Mateus 11:1-30
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Apenas Mateus. E aconteceu que Jesus terminou. A mesma fórmula ocorre em Mateus 7:28; Mateus 13:53; Mateus 19:1; Mateus 26:1. Nos cinco casos, marca o fim de discursos importantes.
(1) O sermão da montanha (Mt 5-7: 27);
(2) a cobrança aos discípulos (Mateus 10:5);
(3) as parábolas (Mateus 13:1);
(4) discursos para os discípulos (Mateus 18:1.);
(5) profecias sobre o fim do mundo etc. (Mateus 24:1., Mateus 24:25.) .. pela influência que isso tem sobre as fontes do Evangelho.
De comandar seus doze discípulos, ele partiu dali. De onde Nós não temos conhecimento. Talvez o lugar tivesse sido nomeado no contexto original, do qual o discurso foi derivado. Mateus 9:35 sugere que havia algum lugar em sua jornada (cf. Alford), mas nosso verso em si implica um centro fixo de trabalho, por exemplo Cafarnaum. Ensinar e pregar em suas cidades. Se ele parar de falar longamente, é possível que ele comece um trabalho mais agressivo (cf. Mateus 7:28, Mateus 7:29; Mateus 13:53, Mateus 13:54). Deles. Não é por acaso que a palavra se repete, com a mesma referência, ao que parece, aos judeus em geral, nas passagens citadas (cf. Mateus 12:9, nota) .
JESUS O QUE DEVE VIR.
(1) Mateus 11:2: A pergunta do Batista e sua resposta: o Vinda chegou.
(2) Mateus 11:7: o reconhecimento de Jesus da grandeza de João como arauto.
(3) Versículos 16-19: No entanto, João e ele são rejeitados.
(4) Versículos 20-24: Ai daqueles que desconsideram os sinais da obra de Deus.
A pergunta do Batista e sua resposta. Passagem paralela: Lucas 7:18.
Agora, quando João (omitiu, com a Versão Revisada) ouviu na prisão; isto é, Machaerus (Schurer, 1. 2:27; comp. Mateus 3:1, note; Mateus 14:1, note). Somente Mateus nos diz que ele já estava na prisão. As obras de Cristo; do Cristo (versão revisada); τοῦ Χριστοῦ. Não é o nome próprio, mas o título oficial (Mateus 1:16, Mateus 1:17, notas). O título pode ser meramente devido à narrativa do evangelista, ou pode representar os termos reais em que a mensagem foi trazida a João. Traz à tona o pathos da situação. João preparara o caminho de Cristo e participara do batismo em sua unção. No entanto, de todas as obras que o Cristo fez agora, não havia nenhuma para libertar seu parente e anunciar. Ele enviou dois de seus discípulos; por seus discípulos (Versão Revisada). Possivelmente, a ligeira diferença entre διά, a verdadeira leitura aqui, e δύο, que é genuína em Lucas, aponta para a fonte comum (observe aqui uma fonte grega) ter sido escrita, mas com a estreita semelhança no som, isso não precisa ter sido o caso. Observe que a verdadeira leitura coloca um pouco mais de ênfase no fato da investigação vinda do próprio John (vide infra). "Enviado por" é o equivalente ao hebraico דיב חלש (Êxodo 4:13; 1 Samuel 16:20; 1 Reis 2:25; comp. também Apocalipse 1:1).
E disse-lhe. A pergunta foi trazida por John; a resposta é enviada de volta para ele (versículo 4). Isso aponta para a causa da questão, em última análise, não com seus discípulos, mas consigo mesmo. Embora João possa, com razão, temer que eles o sigam, em vez de Jesus (cf. Mateus 9:14, nota), ele parece ter feito essa pergunta por si próprio. Aquele que estava do lado judeu do limiar do reino (versículo 11) não entendeu os métodos pelos quais o rei estava agindo e, portanto, sua fé foi provada. Nisso, ele se lembra de seu grande protótipo, cujos planos pareciam ter fracassado e de sua ousadia de não ter feito nenhum bem (1 Reis 19:13, 1 Reis 19:14). Para ambas, a resposta implicava que o sucesso era garantido para aquietar o trabalho espiritual. És tu (enfático) aquele que deveria vir? aquele que vem (Versão Revisada); (ρχόμενος (comp. Mateus 3:11, nota). O título provavelmente foi derivado de Salmos 118:26 e se tornaria o mais conhecido do LXX. de Habacuque 2:3 (comp. Hebreus 10:37), e talvez também de uma interpretação diretamente messiânica de Gênesis 49:10. Ou procuramos. A palavra (προσδοκῶμεν) não contém nenhum pensamento de procurar, mas apenas uma expectativa sincera. Outro? Ἕτερον, e assim em Lucas 7:19; mas inλλον em Lucas 7:20. Observe que em ambos os registros o resumo do evangelista da mensagem de João fala de uma diferença de espécie, mas que, na forma dada pelos mensageiros (Lucas 7:20), é apenas uma questão de uma segunda pessoa chegando (comp. Gálatas 1:6, Gal 1: 7; 1 Coríntios 12:8, etc .; 1 Coríntios 15:39, etc.). Os discípulos de João, isto é, são representados como falhando em entender a questão de seu mestre se ele deve, afinal, procurar um Messias que age de maneira diferente da maneira como Jesus age.
Jesus; e Jesus (versão revisada, mesmo com o texto recebido). Respondeu e disse-lhes. Ele não faz autodefesa verbal, mas apela aos efeitos de seu trabalho. Observe que um apelo semelhante aos efeitos do mesmo caráter como os mencionados aqui - a restauração dos poderes normais e a transmissão das verdades espirituais para os mais pobres - ainda é o grande argumento para o Messias de Jesus. Ir; siga seu caminho (Versão Revisada); πορευθέντες (cf. Mateus 11:7). E mostre a John novamente; e diga a John (versão revisada); pois ἀπαγγέλλω não contém, por si só, a idéia de responder a uma pergunta, mas apenas enfatiza a fonte ou o local de onde a mensagem vem (Mateus 8:33; cf. Bishop Westcott em 1 João 1:2, 1 João 1:5). Aquelas (a Versão Revisada) coisas que vocês ouvem e vêem. Observe isso em Lucas
(1) a ordem dos verbos é invertida;
(2) o tempo não é o presente, como aqui, mas o aoristo, os milagres sendo considerados a partir do momento em que os discípulos retornaram a João. O tempo presente em Mateus mostra o que São Lucas já havia indicado em seu versículo explicativo anterior que os mensageiros chegaram quando o Senhor estava realmente realizando milagres.
Os cegos vêem, e os coxos andam, os leprosos são purificados e os surdos ouvem (e, Versão Revisada), os mortos são ressuscitados e os pobres têm o evangelho pregado a eles. O primeiro e o último dos exemplos selecionados por nosso Senhor são cumprimentos ou profecia (Isaías 61:1). Observe aquilo
(1) as palavras são retiradas do LXX. (εὐαγγελίσασθαι πτωχοις… τυφλοῖς ἀνάβλεψιν), que, talvez, represente uma leitura diferente do texto massorético (cf. Cheyne, in loc., 'Nota Crítica').
(2) Nosso Senhor inverte a ordem das expressões, levando a restauração da vista aos cegos como o início de uma série de milagres físicos e, assim, tornando a obra espiritual o clímax.
(3) Ele não cita a frase de Isaías, "liberdade para os cativos", embora a citação de seu contexto não possa deixar de sugerir a João, a razão é, ao que parece, que ele desejava chamar a atenção de João para longe dos mais parte política do trabalho do Messias, àquilo que por si só constitui a base do aperfeiçoamento político permanente - a restauração do indivíduo.
(4) De acordo com isso, o fato de que, quando enfatizava o caráter de seus seguidores como a única qualificação para compartilhar em seu reino, ele aludiu à mesma passagem de Isaías (vide Mateus 5:3). João não foi totalmente emancipado da tendência judaica de considerar os resultados externos do reino; a mente de nosso Senhor se concentrou mais nos resultados internos. Embora a dificuldade de João tivesse sido sentida quando ele ouviu falar das obras (versículo 2, nota), nosso Senhor disse apenas em resposta: "Conte a ele as minhas obras". Era uma mensagem antiga, e ainda uma nova. Na natureza dessas obras, quando totalmente compreendidas, está a verdadeira solução de sua dificuldade. Observe que aqui também Cristo acrescenta uma bem-aventurança (versículo 6). O cego (Mateus 9:27, nota), (e o coxo. O "e" é sem dúvida genuíno aqui, sua omissão em alguns manuscritos devido à passagem paralela em Lucas. Observe o ritmo "cego e coxo", "leproso e surdo", "morto e pobre". Talvez este seja o resultado da transmissão oral. O andar coxo (Isaías 35:6
E abençoado é ele, quem não se ofender (Mateus 5:29 note) em mim; não encontrarei ocasião para tropeçar em mim (Versão Revisada). Mas exibe perfeita confiança sob atraso e decepção (Tiago 1:12).
O reconhecimento de Jesus da grandeza de João como arauto. Versículos 7-11: passagem paralela: Lucas 7:24.
E quando eles partiram; e como eles seguiram seu caminho (Versão Revisada). Cumprindo seu comando (Mateus 11:4). Podemos combinar a linguagem de São Mateus e São Lucas ("quando os mensageiros de João partiram"), podemos dizer que eles deixaram o círculo imediatamente ao redor de nosso Senhor, mas foram muito além dos arredores da cidade. multidão. O que vocês saíram para o deserto para ver? ver (versão revisada); θεάσασθαι (cf. θέατρον,). Quase sugere que eles saíram como se estivessem vendo um espetáculo. Eles foram despertados por nenhum motivo mais profundo. Bengel compara João 5:35. Uma cana sacudida pelo vento? Se a cana mencionada por nosso Senhor era o papiro, que ainda cresce livremente em certas partes do vale do Jordão, a descrição dessa planta em 'Rob Roy no Jordão' João 17:1., É especialmente interessante:" Primeiro há um tronco lateral, deitado na água e semi-submerso. Às vezes é tão grosso quanto o corpo de um homem e, do lado inferior, pendem inúmeras raízes de três a três um metro e meio de comprimento e de uma cor púrpura profunda. Essas raízes pendentes ... retardam grande parte da corrente de superfície onde o papiro cresce Na superfície superior dos troncos, as hastes crescem alternadamente em fileiras oblíquas; sua espessura na junção é freqüentemente 15 cm, e sua altura de cinco metros, afinando graciosamente até o topo de uma pequena maçaneta redonda, com cabelos castanhos compridos e finos, parecendo fios de dezoito polegadas de comprimento, que se elevam e, recurvando, ficam pendurados em forma de tirso cabeça." Ele também diz: "Toda a selva de papiro estava flutuando sobre a água, e assim as ondas levantadas pela brisa estavam balançando a cortina verde de um lado para o outro". Isso explicava "o mais curioso assobio, trituração e agitação, que era ouvido como ondas em uma praia brilhante", como "os caules do papiro estavam esfregando um contra o outro enquanto eles acenavam para fora". É, no entanto, muito mais provável que o junco mencionado seja "o Arundo donax, uma bengala muito alta, com um metro e meio de altura, com uma magnífica panícula de flor no topo, e tão esbelta e flexível que ficará perfeitamente fiat" sob uma rajada de vento e retome imediatamente sua posição vertical ". Cresce especialmente no lado ocidental do mar morto. Para a pergunta de nosso Senhor, nenhuma resposta foi necessária. João havia rejeitado as propostas dos nacionalistas (João 1:19) e não temeu repreender um rei (Mateus 14:4 )
Eis que os que usam roupas macias estão nas casas dos reis. Menaém, o essênio, era pelo desejo de Herodes, o Grande, substituto de Hillel no Sinédrio, mas depois deixou o cargo. "Para onde ele foi? Abai disse. Ele foi para a destruição. Rabba disse: Ele saiu para o serviço do rei. Há também um Baraitha [isto é, um Mishna 'não-canônico']] para esse efeito, que Menahem saiu. para o serviço do rei, e saíram com ele oitenta pares de discípulos vestidos com roupas sírias "(Talm. Bab., 'Chagigah', 16b, ed. Streane). Tem sido conjeturado, embora dificilmente haja evidência suficiente, que nosso Senhor estava pensando nessa facilidade; mas a passagem talmúdica ilustra pelo menos a beleza do vestuário dos cortesãos e sugere o luxo de viver de que São Lucas fala ("Aqueles que são maravilhosamente aparentados e vivem delicadamente estão nas cortes dos reis"). É, no entanto, justo para Menahem dizer que Gratz é capaz de supor que ele apenas voltou à sua solidão.
Mas o que você saiu para ver? Um profeta? Mas por que saíste? Ver um profeta? (Versão revisada). Sim, eu vos digo, e mais que um profeta. Nosso Senhor aceita a estimativa deles de João, mas diz que é insuficiente. Ele passa assim a mostrar a relação em que João se posicionou. João era mais do que um profeta como eles pensavam, pois era "o assunto e também o veículo da profecia" (Alford), e foi o precursor imediato do grande rei. Mais que; muito mais que (Versão Revisada). Περισσότερομν é provavelmente neutro, pois isso não apenas concorda com τι, mas enfatiza o pensamento mais do que o masculino (cf. Mateus 12:6, nota).
Para. Omitido na versão revisada. Aqui está um glossário explicativo, embora genuíno em Mateus 3:3. Este é ele, de quem está escrito. Nosso Senhor justifica sua afirmação da posição única de João. Eis que envio o meu mensageiro diante do teu rosto, o qual preparará o teu caminho diante de ti. Malaquias 3:1, não do LXX., mas livremente do hebraico, que diz: "Eis que envio meu mensageiro, e ele preparará o caminho diante de mim." Observe em Mateus
(1) "teu caminho"
(2) "diante de ti", em vez de "diante de mim";
(3) a primeira cláusula termina com quase a mesma frase que a segunda; a forma de Mateus é a mais rítmica, talvez por causa da repetição oral. Luke (Lucas 7:27), exceto pela omissão de ἐγώ, é o mesmo; Marcar (Marcos 1:2) omite apenas ἐγώ e "antes de ti". Cristo não hesita em aplicar para si uma profecia da vinda de Deus, nem a Igreja primitiva encolheu ao registrar isso dele. Tal aplicação de uma passagem do Antigo Testamento que Bengel chama de "luclentissimum argumentum Deitatis Christi". (Sobre este assunto, de. Bishop Westcott, Add. Nota sobre Hebreus 3:7.)
Verdadeiramente. Apenas Mateus. Essa afirmação solene (Mateus 5:18, nove) lembraria ainda mais seus deveres para com John; e, se sua força puder ser estendida para a próxima cláusula, chame a atenção deles com mais força para que ele seja apenas o arauto de coisas melhores. Digo-vos: Entre os que nascem de mulheres (Jó 14:1) não se levantou. Estas últimas palavras têm ênfase no grego οὐκ ἐγήγερται, isto é, trabalhar e energia como profeta (Lucas 7:16; Mateus 24:11, Mateus 24:24). Um maior que João Batista. Isso parece quase menos elogio do que o versículo 9. Mas nosso Senhor provavelmente pretendia encontrar tacitamente a objeção de que Moisés ou Abraão deveriam ser ouvidos em vez de João (cf. Mateus 3:9, Nota). Não obstante (ainda, Versão Revisada), o que é menos (mas pequeno, Versão Revisada): cf. μείζων, Mateus 18:1) no reino dos céus é maior que ele . O cristão mais fraco tem mais privilégios do que o maior dos santos do Antigo Testamento. João podia pregar arrependimento, mas das alegrias da redenção ele nada sabia. Portanto, ele é julgado de acordo com a regra: "Mínimo máximo maximizado é máximo máximo".
É curioso que no relato de São Lucas desse discurso de nosso Senhor ele omita nossos versículos 12-14 (no versículo 15, veja nota ali), deixando de fora todo o ensino mais claro e direto de Cristo sobre a relação de João com ele mesmo . São Lucas coloca (Lucas 16:16) nossos versículos 12 e 13 no que parece ser apenas uma centena de ditos. Possivelmente a ocasião original não foi registrada por nenhum evangelista, mas em Mateus a passagem certamente traz à tona o pensamento sobre o qual nosso Senhor estava insistindo nessa ocasião. E. Um pouco adversário (δέ), pois há uma mudança de assunto. Cristo insta seus ouvintes a se posicionarem mais definitivamente sob sua bandeira. Desde os dias de João Batista até agora. No entanto, isso não passou de alguns meses! Possivelmente, a frase foi modificada no ensino oral, de modo a incluir muitos anos, digamos até d.C. 50 ou 60. St. Luke's ἀπὸ τότε é fácil o suficiente. Observe o sucesso implícito do trabalho de João como arauto. Ele preparou tanto o modo que os homens estavam ansiosos para entrar no reino, que ele dissera estar à mão. O reino dos céus. O domínio governado pelo Messias, do qual a então comunidade de crentes era a mais sincera. Sofre violência (βιάζεται). Em Lucas, é o meio: "Todo homem entra violentamente nele"; e embora certamente seja passiva aqui, a frase de São Lucas nos obriga a entender o motivo da violência ser a entrada no reino. O reino não é maltratado, mas é como foi tomado pela tempestade (Meyer). Nosgen, estranhamente, entende a frase como significando que o reino é apresentado com poder, e ele aparentemente vê no "violento" uma referência especial a nosso Senhor e João. E os violentos; e homens de violência (versão revisada); καὶ βιασταί: somente eles; homens cuja mente está decidida e que não se importam com a força e o poder que empregam para atingir seu objetivo. Pegue à força; ἁρπάζζουσιν αὐτήν, "compreendem por si mesmos", como bandidos violentos e violentos agarrando suas presas. Weiss vê neste versículo a culpa dos esforços político-messiânicos de acelerar a conclusão do reino. Essa explicação é boa em si mesma (cf. João 6:15), mas desconecta o versículo de seu contexto. Nosso Senhor está descrevendo a energia com a qual algumas almas estão pressionando e exortando a necessidade de tal energia para que a salvação seja obtida.
Para. É justo que exista uma apreensão do reino dos céus, pois, em certo sentido, a função dos profetas e da Lei cessou com João. Todos. Não um sozinho, mas todos, por mais variados que sejam seus ensinamentos. Os profetas e a lei. Em Lucas (Lucas 16:16), a Lei é mencionada primeiro, porque o contexto está lidando principalmente com a Lei. Aqui, nosso Senhor disse que João era mais do que um profeta, e ele naturalmente continua falando dos profetas primeiro. A menção da Lei vem quase como uma reflexão tardia, e, sem ela, os judeus poderiam ter recorrido à Lei quando os profetas os falharam (cf. versículo 11, nota). Profetizado. Incluindo as idéias de prever o Messias e de tornar conhecida a vontade de Deus (cf. Mateus 5:19, nota). Até John. A mensagem da Palavra escrita foi considerada ativa - os profetas e a Lei ainda falavam - até que, de fato, ele veio quem foi o fim daquela época.
Somente em Mateus. E se você o receber. Nosso Senhor dá a informação claramente, mas duvida se isso lhes será útil. Will (θέλετε). Pois a recepção de uma verdade depende da atitude da vontade. Nesse caso, reconhecer João como Elias significaria aceitar as conseqüências atuais daquela reforma que Elias deveria provocar (Malaquias 4:6). Mas "a vontade humana tem uma desinclinação natural de cultivar e aguçar a consciência em combinação com o conhecimento da lei, não deseja olhar para esse espelho e, como regra geral, os homens desejam ter uma imagem bem diferente daquela que consciência mostra a eles ". Isto. Meu testamento. Não ele, ou seja, John, com margem de versão revisada. Isso (αὐτός). Ele e nenhum outro (João 1:21). É Elias. No trabalho espiritual, não na identidade da pessoa (João 1:21). (Sobre a expectativa judaica do retorno de Elias, veja Lightfoot, 'Hor. Hebr.', Em Mateus 17:10.) O que estava por vir; que está por vir (versão revisada). A frase ὁμέλλων ἔρχεσθαι) talvez seja melhor entendida, não como uma observação independente de nosso Senhor sobre Elias, mas como um ditado atual, representando a expectativa popular dele e adotada por nosso Senhor, que lhe deu sua própria interpretação. Dificilmente pode apontar também para uma vinda ainda futura do profeta. Mas compare o Bispo Westcott, em João 1:21, e Schurer, II. 2: 156.
Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Uma exortação solene, frequentemente proferida por nosso Senhor no final de uma declaração. Consulte Mateus 13:9, Mateus 13:43; Marcos 4:23; Lucas 14:35. Significa: todos vocês são formados pela natureza para aprender os mandamentos de Deus; responda, portanto, aos seus poderes e obedeça a ele. Consulte Salmos 40:6 (consulte Hebreus 10:5).
No entanto, John e ele próprio são rejeitados, embora os resultados de seus esforços justifiquem totalmente a aparente diferença de seus métodos. Passagem paralela. Lucas 7:31.
Mas. Em contraste com a obediência pedida em Mateus 11:15, esta geração fecha os ouvidos. Para onde devo comparar. Uma frase rabínica comum, que é freqüentemente encontrada na forma mais completa registrada em Lucas: "A que ponto devo comparar ... e como eles são?" (consulte Mateus 7:24, observação). Esta geração?. É como as crianças sentadas nos mercados, chamando os seus companheiros e dizendo: Nós nos dirigimos a vós e não dançastes; lamentamos a vós e não lamentastes. Existem duas maneiras de entender a ilustração que nosso Senhor aqui usa.
(1) Muitos comentaristas modernos insistem na gramática e na ordem histórica em que as queixas são feitas, e acreditam que os judeus correspondem aos gaiteiros e aos que choram, enquanto é João que se recusa a se alegrar, e nosso Senhor não o faz. estar triste.
(2) Mas a interpretação mais usual é preferível. Para
(a) em um ditado ilustrativo, deve-se principalmente considerar seu senso geral;
(b) nos versículos 18, 19, a ação de João e de nosso Senhor na "vinda" corresponde à atividade das crianças;
(c) essa interpretação parece muito mais de acordo com o contexto.
Os versículos devem, portanto, ser entendidos como significantes - João lamentou ao pedir arrependimento, nosso Senhor se regozijou na liberdade e na pregação do evangelho, mas ambos foram ridicularizados pelos judeus. Mercados; marketplaces (versão revisada); pois não se pensa nas crianças ajudando os mais velhos no trânsito. E chamando (que chamam, Versão Revisada) aos seus companheiros. Dirigindo-se a eles, mas não necessariamente ruidosamente (Lucas 6:13; Lucas 13:12).
Pois João não veio nem comer (Mateus 3:4) nem beber (Lucas 1:15), e eles disseram: Ele tem um diabo ; isto é, ele possui fantasias estranhas e melancólicas (ver Bishop Westcott em João 7:20).
O Filho do homem (Mateus 8:20, observe) veio comer e beber, e eles dizem: Eis aqui (ἰδού, simplesmente demonstrativo, como no LXX. Da 1 Samuel 24:12; 2 Samuel 24:22) um homem guloso (um homem guloso, Versão Revisada, para o grego, ἄνθρωπος φάγος , meramente reproduziu a ordem semítica original) e um bebedor de vinho, um amigo de publicanos e pecadores (nota Mateus 9:10). Um amigo. A idéia de afeto, que através do uso comum das palavras caiu tanto em segundo plano, tanto no grego φίλος quanto no nosso "amigo" inglês, é evidenciada claramente no roh'mo siríaco, que é, talvez, a própria palavra que nosso Senhor falou. Mas; e (versão revisada); Nota: i. e e, no entanto, o que você disser. Sabedoria; Eu. e a sabedoria divina, pela qual toda a criação foi feita (Provérbios 8:22; Sab. 7:22), e que é a fonte de todo verdadeiro entendimento (Provérbios 8:12), particularmente da vontade de Deus (Sab. 7:27, 28; comp. Lucas 11:49," A Sabedoria de Deus "falando nas Escrituras). É justificado (ἐδικαιώθη). O aoristo é usado para expressar o que costuma acontecer, ou talvez para expressar a completude da justificação (cf. ἐβλήθη, João 15:6). Nosgen, contrariamente ao uso do Novo Testamento, entende ἐδικαιώθη como o significado "é condenado por causa de suas obras" ("Então, haben sie die Weisheit. Um Ihrer Werke se redimirá"), mas a interpretação comum é boa de que ela é absolvida. qualquer erro ou errado. Dos filhos dela; obras (versão revisada); ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτῆς, com o manuscrito sinaítico e a mão original do Vaticano, além de algumas das versões. A leitura comum, τέκνων, veio de Lucas. Nestas palavras está a principal dificuldade dessa frase difícil. Of (ἀπό) pode ser usado para agentes (comp. Tiago 1:13; Tiago 5:4: Lucas 6:18, quase como se fosse )πό), mas é mais natural entendê-lo aqui das causas ou razões do veredicto. E thusπό dá assim um excelente senso. Nosso Senhor diz que a Sabedoria Divina é justificada na mente dos homens pelos resultados que ela produz. Do que ele está pensando? Sem dúvida resultados morais, e provavelmente aqueles encontrados na mudança que pode ser vista nos publicanos e pecadores dos quais ele acabou de falar. A Sabedoria Divina, que pareceu aos descuidados e antipáticos tão estranhos e mutáveis em seus métodos, é, não obstante, declarada correta, por causa dos resultados de sua atividade, os homens e as mulheres sofreram influência dela. Esses κανιναὶ κτίσεις (2 Coríntios 5:17; Gálatas 6:15) são sempre a melhor justificativa para planos incompreendidos. Embora, no entanto, essa pareça a melhor interpretação da sentença registrada em Mateus, deve-se confessar que em Lucas parece mais natural entender "seus filhos" como aqueles que a justificam; e, além disso, essa provavelmente era a interpretação de São Lucas. Pois ele parece propositalmente dar uma explicação do apotema nos versículos (Lucas 7:29, Lucas 7:30 ) pelo qual ele une o equivalente de nossos versículos 16-19 ao equivalente de nosso versículo 11. Ele nos diz que todas as pessoas e publicanos "justificaram a Deus", foram batizados com o batismo de João, mas os fariseus e os advogados rejeitaram o plano de Deus para com eles, não tendo sido batizados por ele. Os filhos da sabedoria a justificaram; outros não. De qualquer forma, ἔργων parece ser o mais original dos dois termos, pois com a explicação preferida acima, τέκνων seria muito facilmente derivado dele. Pode, de fato, ser devido a uma confusão mais primitiva entre אהָדָבָעֹ ("suas obras", cf. Eclesiastes 9:1) e אהָדָּבְעַ ("seus servos", hebraico) ), esta última palavra sendo geralmente traduzida como δοῦλοι e, talvez por meio de παῖδες, até υἱοί e τέκνα, mas mesmo assim é improvável que a leitura anterior e mais difícil seja devida apenas a um erro da última. O Filho do homem (Mateus 8:20, observe) veio comer e beber, e eles dizem: Eis aqui (ἰδού, simplesmente demonstrativo, como no LXX. Da 1 Samuel 24:12; 2 Samuel 24:22) um homem guloso (um homem guloso, Versão Revisada, para o grego, ἄνθρωπος φάγος , meramente reproduziu a ordem semítica original) e um bebedor de vinho, um amigo de publicanos e pecadores (nota Mateus 9:10). Um amigo. A idéia de afeto, que através do uso comum das palavras caiu tanto em segundo plano, tanto no grego φίλος quanto no nosso "amigo" inglês, é evidenciada claramente no roh'mo siríaco, que é, talvez, a própria palavra que nosso Senhor falou. Mas; e (versão revisada); Nota: i. e e, no entanto, o que você disser. Sabedoria; Eu. e a sabedoria divina, pela qual toda a criação foi feita (Provérbios 8:22; Sab. 7:22), e que é a fonte de todo verdadeiro entendimento (Provérbios 8:12), particularmente da vontade de Deus (Sab. 7:27, 28; comp. Lucas 11:49," A Sabedoria de Deus "falando nas Escrituras). É justificado (ἐδικαιώθη). O aoristo é usado para expressar o que costuma acontecer, ou talvez para expressar a completude da justificação (cf. ἐβλήθη, João 15:6). Nosgen, contrariamente ao uso do Novo Testamento, entende ἐδικαιώθη como o significado "é condenado por causa de suas obras" ("Então, haben sie die Weisheit. Um Ihrer Werke se redimirá"), mas a interpretação comum é boa de que ela é absolvida. qualquer erro ou errado. Dos filhos dela; obras (versão revisada); ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτῆς, com o manuscrito sinaítico e a mão original do Vaticano, além de algumas das versões. A leitura comum, τέκνων, veio de Lucas. Nestas palavras está a principal dificuldade dessa frase difícil. Of (ἀπό) pode ser usado para agentes (comp. Tiago 1:13; Tiago 5:4: Lucas 6:18, quase como se fosse )πό), mas é mais natural entendê-lo aqui das causas ou razões do veredicto. E thusπό dá assim um excelente senso. Nosso Senhor diz que a Sabedoria Divina é justificada na mente dos homens pelos resultados que ela produz. Do que ele está pensando? Sem dúvida resultados morais, e provavelmente aqueles encontrados na mudança que pode ser vista nos publicanos e pecadores dos quais ele acabou de falar. A Sabedoria Divina, que pareceu aos descuidados e antipáticos tão estranhos e mutáveis em seus métodos, é, não obstante, declarada correta, por causa dos resultados de sua atividade, os homens e as mulheres sofreram influência dela. Esses κανιναὶ κτίσεις (2 Coríntios 5:17; Gálatas 6:15) são sempre a melhor justificativa para planos incompreendidos. Embora, no entanto, essa pareça a melhor interpretação da sentença registrada em Mateus, deve-se confessar que em Lucas parece mais natural entender "seus filhos" como aqueles que a justificam; e, além disso, essa provavelmente era a interpretação de São Lucas. Pois ele parece propositalmente dar uma explicação do apotema nos versículos (Lucas 7:29, Lucas 7:30 ) pelo qual ele une o equivalente de nossos versículos 16-19 ao equivalente de nosso versículo 11. Ele nos diz que todas as pessoas e publicanos "justificaram a Deus", foram batizados com o batismo de João, mas os fariseus e os advogados rejeitaram o plano de Deus para com eles, não tendo sido batizados por ele. Os filhos da sabedoria a justificaram; outros não. De qualquer forma, ἔργων parece ser o mais original dos dois termos, pois com a explicação preferida acima, τέκνων seria muito facilmente derivado dele. Pode, de fato, ser devido a uma confusão mais primitiva entre אהָדָבָעֹ ("suas obras", cf. Eclesiastes 9:1) e אהָדָּבְעַ ("seus servos", hebraico) ), esta última palavra sendo geralmente traduzida como δοῦλοι e, talvez por meio de παῖδες, até υἱοί e τέκνα, mas mesmo assim é improvável que a leitura anterior e mais difícil seja devida apenas a um erro da última. Que o mais difícil e metafórico deve ser transformado em mais fácil e literal, ainda mais cedo.
Ai daqueles que o rejeitam. A passagem paralela, Lucas 10:12, chega quase no final da comissão aos setenta. É representado na comissão relatada por São Mateus apenas por Mateus 10:15, que é quase verbalmente idêntica à Mateus 10:24 . É possível que São Mateus ou o autor da fonte usada por ele não tenha se interessado em interromper o assunto de Mateus 10:1. inserindo mais desses versículos ali, mesmo que esse lugar quase represente sua posição original. Observe que aqui eles estão conectados com a rejeição de João e de nosso Senhor; em Lucas, com a rejeição de seus discípulos e de si mesmo neles.
Somente em Mateus. Parece ser um tipo de introdução, como o versículo 7a, talvez marcando os versículos 20-24 como uma nova seção nos discursos. Serve mais particularmente como uma explicação de por que nosso Senhor mencionou especialmente essas cidades. Então ele começou a censurar as cidades em que a maioria de suas obras poderosas (nota imensa) foi realizada, porque elas não se arrependeram. "Auditor de Quilibet, novembro de teste.
Ai de ti, Chorazin. O moderno Kerazeh, a três quilômetros da margem noroeste do mar da Galiléia. Entre suas ruínas estão os restos de uma sinagoga. O milho dele e de Kephar Ahim (provavelmente Cafarnaum) foi tão excelente que R. Jose disse que, se estivessem mais perto de Jerusalém, teria sido usado para as ofertas do templo. Ai de ti, Betsaida. Schurer (I. Mat 2:14; compare, porém, II. 1: 136) pensa que isso provavelmente não é idêntico à grande cidade de Betsaida Julias, na margem leste do Jordão, quando entra no mar da Galiléia. É, talvez, Khan Minyeh (Nosgen) e, nesse caso, ficava um pouco a sudoeste de Cafarnaum. Pois se as obras poderosas que foram feitas em você foram feitas em Tiro e Sidom. A transposição de partes dessas cláusulas na versão revisada aproxima-se mais da ordem do grego, e melhor Dreserves dá a dupla ênfase dada. Tyro e Sidon (Ezequiel 28:1.). Eles teriam se arrependido há muito tempo de saco e cinzas (Jonas 3:6; Daniel 9:3; Ester 4:1; comp. também Jó 2:8; 2 Samuel 3:31; e a descrição de Ezekiel do efeito do castigo de Tyre a seus príncipes, Ezequiel 26:16).
Mas; πλήν: no entanto (versão revisada). Deixando isso de lado (comp. Bishop Lightfoot, em Filipenses 3:16); o que quer que tenha sido não importa; isso deve ser. Eu digo a você: será mais tolerável para Tyro e Sidon no dia do julgamento (Mateus 10:15, note) do que para você. "Pessimis pejores event et insanabiliores" (Wetstein).
E tu, Cafarnaum (Mateus 4:13, note), que é exaltado para o céu; Serás exaltado para o céu? (Versão revisada); Μὴ ἕως οὐρανοῦ ὑψωθήσῃ; ou seja, como você pensa, você será elevado à opinião pública, quem é tão orgulhoso de sua parte na vida agitada e gay à beira do lago? Serás levado ao inferno; você descerá ao Hades (Versão Revisada). A mudança de voz nas duas cláusulas (ὑψωθήση… καταβήσῃ) pode implicar que, se você realmente for elevado, será por Outro; mas se você cair, será por si mesmo. Observe que as palavras de nosso Senhor são uma adaptação do discurso de Isaías ao rei da Babilônia (Isaías 14:13). Pois se as obras poderosas, que foram feitas em ti, tivessem sido realizadas em Sodoma (transposta na Versão Revisada, como no versículo 21), ela teria permanecido até este dia. Neste verso, a ênfase está no efeito da atitude moral; no versículo 21, sobre a própria atitude moral.
(consulte as notas supra, Mateus 11:20 e Mateus 10:15).
Em estreita ligação com o anterior.
Cristo professa sua total aceitação do plano de seu Pai, de ambos os lados.
E diz que todo o seu trabalho é devido e condicionado pelo Pai.
No entanto, convida todos a ele livremente.
Observe que, seja por "acidente" ou "design", Mateus 11:25 são uma declaração das boas novas contidas na expressão "Jesus, o Filho de Deus", enquanto Mateus 12:1 nos leva a considerá-lo como o Filho do homem.
Passagem paralela: Lucas 10:21, Lucas 10:22, onde os versos são gravados imediatamente após o retorno dos setenta. Não conhecemos outra ocasião que provavelmente evocasse esse enunciado. Embora seja possível que os setenta tenham retornado quando nosso Senhor estava se dirigindo ao povo da maneira relatada nos versículos anteriores deste capítulo, parece muito mais provável que um senso de conexão moral e não temporal tenha guiado São Mateus em o arranjo dele. O que é verdade em tempos de sucesso (Lucas 10:17, Lucas 10:18) é igualmente verdadeiro em tempos de falha ( 20-24). Observe a diferença no estilo do versículo 27 (Lucas 10:22) do estilo dos versículos 25, 26, sugerindo o uso de outra fonte, aparentemente joanina. Mas isso deve ter sido acrescentado antes que São Mateus ou São Lucas incorporassem a passagem. Observe que a data relativamente cedo assim indicada para a fraseologia joanina sugere que a linguagem e a forma do Quarto Evangelho passaram por um longo processo de desenvolvimento antes de São João concluir sua obra.
Naquela hora; temporada (versão revisada); ἐν ἐκείνῳ τῷ καιρῷ. A frase de São Lucas ("naquela mesma hora", ὐν αὐτῇ τῇ ὥρᾳ) é mais precisa, conectando definitivamente o enunciado com o retorno dos setenta. São Mateus refere-se mais àquela fase ou período do seu ministério (cf. Mateus 12:1; Mateus 14:1). Jesus respondeu. Somente em Matthew. Se pudéssemos supor que esse seja o contexto original da passagem, a "resposta" provavelmente se referiria a alguma expressão de espanto ou queixa em sua declaração solene nos versículos 20-24. A derivação do professor Marshall de "respondido" e "regozijado" (Lucas) de um original aramaico comum parece muito tensa. E disse: eu te agradeço; melhor, como margem da versão revisada, elogios (ἐξομολογοῦμαί σοι). Não há pensamento de gratidão, mas de publicidade em concordância (Lucas 22:6), em confissão (Mateus 3:6) e em reconhecimento (Romanos 14:11; Filipenses 2:11) e, portanto, de louvor (Josué 7:19; Esdras 10:11 (Lucian); 2 Crônicas 30:22; Romanos 15:9). Implica uma profissão de aceitação pessoal pelos métodos de Cristo dos de Deus. "Eu te professo minha total e alegre aquiescência no que fazes." Portanto, São Lucas introduz a expressão de ἠγαλλάσατο, acrescentando τῷ πνεύματι τῷ ἁγίῳ, dando-nos um vislumbre da unidade de propósito e sentimento inerente à Trindade, mesmo durante o tempo em que a Palavra "tabernificou entre nós". Ó Pai. O pai ocorre em Mateus 6:9; Mateus 26:39; Lucas 23:1. Lucas 23:34, Lucas 23:46: João 11:41; João 12:27; João 17:1; de fato, em todas as orações registradas de nosso Senhor, exceto Mateus 27:46, que é uma citação, e onde a frase "Meu Deus, meu Deus", enfatiza seu senso de desolação. A palavra expressa relacionamento perfeito e comunhão íntima. Aponta para a confiança, o amor e a obediência de Cristo, e para a profundidade do afeto e confiança naturais entre ele e a Primeira Pessoa da Trindade. Sugere misericórdia no passado, cuidado no presente e provisão para o futuro. Senhor do céu e da terra. Atos 17:24, de São Paulo, que pode ter derivado dessas palavras de nosso Senhor, ou talvez de Salmos 146:6 ou Isaías 42:5. Como "Pai" era a nota do relacionamento pessoal, o mesmo ocorre com a soberania soberana. Cristo une o pensamento do amor de Deus a si mesmo com o de sua propriedade de toda a criação, abrindo assim o caminho para o assunto principal da oração - o método de seu Pai de lidar com homens de vários tipos e temperamentos. Porque; isso (versão revisada), talvez como mais idiomático com "obrigado". Mas ὅτι aqui fornece, não o conteúdo da "ação de graças", mas a razão para isso. Escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos bebês. As leis pelas quais as impressões religiosas são recebidas, seja para o bem ou para o mal (2 Coríntios 2:15, 2 Coríntios 2:16; João 9:39), são aqui atribuídos a Deus. Observe que a frase não é uma espécie de hendiadys, mas que Cristo aceita a ação de seu Pai em ambas as direções. Um é o assunto de toda a sua aquiescência, tanto quanto o outro. Se escondeu ... revelou. Os aoristas (cf. Isaías 42:19, nota) podem ser entendidos aqui como
(1) descrevendo o que ocorreu em cada caso, ou
(2) a respeito da ação de Deus como um todo, do ponto de vista do futuro (cf. Romanos 8:29, Romanos 8:30) . Essas coisas. As verdades que respeitam o ensino e a obra de Cristo. Nesse contexto, a referência seria o conteúdo geral de Isaías 42:2. Dos sábios e prudentes; ou seja, como tal (não há artigo). Pois a excelência mental e a inteligência (vide infra) não podem, por si só, compreender as verdades espirituais, mas são, pelo contrário, muitas vezes os meios pelos quais o véu entre o homem e Deus é engrossado. Sobre a diferença entre "sábio" (σοφοί) e "prudente" (συνετοί, entendimento, Versão Revisada), veja o Bispo Lightfoot, em Colossenses 1:9. (Para a verdade geral, consulte Jó 37:24; 1 Coríntios 1:19.) E os revelou (Mateus 13:11, nota); pois mesmo o coração mais inocente não tem poder para ver verdades espirituais, a menos que Deus retire o véu. Para bebês (νηπίοις). O pensamento é de seu desamparo e dependência. Em comparação com os fariseus e escribas, todos os discípulos de nosso Senhor eram pouco mais (cf. Mateus 11:16).
Mesmo assim; sim (versão revisada); ναί. Uma aceitação renovada dos fatos imediatamente anteriores. Pai. Em Mateus 11:25, Seção: aqui, Seção. Aí o termo se referia mais diretamente a Deus como seu próprio Pai; aqui para ele como Pai de todos, não obstante os métodos que ele usou. Para. Dando a razão da aceitação de Cristo. Isso tornaria essa cláusula intimamente dependente do anterior. Mas isso parece antinatural. Então; isto é, neste método duplo. Parecia bom (era agradável, Versão Revisada) aos teus olhos (εὐδοκία ἐγένετο); literalmente, foi um prazer agradável para você - um aramaismo equivalente a "era a tua vontade" (compare o Targum de Juízes 13:23; 1 Samuel 12:22 [וי מדק אוער]; veja também Mateus 18:14). A frase implica, não apenas que parecia bom para Deus, mas que, em certo sentido, era seu prazer. Pois o funcionamento das leis da verdade deve dar prazer ao Deus da verdade. (No exemplo aoristo, consulte Mateus 11:25, nota.)
Todas as coisas. Não no sentido mais amplo, pois isso impediria Mateus 28:18 mas todas as coisas necessárias para o meu trabalho de manifestar a verdade. O enunciado é, portanto, ambos paralelos a João 8:28, e também na mais íntima conexão com os versículos anteriores. A dupla ação de Deus em ocultar a verdade de alguns e revelá-los a outros é, diz nosso Senhor, parte integrante de todo o meu trabalho. Tudo isso é providenciado por meu Pai, e o conhecimento de Deus por qualquer homem não é um acaso. São entregues a mim; foram entregues (versão revisada); ao contrário, foram entregues (παρεδόθη). Aqui também é possível interpretar o aoristo do ponto de vista a seguir (João 8:25, nota); mas, como é imediatamente seguido pelo tempo presente, é mais provável que se refira a algum tempo antes do que nosso Senhor estava falando. O tempo de sua entrada no mundo naturalmente se sugere. Observe que, ao revelar sua dependência de seu Pai, nosso Senhor enfatiza a noção de transmissão (παρεδόθη); mas em Mateus 28:18, onde ele está realçando sua grandeza pós-ressurreição (Filipenses 2:9), ele apenas menciona sua autoridade como um presente absoluto (ἐδόθη). Observe o contraste implícito em παρεδόθη com os judeus παράδοσις. Os fariseus se vangloriavam de que sua tradição vinha de Deus, embora através de muitas mãos; Cristo afirmou ter recebido o seu próprio de Deus. Of (ὑπό). Pois a transmissão foi imediata; não havia ligações entre o Doador e o Receptor (cf. Bispo Lightfoot, em Gálatas 1:12). Meu pai; eu meu. Observe a dupla reivindicação; sua posição única como professor se deve à sua relação única por natureza. E ninguém sabe; isto é, com uma percepção gradual, mas finalmente completa (ἐπιγινώσκει). Nos evangelhos, essa palavra é usada apenas do conhecimento de Deus e de Cristo neste versículo, embora essa referência seja especialmente adequada ao seu significado de perfeição do saber. borda (cf. Bispo Lightfoot, Colossenses 1:9). O filho. Não "eu", porque Cristo queria destacar mais claramente sua relação única com Deus e, assim, enfatizar a impossibilidade de qualquer um, mesmo um discípulo avançado, conhecê-lo plenamente. Mas o pai. Não "o pai dele". Pode ser que Cristo deseje incluir a sugestão de que, afinal, existe um sentido em que seu Pai é o Pai de todos os homens, mas mais provavelmente, ao tornar ὁπατήρ completamente paralelo a ὁυἱός, ele deseja sugerir que a idéia completa de Filiação e a Paternidade não está em nenhum outro lugar tão plenamente satisfeita. Ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o revelar. A conexão é: você pode achar isso estranho (isto é, versículo 25), mas só eu tenho esse conhecimento de Deus que me permite entender seus caminhos; Eu sozinho, e outros também, se eu o revelar. Como São Lucas expressou em sua forma de nosso versículo 19, "A sabedoria é justificada por seus filhos" (comp. Também João 14:9). Para quem quer que seja. Embora seja apenas um bebê (versículo 25). Vai revelar; deseja revelar (Versão Revisada); βούληται… ἀποκαλύψαι. Não "é ordenado", pois Cristo reivindica a igualdade (veja Crisóstomo). Observe a idéia de plano e deliberação, e não a de mero desejo, incapaz, talvez, de atribuir uma razão para sua existência (θέλω); cf. Filemom 1:13, Filemom 1:14.
Somente em Mateus. Verso 28: Um convite a todos que precisam dele e uma promessa incondicional de boas-vindas. Versículo 29: Convocação a submeter-se a seus ensinamentos e promessa de que aqueles que o fizerem encontrarão descanso nela. Verso 30: Por seu "serviço é a perfeita liberdade". Observe o nítido contraste entre a largura deste convite e a aparente limitação da declaração anterior (verso 27). As verdades da graça preveniente e do livre arbítrio do homem não podem ser separadas.
Venha (δεῦτε); Mateus 4:19, observe. Há menos pensamento sobre o processo de chegada do que no convite muito semelhante em João 7:37. Para mim, todos os que trabalham e estão pesados. Os trabalhadores e sobrecarregados (οἱκοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι). Nosso Senhor propositadamente não definiu em que consistiam o trabalho e o fardo; pois ele incluiria tudo, de qualquer parte do trabalho e carga deles. Mas como o espiritual é a parte central do homem (Mateus 5:3, observe), quanto mais o trabalho ou o fardo forem sentidos lá, tanto mais forte será a referência de nosso Senhor a ele estar. Portanto, ele convidaria especialmente aqueles que trabalham de maneiras legais de justiça (Romanos 10:2, Romanos 10:3), e estão sobrecarregados com decretos farisaicos (Lucas 11:46). E eu. Enfático (κἀγώ). No entanto, outros podem tratá-lo. Vai dar descanso (ἀναπαύσω ὑμᾶς). Não deve ser identificado com a frase em João 7:29 (veja aqui). Em contraste com παύω (ver Bishop Lightfoot, em Filemom 1:7 e em Ignat., 'Efésios', § 2)), refersναπαύω refere-se à interrupção temporária e não permanente do trabalho, e portanto, conota especialmente o refresco de corpo e alma obtido por meio de tal descanso. Para maior comodidade, encontramos usedνάπαυσις usados regularmente no LXX. como uma tradução de sabbathon ("guarda do sábado", por exemplo, Êxodo 16:23, para o qual σαββατισμός vem na Hebreus 4:9 como um equivalente). O pensamento, portanto, aqui não é que aqueles que vêm a Cristo não terão mais trabalho, mas que Cristo lhes dará ao mesmo tempo descanso e refresco de alma que podem ser adequados para o trabalho, se Deus os tiver reservado. .
Mateus 11:29, Mateus 11:30 têm muito em comum com a linguagem e o pensamento de Ec 51:26, 27 , que provavelmente esta passagem estava na mente de nosso Senhor. Vale ressaltar que a maioria dos outros sinais de conhecimento de Eclesiástico é encontrada na Epístola de Santiago. Leve meu jugo em você. Pois há trabalho a ser feito, portanto entre nele. O jugo é o serviço que Cristo nos presta e, portanto, implica mais do que seus ensinamentos. Isso, no entanto, é uma parte tão importante de seu serviço, tanto em si quanto como meio de saber o que ele deseja que seja feito, que Cristo fala disso como se fosse quase idêntico ao seu jugo. E aprenda de mim. A figura dos bois passa para a dos estudiosos. O "of" é um pouco ambíguo e pode se referir a Cristo como o Exemplo do qual eles podem tirar a lição para si mesmos (Mateus 24:32), ou como o Professor que ele próprio instrua-os (Colossenses 1:7). O segundo significado é mais adequado aqui. (Para o pensamento, comp. João 8:31.) Para. A razão pela qual eles deveriam aprender com ele e com nenhum outro professor. Somente ele era o que afirmava ensinar; portanto, somente ele poderia ensiná-lo adequadamente; portanto, somente dele, eles poderiam aprender o tipo de caráter que deveriam desenvolver. Eu sou. Observe a afirmação. É quase maior que o do versículo 27. Mansão. Principalmente, no que diz respeito a Deus (Mateus 5:5, observe). Recebendo na minha graduação o jugo que meu Pai me coloca. E humilde de coração. No que diz respeito aos homens. Observe que o manso e o humilde correspondem, embora a ordem seja invertida, a "Ele se humilhou e se tornou obediente" (Filipenses 2:8), onde ἐταπείνωσεν ἑαυτόν não se refere à Encarnação (ἐκένωσεν ἑαυτόν), mas a sua relação com os outros neste mundo). No coração (Mateus 5:8, observe). "Humilde de coração" corresponde quase a "aquele que tem um espírito humilde". Uma pessoa como a experiência de Cristo mostra (Filipenses 2:9) "deve obter honra" (Provérbios 29:23). E encontrareis descanso para as vossas almas. Neste aprendizado e serviço. As palavras são retiradas de Jeremias 6:16 (não da LXX; cf. também Eclesiástico 6:28), onde formam a promessa dada àqueles que pedem os caminhos antigos e ande no bom caminho dos mandamentos divinos. Mas essas estradas agora eram mais claramente conhecidas em Cristo. Observe a força total das duas expressões, eu darei descanso a você (Jeremias 6:28), e Ye encontrará descanso. Os que chegam cansados são ao mesmo tempo revigorados por Cristo; estes aceitam seu serviço e ensino e, ao executá-lo, encontram mais descanso. O primeiro descanso pode ser chamado de paz da justificação; o segundo, o da santificação. Ambos são obtidos somente através de Cristo, mas não devem ser confundidos, muito menos identificados, um com o outro.
Para. O fato de dar trabalho não impedirá esse descanso, mas o contrário. Meu jugo é fácil (χρηστός); suave, latim; "dolorido" (Wickliffe); "doce" (Reims). E o mesmo acontece com os julgamentos de Deus (Salmos 119:39, 'Salmos de Salomão', 8:38). Contraste Eclesiástico 28:19, 20. E meu fardo é leve. Pois "seus mandamentos não são graves" (1 João 5:3). "Omnia levis suut caritati".
HOMILÉTICA
A mensagem de John.
I. Sua pergunta.
1. Sua causa. Ele ouvira as obras de Cristo. Ele estava na prisão, na sombria fortaleza de Machaerus. Ele esteve lá seis meses pelo menos, talvez muito mais. Mas ele não foi mantido totalmente sem o conhecimento do mundo exterior; seus discípulos tiveram acesso a ele; eles relataram a ele as poderosas obras do grande profeta da Galiléia. Nada poderia interessar mais profundamente a John. As obras foram as obras de Cristo, o Messias; como os que lhe foram atribuídos pelos profetas, eles naturalmente encheriam os pensamentos do Batista e formariam o grande assunto da conversa entre ele e seus discípulos.
2. O seu significado. "És tu quem deve vir, ou devemos procurar outro?" O que o Batista poderia dizer? Ele havia testemunhado a descida do Espírito Santo sobre nosso Senhor; ele testemunhou que era o Filho de Deus, o noivo celestial; ele o indicara para seus próprios discípulos como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo: como ele poderia ter alguma dúvida sobre o Messias? Provavelmente ele não era o homem que tinha sido. A longa prisão havia lhe contado. Deve ter sido especialmente aborrecido para alguém que estava há tanto tempo acostumado com a vida aberta das árvores do deserto. Confinamento, inatividade forçada, sem trabalho, sem emprego para suas energias ardentes, domaram o espírito que havia sido tão forte. Talvez ele tenha afundado às vezes em épocas de melancolia, como Elijah, seu protótipo. Pode ter sido assim: ele era um santo santo de Deus, muito ousado e cheio de força, mas ele era humano; e a natureza humana tem e deve ter suas inconsistências e fraquezas. Nenhum homem vive o tempo todo até seu nível mais alto; e tem sido freqüentemente observado que os santos de Deus falham às vezes naquela mesma graça que é a característica mais marcante; Elias, por exemplo, em coragem, Moisés em mansidão, Pedro em firmeza. João ouvira na prisão as obras de Cristo; mas ouvira também de seus discípulos como ele se sentava à mesa com publicanos e pecadores; ele ouvira dizer que seus apóstolos não haviam adotado a vida ascética; ele ouvira dizer que não havia se anunciado publicamente como o Messias. Pode ser que ele estivesse um pouco; desapontado. Ele ansiava por algo decisivo; ele desejava, talvez, ver a ira de Deus manifestada contra o desprezo de Herodes, contra a hipocrisia oca dos fariseus. Ele desejou, talvez, exortar Jesus a se declarar abertamente, usar seu poder divino para derrubar o pecado e introduzir o reino da justiça; ele desejava acelerar a marcha do propósito divino, o laço havia esperado muito; e agora ele passara o inverno inteiro, talvez mais, preso na prisão. Não é de admirar que ele às vezes se tornasse impaciente; não é de admirar que os relatos que ele ouviu sobre os ensinamentos e ações de Jesus, tão sagrados e, em alguns aspectos, tão diferentes dos seus, o decepcionaram e o deixaram perplexo. Ele teria sido mais do que humano se, nessas circunstâncias, sua fé nunca tivesse falhado com ele. A Sagrada Escritura nos apresenta os homens como eles realmente eram. Não desenha figuras ideais; exibe as imperfeições e as graças dos homens santos. Devemos ser muito gratos por isso. É uma das evidências secundárias da simples veracidade da Palavra de Deus e oferece-nos um estudo mais interessante, uma lição mais encorajadora. Um personagem ideal tem muito menos interesse humano do que o retrato real de um homem real; e o pensamento de que os santos da Bíblia, que venceram na luta e conquistaram a coroa da vida, eram participantes de nossos pecados e fraquezas, é cheio de encorajamento e ajuda para nós. Sem dúvida, o resultado da mensagem tendeu a fortalecer a fé dos mensageiros; mas supor que esse fosse o único objeto da mensagem parece introduzir um elemento de irrealidade na conduta dos batistas. "És tu quem deveria vir?" Às vezes há uma dúvida vacilante, uma angústia nos corações dos melhores servos de Deus. Vem das tentações do maligno; às vezes surge, como talvez no caso dos batistas, em parte por causas físicas. O corpo mortal pesa sobre a mente; é para os homens bons a mais angustiante das provações. O Batista enviou ao Senhor em suas dificuldades; ele fez a pergunta de forma clara e clara. Portanto, devemos ir diretamente a Cristo quando estivermos perturbados com as mesmas perplexidades. Ele será misericordioso conosco, como foi com João, como foi com Thomas. Ele nos dará paz para crer, ajudando-nos a perseverar, como o Batista, até o fim. "Devemos procurar outro?" Não; não há outro Salvador, nem outro nome debaixo do céu dado entre os homens, pelo qual devemos ser salvos. Nós o procuramos apenas, por manifestações mais completas de sua graça; aguardamos a sua vinda, quando ele fará deste corpo de nossa humilhação semelhante ao corpo de sua glória.
II A RESPOSTA DO SENHOR.
1. Ele direciona os mensageiros para suas obras. Ele não afirma seu Messias em palavras; ele fez isso com a mulher de Samaria; ele fez isso com o homem nascido cego; agora ele aponta para suas obras. O Senhor adapta seus ensinamentos às circunstâncias de cada caso, aos diferentes personagens, às variadas necessidades espirituais de seus discípulos. Os feitos são mais convincentes que as palavras. Se convencermos os outros da profunda realidade das experiências da religião pessoal, devemos mostrar seu poder em nossas vidas. Palavras, descrições brilhantes, não convencerão; devemos exibir na vida tranquila e humilde da santidade o poder do Senhor que opera em nossos corações. A vida dos santos de Deus é a melhor evidência para os incrédulos da força dos motivos cristãos e da realidade da prometida ajuda do Espírito Santo; são os fatos que provam a presença e a energia da grande Causa.
2. Quais foram essas obras.
(1) eram as obras de Cristo, suas obras próprias, as obras atribuídas a ele pelos profetas. Eles provaram que Jesus era o Cristo; eles eram sinais, evidências de sua origem divina, de seu ofício sagrado. Os discípulos de João já haviam visto algumas dessas grandes obras com seus próprios olhos; eles deveriam relatar ao seu mestre as coisas que Riley tinha visto e ouvido. Não há evidência como a de uma testemunha ocular. Essa é a evidência dos apóstolos: "O que vimos e ouvimos nos declara". É a melhor evidência que podemos dar a outros do poder de Cristo agora: "Nós sabemos, sentimos;" mas somente aqueles cujas vidas são puras e santas podem dar a prova mais convincente.
(2) eram obras de misericórdia; eram maravilhas, como se poderia esperar do Filho de Deus. A presença de Deus no mundo não poderia ser sem algum atestado; deve trazer consigo milagres acompanhantes. A Encarnação, o mais misterioso dos milagres, parece exigir uma série de milagres menores; não podia ficar sozinho; um evento de magnitude tão avassaladora deve implicar questões importantes e deve ser cercado por circunstâncias estupendas.
(3) Mas entre esses milagres de poder, há um milagre da graça. "Os pobres têm o evangelho pregado a eles." Era uma coisa estranha então - algo inédito. Os professores gentios desprezavam os pobres e ignorantes; o mesmo fizeram os rabinos judeus (João 7:49). Foi o cristianismo que primeiro ensinou os homens a cuidar dos pobres, Cristo, que primeiro deu o santo exemplo. Foi uma mudança, uma mudança milagrosa realizada entre as nações pelo poder da religião de Cristo. Isaías o mencionara como uma das obras de Cristo (Isaías 61:1). E ainda cuidar realmente dos pobres, ensiná-los, pregar Cristo a eles, é uma das marcas da genuína piedade e amor a Cristo. Estas foram as obras designadas de Cristo. Eles foram operados pelo Senhor Jesus. Ele era o Cristo: não havia espaço para dúvidas.
3. A bem-aventurança da fé simples. Alguns ficaram ofendidos. Eles encontraram obstáculos na humildade de nosso Senhor, na humildade de seu ambiente terrestre, em sua ternura para com os marginalizados e pecadores, em sua longanimidade de paciência, em seu atraso em executar o julgamento. Talvez o próprio João Batista tenha encontrado por um tempo uma pedra de tropeço em algumas dessas coisas. Bem-aventurado aquele que não é ofendido em Cristo; quem reconhece a grandeza espiritual de Cristo, a infinita bondade de Cristo, o profundo e santo amor de Cristo. Bem-aventurado aquele que não vê em Cristo nada para repelir, mas tudo para atrair e convencer. Ele é abençoado, pois encontrará em Cristo tudo o que precisa: paz, conforto, esperança, descanso para sua alma. Tanta felicidade, podemos ter certeza, o santo Batista encontrou, mesmo que vacilasse por um momento através daquela fragilidade humana que pertencia até ao seu caráter exaltado.
LIÇÕES.
1. Os santos de Deus não são perfeitos; siga-os, mas como eles seguiram a Cristo.
2. Provações de fé virão; seja firme, olhando para Jesus.
3. Vá direto a ele em todas as suas dificuldades.
4. Medite muito em sua vida santa; é uma das maiores ajudas para a fé.
O testemunho do Senhor a João Batista.
I. SEU PERSONAGEM.
1. Ele não era um junco sacudido pelo vento. As multidões que agora ouviram a mensagem de João e a resposta do Senhor uma vez foram ao deserto para ver o Batista, atraídas pela poderosa atração de sua pregação e caráter. O que eles encontraram lá? Eles ficaram decepcionados? Ele era diferente do relatório que eles tinham ouvido falar dele? Ele era fraco, vacilante, oscilando de um lado para outro como os juncos que cresciam nas margens do Jordão? Não; ele era um dos homens mais fortes. Eles não devem entendê-lo mal; eles não devem julgá-lo severamente. Ele havia demonstrado alguma decepção, pode ser, alguma impaciência. O Cristo, a quem ele acolheu com tanto prazer, não cumpriu em todos os aspectos suas expectativas; algumas dúvidas deixaram sua alma perplexa. Mas quem nasceu lá de mulheres sempre firmes, absolutamente independentes das circunstâncias externas e da depressão mental? João era um homem grande e santo, um exemplo de coragem firme e constante. Devemos honrar os homens bons; não devemos ampliar as fraquezas ocasionais que devem aparecer mesmo nas vidas mais nobres. Homens invejosos exageram essas pequenas manchas; o mundo gosta de se debruçar sobre as falhas do povo de Deus. Cristo nos ensina a admirar a beleza da santidade, e a não falar das imperfeições que devem ser encontradas até nos verdadeiros santos.
2. Ele não era um homem auto-indulgente. Ele não estava vestido com roupas leves, como os cortesãos de Herodes Antipas que o perseguiam. Eles moravam nas casas dos reis; ele escolheu o deserto para sua morada. Ele era totalmente não-mundano, um verdadeiro herói de abnegação.
3. Ele era um profeta. Ele foi comissionado por Deus, ele falou por Deus. Mas ele era mais do que um profeta, pois ele próprio era o assunto da profecia, e ele foi (o que nenhum outro profeta tinha sido) o precursor imediato de Cristo. Ele era o mensageiro de quem aquele profeta, cujo nome significa "Meu mensageiro", havia falado. Ele era o mensageiro de Deus e preparou o caminho de Deus. É digno de nota que as palavras "Teu caminho diante de ti", do Evangelho, respondem às palavras "O caminho diante de mim" na profecia. Na unidade da divindade há uma distinção de personalidade. O Pai envia o Filho; o Senhor dos exércitos vem ele mesmo; pois "no princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus". Portanto, João era mais do que um profeta, mantendo-se em uma relação tão estreita com o Senhor de quem os profetas falaram.
II SUA GRANDEZA.
1. Não havia homem maior que ele. Desde o início, através dos longos anos da história do mundo, ninguém havia superado John em tudo o que constitui verdadeira grandeza. No alto da alma, na singularidade de propósito, no desinteresse, na abnegação heróica, ele fica quase sozinho, raramente igualado, nunca superado. Tal foi o julgamento do Senhor Jesus Cristo. Ele lança uma luz do céu sobre a confusão do mundo e mostra onde a verdadeira grandeza deve ser encontrada; nem sempre nas casas do rei, nem sempre entre os ricos, os nascidos altos, os luxuosos. O maior dos homens é aquele que está mais próximo de Cristo, quem mais se humilha, quem mais se nega, quem é o mais firme e o mais decidido na causa da religião. A verdadeira grandeza é medida pela abnegação, pela humildade, pela devoção, pela pureza do coração e da vida.
2. No entanto, o mínimo no reino dos céus é maior. Que encorajamento há nessas palavras! Não havia ninguém maior que John; mas o cristão mais humilde é, em certo sentido, maior ainda - maior, isto é, em privilégios, em vantagens, em dons de graça. O reino dos céus é a Igreja de Cristo, e todos os membros dessa Igreja têm privilégios altos e sagrados - aquela comunhão que está com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo, o dom do Espírito, a Palavra de Deus, a sacramentos sagrados, todos os preciosos meios da graça. "Muitos profetas e reis desejaram ver as coisas que vocês vêem, e não as viram; e ouvir as coisas que vocês ouvem, e não as ouviram." João não viu o que os discípulos do Senhor viram, ele não ouviu o que ouvimos; ele não conhecia a história abençoada da cruz. Ele não tinha nossos privilégios; ele não teve as ajudas que temos. Ele não era um membro da Igreja de Cristo, o reino dos céus na terra. Ele anunciou isso. Aqueles que estão nesse reino têm mais privilégios espirituais do que o arauto do reino. Se eles usassem esses preciosos meios de graça como deveriam, poderiam ser mais elevados em santidade do que o santo batista. Então, ser cristão, ter esses privilégios sagrados, envolve uma terrível responsabilidade - uma esperança muito alta e santa.
III SEU MINISTÉRIO FEZ SEU TRABALHO.
1. O reino dos céus veio. John anunciara sua chegada; estava na mão, ele disse. Agora chegou; foi manifestado no mundo. A pregação e os milagres de Cristo despertaram um interesse amplo e profundo por toda a Palestina. Ele foi seguido em todos os lugares por multidões ansiosas. O entusiasmo por um tempo foi ilimitado, a excitação intensa. Eles procuraram levá-lo à força para torná-lo um rei. O reino dos céus estava sofrendo violência. Pode ter havido algo de zelo indisciplinado, de entusiasmo incansável. Pode ser que muitos desses violentos não tenham continuado firmes quando chegaram os dias do julgamento. Mas agora eles se aglomeraram nas fileiras dos discípulos de Cristo; eles se ofereceram para segui-lo onde quer que fosse. Houve um movimento poderoso. O reino de Deus foi pregado, e todo homem estava pressionando nele. Há uma violência sagrada, um zelo sagrado; mas deve ser zelo de acordo com o que sabemos - o zelo de São Paulo ou São João, não uma onda perturbada de excitação popular. No entanto, esse entusiasmo, mesmo que não durasse em todos os homens, era melhor do que a indiferença; mostrou um interesse real nas coisas divinas; mostrou que o reino havia chegado.
2. Profecia estava sendo cumprida. Os profetas haviam predito o reino vindouro; a lei também havia profetizado através de suas instituições, seu ritual, seus sacrifícios. Tudo era do tipo e profecia até João; João foi o último dos profetas do Antigo Testamento. Não havia necessidade de tipos agora que o antítipo havia aparecido. Os profetas não foram mais levantados para prever a salvação do Messias; pois ele estava no mundo.
3. Foi cumprido em João Batista. O próprio João era o Elias de quem o Profeta Malaquias havia falado; ele se apresentou perante o Senhor no espírito e poder de Elias. Ele não era, de fato, o Elias a quem os judeus esperavam, em sua interpretação literal da profecia - o Elias real do Antigo Testamento, a quem Eliseu viu quando ele subiu por um turbilhão no céu. Mas ele era o Elias de quem Malaquias falara; O segundo eu de Elias, seu representante; uma reprodução de seu personagem, cheia e animada com seu espírito.
4. A importância deste aviso. Nem todos o receberiam. As pessoas esperavam um Elias literal; eles não acreditariam que João era o Elias da profecia. Eles esperavam um Messias muito diferente de Jesus, um reino muito diferente daquele que não era deste mundo. Mas que ouçam quem tinha ouvidos para ouvir, cujos sentidos espirituais não eram embotados pela tradição e formalismo dos fariseus. O Senhor pediu atenção fixa e sincera. Era uma verdade solene que ele proclamou. O reino dos céus estava no mundo; chegou perto de seus ouvintes. Foi um anúncio importante. Entrar naquele reino era uma bênção indescritível; rejeitá-lo envolveu uma tremenda condenação. Pois aquele reino era do céu, e sua liderança era o próprio rei celestial. Ouça e venha. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."
IV MAS OS JUDEUS OUVIRAM OUVIR O ANTERIOR NEM O REI.
1. Sua oposição ao Batista. Os judeus no tempo de nosso Senhor eram perversos; eles eram como crianças voluntariosas que não se divertiam. Eles censuraram João com seu ascetismo; eles disseram que era grave e anti-social. João (eles disseram) se separou da sociedade; ele não participaria de seus divertimentos; sua austeridade era antinatural, sem genialidade; ele não tinha simpatia pela vida humana. "Dirigimo-nos a vós", disseram eles, "e vós não dançastes". Eles não entendiam seu caráter elevado. Ele não era do mundo; ele tinha aspirações mais elevadas, alegrias mais santas; ele não precisava dos prazeres que tantos procuram; ele não tinha gosto por essas coisas, pois todo o seu coração foi dado a Deus e ao mundo vindouro. Aquela sensualidade que ele condenou, aquelas festividades que ele evitou, o levaram à morte do mártir.
2. A oposição deles a Cristo. Ele viveu uma vida social entre os homens, compartilhando seus prazeres inocentes. Ele nos faria santificar toda a vida, seus negócios e suas recreações, bem como seus tempos de oração e devoção. Portanto, ele nos deu um exemplo em todas as relações da vida. Ele trabalhou como carpinteiro em Nazaré; ele se misturava livremente com os homens, aceitando convites de tempos em tempos, mesmo quando publicanos e pecadores deviam sentar com ele. Sua conduta foi condenada, assim como a do Batista. Os homens o chamavam, em sua maldade calúnia, de um homem guloso e um bebedor de vinho. Era uma falsidade cruel; ele era absolutamente santo, em todas as coisas temperado e abnegado. Mas sua bondade exaltada excitou seu ciúme e malícia. Eles odiavam isso; eles se contorciam sob a consciência de sua grandeza e sua própria pequenez. E assim eles se propuseram a inventar falsidades maliciosas. Eles contrastaram sua vida com o ascetismo dos fariseus e dos discípulos de João. Ele e seus discípulos não jejuaram como eles. Eles lamentaram a ele, e ele não lamentou. O mundo odeia a santidade; atribuirá motivos indignos ao melhor dos homens; deturpará sua conduta e tentará enegrecer seu caráter. O que quer que façam, se vivem na sociedade ou se aposentam, não escapam às críticas censuradoras. Alguns serão chamados de auto-indulgentes, outros duros e puritanos. Eles não devem estar angustiados. Eles não estão sozinhos nesse tratamento cruel, nessas construções falsas. Eles não sofrem mais do que os batistas, que no julgamento do Senhor eram inferiores a ninguém nascido de mulher; não mais do que o próprio Senhor Cristo. A ambição do cristão deve ser agradar ao Senhor. O julgamento do mundo é uma questão muito pequena; o julgamento de Deus é de importância importante.
3. Mas havia poucos fiéis. A sabedoria de Deus foi justificada pelos filhos de Deus, por aqueles a quem o Senhor havia dado poder para se tornarem filhos de Deus. Eles receberam o Salvador; eles reconheceram a sabedoria de Deus em seus ensinamentos, em sua vida mais santa. Eles viram que havia sabedoria na vida dos batistas e na vida de Cristo. A missão do Batista não era a de Cristo. Sua conduta era adequada para a tarefa que lhe fora confiada; assim foi a vida de Cristo para sua obra mais sagrada. Os filhos de Deus honram a santidade onde quer que a encontrem; eles reconhecem a verdadeira santidade em todas as suas formas, sob todos os seus aspectos variáveis. Eles mostram em sua estimativa dos outros a sabedoria que é de cima, que é primeiramente pura, depois pacífica, sem parcialidade e sem hipocrisia. Tais são filhos da sabedoria, sendo filhos de Deus.
LIÇÕES.
1. Honre os homens bons; insistir em suas excelências, não em seus defeitos.
2. Faça a estimativa do Senhor da verdadeira grandeza, não a do mundo. O mundo considerou Tibério grande; o Senhor, João Batista.
3. Tente cumprir as responsabilidades da vida cristã; é uma grande dignidade ser o menor no reino de Deus.
4. Odeio fofocas caluniosas; você pode estar falando mal de alguém a quem Deus exaltará.
A denúncia do Senhor de julgamento.
I. SUA CAUSA.
1. Conhecimento. O tom do Senhor assume uma severidade maior - uma severidade que talvez favorece a visão que São Lucas dá (Lucas 10:13) à verdadeira ordem cronológica. O povo da Galiléia tinha visto a maioria das poderosas obras de Cristo. Sua vida demorara muito diante dos olhos deles; eles o conheciam bem; eles o observavam enquanto ele caminhava nas ruas, como ele curava os enfermos, ou limpava o leproso, ou dava visão aos cegos. Eles conheciam todas as características daquele rosto sagrado, todos os tons daquela voz abençoada. Eles ficaram surpresos com um grande espanto. Mas agora eles estavam se tornando tão familiarizados com o poder do Senhor que seus milagres, podem ser, excitaram menos maravilha. Talvez, como os nazarenos (Lucas 4:23), eles estivessem começando a considerar sua virtude curativa quase como se estivesse à sua disposição, quase como seu direito. Eles o conheciam, ou pareciam conhecê-lo, tão bem agora, que a antiga excitação havia passado, o intenso interesse com o qual eles costumavam considerá-lo estava ficando morno.
2. Indiferença obstinada. Eles não se arrependeram. Eles ouviram seus ensinamentos, viram suas obras. Havia emoção, espanto, entusiasmo; mas mesmo isso estava passando e, exceto em relativamente poucos, não havia arrependimento. O arrependimento foi a primeira nota da pregação de João Batista, a primeira nota da nossa Senhor; mas a mensagem não foi ouvida, os trabalhos pelos quais a mensagem fora atestada não produziram convicção real. Tudo o que havia sido feito poderia ser feito para levá-los ao arrependimento; mas eles não vieram a Cristo para terem vida. E agora o Senhor os repreende, não com ira, mas com tristeza; depois ele chorou sobre a impenitente Jerusalém. Vamos ouvir essas palavras solenes e levar aos nossos corações a grande verdade de que o arrependimento, uma mudança de coração, é a essência da religião pessoal, e que todos os privilégios externos, sejam eles quais forem, são perdidos para nós se eles pela graça de Deus não produza essa mudança interior.
II SEUS TERMOS.
1. O julgamento de Chorazin e Betsaida. Betsaida era o lar de três dos apóstolos. Parece que o chorazin também foi agraciado com a presença do Senhor. Eles tiveram grandes oportunidades, mas não conseguiram usá-las; e agora o ai vai contra eles. "Ai de ti]" É uma palavra de julgamento, mas também é uma palavra de tristeza (comp. Apocalipse 18:10, Apocalipse 18:16, Apocalipse 18:19). O Senhor sofre enquanto pronuncia a sentença. "Paz seja contigo!" viria mais docemente dos lábios do príncipe da paz; mas ele não podia dizer "paz", onde não havia paz. Os galileus, por assim dizer, muitas vezes condenaram a idolatria e a licenciosidade das grandes cidades que ficavam perto de sua fronteira norte. Mas, na verdade, a culpa de Tiro e Sidom não era tão grande quanto a de Chorazin e Betsaida. Pois a culpa é medida, não absolutamente, como se vê na ação culpada; mas relativamente, em suas relações com oportunidades, privilégios e conhecimento. Os homens de Tiro e Sidom não tinham visto as obras de Cristo; se eles os tivessem visto, diz ele, eles teriam se arrependido. O conhecimento deles era menor; a culpa deles era menor; a condenação deles seria menor.
2. O julgamento de Cafarnaum.
(1) Tornou-se a própria cidade do Senhor. Ele havia escolhido morar lá quando deixou o incrédulo Nazaré. O povo de Cafarnaum o conhecia há muito tempo; eles haviam visto muitos de seus milagres; eles o seguiram na multidão quando ele foi à casa de Jairo; a donzela que ele ressuscitara dentre os mortos vivia entre eles. Os governantes de sua sinagoga, o centurião que a construíra, podiam testemunhar o poder e a bondade do Salvador. Todos eles o conheciam; eles o observavam dia após dia enquanto ele caminhava à beira do lago; eles ouviram, muitos deles, como ele ensinava sentado em um barco de pesca na praia. Vários de seus apóstolos, Mateus, o publicano, Tiago e João, Pedro e André, eram bem conhecidos em Cafarnaum; as pessoas conversavam com eles constantemente sobre seu Mestre - seu poder de fazer maravilhas; sua santidade única e inacessível; seu amor terno e compassivo; sua calma, dignidade simples. Ele havia sido um dos principais temas de conversa, um dos grandes centros de interesse, naquela pequena cidade. Todos os detalhes de sua vida cotidiana foram escaneados com uma curiosidade, todos os seus feitos foram observados por olhos atentos. Mas o povo de Cafarnaum melhorou muito com a presença deste grande exemplo? Alguns foram; mas não a maioria deles - não a cidade como um todo. "Serás exaltado para o céu?" o Senhor pergunta tristemente. "Não", foi a resposta solene; "serás lançado no Hades." Pois a luz da presença e do amor de Deus brilhara em toda a sua glória em Cafarnaum; e, no meio da luz, seu povo havia virado as costas para a luz e amado mais as trevas do que a luz, porque suas ações eram más.
(2) Cafarnaum é pior que Sodoma. Os homens de Sodoma eram maus e muito pecadores contra o Senhor. Os judeus consideravam o próprio nome de Sodoma com aversão e horror. Mas, na verdade, eles mesmos haviam pecado ainda mais profundamente; na presença do Filho de Deus, eles persistiram em seus pecados e durezas. O Senhor sabia, no amplo alcance de seu conhecimento divino, que os homens de Sodoma teriam se arrependido se tivessem os privilégios concedidos a Cafarnaum. "Portanto", disse ele na tristeza divina, "será mais tolerável para a terra de Sodoma no dia do julgamento do que para ti". As palavras sugerem muitos pensamentos profundos, misteriosos e terríveis. O Senhor não satisfaz nossa curiosidade; ele lança um véu sobre os segredos do julgamento divino. Basta que saibamos que esse julgamento é justo e misericordioso. Serão levadas em consideração as circunstâncias, oportunidades, privilégios. Os pagãos não serão julgados como cristãos, nem os ignorantes como os que conhecem. Existe esperança para os que morrem sem ser abençoados? Lemos esta frase do nosso Senhor; nós o comparamos com outras Escrituras - por exemplo, com a última parte do décimo sexto capítulo de Ezequiel; e sentimos que "as coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus; mas as coisas que são reveladas pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que possamos fazer todas as palavras desta lei". "O que é isso para você?" o Senhor parece nos dizer (como ele disse a Pedro) quando nossos pensamentos inquietos se ocupam com os problemas sombrios do futuro misterioso. "O que é isso para você? Siga-me." Temos maiores privilégios do que o povo de Cafarnaum. Temos a Palavra de Deus, seus sacramentos, a promessa do seu Espírito. Não conhecemos a Cristo segundo a carne; mas podemos conhecê-lo por um santo, um conhecimento mais precioso - o conhecimento pelo qual a verdadeira ovelha conhece o bom pastor. Temamos a condenação daqueles que, vivendo na luz, amam mais as trevas do que a luz; vamos usar nossos privilégios; esforcemo-nos sempre para crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
LIÇÕES.
1. O coração deve ser mudado; emoção, privilégios, não nos salvarão.
2. Ore por essa grande mudança interior de arrependimento; fique satisfeito com nada menos.
3. Use os meios da graça; negligência envolve uma responsabilidade terrível.
A alegria de Cristo sobre o penitente.
I. AÇÃO DE GRAÇAS.
1. O cuidado do Pai pelos humildes.
(1) A conexão dada por São Lucas parece melhor para explicar a ação de graças do Senhor. Os setenta acabaram de trazer notícias de seu sucesso; o Senhor agradece por isso. Mas, se esse discurso, registrado por São Mateus, deve ser considerado como um todo contínuo, notamos aqui uma transição nos pensamentos do Senhor, de coração duro e impenitente para poucos fiéis. Ele parece responder a seus próprios pensamentos. Ele lamentou a condenação iminente daqueles que o rejeitaram. Em santa comunhão com o Pai, ele se volta para a alegria divina sobre aqueles a quem ele havia dado poder para se tornarem filhos de Deus. Tais transições da tristeza para a alegria são comuns na vida cristã.
(2) A alegria do Senhor. Ele se alegrava em espírito, diz São Lucas. Ele era "um homem de dores e familiarizado com a dor". Um relato apócrifo de sua vida diz que ele costumava chorar, nunca sorrir. Mas aqui lemos sobre sua alegria. É muito doce e tocante pensar que, entre as amargas tristezas de sua vida abnegada, o Senhor Jesus teve suas horas de alegria. Nos conforta, ao nos esforçarmos em meditação sincera para simpatizar com o Senhor sofredor, para lembrar que a longa angústia que ele sofreu por nós foi aliviada por alguns vislumbres de santa alegria. É suficiente para o discípulo se ele for como seu mestre. A vida mais aflita e mais triste terá suas alegrias, se for uma vida cristã; pois o cristão que aprende sobre Cristo aprenderá a compartilhar sua alegria. O Senhor se alegra, não nos confortos terrenos, nos sucessos terrenos, mas na salvação das almas; põe sobre o ombro a ovelha perdida, regozijando-se; ele disse a seus amigos: "Alegrai-me comigo; porque encontrei minhas ovelhas que estavam perdidas". O verdadeiro discípulo se alegra no Senhor, em sua presença, em comunhão com ele, em seus triunfos sobre o mal. E o verdadeiro discípulo, amando o Senhor acima de todas as coisas, esforça-se por dar-lhe aquela alegria na qual ele mesmo nos diz que se regozija, por um arrependimento mais profundo, por um ódio crescente ao pecado, por uma caminhada mais próxima com Cristo, por esforços sinceros atrair os andarilhos para o rebanho do bom pastor, alimentar as ovelhas que o bom pastor amava.
(3) A causa de sua alegria. Essas coisas, as profundas verdades espirituais de seu reino, seu grande amor, sua sabedoria divina, sua mensagem de expiação e reconciliação com Deus, foram escondidas dos sábios e prudentes, dos fariseus e rabinos de Cafarnaum; mas eles foram revelados aos bebês. Não que Cristo se regozijasse com a rejeição dos sábios e prudentes. Ele chorou por eles. "Não vens a mim", disse ele, "para que tenhas vida." A relação das duas cláusulas da sentença é semelhante à Romanos 6:17. Os sábios e prudentes não viriam a Cristo; eles não veriam as coisas que pertenciam à sua paz; agora eles estavam escondidos de seus olhos. O Senhor se alegra porque, embora Deus, o Pai, em sua terrível justiça, agora escondesse essas grandes verdades daqueles que voluntariamente lhes fechavam os olhos, ele as havia revelado aos bebês. Havia homens de coração simples e humilde, mesmo em Cafarnaum, que receberam a mensagem do Salvador. Para tais Deus havia revelado toda a verdade abençoada. Eles viram isso em sua beleza e glória. Era para ele que todos os elogios eram devidos. Ele é o Senhor do céu e da terra, soberano no trato com os homens. Ele faz todas as coisas de acordo com os conselhos de sua vontade onipotente. Mas essa vontade não é arbitrária; é a vontade de um Ser todo santo, que é infinitamente justo e infinitamente misericordioso. Devemos acreditar, em simples confiança, em seu amor e misericórdia. Somente vamos a ele, como as crianças pequenas chegam a um pai sábio e bom; então ele nos revelará todas as verdades mais santas que só podem ser realizadas no coração por uma revelação de Deus. Deus brilha no coração de seu povo para dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo. Ele revela seu Filho em toda a sua graça e amor aos que o procuram. Ele havia revelado essas coisas, esses segredos de paz e santidade, aos humildes discípulos do Salvador; ele ainda os revela a todos os corações fiéis e humildes. Por isso, o Senhor Jesus, o Filho encarnado, louvou o Pai eterno. Por isso, nós o louvamos agora. "Mesmo assim, padre: pois assim parecia bom aos teus olhos." Sua vontade é soberana; é santo, justo e bom; a vontade dele é a melhor.
2. O amor do Pai pelo Filho. O Senhor Jesus parecia um homem entre os homens. Ele foi rejeitado e desprezado. Mas, na verdade, ele era o Todo-Poderoso Filho de Deus. Todas as coisas foram entregues em sua mão; todo poder era dele. Ninguém o conhecia plenamente, em todo o mistério e glória de sua personalidade divina, exceto apenas Deus, o Pai. Tampouco pode alguém conhecer o Pai completamente, salvar o Filho. Mas o Senhor acrescenta imediatamente as palavras graciosas, "e aquele a quem quer que o Filho o revele". "Ninguém jamais viu Deus;" ele é invisível, ele habita na luz inacessível que nenhum olho humano pode penetrar; mas o Filho unigênito o declarou. Ele revela aos escolhidos tudo o que precisamos saber, tudo o que o homem pode conhecer, de Deus e de suas relações com a humanidade. Então o Senhor Jesus Cristo, que nos amou e morreu por nós, é um dos mistérios de seu ser com o adorável Pai. Aqui está a nossa esperança e alegria. Como homem, ele é tocado com o sentimento de nossas enfermidades; como Deus, ele é capaz de nos salvar ao máximo.
II O CONVITE GRACIOSO.
1. Ele convida todos. Ele havia dito que ninguém poderia conhecer o Pai, a menos que o Filho quisesse revelá-lo. Mas Deus deseja que todos os homens sejam salvos. Cristo Jesus se deu um resgate por todos; agora ele convida todos. Ele sabia que nem todos viriam; nem todos sentiram a necessidade de um Salvador; portanto, ele se dirige àqueles que trabalham e estão sobrecarregados. Há muito trabalho nesta vida - trabalho sem fim, insatisfatório; os pobres trabalham duro pelo pão de cada dia; o rico trabalho na vida da ambição ou da literatura, ou na busca do prazer. Essa labuta só terminará em cansaço. "Vaidade de vaidades, diz o Pregador; tudo é vaidade." Muitos também estão sobrecarregados, alguns com os cuidados desta vida, outros com dor e doença, outros com a consciência do pecado. Tudo o que o gracioso Salvador chama.
2. Ele pede que eles venham a si. Há necessidade de esforço na vida espiritual. Os homens não devem ficar quietos, apáticos, mornos, indiferentes. Eles devem vir. Vir implica esforço espiritual; deve haver pensamento, meditação, oração fervorosa, uso diligente de todos os meios de graça designados. Nós devemos despertar nossas almas. O filho pródigo nunca teria recuperado sua casa perdida se tivesse permanecido no país distante. Ele disse: "Eu me levantarei e irei". E devemos ir a Cristo. Ele próprio é o centro de sua religião. Não é uma filosofia, ou um código moral, ou uma teologia, que é salvar nossas almas; é uma Pessoa - o próprio Senhor Jesus Cristo. Ele pode dar descanso aos cansados; ele pode refrescar a alma trabalhadora e ansiosa; ele pode dar paz à mente distraída por dúvidas desconcertantes. Ninguém poderia ousar dizer isso, mas apenas Deus. Coloque as palavras na boca de São Paulo ou São João, ou qualquer dos maiores santos; para eles dizerem que essas coisas seriam arrogantes, presunçosas no grau mais extremo. Mas dos lábios do Senhor Jesus Cristo essas grandes palavras eram apenas a simples verdade, palavras de ternura e humildade. O próprio fato de ele estar ali na forma humana, de ter proferido essas palavras na linguagem humana, de ter submetido à contradição e à rejeição, provou sua humildade, sua condescendência. Seria muito diferente se ele não fosse, o que sabemos que ele era, o Deus Todo-Poderoso.
3. Seu jugo e seu fardo. Mas aqueles que o procurariam devem assumir seu jugo e seu fardo. E o seu jugo é obediência, e o seu fardo é a cruz. O jugo parece aborrecido a princípio; mas devemos aprender dele. Ele próprio aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu. E ele é manso e humilde de coração. Ele ensinará pelo seu exemplo, pela voz do seu Espírito falando na alma, todos os que vêm a ele. Ele lhes ensinará lições cada vez mais profundas da calma paz da submissão da vontade, da doçura da santa obediência. A cruz parece a princípio um fardo pesado, afiado e difícil de carregar. Mas o Senhor Jesus, que ele mesmo carregou a cruz por nós em seu amor abençoado, ajuda seu povo que sofre. Ele carrega a cruz para eles; ele a levanta sobre seus ombros; ele apóia isso por sua força; e com o tempo o fardo pesado se torna leve, de acordo com sua promessa graciosa. Ele nos pede que tomemos nossa cruz diariamente; somente assim podemos segui-lo. Ele vai adiante de seu povo, liderando o caminho para o descanso eterno. Os que o seguem encontrarão descanso; descanse até aqui - a tranquilidade da fé confiante; e, finalmente, descanse no paraíso de Deus, onde os santos mortos descansam de seus trabalhos; onde os ímpios deixam de perturbar e os cansados descansam.
LIÇÕES.
1. O Senhor se regozijou na salvação das almas; assim devemos, se formos verdadeiramente dele.
2. Vamos a Cristo quando crianças; para tal ele revela as verdades profundas da religião.
3. Ele convida todos a vir até ele. Vamos lá. Ninguém pode dar descanso, mas somente ele.
4. Vamos pegar a cruz. Nós devemos, se o seguirmos. Os homens separariam a cruz da coroa; a coisa é impossível. Deus os uniu; eles não podem ser separados.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A dúvida de um profeta.
O mais notável sobre essa questão é que ela foi colocada por João Batista, o precursor de Cristo. Vejamos a dúvida em relação ao profeta que a sentiu.
I. O ASSUNTO DA DÚVIDA. Isso foi muito fundamental. Jesus era o Cristo ou não? Sem dúvida, pode ser mais sério do que isso. Há muitas perguntas que não podem ser respondidas e as pessoas não devem ser chamadas de céticas porque não vêem toda a verdade. É impossível pensar nos grandes problemas da existência sem as suposições mais desconcertantes, e, embora todas essas idéias instáveis possam passar pela mente, ainda é possível que a fé seja fixada em uma rocha com uma profunda convicção de Deus, e uma calma confiança em Cristo. Mas devemos ser claros e decididos sobre esses dois pontos - não teoricamente, mas na prática. Não podemos entender a Trindade, e podemos ser bastante incapazes de compreender a Encarnação. Ainda assim, é de vital importância saber se, de fato, Jesus Cristo é o Filho de Deus e o Salvador do mundo, se podemos chegar a Deus através dele e confiar nele como nosso eterno Redentor.
II A RECEPÇÃO DA DÚVIDA. Uma dúvida quanto ao fim de seu trabalho está na mente de Batista. Ele havia cometido um erro ao apontar para Cristo? Considere esse homem que diverte esse pensamento.
1. Um profeta. A inspiração não impede a fraqueza pessoal. O conhecimento avançado não nos protegerá contra as invasões da dúvida. Um apóstolo era um duvidoso (João 20:25).
2. Um homem bom. João Batista não enganou o povo. Seu coração estava bem com Deus. No entanto, ele duvidou. A dúvida não é pecaminosa em si mesma.
3. Um homem privilegiado. João conheceu a Cristo, o havia batizado. No entanto, ele duvidou. Não basta conhecer a Cristo segundo a carne.
4. Um líder religioso. É possível que um grande professor de religião esteja errado. O papa tem alguma dúvida? Certamente, é tolice os pregadores assumirem infalibilidade. A simpatia dos que duvidam pela confissão de dificuldades seria um vínculo de união entre professor e aluno. No entanto, o púlpito não é um lugar para expor suas dúvidas. Se o professor está em séria incerteza quanto à sua mensagem, ele não é um líder cego dos cegos?
III AS CAUSAS DA DÚVIDA. Como o pensamento negro se atreveu a se alojar na mente do grande profeta?
1. Desapontado. Jesus não havia se desenvolvido no Messias que João esperava. A promissora carreira do Nazareno parecia estar passando para um simples ministério de pregação e cura. Mas João tinha uma idéia equivocada do Messias. Às vezes, surgem dúvidas da decepção de noções religiosas errôneas.
2. Na adversidade. João ficou na prisão - aquele que toda a sua vida viveu no deserto! Não precisamos nos surpreender por ele estar deprimido.
3. Sem total garantia. João nunca fora exatamente um cristão. Há muita dúvida infectando a fronteira da fé cristã.
IV O TRATAMENTO DA DÚVIDA.
1. Confissão. João não negou; ele não o escondeu envergonhado; pelo contrário, ele expressou claramente. Já conquistamos nossas dúvidas pela metade quando as declaramos distintamente.
2. Inquérito. João não ficou satisfeito com a dúvida. Ele procurou uma solução para sua dificuldade.
3. Recorrer a Cristo. João enviou a Cristo. Podemos aprender melhor sobre Cristo indo direto para Cristo. É sensato trazer nossas dúvidas para ele. Ele encontra a dúvida mostrando suas grandes obras. Hoje, a resposta para a dúvida é a obra de Cristo no mundo. - W.F.A.
A grandeza do menos cristão.
Essas palavras de nosso Senhor parecem um paradoxo. Eles alteram a maneira de suas fortes declarações surpreendentes que prendem a atenção e lançam pensamentos surpreendentes em nossa mente. No entanto, entendidos como ele pretendia que fossem, eles não contêm exageros.
I. A GRANDEZA DE JOÃO BATISTA. Todas as partes de judeus concordaram em honrar o maravilhoso profeta do deserto. Ele agora passara de seu trabalho popular para a reclusão de uma masmorra, e o cenho franzido do governo estava sobre ele. Em sua prisão solitária, ele foi visitado por dúvidas angustiantes, e Jesus acabara de ouvir falar de suas dificuldades. Mas, ainda mais, nosso Senhor se deleitou em honrar seu precursor, e agora que João foi visto em grande desvantagem, Jesus, magnanimemente passando pelo desprezo oferecido a si mesmo, descreveu-o com linguagem da mais alta honra possível.
1. João era ótimo como homem. Sua vida era elevada, simples, altruísta e dedicada.
(1) Ele mostrou coragem destemida ao se apresentar diante de um rei e denunciar a iniquidade real.
(2) Ele mostrou profunda humildade ao dar lugar no auge de sua popularidade a um obscuro New-Comer.
2. João foi ótimo como profeta. Sua influência foi sentida em toda a Palestina e até além de suas fronteiras. Sozinho, mas com uma voz chorando no deserto, ele trovejou contra os males predominantes de todas as classes e conseguiu espalhar uma onda de terremoto pela sociedade.
3. João foi ótimo na preparação para Cristo. Essa era sua função peculiar, e aqui estava sua supremacia única. Ele foi o último dos profetas pró-cristãos e preparou o solo para a nova semente da Palavra de Cristo.
II A INFERIORIDADE OBVIOUS DO MENOR CRISTÃO. Seria uma vaidade desordenada para um cristão comum fingir que era em si mesmo superior a João Batista. Existem cristãos muito imperfeitos que ainda não podem ser negados o nome dos seguidores de Cristo.
1. Essas pessoas são de caráter inferior. Comparados com João Batista, eles são covardes, egoístas e mundanos.
2. Essas pessoas são inferiores em presentes. Eles não são profetas. Eles não veem nova verdade; eles não falam palavras divinas; eles não fazem nada notável e muito pouco é de alguma forma útil para seus companheiros.
III O SEGREDO DA GRANDE CRISTÃ. Obviamente, isso não consiste em bondade ou realização pessoal. É puramente resultado de novas vantagens. É como a elevação do anão nos ombros do gigante. O piloto alcançará a meta primeiro se estiver em um cavalo veloz e contender com um corredor de pés, embora possa não ser tão ágil. A munição moderna e as táticas militares dão aos soldados da Europa e da América uma imensa vantagem sobre os guerreiros bárbaros, embora estes possam, em alguns casos, igualá-los ou até superá-los em força e coragem. O cristão menos tem certas vantagens que estavam além do alcance do maior profeta.
1. O conhecimento de Cristo. O contexto mostra que João não havia alcançado esse conhecimento. No entanto, é a herança de todo cristão.
2. A vida de Cristo. O cristão é redimido, e para ele uma nova vida é dada. Cristo está nele.
3. O batismo do Espírito Santo. O mundo esperou por isso, esperando o advento de Cristo. Os cristãos vivem sob a nova dispensação do Espírito. João pertencia à servidão da Lei; Os cristãos desfrutam da filiação do evangelho. - W.F.A.
Crianças no mercado.
Nosso Senhor deve ter observado as crianças brincando no mercado, e ficou triste quando um espírito descontente foi manifestado por algumas delas. A gravata tinha visto como nenhum esforço por parte de seus companheiros conseguia afastar essas crianças obstinadas de seu humor sombrio. E agora ele acha que o comportamento dos filhos é típico do comportamento de seus pais. Os idosos podem aprender com as crianças. As maneiras não convencionais das crianças podem revelar algo do caráter da época, ou algo da própria natureza humana, que muitas vezes é escondido sob o verniz da mera moda.
I. É IMPOSSÍVEL SATISFAZER O NÃO SIMPÁTICO. As crianças desagradáveis podem ser atraídas por nenhuma ação de seus companheiros. Eles não dançam ao som da música gay nem participam do falso luto. Um terceiro método seria igualmente malsucedido, porque eles não devem ser satisfeitos. Eles estão sentados; sempre há algo errado com as crianças quando elas se sentam por muito tempo; a vida se foi deles. Da mesma forma, existem pessoas que estão insatisfeitas com todos os métodos de trabalho religioso. Os velhos métodos obstinados são tediosos e sombrios para eles; métodos novos e mais animados são indecorosos e irreverentes. Desde a sobriedade da reunião dos quakers até o fervor desenfreado de uma reunião do Exército de Salvação, eles não conseguem descobrir nenhum culto que lhes convenha e encontram falhas em todas as maneiras de conduzir os serviços da Igreja. Se alguém pudesse inventar um novo estilo de adoração a Deus, isso seria inútil para as pessoas descontentes. O descontentamento deles é mais profundo. As crianças não tinham mente para brincar; essas pessoas não têm mente para orar. Portanto, não os alcançaremos por novos métodos. Eles estão em uma condição desesperadora, a menos que possamos tocar seus corações e levá-los a um melhor estado de espírito. É inútil ceder aos seus preconceitos. Talvez no momento tudo o que possamos fazer seja orar por eles.
II PESSOAS NÃO SIMPATÉTICAS ERRAM AUSTERIDADE POR INSANIDADE. Nos dias de nosso Senhor, essas pessoas só podiam explicar João Batista dizendo que ele estava possuído pelo diabo. Existem homens e mulheres para quem a própria idéia de abnegação é absurda. Eles sempre viveram uma vida auto-indulgente e não conseguem entender por que alguém em seus sentidos deveria fazer o contrário. Essas pessoas não têm a menor concepção das altas reivindicações de dever. Além disso, eles não entendem os lados sombrios da vida. Para eles, o Getsêmani é um enigma perfeito.
III PESSOAS NÃO SIMPÁTICAS ERRAM A SOCIABILIDADE DA AUTO-INDULGÊNCIA. As mesmas pessoas que dizem que o austero profeta está louco, quando vêem Cristo, que não é austero, o acusam de negligência na conduta. Isso é suficiente para mostrar que sua oposição é insincera, ou pelo menos que provém de seu próprio estado de espírito, e não de qualquer defeito naqueles a quem eles pretendem criticar. É muito para aprender que a religião mais alta não é ascética e, no entanto, não é auto-indulgente. A verdadeira razão pela qual Jesus comia e bebia com todo tipo de pessoa não era indiferença a distinções morais, fome de popularidade ou amor à facilidade - todos os vícios totalmente estranhos ao seu caráter. Era apenas o seu amor fraterno buscando ajudar e abençoar a todos. Não podemos entender a história de Jesus até pegarmos seu espírito. Então vemos que a proteção mais segura contra o mal do mundo não é o isolamento ascético, mas uma vida esquecedora, gasta para o bem de nossos semelhantes. - W.F.A.
Um lamento por privilégios desperdiçados.
Jesus já está se aproximando do estágio mais triste de seu breve ministério; já aos olhos dos sentidos, começa a parecer um fracasso. Para alguns, foi um fracasso. A semente havia caído no caminho e os pássaros a haviam levado. Um lamento semelhante ao de Cristo poderia muito bem ser proferido em muitas regiões da cristandade favorecida.
I. A GRANDEZA DOS PRIVILEGIOS. Nenhum lugar na terra tinha sido mais privilegiado do que essas cidades da Galileia. Aqui Jesus viveu e trabalhou; ali, seus maiores milagres haviam sido realizados, e todo milagre era uma lição objetiva, diante dos olhos dos homens, as bênçãos do reino.
1. Privilégios do conhecimento. Os habitantes dessas cidades ouviram o evangelho dos próprios lábios do Salvador. Eles viram o espírito de sua vida e as leis do reino em tudo o que ele fez. Os que habitam os cristãos] têm privilégios negados aos pagãos. Ainda mais têm filhos de um lar cristão. Se conhecemos Cristo desde a infância, fomos treinados na verdade cristã, vimos a obra de Cristo na sociedade em que vivemos, a nossa é a condição de Chorazin, Betsaida e Cafarnaum.
II A negligência dos privilégios. Essas cidades ouviram, mas não deram ouvidos. Eles viram, mas não o seguiram. O evangelho havia chegado às portas deles, mas as pessoas tolas não o haviam recebido em seus corações. A explicação dessa indiferença é dada nos versículos anteriores do capítulo. As pessoas negligentes eram antipáticas - eram como crianças apáticas sentadas no mercado. Sua condição é representativa da de multidões em nossos dias. Os trabalhos da Igreja são gastos com eles em vão. Eles tiveram a verdade do evangelho de Cristo pregada em seus ouvidos várias vezes. No entanto, para eles, não é nada. Sua própria familiaridade com as palavras apenas parece torná-las insensíveis ao significado. Eles poderiam passar por um exame de conhecimento religioso com crédito; alguns deles o fizeram e conquistaram lugares altos e ganharam prêmios. No entanto, eles são totalmente indiferentes a Cristo. Aqui está uma condição terrível! É devido ao efeito endurecedor do pecado ou ao amortecimento que vem com o mundanismo voluntário. Se homens e mulheres se absorvem em questões de ganhar dinheiro, diversão e moda, eles não podem receber a Cristo ou sentir a bem-aventurança de seu evangelho.
III A MELANCOLIA DESGRAÇADA DOS QUE DESPERDIÇAM GRANDES PRIVILEGIOS. As cidades devem ser derrubadas. A profecia de Cristo foi literalmente cumprida. Todas as três cidades desapareceram e deixaram apenas uma ruína para trás. Ou pelo menos há uma disputa sobre quais ruínas podem ser identificadas com eles, e Cafarnaum, em particular, causou muitos problemas aos cartógrafos. A negligência dos privilégios cristãos não pode continuar para sempre. Aquele que enterrou seu talento será seguramente chamado a prestar contas. Então a desgraça será proporcional aos privilégios negligenciados. Os vícios das três cidades da Galiléia podem não ter atingido a escuridão hedionda das cidades perversas da planície, nem a notória corrupção da Fenícia. Mas os maiores privilégios serão lançados na balança e a pesarão. Pessoas decoradas e respeitáveis, que gozam de privilégios cristãos e os negligenciam, serão mais fortemente condenadas do que os pagãos mais degradados. - W.F.A.
A revelação para bebês.
São Lucas associa essas palavras ao retorno dos setenta de sua missão triunfante (Lucas 10:21). Portanto, vemos que nosso Senhor não está pensando apenas ou principalmente em crianças, mas sim em crianças. A estes, Deus revelou grandes verdades que não deu aos sábios do mundo. Assim, seguindo o contexto de São Mateus, somos lembrados que os cidadãos de Cafarnaum e outras cidades perderam a verdade que um punhado de pescadores havia se apossado. A princípio, o evangelho começou a se espalhar entre as classes mais baixas do império romano. O mesmo é visto na Índia hoje.
I. POR QUE A REVELAÇÃO ESTÁ ESCONDIDA DOS Sábios. Isso não pode ser devido a uma decisão arbitrária de Deus sem necessidade ou razão. Devemos procurar a explicação no caráter e conduta dos sábios. Agora, não se deve supor que nosso Senhor deprecie o intelecto como tal, porque isso seria falar mal de uma das grandes obras de Deus; além disso, ele próprio possuía um grande intelecto. Tampouco poderia desejar desencorajar a atividade mental, louvar a indolência e o descuido do pensamento. Onde, então, estão as desvantagens dos sábios?
1. Os sábios não têm privilégio especial em relação à verdade religiosa. Isso não nos alcança através de esforços intelectuais, nem repousa sobre um fundamento de aquisições científicas ou literárias. A criança e o filósofo, os simples e os instruídos, devem encontrar a maior verdade de Deus da mesma maneira, e de maneira tão aberta ao bebê no intelecto quanto ao gigante intelectual.
2. Os sábios são tentados a procurar na verdade a direção da verdade religiosa. O homem da ciência não pode escapar facilmente da miséria de seus métodos científicos; o erudito está tão enterrado em seu aprendizado que acha difícil tirar os olhos dos livros - e, infelizmente, a verdade de que mais precisa não está neles; o pensador não pode escapar da noção de que, pelo seu pensamento, deve alcançar a verdade mais facilmente do que aqueles que não possuem suas faculdades treinadas, e tenta escalar a verdade religiosa na escada aérea da especulação.
3. Os sábios estão em perigo de orgulho. É difícil para eles confessarem sua ignorância e desamparo. Os verdadeiramente sábios talvez estejam mais prontos para fazer isso; mas Cristo se referiu àqueles que se consideravam sábios ou que tinham reputação de sabedoria, como os escribas.
II COMO A REVELAÇÃO É REVELADA AOS BEBÊS.
1. Devemos lembrar que é uma revelação. A verdade de Cristo não é um produto do pensamento humano, nem é uma descoberta que os homens devem fazer por si mesmos. Nunca poderia ser alcançado pela busca da ciência ou do aprendizado. É um presente de Deus, e ele pode dar tão prontamente a um bebê quanto a um homem sábio.
2. Esta revelação chega apenas àqueles que são receptivos. Um sentimento de sabedoria é antes um de plenitude e satisfação. É necessário, no entanto, sentir-se vazio e necessitando de luz e orientação. Agora, a alma infantil está exatamente nessa condição.
3. O conhecimento da verdade é condicionado pela fé. Alguns desprezam a fé religiosa como desprovida de fundamento e tratam o conhecimento ou até a dúvida como superiores a ele. Mas isso é para interpretar mal a fé religiosa, que não é a aceitação de um credo, mas a confiança em uma Pessoa. Queremos bases para essa confiança, mas quando confiamos em Deus, estamos preparados para receber sua revelação, e os mais infantis estão mais dispostos a confiar nele.
O jugo do descanso.
É um erro comum dividir esses versículos e citar o primeiro deles - o convite aos cansados - sem os outros, que são realmente essenciais para a compreensão prática do método de dar descanso a Cristo; porque é na conclusão de toda a passagem que descobrimos como podemos obter descanso de Cristo. Devemos, portanto, considerar tanto as bênçãos oferecidas quanto os meios pelos quais essas bênçãos podem ser obtidas.
I. A bênção é descanso.
1. No que consiste. A alma do homem, cansada e inquieta, anseia por paz e descanso. Isso é mais do que a calma externa de circunstâncias tranquilas. Muitos deles são vítimas de uma tempestade de inquietação interior - marinheiros naufragados lançando ondas de suas próprias paixões. O verdadeiro descanso não é ociosidade. Enquanto o coração está em repouso, a mão pode estar trabalhando. Nunca podemos trabalhar tão bem quanto com uma mente tranquila. Este resto também não é um estado de torpor mental. A mente pode estar bem acordada, mas calma e em paz - como o mar quando suas ondas estão paradas, e ainda assim suas águas profundas estão repletas de vida, e grandes frotas varrem sua superfície.
2. Para quem foi projetado. Aqueles que trabalham e estão pesados. Algumas pessoas são naturalmente tranquilas, constitucionalmente plácidas. Mas Cristo deseja trazer descanso às almas perturbadas. Ele tem simpatia pela multidão trabalhadora; ele traz paz àqueles cujas vidas estão sobrecarregadas. Isso pode se aplicar especialmente àqueles cujo trabalho é interno - no esforço de vencer a tentação e que estão fortemente carregados com o peso do pecado.
II A bênção do descanso deve ser obtida com o uso do jugo de Cristo. Vamos ver o que isso envolve.
1. Uma abordagem pessoal de Cristo. Jesus começa suas palavras para os cansados com o gracioso convite: "Vinde a mim". Que nenhuma pessoa desanimada e de coração partido se contenha com medo, pois o convite é apenas para ele. "Levanta-te; o Mestre te chama!" Mas ele não pode receber a bênção até que ele vá a Cristo. O descanso começa em contato pessoal com Cristo.
2. Submeter-se à regra de Cristo. Alguns pensaram que, por sua referência ao jugo, nosso Senhor pretendia indicar que os cansados poderiam se unir a ele, e que ele e seu discípulo cansado poderiam andar sob o mesmo jugo - a maior parte do peso que ele suportaria. Certamente há algum jugo a ser suportado pelo discípulo de Cristo. Não escapamos da inquietação, mergulhando na ilegalidade e na vontade própria. Pelo contrário, nossa vontade própria é a fonte de nossa mais profunda inquietação. Quando isso for conquistado, estaremos em paz. Portanto, o serviço de Cristo, que envolve a supressão do eu, é o caminho da tranquilidade interior. Carregar o jugo, mais ainda, carregar a cruz, é encontrar descanso. Enquanto procuramos conforto pessoal e escapamos do dever, somos miseráveis e inquietos; quando deixamos de pensar em nossa própria facilidade e nos entregamos ao serviço de Cristo, para suportar seu jugo, encontramos paz.
3. Seguir o caminho de Cristo. Quem quiser descansar deve aprender de Cristo. Então o resto não chega em um momento. Será obtido exatamente no grau em que a grande lição é aprendida. Além disso, esta é uma lição de mansidão e humildade. Então, o descanso será proporcional à medida que nos tornarmos mansos e humildes como Cristo.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Mateus 11:2 (consulte também Lucas 7:18)
O antebraço contra uma incredulidade prevista.
Observe na introdução que a colocação de São Lucas dessa narrativa é a preferida. foi durante o período de ausência dos doze, depois de terem sido "ordenados", que João foi decapitado. Toda a corrente de capítulos, que parece tão excepcional em seu caráter em alguns aspectos, é soprada e perturbada, por assim dizer, por essa presença, sempre perturbadora, fenomenal, de incredulidade. Aviso prévio-
I. O profeta preveja o funcionamento do descrente, possivelmente até tocando-o com um sentimento dele; E SUA DISPOSIÇÃO CONTRA ELE, PARA SEUS PESSOAS SOZINHAS OU PARA, POR SI MESMO E A ELES. É estudado por Jesus Cristo aqui que um profeta maior não havia surgido do que João Batista. Ele havia anunciado a Cristo; ele o havia batizado; ele havia anunciado e apontado para ele como "o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo", e dignamente ele já havia confessado a ele e a verdade antes dos indiferentes e ímpios. É apenas concebível que, em sua prisão e laços, uma onda de dúvida desfavorável possa ter cruzado seu peito pacífico. Mas é ainda mais improvável, enquanto lemos que foi quando ele ouviu através de seus discípulos as poderosas obras de Cristo que ele enviou a pergunta: "És tu quem deveria cónico, ou procuramos outro?" Mais uma vez, quando seu fim se aproximava, certamente não era apenas plausível, mas justa e realmente provável, que sua ansiedade pela fé informada e a forte e firme fé de seus discípulos fossem aceleradas. Se o evangelista fizesse um comentário próprio de que a razão de João, quando enviou seu interrogatório ao seu Senhor e Mestre, era "até o fim" que "seu próprio rebanho, que logo seria como ovelha sem o pastor", poderia " o bastante "acredite", e pode não deixar de conhecer aquele, único bom pastor, essa velha questão nunca teria sido despertada. Que nenhum dos evangelistas faça isso não deve ser nenhuma surpresa para nós, a menos que possa ser uma sugestão de nossa incredulidade que desperta com muita facilidade, oscilando como tantas vezes somos, entre incredulidade e credulidade. E veja, portanto, "as obras poderosas", dizem seus discípulos a João; e ele lhes disse novamente: "as poderosas obras"; e ele envia dois deles a Jesus, e ele também, tendo feito novamente todo um círculo glorioso de obras poderosas, enquanto eles testemunharam, ele, de sua abundante e doce graça, graça para ensinar, graça para ajudar e graça para ajudar e graça para guardar os extraviados, e para confirmar os fracos, retoma a palavra e a repete na prisão - "as obras poderosas!" - essas "que eu testemunho de mim". E, de qualquer forma, não nos dizem que a missão e a mensagem de retorno foram em vão. Se assim fosse, o próprio João precisa, para a última agonia terrena, de mais uma palavra revivificante. do Santo, ele tem; e pela vida deles os seguidores e discípulos o têm. Foi, de fato, uma última palavra de reconhecimento de seu servo pelo Senhor, Mestre e Salvador dele, que foi acrescentada a bênção: "E bem-aventurado aquele que não se ofender em mim"? João Batista estava muito perto da bênção agora para deixá-la escapar; muito perto para poder deixá-lo escorregar, escorregar das garras ou ser arrancado das mãos daquele Salvador. As obras de Cristo, as obras do cristianismo, as obras do cristão e as obras do homem que diz que é assim, mas nas obras negam isso, são e serão até o fim o teste de cada um, respectivamente.
II A: OCASIÃO INESPERADA DE QUE CRISTO, SEMPRE ATENDIDO, UTILIZA, PARA DIRIGIR E AJUDAR A CRENÇA DAS "MULTITUDAS". João Batista havia despertado uma grande quantidade de atenção na nação. Ele não havia fracassado em nada na realização do trabalho para o qual fora designado, e havia sido anunciado séculos atrás, como designado para fazer; nem ele falhou na realização do personagem, e tudo o que lhe pertencia, que foi profetizado como a marca dele. Parece (versículo 7) que "multidões" estavam presentes enquanto Jesus dera audiência à delegação de João Batista, e também lhes dera resposta. É claro que Cristo já aprovara a atenção que a nação havia prestado à aparência e pregação de seu precursor. Mas de que utilidade, e com que finalidade, eles prestaram atenção a esse arauto se não prosseguissem mais, se não "o procuraram"? A tríplice questão de Cristo leva agora a isso e sustenta estritamente a questão da crença do povo. A questão é: "O que vocês foram ver no deserto?" Eles saíram pensando, multidões empolgadas. Eles ouviram um pregador de novas frases; eles viram uma personagem de hábitos e dieta incomuns; alguns acreditaram e outros não, mas todos tiveram seus pensamentos, e todos conversaram e discutiram. Quando confrontados com a pergunta, era-lhes impossível responder que haviam saído por nada; impossível pelá-los para admitir que eles tinham. saiu para ver um mero produto natural, um mero nativo do deserto, grama atrofiada ou uma cana estéril e trêmula, cujo habitat era o lixo arenoso ou rochoso soprado pelo vento. Era igualmente impossível para eles alegar que tinham ido lá para ver o luxo, a riqueza, a demonstração da vida social - o oposto diametral do deserto; isso todo mundo sabia que não estava lá, e não havia estado lá por acidente agora. Não, eles não podiam negar que tinham saído para ver um profeta; e a verdade adicional era, o profeta, permitida e incontestável - pois era "ele de quem foi escrito", em seus oráculos proféticos conhecidos e valorizados: "Eis que envio meu mensageiro diante de ti, para preparar o teu caminho". diante de ti. " Eles se reuniram para ver João Batista, e "foi ele quem testemunhou". Que introdução para essas multidões a Cristo! Por que não deveriam agora "obras poderosas" e todo o resto acrescentou "acreditar" e "segui-lo"? E Cristo acrescenta que o mais jovem e verdadeiro convertido da Igreja, o tirano na escola da Igreja, o apóstolo ainda não cumprido, é maior do que ele, mais abençoado e com uma carreira ainda mais nobre diante dele. Que chamado da graça! Que inspiração a ser oferecida ao ouvido humano! E quão verdadeiro é que, em certo sentido, a ordem profética havia cessado e cedido lugar às novas notícias da Igreja do reino.] Suas portas estavam abertas apenas por um curto período de tempo, mas que pressão havia? e quão ansiosamente o desejo, o desejo, a fome e a determinação tomaram posse de seu abrigo e esperança abençoados!
III O MÉTODO QUE CRISTO NÃO HESITEU EM UTILIZAR PARA CARACTERIZAR GERALMENTE A CONDUTA DO INCRÍVEL NA GERAÇÃO. Ele usou uma semelhança que, claramente como deve falar com qualquer tipo de mente nacional, provavelmente era adicionalmente reveladora e significativa para aqueles por quem ele então falava em primeira instância. Uma imagem da perversidade das crianças é suficiente para retratar isso. A música de Cristo não é ouvida, nem o lamento da advertência de João; nem o rigor severo disso, nem a atratividade vencedora disso! Como esses, quem deve procurá-los, quem vencer, quem salvar? Inspire-se no fato de que Cristo concorda em condescender, por todo e qualquer método, a dobrar os teimosos, os rebeldes, os de coração duro e os "obstinados". Que paciência é essa que instrui, mas também argumenta e defende, e a cada meio de abordagem da mente, do coração, do temperamento, que faz seu apelo urgente e lamentável! Por fim, onde estão os filhos da desobediência? Mas os filhos da Sabedoria justificam seu nome e origem.
IV A DENUNCIADA DISTINTA DO JULGAMENTO, COM O ANÚNCIO DO DIA DO JULGAMENTO, PARA OS QUE RESISTIRAM E RECUSARAM O ENSINO E A INTENÇÃO DAS "OBRAS OBRAS" TRABALHADAS POR ELE. Os lábios que amavam a misericórdia e pertenciam a um coração que amava muito a misericórdia, falam assim exatamente essa mesma razão, porque amam a misericórdia, e o dia do julgamento ainda não havia chegado. O Senhor "lamenta por cidades onde as maravilhas do poder Divino foram manifestamente expostas, que antes tinham o mistério de Deus e que poderiam ter produzido o fruto das virtudes". O "Ai!" Do Salvador! é uma denúncia de fato, mas a denúncia se misturou à mais patética das dores. Tiro e Sidon haviam pisado de verdade a lei da natureza e "sem causa"; mas essas cidades, depois de terem transgredido a lei natural e a lei escrita, também iluminam aquelas "maravilhas poderosas" que haviam sido feitas entre elas.
V. A calma saída da perfeita simpatia do filho em louvor ao pai. Permanecer em:
1. O título pelo qual o Pai é chamado, como "Senhor do céu e da terra" - como o Criador de ambos, sempre o Governante e o Eliminador de ambos, mas que também deve ser adorado como o Unificador de um para o outro. É uma reminiscência da oração que Jesus ensinou: "Venha o teu reino. Seja feita a sua vontade na terra, como no céu".
2. O perfeito consentimento e harmonia que o conhecido conselho e vontade de Deus, o Pai, recebe do Filho.
3. O assunto que agora serve para ilustrar isso, viz. a revelação para as crianças, os pobres de espírito, os puros, os mansos, daquelas coisas, profundas como o inferno e altas como o céu, que suas almas eram realmente capazes de receber e que se tornaram "vida mais abundante" nelas; e retê-los dos outros, viz. aqueles cuja cegueira, mas auto-suficiência, só poderia conceber, deturpar, adulterá-los e aumentar sua própria condenação.
4. O fato de que Cristo não profere vindicação, mas fala perfeita aquiescência à vista e vontade soberanas. Também pense nos sintomas sugeridos por essa pausa, esse episódio pessoal, tão cheio de sentimentos, ocorrendo no meio da corrente de tudo o que estava acontecendo na geração torta e perversa. O que isso significava? Quão perto parecia trazer o céu à terra, e que intercomunhão absoluta e real!
VI O FIM DE TODO O ARGUMENTO E A EXPOSTULAÇÃO 'COM INESQUECÍVEL POR QUE O CONVITE E A OFERTA INESQUECÍVEIS, DE SUPERAÇÃO DA GRAÇA, "VÊM PARA MIM, TODO O TRABALHO", ETC. Primeiro, observe a cobertura, o perdão dessa ligação. É como se a memória de sua própria missão, e o objetivo supremo e o fim dela, revivessem novamente a maravilhosa visão já do Salvador, em parte porque ele havia percorrido o caminho naquele dia através dos subterfúgios da incredulidade, e em parte como agora mesmo por um momento de comunhão elysiana, ele se dirigira ao Pai. Em segundo lugar, observe a amplitude e a duração dessa chamada: "Vinde a mim, toda aquela labuta e muita carga (não traduza" Todos vós "). Aqueles naquele dia e naquele lugar que se enroscaram nas malhas e as desculpas da incredulidade; aquelas em toda parte, como as boas-novas devem viajar para elas, de uma ajuda bastante suficiente; aquelas que, durante todas as eras do tempo, haviam trabalhado, para não tomar nada e se sobrecarregavam, para quebrar sua própria força; - a todos estes, é dado o convite dessa graça superadora.Em terceiro lugar, observe o direito intrínseco, inerente, inconsciente e a reivindicação envolvidos no convite por parte de quem o dá. Não há como confundir a palavra dele. ; é "Vinde a mim". Em quarto lugar, observe o compromisso assumido. "Vou dar-lhe descanso" - descanse em atenção; descanse em lembrança amarga; descanse em desgosto de trabalho inútil e desperdiçado; descanse em consciência reprovadora ; descanse em remorso. Quem já se ofereceu para participar de tal engajamento, exceto aquele que n Como fez isso? E ele só pode realizá-lo. Que tributo à sua fidelidade a essa oferta, convite, garantia, milhões, absolutamente incontáveis, renderiam e apresentariam desde aquele dia até hoje! Por fim, observe a forma mais desenvolvida da chamada simples "Venha para mim". É o seguinte: "Leve meu jugo em você" e o fardo que eu carrego com ele. O jugo é fácil, o fardo é leve; porque sou manso, e dou o meu pescoço mansamente ao jugo, e o fardo segue, pesando levemente. Essas são as coisas mais altas a serem aprendidas na terra de Jesus. Tampouco há honra para comparar com isso - usar o jugo que ele usava e usá-lo como ele; suportar o fardo que ele carregava e suportá-lo como ele. Assim aprendemos de Jesus, e assim aprenderemos mais e mais.
HOMILIES DE MARCUS DODS
O inquérito de John.
I. O MOTIVO DO INQUÉRITO DE JOHN'S não é ao mesmo tempo aparente. O que estava lhe causando perplexidade, se não decepção, sobre nosso Senhor? Ele ficou desapontado porque as obras que ele ouviu não eram o tipo de obra que ele próprio esperava que o Messias realizasse. Seu próprio trabalho tinha sido denunciar as iniqüidades prevalecentes e prever o advento de Alguém que deveria purificar com fogo, onde purificou com água; quem viria com o mesmo espírito que ele, mas com uma manifestação mais poderosa disso; Alguém que colocaria o machado na raiz da árvore do mal e rapidamente executaria o julgamento em Israel. Toda a sua alma saiu com expectativa, e não havia nada para encontrá-la. Ele havia aprendido quanto tempo seria dado a qualquer um que estivesse decidido a erradicar o mal da terra. Por que, então, essa inatividade passiva por parte de Jesus? Por que ele estava contente em andar pelas aldeias, ajudando mendigos, falando com pecadores sem influência, enquanto a nação gemia sob tirania estrangeira e clamava por seu rei? Com essa investigação duvidosa de João, podemos aprender várias coisas, como:
1. Quão inteiramente Jesus teve que depender de si mesmo. Qual deve ter sido a clareza de objetivos e a estabilidade de propósitos que poderiam deixar de lado não apenas a expectativa popular, mas também os graves julgamentos e sugestões de homens como João?
2. O estado de espírito de João mostra como as pessoas estão aptas a permitir que suas próprias angústias distorçam seus pontos de vista sobre Providência. Quando as coisas vão contra nós, e as leis despóticas do mundo seguem em frente e não respeitam nossas orações ou nossa piedade, estamos aptos a admitir dúvidas onde tudo era claro e seguro para nós.
3. Quando nós mesmos não somos usados na obra de Deus, somos tentados a pensar que ele não está fazendo nada. Se um movimento religioso continua sem nós, pensamos nisso de forma crítica e suspeita.
4. Vemos aqui quão insignificantes os efeitos do evangelho sempre parecem. John viu apenas o que ele achava que um bom médico poderia rivalizar.
II A resposta enviada por Jesus a João torna-se inteligível ao mesmo tempo, assim que a natureza da investigação é compreendida. O item importante no relatório foi a pregação do evangelho aos pobres. sempre fora reconhecido como característica do Messias que os pobres ficariam felizes quando ele chegasse. Ele não ignoraria aqueles que todos os outros governadores ignoravam. Isso equivalia a dizer que nenhuma necessidade humana estava além do alívio que ele trouxe. Ele deveria trazer uma religião disponível para todos os homens - para aqueles que não tinham nada além da humanidade para recomendá-los, ajudá-los ou apoiá-los. Até que seu reino estivesse completamente estabelecido, isso só poderia ser uma proclamação de boas novas, e assim obras de beneficência andavam de mãos dadas com a pregação, para mostrar que a promessa não era mera palavra. Os milagres foram, portanto, proclamações reais. Ao relato do que viram e ouviram, os mensageiros deviam acrescentar as palavras: "Bem-aventurado aquele que não se ofender em mim". Como se ele dissesse: "Escolhi meus métodos de ação. Bem-aventurado aquele que entende as características do reino e pode se alegrar nelas. Bem-aventurado aquele que não se ofende com o Salvador do mundo porque ele vem com ele. misericórdia e não com julgamento. Bem-aventurado aquele que entende que os poderes mais penetrantes e duradouros e eficazes do mundo são perdão, ternura e ministração lamentável para os desejos comuns ". Esta palavra de aviso se aplica a vários tipos de má compreensão.
1. Há aqueles a quem parece ininteligível que a obra de Cristo é tão lenta, que ele demora tanto a causar uma impressão marcante no mundo, que as coisas devem continuar tanto como se ele não tivesse poder no céu ou na terra. Em tempos de necessidade, eles são tentados a perguntar: "És tu quem deveria vir?" Mas abençoados sois que, assim tentados, somos capazes de aceitar o caminho de Cristo, não com resignação sombria, mas acreditando que isso é ininteligível para você apenas porque o objetivo dele é maior que o seu, seu amor é maior, sua sabedoria é mais nublada, seus métodos são mais radical. Ele nem sempre explica; ele espera que você confie nele calorosamente e com amor, e assim cresça para entender seu espírito; ele confiará em você por ter finalmente chegado a ver como vê e deixa com você esta palavra amorosa.
2. Cristo aqui mostra em que espírito ele encontra dúvidas honestas sobre sua Pessoa e obra. Ele sabia que, sob a pergunta de John, que chocou tanto os espectadores, havia um coração mais capaz de lealdade a ele do que o encontrado em qualquer um daqueles que concordavam facilmente com as alegações que mal entendiam. Essa pergunta de John era mais valiosa para ele do que as hosanas irracionais de seguidores impensados; pois através dessa pergunta ele viu um homem com seriedade terrível, a quem a resposta era vida eterna ou escuridão eterna. Nada pode ser mais desprezível do que as dúvidas apresentadas, como se a dúvida fosse uma conquista intelectual, como se o homem que vive em dúvida estivesse em um estágio mais avançado do que aquele que encontrou a verdade. Dos que duvidam, que questionam a verdade não para que possam ser respondidos, mas por uma questão de exibição, temos mais do que suficiente atualmente. Mas também há quem duvide, como o Batista, cuja dúvida é arrancada de um coração agoniado, cuja felicidade está toda ligada à pergunta que eles colocam e que, se Jesus não é o Cristo, afundará em infinito desespero. Eles tentam se encaixar na Palavra de Cristo e na salvação ao que realmente encontram em sua própria vida; eles tentam tornar o governo de Cristo tão real quanto seus próprios negócios mundanos, e se vêem forçados a se perguntar se Cristo está realmente querendo governar na terra. Então, Cristo mostra a eles que o poder que ele deseja na terra é exatamente o poder que ele está de fato e por toda parte, trazendo luz às almas escuras, vida aos mortos. Este é o verdadeiro trabalho que ele veio fazer, e fazendo o que prova sua afirmação. Se alguma coisa foi necessária para provar a ausência de ressentimento com que nosso Senhor encarou a pergunta de João, é sua defesa de João das reflexões do povo. Ele aponta para eles que nunca havia sido um homem com quem a idéia de fraqueza pudesse estar associada - uma cana sacudida pelo vento. Ele foi o último cuja opinião seria moldada por sua posição. Mas foi de pouco momento o que eles pensaram de João como homem em comparação com o entendimento correto do valor comparativo da pregação de João e da pregação do reino - da diferença entre a reforma exigida por João e a regeneração proclamada por ele mesmo. . Para assinalar com clareza isso, ele diz: "Entre os que nascem de mulheres, não se elevou maior que João Batista: não obstante, aquele que é menos no reino dos céus é maior que ele". Ele era um verdadeiro profeta, sim, mais do que o maior profeta fora, mas todo o seu zelo pela justiça, pela aplicação inflexível da Lei, ruim, como agora parecia, o incapacitou a apreciar o temperamento e o espírito da nova era. . Qualquer pessoa no reino animada pelo espírito característico do amor é maior que ele. Não se trata tanto de uma comparação de qualquer indivíduo com John, como da nova era com a era cessante. É mais o instrumento do que o homem de quem se fala. João podia apontar mil erros que precisavam ser corrigidos, mil pecados que deveriam ser abandonados; mas Jesus, sem muita denúncia de pecado, deu aos homens um amor por si mesmo que expulsou o amor ao pecado. João colocou a justiça de Deus na frente de seus ensinamentos; Jesus colocou o amor de Deus. E aquele que tem a menor tintura do espírito de Jesus tem mais influência do que aquele que tem a justiça inflexível de João. - D.
João e Jesus: crianças no mercado.
Depois de dispensar os mensageiros de João, pareceu a nosso Senhor a necessidade urgente de indicar com precisão os méritos e defeitos da obra do Batista, para que as pessoas entendessem como era o Batista, que estava decepcionado com o Messias que ele havia anunciado com tanto entusiasmo, e Quais eram as relações mantidas mutuamente pelo Batista, pelo Messias e pelo povo. Ao fazer isso, nosso Senhor toca -
I. A grandeza de João e sua obra. Ele não hesita nos elogios e admirações que concede. Comparação desafiadora com qualquer herói dos velhos tempos, a conclusão ainda é: "Não aumentou ainda mais". E a grandeza distintiva de seu personagem estava apenas de acordo com a importância única de seu trabalho. Isso é indicado quando ele diz que João era mais que um profeta - um mensageiro preparando o caminho, um precursor imediato. Até a época de João, os profetas e a Lei haviam profetizado; agora o reino não era apontado, mas invadido e possuído. Não é mais uma esperança, é uma realidade presente; o reino chegou. A terra que parecia muito distante para os profetas mais antigos estava lá para qualquer um que tivesse fé para conquistá-la. [Pela expressão incomum que ele emprega, nosso Senhor aparentemente pretende enfatizar as duas idéias,
(1) que somente homens de seriedade e vigor podem ganhar o reino, e
(2) que na entrada há muita desordem e tumulto.
1. Do primeiro deles, Bunyan é o melhor expositor, em sua foto do homem que, com sua espada desembainhada, entrou no palácio. Bunyan sabia que é somente pelos homens que podem suportar golpes e pela visão de sangue que o reino é conquistado até agora. Muitos, de fato, são os que ainda impedem a entrada e lutam com toda variedade de armas.
2. Nos períodos em que é feito um apelo às forças elementares da natureza humana, muito do que é indecoroso, muito do que é ilegal, pode ser feito. E quando a vida religiosa de uma comunidade está tentando moldar para si novas formas, sempre aparecem homens de violência, homens do tipo Lutero, que enojam homens de bom gosto como Erasmus, mas que são os instrumentos adequados para enfrentar agredindo a nova fortaleza na qual a fé deve encontrar refúgio. Os fariseus ficaram chocados ao ver o tipo de pessoas que se aglomeravam atrás de Jesus e a maneira de seguir. Somos avisados, portanto, a não julgar nenhum movimento por sua superficialidade e maneiras desordenadas, mas pelos princípios subjacentes, que são realmente seu poder motriz.
II Diversos como eram os tipos de caráter exibidos por João e Jesus, e por sua mensagem, ambos eram insatisfatórios para a massa do povo. João exigiu deles uma justiça que parecia impossível; e Jesus ainda era mais inadequado, até ininteligível - um mero servidor do tempo de boa índole, indiferente às tristezas de seu povo, desde que ele pudesse estar razoavelmente confortável. João não tem nada além de uma denúncia severa - nós nos dirigimos a ele, mas ele não dará um passo. Jesus vai para o outro extremo; não tem ouvidos para nenhuma das nossas mágoas nacionais e parece bastante capaz de ser feliz, embora sobrecarregado e sob domínio estrangeiro - lamentamos a ele e ele não lamentou.
1. Há pessoas que vivem em conflito com sua geração porque não podem receber seus próprios caprichos, suas próprias idéias respondidas. Eles não podem se envolver com nenhum dos movimentos religiosos de sua época e encontrar no mercado da vida apenas alimento para sua própria vaidade decepcionada. Os filhos da Sabedoria, pelo contrário, justificam a sabedoria que leva os líderes religiosos a adotarem métodos diferentes. Eles vêem em João uma congruência com seu trabalho. Naquele que era imparcialmente criticar todas as classes e ser uma consciência incorporada a toda a comunidade, havia sabedoria em mostrar, mesmo em seu aspecto externo, que estava preparado para liderar o caminho na severa repressão à autoindulgência e superioridade. às influências da moda e das expectativas mundanas. É bem verdade que ele é extremo, unilateral, um homem de uma idéia, mas grande parte do trabalho mais importante do mundo é realizado por homens de uma idéia, que são cegos para todo o resto, exceto a única coisa que precisam fazer. . Da mesma forma, uma relação livre e alegre com os homens se tornou aquele cujo trabalho era não revelar um aspecto de Deus, mas toda a sua atitude em relação aos homens e cuja natureza era ser o Companheiro de todo homem, o Filho do homem. Se Jesus não é apenas para convencer do pecado, mas para salvar seu povo de seus pecados, como ele pode salvá-lo amando-os e movendo-se entre eles, e dando-lhes a mão para ajudá-los?
2. O bem pode se manifestar em várias formas de vida, e devemos julgar a maneira e a conduta dos homens pelo trabalho que eles têm que fazer. Nosso Pai celestial está satisfeito com modos de vida tão diversos quanto as naturezas que ele nos concedeu, e não precisamos condenar a nós mesmos ou a outros, alegando que nossa bondade não se expressa de uma certa forma convencional.
3. O homem que faz de seus próprios gostos e expectativas a medida dos movimentos religiosos de seu tempo está apto a cometer erros fatais para seu próprio crescimento religioso. Ele não se beneficiará de nenhum dos movimentos que agitam e avança outras pessoas, e sofrerá todo o dano, o endurecimento do coração, a vaidade hipócrita, a cegueira hipócrita da verdade, que deve resultar da oposição à obra de Deus em sua própria geração. Vamos ter certeza de que estamos dando a nossa convicção séria e energia máxima a alguma forma de vida que somos convencidos que Deus aprova, que não estamos brincando de religião como crianças no mercado. Busque a Deus da maneira que se recomenda à sua consciência, lembre-se de que é ele e não o seu próprio método que você adora; e quando o encontrar, tente vê-lo em tudo, através de tudo e por todos.
Jesus rejeitado pelos sábios, mas de propriedade dos bebês e do Pai.
Tendo ilustrado por uma ou duas frases de nosso Senhor qual foi o julgamento de João e daqueles que ouviram os ensinamentos de João, Mateus se coloca ao lado desses outros a respeito das cidades que tiveram oportunidades excepcionais de formar uma idéia adequada de sua Pessoa e obra. A queixa contra essas cidades era que "eles não se arrependeram". Eles não eram pecadores acima de outros homens, como Sodoma e Gomorra. Mas quando Jesus veio exibindo o reino dos céus e convidando os homens a entrar nele, esperava-se que se arrependessem de ter escolhido qualquer outro objeto como seu principal bem e recebessem o reino como o melhor presente do Pai. Eles foram convocados imediatamente para arrependimento e fé. No julgamento de nosso Senhor, então, essa é a condição mais condenatória da vida humana, na qual um homem viu o reino de Deus, mas não se sentiu atraído por ele acima de tudo. No caso de Cafarnaum, há um elemento adicional de aflição. Por alguns meses, Jesus fez dele o centro de suas operações. E pode não ter ocorrido de maneira não natural aos habitantes que, como Jerusalém havia rejeitado o Messias, essa cidade poderia ser exaltada à alta posição das metrópoles do reino. Mas quando ele definitivamente declarou a pura espiritualidade de sua missão, intensa repugnância e ressentimento tomaram o lugar de admiração e, de um paraíso de expectativa messiânica, eles caíram em um inferno de decepção, amargura e desespero sem Deus. Tais transições não ocorrem com pouca frequência. O entusiasmo religioso foi despertado sob falsas impressões do que nosso Senhor oferece, e quando se torna aparente que ele não concede uma conquista fácil sobre o pecado, mas apenas a graça que permite ao homem, através de uma abnegação dolorosa, obter autodomínio e murmúrios amargos. toma o lugar da esperança e ele se volta ferozmente contra nosso Senhor, como se fosse responsável pelos conceitos errôneos de seu reino que uma natureza mundana, fraca e egoísta não pode deixar de fazer. Em que espírito e temperamento nosso Senhor aceitou esse triste resultado de seus ensinamentos? Admitindo com franqueza e sem desprezo que os sábios e prudentes o haviam desvalorizado, ele encontra consolo no fato de os bebês o terem recebido e que, se as autoridades terrenas negaram sua reivindicação, seu pai o conheceu. Os sábios e prudentes em seus dias eram os professores treinados, os líderes religiosos, os homens que se esforçavam ao máximo para determinar o significado das Escrituras e manter o tipo de caráter que consideravam aceitável a Deus. Eles já haviam decidido sobre todas as coisas humanas e divinas, e para mentes cheias de idéias preconcebidas, Jesus parecia ininteligível ou blasfêmia. Infelizmente, portanto, ele se volta para aqueles que não foram sofisticados por séculos de ensino sistemático, mas que por seus instintos nativos podiam discernir entre o bem e o mal. A lei ilustrada pela experiência de nosso Senhor é repetidamente mencionada nas Escrituras, como se todos os professores religiosos tivessem sido postos em contato prático com ela. Paul e. g. diz: "Não são chamados muitos homens sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres"; e isso não é como se Deus tivesse ciúmes dos sábios ou tivesse alguma aversão especial aos homens educados, mas porque a mente do homem educado tem dificuldades no caminho de sua aceitação do evangelho do qual os incultos são felizes e isentos. Quando somos apresentados a verdades que o intelecto é pequeno demais para compreender, somos tentados a rejeitá-las porque os métodos comuns de investigação nos falham. Poucos homens de intelecto escapam da perplexidade mental e do sofrimento que isso implica. Há verdades que devemos aceitar com fé, na palavra daquele que está mais bem informado do que nós e a quem sabemos ser verdade. O intelecto tem seu lugar e sua função em conexão com a verdade cristã; mas, na realidade, e como questão de história, o intelecto não descobriu Deus. Cristo fez isso, e esse homem faz melhor crescimento na escola de Cristo, que tem humildade suficiente para aceitar seus ensinamentos. Mas, embora nosso Senhor estivesse assim em todas as mãos, encontrado por repulsa e descrença, ele tinha uma fonte infalível de conforto. O Pai sabia quem ele era - que ele não era um entusiasta enganado, nenhum blasfemador pretensioso, mas o próprio Filho de Deus. Mais uma vez, os homens podem desprezar seus ensinamentos não convencionais, confundindo a simplicidade genuína com a ignorância de assuntos importantes; podem censurá-lo por contradizer os ensinamentos recebidos sobre Deus, mas ele pode dizer com sinceridade: "Ninguém conhece o Pai, exceto o Filho, e ele a quem quer que seja. o Filho o revelará. "Com essa consciência, ele se estimulou novamente a voltar e mais uma vez a tentar convencer os homens do amor do Pai. E havia um terceiro elemento nessa consciência sustentadora. Julgado pelo seu sucesso atual, ele parecia fraco e de pouca influência, mas lembrou a si mesmo que "todas as coisas lhe foram entregues a seu Pai". Ele deveria ser Deus no que diz respeito aos homens e ao mundo. Os homens podem ignorá-lo e negar seus ensinamentos, mas não o impedem de ressuscitar os mortos, de repreender os ventos e as ondas, de retribuir seu desprezo com compaixão, seu ódio pelo amor, de viver com retidão e amor para ser uma luz. para todas as gerações. Eles não podiam impedi-lo de aceitar o Espírito de Deus e viver em sua humanidade como a imagem perfeita do Pai, exercendo assim uma influência nos assuntos humanos que se aprofunda à medida que o mundo cresce. Mas o resultado prático da experiência de nosso Senhor da hostilidade, suspeita e desprezo dos homens não foi meramente confirmar sua própria consciência de sua comunhão com o Pai, mas também levá-lo com confiança a convidar a si mesmo todos os que consideravam a vida laboriosa e onerosa. . E que ele faz isso no exato momento em que deveríamos esperar naturalmente encontrá-lo sem esperança, não deixa de ter significado. Ele foi compelido pela recepção fria que lhe foi dada a revisar suas reivindicações, a examinar sua própria consciência de uma comissão divina, e o resultado disso é o convite mais terno e mais seguro a homens fracos e cansados que já caíram de seus lábios. . Não é a expressão alegre e confiante de um momento feliz; é o livramento sóbrio, ponderado e racional de alguém que ponderou o assunto de maneira geral e que promete apenas o que sabe que pode suportar e fazer o bem. Ele pede que você considere que pode descansar. Por mais derrotado e sujo do pó do conflito, por mais paralisado e consternado que o seu coração, por mais cansado do pouco que vem de todos os seus esforços, para você, ele oferece parceria consigo mesmo. Ele fará de todas as coisas uma escola, na qual você será encorajado pela presença dele, e da qual passará para toda a maturidade e aptidão para todo o futuro que começa com mansidão e humildade realização de seu jugo. -D.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
As credenciais do Messias.
Os preceitos da acusação que Jesus havia dado a seus discípulos são aqui chamados de mandamentos. As comissões de Cristo são ordens (cf. Salmos 105:8; 1 Coríntios 9:16). Ele "acabou com o comando". As instruções de Cristo estão completas. Então "ele partiu para ensinar", mais privadamente "e pregar" publicamente "em suas cidades". Seu ministério deixa os homens sem desculpa. "Agora, quando João ouviu na prisão", etc. Temos aqui -
I. O pedido de João.
1. Quanto à sua ocasião.
(1) Jesus realizou as obras de Cristo. Milagres eram esperados do Messias (veja João 7:31).
(2) Ele os operou nas cidades da Galiléia. As cidades da Galiléia eram as cidades dos discípulos (cf. versículo 20, etc .; Atos 2:7). Jesus cuidou de suas cidades enquanto eles visitavam outros - talvez as cidades da Judéia. Ele não permite que os interesses daqueles que fazem seu trabalho sofram. A conexão mais remota com Cristo é atendida com bênção. Até os ímpios desfrutam de influências civilizadoras onde a religião de Jesus está no ar.
(3) A fama das obras messiânicas chegou a João em sua prisão. Ele foi levado para lá por seus próprios discípulos (ver Lucas 7:18). Assim, João viu com alegria o cumprimento de suas próprias palavras: "Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir" (João 3:30). Ele era verdadeiramente "o amigo do noivo".
2. Quanto ao assunto.
(1) Tinha respeito ao próximo. Este era um dos títulos do Messias (veja Salmos 118:26; Mateus 21:9; Mateus 23:1. Mateus 23:39).
(2) Dizia respeito à sua identidade. Jesus atendeu à expectativa geral de sua linhagem. Ele era "da casa e linhagem de Davi" (cf. Salmos 132:11; Jeremias 23:5; Lucas 2:4; João 7:42). Quanto ao local de sua manifestação. Seu nascimento foi em Belém (veja Miquéias 5:2). Seu ministério principalmente na Galiléia (veja Isaías 9:1, Isaías 9:2). Quanto ao tempo. Estava chegando a conclusão das setenta semanas de Daniel, viz. de anos (Daniel 9:24, etc.). Além disso, Jesus fez as obras de Cristo, como vimos.
(3) No entanto, a pergunta é levantada: "Procuramos outro?" Muitas profecias descrevem a vinda do Messias em glória; mas Jesus veio em humilhação. Por esse motivo, ignorando o fato de que muitos descrevem sua vinda em humilhação, Jesus foi rejeitado pelos judeus, e eles ainda "procuram outro".
(4) O preso João, que ainda estava para ser decapitado, foi o precursor adequado de Cristo em seu advento no sofrimento e na morte (ver João 17:12). Elias, em plena forma, que não pode ser preso, anunciará o segundo advento de Jesus no poder.
3. Quanto ao motivo.
(1) João duvidou? Seus impulsos proféticos, tomados em conjunto com seus repetidos testemunhos, proíbem essa suposição (cf. João 1:6, João 1:33; João 3:26; João 5:32, João 5:33). A confiança de João não foi abalada por seus sofrimentos. Ele não era "uma cana sacudida pelo vento" (versículo 7). João sabia que as obras das quais ouvira na prisão eram "as obras de Cristo".
(2) Antes, os discípulos de João questionaram. Como a maioria de seus compatriotas, eles podem ter tropeçado com a maldade do nascimento de Jesus e a humildade de sua posição (ver versículo 6). Eles também podem ter questionado por que, se Jesus era o Cristo, ele não libertou o mestre deles da prisão. Os que duvidam podem encontrar ocasiões.
(3) Mas por que João enviou seus discípulos duvidosos a Jesus? Ele julgou que essa era a verdadeira maneira de consertar suas mentes vacilantes. Todos os que duvidam devem entender a dica. Em vez de conversar com Voltaire, deixe-os conversar com Jesus. Que eles estudem honestamente sua Palavra. Pela oração fervorosa, procurem a luz do seu Espírito sobre ela.
II A RESPOSTA DE JESUS.
1. Era indireto, mas decisivo.
(1) Diferia na forma de suas respostas expressas em outras ocasiões. À mulher de Samaria, ele disse: "Eu, que falo contigo, sou ele". Para o homem que nasceu cego, ele disse: "Você o viu, e é ele quem fala com você". Ao sumo sacerdote, quando ajustado, ele disse: "Eu sou [o Cristo, o Filho do Bem-aventurado]: e vereis o Filho do homem sentado à direita do poder e vindo com as nuvens do céu".
(2) A forma da resposta na presente ocasião era adequada ao temperamento dos questionadores. Foi um apelo à evidência. Jesus incentiva o uso da razão na religião. Ele reconhece a província do julgamento privado.
2. Foi um apelo ao testemunho.
(1) "Vá e conte a João as coisas que você ouvir". Eles estavam agora na região em que "a maioria de suas obras poderosas foi realizada" (versículo 20). Eles tiveram a melhor oportunidade para examinar testemunhas.
(2) Eles poderiam obter provas a respeito da criação da filha de Jairo; e eles tinham o relatório da criação do filho da viúva de Naim (veja Mateus 9:25, Mateus 9:26; Lucas 7:17, Lucas 7:18, etc.). Os rabinos sustentavam que "na terra onde os mortos deveriam surgir, o reino do Messias deveria começar".
3. Foi também um apelo ao sentido.
(1) "Vá e conte a João as coisas que você vê" (cf. Isaías 35:5, Isaías 35:6; Isaías 42:7). Pois Jesus sem dúvida realizou milagres diante deles.
(2) Certamente eles ouviram o evangelho pregado aos pobres. Isso era uma coisa nova. Os escribas, como os filósofos pagãos, cortejavam os ricos e tratavam os pobres e ignorantes com desprezo (João 7:49). Pregar o evangelho aos humildes era uma marca messiânica (cf. Isaías 61:1 com Lucas 4:18; também Sofonias 3:12; Zacarias 11:11). O Filho de Davi seria o rei do pobre (veja Salmos 72:2, Salmos 72:4, Salmos 72:12, Salmos 72:13).
4. Os milagres messiânicos foram obras parabólicas.
(1) A visão cega de recepção não era apenas uma prova de que Jesus era o Cristo, mas também uma amostra do poder que o Messias alegava iluminar a mente preconceituosa e cega de erros. Em ambos os sentidos, a abertura dos olhos dos cegos é prerrogativa de Deus (ver Salmo clxii. 8).
(2) Aquele que fez o coxo andar pode dar firmeza e consistência à vida manca e irregular.
(3) A purificação do leproso expôs o poder de Cristo para purificar a alma da corrupção do pecado.
(4) Fazendo o surdo ouvir, ele demonstrou seu poder de reduzir à obediência os mais obstinados.
(5) Ao ressuscitar os mortos, ele provou ser a fonte da vida espiritual também para os "mortos em ofensas e pecados".
5. Foi um apelo à experiência.
(1) Ser ofendido em Cristo, depois de nos apelar com tanta evidência convincente, seria uma grande infelicidade. Quão melancólica tem sido a história do judeu incrédulo! O fato de muitos se ofenderem é uma marca real do Messias (ver Isaías 52:14).
(2) Feliz é quem não se ofende com a humildade de Jesus. Seja em sua pessoa ou em seus discípulos. Superar tais ofensas é para muitos uma lição difícil.
(3) Aqueles que bebem no espírito da humilhação e sofrimentos de Jesus também compartilharão de sua glória futura. - J.A.M.
O maior dos profetas.
Dois dos discípulos de João foram a Jesus com a pergunta: "Você é aquele que vem ou procura outro?" Tendo respondido a essa pergunta e mandado embora os homens, Jesus aproveitou a oportunidade para falar à multidão a respeito de João. Nota: Jesus melhorou todas as oportunidades. Nisso, como em tudo, devemos nos esforçar para segui-lo. Na descrição de João, vemos:
I. OS RECURSOS DE UM GRANDE PERSONAGEM.
1. Convicção profunda e antiga.
(1) João não era "cana abalada pelo vento". A palheta, oca e flexível, era um símbolo adequado de leveza e inconsistência (ver Isaías 36:6).
(2) Nos pântanos do deserto havia muitos juncos; e João estava entre eles, mas não deles. Se ele fosse um personagem inconstante, não teria tido seus imensos seguidores. Pois, por mais que seja a multidão, são lideradas, por bem ou por mal, pela vontade mais forte. Muitos saíram "para ver" - cheios de curiosidade. Ainda existem muitos que participam do ministério do evangelho "para ver" e para ser visto.
(3) João não era a criatura das circunstâncias. Ele fez as circunstâncias se curvarem à justiça. Ele não desonraria sua consciência para comprar liberdade ou vida; ele carregou sua integridade para a prisão e para o quarteirão.
(4) Seu testemunho a respeito de Cristo foi como ele mesmo, decisivo e inabalável. "Ele confessou, e não negou; e confessou", e ainda assim se apegou a ela (cf. João 1:20; João 3:28). Nem ele agora, na prisão, vacila; pois seu objetivo ao enviar seus discípulos a Jesus não era estabelecer nenhuma dúvida em sua mente, mas fixar a fé deles.
2. Superioridade à ambição vulgar.
(1) Alguns derivam sua grandeza de suas roupas. Eles afetam "roupas macias". Eles dependem, para sua distinção, da habilidade de seu alfaiate ou costureira. Essa fraqueza não estava em John, cujo traje era áspero e forte - cabelos e couro de camelo. O caráter de um homem pode ser visto em seu vestido. O homem de roupa áspera pode ser "ótimo aos olhos do Senhor" (Lucas 1:15).
(2) Alguns derivam sua grandeza de seus arredores. "Os que usam roupas leves estão nas casas dos reis." O endereço do cortesão, como o vestido, é lisonjeiro. John, filho de um sumo sacerdote, poderia ter sido um cortesão se ele tivesse escolhido; mas sua esfera estava no deserto.
3. Integridade.
(1) Como Elias se comportou diante de Acabe e Jezabel, também João, que veio no espírito e poder de Elias, se comportou diante de Herodes e Herodias. Ele não piscaria o pecado de Herodes porque ocupava um trono; nem conciliaria o favor de Herodias pelo silêncio quando ela deveria ser reprovada.
(2) Integridade era mais para ele do que carne e bebida. "João veio nem comer nem beber" (cf. versículo 18; Lucas 1:15). mentira era um homem negador de vendas. Aqueles que vivem uma vida de mortificação têm menos probabilidade de serem atraídos para longe da integridade da religião.
4. O favor de Deus.
(1) Esta é a marca mais certa da grandeza, pois Deus não pode lisonjear. Jesus esperou até que os discípulos de João se retirassem antes de pronunciar seu elogio a João.
(2) João, quando em prosperidade, prestou testemunho de Jesus. Jesus agora, sendo João na adversidade, presta testemunho a João. O julgamento de Deus não é influenciado pelos julgamentos dos homens.
(3) O testemunho de Jesus para João veio quando João terminou seu testemunho. O julgamento ocorre quando nosso trabalho é concluído (João 12:26). Por mais que a consistência sofra na corrida, ela vencerá no gol.
II Os símbolos de um grande profeta.
1. Ele era um profeta cuja vinda foi prevista.
(1) Ele foi predito por Isaías e Malaquias (veja Isaías 40:3; Malaquias 3:1; Malaquias 4:5). a mentira também foi prevista na mesma qualidade por seu pai Zecharias, que foi instruído por Gabriel (veja Lucas 1:17, Lucas 1:76). Como um profeta predisse, João fica sozinho.
(2) João "veio no espírito e poder de Elias", não em sua pessoa. Este último ele recusou. A ausência do artigo em conexão com o nome de Elias (versículo 14) mostra que isso é uma autonomasia, ou que ele é o típico Elias, e não o real.
(3) Ele cumpriu o caráter de Elias, conforme descrito em profecia.
(a) Como precursor do Messias;
(b) comparecendo antes da destruição do segundo templo, para o qual o Messias estava por vir;
(c) como pregar arrependimento para transformar o coração dos filhos rebeldes na fé dos pais;
(d) tudo isso antes da chegada do dia do julgamento sobre a nação.
(4) Elias em pessoa, no entanto, ainda virá para restaurar todas as coisas. Se os judeus tivessem recebido João como o precursor de Jesus, se tivessem se arrependido de receber o evangelho, João teria sido Elias para eles. As verdades do evangelho devem ser recebidas. Elias em espírito apresentou Jesus humilhado em sua primeira vinda; Elias pessoalmente, como os judeus ainda o esperam, pode apresentar Jesus quando ele voltar, ou anunciar seu advento em glória.
2. João foi o último e maior dos profetas.
(1) "Todos os profetas e a Lei profetizaram." A Lei profetizou o evangelho em seus tipos. Cristo partiu de Moisés para interpretar as Escrituras concernentes a si mesmo (Lucas 24:27).
(2) "Profetizou até João." O testemunho de João foi o complemento e a conclusão de todo o resto. Por isso, sendo transformada em história, a profecia deixou de ser profecia.
(3) O Antigo Testamento em Malaquias termina com Elias; o Novo, em Marcos, começa com Elias novamente. O cumprimento da profecia começa com João, que começou a se desenvolver, o sistema subliminar do evangelho (ver Lucas 16:16).
(4) João era mais que um profeta. Ele era o mensageiro de Deus. Ele deveria ir diante do rosto de Emanuel. Nossa honra está na nossa proximidade com Cristo. João testemunhou a Pessoa de Cristo.
III Os limites da grandeza humana.
1. João foi o maior de tudo o que havia surgido.
(1) "Entre os que nascem de mulheres." Uma personagem foi apresentada ao primeiro Napoleão como filho de um homem eminente. "Não", disse o imperador sagaz, "não me diga quem era seu pai, mas quem era sua mãe".
(2) A expressão "nascido de mulher" ou nascido naturalmente pode estar em contraste com o Filho de Deus. Do reino dos céus, Jesus é o rei.
(3) A superioridade de João em relação aos seus antecessores pode ser limitada à sua distinção oficial como o precursor de Cristo.
2. No entanto, ele é superado pelos menos no reino.
(1) O mínimo no reino da glória ultrapassa o maior na terra. Existem graus de grandeza lá. Aqui estamos "inferiores aos anjos;" ali "iguais aos anjos" (veja Salmos 8:5; Lucas 20:36).
(2) O menor dos profetas do evangelho é maior que João. Os primeiros pregadores do evangelho fizeram milagres; mas "João não assinou" (João 10:41). Todo ministro do evangelho declara as bênçãos já recebidas pelas quais João pregou apenas a abordagem mais próxima (cf. Mateus 13:7; Lucas 7:28 )
(3) O menor santo sob o evangelho, por possuir os dons mais elevados do Espírito, tem uma experiência mais rica do que João desfrutou. (consulte Zacarias 12:8; João 3:31). O santo não é apenas "nascido de uma mulher", mas também "nascido de Deus" (João 1:13). João não conhecia todos os assuntos que um catecumen aprende agora com o Credo dos Apóstolos.
(4) Há um progresso em que a grandeza humana se supera cada vez mais.
3. Desde que João, os homens correm para o reino.
(1) Conspícuos na pressa são os pobres, os publicanos e os pecadores - aqueles que, segundo os escribas, teriam pouco direito. "Não é uma violação das boas maneiras ir para o céu diante dos nossos apostadores" (Henry).
(2) Aquele que entrar nas alegrias da salvação deve ser sincero. Ele tem que vencer o mundo, a carne e o diabo. A sinceridade em tal batalha deve ser violenta.
(3) "Desde João". Seu ministério, que durou cerca de dois anos, teve muito sucesso. Os milhares que abraçaram o evangelho provavelmente foram despertados pelo ministério de João.
O julgamento de Deus.
A "geração" aqui repreendida é a raça ou sucessão de judeus obstinadamente impenitentes chefiados e representados pelos escribas e fariseus. Somos lembrados -
I. QUE O JULGAMENTO DE DEUS COMEÇA NESTE MUNDO.
1. Os ímpios são aqui convencidos pela verdade.
(1) O escriba presunçoso, que afetou a sabedoria do sábio, e o fariseu orgulhoso, que afetou a pureza do santo, são humilhados ao pó por serem comparados a crianças queixosas e insignificantes, tão absolutamente irracionais e tolas que pode ser satisfeito de jeito nenhum. Sob o princípio "quanto maior a verdade, maior a difamação", a justiça da repreensão é o seu aguilhão.
(2) Eles rejeitaram com desdém o testemunho de João, que tinha o hábito de austeridade (ver Lucas 1:15), pregando a abnegação do arrependimento e reforma. Nota: O hábito de um ministro deve concordar com o assunto de seu ministério. Para se justificar, os fariseus disseram a João: "Ele tem um diabo". Nota: As melhores ações do bem podem se tornar as piores de suas acusações com os iníquos (ver Salmos 69:10). Mas a verdade busca a consciência.
(3) Eles também rejeitaram o ministério de Jesus, cujo hábito era social, afável e familiar, de acordo com a graça que distinguia seu evangelho da mensagem de João. Nota: O verdadeiro ministro, ocasionalmente, canta como em um funeral ou em um casamento (cf. 1 Coríntios 9:22; 1 Coríntios 12:6, 1 Coríntios 12:11). Para se justificar, os fariseus disseram a respeito de Jesus que ele era "um homem guloso e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores". Nota: Excelência incomparável não é prova contra o opróbrio de línguas. Inveja e malícia podem dar uma coloração odiosa à conduta mais nobre.
(4) O símile das crianças no mercado acusa os judeus impenitentes de tratar as mensagens solenes de João e de Jesus como irrealidades. O encanamento das crianças foi dramático, pois elas brincavam em funerais e casamentos. O pecador se convence de que o que ele não está disposto a imitar não vem de Deus. Assim, ele distorce os fatos, adota a virtude como "extremo" e transforma virtudes em vícios. Mas tudo isso agrava sua acusação.
2. A condenação dos ímpios é a recomendação dos bons.
(1) "A sabedoria é justificada por seus filhos." Cristo é a própria "sabedoria". Os discípulos de Jesus são os "filhos" da sabedoria (ver Hebreus 2:13). Tais foram os "publicanos e pecadores" que receberam as mensagens que os fariseus recusaram.
(2) Os filhos da Sabedoria justificam os caminhos da Sabedoria. Eles vêem os modos austeros de João de estarem de acordo com sua missão; e o que os fariseus atribuem ao diabo que eles discernem ser de Deus. Da mesma forma, os modos amigáveis e sociais de Jesus. Para os retos em mente, tudo é bom, como tudo é mau para os cruéis de coração.
(3) Aqueles apenas justificam verdadeiramente a Cristo, "a Sabedoria de Deus", que recebe dele a sabedoria e a exercita em união com ele. Deve haver uma testemunha interna antes que possa haver uma crença interna. A evidência externa não pode ter convicção interna. "O homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus."
(4) A sabedoria é justificada por seus filhos quando os frutos da sabedoria prestam testemunho perante os homens da excelência dos princípios que lhes dão nascimento. Os filhos da Sabedoria são acusados do próprio caráter e crédito do cristianismo. Depende deles ampliar ou diminuir sua influência no mundo.
(5) A sabedoria justifica seus filhos.
3. A providência de Deus tem suas recompensas.
(1) Tiro e Sidon, cidades pagãs da Fenícia, eram notáveis por seu orgulho, luxo, idolatria e exultação cruel e egoísta contra Israel no dia de suas reviravoltas (veja Ezequiel 18:2, Ezequiel 18:15, Ezequiel 18:16; Ezequiel 26:2; Ezequiel 27:3). Eles foram avisados pelos profetas hebreus, mas não se arrependeram. A invasão babilônica derrubou seu orgulho.
(2) Sodoma, por sua licenciosidade, foi destruída por uma tempestade de fogo do céu.
(3) As cidades da Galiléia, especialmente favorecidas com a presença, ensinamentos e milagres de Jesus, estavam, por imprudência, condenadas; e tão completa foi sua destruição, que sua posição agora é incerta.
II QUE O JULGAMENTO DE DEUS SERÁ CONCLUÍDO NO MUNDO A VIR.
1. A justiça não é totalmente justificada neste mundo.
(1) Em muitos casos, os justos sofrem mais da mão dos iníquos do que os iníquos sofrem da mão de Deus na providência. Há um equilíbrio de eqüidade a ser ajustado entre os justos e os iníquos.
(2) Portanto, há um saldo de patrimônio a ser ajustado entre os iníquos e os iníquos. As pessoas desesperadamente ímpias escapam do castigo ou o sofrem levemente, enquanto outras muito menos culpadas o sofrem com severidade. Tire e Sidon ainda não acertaram as contas com Chorazin e Bethsaida. Assim como Sodoma e Cafarnaum.
(3) Somente no último dia, quando todas as luzes de todas as idades se juntarem, será possível resolver todos os relatos cruzados da humanidade.
2. Tendências de caráter serão consideradas no julgamento vindouro.
(1) No exame minucioso dos motivos, será visto quem era mais ou menos impenitente; quem iria ou não, com o aumento da luz, teria se arrependido e reformado. Será perguntado não apenas quão maus são os homens, mas quão piores eles seriam com maiores facilidades para pecar, e quão melhores eles poderiam ter sido, mas por sua própria culpa.
(2) Então será invocado contra a impenitência de Corazin e Betsaida que Ezequiel, ao denunciar o pecado de Tiro, confirmou sua profecia por milagres como Jesus operou, haveria arrependimento. Pode ter sido um arrependimento como o de Nínive, induzido pelo medo; mesmo assim, seria o reconhecimento de Deus que estava faltando nas cidades da Galiléia. Da mesma forma, será invocado contra a impenitência de Cafarnaum que, se Ló fizesse milagres, ele não pareceria aos homens de Sodoma como aquele que zombava. A infidelidade determinada, o resultado de um falso raciocínio perverso e orgulho de si mesmo, não era o pecado das cidades pagãs.
3. Haverá uma repartição justa da punição com o grau de culpa.
(1) Aqueles que, como Cafarnaum, são exaltados ao céu em oportunidade, e ainda se apegam à terra, então afundarão no inferno. Cafarnaum foi ainda mais abençoado com a oportunidade do que Corazin e Betsaida, e seu pecado e miséria são proporcionalmente maiores.
(2) O aumento das faculdades por meio da pregação do evangelho aumentará a capacidade de recompensa ou punição. Que punição terrível será a reprovação no inferno de ter perdido a oportunidade de chegar ao céu!
(3) Mas quem pode estimar a tormenta dessa impenitência, que é a própria pecaminosidade do pecado? Nenhuma punição temporal é suficiente para marcar sua hedionda. Portanto, mesmo Sodoma, que foi destruída pelo fogo do céu, terá que subir novamente para punição. Embora os homens de Sodoma tenham sido condenados por mais de quatro mil anos, ainda assim eles ainda chegarão à destruição final.
(4) Não haverá uma classificação de caracteres no julgamento? De que outra forma empresas como Sodoma, Tiro e Cafarnaum aparecerão? Que os licenciosos não sejam agrupados sob o título de Sodoma; os orgulhosos sob a designação de Tiro; e os obstinadamente perversos sob o estilo das cidades da Galiléia? Em que sentido Moisés se reuniu ao seu povo em oposição ao seu irmão Arão, que se reuniu ao povo da Sra. (Cf. Deuteronômio 32:50)? - J.A.M.
O conhecimento do Santo.
As "coisas" às quais nosso Senhor aqui se refere podem ser mais bem reunidas. Item que segue do que do que vem antes. São evidentemente coisas espirituais (Lucas 19:42); coisas referentes a
I. O MAIS ALTO CONHECIMENTO.
1. O conhecimento do Pai.
(1) Como o "Senhor do céu e da terra". Assim conhecido, ele é reconhecido como a Fonte de todas as coisas criadas. Além disso, ele é tão constantemente reconhecido como nunca para ser fundido ou perdido em segundas causas. Ele é o Governante, bem como o Criador de todos.
(2) Como "Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Pedro 1:3). Esse conhecimento reconhece o relacionamento do Pai com o Filho no mistério da Encarnação. Além disso, reconhece o relacionamento da aliança em que o Pai se posiciona com o Filho.
(3) Como "nosso Pai", viz. em relação à nossa criação à sua imagem e ao seu cuidado com a natureza (Gênesis 1:26; Mateus 5:45). No que diz respeito à nossa redenção através do Filho de seu amor, pela qual recebemos adoção em sua família e renovação à sua semelhança.
2. O conhecimento do Filho.
(1) Esse conhecimento reconhece a realidade de sua masculinidade. Não era um fantasma. Ele era "osso do nosso osso".
(2) Reconhece também a realidade de sua divindade. Aqueles que apenas viram a masculinidade de Jesus nunca viram o Filho de Deus. O discernimento do Pai que habita nele é essencial para vê-lo como o Filho (ver João 14:8).
(3) O conhecimento do Filho de Deus reconhece a beatificação da masculinidade na Deidade. Cristo como Deus é um com o Pai; como mediador, ele recebe seu poder e glória do Pai (cf. Mateus 11:27; Mateus 28:18; João 5:22, João 5:27). Somos encorajados a entregar nossa alma por sua salvação nas mãos nas quais o Pai entregou "toda autoridade e poder" (ver Zacarias 6:13).
II O MÉTODO DE SUA COMUNICAÇÃO.
1. Não é alcançado pela razão natural.
(1) Os deístas se gabam dos poderes da razão e defendem a teologia natural. Eles substituiriam isso pela teologia da Bíblia.
(2) Mas onde estariam nossos teólogos naturais senão a Bíblia? Não há teólogos naturais onde a Bíblia não tenha estado antes deles. Claramente, portanto, eles creditam sua razão com as dicas que receberam da Bíblia, reconhecendo ou não.
(3) Mas, afinal, até onde a teologia natural os levou? Em seus capítulos, eles discursam sobre o Criador. Mas e a Paternidade de Deus? E o Filho de Deus e o Salvador do mundo? São questões sobre as quais os pecadores precisam certamente ser informados.
2. É alcançado pela revelação divina.
(1) A essa fonte, somos gratos pela Bíblia. A evidência sobre esse assunto é ampla. O fato de não haver teólogos naturais sem a Bíblia mostra que a razão humana não é sua fonte.
(2) "Ninguém conhece o Filho, senão o Pai." O mistério da Encarnação é apenas perfeitamente conhecido por Deus. "Ninguém conhece o Pai, senão o Filho." O ser e os atributos de Deus são perfeitamente conhecidos por Cristo.
(3) Esses grandes assuntos são conhecidos por nós apenas na medida em que são revelados. Somos atraídos pelo Filho pelo Pai (João 6:44). O Filho se revela por manifestação pessoal ao crente. Esta é uma evidência maior do que a das obras milagrosas do Pai (ver João 14:11).
(4) A felicidade do homem está no seu conhecimento de Deus. É "vida eterna" (veja João 17:1). Não existe relação confortável entre um homem pecador e um Deus santo, mas através do único Mediador competente (ver João 14:6).
III AS PESSOAS QUE SÃO HOMENAGEADAS COM ELE.
1. Não é o "sábio e compreensivo".
(1) Esta frase é usada em ironia. A referência é aos escribas e fariseus, que eram "sábios e compreensivos", viz. em seus próprios conceitos. Eles desprezaram o "povo que não conhecia a Lei" como "amaldiçoado"; enquanto eles mesmos, confundindo as tradições dos anciãos com a Lei, anulavam os últimos. E tão sábios e compreensivos estavam em sua rede de cuidados para serem enganados pelas aparências, que falharam em discernir o Messias a quem buscavam.
(2) Muitos hoje em dia se expõem à mesma ironia. Algumas das questões espirituais mais sombrias estão entre os grandes estudiosos da literatura e ciência humanas (ver 1 Coríntios 1:21). E alguns tomaram parte importante em oposição à verdade transcendente (ver 1 Timóteo 6:20).
(3) Essas pessoas tornam-se sujeitos de cegueira judicial. "Você escondeu essas coisas dos sábios e compreensivos." A ignorância espiritual é um castigo para os incrédulos obstinados (cf. João 12:39, João 12:40; Atos 28:26, Atos 28:27; Romanos 11:7, Romanos 11:8).
(4) Além disso, Cristo agradece ao Pai por esse trato judicial. Nota: Não devemos deixar que a falsa compaixão substitua em nós um ciúme apropriado pela justiça e honra de Deus. O Dia de Ação de Graças é a "resposta" apropriada para o escuro e o escuro. pensamentos inquietantes. E a misericórdia pode ser grata por um julgamento mesclado com a misericórdia, ao esconder dos obstinados um conhecimento que agravaria sua destruição.
2. A revelação é para bebês.
(1) Este é um termo judaico para pessoas sem instrução (ver Romanos 2:20). É, portanto, aplicado aos discípulos de Jesus, que eram homens simples (cf. Salmos 8:2; Mateus 21:15 , Mateus 21:16; Atos 4:13; 1 Coríntios 2:6). Nesse sentido, "aos nossos filhos" pertence "a coisas que são reveladas" (Deuteronômio 29:29).
(2) Ao povo simples, Jesus faz o convite: "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados, e eu vos darei descanso". Os pobres são chamados pela primeira vez, que gemem sob os encargos pesados e difíceis de suportar, das leis e tradições impostas pelos escribas e fariseus sobre seus ombros (veja Mateus 23:4; Atos 15:10). Se o próprio fariseu vir a Jesus, ele deve primeiro se tornar um bebê (veja Mateus 18:3).
(3) Estes somente se submeterão implicitamente à orientação de Jesus que trabalha pelo "descanso" de seu amor. Outros buscarão descanso em títulos, riquezas, prazeres, extremos de ambição e avareza. Eles apenas aumentam sua inquietação. O verdadeiro descanso está no coração "manso e humilde" - o coração que simpatiza com o coração abençoado de Jesus.
(4) Aqueles somente levarão o jugo de Cristo sobre aqueles que sentem o peso do pecado. O sentimento angustiante de culpa e depravação. Tomando sobre nós o jugo de Cristo está se submetendo a ele como nosso Governante (de. 1 Reis 12:10;; 1 Timóteo 6:1). Se ele nos liberta da labuta do pecado, é para que possamos servi-lo nos laços da verdade e do amor. Um jugo dá lugar a outro; não podemos ser "como deuses" - independentes.
3. A revelação é celestial.
(1) Seu descanso é glorioso. Descanse dos caminhos cansados do pecado. Para os ímpios não há descanso. A paz que ultrapassa o entendimento. A antecipação do céu.
(2) Seu jugo é fácil. É o doce jugo do amor. "É um jugo revestido de amor" (Henry). Os mandamentos do amor não são graves. A lei do evangelho é a liberdade do amor mais puro. É um contraste maravilhoso com a escravidão do pecado (veja Deuteronômio 28:47, Deuteronômio 28:48; Isaías 10:27; Daniel 9:24).
(3) Seu fardo é leve. É agradável ao servo leal saber que a cruz que ele carrega é de Cristo. O amor de Cristo alivia o fardo, e assim ele o sustenta. "Lança teu fardo sobre o Senhor, e ele te sustentará" (Salmos 55:22). Ele carregará a si mesmo e a sua carga. Tu és a tua carga (cf. Isaías 43:2; Isaías 63:9; Dan 3:25; 2 Coríntios 1:5; 2 Coríntios 4:17) .— JAM
Descanse para os cansados.
Nós temos aqui-
I. UM ônus.
1. Alguns estão carregados de pecado.
(1) Culpa. Sua vida ruim é posta em ordem contra eles. O Espírito de Deus vem a eles na Lei, no Evangelho, no ministério, sobre um túmulo aberto.
(2) Depravação. Vestígios de vaidade, de orgulho, vontade própria, egoísmo.
2. Outros gemem sob as angústias da vida.
(1) pobreza.
(2) doença.
(3) tentação. Satanás tira vantagem da nossa depressão.
(4) perseguição. Permitido nos afastar do mundo. Para nos preparar para um melhor.
II UM ALÍVIO.
1. Cristo oferece perdão aos culpados.
(1) Ele repousa a consciência; remove o sentimento de culpa.
(2) Ele dá paz ao coração.
2. Cristo oferece pureza ao profano.
(1) Isso seus méritos compraram.
(2) Seu Espírito é eficiente.
(3) Suas promessas são seguras (veja Ezequiel 36:25; 1 Tessalonicenses 5:23).
3. Cristo oferece graça aos necessitados.
(1) Ele removerá o espinho na carne,
(2) ou ele nos permitirá superar a aflição.
III O SIGNIFICADO.
1. Nós devemos ir a Cristo.
(1) Podemos ir à igreja sem ir a Cristo.
(2) Podemos ir à mesa do Senhor sem ir a Cristo.
(3) Precisamos ter uma entrevista pessoal e conhecê-lo.
Para este fim, devemos procurá-lo. Em sua casa; na mesa dele; no escabelo de seu trono.
2. Nós devemos nos aproximar dele humildemente.
(1) No contraste de sua gloriosa pureza, afundamos envergonhados.
"Eu me odeio quando vejo Deus, e nada cai."
(2) Devemos orar pela graça de seu Espírito.
3. Nós devemos nos aproximar dele obedientemente.
(1) Ao deixar de fazer o mal. Todo ídolo deve ser derrubado.
(2) Aprendendo a fazer o bem. Atos de justiça. Atos de misericórdia. Hábitos da verdade e bondade.
4. Devemos abordá-lo com crença.
(1) Realize Cristo aqui - agora.
(2) Perceba que ele está aqui e agora pronto para remover seu fardo.
(3) Você logo perceberá que o serviço dele é descanso - presente, eterno.
Quão lamentável que todos não venham a Jesus! Anjos lamentam isso. Os homens bons lamentam isso. Não há desculpa para aqueles que não buscarão um Salvador tão abençoado. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
A missão dos milagres.
"Quando João ouviu na prisão as obras de Cristo." O arcebispo Thomson diz: "Muitos pais têm o prazer de dizer que João não tinha dúvidas de si mesmo; que sua fé era forte demais para isso e que ele apenas enviou os dois discípulos a Jesus para que eles pudessem ter sua fé renovada por um rascunho mais forte do que o seu. o próprio mestre poderia administrar. Não posso e não acredito nisso. Dificilmente pode haver dúvida de que, ao enviar seus discípulos a inquirir de Jesus, ele desejava satisfazer uma dúvida e um receio que surgiram em sua mente. "Por que esse grande atraso? Por que não proclamar a verdade nos cumes das montanhas e na cidade em que Jesus Cristo, o Messias, chegou, para que o povo se incline diante dele e depois se levante como um homem para sacudir o jugo romano?" ? Foi sua própria apreensão. A fé ainda está lá, mas nublada no momento por uma certa dúvida: 'É você quem deve vir, ou procuramos outro?' "" Arcebispo Trench explica a força do termo "obras "aplicado aos milagres de nosso Senhor. "Um outro termo pelo qual São João nomeia com frequência os milagres é eminentemente significativo. Eles costumam estar com ele simplesmente 'obras'. O maravilhoso é para São João apenas a forma natural de trabalhar para aquele que é habitado por toda a plenitude de Deus. Ele deve, por necessidade de seu ser superior, produzir essas obras maiores que as do homem ". "Esses milagres são os frutos segundo o tipo que a árvore Divina produz; e podem, com uma profunda verdade, ser denominados as 'obras' de Cristo, sem mais acréscimos ou explicações".
I. AS ESPECIFICAÇÕES DOS MILAGRES CRISTÃOS. É bom lembrar que o cristão não é o único conjunto de milagres; seus traços característicos podem ser melhor vistos ao compará-los com outros, especialmente aqueles registrados, com mais ou menos autoridade, na história eclesiástica. Observe estas peculiaridades:
1. Os milagres de Cristo foram mantidos dentro de limitações notáveis. O pouco, não a abundância, nos surpreende. A restrição de milagres por Cristo é muito mais surpreendente do que os seus milagres.
2. Os milagres de Cristo eram puramente filantrópicos em seu caráter. As aparentes exceções são provas da verdade, pois eram filantrópicas para os discípulos, parte de seu treinamento espiritual.
3. Os milagres de Cristo estavam em total harmonia com o caráter e as palavras de seu autor.
4. Menos são os milagres de Cristo como credenciais do que deveríamos esperar.
II O OBJETIVO DOS MILAGRES CRISTÃOS. O verdadeiro caminho para a reivindicação dos milagres é mostrar que a razão de uma coisa oferece a melhor prova de sua existência. Alguns dos corpos celestes foram descobertos, não pela visão com a ajuda do telescópio, mas pela razão de sua existência, encontrada na força de sua gravitação e na aberração de certos corpos vizinhos. Foi demonstrado pela primeira vez que eles deveriam estar lá e depois foi descoberto que eles estavam lá.
1. Os milagres eram uma parte necessária da missão de Cristo. Ele era ao mesmo tempo Redentor do pecado e Doador da vida. O trabalho dele era realmente espiritual; não é, portanto, imediatamente aparente à visão humana. Ele deve, de alguma forma exterior palpável, ilustrar seu trabalho superior. Ele fez o trabalho externo de curar doenças corporais e expulsar espíritos malignos, a fim de levar os homens a procurarem por ele curas e redenções espirituais.
2. Os milagres também eram uma parte necessária da revelação de Cristo. Ele tinha uma missão e foi uma revelação. O Deus Pai foi posto diante dos homens em Jesus Cristo. Ele era "Deus manifesto na carne". O caráter de Cristo deve mostrar aos homens o que é o Pai; e as obras de Cristo - seus milagres - devem mostrar aos homens o que o Pai faz.
A maneira de lidar com as nossas dúvidas.
Se as dúvidas eram de João, ou as que ele sabia perturbavam a mente de seus discípulos, ele certamente adotou o caminho mais sábio e esperançoso para garantir sua remoção. Se um homem é um homem inteligente, ele certamente tem dúvidas; dúvidas surgem no processo de pensar; mas tudo depende da maneira como um homem lida com suas dúvidas. Ele pode promovê-los; ele pode entregá-los; ou ele pode fazer um esforço sério para garantir sua remoção. Ele pode mantê-los para si e se orgulhar deles; ou ele pode levá-los a Jesus e resolvê-los e dissipá-los.
I. JOÃO LIDANDO COM SUAS PRÓPRIAS DÚVIDAS.
1. Pensando neles em seu próprio coração. É certo que João teve vislumbres ocasionais, pelo menos, dos aspectos superiores e mais espirituais da missão do Messias; mas é igualmente certo que ele nunca se livrou daquelas noções temporais do Messias que eram as características de sua época. O ensino e a cura, e os modos muito gentis de Jesus, não combinavam com a idéia do Messias que ele havia formado. Não era provável que a nação judaica fosse libertada da escravidão romana por um homem assim. Talvez, afinal, a obra de Jesus estivesse apenas preparando a obra, como a dele.
2. Conversando com eles com seus discípulos. Eles poderiam muito bem estar mais intrigados do que ele, pois não tinham nenhuma daquelas visões proféticas que lhe foram concedidas. Evidentemente, a conversa não resolveu o problema. Pareceu até aumentar a incerteza e fez John sentir que algo deveria ser feito de uma só vez. Nem pensar em duvidar, nem falar em duvidar, nos ajuda muito. Com demasiada frequência, crescem grandes meditando; e muito acaba nos amigos que escolhemos para a conversa.
II JOÃO LEVANDO SUAS DÚVIDAS AO SENHOR JESUS. Ele teria realmente ido a si mesmo, mas não pôde. Então ele enviou dois discípulos, para que pudessem ver através dos olhos deles e ouvir através dos ouvidos deles. Nosso Senhor resolveu as dúvidas, com efeito, dizendo: "Você encontra uma dificuldade em me reconhecer porque está impedido por idéias erradas sobre o caráter da missão do Messias". Um Messias que cura, livra e salva, se encaixa exatamente em um precursor que chamou ao arrependimento. As dúvidas de João fugiram quando ele aprendeu a dizer: "Ele é o Messias, ele deve ser o Messias, pois vejo que seu trabalho moral e espiritual é precisamente o prosseguimento, a conclusão, desse meu trabalho moral". - R.T.
As aulas que Cristo ajudou.
O ponto da resposta enviada por nosso Senhor a João é geralmente considerado a prova que ele estava dando de seu poder Divino; ele estava abrindo os olhos dos cegos; ele estava fazendo o coxo andar; ele estava limpando os leprosos; ele estava desparafusando os ouvidos dos surdos; ele estava ressuscitando os mortos. Ele não deve, então, ser o Messias? Nicodemos argumentou corretamente: "Rabino, sabemos que você é um Mestre que vem de Deus, pois ninguém pode fazer esses milagres que você faz, exceto que Deus esteja com ele". E, no entanto, pode ser que esse não tenha sido o ponto exato de nosso Senhor. De fato, João sabia tudo sobre esses milagres, e foi porque ele não conseguiu se decidir sobre eles que enviou a pergunta. Pode ser que nosso Senhor tenha concentrado a atenção dos mensageiros no tipo de pessoa para quem ele estava trabalhando e no caráter do trabalho que ele estava fazendo por eles. E podemos ver que essa seria a resposta mais sugestiva e útil para John. Isso mostraria a ele que Jesus era o Messias em um sentido espiritual. "Pode parecer, à primeira vista, como se a coisa que mais impressionasse João fosse a exibição do poder divino nesses milagres de cura e restauração. Parece que João seria obrigado a argumentar que ele deveria ser divino. quem poderia fazer obras tão poderosas. Mas isso é apenas o ensinamento superficial dos milagres. O importante na resposta de nosso Senhor é o fato de ele apontar quem é que recebe o benefício de sua obra; é como se ele tivesse dito: "Veja tudo o que puder, mas não deixe de notar e dizer isso a João - são os cegos que estão sendo abençoados; são os coxos, são os leprosos, são os surdos, que estão sendo abençoados; são os pobres que estão sendo abençoados pela salvação. "É como se o Senhor tivesse dito:" Tenha certeza e indique a João o caráter de minha obra; essa será uma resposta bastante suficiente para sua pergunta. "Jesus trabalhou para aqueles que sofreram por causa do pecado. Ele veio a ser" Deus salvando os homens de seus pecados. "Jesus não tocou em deficiências nacionais, lutas sociais, fraquezas de classe, ou contendas políticas; essas coisas não formavam esfera para ele. Onde o pecado havia estado lá, ele foi. Onde o pecado estava, lá veio. ignorantes, pobres e pereceres estavam prontos para seu evangelho.
Uma estimativa crítica de John.
Não se associa prontamente a ideia de crítica, e especialmente a crítica de pessoas, ao nosso Senhor Divino. Esquecemos que existem críticas boas e más e que estimativas de caráter que trazem à tona o bem são críticas tão verdadeiras quanto aquelas que trazem à tona o mal. Aqui temos uma das poucas estimativas formadas por nosso Senhor que foram preservadas nos Evangelhos. Todo mundo tinha falado sobre John. Todo mundo havia formado alguma opinião sobre ele. Era geralmente reconhecido que ele era um profeta de Jeová. O que os discípulos de nosso Senhor pensavam dele, só podemos supor. As impressões que eles provavelmente teriam, ao enviar esta mensagem de indagação, nosso Senhor procurou imediatamente corrigir.
I. JOHN ESTAVA VACILANDO? Essa seria a primeira impressão dos discípulos. João havia claramente prestado testemunho de Jesus como Messias. No terreno de seu testemunho, alguns deles se juntaram a Jesus; e agora ele parecia duvidar de seu próprio trabalho e fazê-los duvidar. O homem era "uma cana, sacudida pelo vento". O junco é um tipo familiar de incerteza e instabilidade. Uma cana quebrada é uma das coisas mais impotentes. Jesus rejeita tal explicação. Não houve vacilação real indicada pelo inquérito de John; somente a dúvida passageira que a depressão traz.
II JOÃO SE TORNOU AUTO-INDULGENTE? Essa foi uma sugestão bastante maliciosa, mas o grande leitor do coração sabia que alguém a estava formando em seu coração. "John teve muito a ver com os tribunais, ele está evidentemente sendo mimado e perdendo sua sensibilidade espiritual pela auto-indulgência." Jesus rejeita essa explicação como completamente irracional. É verdade que João está em um palácio; mas ele está na prisão, não na sala de banquetes. Lá na prisão, suas roupas são tão ásperas quanto no deserto.
III João era apenas um profeta? Essa foi uma sugestão arrogante. "Não exagere em João. Ele foi enviado para pregar e batizar; essa foi sua obra profética, e quando foi feita, foi feita". A idéia era que a opinião dele sobre o Messias realmente não importava. Jesus despreza essa visão; declara que João foi "mais que um profeta" e passa a fazer suas próprias críticas positivas. John era ao mesmo tempo ótimo e pequeno. Ótimo porque ele foi o anunciador do Messias. Pouco porque ele nunca passou das fronteiras do judaísmo para se tornar um membro do reino do Messias. A fraqueza e a incerteza de João resultaram disso - ele olhou para Cristo de fora do seu reino; um homem deve entrar se quiser avaliar de verdade.
Entrada violenta no reino.
"O reino dos céus sofre violência, e os violentos tomam à força." É difícil aceitar com tranqüilidade qualquer uma das explicações oferecidas por essa figura muito ousada. Não podemos pensar em quem estava mostrando tanta "violência" ao entrar no novo reino de Cristo. Evidentemente, nosso Senhor está lidando com o erro de João. Ele estava cheio de dúvidas porque os caminhos de Cristo eram muito gentis. Se Jesus pretendia estabelecer o reino messiânico, João sentiu que teria que colocar mais força nele. Então, Jesus, pensando nessa idéia de João, diz: "É o erro comum que os homens cometem desde aquele vigoroso ministério de João. Todo mundo parece pensar que o reino messiânico deve ser estabelecido pela violência. Todos estão me tentando a usar força." Os homens foram dispostos violentamente para apressar o reino à existência prematura. Eles terão agora. Eles vão pegá-lo pela tempestade.
I. O CAMINHO DOS HOMENS DE OBTER O REINO. Como o único reino que eles conseguiram realizar era externo, algum bem que podiam possuir, alguma liberdade, alguma posição, alguns direitos e privilégios, alguma riqueza que podiam obter e manter; portanto, pensaram que deveriam compreender, empurrar e esforçar-se. e lute. Essas são maneiras dos homens de obter todo tipo de bem exterior. Ilustre a multidão e o esforço para obter os benefícios das curas de nosso Senhor. Para conseguir algo, os homens podem ser violentos; cada um se esforçando para ser o primeiro, e a "tomada violenta pela força".
II A MANEIRA DE CRISTO DE CONHECER OS HOMENS NO REINO. Ele evidentemente confiou em primeiro obter o reino neles; pois para ele o reino era interior, um estado de espírito e coração, uma relação graciosa com Deus, caráter moldado à imagem divina e, em seguida, conduta governada pela vontade divina. Do ponto de vista de nosso Senhor, não havia espaço para força física, embora houvesse espaço para energia moral. A violência era totalmente inadequada; de fato, como ele ensinou no sermão da montanha, os elementos gentis e submissos de caráter, em vez dos fortes e fortes, abriram caminho em seu reino. O melhor comentário sobre as palavras de nosso Senhor aqui - um comentário que mostra claramente o suficiente para que ele esteja repreendendo a violência daqueles que usam a força e de nenhuma maneira a elogiam - é encontrado nas palavras familiares, mas mais gentis e graciosas dos versículos 28- 30. — RT
Uma estimativa desfavorável de uma geração.
Gerações têm suas características marcantes. Gerações da humanidade; gerações de raças; gerações de nações; se fôssemos sutis, poderíamos até dizer, gerações de classes. Assim, falamos de eras de fé, eras céticas, eras científicas, eras negras, eras de conflito, eras estéticas e assim por diante. Mas é necessário distinguir entre a estimativa filosófica abstrata de uma época feita pelos historiadores e a estimativa aproximada e pronta de um período específico, ou de um povo em particular, feito pelo profeta ou pelo pregador, que traz uma mensagem de teste . Nosso Senhor não estava tentando o que deveríamos dizer com um exame crítico das características do povo da Palestina no primeiro século. Ele é, à maneira do pregador rapidamente observador, observando quais condições da sociedade dificultam seu trabalho. Nem o austero João nem o amigo Jesus agradaram a multidão volúvel.
I. UMA GERAÇÃO QUE NÃO SERIA CONDUZIDA À BOAS-VINDAS. O elemento do medo foi proeminente no trabalho de João Batista. Ele exigiu, ameaçou, profetizou que o julgamento está por vir. Mas essa geração volúvel reagiu em momentos de mérito excitante, e depois cansada, e recuou em suas antigas autoindulgências. Eles eram como crianças, induzidos a brincar em funerais, mas logo cansados da falsa solenidade, e queriam uma mudança. E a geração ilustrou apenas uma característica permanente da humanidade. A força logo cansa os homens; o medo logo se torna familiar; ameaças cessam de alarmar; o terror do evangelho pode abrir corações; mas se algo não seguir o terror que pode satisfazer os corações, eles logo se fecharão novamente e mais perto do que nunca.
II UMA GERAÇÃO QUE NÃO SERIA DESENVOLVIDA PARA O BEM. John dirigiu; Jesus desenhou. Jesus entrou em todas as esferas comuns dos homens, trazendo alegria e simpatia e ajuda. Ele estava em toda parte um portador de alegria. E, no entanto, a geração logo se cansou dele; mesmo quando as crianças se cansam de brincar em casamentos. Eles se cansam porque não podem seguir seu próprio caminho. Esse era o segredo da inconstância da geração. Eles queriam que John fosse o que desejavam. Eles queriam que Jesus fosse, fizesse e dissesse exatamente o que desejavam; e eram como crianças mal-humoradas que não conseguiam o que queriam. João e Jesus tinham que ser o que Deus gostaria que eles fossem.
A justificativa da sabedoria.
A peculiaridade de João não era estranha; era o poder arranjado para ele na sabedoria divina. A peculiaridade de Jesus não era excentricidade; era a expressão daquele Espírito Divino de sabedoria que habitava nele. Os homens podem criticar os métodos de João e Jesus; a história das eras justifica plenamente a sabedoria desses métodos.
I. A SABEDORIA UTILIZA VÁRIAS AGÊNCIAS. "Os desdobramentos espirituais da sabedoria no mundo das religiões são múltiplos." John move você pelo seu medo e terror; Jesus o move por sua silenciosa bondade. A sabedoria de João troveja; a sabedoria de Jesus flui em palavras suaves. Os homens "ficam admirados com as palavras graciosas que procedem da sua boca". Através do intelecto, Deus o atrai de uma maneira; e pela simpatia de outra maneira. Quão doce é a eletricidade no crescimento dos lírios e na geração de pássaros, abelhas, borboletas! Mas, em certas condições, ele se reúne e brilha em um raio, acompanhado de uma terrível artilharia. "A sabedoria em João Batista era ascética e sincera; em Jesus era mais livre, mais gentil e docemente social" (Pulsford). Nunca podemos julgar uma agência de maneira justa até vermos como ela está em sua relação - o que faz, o que é calculado para fazer. Então, o que parece insignificante e até inadequado é claramente visto como uma inspiração da sabedoria.
II A SABEDORIA É JUSTIFICADA NA ADAPTAÇÃO DE SUAS AGÊNCIAS. Estime de maneira justa o que João teve que fazer, e sua austeridade e severidade são totalmente justificadas. Faça uma estimativa justa do que Jesus deve fazer, e sua simpatia e prontidão para entrar nas esferas comuns da vida são totalmente justificadas. A sabedoria é justificada em todos os seus métodos e mudanças.
III A SABEDORIA APENAS CAUSA PARA JUSTIFICAR-SE A UMA SABEDORIA RIVAL. "Os filhos do orgulho e da vontade própria justificam a Sabedoria de nenhuma forma. Eles exalam sua própria presunção, reclamando de todos os modos em que ela se apresenta. João chega a eles suficientemente grave, sério como vida e morte, ferindo as raízes de sua natureza hereditária, mas eles dizem: 'Que companheiro sombrio!' Jesus vem, sem graça e vitorioso, pronto para sentar à mesa com toda classe de homens; mas eles dizem: 'Ele gosta de um bom jantar e de seu vinho'. Para que João não possa quebrá-los de seus antigos hábitos, nem Jesus os atraia para a vida divina-humana. "- R.T.
A reserva divina.
De alguns, a verdade superior está oculta; para alguns, a verdade superior é revelada. Isso não pode ser explicado pelo que é chamado de "soberania" de Deus; porque devemos pensar em Deus como agindo de acordo com o bom senso, embora os materiais de seu julgamento possam ser mais do que possamos compreender ou estejam além do nosso poder de apreciar corretamente. Aqui a dificuldade da reserva divina não é grande. Podemos facilmente reconhecer a sabedoria de deixar aqueles que se consideram sábios à sua sabedoria imaginada; e dar presentes àqueles que estão conscientes de sua ignorância e desejam ser ensinados.
I. DEUS REVELA A VERDADE LIVRE, MAS COM DISCRIMINAÇÃO. Jesus falou muito livremente; em qualquer lugar, em qualquer lugar, em todas as ocasiões, ele deixou cair as sementes da verdade divina; e, no entanto, ele observou que apenas algumas das sementes entraram na alma, germinaram e deram frutos. Isso encontrou expressão em suas parábolas. Isso às vezes era uma angústia para ele. Livremente ele havia pregado na Galiléia, mas as inconstantes pessoas o ouviram por um tempo e depois se voltaram contra ele. Cafarnaum viu suas poderosas obras, mas as más influências fecharam os caminhos da fé, e os ricos, e o fariseu orgulhoso de sua religião, e o escriba orgulhoso de seu conhecimento, unidos para deixá-lo em paz para ser o amigo da pobre, que "não conhece a lei". À maneira característica do judeu piedoso e eminentemente característico de si mesmo, Jesus viu as obras da sabedoria divina nisso. Sua revelação de Deus estava provando uma pedra de toque; Deus estava fazendo a verdade falar para alguns, e falhava em chegar a outros. E os apóstolos viam o evangelho como "um sabor de vida em vida e de morte em morte". Pregado a todos, o evangelho é reservado para alguns.
II A DISCRIMINAÇÃO RELATIVA AO PERSONAGEM DOS DESTINATÁRIOS PROPOSTOS. Não são as circunstâncias deles. A verdade não é reservada apenas aos pobres. O contraste apresentado por nosso Senhor é entre homem astuto e satisfeito e criança simples e receptiva. Ele apenas expressa uma lei universal reconhecida do ensino. O homem que pensa que sabe não aprenderá. O homem que sente que não conhece tem prazer em aprender. Mas nosso Senhor sugere, com perspicácia, o que sabemos ser o caso, que esses dois homens representam tipos de caráter. Não é que um saiba e o outro não; é que aquele é ardiloso e vaidoso, e sente como se soubesse; enquanto o outro é humilde e desconfiado, e sente como se não soubesse. A revelação de Cristo pelo Pai, e a redenção, nunca podem ser interessantes para outras almas simples e infantis. - R.T.
O Filho e o Pai.
É notável que Jesus quase sempre usou o termo "Pai" quando falou de Deus. E ele usou o termo tão constantemente que pode até ser tratado como a nota-chave da revelação que ele trouxe. Ele veio à terra para trazer aos homens "boas novas de Deus"; e as boas novas podem ser reunidas em uma frase: "Ele é seu Pai. Você deveria estar ansioso por manter um relacionamento correto com seu Pai". É fácil mostrar como isso se abrirá para uma resposta às perguntas: "Como podemos voltar às relações certas? E como podemos manter as relações certas?" Jesus diz: "Eu sou a verdade sobre o Pai; eu sou o caminho de volta para o Pai; eu sou a vida modelo do filho com o pai". "Ninguém vem ao Pai senão por mim." Então vemos o significado e o ponto dos versículos finais do capítulo. Jesus realmente diz: "Vinde a mim, e eu te ensinarei como ser filho de seu Pai; e você descobrirá que isso é descanso para sua alma".
I. AS RELAÇÕES DO FILHO E DO PAI. Seria perder completamente o objetivo de trazer idéias sobre o que é chamado de "Filiação eterna". Nosso Senhor não está pensando em seus relacionamentos divinos abstratos e absolutos. Ele era um homem; como homem, ele era um filho; ele era um filho modelo, um filho primogênito. Sua filiação era uma liderança, uma liderança; depois dele vem uma multidão de filhos que, com ele, chamam Deus seu Pai. Nas expressões que nosso Senhor usa, podemos encontrar duas coisas características das relações entre o Filho e o Pai; e representativo - das relações apropriadas entre todo filho e o Pai.
1. Intimidade. "Verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai." Observe, entretanto, que nosso Senhor fala disso como uma intimidade presente, total confiança, mútua confiança entre o Pai e o Filho, embora o Filho fosse um Homem nas esferas terrenas.
2. Confiança. O Pai entregou completamente todas as preocupações da terra, as preocupações redentoras da terra, nas mãos de seu Sou. Nisso também representa a confiança que ele ainda deposita em todos os filhos em seu Filho.
II A COMPETÊNCIA DO FILHO PARA REVELAR O PAI. "O filho o revelará." Isso se abrirá simplesmente mostrando como Jesus revela
(1) a divina santidade;
(2) a misericórdia divina;
(3) o poder divino;
(4) o amor divino.
Mas é preciso ver que Cristo revela o Pai pelo que ele era, ainda mais do que pelo que ele disse ou fez.
Um garfo para dois.
"Leve meu jugo em cima de você." O jugo de Cristo, do qual ele fala aqui, é o jugo da Filiação, sua relação com Deus e as responsabilidades, deveres e encargos envolvidos. E o que ele quer dizer é que ele não queria suportar esse jugo sozinho. Foi um jugo destinado a dois. Só poderia ser suportado corretamente quando discípulos e ele sustentaram o jugo. Pode-se tirar uma ilustração do garfo encaixado nos ombros dos dois bois que puxavam o arado oriental. Esse jugo só foi fácil para cada boi, já que os dois o animavam juntos. Assim, com o jugo da filiação. Não era fácil no ombro de Cristo, a menos que seus discípulos o levassem com ele. Isso nunca poderia ser fácil no ombro deles, a menos que ele os chamasse. É verdade que o descanso vem para o homem no espírito de filiação; mas também é verdade que não chega ao homem em uma filiação solitária - apenas em uma filiação totalmente compartilhada com Cristo.
I. UM JOGO PARA UM. "Pegue minha canga." Deve haver um sentido em que o jugo de nosso Senhor era dele e não podia ser compartilhado por ninguém. E há um sentido em que cada homem deve "carregar seu próprio fardo". Mas Cristo e nós temos mais o que é comum à humanidade do que isso é único para nós mesmos. Podemos e "suportamos os encargos uns dos outros". Há uma tendência a exagerar a singularidade da experiência de nosso Senhor. É mais saudável e sábio insistir plenamente na comunhão de sua experiência e na nossa. O pedaço do jugo em Cristo era exatamente o seu pedaço, e tinha uma pressão peculiar; mas era apenas parte de um jugo, que realmente estava sobre dois ombros.
II UMA JORNADA PARA DOIS. "Leve meu jugo sobre você", e vamos compartilhar juntos; então ficará mais leve e fácil para nós dois. Podemos suportar o jugo de Cristo com ele? Sim, se entendermos bem o que era esse jugo.
1. estava honrando a Deus em uma graciosa vida humana. Nós podemos compartilhar isso.
2. Ele estava revelando Deus como o Pai amoroso, em uma bela filiação humana. Nós podemos compartilhar isso.
3. Realizava o trabalho do Pai, e buscava e salvava os filhos e filhas errantes e perdidos. Nós podemos compartilhar isso. E o estranho é que levantar e compartilhar o jugo de Cristo é o caminho para descansar, o único caminho. O descanso para qualquer homem só pode resultar em encontrar o Pai no céu. Ninguém pode encontrar o Pai até que ele coloque o Espírito do Filho em seu coração. Jesus parece dizer: "Meu descanso é em ser Filho; meu jugo é o jugo de Filiação. Carrega meu jugo, e você também encontrará descanso para suas almas." - R.T.
A troca de garfos.
É notável que tanta atenção seja dada à primeira cláusula desta passagem muito familiar e bela: "Vinde a mim todos vós que labutais e estão pesados", e tão pouca atenção deve ser dada à cláusula posterior ". Leve meu jugo em você. " Essas cláusulas posteriores apresentam o pensamento muito sugestivo de que nosso trato espiritual com Cristo é uma troca de jugo. O "jugo" nos dá a idéia de um fardo que exige esforço e até esforço para suportá-lo e continuar carregando-o. Há uma troca em todos os mancais do amor. Nós e esses a quem amamos, jugamos juntos. Meu amigo carrega o meu e eu carrego o dele.
I. NOSSA JORNADA, E O CAMINHO EM QUE CRISTO A TOMA. Nossos pecados, nossos cuidados, nossas tristezas. Estime o que esses são para Cristo pelo que eles são para nós. Nunca pense que eles se tornam mais leves, porque nosso Senhor os leva consigo. Mas que alívio para nós essa mudança de jugo é! Cristo aceita:
1. Totalmente. Não precisamos manter nenhum por rumo solitário.
2. Alegremente. Fazendo-nos sentir como se fosse o que foi beneficiado pela tomada.
3. Amorosamente. Como se ele derretesse e ganhasse conosco.
"É suficiente que ele se importe; por que devo carregar o fardo?"
II A JORNADA DE CRISTO, E A MANEIRA EM QUE A LEVAMOS.
1. Jugo da profissão cristã.
2. Jugo de vida cristã.
3. Jugo do dever cristão.
4. Jugo de aflição cristã.
Estes formam o jugo de Cristo, pois pode se tornar nosso jugo. Com muita frequência vencemos sem entusiasmo, como uma espécie de obrigação. As pessoas às vezes dizem: "Ah, sim, eu submeto, pois não há mais nada que eu possa fazer". Mas uma submissão verdadeira é uma submissão voluntária, se algo mais pode ser feito ou não. Ou levamos o jugo de Cristo descuidadamente, como se nada estivesse envolvido no rumo, nem mesmo a suprema honra de nosso Senhor Divino. Quão diferente o jugo de Cristo para nós aparece e é! Nós realmente nunca descobrimos o que é, enquanto apenas olhamos para ele. Sabemos disso quando o erguemos sobre o ombro; então descobrimos que o "jugo é fácil e o fardo é leve".