Mateus 25:1-46
1 "O Reino dos céus, pois, será semelhante a dez virgens que pegaram suas candeias e saíram para encontrar-se com o noivo.
2 Cinco delas eram insensatas, e cinco eram prudentes.
3 As insensatas pegaram suas candeias, mas não levaram óleo consigo.
4 As prudentes, porém, levaram óleo em vasilhas juntamente com suas candeias.
5 O noivo demorou a chegar, e todas ficaram com sono e adormeceram.
6 "À meia-noite, ouviu-se um grito: ‘O noivo se aproxima! Saiam para encontrá-lo! ’
7 "Então todas as virgens acordaram e prepararam suas candeias.
8 As insensatas disseram às prudentes: ‘Dêem-nos um pouco do seu óleo, pois as nossas candeias estão se apagando’.
9 "Elas responderam: ‘Não, pois pode ser que não haja o suficiente para nós e para vocês. Vão comprar óleo para vocês’.
10 "E saindo elas para comprar o óleo, chegou o noivo. As virgens que estavam preparadas entraram com ele para o banquete nupcial. E a porta foi fechada.
11 "Mais tarde vieram também as outras e disseram: ‘Senhor! Senhor! Abra a porta para nós! ’
12 "Mas ele respondeu: ‘A verdade é que não as conheço! ’
13 "Portanto, vigiem, porque vocês não sabem o dia nem a hora! "
14 "E também será como um homem que, ao sair de viagem, chamou seus servos e confiou-lhes os seus bens.
15 A um deu cinco talentos, a outro dois, e a outro um; a cada um de acordo com a sua capacidade. Em seguida partiu de viagem.
16 O que havia recebido cinco talentos saiu imediatamente, aplicou-os, e ganhou mais cinco.
17 Também o que tinha dois talentos ganhou mais dois.
18 Mas o que tinha recebido um talento saiu, cavou um buraco no chão e escondeu o dinheiro do seu senhor.
19 "Depois de muito tempo o senhor daqueles servos voltou e acertou contas com eles.
20 O que tinha recebido cinco talentos trouxe os outros cinco e disse: ‘O senhor me confiou cinco talentos; veja, eu ganhei mais cinco’.
21 "O senhor respondeu: ‘Muito bem, servo bom e fiel! Você foi fiel no pouco; eu o porei sobre o muito. Venha e participe da alegria do seu senhor! ’
22 "Veio também o que tinha recebido dois talentos e disse: ‘O senhor me confiou dois talentos; veja, eu ganhei mais dois’.
23 "O senhor respondeu: ‘Muito bem, servo bom e fiel! Você foi fiel no pouco; eu o porei sobre o muito. Venha e participe da alegria do seu senhor! ’
24 "Por fim veio o que tinha recebido um talento e disse: ‘Eu sabia que o senhor é um homem severo, que colhe onde não plantou e junta onde não semeou.
25 Por isso, tive medo, saí e escondi o seu talento no chão. Veja, aqui está o que lhe pertence’.
26 "O senhor respondeu: ‘Servo mau e negligente! Você sabia que eu colho onde não plantei e junto onde não semeei?
27 Então você devia ter confiado o meu dinheiro aos banqueiros, para que, quando eu voltasse, o recebesse de volta com juros.
28 " ‘Tirem o talento dele e entreguem-no ao que tem dez.
29 Pois a quem tem, mais será dado, e terá em grande quantidade. Mas a quem não tem, até o que tem lhe será tirado.
30 E lancem fora o servo inútil, nas trevas, onde haverá choro e ranger de dentes’ ".
31 "Quando o Filho do homem vier em sua glória, com todos os anjos, assentar-se-á em seu trono na glória celestial.
32 Todas as nações serão reunidas diante dele, e ele separará umas das outras como o pastor separa as ovelhas dos bodes.
33 E colocará as ovelhas à sua direita e os bodes à sua esquerda.
34 "Então o Rei dirá aos que estiverem à sua direita: ‘Venham, benditos de meu Pai! Recebam como herança o Reino que lhes foi preparado desde a criação do mundo.
35 Pois eu tive fome, e vocês me deram de comer; tive sede, e vocês me deram de beber; fui estrangeiro, e vocês me acolheram;
36 necessitei de roupas, e vocês me vestiram; estive enfermo, e vocês cuidaram de mim; estive preso, e vocês me visitaram’.
37 "Então os justos lhe responderão: ‘Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber?
38 Quando te vimos como estrangeiro e te acolhemos, ou necessitado de roupas e te vestimos?
39 Quando te vimos enfermo ou preso e fomos te visitar? ’
40 "O Rei responderá: ‘Digo-lhes a verdade: o que vocês fizeram a algum dos meus menores irmãos, a mim o fizeram’.
41 "Então ele dirá aos que estiverem à sua esquerda: ‘Malditos, apartem-se de mim para o fogo eterno, preparado para o diabo e os seus anjos.
42 Pois eu tive fome, e vocês não me deram de comer; tive sede, e nada me deram para beber;
43 fui estrangeiro, e vocês não me acolheram; necessitei de roupas, e vocês não me vestiram; estive enfermo e preso, e vocês não me visitaram’.
44 "Eles também responderão: ‘Senhor, quando te vimos com fome ou com sede ou estrangeiro ou necessitado de roupas ou enfermo ou preso, e não te ajudamos? ’
45 "Ele responderá: ‘Digo-lhes a verdade: o que vocês deixaram de fazer a alguns destes mais pequeninos, também a mim deixaram de fazê-lo’.
46 "E estes irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna".
EXPOSIÇÃO
Parábola das dez virgens. (Peculiar a São Mateus.) Essa parábola, como continuação dos ensinamentos do capítulo anterior, expõe a necessidade de manter e reter a graça até o fim, para poder acolher o advento de Cristo. O dever de vigilância e preparação para o grande dia é, obviamente, implícito e estabelecido (Mateus 25:13); mas o ponto é que somente o óleo da graça de Deus capacita a alma a encontrar o noivo com alegria, sem consternação. Os costumes usuais de casamento dos judeus são bem conhecidos. No dia marcado, o noivo, acompanhado por seus amigos, seguiu para a casa da noiva e, então, a acompanhou, com suas criadas e amigas, até a casa dele ou de seus pais. Na parábola, no entanto, os procedimentos são um pouco diferentes. Aqui o noivo não está na cidade, mas em algum lugar distante, de modo que, embora o dia esteja marcado, a hora exata de sua chegada é incerta. Ele virá no decorrer da noite e as virgens que o encontrarão se reuniram na casa onde o casamento será realizado. Eles esperam a convocação sair, encontrar o noivo e conduzi-lo ao local da noiva; e quando é dado o sinal de que ele está se aproximando, partem na estrada, cada um carregando sua lâmpada (Edersheim).
Então. O tempo refere-se à hora do advento do Senhor (Mateus 24:50, Mateus 24:51) e à parusia do Filho do homem (Mateus 24:36, etc.). O reino dos céus será comparado. Naquele momento, algo análogo à próxima história acontecerá na Igreja, na dispensação do evangelho. Dez virgens. Dez é o número de perfeição; esse número de pessoas era necessário para formar uma sinagoga e estar presente em qualquer cargo, cerimônia ou bênção formal. As autoridades talmúdicas afirmam que as lâmpadas usadas nas procissões nupciais eram geralmente dez. As "virgens" aqui são as amigas da noiva, que estão dispostas a se encontrar com o noivo assim que sua abordagem é sinalizada. "A Igreja, em sua unidade agregada e ideal, é a noiva; os membros da Igreja, como chamados individualmente, são convidados; em sua separação do mundo e na expectativa da vinda do Senhor, são suas virgens" (Lange) . A noiva não é mencionada na parábola, pois não é necessária para ilustrar, e as virgens ocupam seu lugar. Essas virgens representam crentes divididos em duas seções; evidentemente, todos eles devem ter a verdadeira fé e serem seguidores puros e imaculados do Senhor (2 Coríntios 11:2; Apocalipse 14:4), aguardar sua vinda e amar sua aparição; mas alguns falham por falta de graça ou perseverança, como é mostrado mais adiante. Suas lâmpadas (ταÌς λαμπαìδας αὐτῶν, melhor ἑαυτῶν, suas próprias lâmpadas). Todos eles fizeram uma preparação separada, pessoal e independente para a reunião. Essas lâmpadas (pois não eram tochas) eram, como observa o Dr. Edersheim, xícaras ou pires ocos, com um receptáculo redondo para o pavio, que era alimentado com breu ou óleo. Nessas ocasiões, estavam presas a um longo poste de madeira e levadas ao alto na procissão. Saiu adiante. Isso não se refere à final que se segue para encontrar o noivo na estrada (Mateus 25:6), pois é absurdo supor que todos tenham adormecido no caminho, com as lâmpadas nas mãos (Mateus 25:5) e, de fato, apenas cinco se apagaram; mas, sem dúvida, sugere que eles deixaram suas próprias casas para se unirem em comemorar devidamente o casamento. Para encontrar o noivo. Uma interpolação evidente acrescenta "e a noiva", que a Vulgata autorizada lamentavelmente lamenta, lendo: obviam sponso et sponsae. Nesse caso, a cena se refere ao retorno do noivo em companhia de sua noiva. Mas isso é um equívoco, pois nenhuma menção é feita à noiva em nenhum lugar do texto original. O noivo vem buscar em casa a noiva; e essas moças, suas amigas, reuniram-se em sua casa para estarem prontas para acompanhá-lo até lá (cf. 1 Mac. 9:37). O casamento parece ocorrer na casa da noiva, como Juízes 14:10.
Cinco deles eram sábios (φροìνιμοι, Mateus 24:45), e cinco eram tolos. Os melhores uncias (א, B, C, D, L) invertem as cláusulas, de acordo com a ordem em Mateus 25:3, Mateus 25:4. Então a Vulgata. Nesse caso, a idéia seria que os tolos fossem uma classe mais proeminente e perceptível que os outros. Todas as virgens eram externamente iguais, recebiam as mesmas lâmpadas, preparadas para desempenhar o mesmo cargo; a diferença em seus personagens é comprovada pelo resultado. Sua loucura é vista no fato de que, no momento da ação, eles eram incapazes de fazer a parte que um pouco de cuidado e prudência lhes permitiria realizar com sucesso.
Os tolos (αἱìτινες μωραιì) ... não levaram óleo com eles. Duvidava-se de que eles não trouxessem óleo próprio, confiando em encher as lâmpadas de outras pessoas ou se haviam deixado de fornecer um suprimento adicional para reabastecê-los quando esgotados. O último parece ser o sentido pretendido; como o aspecto espiritual da parábola coloca ambas as classes exatamente na mesma posição no início, e sabemos de outras fontes que, como os reservatórios de petróleo são muito pequenos, era costume transportar outro vaso para abastecê-los. Alguns bons manuscritos começam o verso com "para", fazendo com que o verso justifique os epítetos aplicados às virgens.
Nos seus vasos. Estes eram os frascos ou vasos carregados pelas donzelas para reabastecer o óleo nas lâmpadas conforme a ocasião exigia. O contraste entre as duas classes parece residir na previsão de uma e no descuido negligente da outra. Desde os tempos antigos, era comum encontrar nas lâmpadas o símbolo da fé, no óleo as boas obras que daí decorrem. As virgens sábias exercem sua fé na caridade e nas boas obras; os tolos professam, de fato, a fé de Cristo, mas não a realizam para a produção das boas obras nas quais Deus ordenou que eles andassem (Efésios 2:10). Mas essa exposição, por mais honrada que seja, certamente não atende aos requisitos da parábola. O que se quer é uma interpretação que mostre como é que a falta de petróleo e seu repentino fracasso impedem que alguém se encontre com o noivo. Se o óleo é bom, e o crente continua fazendo isso até que o advento do Senhor seja sinalizado, por que ele falharia afinal? Como é que, em um momento, ele deixa de cumprir seu dever e assegura seu chamado e eleição? Essas são perguntas que a explicação patrística e medieval deixa sem solução. Não duvido que a solução certa seja encontrada ao considerar o óleo como simbólico do Espírito Santo, ou nas graças de Deus. Esta é uma noção verdadeiramente bíblica, conforme declarada pelo uso dessa substância em ritos sagrados. Aceitando essa visão, deveríamos dizer que as dez virgens haviam tomado e usado a graça de Deus até agora, mas que diferiam nisso - que, enquanto os sábios mantinham o suprimento da graça recorrendo constantemente aos meios, os tolos ficaram satisfeitos com seu estado espiritual de uma vez por todas e não se esforçaram para manter sua vida espiritual saudável e ativa pela renovação do Espírito Santo em seus corações. Eles mantiveram a demonstração externa e a forma de fé, mas negligenciaram a verdadeira vida interior da fé; eles tinham a aparência sem a realidade.
Enquanto o noivo se demorava (Mateus 24:48). Podemos supor que todos tivessem acendido suas lâmpadas a princípio, na expectativa de serem chamados imediatamente para encontrar o noivo. Mas ele não veio. O advento de Cristo não deveria ser tão rápido quanto os discípulos imaginavam. Ninguém poderia adivinhar quando isso aconteceria. Como Santo Agostinho diz, "Latet ultimus morre, ut observetur omnis morre". Veja aqui uma figura da provação de cada cristão. Todos eles dormiram (ἐνυìσταξαν) e dormiram (ἐκαìθευδον) O primeiro verbo implica acenar e cochilar pessoas sentadas à noite; o segundo significa "eles começaram a dormir", na verdade. Todos, sábios e tolos, fizeram isso; então, por si só, não era pecaminoso, era apenas natural. A essa sonolência, os melhores cristãos são responsáveis. O arco não pode ser mantido sempre amarrado; "Neque sempre arcum tendit Apollo." Depois de fazer todos os preparativos, as virgens pararam por um tempo para pensar na vinda do noivo. Os Padres consideram esse sono uma imagem da morte, o despertar para ser a ressurreição, quando a diferença entre as duas classes é conhecida e exibida. Mas isso implicaria que todos os fiéis estarão mortos quando o Senhor vier, o que é contrário a 1 Tessalonicenses 4:17. Por outro lado, não é concebível que aqueles cujas lâmpadas são mantidas acesas até o dia da morte não sejam fornecidos quando o Senhor vier.
À meia-noite. Quando o sono é mais profundo e desperta os mais indesejados. O Senhor virá "como ladrão à noite" (Mateus 24:42; 1 Tessalonicenses 5:2). Houve um grito feito (γεìγονεν, foi feito). O grito vem dos observadores ou da empresa que está avançando. Dizem-nos o apóstolo (1 Tessalonicenses 4:16)) que "o próprio Senhor descerá do céu com um grito, com a voz do arcanjo e com o trunfo de Deus. " A súbita ocorrência do evento é indicada pelo tempo verbal do verbo "houve", houve "um grito". O noivo vem! Os melhores manuscritos omitem o verbo, cuja omissão torna a expressão mais gráfica. O noivo é Cristo; ele vem agora para julgar, punir e recompensar; e os cristãos precisam encontrá-lo e mostrar como seus deveres foram cumpridos e como foram feitos seus preparativos pessoais.
Apararam suas lâmpadas. O corte consistiu em remover a parte carbonizada do pavio e elevar o próprio pavio por meio de um fio pontiagudo que foi preso por uma corrente a cada lâmpada. Essas operações seriam seguidas pelo reabastecimento do vaso com óleo da embarcação transportada para qual finalidade. Num sentido espiritual, a graça adormecida deve ser revivida na terrível convocação. De fato, tudo ocorreu inesperadamente no momento; mas enquanto uma parte estava pronta para atender a emergência, a outra estava totalmente despreparada. Os tolos, de fato, prepararam suas mechas para acender, quando subitamente descobriram que não tinham óleo em suas lâmpadas e lembraram que não haviam trazido mais suprimentos.
Os tolos disseram aos sábios. Eles solicitam ajuda a seus companheiros prudentes nesta crise. Eles agora reconhecem a sabedoria superior dos outros e teriam sua ajuda para esconder suas próprias deficiências. Se foram (σβεìνυνται, estão saindo). As lâmpadas, recém-cortadas, haviam queimado por alguns momentos e, depois, sem óleo, logo desapareceram e desapareceram. Espiritualmente falando, a idéia dessas pessoas parece ter sido que os méritos de outras pessoas poderiam suprir sua falta, ou que havia uma reserva geral de graça à qual eles poderiam recorrer e que serviria ao invés de preparação pessoal individual. Veja aqui uma terrível advertência contra atraso na questão da alma ou contra a confiança no arrependimento no leito da morte.
Não tão; para que não haja o suficiente (μηìποτε οὐ μησῃ, talvez isso não seja suficiente). Edersheim traduz: "De maneira alguma - nunca será suficiente para nós e você", a fim de dar a força da dupla negação. Em Aristóteles, μηìποτε é frequentemente equivalente a "talvez", p. 'Eth. Nic., '10.1. 3. "Mesmo assim eles falharam", diz São Crisóstomo, "e nem a humanidade daqueles a quem imploraram, nem a facilidade de seus pedidos, nem suas necessidades e desejos os fizeram obter sua petição. E o que aprendemos a partir daí? Que ninguém possa nos proteger lá se formos traídos por nossas obras; não porque não o fará, mas porque não pode. Pois estes também se refugiam na impossibilidade. Isto o abençoado Abraão também indicou, dizendo: ' Entre nós e você existe um grande abismo, 'de modo que nem mesmo quando está disposto é permitido que eles passem por ele ". Mas (provavelmente espúrio), vais antes aos que vendem. A resposta não é dura e o conselho não é irônico ou cruel. Os sábios não podem, por si mesmos, suprir a falta. Eles não têm estoque superabundante de graça para se comunicar com os outros; na melhor das hipóteses, eles são servidores não lucrativos; os justos dificilmente serão salvos; então eles direcionam seus companheiros para a única fonte em que a graça efetiva pode ser obtida. Os que vendem são os ministros e mordomos dos mistérios de Cristo, que dispensam os meios da graça. Diz-se que são comprados, como é comprado o tesouro escondido no campo ou a pérola de grande preço (Mateus 13:44). A graça divina sempre pode ser adquirida por aqueles que pagarão o preço dela; e o preço é fé, oração e fervor - nada mais, nada menos (Isaías 55:1; Apocalipse 3:18). Mas o tempo é curto; atraso é fatal; daí o conselho dado com tanta urgência: "Ide", etc. Compre para si. Isso é importante. Todo mundo deve carregar seu próprio fardo. A graça deve ser deles; o que é exigido daqueles que se encontrariam com o Noivo sem vergonha e medo é preparação pessoal, fé pessoal e santidade. Seremos julgados individualmente; nossas virtudes cristãs devem ser inteiramente nossas, forjadas em nós pela graça de Deus, com a qual humildemente e felizmente cooperamos. É curioso que alguns comentaristas antigos e modernos vejam nesta parte da parábola apenas um detalhe ornamental sem significado especial.
Enquanto eles foram comprar. Eles seguiram o conselho dado a eles. Se eles foram bem-sucedidos ou não, não se sabe; a questão teria sido a mesma em ambos os casos; seu retorno teria sido tarde demais. A oportunidade que eles tiveram não foi usada adequadamente; quando a preparação era relativamente fácil, eles haviam deixado de fazê-la; eles já haviam sido convertidos, por assim dizer, e descansaram nesse fato, e consideraram suficiente o tempo todo, omitindo procurar suprimentos diários de graça, e agora se vêem miseravelmente enganados. Há um certo esquecimento e negligência deliberados que nunca podem ser remediados deste lado da sepultura. Eles que estavam prontos. As cinco virgens sábias que fizeram provisão para a reunião, renovaram a graça de Deus em seus corações e a mantiveram viva por diligência e perseverança, de acordo com o conselho do apóstolo (2 Pedro 1:4). Entrou com ele no casamento. Eles não apenas conheceram devidamente o noivo a caminho, mas o acompanharam na cena alegre, na festa nupcial, o tipo de toda felicidade espiritual (Apocalipse 19:9). "Este mundo", diz Pirke Aboth, "é como o vestíbulo, o mundo vindouro é como a câmara de jantar: prepare-se no vestíbulo, para que você possa entrar na sala de jantar". Bem diz o Filho de Sirach: "Nada te impeça de fazer o seu voto no devido tempo, e não adie até que a morte seja justificada" (Ecclesiasticus 18:22). A porta estava fechada (Lucas 13:25). É costume no Oriente, com grandes entretenimentos, fechar as portas quando todos os convidados estão reunidos. Assim, em nossas universidades, durante a hora do jantar, os portões das faculdades estão sempre fechados. Scott, em 'Old Mortality' (cap. 8. nota), observa que esse costume foi rigorosamente observado na Escócia. Quando a porta é fechada na parábola, não há mais entrada para ninguém. Trench cita o ditado de Santo Agostinho: "Non inimicus intrat, nec amicus exit". Cristo é a porta pela qual nossas orações alcançam Deus; somente por ele eles prevalecem; quando isso é fechado, o acesso ao trono celestial é barrado.
Senhor, Senhor, abra-nos. Eles se aplicam ao próprio noivo, agora tomando a direção dos assuntos. Então, quando Cristo, o noivo espiritual, vem, ele domina sobre todos. Aqui, como em qualquer outro lugar da parábola, a grande realidade espiritual brilha através do delineamento terrestre. Se os cinco tolos obtiveram petróleo ou não a essa hora tardia não importa nada; eles estavam muito atrasados para fazer o que tinham que fazer, tarde demais para participar da procissão nupcial e, assim, conseguir admissão no festival. Seu clamor piedoso não é respondido como eles esperavam. É tarde demais para pedir misericórdia quando for a hora da vingança. Neste estado atual de graça, temos a injunção reconfortante: "Bata, e ela será aberta para você"; no dia da retaliação, a porta está fechada e nenhuma batida abrirá seu portal barrado. É verdade que "nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai".
Eu não sei você. Eles não estavam na companhia nupcial, nem se juntaram à procissão festiva, de modo que o noivo só podia responder de dentro que ele não os conhecia. O significado espiritual dessa rejeição é duvidoso. Este não é um exemplo solitário do uso da expressão. No sermão do monte, Cristo declarou que sua sentença sobre os que professavam, mas não praticavam, seria: "Eu nunca te conheci: se afaste de mim!" (Mateus 7:23). Diz-se que ele conhece aqueles a quem ele aprova e reconhece serem seus (veja João 10:14). Deus diz de Abraão: "Eu o conheço" (Gênesis 18:19) e de Moisés: "Eu te conheço por nome" (Êxodo 33:12). Conhecer a Deus é uma bênção mais alta do que conhecer a Deus (Gálatas 4:9). Muitos pensam que as palavras do nosso texto implicam total reprovação. Então Nosgen; e Crisóstomo escreve: "Quando ele disse isso, nada mais resta do que o inferno, e aquele castigo intolerável; ou melhor, essa palavra é mais dolorosa do que o inferno. Essa palavra ele também fala àqueles que praticam iniqüidade". Mas devemos observar que, na atual facilidade, não temos a terrível adição: "Afasta-te de mim!" A sentença de exclusão da presença de Cristo não é equivalente à da Mateus 25:41, que condena as almas ao fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos. Essas cinco virgens receberam a graça de Deus e a utilizaram bem por um tempo, e só fracassaram por falta de cuidado e vigilância. Eles ainda tinham algum amor pelo Senhor, ainda desejavam servi-lo; não é concebível que eles sofram o mesmo castigo que os totalmente ímpios e profanos, cuja maldade era perfeita e satânica. Sem dúvida eles foram punidos; mas, como existem graus de felicidade no céu, pode haver uma gradação de dores e penalidades para os que são impedidos de receber suas bênçãos (ver 1 Coríntios 3:15). Mas não é improvável que a exclusão se refira à privação da participação no futuro reino do Messias, qualquer que seja, de acordo com a visão em Apocalipse 20:1., e que os procedimentos da sentença final não se destinam aqui.
Assista, portanto. Esta é a lição que o Senhor retira da parábola, pois em outros lugares ele dá o mesmo aviso, p. Lucas 12:35, repetido pelo apóstolo (1 Tessalonicenses 5:2, 1 Tessalonicenses 5:6). Não sabeis nem o dia nem a hora [em que o Filho do homem vem]. As palavras entre parênteses são omitidas pelos unciais anteriores, a Vulgata, a Siríaca etc., e devem ser consideradas como uma interpolação exegética (comp. Mateus 24:42). Tertuliano bem diz: "Ut pendula expectatione solicitude fidei probetur, sempre diem observans, sempre ignorant, quotidie timens quod quotidie sperat" ('De Anima', 33). Resta observar que, misticamente, Cristo é o Noivo, que celebra suas núpcias com a noiva, a Igreja, e vem conduzi-la ao céu; aqueles que estão prontos o acompanharão e entrarão na alegria de seu Senhor; aqueles que não fizeram sua chamada com certeza serão excluídos.
Parábola dos talentos. (Peculiar a São Mateus.) Seguindo a lição de vigilância e preparação pessoal interior que acabamos de dar, essa parábola reforça a necessidade de trabalho externo e a prestação de contas do homem a Deus pelo devido uso das investiduras especiais que ele recebeu. O primeiro preocupava-se principalmente com a vida contemplativa, as virgens que esperavam; isto principalmente com o ativo, o servo que trabalha; embora, de fato, ambos os estados se combinem mais ou menos no bom cristão, e o discípulo perfeito unirá em si as características de João e Pedro, Maria e Marta. São Lucas (Lucas 19:11) registrou uma parábola um tanto análoga dita por Cristo ao deixar a casa de Zaqueu, conhecida como a parábola das libras; e alguns críticos consideraram que os dois relatos se referem ao mesmo ditado alterado em alguns detalhes, que devem ser levados em conta na hipótese de que São Lucas combinou com a nossa parábola outra sobre os cidadãos rebeldes. O fato de haver grandes semelhanças entre os dois não pode ser contestado, mas as discrepâncias são muito acentuadas para nos permitir assumir a unidade dos dois enunciados. Cristo muitas vezes se repete, usando a mesma figura, ilustração ou expressão para impor verdades diferentes ou fases diferentes da mesma verdade, como herói que ele pode desejar enfaticamente enfatizar nos discípulos suas responsabilidades especiais. As variações nas duas parábolas são brevemente estas: A cena e a ocasião são diferentes; isto foi falado aos discípulos, isso à multidão; em um o senhor é um nobre que deveria receber um reino; no outro, ele é simplesmente um proprietário de terras; aqui a ausência dele é uma questão de espaço local, aí é uma questão de tempo; os servos são dez em um caso e três no outro; do qual falamos libras, nos outros talentos; em São Lucas, cada servo recebe a mesma quantia; em São Mateus, o valor é dividido em talentos, cinco, dois e um; nas "libras" os servos mostram fidelidade diferente com os mesmos dons, nos "talentos" dois deles exibem a mesma fidelidade com dons diferentes; aqui o servo oculto esconde seu dinheiro em um guardanapo, ali enterra-o na terra; as conclusões também das parábolas variam. O objetivo deles não é idêntico: a parábola em nosso texto ilustra a verdade de que seremos julgados de acordo com o que recebemos; a parábola em São Lucas mostra, para usar as palavras de Trench, que "como os homens diferem na fidelidade, no zelo, no trabalho, também diferem na quantidade de seu ganho espiritual". O último trata do uso de dons comuns a todos, sejam físicos, mentais ou espirituais, como uma fé, um batismo, razão, consciência, sacramentos, a Palavra de Deus; o primeiro se preocupa com o exercício das doações que foram concedidas de acordo com a capacidade do destinatário e sua capacidade de usá-las - a questão é: como ele empregou seus poderes, oportunidades e circunstâncias, as vantagens particulares, exemplos, e meios de graça dados a ele.
Pois o reino dos céus é como homem. A frase de abertura no original é anacolutica, e nossos tradutores forneceram o que deveriam estar querendo. O grego tem apenas, pois, como homem, etc .; Vulgata, sicut enim homo. O outro membro da comparação não é expresso. A versão revisada fornece: "É como quando um homem". Aqueles que recebem a possível interpolação no final de Mateus 25:13 simplesmente traduzem: "Pois ele (o Filho do homem) é como homem". A Versão Autorizada claramente fornece o significado pretendido nas palavras do prefácio usual para essas parábolas (Mateus 25:1; Mateus 13:24 , Mateus 13:31, etc.). A conjunção "para" nos leva de volta à injunção solene do Senhor, introduzindo uma nova ilustração da necessidade de vigilância. Viajando para um país distante (ἀποδημῶν, saindo de casa). Aqui, nosso Senhor, estando prestes a retirar sua presença corporal da terra e subir ao céu, representa a si mesmo como um homem que está indo para outro país, e primeiro colocando seus negócios em ordem e emitindo instruções aos seus servos (comp. Mateus 21:3; Mateus 5:1). Quem chamou seus próprios servidores (τουους). A sentença literalmente é: como homem ... chamou seus próprios servos. Aqueles que especialmente lhe pertenciam - uma figura de todos os cristãos, membros de Cristo, fazendo-o servir como seu Mestre. Entregou a eles seus bens (ταÌ ὑπαìρχοντα αὐτοῦ, seus bens). Este não foi um presente absoluto, como vemos em procedimentos subsequentes, e na conhecida relação de mestre e escravo. Este último, de um modo geral, não possuía nenhuma propriedade, mas ele costumava ser empregado para administrar a propriedade de seu mestre em proveito de seu senhor, ou era constituído em negócios com capital adiantado por seu proprietário, pagando a ele toda ou uma certa parte dos lucros. O dinheiro ainda não era do escravo, e legalmente tudo o que um escravo adquirido por qualquer meio pertencia a seu mestre, embora o costume tivesse sancionado uma distribuição mais justa. Os "bens" entregues aos servos do senhor representam os privilégios especiais concedidos a eles - diferenças de caráter, oportunidades, educação etc., que eles não compartilham em comum com todos os homens. Esse é um ponto, como observado acima, no qual essa parábola varia daquela das "libras". Em ambos os casos, os presentes são calculados com dinheiro - uma corrente média e inteligível em todo o mundo.
A um, ele deu cinco talentos. O talento da prata (considerar a prata um pouco acima de 5s. Uma onça) era quase equivalente a 400 libras do nosso dinheiro. É a partir do uso da palavra "talentos" nesta parábola que nós, modernos, derivamos seu significado comum de dons e doações naturais. Os três escravos principais recebem uma certa quantia de propriedade para usar no lucro de seu mestre. Para todo homem. A todos é dada alguma graça ou faculdade que eles devem empregar para a glória de Deus. "A cada um de nós é dada graça de acordo com a medida do dom de Cristo" (Efésios 4:7). Ninguém pode dizer com justiça que ele é negligenciado nessa distribuição. Quaisquer que sejam os poderes naturais, etc., que possuímos, e as oportunidades de exercitá-los e melhorá-los, são um presente de Deus e são entregues a nós para serem colocados em interesse. De acordo com suas várias habilidades (καταÌ τηαν δυìναμιν). O mestre distribuiu seus dons de acordo com seu conhecimento da capacidade de negócios dos escravos e da probabilidade de eles empregarem corretamente muito ou pouco capital. Então Deus distribui suas investiduras, não a todos iguais, mas em proporções que os homens são capazes de suportar e lucrar. A variedade infinita nas disposições, intelectos e vontade dos homens. oportunidades, posição e assim por diante, são todos levados em consideração e modificam e condicionam sua responsabilidade. Straightway fez sua jornada (ἀπεδηìμησεν εὐθεìως). Imediatamente após a distribuição, ele partiu, deixando cada escravo, descontrolado e sem direção, para usar a propriedade que lhe fora atribuída. Então Deus nos dá livre-arbítrio ao mesmo tempo em que coloca diante de nós oportunidades de mostrar nossa fidelidade. O Senhor pode estar se referindo principalmente aos apóstolos que ele deixou imediatamente depois de lhes conceder autoridade e comissão. A versão revisada, Westcott e Hort, Nosgen e outros transferem o advérbio "diretamente" para o início do próximo verso (omitindo δεÌ nesse verso). É suposto ser supérfluo aqui. A Vulgata concorda com o texto recebido; e parece não haver razão suficiente para acentuar a atividade do primeiro escravo acima da atividade do segundo, que era igualmente fiel.
Foi. Quem recebeu os cinco talentos, a marca da maior confiança, não perdeu tempo, mas se dedicou aos negócios com zelo e energia. Negociados com o mesmo (εἰργαìσατο ἐν αὐτοῖς, obteve ganho com eles). O verbo é aplicado à criação ou a qualquer trabalho pelo qual o lucro seja obtido. Um método especial para aumentar a soma alocada é mencionado em Mateus 25:27; mas aqui o termo é geral e implica apenas que o escravo usou o dinheiro em alguns negócios, o que provaria a vantagem de seu mestre. Em outras palavras, ele exerceu suas faculdades e poderes no serviço de seu mestre e tendo em vista os interesses de seu mestre. Fez com que outros cinco talentos. A adição "eles" é desnecessária. Ele dobrou seu diretor - "fabricado" sendo equivalente a "adquirido". Na parábola das "libras", encontramos a mesma soma aumentada em diferentes proporções; aqui temos somas diferentes multiplicadas na mesma proporção.
Da mesma forma, etc. O segundo servo fez um uso igualmente bom de seu capital menor. Não importa se nossas investiduras são grandes ou pequenas, temos que usá-las todas no serviço do Senhor. "A quem tudo é dado, dele será muito exigido" (Lucas 12:48); e vice-versa, a quem menos se comprometer, menos será exigido. O fardo é proporcional ao ombro. Observamos continuamente o que para nós parece anomalias na distribuição de presentes, mas a fé vê a mão de Deus dividindo-se várias vezes como ele quer, e estamos confiantes de que Deus levará em conta, finalmente, não apenas as habilidades do homem, mas também as suas oportunidades de exercer o mesmo. "Ele também" é omitido por Tischendorf, Westcott e Herr e outros.
Ele que recebeu um (τοÌ ἑìν, o único talento). Oportunidades limitadas não toleram negligência. Esse terceiro servo estava tão disposto a interessar seu pequeno capital quanto o primeiro, seus meios maiores. Foi; se afastou. Ele também não estava completamente ocioso; ele de alguma forma se esforçou, não de fato no mal (como o servo em Mateus 24:48, Mateus 24:49), mas ainda não praticamente a serviço de seu senhor. Escondeu o dinheiro de seu senhor. Ele achou a quantidade tão pequena, ou seu mestre tão rico, que não teve importância o que foi feito com ela; não valia a pena o trabalho de tráfego. Assim, como todos os orientais, ele enterrou o pequeno tesouro no chão, para mantê-lo seguro até que seu senhor o pedisse. reconhecendo que não era dele tratar como ele gostava, mas que ainda pertencia àquele que o confiara aos seus cuidados. O homem tinha uma graça especial, mas nunca a exerceu, nunca a deixou brilhar diante dos homens, nem produziu o fruto de boas obras.
Depois de muito tempo. O intervalo entre a ascensão de Cristo e seu segundo advento (Mateus 25:5) é longo na visão dos homens, embora Cristo possa dizer: "Eis que eu venho rapidamente" (Apocalipse 3:11, etc.). E conta com eles (Mateus 18:23). A oportunidade de trabalhar para Cristo na vida terrena termina na morte; mas o acerto de contas é reservado para a parousia - a vinda do Senhor. O assunto da parábola diz respeito às ações passadas dos servos de Cristo (Mateus 25:14); sobre o julgamento final do resto do mundo, nada aqui é expressamente dito, embora certas inferências devam ser extraídas de procedimentos análogos.
Ele que recebeu os cinco talentos. Os escravos aparecem na mesma ordem em que chegaram para receber os depósitos. O primeiro vem com alegria, mostrando ousadia em seu dia de julgamento (1 João 2:17), porque ele trabalhou fiel e diligentemente e prosperou em seus trabalhos. Tu me entregaste. Ele reconhece, com razão, que tudo o que viera de seu senhor e que era seu dever e seu prazer aumentar o depósito para o benefício de seu mestre. A longa demora não o deixou descuidado e negligente; antes, ele usara o tempo com lucro e, assim, aumentava bastante seus ganhos. Eu ganhei ao lado deles (ἐπ αὐτοῖς). As duas últimas palavras são omitidas por Westcott e Hort, Tischendorf e pela Versão Revisada. Se não forem genuínos, estão, de qualquer forma, implícitos na conta da transação. A Vulgata tem, soma Alia quinque superlucratus. O bom servo diz: Eis que ele apontou com alegria a riqueza aumentada de seu mestre. Ele não fala com orgulho; ele não se elogia por seu sucesso; ele simplesmente fez o melhor possível com os meios que lhe foram confiados e pode falar do resultado com verdadeiro prazer. Portanto, em um sentido religioso, a obrigação de melhorar talentos é ainda mais imperativa. "A manifestação do Espírito é dada a cada um para obter lucro" (1 Coríntios 12:7). A graça que ele recebe, ele deve empregar para sua própria santificação, como membro de Cristo, para a edificação de outros, para os interesses da Igreja de Deus; esse trabalho mostrará que ele é digno da confiança de seu Senhor e fiel em sua mordomia.
Muito bem (εὖ), servo bom e fiel. Ele é elogiado, não pelo sucesso, mas por ser "bom", isto é, gentil, misericordioso e honesto ao exercer a confiança em benefício dos outros; e "fiel", fiel aos interesses de seu mestre, não ocioso ou inativo, mas mantendo um objeto sempre diante dele, visando firmemente a fidelidade. Alguns consideram as palavras como uma recomendação das obras e da fé do servo, mas esse não é o significado principal de acordo com o contexto. Sobre algumas coisas. A soma que lhe foi confiada era considerável em si mesma, mas pouco em comparação com as riquezas de seu senhor, e pouco em comparação com a recompensa concedida a ele. O grego aqui é ἐπιÌ ὀλιìγα, o caso acusativo que denota "estendendo-se" ou "no que diz respeito". Eu te farei governante (σε καταστηìσω, eu te estabelecerei, Mateus 24:45) sobre muitas coisas; ἐπιÌ πολλῶν, o genitivo que implica autoridade fixa sobre. De escravo, ele é elevado à posição de mestre. Ele é tratado de acordo com o princípio em Lucas 16:10, "Aquele que é fiel naquilo que é menos importante também é fiel em muitos". A importância espiritual dessa recompensa é difícil de entender, se se deseja atribuir a ela um significado definido. Parece íntimo que, no outro mundo, os seguidores mais honrados e fiéis de Cristo terão um trabalho especial a fazer por ele ao guiar e governar a Igreja (ver em Mateus 19:28; e Lucas 19:17, etc.). Entre na alegria de teu senhor. Aqui é visto um contraste marcante entre a vida dura do escravo e a felicidade do mestre. Os literalistas encontram aqui apenas uma sugestão de que o senhor convida o servo a participar da festa pela qual seu retorno para casa foi celebrado. Certamente, a palavra traduzida como "alegria" (χαραÌ) pode ser traduzida como "festa", como LXX. traduza mishteh em Ester 9:17, e a elevação de um escravo na mesa de seu mestre implicaria ou envolveria sua manumissão. No lado terreno da transação, esse e seu escritório prolongado e mais digno seriam uma recompensa suficiente por sua fidelidade. O significado espiritual da sentença foi interpretado de várias maneiras. Alguns encontram nele apenas uma explicação da parte anterior do prêmio: "Eu te farei governar muitas coisas", não transmitindo mais adesão à bem-aventurança. Mas certamente essa é uma concepção inadequada do guerdon. Existem claramente duas partes nisso. Uma é o avanço para uma posição mais importante; a segunda é a participação na plenitude da alegria que a presença do Senhor garante (Salmos 16:11; Salmos 21:6), que, possuído inteiramente por ele mesmo, ele se comunica com seus fiéis. Isso inclui toda a bem-aventurança. E note-se que não se diz que a alegria entre em nós. De fato, embora uma bênção indizível, seria um benefício inferior, como diz Agostinho; mas entramos na alegria, quando não é medida por nossa capacidade de recebê-la, mas nos absorve, nos envolve, se torna nossa atmosfera, nossa vida. Os comentaristas citam a bela observação de Leighton: "É pouco o que podemos receber aqui, algumas gotas de alegria que entram em nós; mas aí entraremos em alegria, como vasos colocados em um mar de felicidade".
Isso havia recebido os dois talentos. Esse homem, que recebera uma quantia menor, fora tão fiel quanto o primeiro e vem com a mesma confiança e alegria para prestar contas, porque foi verdadeiro e diligente em promover os interesses de seu senhor da melhor maneira possível. . Aparentemente, ele tinha menos capacidade, mas a utilizara ao máximo.
Entre tu, etc. Ambos os servos dobraram seu capital, e o senhor elogia e recompensa os dois nos mesmos termos. O ponto é que cada um fez o seu melhor de acordo com sua capacidade. Seus diferentes talentos, maiores ou menores, haviam sido empregados com lucro, e até agora os dois eram iguais. A fidelidade em uma esfera de trabalho menor pode ser de maior importância do que em uma área maior; e deveres aparentemente insignificantes bem executados podem ter uma vantagem espiritual incalculável para si e para os outros. As diferenças de talentos não fazem distinção de recompensas, se o máximo for feito delas. "Se primeiro existe uma mente disposta, é aceito de acordo com o que um homem tem, e não de acordo com o que ele não tem" (2 Coríntios 8:12).
Ele que recebeu o único talento. O restante da parábola se refere ao caso desse servo não lucrativo. Geralmente, aqueles que têm mais privilégios os negligenciam ou abusam deles ou de alguns deles; aqui o homem aparentemente menos favorecido é tomado como o tipo de discípulo inútil e perverso, porque sua tarefa era mais fácil, sua responsabilidade menor, sua negligência mais indesculpável. Ele ouviu as palavras de seus dois companheiros de serviço e a grande recompensa que seu fiel serviço recebeu; ele vem sem alegria e confiança para prestar contas; ele sente completamente como isso é insatisfatório e tenta defender sua conduta proclamando sua visão do caráter de seu senhor. Eu sei que você é um homem duro (σκληροÌς). Ele escolhe conceber seu senhor como de natureza severa, severa e grosseira, sem amor, que impõe aos homens acima de seus poderes e não deixa de prestar serviços imperfeitos, por mais honestos que sejam. Ele se atreve a chamar esse conhecimento insolente de ficção. Assim, os homens consideram Deus, não como ele é, mas de acordo com seus próprios pontos de vista pervertidos; eles lêem seu próprio caráter em sua concepção dele; como o Senhor diz, em Salmos 50:21, "Você pensou que eu era alguém como você". Colhendo onde você não semeou (não semeou), e ajuntando onde você não se amontoou (ὁìθεν οὐ διεσκοìρπισας, de onde você não se espalhou). É um ditado proverbial, que implica o desejo de obter resultados sem meios suficientes. O último verbo é interpretado como semeadura ou colheita; o último parece estar correto aqui, evitando a tautologia. É usado pela Septuaginta nesse sentido em Ezequiel 5:2, como a tradução do verbo hebraico zarah (Edersheim). Portanto, a frase aqui significa coletar milho de um piso em que você não joeirou. O escravo praticamente apresenta uma dupla acusação contra seu mestre, viz. que ele se enriqueceu com o trabalho dos outros; e que ele esperava ganhos de quadrantes onde não havia concedido trabalho.
Eu estava com medo. Ele tomou como certa a concepção que ele formou do caráter de seu mestre, como dura, exigente e antipática, e, portanto, temeu especular com seu dinheiro ou utilizá-lo de qualquer maneira que pudesse ser perdido ou diminuído. Essa é sua desculpa por negligência. Ele se esforça para lançar a falha de seus próprios ombros aos do seu superior. Assim, os homens maus se convencem de que Deus lhes pede mais do que podem realizar, e se contentam em não fazer nada; ou consideram que seus poderes e meios são seus, para usar ou não o que quiserem, e que ninguém pode chamá-los para explicar a maneira como os tratam. Escondeu teu talento na terra (veja em Mateus 25:18). Guarde-o por segurança, para não causar danos e não ser empregado para propósitos malignos. Ele não reconhece nenhum dever devido ao doador na posse do dinheiro, nem a responsabilidade pelo trabalho que ele impôs. Eis que tens o teu; ei! tu tens o teu. Isso é pura insolência; como se ele tivesse dito: "Você não pode reclamar; não roubei ou perdi seu precioso dinheiro; aqui está intacto, assim como o recebi". Que visão perversa e equivocada de sua própria posição e da natureza de Deus! O talento foi dado a ele, não para enterrar, mas para usar e melhorar para o lucro de seu senhor. Escondido, foi desperdiçado. Também foi desperdiçado o tempo em que ele possuía o talento; ele não o usara honestamente no serviço de seu mestre, nem trabalhara, como ele era obrigado a fazer. Ele deveria ter muito mais a mostrar do que a investidura original. Dizer que, se ele não fez nada de bom, pelo menos não fez mal, é condenação. Ele pode não se esquivar de sua responsabilidade. Sua resposta apenas agravou sua culpa.
Servo perverso e preguiçoso. Em contraste marcante com o elogio, "bom e fiel", é Mateus 25:21, Mateus 25:23. Ele era "perverso", na medida em que caluniou seu mestre, que realmente parecia estar pronto para reconhecer o mínimo de serviço prestado a ele, e nunca procurou resultados além das habilidades e oportunidades de um homem; e ele era "preguiçoso", na medida em que não fazia nenhum esforço para melhorar o único talento que lhe era confiado. Tu sabias (ἠìδεις), etc. Fora de sua própria boca, ele o julga (Lucas 19:22). Ele repete as palavras do escravo, nas quais expressou sua noção do caráter e da prática de seu senhor, e deduz daí a inconsistência de sua ação, sem se dignar a se defender da calúnia, exceto, talvez, pelo uso de ἠìδεις, que dá uma noção hipotética do conhecimento assumido. "Você sabia, você diz." Alguns editores colocam uma marca de interrogatório no final da cláusula, o que parece desnecessário.
Tu devias, portanto, etc. Tua concepção de meu caráter deveria ter feito você mais diligente e escrupuloso; e se você estivesse realmente com medo de arriscar riscos com o meu dinheiro ou investi-lo em qualquer especulação perigosa, havia muitos métodos comuns e seguros de empregá-lo que teriam rendido algum lucro, e alguns deles você teria adotado se fosse fiel e sério. O retorno pode ter sido insignificante em quantidade, mas o senhor mostra que ele não é compreensivo e severo por estar disposto a aceitar até isso em sinal do trabalho do servo. Ter colocado (βαλειìν). O termo significa jogar o dinheiro, por assim dizer, na mesa do banqueiro. Isso teria sido menos problemático do que cavar um buraco para enterrá-lo. Trocadores; τραπεζιìταις: numulariis; banqueiros. Em São Lucas (Lucas 19:23), encontramos ἐπιÌ τραìπεζαν, com o mesmo significado. Esses cambistas ou banqueiros (para os negócios parece sempre ter combinado os dois ramos) eram uma classe numerosa na Palestina, e onde quer que a comunidade judaica fosse estabelecida. Eles receberam depósitos com juros e se envolveram em transações como as habituais nos tempos modernos. Com usura (συÌν τοìκῳ, com interesse). Ao mesmo tempo, a lei proibia transações usurárias entre israelitas, embora o gentio fosse deixado à mercê de seu credor (Deuteronômio 23:19, Deuteronômio 23:20); mais tarde, porém, essas limitações não foram observadas. A taxa de juros variou de quatro a quarenta por cento. A interpretação espiritual dessa característica da parábola exerceu desnecessariamente a ingenuidade dos comentaristas. Alguns vêem nos banqueiros uma descrição das sociedades religiosas e instituições de caridade, por meio das quais as pessoas podem indiretamente fazer alguma obra por Cristo, embora incapazes de empreender pessoalmente tais empreendimentos. Olshausen e Trench os consideram os personagens mais fortes que, por exemplo e orientação, lideram os tímidos e hesitantes em empregar corretamente seus dons. Mas é mais razoável considerar esse detalhe da parábola como suplementar ao seu principal objetivo, e não ser pressionado na interpretação. O Senhor está simplesmente preocupado em mostrar que todos os talentos, grandes ou pequenos, devem ser usados em seu serviço de acordo com as oportunidades; e que, seja o retorno grande ou pequeno, é igualmente aceitável se mostrar uma mente disposta e uma verdadeira fidelidade no agente. Na ilustração, ele usa dois casos que produzem mais desempenho profissional e um que produz menos. Nada pode inferir, portanto, sobre a moralidade da usura. Cristo desenha sua imagem do mundo como a encontra, sem pronunciar opinião sobre sua postura ética.
A sentença do servidor não rentável segue. Deve-se observar que ele é punido, não por fraude, roubo, malversação, mas por omissão. Ele deixou de fazer o que deveria ter feito. Tome, portanto, o talento dele. A perda do talento era justa e natural. Foi dado a ele para um propósito especial; ele não havia realizado isso; portanto, poderia não ser mais dele. Um membro não utilizado perde seus poderes; a graça dos desempregados é retirada. O Espírito de Deus nem sempre se esforça com o homem. Chega um momento em que, se voluntariamente resistido e não exercido, deixa de inspirar e influenciar. Bem, podemos orar: "Não tire o seu Espírito Santo de nós!" Dê, etc. Isso é feito com base no princípio indicado no próximo versículo e Mateus 13:12. A obra de Deus deve ser feita; seus dons não estão perdidos; eles são transferidos para outro que provou ser digno de tal acusação. Como o servo que tinha os dez talentos mentirosos já havia trazido sua conta e recebido sua recompensa, parece, a princípio, difícil entender como trabalho e responsabilidade adicionais deveriam ser dados a ele. Mas é a bem-aventurança dos servos de Cristo que eles se regozijam com uma nova confiança recebida, em oportunidades adicionais de servi-lo, seja nesta vida ou na vida futura, e todo o aumento que eles fazem é eterno e aumenta sua alegria. .
Para todo mundo que tem… abundância (Mateus 13:12). Então, vimos na primeira parte da parábola. O provérbio diz: "Dinheiro ganha dinheiro"; um homem que tem capital encontra vários meios de aumentá-lo; cresce à medida que é criteriosamente empregado. Assim, a graça de Deus, devidamente estimulada e exercitada, recebe adesão contínua, "graça por graça" (João 1:16). As forças espirituais do cristão são desenvolvidas sendo adequadamente direcionadas; A providência coloca em seu caminho oportunidades adicionais e, ao usá-las, ele é cada vez mais fortalecido e reabastecido. Daquele que não tem (ἀποÌ δεÌ τοῦ μηÌ ἐìχοντος). Portanto, o texto recebido, provavelmente de Lucas 19:26; os melhores manuscritos e edições liam, τοῦ δεÌ μηÌ ἐìχοντος, mas quanto àquele que tem nat; isso, seguido por ἀπ αὐτοῦ no final do verso, é menos tautológico do que a outra leitura. "Não ter", de acordo com o contexto, significa não possuir nada de qualquer consequência, ser comparativamente destituído, na estimativa mundial de riquezas. Serão tirados até o que ele tem; até o que ele tiver lhe será tirado. A Vulgata, seguindo alguns poucos manuscritos, tem, E quod videtur habere auferetur ab ea, de Lucas 8:18. O pobre homem impraticável perderá até o pouco que possuía. Assim, o que não for lucrativo espiritualmente será punido pela total privação da graça que foi dada por seu avanço na santidade. Se aplicada às circunstâncias especiais da época e das pessoas a quem foi dirigida, a parábola ensinaria que os discípulos que reconheceram e empregaram devidamente as riquezas da doutrina e dos poderes que lhes foram entregues receberiam revelações adicionais; mas que as pessoas que rejeitaram a salvação oferecida e negligenciaram a oportunidade graciosa perderiam a bênção e seriam condenadas.
Lancei o servo não lucrativo para as trevas exteriores (Mateus 8:12). A parábola se funde com o real. A matéria representada explode através do véu sob o qual foi entregue e se manifesta de maneira clara e terrível. O comando é emitido aos ministros da vingança do Senhor, terrestres ou angelicais. O escravo era realmente inútil, pois não defendia os interesses de seu mestre nem os seus, que estavam ligados ao outro. Enquanto os servos fiéis entram na alegria do Senhor, ele é rejeitado de sua presença, expulso do reino dos céus, banido e não sabemos para onde. E porque? Não por grandes más ações, sacrilégio, crime, ofensa às leis comuns de Deus e do homem; mas por negligência, ociosidade, omissão de dever. Este é um pensamento muito medroso. Os homens se esforçam para se proteger da culpa, minimizando seus talentos, habilidades, oportunidades; essa parábola revela a fragilidade dessa pretensão, mostra que todos têm responsabilidades e são responsáveis pelo uso que fazem das graças e faculdades, sejam elas nunca tão pequenas, que possuem. A indolência espiritual é um pecado tão sério quanto a iniqüidade ativa, e recebe punição semelhante. O relato de Nosso Senhor sobre o último julgamento confirma terrivelmente essa verdade (Mateus 25:42). Haverá choro e ranger de dentes (Mateus 24:51). "Pronto". na escuridão externa. A lembrança de oportunidades perdidas, graças desperdiçadas, privilégios de troca, encherá a mente dos banidos de terrível remorso e tornará a existência um inferno; e o que mais deve ser adicionado? Alguns Padres registraram um ditado gnômico derivado dessa parábola, se não uma expressão do próprio Senhor: "Sede banqueiros aprovados".
O julgamento final em todas as nações. (Peculiar a São Mateus.) Antes de iniciarmos a exposição desta seção majestosa, que é uma profecia, não uma parábola, temos que resolver a questão preliminar sobre quem são os sujeitos do julgamento aqui delineados graficamente e com medo. Eles são apenas os pagãos, ou cristãos, ou toda a humanidade, sem exceção? A expressão atual do Senhor é claramente o desenvolvimento do relato da parusia em Mateus 24:30, Mateus 24:3. Lá aqueles que estão reunidos são "os eleitos", nada sendo dito a respeito do resto da humanidade; aqui temos a previsão concluída, justos e injustos recebendo sua sentença. "Todas as nações" geralmente representam todos os gentios que se distinguem dos judeus. Mas não há nada que indique um julgamento separado para os judeus e gentios. Igualmente improvável é a noção de que a transação se limita aos pagãos, se a opinião se baseia em uma suposta extensão das misericórdias de Cristo àqueles que não o conhecem, mas que viveram de acordo com as leis da religião natural; ou se assume como certo que os crentes não serão julgados (dedução incorreta de João 5:24). Parece, por um lado, incongruente que as pessoas que nunca ouviram falar de Cristo sejam consideradas "abençoadas por meu Pai", etc., Mateus 24:34: e parece por outro lado, monstruoso que tal, tendo falhado por ignorância e falta de ensino, deva ser condenado a terríveis castigos. Que os cristãos sozinhos são as pessoas que são reunidas para julgamento não é provável. Não haverá, portanto, nenhuma inquisição sobre a vida e o caráter dos não-cristãos? Eles devem escapar completamente do grande exército? Se não, onde mais Cristo se refere ao caso deles? Que motivos podem ser dados para a exclusão dessa grande maioria da conta dos procedimentos no último dia? Parece, no geral, ser mais seguro considerar "todas as nações" como significando toda a raça dos homens que, mortos e vivos, pequenos e grandes, judeus e gentios, estarão diante de Deus para serem julgados de acordo com suas obras. (Apocalipse 20:11). Esta não é uma parábola, mas uma declaração de procedimentos futuros por quem ele próprio os conduzirá. Não é um relato completo dos detalhes, mas uma indicação do tipo de critério que governará os vereditos dados.
Quando (ὁìταν δεÌ, mas quando). A partícula, despercebida na Versão Autorizada, indica a distinção entre esta seção e as parábolas precedentes, esta última exemplificando o julgamento especialmente sobre os cristãos, estabelecendo o julgamento em todo o mundo. Filho do homem. Com seu corpo glorificado, como ele foi visto em sua Transfiguração (Atos 1:11). Na sua glória. O termo ocorre duas vezes neste versículo, como em outros lugares (Mateus 16:27; Mateus 19:28; Mateus 24:30, onde ver notas) denotando que sua humilhação terá passado, e ele aparecerá como está. Todos os santos anjos com ele. "Santo" é provavelmente um acréscimo de um transcritor, que foi introduzido no texto posterior. A Vulgata omite isso. Neste momento, toda a família do céu e da terra será reunida (Mateus 16:27; Deuteronômio 33:2). De anjos e homens, ninguém estará querendo. "Omnes angeli, omnes nationes. Quanta celebritas!" (Bengel). Então ele se sentará, etc. Ele se sentará como Juiz em seu glorioso trono. Mateus 20:11), cercado pelos anjos e pelos santos (Jud Mateus 1:14; Apocalipse 19:14). Observe que isso foi falado três dias antes de sua morte (comp. Mateus 26:53, Mateus 26:64).
Devem ser recolhidos (Mateus 24:31). Os anjos os reunirão, sendo os mortos ressuscitados pela primeira vez. Todas (ταÌ, as) nações. Não apenas os pagãos, mas toda a humanidade (ver nota preliminar). Os critérios sobre os quais o julgamento procede, nos versículos seguintes, parecem implicar que todos os homens têm a oportunidade de receber ou rejeitar o evangelho. Como isso pode se aplicar àqueles que morreram antes da encarnação de Cristo e da consequente evangelização do mundo, não sabemos, embora possamos acreditar que, antes que o fim chegue, Cristo terá sido pregado em todos os cantos do globo. Que algum processo de iluminação continua no mundo invisível que aprendemos da passagem misteriosa, 1 Pedro 3:18; mas não temos motivos para supor que a provação seja estendida à outra vida, ou que as almas terão a oferta de aceitar ou repelir as reivindicações de Jesus (mas veja Filipenses 2:10 ; 1 Pedro 4:6). Ao descrever a humanidade como "todas as nações", Cristo mostra a minúscula particularidade do julgamento, que entrará em distinções de país, raça, etc., e enquanto for universal, será estritamente imparcial. Ele é o pastor de toda a humanidade, seja considerado ovelha ou cabra, e pode, portanto, distinguir e classificá-los perfeitamente. Aqueles que nunca ouviram falar de Cristo (se houver) podem ser julgados apenas pelo padrão da religião natural (Romanos 1:20). Devem separá-los (αὐτουÌς). Indivíduos de todas as nações. Até então, o bem e o mal haviam sido misturados, muitas vezes indistinguíveis pelos olhos ou julgamentos do homem; agora uma distinção eterna é feita por uma mão infalível (Mateus 13:49). Os ideais já encontrados em Ezequiel 34:17, "Eis que eu julgo entre gado e gado, entre os carneiros e as cabras." Como pastor separa suas ovelhas das cabras. Os rebanhos de ovelhas e cabras geralmente se mantêm juntos durante o dia (Gênesis 30:33), mas são separados à noite ou quando são conduzidos. A cabra síria é geralmente preta. O Senhor se deleita em empregar simples ilustrações pastorais em seus ensinamentos.
A ovelha na mão direita. As ovelhas são o tipo de dócil, rentável, inocente, bom (veja Romanos 2:7, Romanos 2:10 ) A mão direita é o lugar de favor e honra. As cabras (,ριìφια, crianças) à esquerda. O diminutivo é usado aqui para as cabras, para transmitir uma impressão de sua inutilidade. Compare κυναìρια, "filhotes", na conversa de nosso Senhor com a mulher siro-fenícia (Mateus 15:26, Mateus 15:27). Eles são o tipo de indisciplinados, orgulhosos (Isaías 14:9, hebraico), não lucrativos, maus (veja Romanos 2:8, Romanos 2:9). Essa distinção judicial entre as mãos direita e esquerda é encontrada nos escritores clássicos. Assim, Platão, 'De Republica', 10.13, conta o que um certo homem, que reviveu após um ataque catéptico, viu quando sua alma deixou seu corpo. ele chegou a um lugar misterioso, onde havia dois abismos na terra e duas aberturas nos céus opostos a eles, e os juízes dos mortos sentavam-se entre eles. E quando julgaram, ordenaram aos justos que fossem à direita, e subiram pelos céus; mas os injustos que enviaram para a esquerda e para baixo; e os justos e injustos tinham sobre eles as marcas do que haviam feito no corpo. Assim, Virgílio faz com que os Campos Elísios repousem à direita do palácio de Dis e o tártaro penal à esquerda ('AEn.,' 6.540, etc.).
Então. Quando a divisão é feita, as sentenças são pronunciadas. Na morte, é feita uma separação entre o bem e o mal, como aprendemos pela parábola de Dives e Lázaro; mas o prêmio final não é dado até o grande dia. O rei. Aquele que se chamava Filho do homem, aqui pela primeira e única vez nas Escrituras, se autodenomina Rei (comp. Mateus 27:11). Ele, o Messias, assume seu trono e reina, Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apocalipse 19:16), Senhor dos mortos e dos vivos (Romanos 14:9). Para eles na mão direita. Ele fala primeiro com eles, como mais digno que os outros, e como ele gosta de recompensar melhor do que punir. Como a visão e a audição desta primeira frase devem despertar o remorso dos réprobos! Venha. Ele os chama a estar ao seu lado, a compartilhar seu reino e glória (João 12:26). Os comentaristas antigos expandiram ternamente esse convite, concebendo-o dirigido individualmente ao patriarca, profeta, apóstolo, mártir, santo; outros o parafrasearam em termos afetantes: "Vem das trevas para a luz, da escravidão à liberdade dos filhos de Deus, do descanso perpétuo, da guerra à paz, da morte à vida, da companhia do mal à comunhão dos anjos, do conflito ao triunfo, da tentação e prova diárias à felicidade estável e eterna ". Você é abençoado por (equivalente a) meu pai. Então, διδακτοιÌ τοῦ Θεοῦ, "ensinado por [isto é] por Deus" (João 6:45). Eles eram amados por Deus e deveriam ser recompensados pelo dom da vida eterna. Essa foi a bênção deles (Efésios 1:3). Nada é dito sobre eleição ou predestinação, como se fossem salvas porque foram abençoadas pelo Pai. Há um sentido em que isso é verdade; mas foram recompensados, não por causa de sua eleição, mas porque usaram a graça que lhes foi dada e cooperaram com o Espírito Santo que receberam. Herdar (κληρονομηìσατε, receba como seu lote). "De que honra, de que bem-aventurança, são essas palavras que não digo: tome, mas herde, como se fosse seu, como se fosse do seu Pai, como o seu, devido a você desde o início. 'Pois, antes que você fosse', diz ele, 'estas coisas foram preparadas e preparadas para você, desde que eu soubesse que você seria como você é' "(São Crisóstomo, in loc.). Os cristãos são pelo batismo feito em herdeiros do reino dos céus, dotados de cidadania celestial, que, devidamente usada, leva à glória eterna. "Se filhos, então herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo" (Romanos 8:17). Desde a fundação do mundo (ἀποÌ καταβολῆς κοìσμου, um mundi constitutione). Em outras passagens, "antes (προÌ) da fundação do mundo" (João 17:24; Efésios 1:4) . As duas expressões correspondem virtualmente, implicando o propósito eterno de Deus, "que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Timóteo 2:4).
Para. Aqui Jesus dá a razão que o influencia em conferir esse grande benefício às "ovelhas" de seu rebanho. Ele apresenta certas obras de misericórdia que eles realizaram durante sua peregrinação terrena, como exemplos do tipo de atos que ele considera dignos de recompensa eterna. Não é que ele não considere nenhum outro a favor, mas essas seis obras, como mostram o temperamento e a virtude da porta, são tomadas como o tipo daquelas que são aprovadas. São provas de abnegação, piedade, simpatia, caridade; eles demonstram que o praticante tem algo de Deus nele, que de acordo com suas luzes ele possui e exerceu a suprema graça do amor. O Senhor se limitou a um detalhe; ele não menospreza outros requisitos necessários para a salvação, como fé, oração, sacramentos, castidade, verdade, honestidade; mas ele vê uma classe particular de obras como o grande resultado de todos os auxílios e provocações oferecidas por seu Espírito, e aqui estabelece o princípio pelo qual o julgamento é guiado e que pode ser aplicado universalmente. O juiz não pergunta o que sentimos ou pensamos, mas o que fizemos ou deixamos de fazer em nossas relações com os outros. "É claro", diz o bispo Bull ('Harm. Ap.,' Diss. 1.5. 4) ", que nossas obras são consideradas exatamente as mesmas coisas pelas quais (pela aliança misericordiosa de Deus através de Cristo) vida eterna nos é dado ". Ele cita Vossius ('De Bon. Op.,' 10): "É perguntado se uma recompensa é prometida para funcionar como sinal de fé? Agora, nós pensamos que eles dizem demais quem supõe que prometeu funcionar como merecedora, e que eles dizem muito pouco que acham que isso lhes prometeu como sinais de fé, pois há muitas passagens das Escrituras em que é demonstrado que nossas obras, no negócio da salvação, são consideradas como indispensável, ou como condição primária, ao qual a recompensa da vida eterna está inseparavelmente conectada ". Eu estava faminto, equivalente a "muita fome" (Mateus 12:1). Cristo enumera o chefe das chamadas obras corporais de misericórdia, omitindo o sepultamento dos mortos (ver em Mateus 25:36). Podemos observar aqui um argumento a fortiori: se tais atos simples (comp. Mateus 10:42) obtiverem uma recompensa tão grande, qual será a parte daqueles que estão habilitados a subir para uma obediência mais perfeita e graus mais elevados de devoção e auto-sacrifício? Você me levou (συνηγαìγεσε με), isto é, para suas casas, me recebeu com hospitalidade ou como parte de sua própria família. Temos exemplos dessa hospitalidade em Gênesis 18:3; Juízes 19:20, Juízes 19:21; e deste uso do verbo συναìγειν na 2 Samuel 11:27, Septuaginta. Por que Cristo fala de si mesmo ao receber essas ministrações é explicado no versículo 40.
Ye me visitou. A visita dos doentes tornou-se um termo comum entre nós. Isso implica ver corretamente, embora outras idéias estejam conotadas. Vieram a mim. Era mais fácil naqueles dias visitar amigos na prisão do que no momento. Os homens bons, se não pudessem obter libertação dos prisioneiros, poderiam consolá-los e simpatizá-los. As sete obras corporais de misericórdia que a antiguidade endossou foram preservadas na linha mnemônica: "Visito, poto, cibo, redimo, tego, colligo, condomínio. Tudo isso pode ser realizado por não-cristãos que professavam o temor de Deus e seguiam Deus nunca se deixa sem testemunho; seu Espírito luta com o homem e, na ausência de revelação mais alta e completa, para ser totalmente guiado por esses movimentos internos, é trabalhar a salvação, tanto quanto as circunstâncias o permitirem. certo senso restrito. Em um julgamento universal, considera-se essa consideração. "Em troca do que eles recebem tais coisas? Pela cobertura de um telhado, por uma roupa, por pão, por água fria, por visitar, por entrar na prisão. Pois de fato, em todos os casos, é para o que é necessário; e às vezes nem mesmo por isso. Pois certamente o enfermo e aquele que está atado não buscam apenas isso, mas um a ser solto, o outro a ser libertado de sua enfermidade. Mas ele, sendo gracioso, exige apenas o que está ao nosso alcance, ou melhor, menos do que o que está ao nosso alcance, deixando-nos exercer nossa generosidade em fazer mais "(São Crisóstomo, in loc.).
Os justos responderão a ele. Os justos são os que estão à direita, os que passaram pela provação terrestre e saíram santos e puros. A resposta deles (que é dada antes da explicação do Senhor) está contida em três versículos, que recapitulam as ações especificadas pelo Senhor, com uma ligeira variação na redação. Quando te vimos, etc.? Se essa resposta for concebida como falada pelos seguidores de Cristo, que mais deveriam saber o que ele havia dito (Mateus 10:40, "Quem recebe você me recebe" etc.) .), deve ser considerado expressivo, não tanto de surpresa, como profunda humildade, que até então nunca havia realizado a grande idéia. Eles fizeram tão pouco, não prestaram nenhum serviço pessoalmente, eram indignos de fazer isso - como poderiam merecer tal recompensa? Se a resposta é dada por não-cristãos, mostra ignorância do alto valor de seu serviço e espanto por, ao seguir os ditames da consciência e da caridade, eles inconscientemente tiveram a suprema honra de servir a Cristo. As lendas medievais exemplificaram a identidade de Cristo e de seus membros sofredores, contando como os santos o viram naqueles a quem aliviou. Tais histórias são contadas de santos Agostinho, Christopher, Martin e outros. E te alimentou (ἐθρεìψαμεν). Em vez de "me deu para comer" (Mateus 25:35). Doente ou na prisão, e veio a ti. Em vez de "doente, e você me visitou; na prisão", etc. O Senhor não poderia enfaticamente recomendar obras de misericórdia como tendo o maior valor em sua avaliação. "Há um mistério em muitas das ações dos homens, que precisa da interpretação do Mestre" (Morison).
O rei responderá. O juiz real condescende em explicar o significado do aparente paradoxo. Na medida em que; , ὁìσον, traduzido no quamdiu da Vulgata, antes, no quatenus, em que sentido a frase também é encontrada em Romanos 11:13. Para um dos menores, meus irmãos. Ou seja, não os apóstolos, nem especialmente, mas todos os aflitos que têm comunhão com Cristo em seus sofrimentos e qualquer coisa que ele não tenha vergonha de chamar seus irmãos. Você fez (você fez) isso para mim. O Senhor se identifica tão perfeitamente com a família humana, cuja natureza ele assumiu, que ele próprio sofreu seus sofrimentos (Isaías 53:4; Isaías 63:9; Mateus 8:17), ele sofreu com os doentes; sua perfeita simpatia o colocou na posição deles; em toda a aflição deles, ele foi afligido. A partir dessa identificação, segue-se que ele considera o que é feito aos outros como a si mesmo. Assim, ele poderia expor o perseguidor: "Saul, Saul, por que você me persegue?" E temos a incrível revelação que ele recebe com a mesma graciosidade as obras piedosas da religião natural no caso daqueles que não sabem melhor.
Para eles, na mão esquerda. A sentença neles é composta em Mateus 25:41. É transmitido em termos paralelos aos justos; mas quão infinita é a diferença! Parta de mim! Não venha!" (Mateus 25:34). Que mundo de miséria está contido nesta palavra, "Partida"! Assim como a luz do semblante de Deus é a felicidade, também o banimento da presença dele é angústia absoluta. O que implica não sabemos; nós não tentaremos imaginar. Deus nos preserve de sempre saber! Você amaldiçoou. Ele chamou os justos de "abençoados por meu Pai"; ele não os chama de "amaldiçoado por meu Pai", porque Deus não quer a morte de um pecador. "Ele não lançou a maldição sobre eles, mas suas próprias obras" (São Crisóstomo, in loc.). Não fazia parte do desígnio de Deus que nenhuma de suas criaturas sofresse essa miséria. "Deus não fez a morte, nem se deleitou na destruição dos vivos. Porque ele criou todas as coisas, para que elas existissem ... mas os homens ímpios com suas palavras e obras lhes chamaram a morte" (Sab. 1:13, etc.) Para o fogo eterno (τοÌ πῦρ τοÌ αἰωìνιον, o fogo que é duradouro). Ao triste pesar pela perda da felicidade e da presença de Deus, há uma angústia física adicional, expressa metaforicamente pelo termo "fogo". Isso se chama eterno, e, no entanto, nestes dias de compromisso, podemos procurar minimizar ou modificar o atributo, que foi entendido pelos ouvintes de nosso Senhor (veja abaixo em Mateus 25:46) . Preparado para o diabo e seus anjos. Essa região ou esfera de tormento não estava, como o reino dos justos, preparada originalmente para o homem; foi especialmente projetado (τοÌ ἡτοιμασμεìνον) para Satan e seus mirmidons (veja 2 Pedro 2:4, 2 Pedro 2:9) e será não será aperfeiçoado até o último julgamento (Apocalipse 20:10). Não há indícios de que seja reparador ou corretivo; e o que é para o diabo deve ser para aqueles que compartilham com ele. É próprio do homem que ele é impróprio para a companhia de santos e anjos, e, tendo-se feito com os espíritos malignos por rebelião e ódio ao bem, ele deve se associar com eles e compartilhar seu destino. Parece que não havia lugar adequado para a punição do homem; não há livro da morte correspondente ao livro da vida (Apocalipse 20:12, etc.); os iníquos estão em um estado anômalo e, excluídos por sua própria ação de sua própria herança, caem na sociedade dos demônios. Como conciliar esse destino, que parece inconcebivelmente terrível, com a misericórdia, o amor e a justiça de Deus, sempre se mostrou uma pedra de tropeço para libertar pensadores. É, de fato, um mistério que não podemos entender e que Cristo propositadamente deixou inexplicável. Nós podemos apenas inclinar a cabeça e dizer: "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (Gênesis 18:25).
O Senhor dá o fundamento da sentença, que procede nos mesmos termos que a anterior. Os crimes pelos quais essas almas são punidas são os de omissão e negligência; falharam em desempenhar os deveres mais elementares da caridade e do amor fraterno que a consciência e a religião natural impõem; eles viveram vidas totalmente egoístas e inúteis. Se pecados de omissão são punidos, podemos inferir que transgressões positivas terão uma retribuição ainda mais pesada.
Então eles também devem responder [a ele]. Não em palavras, pois naquela época não seria permitida objeção e exposição, mas em pensamento "em pé no tribunal, deixando de não pecar". Há uma certa autoconfiança em sua resposta, muito diferente da humildade e do mal-intencionado dos justos. Quando te vimos, etc.? Eles colocam todos esses deveres negligenciados em um resumo descuidado. Eles nunca haviam pensado em Cristo no assunto: eles deveriam ser condenados por isso? Alguns nunca ouviram falar de Cristo, nunca foram ensinados a ter fé nele: isso foi culpa deles? Essa é a linha que sua auto-justificativa adotou; não havia nada de amor, nada de humildade.
Na medida em que etc. O juiz imediatamente rejeita todos esses pedidos. Ele não exerce nada que nenhum homem bom, cristão ou não, possa não ter feito. Como antes, identificando-se com a raça humana, ele mostra que, ao deixar de praticar atos de misericórdia e caridade com os aflitos, eles o desprezavam e o desprezavam. desonrou-o. Um dos menores destes. Ele não acrescenta "irmãos", como acima (Mateus 25:40)), porque o mal não reconhece essa irmandade; eles vivem sozinhos, não possuem sua verdadeira relação com toda a família do homem.
Irá embora. Bengel observa que o rei abordará primeiro os justos na platéia dos injustos, mas esses últimos serão dispensados para seu local de punição antes que os outros realmente recebam sua recompensa. Assim, o mal não verá nada da vida eterna, enquanto o bem será ousado com a vingança infligida aos outros (Mateus 13:49). No castigo eterno (εἰς κοìλασιν αἰωìνιον) ... vida eterna (eterno, ζωηνιον). O mesmo termo é usado em ambos os lugares e deveria ter sido traduzido. A palavra κοìλασις, no uso clássico estrito, denota punição infligida pela correção e aperfeiçoamento do ofensor, sendo empregada τιμωριìΑ para significar punição em satisfação da justiça indignada ou para vingar uma lesão. Mas está aberto a dúvida se o termo anterior deve ser adotado em seu sentido mais estrito no Novo Testamento. Uma controvérsia incessante repousa sobre o significado de αἰωìνιος, alguns argumentando que significa "eterno" e nada mais; outros, que o seu sentido é modificado pela ideia a que está ligado; e outros, novamente, que deve ser traduzido por "aeonian", ao qual é dada uma significação indeterminada, governada por nossa concepção da duração expressa pelos homens. Este não é o lugar para discutir essa questão desconcertante, nem tentarei dogmatizar o problema. Basta fazer essas poucas observações. Por um lado, considerando o sentido literal das palavras de nosso Senhor e o significado que seus ouvintes atribuiriam a eles, devemos acreditar que a vida ressuscitada e a segunda morte são igualmente eternas (ver Judith 16:17; Eclesiasticus 7:17). ; 4 Mac. 12:12). E se se pensa que a eternidade da punição é incompatível com o amor e a benevolência e desigual como a penalidade das ofensas cometidas no tempo, deve-se lembrar que a eternidade da recompensa está infinitamente além de todas as reivindicações humanas e não tem proporção com os méritos de o destinatário. Nem podemos raciocinar a partir de nossa concepção da natureza e dos atributos de Deus; como esses atributos funcionam harmoniosamente juntos, embora aparentemente opostos, não podemos presumir determinar. As conseqüências do pecado, mesmo neste mundo, são muitas vezes irrecuperáveis, assim como algumas punições humanas. Não temos motivos para supor que a punição seja infligida apenas para a correção do criminoso (veja em Mateus 25:41), nem é possível conceber como esse resultado pode ser efetuado condenando-o à sociedade dos demônios. Além disso, temos que considerar a hediondez do pecado aos olhos de Deus, lembrando o preço infinito pago por sua expiação. E, finalmente, a doutrina não depende apenas dessa passagem, mas é apoiada por muitas outras declarações no Antigo e no Novo Testamentos: e. g. Isaías 66:24; Daniel 12:2; Marcos 9:44, Marcos 9:46, Marcos 9:48; Apocalipse 21:8. Esses são alguns dos principais argumentos em favor da natureza eterna de punições futuras. Por outro lado, temos que observar que nosso Senhor aqui não está preocupado em ensinar essa doutrina da eternidade; ele assume a visão autorizada do assunto e extrai sua terrível lição dessa visão. Certamente é verdade que o significado de αἰωìνιος não é fixo e uniforme; é condicionado pelo termo a que pertence. Ninguém diria que "eterno" foi aplicado a Deus e a uma montanha no mesmo sentido; e, embora pareça incongruente encontrar uma diferença de significado na mesma frase, ainda assim, pode haver razões para distinguir a significação do adjetivo qualificado nos termos "vida eterna" e "punição eterna". Deus, de fato, não pode recuar de sua promessa, mas ele pode ser mais misericordioso do que o teor de suas ameaças parece implicar. É possível que "aeonian" possa denotar duração meramente indefinida sem a conotação de que nunca termina. Tais são os pedidos apresentados para diminuir a enunciação clara da terrível verdade. Para mim, não vejo escapatória à importância da declaração, nem esperança de melhoria na facilidade do receio, quando relegada ao cenário de sua existência penal (ver em Mateus 18:8, Mateus 18:9). Mas eu não limitei a misericórdia e a sabedoria divinas; e Deus pode ver um modo de reconciliar sua justiça estrita com seu desejo de salvação do homem, que nosso entendimento finito não pode compreender. Tudo o que podemos dizer aqui é que a miséria infinita e a felicidade infinita estão diante de nós, e que Deus mostrou assim os dois fins sem reserva ou modificação possível, para que possamos ser despertados para evitar um e vencer o outro. "Da tua ira, e de uma condenação duradoura, bom Senhor, livra-nos."
HOMILÉTICA
A parábola das dez virgens.
I. Eles vão adiante.
1. O reino dos céus. Aqui, como em outros lugares, esse reino é a Igreja visível. Mas a parábola atual parece se relacionar apenas com uma parte do reino, uma parte da Igreja. Pode não haver significado espiritual na palavra "virgens". Como o número dez, talvez um número comum nesses momentos, ele pode pertencer apenas à estrutura, às imagens da parábola; jovens solteiras eram e geralmente são acompanhantes da noiva (comp. Salmos 45:14). Mas essas virgens pegaram suas lâmpadas; todos saíram ao encontro do noivo; todos também tinham óleo em suas lâmpadas, embora nem todos também tivessem um estoque de óleo em seus vasos. Então todos eram algo mais que cristãos nominais; todos haviam, de certo modo, saído do mundo e foram ao encontro do noivo. Não há hipócritas na parábola, nem homens abertamente maus e desobedientes. Essa consideração lhe confere um significado muito terrível; não basta ter sido despertado, há necessidade de constante vigilância perseverante. A parábola incorpora e reforça a lição do capítulo anterior: "Observai, pois: pois não sabeis a que horas chega o vosso Senhor". Todas as virgens tinham lâmpadas; a lâmpada parece representar a vida cristã externa de adoração e obediência que é vista aos olhos dos homens. Todos eles tinham óleo em suas lâmpadas; o óleo é o Espírito Santo de Deus. Todos foram ao encontro do noivo. O noivo, é claro, é Cristo; ele veio do céu para buscar em casa sua noiva, a Igreja. Lange observa bem, em seu comentário: "No que diz respeito às relações das virgens com a noiva, devemos ter em mente a analogia da ceia das bodas do filho do rei e de seus convidados. A Igreja, em sua unidade agregada e ideal, é a noiva; os membros da Igreja, como chamados individualmente, são convidados; em sua separação do mundo e na expectativa da vinda de Cristo, são suas virgens ". A noiva não é mencionada nesta parábola. Descreve não a Igreja como um todo, mas seus membros individuais; nem todos os seus membros, mas apenas aqueles que já foram despertados, que pelo menos começaram a seguir a Cristo e fizeram algum progresso, mais ou menos, no caminho da piedade. Na Igreja visível, o mal é sempre misturado com o bem, e entre aqueles que parecem ser bons, há sempre alguns cuja "bondade é como uma nuvem da manhã e como o orvalho da manhã se esvai". Assim, entre essas virgens que foram ao encontro do noivo, havia cinco sábios, mas os cinco restantes eram tolos.
2. As diferenças que existem entre seus cidadãos. Todas as virgens pegaram suas lâmpadas; todas as lâmpadas estavam acesas ao sair. Externamente, não havia diferença observável entre eles; mas os tolos não levaram óleo com eles; os sábios levaram óleo em seus vasos com suas lâmpadas. Não basta ter sido "uma vez iluminado"; podemos não ousar depositar nossa confiança na graça que foi dada no santo batismo, ou no que pode parecer ter sido a mudança de arrependimento e conversão. As virgens tolas saíram ao encontro do noivo. Eles tinham suas lâmpadas; e as lâmpadas não estavam vazias ou escuras, estavam queimando, tinham óleo nelas. Então, mesmo os tolos estavam usando os meios da graça, eles foram feitos "participantes do Espírito Santo" (Hebreus 6:4), eles pareciam estar vivendo vidas cristãs, eles tinham fez algum progresso real. Mas eles não levaram óleo com eles; agiam como se as lâmpadas, uma vez acesas, acendessem para sempre; eles não tinham estoque de óleo para uso futuro. Eles tiveram "a lavagem da regeneração"; eles se deliciavam com sua experiência passada e confiavam nela como se tivessem tudo o que era necessário para sua vida espiritual. Eles não tiveram "a renovação do Espírito Santo". Suas lâmpadas ardiam intensamente por um tempo; tudo parecia bem, mas não haviam trazido seus vasos, frascos de óleo, para suprir suas lâmpadas. Talvez os navios fossem cumbros, pesados para carregar; claro, também, sem aparência impressionante; eles não fizeram nenhum show como a lâmpada acesa. Essas virgens eram como a semente que foi semeada na rocha. Eles ouviram a Palavra e imediatamente a receberam com alegria, mas não tinham raiz. Eles estavam querendo perseverança, vigilância. Eles não tinham em mente que, embora o Noivo pudesse chegar a qualquer momento, ele poderia demorar muito; que havia necessidade de preparação diária, de constante vigilância, para sua vinda. Os sábios levaram óleo em seus vasos com suas lâmpadas. Eles sabiam que não era seguro confiar na graça de seu batismo, em uma onda de excitação, em experiências passadas, por mais preciosas que fossem; eles não contavam que tinham apreendido; eles esqueceram o que estava por trás e sempre alcançaram o que era antes; eles procuravam na oração perseverante e nas abnegações diárias, e no constante uso fiel dos meios de graça designados para "o suprimento do Espírito de Jesus Cristo". O Espírito é o óleo santo, o óleo com o qual o próprio Senhor foi ungido ("Deus ungiu Jesus de Nazaré com o Espírito Santo", Atos 10:38), a "unção de o Santo ", que é dado a todos os seus servos fiéis; essa unção permanece neles e os ensina (1 João 2:27) porque eles "despertam o Dom de Deus que está neles", não extinguindo o Espírito, como cristãos preguiçosos e descuidados sim, mas valorizando em seus corações esse dom sagrado, esforçando-se sempre para crescer em graça, andar no Espírito, para pensar nas coisas do Espírito, para ser cheio do Espírito, para aumentar cada vez mais no Espírito Santo. Devemos valorizar o óleo sagrado, a unção divina; devemos procurar sua renovação diária. Não procuraremos em vão se buscarmos na oração perseverante. "Meu pai dará o Espírito Santo àqueles que lhe pedirem."
3. A prolongada ausência do rei. O noivo demorou-se. O fim ainda não era; o segundo advento não estava tão próximo, como era quase universalmente esperado na Igreja primitiva. O noivo demorou-se; o tempo de espera foi longo - mais longo do que os homens pensavam. A primeira emoção passou, alguns haviam deixado seu primeiro amor, o amor da maioria estava esfriando. Sonolência apreendeu as virgens em seu turno; primeiro eles inclinaram a cabeça em sono, depois estavam todos dormindo. Então é agora. Muitas verdadeiras almas cristãs foram reunidas para seus pais, para a multidão incontável de mortos, desde que essa parábola foi dita; pela graça do Senhor Jesus, eles foram postos para dormir no descanso tranquilo do Paraíso. Em outro sentido, aqueles que agora vivem na terra dormem e dormem aos olhos de Deus; a vigilância dos mais fervorosos é apenas como sono, comparada com a vigilância constante e atenta que é o ideal da vida cristã. Devemos viver como homens esperando por seu Senhor, nossos lombos já cingidos, nossas lâmpadas sempre acesas, na expectativa diária de sua vinda, em constante disponibilidade para encontrá-lo. Ai! dormimos e dormimos; esquecemos o primeiro fervor de nossa conversão; nossos exercícios religiosos são realizados como uma rotina, às vezes quase inconscientemente, sem energia, sem aquele profundo e terrível senso de sua imensa importância que deve preencher o coração de todo cristão. As sombras da diferença entre os cristãos são inúmeras: algumas são totalmente descuidadas; alguns despertam de tempos em tempos a pensamentos e esforços reais; alguns tentam, pelo poder da fé e da oração, manter-se no amor de Deus e amar o aparecimento do Salvador. Mas ninguém percebe ao máximo a tremenda necessidade de vigilância; ninguém vive nessa atenção fixa, naquele constante olhar para Jesus, naquela completa preparação, naquela antecipação diária e horária da vinda do Salvador, que devemos considerar como o verdadeiro estado de espírito cristão, ao qual devemos nos esforçar para aproximar mais e mais perto, com toda humildade e desconfiança, não contando ter alcançado, mas sempre avançando. Ai! quando o Senhor olha para as igrejas, todas elas em vários graus são vistas como adormecidas e dormindo.
II O REI ESTÁ À MÃO.
1. O choro da meia-noite. Veio de repente, na calada da noite. O tão esperado Noivo estava chegando agora, vindo em sua glória, vindo com todo o seu trem de anjo para tomar para si a noiva escolhida. Então um dia o Senhor virá com a voz do arcanjo e com a trombeta de Deus; então agora a hora da morte chega sobre nós, um por um, quando não estamos procurando por ela, quando estamos dormindo, envolvidos nos negócios ou diversão deste mundo, sem pensar nas mudanças terríveis que estão à mão. De repente, parecemos ouvir um grito - um grito que emociona nossos corações: "Prepare-se para encontrar o seu Deus!"
2. O despertar. Então todas aquelas virgens se levantaram e cortaram suas lâmpadas. Todos ouviram o choro da meia-noite; tudo preparado para conhecer o noivo. Quando a morte está próxima, quando o pensamento da rápida vinda do Senhor é carregado com poder na alma, o homem olha para o próprio coração. Devemos lembrar que esta parábola se refere apenas aos cristãos que levaram em vários graus uma vida religiosa. Homens que nunca sentiram impressões religiosas, que não têm nenhuma experiência espiritual, são freqüentemente tão endurecidos pelo engano do pecado que dormem, morrendo enquanto vivem, sem o senso do pecado, sem o temor de Deus e nunca acordando até eles passam deste mundo para sua presença mais terrível. Mas aqueles que foram crentes em qualquer sentido real devem ouvir esse clamor solene. Eles se perguntam, são forçados a perguntar se desejam ou não - qual é a religião deles? É verdade? é real? é profundo? Todos querem que seu arrependimento seja aprofundado, sua fé confirmada, seu amor a Deus aumentado, aceso a um afeto santo, a uma confiança mais confiante. Todas as virgens apararam suas lâmpadas, todas procuraram se preparar para encontrar o noivo. Mas havia uma diferença. As virgens tolas sentiam agora a falta dos vasos que haviam deixado de lado - a falta do óleo que haviam deixado de fornecer. Quando eles acordaram com uma idéia da aproximação do noivo, descobriram, infelizmente! que suas lâmpadas estavam se apagando; ainda havia uma chama fraca e trêmula; mas estava morrendo, quase se foi e, infelizmente! eles não tinham óleo para reabastecer a lâmpada vazia. Então, homens moribundos sentem quando não estão prontos; eles sentem que sua religião não foi profunda e real; tem sido uma coisa demais de palavras e formas externas, com alguma excitação dos sentimentos de vez em quando; mas não se apegou profundamente ao caráter, não afundou no coração. Eles sentiram algum interesse na religião uma vez; eles fizeram um pequeno progresso; bastava dar-lhes algum conforto em circunstâncias comuns; mas ah! não o suficiente para apoiá-los agora na presença do rei dos terrores; é fraco, falha no passado; sua lâmpada está sendo apagada, eles quase apagaram o Espírito por sua indolência espiritual. (A palavra grega aqui traduzida como "sair" e que traduziu "extinguir" em 1 Tessalonicenses 5:19 é a mesma coisa.) Na sua angústia, eles mandam chamar o clérigo, para algum amigo cristão ; mas ah! é pouco o que eles podem fazer. "Não há o suficiente", responderam as virgens sábias, "para nós e para você". Cada homem deve ter esse óleo sagrado em seu próprio vaso, em seu próprio coração e caráter. Ele deve ter comprado também; deve ser comprado daquele que vende sem dinheiro e sem preço. "Aconselho-te a comprar de mim o ouro provado no fogo ... e as vestes brancas, para que sejas vestir; ... e unge os teus olhos com olhos, para que possas ver." O precioso óleo deve ser comprado com oração, com oração forte, perseverante e fiel; deve ser valorizado no coração; deve preencher tanto o caráter que, pela graça de Deus, se torna nosso, nosso, e não pode ser tirado de nós. Um homem não pode dar esse óleo sagrado para outro - somente Deus pode dar; um homem não pode salvar a alma de outro, apenas Deus pode nos salvar. As virgens sábias fizeram tudo o que podiam por seus companheiros - pediram que fossem aos que vendem. Tudo o que podemos fazer é apontar o pecador para Cristo: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" Os pecadores devem procurá-lo em suas necessidades; eles devem comprá-lo como ele os aconselha, e isso por si mesmos. Outros não podem comprar o óleo precioso para eles; deve ser comprado com suas próprias orações, seu próprio choro e lágrimas.
3. A vinda do noivo. O aviso foi curto; havia pouco tempo para se preparar; muito em breve chegou o noivo. Então os que estavam prontos entraram com ele no casamento, e a porta foi fechada. As virgens sábias estavam prontas; eles estavam dormindo, mas tinham óleo em seus vasos. Homens cristãos podem ser pegos desprevenidos; a morte pode vir repentinamente sobre eles; o Senhor pode vir de repente; mas, se estiverem vivendo com fé e oração, poderão, por assim dizer, colocar-se imediatamente em uma atitude de devoção. Tais homens estão cheios do Espírito; o Espírito está lá, pronto para interceder por eles com gemidos que não podem ser proferidos. Eles podem despertar ao mesmo tempo para a preparação; eles estão prontos para dizer "Nunc dimittis", pois estavam esperando a Consolação de Israel e seus olhos viram a salvação do Senhor. As virgens sábias estavam prontas; eles foram com o noivo para o casamento.
4. A porta estava fechada. Está aberto agora; pecadores penitentes podem entrar; pecadores penitentes entraram em multidões - Davi e Pedro, e ela que pecou muito, a quem muito foi perdoado. Está aberto a todos os que estão prontos, que são purificados pelas influências purificadoras do Espírito abençoado, pela virtude penetrante do óleo sagrado, pela contaminação do pecado. Mas chegará o tempo em que deverá ser fechado; estava fechado para aquelas virgens tolas quando eles voltaram. Eles não encontraram o óleo, podemos ter certeza; mas eles choraram em desespero: "Senhor, Senhor, abre-nos!" Ai! era tarde demais. Ele respondeu: "Eu não te conheço". O Senhor conhece aqueles que são dele; ele os conhece todos. "Eu conheço o meu, como o Pai me conhece." Ele os conhece com o conhecimento do amor Divino, da íntima comunhão afetuosa. Assim, ele não conhece aqueles que viveram sem oração perseverante, que deixaram seu primeiro amor, que não se mantiveram no amor de Deus, edificando-se em sua mais santa fé, orando no Espírito Santo. "Eu não sei", ele disse. As palavras não são tão terríveis quanto a terrível condenação do preguiçoso servo na próxima parábola, ou daquelas que foram colocadas à esquerda na profecia do julgamento; pode ser, não podemos dizer, que eles denotem uma destruição mais branda. Mas este é um assunto envolvido no mistério mais profundo. É o suficiente para nós, se sentirmos a horrenda excessiva dessas palavras: "A porta estava fechada" e tomarmos em nossos corações a solene advertência do Senhor: "Observai, pois, pois não sabes nem o dia nem a hora em que o Filho do homem vem. " Deve ser muito terrível encontrar-se despreparado, mesmo que a lâmpada não se apague completamente, mesmo que estivesse queimando intensamente uma vez. Muito terrível deve ser orar: "Senhor, Senhor, abre-nos!" e, para não obter resposta, salve essas terríveis palavras: "Não o conheço"; terrível demais, mesmo que essas palavras não impliquem a condenação mais extrema; ainda mais terrível - terrível além do alcance do pensamento, se eles significam exclusão perpétua da presença de Deus nas grandes trevas exteriores. Portanto, observe - observe e ore sempre.
LIÇÕES.
1. Não basta pertencer à Igreja visível. Nós devemos crescer na graça.
2. Devemos orar diariamente pela renovação do Espírito Santo.
3. Devemos examinar a nós mesmos diariamente, não deixar o auto-exame na hora da doença e da morte que se aproxima.
4. O Senhor vem de repente; portanto observe.
A parábola dos talentos.
I. O MESTRE E SEUS SERVOS.
1. A partida do mestre. Esta parábola é o complemento da última. Os dois juntos cobrem os dois lados da vida cristã - o contemplativo e o ativo. A lâmpada acesa representa a vida de fé e adoração acesa pela presença do Espírito Santo. O comércio representa a vida exterior da obra ativa para Cristo. Sob todas as circunstâncias comuns, os dois devem ser combinados. Uma fé viva não pode existir no coração sem se manifestar na obra externa; enquanto o trabalho ativo pelo amor de Cristo brota dessa fé viva e perde todo o seu valor e beleza se se dissociar da fé e do amor. Os dois elementos devem coexistir em todos os cristãos; mas eles podem ser combinados em diferentes proporções, de modo que alguns são principalmente homens de ação, outros principalmente homens de contemplação. Em grande medida, devemos ser os dois. Devemos manter sempre acesa a lâmpada do zelo e da fé, e devemos trabalhar para Cristo. O próprio Cristo era o homem que viajava para um país distante. Ele estava prestes a partir deste mundo para o Pai. A parábola se refere principalmente aos apóstolos, a quem foi falada; depois aos ministros da Santa Palavra e dos sacramentos de Deus, que são seus servos, que devem trabalhar para ele em sua Igreja; então a todos os cristãos, pois todos pertencem a Cristo, sendo comprados com seu sangue, e todos têm trabalho a fazer por ele. O mestre estava prestes a partir. Ele chamou seus próprios servos. Devemos lembrar que esses servos não eram como servos agora, tão livres quanto seus senhores. Eles eram escravos, comprados com o dinheiro de seu mestre; eles pertenciam a ele; seu tempo, força, habilidade, todos eram dele.
2. Os bens do Mestre. Ele entregou seus bens a seus servos; eles deveriam negociar com eles. Os escravos geralmente ganhavam dinheiro com seus senhores em vários ofícios ou profissões. Ele confiou grandes somas a eles - cinco talentos para um, três para outro, um para um terço. Aqui, notamos uma das principais distinções entre esta e a parábola cognata em Lucas 19:12. Lá, cada um dos dez criados recebeu a mesma quantia, uma libra, uma mina; aqui os valores confiados aos servos diferem grandemente. As duas parábolas se complementam. Que em São Lucas ensina que os meios necessários da graça são dados em igual medida a todos os servos do rei. Eles mostram vários graus de zelo e diligência no uso deles. As recompensas do grande dia variarão de acordo com os diferentes graus de fidelidade. A parábola dos talentos ensina uma lição um pouco diferente. "Existem diversidades de presentes" (1 Coríntios 12:4); "Deus colocou alguns na Igreja, primeiros apóstolos, secundariamente profetas, terceiros professores"; "Mas tudo isso opera um e o mesmo Espírito, dividindo-se a cada homem da maneira que desejar." Os talentos devem representar os primeiros e principalmente os dons espirituais, como os concedidos pela primeira vez no grande dia de Pentecostes, os dons necessários para os apóstolos de Cristo e m vários graus para aqueles que foram chamados a continuar a obra dos apóstolos. Esses dons não são dados a todos os servos de Deus. Os dons do Espírito diferem; existem grandes diferenças de energia, zelo, força de caráter, eloqüência espiritual. "O Espírito divide a todos os homens como quiser", de acordo com as necessidades da Igreja, de acordo com a capacidade de cada servo. Mas, secundariamente, os talentos também devem significar todos os bons dons de Deus - saúde, tempo, poderes intelectuais, riquezas terrenas, posição, influência; esses e outros são seus dons, confiados a nós por um tempo, para serem usados, não para nosso próprio prazer, mas para seu serviço. Eles são concedidos em medidas amplamente diferentes. A responsabilidade de cada homem varia de acordo com a grandeza dos dons que lhe são confiados.
3. O uso feito deles. Logo (de acordo com o que parece ser o melhor arranjo do texto), quem recebeu cinco talentos foi negociar com eles. Ele não perdeu tempo; ele sentiu a grandeza de sua confiança e começou a trabalhar imediatamente para dar o melhor de si pelo senhor. Ele foi bem sucedido; ele fez outros cinco talentos. O segundo servo era igualmente diligente e em proporção igualmente bem-sucedido; cada um ganhou cento por cento; cada um fez o trabalho de seu mestre fielmente. O terceiro cavou na terra e escondeu o dinheiro de seu senhor. Ele sabia que o lucro de suas operações não seria seu; ele não quis trabalhar para seu senhor. Ele representa aqueles que negligenciam os dons espirituais, que não despertam o dom de Deus que está neles, que extinguem o Espírito; e secundariamente, aqueles que usam as coisas boas deste mundo simplesmente para si mesmos, não para a glória de Deus e o bem de seus semelhantes. O talento foi pedido na terra; enterrado em meio a preocupações mundanas e diversões mundanas. O homem infeliz havia recebido a graça de Deus em vão; ele desperdiçara seus meios terrenos em seus próprios prazeres egoístas.
II O reconhecimento.
1. O primeiro servo. O senhor vem depois de um longo tempo (outra dica de que o segundo advento não era esperado imediatamente) e conta com seus servos. O primeiro, a quem foram confiados cinco talentos, ganhou outros cinco. Ele os traz; ele atribui seus ganhos inteiramente aos dons originais de seu senhor; "Senhor, entregaste-me cinco talentos." Ele trabalhara; mas foi o senhor que o permitiu trabalhar, quem lhe deu os meios. Ele representa os poucos cristãos altamente talentosos e eminentemente fiéis, como São Paulo, que podiam dizer: "Pela graça de Deus sou o que sou: e a graça que me foi dada não foi em vão; mas trabalhei mais. abundantemente do que todos, mas não eu, mas a graça de Deus que estava comigo ". O Senhor reconheceu sua diligência: "Muito bem", disse ele, naquelas preciosas palavras que emocionam o coração do cristão, enchendo-o de esperança elevada e abençoada: "Muito bem, servo bom e fiel". É esse louvor mais alto, o louvor a Deus, que o cristão deve desejar de todo o coração e alma, sem prestar atenção ao louvor dos homens. Ele terá aquele louvor coroado que foi fiel aqui, que sempre se considera o servo do Senhor, estabelecido aqui para trabalhar para Deus; que considera seus poderes, seus meios, quaisquer que sejam, como dinheiro de seu Senhor, para serem usados no serviço de seu Senhor. Esses presentes são "poucas coisas". Até os cinco talentos, os grandes dons pessoais, os vastos meios de fazer o bem, concedidos a alguns dos servos do Senhor, são "poucas coisas", muito pequenas, de fato comparadas com a glória e a bênção reservadas aos fiéis. Pois os fiéis serão admitidos na "alegria de seu Senhor", a alegria do próprio Senhor, a alegria que lhe foi proposta, pela qual ele suportou a cruz, desprezando a vergonha. Sentarão com ele em seu trono; porque ele lhes deu a glória que lhe foi dada pelo Pai. O coração do homem não pode dizer o arrebatador arrebatador dessa alegria mais santa.
2. O segundo servo. Ele também fez o seu melhor. Seus ganhos foram inferiores aos do primeiro servo, mas ele não era tão rico em recursos. Ele tinha sido igualmente fiel; ele fez o melhor uso possível de seus presentes mais humildes; ele era um homem tão bom, santo e de coração nobre quanto seu irmão mais talentoso. Ele é recebido com os mesmos elogios; ele recebe a mesma recompensa. É a fidelidade, não os presentes, que serão considerados no grande dia. Muitos homens de capacidades médias e dotes fracos estarão entre os maiores do reino dos céus. "Muitos que são os primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros."
3. O terceiro servo. Ele se demorou até o fim; sua consciência estava inquieta. Mas ele não conseguiu escapar dos olhos de seu mestre; ele deve prestar contas. Ele chega longamente, mas não com humildade e auto-humilhação, confessando sua negligência pecaminosa; ele vem com falsas desculpas, tentando transferir a culpa de si mesmo para seu senhor. Ele sabia, disse ele, que seu mestre era um homem duro, duro e exigente; ele exigia de seus servos mais do que eles podiam render, mais do que ele lhes permitira render. Ele o temia; ele não trocaria com seu talento, para que, nos riscos e incertezas dos negócios, ele perdesse uma parte dele; mas ele a mantinha em segurança: ali estava. Seu mestre, ele sugeriu, não tinha o direito de pedir mais. Então, os homens discutem, ou fingem argumentar, agora. Eles não trabalharão para a glória de Deus ou para o bem das almas. A verdadeira razão é a preguiça, a preguiça egoísta; eles trabalharão apenas para si mesmos. Mas, como o servo preguiçoso, eles têm suas desculpas; eles são desiguais, dizem eles, para o trabalho para o qual a providência de Deus parece chamá-los; As demandas de Deus são tão grandes, tão profundas; ele exige mais do que a natureza humana fraca pode dar, mais do que se espera deles. Eles evitam empreender trabalho religioso, para que, pelo fracasso nesse trabalho, incitem a ira de Deus e se ponham em perigo. Então eles não fazem nada para Deus. Eles são donos de que ocultaram o talento, a graça que lhes foi dada uma vez, mas, de qualquer forma, não o desperdiçaram na vida desenfreada ou o perderam por infortúnios no comércio. Eles fugiram de ofensas graves. Suas vidas foram pelo menos decentes e respeitáveis. Nem são incrédulos; eles possuem que o talento pertencia ao seu Senhor; ele lhes dera, e eles a restaurariam. "Aí tens que é teu." Eles não são piores que os outros, dizem eles, não são piores do que sempre foram. Eles não verão que essa desculpa é falsa, que a obediência negativa não é suficiente. Eles são servos de Deus; eles pertencem a ele; seu tempo, saúde, força, dinheiro, intelecto não são os seus; todas essas coisas são dons de Deus, emprestados a eles por um tempo; eles devem dar conta de seu uso deles no grande dia do acerto de contas.
4. O julgamento. "Servo mau e preguiçoso." Essas palavras mais terríveis colocam à luz mais clara a solene verdade de que mais do que libertar-se de ofensas graves é necessário para a salvação. O servo preguiçoso era perverso, pois havia enganado seu senhor; ele não lhe prestara esse serviço que era seu dever; ele vivera como se fosse seu próprio mestre e tivesse apenas a si próprio para agradar. Ele também era mau, porque criava essas desculpas infelizes; porque, em vez de confessar seu pecado, ele caluniou seu senhor. O senhor repete as palavras do servo com justa indignação; ele o julga por sua própria boca. Se ele tivesse sido como o servo disse falsamente, o medo, se não o amor, deveria ter instado o homem a cumprir seu dever. Se ele temesse os riscos de negociar, pelo menos ele deveria ter colocado o dinheiro de seu senhor nos trocadores. Os retornos teriam sido pequenos se comparados aos ganhos dos servos fiéis; mas mesmo aqueles pequenos retornos teriam mostrado que o servo cuidara dos interesses de seu senhor. O Senhor parece sugerir que esses pequenos retornos seriam aceitos. Qualquer obra real para Cristo é melhor que a preguiça espiritual. Alguns cristãos são abundantes em seus trabalhos; todos devem funcionar se quiserem ser salvos; se eles não têm a energia de um São Paulo, devem ajudar os que são os principais do cristianismo a trabalhar com suas esmolas e com suas orações. Eles devem pelo menos demonstrar interesse na causa de seu Mestre dessa maneira, se forem incapazes de um esforço mais ativo. E trabalhar eles devem, cada um, de acordo com seus poderes. "A quem quer que seja dado muito, dele será muito exigido;" mas ele também, a quem pouco é dado, deve usar esse pouco no serviço de seu mestre. A pequenez de nossos dons não é desculpa para a preguiça. Os mais ignorantes, os mais pobres, podem fazer algo por seu Senhor. Eles podem fazer muito, pois o valor do trabalho é medido por sua proporção com os poderes do trabalhador. O segundo servo recebeu a mesma recompensa que o primeiro, embora seus ganhos fossem em si muito menos. Os dois ácaros da pobre viúva eram mais preciosos aos olhos de Deus do que as caras ofertas dos ricos. Quem não usa seu talento deve perdê-lo. Os dons de Deus não podem ser negligenciados com impunidade. O Dom de Deus, se não despertado pelo uso constante, será levado embora. Será entregue àqueles que trabalharam fielmente. Outros entrarão nos lugares dos infiéis, farão o trabalho que negligenciaram e obterão a recompensa que poderia ter sido deles se tivessem cumprido seu dever. Pois é uma lei do reino de Deus que "a todo aquele que receber" Ele dá mais graça - graça por graça. A graça é nossa quando é usada; então é introduzido no personagem; então nós temos isso. "E àquele que tiver, será dado, e ele o terá em abundância. Mas daquele que não tiver, será tirado até o que tiver." Ele tem, e ainda não tem. Deus havia lhe dado a graça sem a qual nada podemos fazer, mas ele não a fez por uso diligente. Deve ser tirado dele no justo julgamento de Deus. A graça de Deus não pode estar adormecida no coração. Se não for avaliado, se não for usado, deve ser retirado. Mas a perda do talento não foi o único castigo. Ouvimos novamente aquelas palavras terríveis que o Senhor já havia proferido duas vezes (Mateus 8:12; Mateus 24:51), que ele repetiu , podemos ter certeza, com misericórdia, de nos advertir da destruição do pecador: "Lançai o servo inútil nas trevas exteriores: haverá choro e ranger de dentes".
LIÇÕES.
1. Somos todos servos de Deus; todos têm um trabalho a fazer por ele; todos devem fazê-lo.
2. Tudo o que temos é dele, sejam dons externos, ou investiduras pessoais, ou dons do Espírito; tudo deve ser usado em seu serviço.
3. A alegria de nosso Senhor é abençoada além do poder do pensamento. Então trabalhe para Cristo; é um trabalho fiel, não um sucesso aparente, que determina a recompensa.
4. A condenação do servo preguiçoso é terrível demais. Então trabalhe enquanto houver tempo.
O último julgamento.
I. O JUIZ.
1. Sua glória. O Senhor estava sentado no Monte das Oliveiras, olhando tristemente para a cidade santa e para o templo que ele finalmente deixara. Ele fora rejeitado pela hierarquia da nação escolhida; a sombra da cruz estava caindo sobre ele; em três dias chegaria a terrível agonia e o tremendo sacrifício. Ele sabia tudo isso com o claro e calmo conhecimento da onisciência divina; mas seus pensamentos permaneceram, naquela tarde de terça-feira, não em seus próprios sofrimentos agora tão próximos, mas nos grandes resultados de sua encarnação e expiação, que se manifestariam em um futuro distante, a salvação de seus escolhidos e, infelizmente! a condenação do impenitente. Com a cruz em perspectiva, ele fala de si mesmo como o rei - o rei de todas as nações; De fato, o Filho do homem, ainda em nossa natureza humana, pois as duas naturezas inteiras e perfeitas, a Divindade e a masculinidade, uma vez reunidas na única Pessoa de Cristo, nunca mais foram divididas; mas chegando em sua glória, ele mesmo naquele corpo de glória do qual um vislumbre passageiro havia sido concedido aos três apóstolos mais favorecidos no Monte da Transfiguração, cercado pelos santos anjos, seus assistentes e ministros. Então ele se sentará no trono de sua glória, aquele grande trono branco que São João viu naquela terrível visão do grande dia que lhe foi revelada por nossas instruções e advertências. Nenhuma palavra humana poderia descrever a glória do juiz. São João só poderia dizer que de seu rosto a terra e o céu fugiram; e não foi encontrado lugar para eles.
2. A reunião de todas as nações diante dele. As parábolas das virgens e os talentos são parábolas do julgamento; mas eles lidam apenas com uma parte do assunto tremendo. O julgamento, diz São Pedro, "deve começar na casa de Deus". Essas duas parábolas abrangem apenas o povo cristão, aqueles que saíram para encontrar o noivo celestial e os servos imediatos do Senhor. A primeira parábola representa o julgamento da vida interior da alma; o segundo, o julgamento da vida exterior de obediência ou ociosidade. Cada parábola nos revela um dos muitos aspectos desse tremendo tamanho. Agora a parábola passa para a profecia. Uma cena mais ampla é aberta - o julgamento de todo o mundo. Nossos pensamentos não precisam mais se concentrar apenas em uma parte da vasta multidão. Todas as nações estão reunidas diante do Filho do homem; rápido e morto; todos os incontáveis milhões que nasceram no mundo desde a Criação até o grande dia; todos, desde Adão, o primeiro homem, até o bebê recém-nascido, todos convocados pela voz do arcanjo e pela trombeta de Deus, reunidos pelos anjos assistentes, todos estarão diante do juiz. O olhar dele estará sobre os inúmeros anfitriões. Ele conhece toda a história de cada indivíduo. Os livros dos quais lemos no Apocalipse representam o conhecimento infinito de Deus. "Os mortos foram julgados pelas coisas que foram escritas nos livros, de acordo com suas obras." O juiz dividirá as multidões com precisão infalível, como um pastor separa suas ovelhas das cabras. A divisão será tão fácil para o Todo Poderoso Juiz; as diferenças, quase sempre invisíveis para nós, como claramente marcadas à sua vista. "Ele colocará as ovelhas na mão direita, mas as cabras na esquerda."
II OS ABENÇOADOS.
1. Bem-vindo. O Senhor se descreve como o rei celestial. Ele sabia que em três dias o título zombador "Este é Jesus, o Rei dos Judeus" seria colocado sobre sua cabeça enquanto ele morria na cruz. Mas ele também sabia, em sua consciência mais profunda, que ele era realmente rei dos reis e senhor dos senhores. O reino dos céus era dele por direito. Foi ele quem daqui em diante deve abrir esse reino aos abençoados: "Vinde, benditos de meu Pai", ele dirá. Venha; pois é sua vontade que os escolhidos estejam com ele para contemplar sua glória e compartilhar sua glória. Venha; pois a salvação deles é a alegria dele, a alegria pela qual ele suportou a cruz. Ele traz para casa regozijando-se das ovelhas que antes estavam perdidas. Ele disse a seus amigos: "Alegrai-me comigo". Venha; pois ele os ama com um amor eterno, um amor mais forte que a morte. Ele os chama de abençoados: "Abençoados de meu Pai"; pois o Pai os havia declarado abençoados. Ele os havia escolhido por sua graça eleitoral; ele os dera ao Filho unigênito; eles foram "eleitos de acordo com a presciência de Deus Pai, pela santificação do Espírito, para obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo". Ele pede que tomem posse do reino - o reino da glória, a glória que passa por todos os olhos que viram, ou ouvidos que ouviram, ou que entrou no coração do homem. Esse reino havia sido preparado para eles desde a fundação do mundo; mesmo antes da existência do mundo (Efésios 1:4), Deus sabia, na plenitude de sua onisciência divina, cada espírito eleito e predestinado cada um a ser conformado à imagem de seu Filho . O reino havia sido deles no propósito de Deus; agora deveria ser deles em posse.
2. O fundamento das boas-vindas. Eles haviam amado o Senhor; eles o haviam atendido (disse ele) em angústia e tristeza; eles o haviam posto, o Senhor Deus Todo-Poderoso, sob obrigações de amor e ternura. Ele os recompensaria agora. Os justos ficam perplexos com aquela maravilhosa recepção. É uma alegria quase grande demais para eles suportar - uma doçura tão penetrante que o coração quase desmaia na intensidade de seu arrebatamento. Eles sabiam que nada do que haviam feito poderia merecer aquela benção indescritível agora aberta à sua visão. Eles podem ver, ao recordar suas vidas passadas, nenhuma ação tão boa e santa como o Senhor havia dito. Eles aprenderam dele a graça da humildade, aqueles que eram cristãos; aqueles que não ouviram o evangelho (pois certamente muitos homens pagãos estarão entre o número de bem-aventurados) mostraram a lei do amor escrita em seus corações, e eram uma lei para si mesmos, fazendo por natureza as coisas contidas na Lei (Romanos 2:14, Romanos 2:15). Nenhum deles compreendeu completamente a preciosidade de atos de amor altruísta. Eles sentiram suas próprias falhas; em seu auto-humilhação, eles já se consideravam o chefe dos pecadores. Mas o rei agora mostra a eles o significado de suas ações de amor. A caridade, a principal das graças, brota da fé. Ele olha para Cristo e repousa em Cristo como seu centro último. É assim, em certo sentido, mesmo com as boas ações dos homens pagãos; pois Cristo é o Salvador de todos os homens. Cristo morreu por todos os homens; e todos os que em verdade e sinceridade buscam a Deus, consciente ou inconscientemente, seguem a Cristo. "Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo; para que todos possam receber as coisas feitas em seu corpo." O julgamento será, como diz a Sagrada Escritura em muitos lugares, de acordo com as obras; mas essas obras surgem da fé e derivam todo o seu valor espiritual da fé e do amor que os motivou. O Senhor, neste lugar, fala de uma classe apenas de obras sagradas. Ele não exclui outras graças cristãs, outras formas de obediência. Todos, podemos ter certeza, serão levados em consideração no julgamento. Mas nesta profecia, como em muitas de suas parábolas, o Senhor assume um aspecto do trato de Deus com a humanidade. Ele insiste nesse aspecto e o imprime à força em seus ouvintes. Uma verdade importante é melhor conduzida para casa por ser apresentada sozinha; outras verdades equilibradoras podem ser ensinadas em outras ocasiões. Nós devemos estudar as Escrituras como um todo. Uma parte explica outra; uma parte sugere as qualificações necessárias para a interpretação de outra.
III O PERDIDO.
1. A condenação. "Parta de mim, você amaldiçoou." Palavras muito terríveis e tremendas. Tanto mais que saindo da sua boca e pedindo a todos os homens: "Vinde a mim"; que não vieram ao mundo "para condenar o mundo, mas para que o mundo através dele pudesse ser salvo". Ele amara aquelas almas perdidas; ele os chamara repetidamente; ele havia chorado por sua dureza e descrença. Mas eles não vieram a ele para ter vida. Eles resistiram ao Espírito Santo; eles fecharam os olhos em cegueira voluntária; eles perseveraram em desobediência até que seu coração foi endurecido pela falsidade do pecado, e não havia mais esperança de correção. Agora eles devem partir daquele a quem na vida não ouviriam; eles devem partir, e isso para o fogo eterno preparado (não para eles; não era a vontade de Deus que alguém perecesse; ele deseja que todos os homens fossem salvos) "para o diabo e seus anjos". Eles amaram mais as trevas do que a luz; eles devem habitar nas grandes trevas exteriores, longe da luz da presença de Deus. Eles ouviram a voz tentadora de Satanás; eles devem compartilhar sua desgraça.
2. O motivo da condenação. Eles não fizeram bem; eles viveram apenas para si mesmos. Eles viram tristeza, angústia e pobreza à sua volta; eles não mostraram amor, nem piedade, nem simpatia. E, negligenciando os pobres e aflitos, eles haviam negligenciado Cristo, o Senhor. Pois os pobres são seus representantes. "Aquele que tem piedade dos pobres empresta ao Senhor;" e aquele que não se importa com os pobres não se importa com Cristo, que está presente em seus pobres, que nos pede que se amem como ele nos amou. Aqueles que não têm piedade dos pobres não teriam ministrado ao Senhor se tivessem vivido quando ele não tinha onde reclinar a cabeça, quando mulheres santas o ministravam de sua substância. E estes irão embora para o castigo eterno. Eles não são acusados de nenhum crime - de roubo, assassinato ou impureza; mas eles estavam sem amor, e quem não ama não conhece a Deus, que é amor, e não pode entrar no céu, que é o lar do amor. É um pensamento muito solene que essa tremenda condenação tenha ocorrido, não pelo crime, não pelo pecado real, mas pela negligência do dever, pelo egoísmo e pela falta de amor. Vamos nos despertar para uma sensação do perigo do egoísmo; cobiçamos com sinceridade os melhores presentes, especialmente o maior presente de amor. "Os justos entrarão na vida eterna." É o amor, diz o Senhor, que é a marca do bem-aventurado; "a caridade nunca falha."
LIÇÕES.
1. O Senhor está próximo. Ele se sentará no trono de sua glória. De que lado devemos estar - à direita ou à esquerda?
2. "Vinde, abençoados". Não há alegria tão intensa, tão arrebatadora; Que seja nosso!
3. Depois, siga a caridade.
4. "Afasta-te de mim, amaldiçoado." Não há miséria tão terrível; Deus em sua misericórdia nos salve disso!
5. Então siga a Cristo, o Senhor; ame os irmãos; imitar o exemplo do rei.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
As dez virgens.
I. CRISTO CONVIDA SUA IGREJA A COMPARTILHAR SUA ALEGRIA. Aqui está uma ocasião festiva, e a alegria e o esplendor dela não serão completos, a menos que os amigos virgens da noiva saiam para encontrar o noivo com suas lâmpadas iluminando a cena gay. Mais de uma vez é a alegria do evangelho comparada à de um casamento. Sob tal imagem, o serviço e a guerra da vida são esquecidos no momento e seu lado brilhante e alegre é trazido à luz. Isso também deve ser visto no reino dos céus, e sua felicidade deve ser compartilhada pelo povo de Cristo.
II PRECISAMOS DE PREPARAÇÃO PARA PARTICIPAR DA ALEGRIA DE NOSSO SENHOR. As virgens não devem estar apenas no arranjo do casamento, devem ter suas lâmpadas aparadas e alimentadas para a procissão iluminada. As virgens sábias foram atenciosas o suficiente para levar óleo para o suprimento adicional de suas lâmpadas. A preparação dessas lâmpadas foi um trabalho preliminar. A alma deve estar preparada para entrar na alegria de Cristo acendendo a chama da devoção e fornecendo o óleo da graça para alimentar essa chama. Se não há graça na terra, não pode haver glória no céu.
III É POSSÍVEL FAZER PREPARAÇÃO INADEQUADA. As virgens tolas pegaram suas lâmpadas e as acenderam. Deve ter havido um pouco de óleo neles. Mas não havia mais oferta. Se o noivo não tivesse demorado, tudo estaria bem. Foi o atraso dele que foi tão fatal. As virgens tolas são como o solo rochoso no qual as sementes brotam rapidamente, mas as plantas verdes perduram por pouco tempo. Eles representam pessoas com breve experiência religiosa temporária. Essas pessoas não têm reservas de graça para recorrer. O tempo revela sua superficialidade. Podemos ter graça de viver passável por um curto período de tempo, mas o requisito é perseverar até o fim; brilhar à luz de Deus sempre que Cristo vier.
IV A DILIGÊNCIA NO FUTURO NÃO PODE EXPEDIR A NEGLIGÊNCIA NO PASSADO. Vendo que as lâmpadas se apagam, as virgens tolas pedem ajuda às irmãs sábias. Mas essas virgens são prudentes demais para se separar de qualquer um de seu precioso óleo. Sua conduta nos parece egoísta. Mas é humano e, como tal, é um aviso contra negligenciar a graça de Deus e confiar nas ternas misericórdias de nossos semelhantes. Além disso, na região espiritual não podemos transferir graça. As virgens sábias recomendam um caminho impossível, na ignorância ou como repreensão, ou para aliviar-se da desagradável importunidade dos outros cinco. O curso é impossível. As lojas estão fechadas à noite. As oportunidades perdidas nunca retornam.
V. CRISTO DEVE DESCONHECER OS QUE FORAM PRÓXIMOS SEUS PESSOAS SE ELES CESSARAM POSSUIR SUA GRAÇA. Em sua consternação e perplexidade, as virgens tolas clamam por serem admitidas no banquete de casamento, mesmo que não possuam lâmpadas, pois "o noivo é tão doce". Mas eles são recusados. A conduta do noivo parece dura, a punição muito severa? Vamos observar que todas as coisas são proporcionais. Se a ofensa é leve - apenas esquecer de encher os navios com óleo, também é a penalidade -, apenas perder um festival da família. Traduzir isso para o reino espiritual, e ambos os lados se tornam proporcionalmente agravados. A ofensa é negligência quanto ao esgotamento da graça; a penalidade, exclusão da alegria de Cristo. Cada um é negativo; cada um é sério.
VI OS CRISTÃOS PRECISAM CULTIVAR UM ESPÍRITO ASSISTIDO. As dez virgens devem ser todas cristãs, pois todas pertencem ao círculo íntimo de amigos e todas acendem lâmpadas a princípio. A culpa dos tolos é negligência, descuido, causado, diríamos, por indiferença comparada. É bom estar sempre vigilante; mas se, como todos os dez, às vezes dormimos, pelo menos vamos ver que suprimos a necessidade futura.
A parábola dos talentos.
Esta parábola está naturalmente associada à das dez virgens. Em ambos, temos tempo para a preparação, a crise de julgamento, as diferenças de conduta e os resultados subsequentes. Mas essa segunda parábola trata de responsabilidades mais altas e questões mais graves. Aqui temos uma confiança específica; o dever é mais do que observar, é trabalhar diligentemente; e as recompensas e punições são proporcionalmente maiores. Passamos das alegrias do reino e da possibilidade de perdê-las, para os deveres sérios do reino e as grandes honras e pesadas multas que se seguem à obediência e à negligência.
I. OS TALENTOS CONFIADOS.
1. O significado dos talentos. Essa parábola deu um significado secundário à própria palavra "talento" na literatura da cristandade - um significado que veio substituir a sua aplicação original, de modo que um talento conosco não seja uma quantia em dinheiro, mas um poder ou faculdade, e uma pessoa talentosa é uma pessoa altamente dotada de dons naturais. No amplo uso da palavra por nosso Senhor, o talento é qualquer coisa que dê espaço e facilidade para o serviço - intelecto, riqueza, posição, etc.
2. A variedade do talento. Alguns são mais ricos que outros. Nada é mero falso à natureza além da teoria doutrinária da igualdade. Existe a maior desigualdade possível, não apenas na distribuição da propriedade - que muitas vezes é devida à injustiça do homem, mas na doação providencial de dons pessoais.
3. A confiança dos talentos. O proprietário faz uma viagem para outro país e deixa sua propriedade com seus servos. Deus não está realmente ausente, mas sua presença não é aparente, e ele deixa espaço e liberdade para o uso correto do que confiou aos homens.
II A CONDUTA DOS SERVIDORES.
1. Os servos diligentes. Dois fazem o melhor possível com o que está comprometido com o cargo e trabalham igualmente bem, cada um dobrando seu capital.
(1) Deus espera serviço ativo, e não apenas inocência negativa.
(2) Nossos poderes e faculdades não são nossos; eles devem ser usados para Deus.
(3) Esses dons crescem com o uso, e para nós mesmos o resultado natural e principal de um serviço diligente é o aumento de nossos próprios poderes.
(4) O melhor serviço deve ser proporcional aos nossos dons naturais. O homem com dois talentos pode fazer apenas mais dois, não cinco; ainda existem obras, bem como seu companheiro mais talentoso.
2. O servo preguiçoso. Este homem tinha apenas um talento. Se ele possuísse mais, poderia ter sido inspirado por algum entusiasmo.
(1) Há uma tentação de negligenciar pequenos presentes.
(2) É mau ser preguiçoso.
(3) Incapacidade não é desculpa para indolência, porque todos têm alguns poderes para servir.
III A CONTA FINAL. Isso deve ser processado. O proprietário retornará à sua propriedade, embora possa estar ausente por muito tempo. Deus chamará todos os seus servos para explicar o uso que eles fazem de seus poderes e oportunidades.
1. A recompensa da fidelidade.
(1) Isto é para fidelidade no serviço, não apenas para manter o que está comprometido conosco.
(2) Assume a forma de uma confiança maior.
2. O castigo da indolência. O homem ocioso tem sua desculpa, mas é falsa. O Mestre não colhe onde não semeou; pois ele deu os talentos que seriam a semente de mais riqueza.
(1) Presentes negligenciados são retirados. Se não usarmos nossas faculdades, as perderemos.
(2) O servo indolente está no leste, na escuridão e no desespero. Ele pode ter se saído bem. Não somente o pecado positivo, mas a negligência em cumprir nosso dever no serviço de Deus, serão severamente punidos. - W.F.A.
Servos bons e fiéis.
Não podemos deixar de ficar impressionados com o tom alegre dessas palavras generosas. Eles nos incentivam a olhar para o lado positivo da vida e do trabalho cristãos. Isso não é tudo falha. É amplamente proveitoso e aceitável a Deus.
I. Existem bons e fiéis servos de Deus. Nenhuma era na história da Igreja ficou sem essas pessoas. Mesmo quando os cinco homens talentosos são escassos, homens de dois talentos abundam e provam sua fidelidade por sua indústria frutífera. É bom que estejamos atentos a esses dignos servos de Deus, para que possamos reconhecê-los e honrá-los. Eles são o sal da terra; eles nos mostram que Deus não se deixou sem testemunha. É especialmente agradável ver homens das maiores investiduras entregando todos os seus dons no serviço de Deus. Um estadista verdadeiramente cristão ou um poeta de alto escalão nos apresenta uma visão inspiradora do serviço fiel nos altos escalões. Mas o serviço pode ser igualmente verdadeiro nos caminhos mais humildes da vida. Não há razão para que o homem de um talento não seja tão fiel quanto o homem de cinco talentos.
II DEUS RECONHECE GENEROSAMENTE OS Méritos de Seus Verdadeiros Servos. Aqui lemos sobre elogios irrestritos que lhes foram dados. É verdade que nenhum homem tem mérito absoluto com Deus, que todos nós somos pecadores e que toda a nossa boa obra é marcada pelo mal. Qualquer bem no trabalho que realizamos é realizado apenas mediante a graça de Deus, e, portanto, devemos dizer: "Não a nós, mas ao teu nome seja a glória". Sim; a glória é toda de Deus. Ainda há espaço para esforço e fidelidade. Deus reconhece essas qualidades e, quando as vê, se alegra com elas. Em seu grande julgamento, ele os reconhecerá generosamente.
III Os motivos das recompensas divinas estão no caráter do serviço prestado. Estes não são encontrados na quantidade de trabalho considerada por si só. Deus não dá salário aos homens. Nem o sistema de pagamento por "trabalho em peça" é obtido no reino dos céus. O método de Deus é levar em conta o caráter, o motivo, a maneira como uma pessoa faz uso do que lhe é confiado. Assim, aqueles que produzem mais resultados não serão mais honrados do que aquelas pessoas cujos esforços resultam em efeitos menos visíveis, mas que são igualmente fiéis com seus dons menores. Ainda existe uma espécie de "pagamento por resultados". Deus procura frutas. A fidelidade não pode ser estéril. O servo fiel certamente terá algo a mostrar por seus esforços, embora possa não ser tudo o que ele esperava, ou algo parecido com o que os homens exigiam dele.
IV Deus recompensa seus servos bons e fiéis, comprometendo um grande ministério à sua carga. Em vez de talentos, esses servos devem ter cidades. A fidelidade nas pequenas coisas prova o caráter e treina os poderes, e assim se prepara para o serviço nas grandes coisas. Agora, esse serviço ampliado é a melhor recompensa que pode ser oferecida ao servo diligente. Um homem assim não deseja ser libertado da responsabilidade. O paraíso da ociosidade não seria o paraíso para ele. Ele tem uma recompensa que seria um purgatório para o homem indolente. Aqui reside o caminho para a alegria do Senhor. Eles compartilham a alegria de Deus que serve no reino de Deus, e a alegria é maior quando o serviço é mais completo.
A lei divina do aumento.
Jesus Cristo aqui enuncia um princípio profundo e abrangente. É aquele que, à primeira vista, pode nos parecer severo e injusto; no entanto, um pouco de consideração deve revelar seu patrimônio absoluto. Uma lei tão grande e importante não pode ficar sem suas sérias lições de advertência e encorajamento.
I. A pontuação da lei.
1. Na natureza externa. Não vemos apenas a sobrevivência do mais apto, mas sua propagação e extensão. As plantas e animais mais adequados às suas circunstâncias não apenas florescem melhor; eles se multiplicam grandemente. Além disso, é justamente neles que devemos procurar o surgimento de novas e mais vantajosas modificações de estrutura.
2. Em nossa vida corporal. O atleta fortalece seus músculos com o exercício. O ouvido musical se torna mais musical ao ouvir música. Por outro lado, o músculo do fraco inválido que não é forte o suficiente para fazer exercícios diminui, e os sentidos que não são usados tornam-se opacos e cegos.
3. Em nossas faculdades mentais. O intelecto poderoso do pensador fica mais forte com o seu pensamento, enquanto o intelecto débil do estúpido se torna mais fraco pela negligência.
4. Na experiência espiritual. A vida de comunhão com Deus cresce mais e mais, quanto mais verdadeiramente é vivida.
5. No trabalho cristão. Isto é o que nosso Senhor tinha especialmente em mente quando foi proclamada sua grande lei. É trabalhando para Deus que crescemos fortes em Deus. Assim, se houver uma rivalidade entre a vida contemplativa e a vida ativa na religião, nosso Senhor pareceria favorecer a segunda como a mais proveitosa em benefício do próprio cristão.
II A JUSTIÇA DA LEI. Um princípio semelhante parece estar em ação entre os assuntos humanos, onde resulta em resultados mais duros e cruéis, e onde certamente parece injusto. Assim, o capitalista está capacitado a ampliar seus negócios, enquanto o pobre comerciante que precisa de muito mais aumento não consegue avançar. As grandes casas tendem a monopolizar o comércio, que antes se dividia entre muitas lojas, e quanto maior o negócio, mais as pessoas o visitam e aumentam ainda mais suas proporções gigantescas. Assim, o homem de sucesso ganha o favor, enquanto o homem que falha e o quer muito mais falha em obtê-lo. Tudo isso parece injusto. Devemos reconhecer, no entanto, que ele lida apenas com a vida externa. Que os meios terrenos emprestados a resultados terrenos são naturais. Mas existem regiões mais altas onde a injustiça é combatida. O homem de sucesso do mundo pode ser um fracasso sombrio em sua vida superior. Aqui a lei funciona de maneira justa. É certo que o futuro de um homem cresça fora de sua conduta atual. Na parábola dos talentos, não é a mera posse dos talentos, mas o uso deles, que determina o tratamento retributivo. O homem de cinco talentos não é recompensado porque ele possui os cinco, mas porque os multiplica. São os segundos cinco adquiridos por sua própria indústria, e não os cinco primeiros recebidos como presente, que ocasionam sua maior honra e enriquecimento. Deus dará mais de acordo com o que alcançamos em nossa própria vida espiritual. Nisto não há injustiça, mas muito mais que justiça, pois não poderíamos reivindicar o aumento. Isso é acrescentado pela grande recompensa de Deus no serviço fiel e gratificante da graça. - W.F.A.
O julgamento das nações.
As duas parábolas anteriores do julgamento referem-se àqueles que estão em um relacionamento confessado com Deus. A parábola das dez virgens representa o relacionamento de amizade - o de pessoas que compartilhariam das alegrias do lar de Deus, como amigos em um banquete de casamento; a parábola dos talentos representa um relacionamento menos íntimo - o serviço; os talentos estão comprometidos com os "próprios servos" de seus proprietários. Agora a cena muda e somos levados para o mundo maior das nações; o julgamento daqueles que não conhecem a Cristo como seu amigo ou o servem conscientemente como seu mestre é aqui tipificado. Para os judeus, isso significaria o julgamento dos gentios; para os cristãos, representa o julgamento dos pagãos, também com aqueles que vivem na cristandade, mas que não aderem a nenhuma das igrejas.
I. CRISTO JULGARÁ O MUNDO.
1. Haverá um julgamento do mundo. Isso não deve ser confinado à Igreja; não será apenas para aqueles que reconhecem a Cristo. Não podemos escapar disso ignorando o governo de Cristo. Os mais desatentos e descuidados, os mais mundanos e não espirituais, os mais céticos e materialistas, serão levados à frente do julgamento universal.
2. Este julgamento estará nas mãos de Cristo. Será conduzido pelo "Filho do homem", que, mesmo quando atuando como juiz, deve ser considerado um pastor que divide seus rebanhos. Portanto, o julgamento será conduzido com humanidade e com simpatia, com a discriminação do conhecimento adquirido na experiência.
II O julgamento de Cristo resultará em uma dupla divisão.
1. Haverá duas classes. Nem todos são condenados; mas nem todos são aprovados. Mesmo Jesus com toda a sua graça deve reprovar o que está errado. Seu evangelho não é uma segurança da salvação para os impenitentes pecadores.
2. Haverá apenas dois. Estas são as principais divisões. Todos os caracteres tendem para baixo ou para cima. Todos estamos no caminho estreito ou no caminho amplo - ovelhas ou cabras.
3. Essas classes serão separadas. No momento eles estão unidos. Haverá uma revelação e uma divisão, e cada homem irá para seu próprio lugar.
III O fundamento do julgamento será a conduta dos homens em relação a outras pessoas. Não será uma profissão de religião, nem um credo, nem uma realização de atos de adoração. Cristo parece principalmente conduzir no mundo. Ele leva o que é feito a um de seus irmãos como teste. É exatamente como se tivesse sido feito com ele, porque ele é tão perfeitamente compreensivo, que sente o que é feito a seu irmão exatamente como se fosse feito a si mesmo. A regra é para o julgamento dos pagãos e daqueles que estão fora da Igreja de Cristo. É esperado mais dos seguidores confessados de Cristo - lâmpadas bem supridas com óleo da graça e uso fiel dos talentos confiados. Mas essas pessoas não podem ser dispensadas do que é esperado até dos pagãos. Todos nós podemos servir melhor a Cristo ministrando a seus irmãos. É disso que ele mais se importa.
IV O JULGAMENTO RESULTARÁ EM BÊNÇÃO E PUNIÇÃO.
1. Há a alegria do reino pelas ovelhas à direita. É notável ver que o reino foi preparado para isso desde a fundação do mundo. Desde o início, suas bênçãos foram para muitos que não estão em nenhuma igreja visível, para muitos que não se conhecem cristãos.
2. Há punição para as cabras na mão esquerda. Os duros e egoístas são aqueles que recebem esse castigo. Eles não vão escapar por causa de sua ignorância ou recusa em reconhecer a Cristo. Será insuportavelmente horrível.
O futuro eterno.
Este é um assunto medroso, e do qual naturalmente nos encolhemos. No entanto, se Cristo falou disso, ele deve desejar que estudemos suas palavras; se o que ele disse é verdade, só podemos negligenciá-lo por nossa conta e risco. A dificuldade é aceitar as palavras dele apenas pelo que ele queria que elas nos ensinassem, sem sobrecarregá-las com os fantásticos horrores da imaginação medieval, e também sem diminuir a força delas quando as libertamos desses acréscimos monges.
I. A terrível morte.
1. Isso é chamado de punição. A palavra no grego não é o termo mais forte que poderia ter sido empregado, viz. aquele que representa a vingança. É uma palavra que geralmente significa castigo, ou seja, punição corretiva. Mas se tal ideia estava na mente de nosso Senhor, é impossível dizermos, especialmente porque ele não falava em grego, mas usava a língua aramaica menos definida. Basta saber que sua linguagem ensina claramente
(1) que haverá sofrimento no futuro para aqueles que são duros e egoístas nesta vida; e
(2) que esse sofrimento será distribuído de maneira justa de acordo com o caráter. Por sua natureza, Jesus fala pouco, mas suas terríveis palavras sobre "gemidos e ranger de dentes" mostram que deve ser muito severo - um sofrimento a ser evitado por todos os meios como um mal temeroso.
2. Isso é para ser eterno. O adjetivo é indefinido; embora seja freqüentemente usado para o que é eterno, nem sempre é tão empregado, e um termo mais forte, que claramente significa "sem fim", não é aplicado a punições futuras. Não podemos inferir nada positivo do uso da palavra no que diz respeito à questão do possível término de punições futuras. Por um lado, não se pode dizer que proíbe toda esperança; por outro, deve-se afirmar que não oferece esperança. Apresenta uma perspectiva sombria que se estende até as idades do futuro e não mostra brilho de luz além dela. Não é prudente dogmatizar o que Deus deixou assim velado.
II A recompensa gloriosa.
1. É pessoal. A vida não é uma possessão como dinheiro ou terras, que podem ser destacadas e valorizadas separadamente. Está em nós mesmos. O melhor presente de Deus está dentro da alma.
2. É positivo. Aqui está mais do que descansar após o trabalho e paz após a tempestade. Um presente da energia real é sugerido para nós. A vida tem seus poderes e faculdades. Esta vida de Deus é mais do que a existência no futuro, pois São João nos diz que alguns homens na terra a têm e que outros a não (1 João 5:12). Embora seu desenvolvimento completo seja para o futuro, ele começa aqui e agora. É a vida de Deus na alma, os poderes e energias da natureza espiritual. A perspectiva de uma vida assim nos ensina que ainda não sabemos o que é viver; o futuro revelará possibilidades ainda nem sonhadas.
3. Isso também deve ser eterno. Sua perseverança repousa sobre um fundamento melhor do que a perseverança da punição, embora o mesmo adjetivo seja usado para ambos os estados, pois repousa sobre o eterno amor de Deus. Ainda assim, a palavra "eterno", em sua vasta imprecisão, aponta para a vida crescendo e se expandindo nas eras futuras, tão longe que não podemos traçar seu futuro mais remoto. Esse é o futuro glorioso dos "justos"; e "justos" são apenas aqueles que ministram a seus semelhantes necessitados.
HOMILIES DE MARCUS DODS
Parábola das dez virgens.
Essa parábola ilustra principalmente essas três coisas: o significado da ordem de observação de nosso Senhor; sua razão; e os meios para cumpri-lo.
I. NOS MOSTRA QUE NÃO SIGNIFICA, SEMPRE ESTÁ NO RELÓGIO, MAS SEMPRE SEJA PREPARADO. A esposa do pescador que passa o tempo na cabeceira olhando os barcos não pode estar tão bem preparada para dar ao marido uma recepção confortável quanto a mulher que está ocupada com o trabalho doméstico, e só de vez em quando volta um olhar ansioso para o mar. Nossa vida é para evidenciar que uma das coisas que levamos em consideração é a abordagem de nosso Senhor.
II ILUSTRA TAMBÉM A RAZÃO DO COMANDO. Ninguém sabe dizer quando ocorrerá a segunda grande interrupção do curso equilibrado do mundo. Pode estar mais perto do que alguns esperam; ou pode ser mais distante. As virgens que deixaram de levar óleo eram as que esperavam que o noivo logo aparecesse. É sua suposição infundada de que o Senhor não virá rapidamente que o trai em descuido. Se alguém acha que isso não passa de um apelo ao medo, só pode ser dito em resposta que a expectativa da vinda de Cristo não gera apenas o medo, mas também a esperança; que apóia as energias cristãs e, de acordo com a natureza humana, acelera a vida espiritual. A expectativa da vinda de Cristo se funde no sentido de sua presença.
III Mostra-nos como devemos nos preparar para encontrar o Senhor. As lâmpadas das virgens foram criadas para adicionar brilho à cena. Eles estavam de acordo com isso. Tudo em nós que acolhe de bom grado a presença de Cristo e se levanta de coração para honrá-lo, tudo o que parecerá um acompanhamento adequado no triunfo de um santo Redentor, é uma preparação para a vinda de Cristo.
Passando, no entanto, a alguns detalhes apresentados diante de nós na parábola, somos imediatamente confrontados com a advertência de que todos os que ao mesmo tempo demonstram preparação para a presença de Cristo não mostram o mesmo. A loucura das virgens tolas consistia nisso - que acendiam suas lâmpadas, mas não faziam provisão para alimentá-las: a chama era aparentemente satisfatória, mas a fonte era defeituosa. Eles são um aviso para todos os que são tentados a converter tudo, a edificar nada; que se lembram do tempo em que tiveram pensamentos muito sérios e resoluções muito solenes, mas não fizeram nenhum esforço sério e não fazem nenhum para manter em si a vida que começaram. Os sábios são aqueles que reconhecem que devem ter dentro deles o que lhes permitirá perseverar até o fim; não apenas impressões, impulsos corretos, sentimentos ternos, mas crenças e princípios inatingíveis que sempre produzem todo impulso e sentimento corretos e nos colocam em contato com Cristo e com coisas invisíveis. Outra dica pode ser aceita nessa parte da parábola - que deve haver consideração paga tanto à vida externa quanto à interior. Por um lado, se você não renovar seu suprimento de graça, se você não observar atentamente a condição de seu próprio espírito, suas boas obras logo se tornarão menos frequentes, menos sinceras e menos amáveis, sua chama queimará baixa . Mas, por outro lado, se você cuida apenas da vida de sua própria alma, se não deixa que sua luz brilhe antes e sobre os homens, em breve descobrirá que é impossível receber óleo, sua vida interna, suas graças. espírito, definhar e estagnar. Se você estiver preparado para encontrar seu Senhor, o vaso de óleo não será suficiente sem a lâmpada acesa, nem a lâmpada meramente acesa e sem suprimento de óleo. Sendo essa a distinção entre as virgens sábias e tolas, o que a traz à luz é que o noivo não veio enquanto todas as lâmpadas estavam acesas, e que durante o atraso dele todos dormiram e dormiram. Isso parece significar não mais do que o fato de todos terem feito a preparação que julgavam suficiente, com calma e segurança aguardando a aproximação do noivo. Mas a segurança desculpável e o repouso necessário em uma condição estão em outra loucura total. Uma coisa é desviar sua atenção da Pessoa e da vinda de Cristo quando você se certificar de estar preparado para encontrá-la, e outra coisa é desviar sua atenção para outras coisas com mera segurança impensada. Mas podemos aprender com o sono dos sábios e com o sono precipitado dos tolos. Há um tipo de sono em que o sentido da audição, pelo menos, está em alerta, e toma nota do som que espera. Qualquer que seja a ocupação necessária que desvie nossa atenção direta da abordagem de nosso Senhor, ainda deve haver uma abertura de sentido em sua direção, uma expectativa injustificada, embora latente, de sua vinda, uma consciência que apenas um sussurro despertará. "À meia-noite é ouvido o clamor: Eis que o noivo vem!" E agora a diferença entre o real e o aparentemente preparado se manifesta. Essa repentina e assustadora inversão de suas esperanças, essa mistura de um banquete de alegria exultante e ruína mais melancólica e calamitosa, parece pretender fixar em nossas mentes uma idéia oposta e que deve extirpar a fantasia ociosa de que as coisas de alguma forma irão tudo bem, que não há necessidade real de todo esse aviso e observação urgente. Os homens não podem acreditar que, em uma vida que possa ser provocada ou menosprezada, conseqüências tão duradouras e terríveis possam fluir. Você pode adiar toda a seriedade, todo pensamento de Deus, todo o esforço de sua esperança e segurança até a vinda de seu Senhor, mas além disso você não pode adiá-la, então será manifesto que esta vida tem problemas importantes. Então não é fácil e preguiçoso procurar ajuda para o próximo que fará algum bem. Os que estão prontos passam para o casamento e "a porta está fechada". Uma novidade é que essa porta seja fechada. Há tanto tempo ela fica aberta, aberta para trás, que esquecemos que há uma porta que pode fechar a entrada. Mas chega o momento em que todo aquele que não for salvo, quando for inútil, apontar os homens para a porta, quando quem estiver lá fora, permanecerá. A grande lição que o próprio Senhor retira da parábola é que, como não sabemos o dia nem a hora de sua vinda, nossa única segurança é vigiar por todas elas. E para aqueles que encontraram em Cristo salvação e vida, a expectativa de sua vinda rápida só pode ser grata e estimulante. É isso que ocupa o futuro; sempre que você olha nessa direção, é a Pessoa de Cristo que encontra os olhos. Ele nos ensina a esperar do dia mais triste de nossas vidas para aquele dia em que nos encontraremos e nos divertiremos, e entrar nessa alegria que satisfaz sua ampla natureza. Desde a noite mais triste e mais escura, ele nos pede que olhemos para aquela manhã que mais certamente nascerá sobre nós do que o sol de amanhã. -D.
A parábola dos talentos.
Existem três parábolas que ilustram a relação de trabalho e salário no reino dos céus - os trabalhadores na vinha, as libras e os talentos. O que essa parábola ilustra principalmente é que os homens são recompensados, não apenas na proporção da quantidade de trabalho produzido, mas que sua capacidade e os meios à sua disposição são levados em consideração. E para que essa vida seja um campo justo para o teste de fidelidade, duas ou três coisas são necessárias, e estas são anotadas na parábola.
I. O que está comprometido com a nossa confiança não é insignificante, mas os bens de nosso Senhor - tudo o que ele tem na terra - qualquer coisa que possa produzir na terra os frutos pelos quais ele próprio trabalhou e pelo qual morreu. Não há interesse em que ele seja levado adiante sem o trabalho dos homens; se seus servos cessam de trabalhar, sua causa na terra está no fim.
II O Mestre distribui seus bens "de acordo com as várias habilidades" de seus servos. Cada um recebe o que cada um pode lidar de maneira conveniente e eficaz, e não se espera que ninguém produza resultados desproporcionais à sua capacidade e seus meios.
III É somente "depois de muito tempo que o Senhor daqueles servos vem e conta com eles". Eles não são convocados para um acerto de contas enquanto ainda estão envergonhados pela novidade de sua posição; eles têm tempo para considerar, esperar oportunidades, experimentar experimentos. Os sábios têm tempo para obter grandes ganhos e até os tolos por aprenderem a sabedoria.
Não é sem importância que o servo que não fez absolutamente nada por seu mestre foi aquele que recebeu apenas um talento. Essa é a tentação peculiar do homem que tem pouca habilidade. Ao não mostrar interesse nessa situação da vida que Deus considerou adequada, ele deveria nos fazer acreditar que ele é qualificado para um nível superior. Você está na mesma condenação quando se recusa a fazer qualquer coisa porque não pode fazer muita coisa; quando você se recusa a ajudar onde não pode levar; quando você hesita em ajudar em algum trabalho, porque aqueles com quem você seria associado o fazem melhor e se mostram melhor em fazer do que você. Esse terrível medo de ser medíocre, quantas boas obras impediram ou aleijaram! A insolência das palavras deste homem não é intencional. Ele lê corretamente seu próprio estado de espírito e imagina que sua conduta é apropriada e inocente. Todo erro de conduta é, no fundo, baseado em uma visão errada de Deus. Nada conduz à ação correta como pensamentos corretos sobre Deus. Se pensarmos, com este servo, que Deus é duro, relutante em dar, nunca se deliciando realmente com nossos esforços para o bem, e que, seja o que for que tentemos em nossa vida, ele pesará e desprezará friamente, então manifestamente não temos coração para trabalhar. ele. Mas essa visão de Deus é imperdoável, pois a própria sinceridade com que os outros servos foram recebidos a refuta. Além disso, a ação que flui dele é inconsistente. Se o Mestre é tão lento em reconhecer um esforço sincero, tão opressivo em suas exações, por que você pelo menos não colocou seu dinheiro nas mãos de homens que teriam encontrado um uso para isso e lhe pagaram um bom interesse? Existem inúmeras maneiras pelas quais os mais esbeltos e equipados entre nós podem cumprir a sugestão aqui apresentada. Não faltam grandes obras para nosso Senhor, às quais podemos nos apegar com segurança, e nas quais nosso talento é mais investido por nós do que deixado a nosso critério. A parábola não reconhece nenhum servo que não tenha absolutamente nada. Há algo a ser feito que, precisamente, você pode fazer, algo que fará com que você queira aquele cujo prazer em você enche sua natureza de alegria; é-lhe dado aumentar os bens de seu Senhor. Veja, então, que você não está enterrando seu talento. Dinheiro é feito para circulação; assim é a graça. No entanto, alguns homens podem não ter graça por todo o bem que fazem; é cuidadosamente embrulhado, como se o encontro com o mundo afetasse seus limites e diminuísse seu valor. Qual é, então, o resultado disso? A grande lei é aplicada: "Ao que for dado, e ele terá abundância; mas àquele que não tiver, será tirado até o que ele tem." E no reino de Cristo essa lei é auto-atuante. , como também é em nosso próprio corpo e em todos os assuntos físicos. O músculo não utilizado diminui e desaparece; ninguém precisa vir e removê-lo; a falta de uso a remove. O mesmo acontece com toda faculdade - corporal, mental ou espiritual. No entanto, quantos pensam que podem reter tanta piedade e não mais! Quantos acham que estão atingindo a média correta entre super-justiça e mundanismo! Isso é prova de que há algo radicalmente errado em sua noção do reino e obra de Cristo. Você não pode ter tanta graça e nada mais; deve crescer ou morrerá. A recompensa é tão certa e prevista pela mesma grande lei que a punição. Começando com a graça que você tem, há diante de si a possibilidade de aumento indefinido, se você fizer o que tem poder para fazer - esmague resolutamente o que você sabe ser suas fraquezas e falhas, e procure reunir toda a sua vida. em alguma conexão verificada e inteligível com Cristo. Esse aumento da graça é ele próprio a recompensa ou, de qualquer forma, a parte essencial dela. Os talentos adquiridos são deixados nas mãos que os conquistaram, além de oportunidades mais amplas de uso. O fiel servo de Cristo está sempre entrando em sua recompensa, e a entrada no céu apenas marca o ponto em que seu Senhor expressa sua aprovação e o eleva a uma posição de reconhecida confiança, a posição de alguém que adquiriu interesse na obra , cuja alegria é a alegria de seu Senhor - alegria em promover os melhores interesses do homem, alegria à vista dos outros, feita retamente feliz. Não pode haver recompensa mais certa, pois começa aqui. Ninguém precisa lhe dizer que não há céu; o reino dos céus está dentro de você. Também é o melhor que você pode imaginar para si mesmo. A recompensa que uma pessoa doente recebe por uma atenção cuidadosa a todas as prescrições de seu médico é que ela se torna saudável. Se você perguntar - o que faz a vida valer a pena, a qual podemos apresentar diante de nós como recompensa e objetivo suficientes? a resposta só pode ser que temos a esperança de nos tornar pessoas satisfatórias, de nos tornarmos perfeitos como nosso Pai é perfeito, que não precisa de recompensa, mas se deleita em ser e fazer o bem, quem ama e, portanto, é abençoado. -D.
O julgamento,
Nenhuma imaginação humana aproveita a concepção do julgamento de um mundo - o grande trono branco, a voz do arcanjo, as gerações de todos os tempos reunidas em todos os lugares. Há uma característica do julgamento que se destaca aqui e em outros lugares - que o próprio Cristo deve ser juiz. O Pai lhe deu autoridade para executar o julgamento também, "porque ele é o Filho do homem". Jesus Cristo é aquela Pessoa através da qual Deus considerou adequado negociar com os homens desde o início, e será assim até o fim. É na Pessoa de Cristo que Deus foi aceito ou rejeitado pelos homens; e é adequado que nesta Pessoa também os homens sejam aceitos ou rejeitados por Deus. Seremos julgados por alguém que pode ler nossa alma com seu próprio conhecimento humano dos homens e de seus caminhos. Existem apenas dois pontos nesse grande assunto que serão abordados agora:
(1) a duração da desgraça pronunciada;
(2) os motivos pelos quais procede.
I. Em volta dessas palavras de nosso Senhor, um mar de controvérsia continua continuamente. Em todas as gerações, há números que declaram explicitamente que não podem acreditar no castigo eterno de qualquer um de seus semelhantes. E, embora muitos o façam por mera falta de consideração, em outros surge do sentimento de que seria inconsistente com a própria expectativa de felicidade e com as melhores idéias de Deus. Homens de imaginação débil, para quem a doutrina é pouco mais que uma forma de palavras, têm pouca tentação de se rebelar contra ela. Mas há outros para quem faz da vida uma miséria intolerável; e, em vez de renunciar a todo conforto mental e felicidade, renunciam à crença no castigo eterno. Mas a crença não deve ser determinada pelo nosso desejo, mas pelas Escrituras e pela razão. Se nos voltarmos para os ensinamentos de nosso Senhor, e tentarmos descobrir se ele ensinou restauração universal, a conclusão distinta parece ser que ele não ensinou. Suas palavras aqui são uma amostra justa de seus ensinamentos sobre esse ponto e, aparentemente, ele pretendia que elas transmitissem a impressão que todo leitor de mente simples e imparcial recebe deles, de que a duração da punição dos perdidos era igual à duração da bem-aventurança dos salvos. A palavra traduzida como "eterna" em uma cláusula e "eterna" na outra é a mesma em ambas as cláusulas. E, embora este dificilmente seja o lugar para discutir o significado de uma palavra grega, muito se tem dito sobre a tradução adequada da palavra ter "duração de uma idade", que é necessário evitar a aceitação de tal relato como suficiente. Mesmo em seu primeiro sentido original, destaca-se a idéia de perseverar até o fim, de permanência. De modo que, com o tempo, tornou-se o termo mais comum para expressar o que perdura, em oposição ao que passa. Ocorre em toda parte da Epístola aos Hebreus, cujo propósito é revelar a natureza duradoura, permanente, absoluta, final e eterna da religião cristã, em oposição à natureza temporária e transitória da dispensação do Antigo Testamento. Platão cai quase na própria linguagem de Paulo, e diz dos céus e da terra que essas coisas visíveis são temporais, mas o invisível é eterno, permanece; e ao dizer isso, ele usa a palavra usada aqui. Mas sem dúvida, além de sua aplicação ao que é absolutamente eterno, como ao próprio Deus, a palavra pode ser legitimamente aplicada a épocas longas, mas não eternas. Mas, inquestionavelmente, transmite a idéia de que o que se fala durará enquanto o assunto durar, a menos que algo seja dito o contrário. A bem-aventurança prometida e o castigo ameaçado durariam tanto quanto o sujeito durar, a menos que uma indicação explícita fosse dada de que não seria assim. Mas tão longe disso, o Novo Testamento em todos os lugares implica que o estado das coisas introduzidas por Cristo e sua obra é um olhar final e permanente, adequadamente descrito pela palavra que é aplicada ao próprio Deus quando ele é chamado Eterno. Deve-se notar também que os judeus do tempo de nosso Senhor certamente acreditavam em um julgamento final e uma condenação irreversível; e não se deve acreditar que nosso Senhor deveria ter usado as mesmas figuras e linguagem usadas por eles se ele tivesse alguma nova doutrina a publicar sobre o futuro.
II Os motivos pelos quais a separação final prossegue devem se recomendar à consciência mais embotada. Os amigos da humanidade devem compartilhar o destino do grande amigo de nossa raça, os odiadores da humanidade devem participar do grande inimigo. À primeira vista, os deveres tomados em consideração parecem os mais fáceis. Mas o espírito de Cristo é o que o induziu a sentir pena de nós e descer por nossa ajuda, e é esse espírito de amor que é fundamental. O homem que é como ele nisto um dia será como ele em tudo o mais. "O amor é de Deus" e ainda será reconhecido por Deus como pertencendo a ele. É digno de observação que aqueles que foram recompensados por esses atos de caridade não estavam cientes de que, ao fazê-los, estavam servindo a Cristo. Sua explicação para eles nos lembra o artifício dos príncipes orientais de vagar disfarçados em seus domínios, para que possam aprender o sentimento de seus súditos. Assim, Cristo agora mora incógnito entre os seus, no hábito dos pobres, doentes e oprimidos; e, pedindo ajuda de um e de outro, ele descobre quem são eles que ouviram seu mandamento de que devemos amar uns aos outros e quem são eles que estão cumprindo sua obra de misericórdia na Terra. E essa identificação de si mesmo com tudo o que é básico e miserável tem sua base nos fatos substanciais de sua vida terrena. Sua vida foi gasta para o alívio dos homens, mas era apenas parte do cumprimento de um propósito eterno. Ele não é menos desejoso de aliviar as misérias da era atual do que de aliviar aqueles que estavam à sua volta na terra. E como pensaríamos com gratidão e amor em alguém que, em nossa ausência, cuidava de algum irmão ou pai, esposa ou filho, que necessitava de ajuda, o mesmo faz Cristo pensar muito naquele que considera e se importa com qualquer irmão fraco dele. quem ele morreu e quem, quando ele vier, reivindicará por si próprio. Você está preparado para esse julgamento? Não nos perguntam o que sentimos, pensamos ou cremos, mas o que fizemos. É uma conduta que mostra se você é do espírito de Cristo, capaz de desfrutar o que ele considera uma vida abençoada. Seu objetivo era o único objetivo correto, o único objetivo que no julgamento será levado em consideração. Todo aquele que tenta isso acha radical, que envolve regeneração, que não pode adotá-lo como seu verdadeiro objetivo na vida sem se entregar a Deus.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
As virgens.
Entre as grandes verdades ensinadas nesta parábola, notamos estas.
I. QUE A RELIGIÃO NÃO ADMITE NUTRALIDADE.
1. Em ambas as coisas, os homens podem ser indiferentes.
(1) Assim, nas questões da ciência: um dogmatista pode afirmar que a gravitação é o efeito da atração como propriedade da matéria. Outro pode atrevê-lo a ser um absurdo mecânico. É de pouca importância se uma terceira pessoa suspender seu julgamento. O cosmos não se desintegrará porque ele não pode determinar como seus elementos são mantidos juntos.
(2) Assim, em questões de política: alguns podem afirmar firmemente que uma política liberal é a menos revolucionária e mais segura para a comunidade. Outros podem se opor firmemente a essa visão. Um terceiro pode encontrar dificuldades em qualquer banda e não conseguir chegar a nenhuma conclusão. O mundo não vai esperar que ele se decida.
2. Mas as relações de existência proíbem a neutralidade na religião.
(1) Aqui, as reivindicações divinas sobre o indivíduo são urgentes. Negligenciar isso é tratar o Todo-Poderoso com desprezo. Tal ofensa é o contrário de insignificância. Negligência aqui é condenável.
(2) Aqui também há reivindicações humanas urgentes. Todo homem é o guardador de seu irmão, responsável perante Deus por sua influência sobre seu irmão.
(3) Também somos responsáveis por nós mesmos. Todo homem tem que viver com sua própria consciência. Sua eterna felicidade ou miséria depende da opinião que seu companheiro tem dele. Ele se torna respeitável e feliz, ou não, de acordo com a natureza de sua relação com a questão da religião.
(4) Se Deus abandonar o pecador, Satanás o obrigará. A neutralidade, portanto, está fora de questão. Só podemos vencer Satanás com a ajuda de Deus. Nossas possibilidades são infinitamente grandes ou más. Ser filho de Deus, que mais glorioso! Ser servo de Satanás, que mais desprezível!
II QUE NÃO É O PARALISADOR DA ENERGIA RELIGIOSA.
1. O mundo apela vividamente ao sentido.
(1) Portanto, na ausência do Noivo, há uma disposição para dormir. O brilho e o turbilhão da excitação do mundo afogam e entorpecem o sentido espiritual.
(2) A fé é o contra-agente. Ele age pelo que o Dr. Chalmers chama de "o poder expulsivo de um novo afeto". Percebendo vividamente as glórias superiores do mundo espiritual, obtemos a vitória sobre o mundo dos sentidos.
2. Os tolos dormem sem óleo em seus vasos.
(1) Alguns tolos não têm lâmpadas, nenhuma profissão de religião. Estas são as pessoas fora das igrejas. Eles são as pessoas do mundo. Muitos deles vão dormir se declarando "melhores do que muitos dos que professam".
(2) Outros dormem porque têm lâmpadas - porque são professores, embora não tenham óleo em seus vasos, nenhuma graça de Deus em seus corações. Quantos confiam na salvação para serem membros da Igreja e não para Cristo! Inútil é a lâmpada sem óleo.
3. Até os sábios são encontrados dormindo.
(1) Alguns pensam que "dormir" aqui significa morte. Isso, no entanto, dificilmente se compara à grande inferência e aplicação do argumento "Vigia". A exortação certamente chega tarde demais para os mortos.
(2) Não existe um sentido em que as igrejas geralmente estejam dormindo - tanto os sábios quanto os tolos? Os cristãos, em geral, não são mundanos demais? Quão pouco desprezo santo sentimos pelos prazeres dos vaidosos e frívolos! Também não há uma supinidade culpável em relação à condição do mundo que perece à nossa volta? Que emoção haveria na tripulação de um navio enquanto um homem ao mar permanecesse despercebido! Que emoção na multidão enquanto um preso de uma casa em chamas permaneceu sem ser salvo! Onde está nossa fé na condição perecível do mundo dos pecadores e na eficácia salvadora do sangue do Redentor? Não estamos paralisados por nossa incredulidade?
III Essa excitação religiosa se aproxima quando o mundo se esvai.
1. Todos se examinam no julgamento.
(1) Essa será a "meia-noite", viz. do mundo. O sol será escurecido.
(2) Então o "grito" da meia-noite será levantado. Será discernido no estrondo dos trovões; no rosnar dos terremotos; no rugido do fogo da grande conflagração; nas vibrações sempre agravantes do trunfo de Deus.
(3) Todos serão ressuscitados de seus túmulos. "Então todas aquelas virgens surgiram." Tanto os injustos quanto os justos responderão a essa voz e sairão de suas sepulturas.
2. Todos se examinam ao morrer.
(1) A hora da morte é a meia-noite da vida. O mundo então se afasta dos sentidos, ou, que é o mesmo, os sentidos estão se fechando sobre o mundo.
(2) O clamor da meia-noite é ouvido nos trovões da Lei e nos terrores do Senhor. Os ecos são despertados na consciência. O chocalho da morte na garganta é um alarme solene.
(3) Em tal crise, todas as virgens são astir. Os sábios estão animados em olhar para suas lâmpadas e seu óleo. Felizes são eles quando encontram a graça que pode sustentar e nutrir a luz de uma boa profissão. Os tolos olham com consternação para seus vasos sem óleo.
IV QUE A ETERNIDADE EXPÕE OS REFUGIADOS DA FOLLY.
1. Confiando em obras de supererrogação.
(1) Estes foram inventados por volta do final do século XII. Está fundamentado no que os papistas chamam de "conselhos de perfeição", ou regras que não se vinculam à penalidade do pecado, mas são úteis apenas para levar os homens a um grau de perfeição maior do que o necessário para a salvação. Este dogma é repugnante às Escrituras Sagradas (cf. Mateus 5:48; Filipenses 2:12). No devido tempo, os papas, para dar cor à sua doutrina de indulgências, alegaram ter a custódia do fundo dos méritos superabundantes de Cristo e de seus santos, e enriqueceram seus cofres com a venda deles.
(2) Poderia haver uma ironia profética nos conselhos das virgens sábias para os tolos: "Ide aos que vendem"? A ironia é terrível quando tomada em conexão com a sequela, que quando eles voltaram com o óleo assim adquirido, nada lhes valeu.
2. Confiando na infalível perseverança final dos santos.
(1) As lâmpadas das virgens tolas já tiveram luz; caso contrário, não poderiam ter "apagado".
(2) As lâmpadas se apagaram enquanto dormiam. Imperceptivelmente, o óleo da graça foi consumido, enquanto nenhum esforço foi feito para reabastecer a loja.
(3) A sequência é que eles se vêem excluídos.
3. Confiar nas oportunidades do 'futuro.
(1) Enquanto o Noivo se demorava, as virgens tolas dormiam sem fazer qualquer provisão de óleo para suas lâmpadas. Eis aqui o próprio espírito de procrastinação.
(2) Quando o alarme da presença do Noivo os desperta, eles correm desesperadamente para se preparar para ele; mas tudo agora é inútil. A procissão é formada sem eles, e eles são fechados na escuridão.
(3) a importunidade chega tarde demais. Tudo acabara com os procrastinadores antediluvianos quando a porta da arca foi fechada.
(4) A moral, então, é: observe. Cuidado, porque o tempo é incerto. Observe, porque o evento é certo.
Os talentos.
Isso, como a parábola anterior, refere-se imediatamente aos professos seguidores de Cristo. Provavelmente, tem uma aplicação especial, embora certamente não exclusiva, aos ministros e aos que se distinguem por ofícios nas Igrejas. Temos que considerar -
I. OS TALENTOS.
1. Essas não são as faculdades naturais.
(1) Na posse destes, não há diferença de "um", "dois" e "cinco". O caucasiano não tem nenhum atributo que também não seja possuído pelos hotentotes. O premier não goza de nenhum atributo que também não seja apreciado pelo camponês.
(2) Se os talentos eram nossas faculdades naturais, a privação deles seria a extinção de nosso ser. Mas o servo não lucrativo sobrevive à privação de seu talento, para ser punido por sua preguiça.
(3) Os talentos não devem ser confundidos com os agentes a quem são confiados para uso. Mas as faculdades naturais vão constituir os agentes.
2. Eles são os dons da graça e providência.
(1) O principal deles é o dom real do Espírito Santo. O senhor que viaja para o país longínquo é Cristo depois de sua paixão ascender aos céus. Por isso, ele enviou o batismo de seu Espírito (ver Efésios 4:8). Este grande presente é distribuído em
(a) o ordinário;
(b) o extraordinário.
Há uma manifestação do Espírito dada a todo homem para lucrar com isso.
(2) Qualquer coisa na ordem da providência pode aumentar nossa influência.
(uma propriedade.
(b) status social.
(c) educação.
(d) Patrocínio.
(e) experiência.
(3) Oportunidades.
(a) Ordenanças do evangelho - Bíblias, sábados, ministros.
(b) Circunstâncias da providência ou ocorrências chamadas acidentes.
(c) Relacionamentos.
(d) tempo.
Todo momento tem sua graça; toda graça tem seu emprego; todo emprego é para a eternidade. Nota: Um talento de prata vale £ 350. Todos os dons de Cristo são ricos e valiosos. Eles são a compra do seu precioso sangue.
II SEU CUSTODY.
1. Deus os dá diversamente.
(1) Para um, ele dá "cinco", para outro "dois", para outro "um". Isso é arbitrário, por sua própria espontaneidade, sem consultar o destinatário. Isso ele tem o direito absoluto de fazer.
(2) No entanto, sua arbitrariedade é guiada pela sabedoria. Ele dá "a cada um de acordo com suas diversas habilidades". Ele confia em nós até o limite de nossa própria capacidade. Cinco talentos seriam demais para esse homem; um seria muito pouco para isso. Deus, que distribui, sabe.
(3) A justiça também é notória na distribuição. Ninguém é pressionado além de seus poderes. Quem pode dizer que a diferença entre o maior e o menor em matéria de oportunidade é superior a cinco para um? Platão, em suas leis, não permitia a ninguém possuir uma renda superior a cinco vezes a dos mais pobres. Isso pode ser possível com um nivelamento adequado.
(4) Ninguém tem o direito de reclamar que tem mais ou menos que outro. Quem tem muito não deve desprezar o que tem pouco. Quem tem pouco não deve invejar quem tem mais. O homem que aperfeiçoa seus dons, por menor que seja, certamente obterá o reino.
2. Ele os dá para serem melhorados.
(1) Todo dom e graça de Deus é capaz de melhorar.
(a) Para conforto e salvação do destinatário.
(b) Para o benefício de sua raça.
(c) Para a glória de seu Criador.
(2) Nenhum talento deve ser enterrado. "O dinheiro é como adubo, não serve para nada no monte; mas deve ser espalhado" (Bacon; veja também Eclesiastes 6:1, Eclesiastes 6:2; Tiago 5:3). O fato de muitos cristãos serem preguiçosos demais para serem úteis é um fato melancólico. Tão perseverantemente devemos servir para não sobreviver ao nosso caráter e nossa utilidade.
(3) Muito mais nenhum talento deve ser abusado. No entanto, enterrar é abusar. Quem procura esconder seu talento se põe em maior dificuldade para abusar da misericórdia de Deus do que lhe custaria aperfeiçoá-la para sua salvação.
III O reconhecimento.
1. Os diligentes são recompensados.
(1) Eles podem prestar contas com alegria. Pois com os talentos que haviam recebido "eles foram e trocaram". Nota: Um verdadeiro cristão é um comerciante espiritual (ver Provérbios 3:15; Mat 3: 1-17: 45). Aqueles que aprimoram diligentemente seus talentos terão ousadia no dia do julgamento (veja 1 João 2:28; 1 João 4:17).
(2) Eles recebem elogios. Eles são louvados por sua bondade e fidelidade. Se não houver mérito, ainda há recompensa em nossas boas ações. Eles prometeram uma promoção. "Eu te colocarei sobre muitas coisas." Se as poucas coisas são "cinco talentos", quais devem ser as "muitas coisas", o equivalente a "cinco cidades", o equivalente a "cem vezes"! O servo de poucas coisas deve ser governado por muitas coisas. Nota: O céu é um lugar de ordem e governo.
(3) Eles recebem glória. "Entre na alegria de teu Senhor." Cristo, pela alegria que estava diante dele, suportou a cruz. Essa alegria foi a glorificação de sua humanidade, corpo e alma. É também a glorificação dos membros de sua Igreja, que é seu corpo e alma místicos. Essa alegria preencherá a capacidade de todo membro, seja ele um homem de cinco talentos ou dois. A capacidade aumentada ainda terá prazer perfeito. Os servos de Cristo são todos príncipes. A coroa (2 Timóteo 4:8), o trono (Apocalipse 3:21), o reino (Mateus 25:34).
2. Os indolentes são punidos.
(1) Eles são repreendidos. "Maligno e preguiçoso" se opõe a "bom e fiel". A fidelidade ao invés do sucesso é aprovada, assim como a falta de fé ao invés do fracasso é reprovada. Nota: O servo que menos lhe confiou é aqui representado como infiel, talvez para nos impressionar que não devemos fazer da pequenez de nossos dons um pretexto para indolência.
(2) O servo preguiçoso, justificando-se com base na severidade de seu mestre, expressa os pontos de vista do Autor sobre todo o bem que é tomado pelas mentes carnais. Quão terrivelmente depravado é aquele que pode acusar seus crimes contra seu Criador! Nota: A parábola coloca uma desculpa fraca na boca do servo preguiçoso, para mostrar que, por negligência, não há desculpas.
(3) Pensamentos difíceis de Deus geram medo (Mateus 25:24, Mateus 25:25). Observe o espírito do escravo. Ao abster-se de expressar descontentamento com a injustiça do servo preguiçoso, nosso Senhor ensina que o dever de servi-lo é da responsabilidade do homem natural.
(4) Os indolentes são privados de seus dons e graças. "Pegue o talento dele." Do ministro infiel, do membro infiel da Igreja. "Porque daquele que nem mesmo o que ele tiver será tirado." "Quem tem isso ou aquilo, e não faz uso dele, não pode ser indevidamente induzido a possuí-lo e a não tê-lo" (Aristóteles). Somente o que usamos bem se cristaliza em um bom caráter.
(5) Os não lucrativos são relegados à ira (Mateus 25:30). "A improdutividade e a omissão do dever são condenáveis; a infidelidade em nós, que somos apenas mordomos e servos. Não fazer mal é louvor digno de uma pedra, não de um homem" (Baxter). "Expulsai o servo inútil."
(a) "Na escuridão exterior". Todo o céu exterior é trevas na eternidade.
(b) "Haverá choro", etc .; miséria. - J.A.M.
O grande assize.
Foi bem observado pelo Dr. Doddridge que nosso Senhor aqui passa a falar do grande dia da retribuição, em uma descrição que é um dos exemplos mais nobres do verdadeiro sublime em qualquer lugar a ser encontrado. Partes da descrição são, sem dúvida, parabólicas, sendo a intenção evidentemente dar destaque a certos princípios importantes; mas, caso contrário, é uma antecipação solene do que um dia se tornará história. Podemos considerar:
I. O REGIME DO TRIBUNAL. E conspícuo aqui é:
1. A aparência do juiz.
(1) "O Filho do homem". Sob esse título, o Senhor vem a nós como a Palavra ou Verdade Divina feita carne, e assim acomodados à nossa apreensão. Nesta qualidade, Deus se revela como nosso Redentor e Salvador; e nessa qualidade ele aparecerá como nosso juiz. Conseqüentemente, aprendemos: "Nem o Pai" - a divindade tão distinta da masculinidade - "julgou qualquer homem, mas ele deu todo o julgamento ao Filho". Novamente, "E porque ele é o Filho do homem" (cf. João 5:22, João 5:27; Atos 17:3 !; Romanos 2:16).
(2) Mas é o "Filho do homem em sua glória". Ele veio para nos redimir em sua humilhação. Em seu segundo advento, sua humanidade será beatificada. Isso foi antecipado na visão da Transfiguração (veja João 1:14). A Deidade do Filho do homem será então mais gloriosamente visível.
(3) "E todos os seus anjos com ele." Os anjos preferem sombra do que aumentam a glória do Senhor. São as "nuvens" nas quais o Filho do homem é descrito como próximo (veja Daniel 7:13; cap. 24:30; 26:64; Apocalipse 1:7). Eles moderam o efeito dessa face, cujo fogo acenderá a conflagração final (cf. 2 Pedro 3:7; Apocalipse 20:11).
(4) "Então ele se assentará no trono de sua glória" ou "trono glorioso". De acordo com isso, ele fala como "o rei" (Mateus 25:34). Certamente é impossível, à luz desta Escritura, não haver outra, duvidar da Deidade apropriada de nosso abençoado Senhor.
2. A vasta assembléia.
(1) "E diante dele estavam reunidas todas as nações." Embora a ilustração em particular a seguir se refira apenas àqueles dentre aqueles que ouviram o evangelho, essas palavras implicam que toda a raça humana se reunirá ali (ver Atos 17:31). . Testemunhe, então, todos os homens de todas as condições, e todas as gerações das eras.
(2) Essa congregação pressupõe uma ressurreição geral. Em outros lugares, somos ensinados que isso ocorrerá (cf. Daniel 12:2; João 5:28, João 5:29). Assim, os mortos, pequenos e grandes, estão diante do trono Apocalipse 20:12).
(3) Adicionado ao vasto agregado da humanidade, "todos os anjos" estão presentes. Isso sem dúvida traz proeminentemente diante de nós os santos anjos; mas a presença deles sugere também a dos caídos. E lemos mais adiante sobre o "fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos" (versículo 34). Eles foram provavelmente os primeiros julgados. Eles foram os primeiros em transgressão, os primeiros amaldiçoados e, da mesma forma, os primeiros condenados (veja Apocalipse 20:1).
3. A discriminação solene.
(1) Todas as nações são reunidas perante o rei para sua inspeção. O processo da inspeção não está aqui descrito; mas em outros lugares temos a certeza de que "todos nós devemos prestar contas a Deus" (Romanos 14:12). Também não é especificado aqui o tempo que a inspeção possa ocupar. Provavelmente se estenderá por todo o grande período de mil anos descrito por João (veja Apocalipse 20:1.).
(2) A discriminação ocorre na separação (versículo 32). A ovelha é o símbolo da paz e da inocência. A cabra, pelo contrário, uma criatura briguenta, lasciva e mal cheirosa, descreve o impuro. As ovelhas passam para a "mão direita", uma posição que, de acordo com os coelhos, expressa aprovação e eminência. As cabras passam para a "esquerda", que, segundo dizem, expressa desaprovação e rejeição. Os romanos reconheceram uma distinção semelhante (ver 'AEn.,' 6: 540).
(3) Os anjos serão empregados como instrumentos neste grande serviço (veja Mateus 13: 1-58: 80, Mateus 13:39). Nota: Os homens que podem concordar em assuntos de negócios mundanos, e mesmo em questões morais, ainda se separarão quando chegarem ao plano superior da religião. A espiritualidade do estado futuro é a pedra de toque.
II O prêmio dos justos.
1. Eles são elogiados.
(1) Por terem demonstrado bondade aos discípulos de Cristo, deram comida aos famintos, bebiam aos sedentos; roupas para os nus; hospitalidade com o estranho; atenção ao doente; incentivo ao prisioneiro.
(2) Porque eles fizeram tudo isso a partir do puro motivo de amor a Jesus. Então ele leva para casa. "Eu estava com fome" etc .; "você fez isso comigo." Que dignidade isso representa nos mais humildes cargos e atos (veja Efésios 6:5; Colossenses 3:17; Hebreus 6:10)]
(3) Portanto, eles são recebidos como "abençoados pelo Pai". Tais atos de bondade demonstram que eles são filhos daquele Pai abençoado que "faz nascer o sol sobre o mal e o bem, e lança chuva sobre os justos e os injustos" (ver Mateus 5:43 Mateus 5:48). "É mais abençoado dar do que receber". É mais parecido com Deus.
2. Eles são promovidos.
(1) "Vinde, abençoados [filhos] de meu Pai;" aproxime-se de mim, o "Filho do homem", o "Rei" da glória. "Meus irmãos" (verso 40). Jesus nunca chama diretamente seus discípulos de irmãos até depois de sua ressurreição. Jesus glorificado está mais relacionado aos homens regenerados do que Jesus não glorificado aos homens não regenerados. É quando o Senhor é glorificado em nós que nos tornamos verdadeiramente aqueles a quem ele reconhece como seus irmãos. No entanto, há uma reverência crescente que impede o discípulo de falar assim familiarmente do Senhor. Mesmo Tiago não pretende se chamar "o irmão do Senhor", nem Judas, que se distingue mais como "o irmão de Tiago" (de. Tiago 1:1; Jud Tiago 1:1).
(2) "Herdar o reino." Isso implica na coroa (2 Timóteo 4:8); o trono (Apocalipse 3:21); o cetro (Apocalipse 2:26, Apocalipse 2:27).
(3) "Preparado para você desde a fundação do mundo", viz. nos termos da aliança eterna que promete recompensa à obediência da fé. "Para você", viz. que fizeram as obras que provam a genuinidade da fé. Nota: A rejeição pelos justos da virtude atribuída a eles é projetada para mostrar a ausência de toda idéia de mérito da verdadeira justiça. O bem faz o bem por si próprio - pelo bem do Senhor, que é a própria bondade.
(4) Tudo isso é resumido como "vida eterna". Esta é a união com Cristo, que é a Vida (veja 1 João 5:12, 1 João 5:20).
III A Destruição dos Malvados.
1. Eles são condenados.
(1) Eles são acusados de falta de simpatia por Cristo. "Não me deste carne" etc. Eles não considerariam Cristo em seus discípulos.
(2) O pedido especial não terá proveito perante o tribunal de Cristo. "Quando te vimos", etc.? Os pecadores estão mais dispostos a reivindicar virtudes às quais não têm direito, do que confessar os males dos quais são culpados. Mas eles receberão sua resposta. Nota: A virtude não pode receber a menor ferida da qual Jesus não se sente instantaneamente esperto (veja Atos 9:4, Atos 9:5).
(3) Os crimes aqui alegados são negativos. Isso não diz que a maldade positiva escape. O assassino, o adúltero, o ladrão, o mentiroso, o blasfemador - todo pecador terá sua pecaminosidade trazida para ele.
2. Eles estão degradados.
(1) "Afaste-se de mim" - de sua última esperança de misericórdia e salvação. "Você amaldiçoou." Ao se afastar de mim, a quem você se recusou a aceitar como seu portador de maldição (הול)), carregue agora sua merecida execração.
(2) Parta "para o fogo eterno". Isso é posteriormente descrito como "punição eterna". O inferno é aquele centro horrível no qual todas as linhas de pecado e miséria se encontram. A palavra grega entendida como "eterna" deve ser entendida no Novo Testamento, não tanto à luz de sua etimologia quanto à de seu uso. Quando aplicado ao mundo, ele não tem limite, exceto a duração do mundo (consulte Romanos 16:25 Versão Revisada; Jud Romanos 1:7). Quando aplicado ao mundo vindouro, não tem limite.
(3) "Preparado para o diabo e seus anjos." Nota: Há um líder entre os demônios. "Qual deve ser a natureza e a miséria de um confinamento com aqueles seres poderosos, ativos e sagazes, cujas mentes são todas malícia, fraude e crueldade, e cujo ser sem fim é uma sucessão de raiva, vingança e desespero?" (Dwight).
(4) "E estes desaparecerão", etc. Aqueles que se recusarem a aceitar o convite para "vir" terão que obedecer à ordem de "ir". "Toda palavra tem terror, como a da trombeta do monte Sinai, cada vez mais alta" (Henry). - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
Sinais de sabedoria e loucura na vida cristã.
"E cinco deles eram sábios e cinco eram tolos." Não devemos confundir a palavra "tolo" com a palavra "ímpio". Alguns eram impensados, indiferentes às possibilidades; eles viviam no presente e não podiam prever. A vida é cheia de emergências, e ele é sábio quem se prepara para tudo o que ele pode imaginar que possa vir. Nosso Senhor frequentemente impressionou a importância da premeditação na vida cristã. Ele estava imediatamente aconselhando seus discípulos a estarem "sempre prontos". É nesse ponto que ele agora ilustra mais detalhadamente essas três parábolas do capítulo, mostrando que a verdadeira prontidão inclui
(1) manutenção da vida religiosa pessoal;
(2) resposta completa a todas as obrigações cristãs; e
(3) relações gentis com todos ao nosso redor.
Na parábola das "virgens", somos ensinados que o cristão sábio provê a manutenção da vida da alma, mas o cristão tolo se contenta em viver as experiências de hoje.
I. VIDA SÁBIA CRISTÃ. Algum tipo de tensão certamente virá em toda vida cristã. Pode assumir formas de aflição, perseguição, tentação; mas nosso Senhor sugere que nada realmente nos testará e nos provará tanto como "mera continuidade". Este é o ponto dele nos ensinamentos da última vez. Todo mundo estava antecipando consumações rápidas. Ele diz: "o fim ainda não está". O noivo certamente está chegando, mas pode haver longos tempos de espera antes que ele chegue. Discípulos sábios provêem a tensão de "o paciente continuar fazendo bem". E a provisão que eles fazem é a nutrição da alma. Eles mantêm as reservas de petróleo reabastecidas; eles mantêm a luz da alma brilhando intensamente, e então estão prontos para todas as circunstâncias, preparados para todo atraso e toda tensão. Esse é o segredo da sabedoria cristã: "Guarda tua alma com toda diligência; pois dela estão as questões da vida". Quais são as reservas da alma das quais a luz da alma pode ser mantida reabastecida devem ser ilustradas com facilidade.
II VIDA CRISTÃ TOLO. Existe tanto uma preocupação quanto uma certa e errada pelo "amanhã". É errado se preocupar com isso; é certo antecipar e se preparar para isso. É tolice meramente apreciar o presente. Dods diz: "As virgens tolas são um aviso para todos que são tentados a fazer tudo de conversão, nada de edificação; que cultivam a religião por um tempo e depois pensam que já fizeram o suficiente; que eram religiosos uma vez, podem se lembrar da época em que tiveram pensamentos muito sérios e resoluções muito solenes, mas que não fizeram nenhum esforço sério e não fazem nenhum para manter em si a vida que começaram uma vez ". A loucura cristã está negligenciando a cultura pessoal da alma.
A provisão para emergências cristãs.
"Os sábios levaram óleo em seus vasos com suas lâmpadas." Alguns pensam que tochas de reboque, embebidas em óleo e presas ao final dos gravetos, podem ser significadas. Wetstein cita o seguinte de Rabi Solomo: "Era costume na terra de Ismael levar a noiva da casa de seu pai para a de seu marido durante a noite; e havia cerca de funcionários do chá; em cima de cada era um prato de bronze, contendo trapos, óleo e breu, e este sendo aceso formava tochas ardentes, que eram levadas diante da noiva. " As luzes pretendiam iluminar e alegrar a procissão do casamento, e a posse de uma lâmpada acesa era uma espécie de garantia, uma espécie de ingresso, de admissão no banquete. O óleo da vasilha derramada no prato reavivaria a chama quando se ouvia o grito do "noivo chegando". O "petróleo no navio" era a provisão das virgens contra todas as contingências. O que quer que acontecesse, com óleo no vaso com a lâmpada, eles poderiam manter a luz viva. As virgens tolas foram descuidadamente em sua jornada, satisfeitas com isso - suas lâmpadas estavam acesas e não se preocuparam em pensar quanto tempo elas queimariam e o que fariam quando a chama começasse a piscar. Não basta ter óleo na lâmpada.
I. O "ÓLEO DA GRAÇA DIVINA" É A DISPOSIÇÃO QUE PRECISAMOS. Essa figura de linguagem reúne várias coisas.
1. Uma experiência pessoal de lidar com Deus.
2. Hábitos cultivados de comunhão com Deus.
3. Um precioso senso de dependência de Deus.
4. Visões bem estabelecidas da verdade divina.
5. Reuniram reservas de promessas e confortos divinos.
Todas essas coisas pertencem à vida pessoal e privada da piedade. Mas este é apenas o lado. Existe um outro lado e ainda mais importante. O "óleo da graça" realmente representa o Espírito que habita, que está pronto para nos inspirar a toda boa palavra e obra. Esse Espírito é desejo a todos que são sinceros e. dependente. Quando sua graça parece exausta, ele "dá mais graça", e assim nossa lâmpada é sempre fornecida, e a luz sempre é mantida intensamente acesa.
II O "ÓLEO DA GRAÇA" PODE SER OBTIDO. Em tempos de emergência, podemos usar meios - participar de serviços, etc. e, de certa forma, comprar e obter. A dificuldade é que muitas vezes não conseguimos a graça a tempo para a emergência.
III O "ÓLEO DA GRAÇA" DEVE SER UMA POSSESSÃO CONSTANTE; uma loja já sendo reabastecida. Veja a figura de Zacarias dos ramos de oliveira vivos sempre derramando óleo fresco na tigela.
O aviso da porta fechada.
Não precisamos levar o significado da figura de nosso Senhor a extremos. A porta fechada pertence corretamente à imagem que ele está pintando. É exatamente o que realmente aconteceu nesses casos. Aqueles que não estavam na procissão foram excluídos quando a casa foi alcançada. "Essas virgens fracassaram naquilo que por si só lhes daria um direito de admissão. Professando como damas de honra, elas não estavam na procissão nupcial e, portanto, na verdade e na retidão, ele só pôde responder por dentro". para você, eu não o conheço. "Isso, não apenas no castigo, mas na ordem correta das coisas. Temos uma maneira de desviar tudo para o misterioso" dia do julgamento. "Mas nosso Senhor não está pensando nisso; ele estava pensando nas oportunidades que surgem para os homens no curso da vida cristã. O aviso é geral. Todas as coisas são limitadas. Nada além de um fim. Esse final é sempre incerto. Portanto, devemos estar prontos para tudo, e aproveite ao máximo enquanto o temos. Van Lennep explica o fechamento da porta de uma maneira que sugere nosso ponto atual: "Enquanto eles compravam petróleo, a procissão foi para a casa do noivo. A porta foi então fechada, a fim de evitar o perigo decorrente de homens violentos, que poderiam causar uma irrupção, roubar e levar roupas caras, jóias e até a própria noiva! "
I. HÁ A "PORTA FECHADA" DO PRIVILÉGIO RELIGIOSO. Ilustre em momentos especiais de "missão" ou "avivamento". Não respondemos enquanto a missão está em andamento, atualmente a porta está fechada, a missão está fechada e somos deixados de fora no frio. Ou faça um ministério valorizado e honrado. Se deixamos de ceder a persuasões graciosas, atualmente os lábios estão selados na morte - a "porta está fechada".
II HÁ A "PORTA FECHADA" DA DISCIPLINA RELIGIOSA. Isso define a verdade em relação aos professores cristãos. As dispensações da providência trazem correções e castigos divinos. Se não respondermos, a aflição passa, a porta da oportunidade disciplinar é fechada; e somos deixados do lado de fora, não santificados.
III HÁ A "PORTA FECHADA" DE DEVERES RELIGIOSOS. Cristo realiza sua obra de graça em nós, em parte pelos deveres que ele nos chama a desempenhar. São deveres pertencentes ao serviço dele, mas também são agências usadas para continuar seu trabalho. Se nos recusamos a fazê-las, nossa oportunidade é tirada, dada a outros e, para nós, a "porta está fechada". - R.T.
A relação de Cristo com o nosso talento confia.
Os trabalhadores do leste eram principalmente o que deveríamos chamar de escravos. Eles foram providos por seus senhores, e seus lucros pertenciam ao seu mestre.
I. OS TALENTOS DE CRISTO. Essa parábola é verdadeira para dotações comuns; os dons e habilidades comuns dos homens. Devemos vê-lo à luz cristã. Todos os nossos dons, poderes e posses são trusts, não nossos, apenas nossos; e com relação ao uso de todos, Deus certamente perguntará um dia. Conserte o pensamento sobre o presente especial para nós. Nosso talento é a única coisa que podemos fazer melhor que os outros. É exatamente isso que somos enviados ao mundo. Nenhum servo de Cristo está sem seu talento. O que pode ser? Ensine, dê, cante, ore, escreva, visite, pregue, simpatize. É a única coisa em relação à qual temos a "consciência do poder". Como podemos saber em que consiste a nossa confiança em talentos? Vamos nos colocar simplesmente nas mãos de Deus, nutrindo uma disposição amorosa para fazer a vontade dele; então tomemos e cumpramos o dever que está diante de nós, e nosso dom e poder certamente nos serão revelados.
II A APRECIAÇÃO DE CRISTO DE SEUS TALENTOS. Os mestres conhecem seus servos e confiam em conformidade. O que é bom para nós é que não temos que escolher em que confia nosso talento! Há duas coisas para quem partilha nossa confiança para decidir.
1. Ele deve fazer a confiança corresponder à capacidade. Ele não deve dar dez quando houver apenas capacidade para lidar com cinco; ou cinco, quando houver capacidade para lidar com dez. Se ele lhe deu dez, ele sabe que você pode usá-los bem e deve tentar.
2. As várias relações de confiança devem cobrir todo o trabalho que ele deseja que seja feito. Portanto, não podemos nos perguntar se algumas formas de serviço são formas humildes - nos negócios, no lar, na sociedade ou na Igreja. Presentes humildes são necessários. Escritórios humildes são importantes. O uso de dons confiados por Cristo, em qualquer lugar ou em qualquer coisa, torna a esfera e a obra bonitas. "Um talento" representa os presentes humildes. Apenas o próprio poder que você tem que Cristo deseja para o seu reino. Os homens podem chamar seu presente de nada, e você também pode em tempos sombrios. Mas o Senhor Jesus nunca subestima nenhuma das confianças que comete ao seu povo. E você nunca deve subestimar sua confiança até que seu Mestre o faça.
III AS EXPECTATIVAS DE CRISTO RELATIVAS A SEUS TALENTOS DE CONFIANÇA. Ele procura duas coisas, como ganho negociando.
1. Serviço pelo uso deles. Devemos beneficiar outras pessoas pelo uso de nossos dons, e isso será considerado um serviço prestado ao nosso Senhor.
2. Cultura pelo uso deles. Devemos obter benefícios pessoais, pois usar os talentos desenvolve nossos poderes. As melhores e melhores qualidades morais, as graças espirituais mais robustas e sensíveis, são conquistadas pela cultura indireta, através do gasto e uso de nossas faculdades e dons. Trabalhe, gaste, dê, desse modo você ganhará poder para um serviço mais elevado; desse modo, você "se encontrará com a herança".
IV O julgamento de Cristo daqueles que recebem seus talentos de confiança.
1. O julgamento é o mesmo para todas as relações de confiança. Não há um princípio de julgamento para o homem com dez talentos e outro princípio para o homem com um talento.
2. O julgamento é baseado na qualidade do trabalho, não em meros resultados. Quem transforma seu talento em dois pode realmente ser mais fiel do que quem transforma seus cinco talentos em dez.
3. O julgamento é severo para aqueles que nunca tentaram fazer nada com seu talento. Aqueles que têm pequenos poderes são tentados a desprezá-los e negligenciá-los.
V. As recompensas dadas por Cristo são simplesmente outras e maiores confianças. Ilustre o bem-sucedido general, que pensaria que não é recompensa se aposentar. A única honra a ser cuidada é uma confiança mais alta e mais nobre. Devemos cultivar o pensamento do céu como o "serviço superior". Fazendo bem o que fazemos, teremos mais a fazer por Cristo; e essa será nossa melhor recompensa possível. Apelo: Você é servo de Cristo? Então você tem sua confiança no talento. O que você está fazendo com isso? O que você dirá a ele quando ele voltar? E o que ele vai dizer para você?
O valor moral de nossas responsabilidades.
Várias linhas de pensamento distintas se abrem a partir desta parábola.
1. A diversidade dos talentos com os quais os homens são confiados.
2. A responsabilidade comum de todos diante de Deus, sejam seus talentos poucos ou muitos.
3. A certeza encontrada, na própria natureza de uma relação de confiança, de que um dia de acerto de contas deve chegar.
4. A verdadeira apreensão da vida é obtida tratando-a como uma mordomia.
5. A aparente insignificância do talento de um homem nunca pode desculpar sua negligência. O ponto para o qual a atenção agora é mais especialmente direcionada é que Deus realiza um propósito gracioso no caráter moral, colocando os homens sob responsabilidades. No caso que nosso Senhor nos apresenta, sem dúvida o senhor queria que suas propriedades fossem cuidadas durante sua ausência; mas, além disso, ele queria que seus servos fossem testados e cultivados, cumprindo responsabilidades, em uma fidelidade que ele pudesse reconhecer e recompensar quando retornasse.
I. NOSSAS RESPONSABILIDADES. A vida é cheia disso desde o começo até o fim. Veja a idéia divina nas duas cabeças da raça humana. O primeiro Adão confiou no jardim, e confiou em deixar a árvore do conhecimento do bem e do mal. O segundo Adão confiou no trabalho de redenção. exposição
(1) que treinamos nossos filhos, dando-lhes responsabilidades, esperando que eles façam as coisas.
(2) A juventude começa a sentir a gravidade da vida e, ao assumir as responsabilidades da vida, cultiva a masculinidade.
(3) O progresso da vida está sempre desenvolvendo novas relações de confiança, por meio de relações comerciais, familiares, sociais e religiosas.
Ilustre alguns casos especiais, como:
(1) Um homem que acorda repentinamente para a consciência de algum presente em particular.
(2) Uma garota se transformou em uma mulher pensativa e autocontrolada, tornando-se esposa e mãe.
(3) Um homem aceitando plenamente a vida religiosa. Ele não é um homem de verdade - ele ainda é uma criança - que não descobriu e sentiu sua vida sobrecarregar.
II NOSSA RESPOSTA A NOSSAS RESPONSABILIDADES. Isso nosso Senhor ilustra tão habilmente em três exemplos de amostras. Podemos responder adequadamente, porque eles são entregues apenas à medida de nossa capacidade. Deveríamos ser esmagados se eles fossem demais para a nossa força. Podemos responder abrindo toda a nossa natureza para aceitá-las, assim como as flores se abrem para o sol. É um começo do bem, portanto, elevarmo-nos para cumprir responsabilidades. Começamos a sentir que possibilidades existem em nós. A verdadeira concepção do anjo não é com as asas dobradas em pé, mas com as asas prontas para voar. À espera de encontrar sua confiança. De alguns pontos de vista, todas as relações de confiança humanas parecem pouco. Estime sua influência moral, e ninguém pode ser considerado pequeno.
Reclamar dos outros quando nós mesmos estamos errados.
Isso é familiar o suficiente para todos que têm o gerenciamento das famílias. A criança de temperamento está sempre pronta para reclamar do temperamento de sua mãe. A criança que cometeu um erro é rápido em perceber que outra pessoa estava em falta. O mesmo se encontra nas relações comerciais e sociais. Servos reclamam de senhores. Uma classe da sociedade reclama de outra classe. Mais da metade das tristezas da humanidade seriam removidas se os homens apenas olhassem para casa e se propusessem a corrigir suas próprias falhas, a remediar suas próprias falhas. Nessa parábola, nada pode ser mais claro do que o fato de que aquele homem com um talento negligenciou voluntariamente o que sabia ser seu dever. Era dever que ele poderia fazer; dever que ele deveria cumprir. Mas quando chegou o dia do acerto de contas, ele tentou esconder sua vergonha reclamando de seu mestre e chamando-o de nomes difíceis. Como isso o desculpou, ninguém pode ver.
I. NO HOMEM É UMA DISPOSIÇÃO INVETERADA PARA RESISTIR À CONVICÇÃO DO PECADO. É a coisa mais difícil que tentamos fazer, dizer: "Estou errado". É a coisa mais difícil que já empreendemos, convencer outro a dizer que ele estava errado. Um homem se dedica a todos os tipos de esquemas ardilosos e cede prontamente a todos os tipos de ilusões pessoais, em vez de admitir que está errado. O homem que tem o senso de pecado mais rápido e profundo nos outros é muitas vezes totalmente insensível a qualquer senso de seu próprio pecado.
1. É isso que explica em parte a concepção geral do diabo. Ele é um "outro" conveniente fora de nós mesmos, sobre quem podemos mudar toda a responsabilidade pelos pecados que planejamos e cometemos.
2. É isso que explica a graciosa promessa do Espírito Santo como o "Convencedor do pecado, da justiça e do julgamento".
3. Essa disposição é fortalecida por todo ato bem-sucedido de convicção sufocante.
4. A disposição pode até ser encontrada no povo cristão, e pode ser ilustrada em relação a pecados cristãos específicos. O homem de um talento representa um discípulo.
II O SINAL COMUM DE RESISTÊNCIA É QUEIXA DOS OUTROS.
1. Isso desvia nossos pensamentos de nós mesmos. Não é seguro para um homem voluntarioso ter os olhos voltados para dentro. Ele se encolhe. lendo sobre sua própria história. Ele gosta de ouvir sobre as falhas de outras pessoas; e se debruçará com muita satisfação sobre suas deficiências e falta de oportunidades. Os homens são tão duros, e os homens lidam tão pouco com ele. Se um homem fala severamente com os outros, é bom suspeitar que ele é culpado da culpa que ele condena.
2. Isso afasta os pensamentos de outras pessoas de nós. Veja na parábola. O mestre está pesquisando a astúcia de um homem talentoso. Mas ele parece dizer: "Pense em você, e então você me deixará em paz." - R.T.
A lei das recompensas.
A confiança chega ao que é digno de confiança. As oportunidades são tiradas daqueles que não as utilizam. "Os homens, aqui na terra, dão a quem tem, e a obra fiel é recompensada por aberturas de um tipo superior." "O não usuário tende a invalidar o direito legal. Um músculo que não é exercitado tende a degenerar e perder o poder". Dods chama esse versículo de "a lei do capital espiritual". "Por mais pouca graça que pareça ter que começar, é com isso que devemos investir e, portanto, aumentamos o tamanho e a força. Cada vez que usamos a graça que temos, respondendo às demandas exigidas, ela volta para nós. Nosso capital cresce por uma lei inevitável ". "O talento não utilizado passa do servo que não o usaria para o homem que o fará. Um senhorio tem duas fazendas juntas: uma é admiravelmente gerenciada, a outra é deixada quase sozinha, com o mínimo de gerenciamento possível, e se torna a fala de todo o país sobre colheitas ruins e desordem.Ninguém pergunta o que o proprietário fará quando os contratos de aluguel expirarem.É claro que ele dispensa o inquilino descuidado e coloca sua fazenda nas mãos dos hábeis e diligentes agricultor." "Dê a ele que tem dez talentos."
I. A RECOMPENSA DA FIDELIDADE É A CONFIANÇA AUMENTADA. Precisamos corrigir nossa ideia comum de que recompensa é algo a possuir; a recompensa mais verdadeira e melhor é algo para usar. Quem é fiel em menos coisas não quer um presente; sua recompensa é a confiança nas coisas superiores. A vida está cheia dessa idéia. Os fiéis estão sempre na seleção para o serviço superior, e encontram nesse serviço superior sua recompensa satisfatória. Mas há algo mais profundo que isso. Quem é fiel recebe sua verdadeira recompensa no desenvolvimento do poder que lhe convém para confianças mais elevadas. A recompensa de um homem é o que ele se torna, não apenas o que ele recebe. Qual é, então, a nossa recompensa final no céu? Não posses, mas serviço superior. Pense mais profundamente e vemos que não é um serviço ainda mais alto, é a condição de cultura que nos serve para realizar o serviço mais elevado. O céu é nosso eu enobrecido, e o trabalho que Deus encontra para o enobrecido.
II A recompensa da infidelidade é a confiança removida. E que este é distintamente o julgamento divino será sentido por todos que estimam a honra de serem confiáveis e usados. O julgamento mais severo de Deus sobre os infiéis é que eles tiram suas confianças. Ele não os honrará, permitindo-lhes assumir responsabilidades. Não pode haver céu para aqueles que deixam de usar suas libras terrestres para usos nobres. Deus dizer a um homem: "Não confiarei em você" é muito pior do que atribuir a ele as "trevas exteriores, o choro e o ranger de dentes".
O Filho do homem exercendo julgamento.
O advento do Messias foi, na mente judaica, associado ao julgamento geral. O povo esperava com pavor a era messiânica. Alguns podem considerar a passagem que começa com este versículo como descritiva. Outros o consideram parabólico, com o cenário tirado das idéias masculinas da vida após a morte. É difícil seguir a passagem como descritiva, porque o pensamento humano e a linguagem humana são incapazes de lidar com eventos reais além da esfera terrena. O que podemos encontrar nele é uma indicação do que Cristo faz a base de seu julgamento dos homens. Há duas coisas que podem nos surpreender razoavelmente.
I. Nosso juiz é o "filho do homem". Pode-se dizer que Deus é nosso juiz. Mas isso traz o elemento do medo. Parece-nos que ele deve ter um padrão absoluto e terrível, e testado por ele não haverá chance alguma para nenhum de nós. "Se você fosse estrito para marcar a iniqüidade, quem deveria resistir?" Mas o Deus que nos julga é revelado a nós como o "Filho do homem", e então a confiança toma o lugar do medo. O Filho do homem é um de nós; ele passou por nossa experiência, ele nos conhece. E o que sentimos é que, se a justiça abstrata precisa ser qualificada por uma consideração das circunstâncias, ele pode qualificá-la com segurança. Este ponto pode ser ilustrado por nossa distinção familiar entre "justiça" e "equidade". "Justiça" é exatamente e exatamente o que a lei estabelece; e é isso que esperamos, com ou sem razão, de Deus. "Equidade" é aquela lei aplicada com a devida consideração das relações entre homem e homem, ou de enfermidade humana especial. E é isso que esperamos do "Filho do homem" - de Um "em todos os pontos tentados como nós". Em nenhum sentido, Cristo alivia a augusta solenidade do julgamento, mas ele nos torna plena, livremente, amorosamente, dispostos a aceitar sua avaliação.
II NOSSO JUIZ UTILIZA UMA BASE OU JULGAMENTO INESPERADO. Deveríamos ficar intrigados com isso se a parábola tratasse do mundo e dos pecadores. Retrata o julgamento dos discípulos de Cristo. Os rebanhos orientais são compostos de ovelhas e cabras, mas todos são propriedade e cuidado do pastor. Cristo parece propor o julgamento com base na mera humanidade ou caridade. Mas ele vai mais fundo que isso. A caridade de que ele fala é a revelação mais satisfatória do caráter, e é o caráter, não a ação, que é a base de seu julgamento. - R.T.
A aceitação de Cristo do serviço indireto.
O que é impressionante e sugestivo é que nosso Senhor não deve fazer referência aos cultos e. santificou a vida pessoal de seus discípulos, mas concentra a atenção no serviço prestado aos outros, em suas simpatias, generosidade e caridade. A princípio, pode parecer que os elogios dele repousam em suas boas obras; mas logo chegamos a ver que o que nosso Senhor aceita é a melhor indicação de caráter, e precisamente de caráter cristão. Existe um tipo de bondade que é apenas sentimental. A bondade tailandesa é sempre egocêntrica e auto-esférica. Essa bondade que Cristo não aprova nem aceita. Essa bondade é essencialmente anti-cristã. Há uma bondade que encontra expressão em servir aos outros por causa de Cristo; servir aos outros porque não temos Cristo para servir. Essa bondade é princípio. Essa bondade é semelhante a Cristo. "Até Cristo não agradou a si mesmo;" "Estou entre vós como quem serve."
I. O SERVIÇO VICARIOUS ESTÁ SERVINDO OUTROS. Ao serviço mútuo chama-se humanidade. Para o serviço especial de todos os angustiados; deficientes e sofredores, a humanidade cristã é chamada. Esse "servir aos outros" se torna uma prova absolutamente eficiente e suficiente do espírito de Cristo em nós. Cristo foi bom; mas sabemos disso porque ele "continuou fazendo o bem". Durante toda a sua vida brilha a glória de algo feito para aliviar, confortar, elevar e salvar seus semelhantes.
II O VICARIOUS SERVICE ESTÁ SERVINDO A CRISTO ATRAVÉS DE OUTROS. Não é mera vizinhança, simpatia ou caridade que é aqui elogiada. Estas, sozinhas, não são condições de aceitação com Cristo. Ele estava falando com seus próprios discípulos. A base da aceitação por eles era o amor a ele e a confiança nele. Mas eles não podiam demonstrar esse amor diretamente a Jesus. Talvez fosse mais fácil para eles se pudessem. Todos nós somos submetidos a essa tensão. Não podemos ministrar ao próprio Jesus; ministraremos a ele indiretamente, através de seus irmãos sofredores? Quando ele vier para o seu acerto de contas, é disso que nosso Senhor levará em conta; e se ele descobrir que fomos, conscientemente, ministros vicários, ele dirá: "Na medida em que você o fez a um dos menores dentre meus irmãos, você o fez a mim". A caridade, por amor de Cristo, é aceitável.
III O VITÓRIO SERVIÇO DE CRISTO, ATRAVÉS DO SERVIÇO DE OUTROS, PROVA FINALMENTE O MELHOR SERVIÇO DE NÓS. Pois "entramos na alegria de nosso Senhor". Mas esse ponto precisa ser apresentado com muito cuidado, para que as considerações de interesse próprio, estragem, estragem o serviço cristão. - R.T.