O LIVRO DOS SALMOS
Introdução
“Embora toda a Escritura respire a graça de Deus, ainda mais doce além de todas as outras é o livro dos Salmos.” Esta é a antiga testemunha de Ambrósio. E Lutero disse: "Você pode corretamente chamar o Saltério de Bíblia em miniatura." Centenas de testemunhos semelhantes podem ser acrescentados. Os Salmos sempre foram uma das porções mais escolhidas da Palavra de Deus para todos os santos, judeus e cristãos. Os antigos judeus usavam os Salmos na adoração no templo.
O chamado “Grande Hallel”, consistindo em Salmos 113:1 ; Salmos 114:1 ; Salmos 115:1 ; Salmos 116:1 ; Salmos 117:1 ; Salmos 118:1 foi cantado durante a celebração da Páscoa, Pentecostes e a festa dos tabernáculos. Diariamente no templo, os Salmos eram cantados em uma ordem prescrita. Os judeus ainda os usam em todos os dias de festa e na sinagoga.
Os Salmos são mencionados em conexão com o louvor no Novo Testamento ( Colossenses 3:16 ; Tiago 5:13 ). A Igreja desde o início os usou na devoção pública e privada. Todos os ramos da cristandade os usam hoje; O protestantismo, o catolicismo romanista e grego fazem uso deles em leituras ou cânticos responsivos.
E mais ainda são e sempre foram usados por indivíduos, porque o coração encontra nessas canções e orações, as diferentes experiências da vida humana e as diferentes emoções. O sofredor mergulhado em tristeza encontra neste livro as experiências de sofrimento e tristeza; ele encontra mais do que isso, encorajamento para confiar em Deus e a certeza da libertação. A alma penitente encontra aquilo que convém a um coração quebrantado e contrito.
O solitário, desamparado e abandonado, lê sobre outros que passaram pela mesma experiência. Então há conforto, alegria e paz, assim como esperança. Eles estimulam a fé e a confiança no Senhor e respiram um espírito de adoração e louvor que produz reverência e louvor no coração do crente.
O Senhor Jesus e os Salmos
Mas há outra razão pela qual os crentes amam os Salmos. O Senhor Jesus não é apenas revelado neste livro como em nenhum outro lugar (como mostraremos mais tarde), mas Ele usou os Salmos ao longo de Sua vida abençoada na terra e até mesmo na glória. Aqui estão suas próprias orações pré-escritas pelo Espírito de Deus. A expressão de tristeza, solidão, rejeição e sofrimento descrevem o que Ele passou em Sua vida de humilhação.
O louvor e a adoração, a confiança e a confiança em Deus, expressam também profeticamente essa vida de obediência e confiança. Acreditamos que quando Ele passou noites em oração para derramar Seu coração diante de Seu Pai, na montanha ou no deserto, Ele deve ter feito isso usando os Salmos. Ele usou os Salmos falando aos Seus discípulos; com Salmos 110:1 Ele silenciou Seus inimigos.
Getsêmani é mencionado nos Salmos; e no sofrimento da cruz Ele cumpriu tudo o que os Salmos predizem. Na ressurreição, Ele usou o Salmo vigésimo segundo: “Ide e dizei aos meus irmãos.” Ele abriu a Seus discípulos as Escrituras “para que se cumpram todas as coisas que estão escritas na lei de Moisés, nos profetas e nos Salmos, a meu respeito” ( Lucas 24:44 ), como Ele havia dito antes aos dois sobre o caminho para Emaús “Não deveria Cristo ter padecido estas coisas e entrar na sua glória?” E começando por Moisés e todos os profetas, Ele expôs a eles em todas as Escrituras a respeito de Si mesmo.
Quando Ele subiu ao alto e tomou o assento à direita de Deus, e Deus O deu as boas-vindas para se sentar e ser o sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, foi de acordo com os Salmos. E em Suas mensagens do trono ao falar às igrejas, Ele usa os Salmos ( Apocalipse 2:27 ). E quando Ele vier novamente, o coro de Aleluia do final deste livro será cantado pelo céu e pela terra e toda a glória predita, conforme dada nos Salmos, acontecerá.
Este livro, então, deve ser precioso para nós, porque era precioso para Ele e O torna conhecido em nossos corações. O Espírito de Deus também cita os Salmos com mais freqüência nas epístolas do que em qualquer outro livro do Antigo Testamento.
O Título do Livro
Nossa palavra em inglês “salmos” é tirada da palavra grega empregada na tradução da Septuaginta - “psalmoi”; isso significa “canções”. Também é freqüentemente chamado de Saltério. Esta palavra também é grega, de “salterion”, uma harpa ou qualquer outro instrumento de cordas.
Os hebreus chamam este livro de “Tehilim”, que significa fazer um som alegre, ou louvores. Está na Bíblia Hebraica na terceira divisão, a seção “Kethubim”. É o grande livro poético do Antigo Testamento. Remetemos o leitor a nossas observações sobre a poesia hebraica na introdução do livro de trabalho. A poesia dos Salmos é de caráter lírico. O verdadeiro grande começo da poesia lírica é com o Rei David.
Ele era extraordinariamente talentoso, mas não foi um dom natural que produziu essas declarações maravilhosas, mas foi o Espírito de Deus que afinou sua harpa. Nosso espaço é valioso demais para prestar muita atenção à escola crítica com suas negações da autoria davídica de diferentes Salmos, e o que é pior, a negação das previsões messiânicas dos Salmos. Se esses críticos fossem apenas buscadores do ouro fino, as pedras preciosas da verdade e do conhecimento divino, tão ricamente armazenadas nesta mina, eles parariam de criticar e se tornariam adoradores.
A autoria dos diferentes salmos
Quase metade dos Salmos, setenta e três ao todo, foram dados pelo Espírito Santo por meio do Rei Pastor de Israel, Davi, que é corretamente chamado de doce cantor de Israel.
A seguir estão os Salmos Davídicos: 3-9; Salmos 33:1 (exceto Salmos 33:1 ); 51-70; 86; 101; 103; 108; 109; 110; 122; 124; 131; 133; 138--145.
Asafe tem doze Salmos: Salmos 1:1 e Salmos 73-83.
Os filhos de Corá compuseram onze Salmos: Salmos 43, 44-49, 84, 85, 87 e 88.
Um por Heman, o Ezrahite Salmos 88:1 e um por Etã, o Ezrahite Salmos 89:1 ; um de Moisés, Salmos 90:1 .
Isso perfaz 99 Salmos cujos autores são conhecidos; os 51 restantes não têm inscrição.
A coleção e arranjo dos salmos na forma atual
A partir dos parágrafos anteriores, aprendemos que os autores conhecidos dos Salmos são: Davi, Asafe, os Filhos de Corá, Moisés, Heman e Etã. Se levarmos em consideração que outros Salmos foram escritos durante o exílio, vemos que os autores estão separados por séculos. O povo de Israel possuía esses Salmos de uma forma não coletada; eles se soltaram, por assim dizer. Alguém em algum momento os coletou em um livro, da forma que os temos agora.
Quem fez essa valiosa coleta e organização desses Salmos não sabemos, pois não foi revelado. Mas podemos dizer com certeza que o santo hebreu que o fez foi chamado a fazê-lo pelo Espírito de Deus e o próprio arranjo desses Salmos no livro como o temos agora é a obra perfeita do Espírito Santo.
Aqui nos chocamos com os críticos que falam de “diferentes editores fazendo arranjos e re-arranjos em diferentes ocasiões”. Eles afirmam, por exemplo, que a declaração no final de Salmos 72:1 "As orações de Davi, filho de Jessé se encerraram", mostra que ela é inadequada porque outros Salmos Davídicos vêm mais tarde, e que provavelmente este é o trabalho de algum editor, etc.
Mas a frase no final de Salmos 72:1 significa algo diferente, como a consideramos. O Salmo septuagésimo segundo revela as glórias do reino vindouro daquele que é maior do que Salomão, e Davi, tendo um vislumbre disso, declara: “As orações de Davi, minhas orações terminaram; Não tenho nada maior a pedir, do que o que este Salmo revela. ”
O trabalho que o colecionador desconhecido fez mostra que é o trabalho de uma pessoa guiada pelo Espírito de Deus.
Suponhamos que tivéssemos em nosso poder um cesto contendo 150 pedras preciosas, diamantes, rubis, safiras, esmeraldas e pérolas e fomos com este cesto a algum joalheiro com o pedido de arranjar essas joias em um colar. Como ele faria isso? Será que ele pegaria uma pedra ao acaso e a colocaria em um cordão, e então pegaria outra, e outra até que tivesse amarrado todas? Certamente não. Ele examinaria cada pedra.
Ele estudaria o valor de cada esmeralda e safira, o brilho de cada diamante e o brilho de cada pérola. Em seguida, ele continuaria a estudar onde cada um pertence nessa cadeia, a fim de revelar seu próprio valor em relação ao outro.
E aqui estavam 150 gemas de maior valor do que as gemas terrestres, gemas de inspiração divina. Eles devem ser dispostos em perfeita ordem, de modo que cada joia tenha o lugar certo, para contar sua própria história, neste livro. Quem mais poderia fazer isso senão Aquele que conhece o valor e o significado destes Salmos! O Espírito de Deus, por meio de Seu instrumento escolhido, reuniu esses Salmos e, portanto, temos no arranjo uma revelação maravilhosa e consecutiva.
É esse conhecimento que tantos leitores dos Salmos perderam. Geralmente um Salmo é lido sem considerar que este Salmo tem alguma relação com o anterior e com os seguintes, que é apenas um elo de uma corrente. Assim como Romanos 6:1 leva a Romanos 7:1 e Romanos 7:1 a Romanos 8:1 , o mesmo ocorre com os Salmos.
E aqui vamos descobrir a sabedoria divina. Esses Salmos vêm em grupos e devem ser tratados como pertencentes a um grupo para obter a verdadeira mensagem espiritual e especialmente profética. Damos a ilustração mais simples desse fato encontrada no livro conhecido por muitos leitores dos Salmos: Salmos 22:1 é uma profecia de Cristo em Seu sofrimento, ou o bom Pastor que dá a vida pelas ovelhas.
Salmos 23:1 mostra-O como o grande Pastor das ovelhas e Salmos 24:1 revela como a vinda, o principal pastor na glória. As muitas outras inter-relações mais interessantes dos Salmos as anotações irão apontar. Antes de darmos a grande mensagem do livro de Salmos, chamamos a atenção para outros assuntos de importância no estudo deste livro notável.
Os termos hebraicos em conexão com os salmos
Em muitos dos Salmos, encontramos o início de uma palavra hebraica. Por exemplo, em Salmos 8:1 "Ao Músico Chefe sobre o Gittith", ou em Salmos 16:1 "Michtam de David." Agora é uma questão se esses termos pertencem ao Salmo com o qual eles estão conectados em nossas Bíblias em inglês, ou ao Salmo anterior.
Quando lemos o último capítulo de Habacuque, encontramos uma frase salmódica no final: “Ao cantor chefe em Neginote”. Com base nisso, foi apresentada a interessante teoria de que os diferentes títulos dos Salmos deveriam ser a assinatura do anterior. Em outras palavras, para dar uma ilustração, as palavras no início de Salmos 8:1 “Ao músico-chefe do Gittith”, pertencem a Salmos 7:1 .
Nosso trabalho não permite um exame minucioso disso. É claro que esse deslocamento poderia acontecer facilmente quando nos lembramos de que os manuscritos hebraicos foram escritos sem interrupção. (Dr. JW Thirtle da Inglaterra, a quem devemos esta sugestão, escreveu um volume sobre ela, Os Títulos dos Salmos. Recomendamos para aqueles que desejam segui-lo mais de perto.)
Fornecemos em ordem alfabética os títulos em hebraico e seu significado em inglês.
Ayeleth-Shahar. Salmos 22:1 . "O traseiro do amanhecer." A primeira luz que precede o amanhecer da manhã, cujos primeiros raios são comparados aos chifres brilhantes de uma corça. (Delitzsch)
Alamoth. Significa "concernente às donzelas". É encontrado no início de Salmos 46:1 .
Al-Tashcheth. “Não destruas”, em Salmos 57:1 ; Salmos 58:1 ; Salmos 59:1 e em Salmos 75:1 .
Gittith. “Prensas de vinho”, em Salmos 7:1 ; Salmos 80:1 ; Salmos 83:1 .
Jeduthun. “Doador de Salmos 39:1 ”, em Salmos 39:1 ; Salmos 62:1 ; Salmos 77:1 .
Mahalath. "Doença." Delitzsch diz sobre o significado o seguinte: "Upon Mahalath significa depois de um tom ou maneira triste, seja que Mahalath em si é um nome para um tipo de melodia elegíaca, ou que foi, portanto, projetado para indicar a palavra inicial de algum popular música. Para que possamos considerar 'Mahalath' como equivalente a piano ou andante. ” Isso corresponderia a Salmos 53:1 onde esta palavra é encontrada.
Mahalath Leannoth. Significa "doença para humilhação". Ele está conectado com Salmos 88:1 .
Maschil. “Instrução”, encontrada em Salmos 32:1 ; Salmos 42:1 ; Salmos 44:1 ; Salmos 52:1 ; Salmos 53:1 ; Salmos 54:1 ; Salmos 55:1 ; Salmos 74:1 ; Salmos 78:1 ; Salmos 88:1 ; Salmos 89:1 ; Salmos 142:1 .
Michtam. “Gravado”, em Salmos 16:1 ; Salmos 56:1 ; Salmos 57:1 ; Salmos 58:1 ; Salmos 59:1 ; Salmos 60:1 .
Muth-Labben. "Morte para o filho." É encontrado como o sobrescrito de Salmos 9:1 .
Neginoth. “Smitings”, em Salmos 4:1 ; Salmos 6:1 ; Salmos 54:1 ; Salmos 55:1 ; Salmos 61:1 ; Salmos 67:1 ; Salmos 76:1 .
Nehiloth. “Posses”, em Salmos 5:1 .
Sheminith. “A Oitava Divisão” ou “sobre a Oitava, em Salmos 6:1 ; Salmos 7:1 .
Shiggaion. “Loud Crying”, Salmos 7:1 .
Shoshannim. “Lírios”, em Salmos 45:1 ; Salmos 69:1 .
Shoshannim-Eduth. “Lírios de testemunho”, Salmos 53:1 . Eduth (testemunho) é encontrado em Salmos 60:1 .
A palavra Selá ocorre 71 vezes nos Salmos. Significa “fazer uma pausa”, com um significado secundário para “levantar”. Podemos interpretar isso como uma indicação de que, ao ler, devemos fazer uma pausa, meditar e então elevar o coração em louvor e oração.
Os Salmos Alfabéticos
Vários Salmos em hebraico estão em ordem alfabética; isto é, certos versículos começam com uma letra do alfabeto hebraico. Esse arranjo nem sempre é perfeito. Salmos 9:1 ; Salmos 10:1 contém (os dois juntos) as letras do alfabeto com várias faltando.
Salmos 25:1 ; Salmos 26:1 também estão incompletos no escopo alfabético. Salmos 37:1 tem um caractere alfabético perfeito. Outros Salmos em ordem alfabética são Salmos 111:1 ; Salmos 112:1 . O Salmo mais perfeito a esse respeito é o mais longo do livro, Salmos 119:1 .
Os Salmos e as Escrituras do Novo Testamento
Como já declarado, os Salmos são citados pelo Espírito de Deus mais do que qualquer outro livro do Antigo Testamento. Isso é significativo e uma indicação divina da grande importância dessas joias inspiradas. Damos agora uma lista de citações como encontradas no Novo Testamento e também aquelas passagens onde os Salmos são aludidos.
Mateus 4:6 ( Salmos 91:11 ). Esta primeira citação é do Diabo. Com isso, ele mostrou seu grande conhecimento da Palavra e seu significado. Mateus 13:35 ( Salmos 78:2 ).
Mateus 21:42 ( Salmos 118:22 ). Mateus 27:43 ( Salmos 110:1 ).
João 2:17 ( Salmos 69:9 ). João 6:31 ( Salmos 78:24 ). João 7:42 ( Salmos 132:11 ).
João 10:34 ( Salmos 82:6 ). João 13:18 ( Salmos 41:9 ). João 15:25 ( Salmos 35:19 ; Salmos 49:4 ).
João 19:24 ( Salmos 22:18 ). João 19:28 ( Salmos 69:21 ). João 19:36 ( Salmos 34:20 ).
João 20:17 ( Salmos 22:17 ). Atos 1:20 ( Salmos 69:25 ). Atos 1:16 ( Salmos 41:9 ).
Atos 2:25 ( Salmos 16:8 ). Atos 2:34 ( Salmos 110:1 ). Atos 4:25 ( Salmos 2:1 ).
Atos 13:33 ( Salmos 2:7 ). Atos 13:35 ( Salmos 16:10 ). Romanos 3:4 ( Salmos 51:4 ).
Romanos 3:12 ( Salmos 14:2 ). Romanos 3:13 ( Salmos 140:3 ). Romanos 4:6 ( Salmos 32:1 ).
Romanos 11:9 ( Salmos 69:22 ). Romanos 15:10 ( Salmos 117:1 ).
Efésios 4:8 ( Salmos 68:18 ). 2 Coríntios 4:13 ( Salmos 116:10 ).
Hebreus 1:10 ( Salmos 102:25 ). Hebreus 1:8 ( Salmos 45:6 ).
Hebreus 1:13 ( Salmos 110:1 ). Hebreus 2:6 ( Salmos 8:4 ). Hebreus 4:3 ( Salmos 95:11 ).
Hebreus 4:7 ( Salmos 95:7 ). Hebreus 5:6 ( Salmos 110:4 ). Hebreus 7:17 ( Salmos 110:4 ).
Apocalipse 2:27 ( Salmos 2:9 ).
Esta não é, de forma alguma, uma lista completa de citações, pois existem muitas outras passagens. Citamos apenas os mais proeminentes. Veja também Salmos 2:7 em Hebreus 1:5 e Apocalipse 2:27 .
Salmos 4:4 em Efésios 4:26 . Salmos 6:8 [em Mateus 7:23 ]. Salmos 8:2 em Mateus 21:16 .
Salmos 7:6 em 1 Coríntios 15:25 . Salmos 9:8 em Atos 17:31 .
Salmos 19:4 em Romanos 10:18 . Salmos 22:1 em Mateus 27:46 . Salmos 22:21 em 2 Timóteo 4:17 .
Salmos 24:1 em 1 Coríntios 10:26 . Salmos 27:1 em Hebreus 13:6 .
Salmos 34:8 em 1 Pedro 2:3 . Salmos 40:6 em Hebreus 10:5 .
Salmos 41:9 em Marcos 14:18 e João 13:18 . Salmos 48:2 em Mateus 5:35 .
Salmos 50:14 em Hebreus 13:15 . Salmos 55:22 em 1 Pedro 5:7 .
Salmos 56:4 em Hebreus 13:6 . Salmos 69:21 em Marcos 15:36 . Salmos 79:6 em 2 Tessalonicenses 1:8 .
Salmos 89:27 ; Salmos 89:37 em Apocalipse 1:5 ; Apocalipse 3:14 .
Salmos 97:6 em Hebreus 1:6 . Salmos 104:4 em Hebreus 1:7 , etc.
Ao todo, cerca de 50 Salmos são direta e indiretamente citados e aludidos nos livros do Novo Testamento.
A Mensagem dos Salmos
Seria impossível fazer uma revisão completa da grande mensagem contida nos Salmos. Um estudo atento de cada Salmo só pode trazer isso completamente e mesmo assim nós provavelmente tocamos apenas a superfície desta maravilhosa mina de sabedoria e conhecimento. Que uma parte da mensagem é a experiência do santo no mundo, suas provações, tristezas, as perseguições que sofre, sua dependência de Deus, sua libertação e muito mais, é do conhecimento de todos os leitores deste livro.
No entanto, deve ser lembrado que as experiências são de santos judeus; a verdadeira experiência cristã é superior! Em meio às perseguições dos inimigos, esses santos judeus clamam a Deus para destruir seus inimigos, para queimá-los como restolho. O Novo Testamento exige que os santos amem seus inimigos. O que esses salmos imprecatórios significam e quão perfeitamente em ordem eles estão na mensagem deste livro, mostraremos nas anotações.
Nem encontramos nessas experiências a salvação que se tornou conhecida na dispensação do evangelho. Embora os escritores dos Salmos invoquem o Senhor e usem nomes diferentes pelos quais O chamam, como rocha, fortaleza, pastor, escudo, etc., em nenhum lugar encontramos que alguém pronuncie a palavra "Pai", nem há um declaração da filiação do santo nem encontramos nada da bendita esperança da glória de estar com Ele na casa do Pai.
A mensagem de louvor, agradecimento, adoração e adoração é outra característica proeminente. Mas a adoração e o louvor cristãos verdadeiros são de uma nota e ordem superiores. Nenhuma doxologia como a doxologia de Efésios 1:3 é encontrada em qualquer lugar dos Salmos. No entanto, o crente cristão, com a luz da revelação completa do evangelho, habitada pelo mesmo Espírito que deu os Salmos, pode obter o mais doce conforto e encorajamento das experiências registradas nessas canções.
Embora isso seja parte da mensagem deste livro, a grande mensagem é a mensagem da profecia. O livro de Salmos é um livro preeminentemente profético. O Novo Testamento garante que digamos isso, pois as citações dos Salmos são esmagadoramente em linhas proféticas. Não é dizer muito quando dizemos que todas as grandes mensagens proféticas dos profetas de Deus, e suas visões sobre o futuro são dadas maravilhosamente pelos Salmos e muitas delas são ampliadas.
O alcance profético dos Salmos é verdadeiramente maravilhoso. No entanto, essa característica é a mais negligenciada no estudo do livro. Raramente é estudado como um livro profético; o estudo devocional sempre esteve na liderança.
Qual é então a mensagem profética dos Salmos? As profecias dos Salmos abrangem os seguintes três temas:
1. A mensagem profética a respeito do Messias, Sua humilhação e Sua exaltação. Existem mais declarações proféticas sobre este tema de todos os temas nos Salmos, do que no livro de Isaías ou em qualquer um dos outros livros proféticos. Como já declarado no parágrafo desta introdução relativo ao Senhor Jesus e aos Salmos, temos em muitos deles as orações pré-escritas de nosso Senhor, bem como as expressões de Sua tristeza e pesar.
A história de Sua vida de solidão aqui embaixo, o ódio que Ele encontrou, a rejeição do lado da nação; a traição e outras características de Sua humilhação são encontradas repetidamente nos Salmos. Enquanto os instrumentos escolhidos passaram por experiências de tristeza e provação, o Espírito de Deus retratou neles Aquele que poderia dizer “Eis e vede se há tristeza semelhante à minha que me foi feita” ( Lamentações 1:12 ).
Mas a aplicação desses Salmos à pessoa de nosso Senhor requer grande cautela. Alguns professores erraram gravemente neste assunto. Há vários anos, ouvimos falar de um professor da Bíblia aplicando Salmos 38:7 a nosso Senhor: “Pois os meus leões estão cheios de uma doença asquerosa, e não há sã sanidade na minha carne.” E esse professor declarou que o Senhor sofreu assim porque tomou sobre Si nossas enfermidades e enfermidades.
Tal ensino deve ser severamente condenado, pois é positivamente falso. Nem devem outras expressões semelhantes ser colocadas na boca de nosso Senhor. Ele não precisava reclamar de seus pecados, pois não tinha pecado. Ele não precisava usar o salmo cinquenta e um.
Os sofrimentos da cruz são revelados profeticamente no Salmo 22 e em outros também. Então, a glória que se seguirá, a realeza de Cristo, Seu reino, é maravilhosamente predita em muitos Salmos. Sua primeira vinda em humilhação, para ser rejeitado e morrer; Sua segunda vinda para ser aceito e reinar sobre a terra, essas são as duas grandes mensagens proféticas dos Salmos. É muito interessante notar a ordem dos quatro grandes Salmos messiânicos que encontramos na primeira seção do livro.
O Espírito de Deus chama nossa atenção para eles no Novo Testamento. O segundo salmo é o primeiro; aqui a filiação divina de nosso Senhor é revelada. O Oitavo Salmo é citado a seguir; ali Ele é o Filho do Homem. Em Salmos 16:1 nós O vemos como o Obediente e em Salmos 22:1 obediente até a morte, a morte de cruz. Filho de Deus - Filho do homem, obediente, obediente até a morte, a morte de cruz. E com cada um desses Salmos, Sua glória está conectada.
2. O segundo tema profético dos Salmos que mencionamos são as tristezas, provações e sofrimento de Israel e sua futura libertação, restauração, bênção e glória. Não queremos dizer com isso a predição de suas perambulações presentes e as aflições que estão sobre a nação como resultado de ter rejeitado a Cristo, mas as experiências pelas quais um remanescente judeu piedoso terá que passar quando esta era presente terminar em seu predito escuridão e apostasia.
Dessa época Jeremias fala como o tempo de angústia de Jacó. “Ai de mim! pois aquele dia é grande, de modo que ninguém é como ele; é até mesmo o tempo de angústia de Jacó; mas ele será salvo dela. ” Esse remanescente aparecerá quando o propósito da presente dispensação, o chamado do povo para o Seu Nome (a Igreja), for cumprido. Um remanescente de Seu povo terreno, energizado pelo Espírito de Deus, se voltará para o Senhor e passará por aquele tempo de angústia, do qual nosso Senhor fala como a grande tribulação.
Será o momento do trabalho de parto para eles. Eles sofrem do lado de nações ímpias e oram por libertação. (Ver Isaías 63:15 .) Os Salmos nos dão o quadro mais completo de suas experiências angustiantes. Aqui lemos suas tristezas, suas aflições. Ouvimos suas orações, seu grito "Quanto tempo, Senhor, quanto tempo!" Nós os convidamos a implorar que o Senhor intervenha e desça para salvá-los.
As nações ao redor deles os perseguem. O terreno, que está parcialmente restaurado, é invadido novamente. Em seguida, lemos nos Salmos de um homem ímpio que os domina; aquele que quebra a aliança. Este é o homem do pecado, o Anticristo final. E enquanto eles oram por libertação, eles clamam a Deus por vingança, para lidar com seus inimigos e com Seus inimigos de acordo com Sua justiça. Isso explicará perfeitamente as orações imprecatórias que encontramos aqui e ali neste livro.
De repente, a cena muda. Suas orações são respondidas. O céu se abre e o tão esperado Rei retorna. Suas lágrimas são enxugadas; seus gemidos se transformam em canções, seus gritos agonizantes se transformam em risadas. Eles são libertados e recebem a bênção como Seu povo, sua terra é abençoada e eles se tornam o canal de bênção e misericórdia para as nações da terra. É tudo extremamente interessante e fascinante.
3. O terceiro tema profético mostra as futuras glórias reservadas para Seu povo redimido, para as nações da terra e para a própria criação. Em outras palavras, temos profecias relacionadas ao reino vindouro. O ensino profético dos Salmos aniquila o pós-milenismo. Essas profecias mostram conclusivamente que não pode haver bênção para Israel, para as nações, para a terra, sem paz e prosperidade, sem conversão mundial, até que o Rei volte.
O livro termina com os poderosos aleluias, a gloriosa consumação quando o céu e a terra cantarão Seus louvores. Como Handel captou bem esta mensagem quando em seu Oratório, “O Messias”, ele conclui tudo com um poderoso coro de aleluia. Nossas anotações seguirão esta tripla mensagem profética. A tarefa é difícil condensar essas grandes verdades. Seria muito mais fácil escrever um livro de mil páginas do que um de cem. É tudo tão rico e glorioso.
A Divisão dos Salmos
O colecionador desconhecido desses Salmos dividiu o livro em cinco seções, que devemos manter e seguir. Essas cinco seções correspondem de maneira notável aos cinco livros com os quais a Bíblia começa, o Pentateuco. Isso era conhecido dos antigos judeus, pois eles chamam o Saltério de "Pentateuco de Davi". O comentário aramaico (Midrash) em Salmos 1:1 declara que “Moisés deu aos israelitas os cinco livros da lei e, correspondendo a estes, Davi deu-lhes os cinco livros dos Salmos”.
I. A SEÇÃO DA GÊNESE - Salmos 1:1 ; Salmos 2:1 ; Salmos 3:1 ; Salmos 4:1 ; Salmos 5:1 ; Salmos 6:1 ; Salmos 7:1 ; Salmos 8:1 ; Salmos 9:1 ; Salmos 10:1 ; Salmos 11:1 ; Salmos 12:1 ; Salmos 13:1 ; Salmos 14:1 ; Salmos 15:1 ; Salmos 16:1 ; Salmos 17:1 ; Salmos 18:1 ; Salmos 19:1 ;Salmos 20:1 ; Salmos 21:1 ; Salmos 22:1 ; Salmos 23:1 ; Salmos 24:1 ; Salmos 25:1 ; Salmos 26:1 ; Salmos 27:1 ; Salmos 28:1 ; Salmos 29:1 ; Salmos 30:1 ; Salmos 31:1 ; Salmos 32:1 ; Salmos 33:1 ; Salmos 34:1 ; Salmos 35:1 ; Salmos 36:1 ; Salmos 37:1 ; Salmos 38:1 ; Salmos 39:1 ;Salmos 40:1 ; Salmos 41:1 .
Esta seção tem o mesmo caráter do livro de Gênesis, pois tem muito a dizer sobre o homem. Temos primeiro um contraste entre os justos e os ímpios. Depois disso, um contraste entre o primeiro homem, Adão, e o segundo homem que foi feito um pouco menor do que os anjos ( Salmos 8:1 ). Aqui também está uma descrição do maligno, em quem, em algum dia futuro, culminará o desafio dos ímpios.
Este homem do pecado, o Anticristo, é revelado em Salmos 9:1 ; Salmos 10:1 ; a tribulação que ainda está por vir para o homem é revelada nos Salmos que se seguem. O Cristo, o último Adão, em Sua obediência, até a obediência até a morte de cruz, Sua salvação e Sua glória são desdobradas ( Salmos 16:1 ; Salmos 17:1 ; Salmos 18:1 ; Salmos 19:1 ; Salmos 20:1 ; Salmos 21:1 ; Salmos 22:1 ; Salmos 23:1 ; Salmos 24:1 ; Salmos 25:1 ; Salmos 26:1 ; Salmos 27:1; Salmos 28:1 ; Salmos 29:1 ; Salmos 30:1 ; Salmos 31:1 ; Salmos 32:1 ; Salmos 33:1 ; Salmos 34:1 ; Salmos 35:1 ; Salmos 36:1 ; Salmos 37:1 ; Salmos 38:1 ; Salmos 39:1 ; Salmos 40:1 ; Salmos 41:1 ). O primeiro livro termina com uma bênção e um Amém duplo.
II. A SEÇÃO DO ÊXODO - Salmos 42:1 ; Salmos 43:1 ; Salmos 44:1 ; Salmos 45:1 ; Salmos 46:1 ; Salmos 47:1 ; Salmos 48:1 ; Salmos 49:1 ; Salmos 50:1 ; Salmos 51:1 ; Salmos 52:1 ; Salmos 53:1 ; Salmos 54:1 ; Salmos 55:1 ; Salmos 56:1 ; Salmos 57:1 ; Salmos 58:1 ; Salmos 59:1 ; Salmos 60:1 ;Salmos 61:1 ; Salmos 62:1 ; Salmos 63:1 ; Salmos 64:1 ; Salmos 65:1 ; Salmos 66:1 ; Salmos 67:1 ; Salmos 68:1 ; Salmos 69:1 ; Salmos 70:1 ; Salmos 71:1 ; Salmos 72:1 .
Como no livro do Êxodo, onde se escreve a história de como Deus redime pelo sangue e pelo poder, vemos um povo gemendo e gemendo. Os Salmos de abertura mostram um povo oprimido e ansiando por Deus. Este é o remanescente judeu piedoso. Então encontramos suas orações respondidas pela vinda do Rei ( Salmos 45:1 ). A redenção pelo poder então ocorre e as bênçãos do reino, quando Cristo retornar, são reveladas em vários Salmos.
O Salmo septuagésimo segundo, a conclusão deste segundo livro apresenta o reinado e a glória real de Cristo. Este livro também termina com um Amém duplo e a declaração, muito apropriada a este livro: “E que toda a terra se encha da Sua glória”. O livro do Êxodo termina com a glória do Senhor enchendo o tabernáculo, a porção do Êxodo dos Salmos termina com a Sua glória enchendo a terra inteira.
III. A SEÇÃO LEVÍTICA - Salmos 73:1 ; Salmos 74:1 ; Salmos 75:1 ; Salmos 76:1 ; Salmos 77:1 ; Salmos 78:1 ; Salmos 79:1 ; Salmos 80:1 ; Salmos 81:1 ; Salmos 82:1 ; Salmos 83:1 ; Salmos 84:1 ; Salmos 85:1 ; Salmos 86:1 ; Salmos 87:1 ; Salmos 88:1 ; Salmos 89:1 .
Esta é a seção mais breve. O tema de Levítico é "santidade ao Senhor". Nesta seção, somos levados ao santuário e contemplamos a santidade do Senhor no trato com Seu povo. Os Salmos Asafe são colocados nesta seção e quase todos os Salmos têm algo sobre o santuário, a congregação, Sião e a aproximação do Senhor. Também se encerra com uma bênção e um amém duplo.
4. A SEÇÃO DOS NÚMEROS - Salmos 90:1 ; Salmos 91:1 ; Salmos 92:1 ; Salmos 93:1 ; Salmos 94:1 ; Salmos 95:1 ; Salmos 96:1 ; Salmos 97:1 ; Salmos 98:1 ; Salmos 99:1 ; Salmos 100:1 ; Salmos 101:1 ; Salmos 102:1 ; Salmos 103:1 ; Salmos 104:1 ; Salmos 105:1 ; Salmos 106:1 .
O primeiro Salmo desta seção é o Salmo que Moisés escreveu, com toda a probabilidade quando viu o povo morrendo no deserto. O segundo Homem é visto em Salmos 91:1 . Aqui temos os Salmos proféticos que mostram que os tempos de inquietação e peregrinação cessarão, quando o Senhor reinar e as nações O adorarem. Sem descanso e sem paz até então. Esta seção termina com um amém e um aleluia.
V. A SEÇÃO DE DEUTERONOMIA - Salmos 107:1 ; Salmos 108:1 ; Salmos 109:1 ; Salmos 110:1 ; Salmos 111:1 ; Salmos 112:1 ; Salmos 113:1 ; Salmos 114:1 ; Salmos 115:1 ; Salmos 116:1 ; Salmos 117:1 ; Salmos 118:1 ; Salmos 119:1 ; Salmos 120:1 ; Salmos 121:1 ; Salmos 122:1 ; Salmos 123:1 ; Salmos 124:1 ;Salmos 125:1 ; Salmos 126:1 ; Salmos 127:1 ; Salmos 128:1 ; Salmos 129:1 ; Salmos 130:1 ; Salmos 131:1 ; Salmos 132:1 ; Salmos 133:1 ; Salmos 134:1 ; Salmos 135:1 ; Salmos 136:1 ; Salmos 137:1 ; Salmos 138:1 ; Salmos 139:1 ; Salmos 140:1 ; Salmos 141:1 ; Salmos 142:1 ; Salmos 143:1 ; Salmos 144:1 ;Salmos 145:1 ; Salmos 146:1 ; Salmos 147:1 ; Salmos 148:1 ; Salmos 149:1 ; Salmos 150:1 .
Nesta seção, como em Deuteronômio, a Palavra é ampliada. O Senhor Jesus Cristo citou este livro de Deuteronômio exclusivamente em Seu conflito com o diabo. Cristo é visto como a Palavra Viva no início desta seção. Sua rejeição, Sua exaltação, Seu retorno e os tempos de aleluia que se seguem são mais uma vez revelados em um agrupamento de Salmos (109-113). Então segue a consumação, as libertações, os caminhos finais de Deus, Seu louvor e Sua glória. Esta seção termina com cinco salmos de aleluia. É o coro do aleluia da redenção completa.
