Jó 8

Comentário Bíblico do Púlpito

Jó 8:1-22

1 Então Bildade, de Suá, respondeu:

2 "Até quando você vai falar desse modo? Suas palavras são um grande vendaval!

3 Acaso Deus torce a justiça? Será que o Todo-poderoso torce o que é direito?

4 Quando os seus filhos pecaram contra ele, ele os castigou pelo mal que fizeram.

5 Mas, se você procurar a Deus e implorar junto ao Todo-poderoso,

6 se você for íntegro e puro, ele se levantará agora mesmo em seu favor e o restabelecerá no lugar que por justiça cabe a você.

7 O seu começo parecerá modesto, mas o seu futuro será de grande prosperidade.

8 "Pergunte às gerações anteriores e veja o que os seus pais aprenderam,

9 pois nós nascemos ontem e não sabemos nada. Nossos dias na terra não passam de uma sombra.

10 Acaso eles não o instruirão, não lhe falarão? Não proferirão palavras vindas do entendimento?

11 Poderá o papiro crescer senão no pântano? Sem água cresce o junco?

12 Mal cresce e, antes de ser colhido, seca-se, mais depressa que qualquer grama.

13 Esse é o destino de todo o que se esquece de Deus; assim perece a esperança dos ímpios.

14 Aquilo em que ele confia é frágil, aquilo em que se apóia é uma teia de aranha.

15 Encosta-se em sua teia, mas ela cede; agarra-se a ela, mas ela não agüenta.

16 Ele é como uma planta bem regada ao brilho do sol, espalhando seus brotos pelo jardim;

17 entrelaça as raízes em torno de um monte de pedras e procura um lugar entre as rochas.

18 Mas, quando é arrancada do seu lugar, este o rejeita e diz: ‘Nunca o vi’.

19 Esse é o fim da sua vida, e do solo brotam outras plantas.

20 "Pois o certo é que Deus não rejeita o íntegro, e não fortalece as mãos dos que fazem o mal.

21 Mas, quanto a você, ele encherá de riso a sua boca e de brados de alegria os seus lábios.

22 Seus inimigos se vestirão de vergonha, e as tendas dos ímpios não mais existirão".

EXPOSIÇÃO

Jó 8:1

Então respondeu Bildade, o xuita, e disse. Bildad, o Shuhite, ocupa o segundo lugar na passagem em que os amigos de Jó são mencionados pela primeira vez (Jó 2:11) e ocupa a mesma posição relativa no diálogo. Podemos supor que ele fosse mais jovem que Elifaz e mais velho que Zofar. Ele faz pouco mais do que repetir os argumentos de Elifaz, afirmando-os, no entanto, de maneira mais direta e com menos tato e consideração. As principais novidades de seu discurso são um apelo ao ensino das eras passadas (versículos 8-10) e ao emprego de metáforas novas e forçadas (versículos 11-19).

Jó 8:2

Quanto tempo falas estas coisas? Uma exclamação como a de Cícero, "Quousque tandem?" Um ou dois surtos podem ser perdoados; mas persistir era abusar da paciência de seus ouvintes. E até quando as palavras da tua boca serão como um vento forte? literalmente, seja um vento forte; ou seja, ter todo o barulho e a veemência de uma tempestade, que procura levar tudo à sua frente por pura força e fúria. O endereço é rude e antipático.

Jó 8:3

Deus perverte o julgamento? Isso foi, sem dúvida, o que as palavras de exposição de Jó podem parecer implicar. Mas ele nunca foi tão longe a ponto de fazer a acusação direta, e um verdadeiro amigo teria encolhido de taxá-lo com uma impiedade, o que só poderia ser deduzido de seu discurso por meio de inferência. É nosso dever colocar a melhor construção que pudermos nas palavras de nossos amigos, não menos do que em suas ações. Ou o Todo-Poderoso perverte a justiça? "Justiça" não é a mesma coisa que "julgamento". Julgamento é o ato, justiça é o princípio subjacente ou deve estar subjacente ao ato. É claro que é impossível para Deus perverter também. "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (Gênesis 18:25).

Jó 8:4

Se teus filhos pecaram contra ele. Bildad assume isso absolutamente; Elifaz apenas sugeriu isso (Jó 10:4). Ambos presumem saber o que poderia ser conhecido apenas pelo pesquisador de corações. E ele os rejeitou por sua transgressão; literalmente, e ele os entregou nas mãos de suas transgressões - abandonou-os, isto é, às conseqüências de suas ações erradas. A alusão é, obviamente, ao fato registrado em Jó 1:19.

Jó 8:5

Se queres buscar a Deus mais vezes. Aqui temos novamente um eco das palavras de Elifaz (Jó 5:8). Há uma suposição tácita de que Jó não recorreu a Deus, não alegou sua causa ou o levou a conselho; enquanto todas as evidências eram o contrário. Tanto quando o primeiro lote de calamidades lhe foi relatado (Jó 1:14), quanto quando o derrame da doença ocorreu (Jó 2:10), Jó lançou seus cuidados sobre Deus, recaiu sobre ele, submeteu-se a ele sem reservas. "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o Nome do Senhor", disse ele em um caso; no outro, "O quê? receberemos o bem nas mãos de Deus, e não receberemos o mal?" E faz tua súplica ao Todo-Poderoso; literalmente, faça com que o Todo-Poderoso seja gentil com você ".

Jó 8:6

Se você fosse puro e reto. Jó havia afirmado isso, não em tantas palavras, mas substancialmente (Jó 6:29, Jó 6:30). Temos o testemunho de Deus de que era verdade (Jó 1:8; Jó 2:3); não, é claro, no sentido de que ele estava absolutamente livre do pecado, mas no sentido qualificado em que "justo" e "justo" e "puro" e "santo" podem ser usados ​​adequadamente pelos homens. Bildad implica, sem afirmar com ousadia, que ele não acredita que Jó mereça os epítetos, absolutamente ou em um sentido qualificado. Se ele fosse assim, certamente agora ele (ou seja, Deus) acordaria para você. Este é um antropomorfismo comum (consulte Salmos 7:6; Salmos 35:25; Salmos 44:23; Salmos 59:4, Salmos 59:5; Isaías 51:9). E torne a habitação da tua justiça próspera; ou faça pacífica a habitação onde mora a tua justiça; ou seja, tornar pacífica a habitação em que tu, um homem justo ex hypesi, habita.

Jó 8:7

Embora teu começo fosse pequeno; pelo contrário, eram pequenos. Bildad não se refere ao passado, mas ao presente. No entanto, se Deus agora se dispusesse a trabalhar para prosperar Jó, seu começo seria realmente esbelto, mas qual seria o resultado que ninguém poderia saber. Deus pode prosperá-lo grandemente. No entanto, o teu último fim deve aumentar muito. Aqui, uma vez que apenas o Bildad segue os passos de Elifaz (veja Jó 5:18), profetizando coisas lisas, como se tivesse feito. É difícil acreditar que o consolador confiava na perspectiva que ele apresentava ou imaginava que Jó seria realmente restaurado à prosperidade. Antes, há um sarcasmo secreto em suas palavras. Se você realmente se libertar da culpa, como afirma ser, estará confiante em uma questão feliz de suas aflições. Se você não está confiante em tal questão, é porque está consciente da culpa.

Jó 8:8

Para saber ... da era anterior. Ponha a questão à prova da experiência - não a experiência de curta duração dos homens vivos, mas o tesouro da experiência que foi transmitido de geração em geração desde os tempos mais remotos, e que está incorporado em provérbios - a expressão do concentrado sabedoria da antiguidade. Pesquise e veja o que em épocas anteriores se pensava sobre homens prósperos, como você, quando repentinamente abatidos e afligidos. E prepara-te para a busca de seus pais. Voltar, ou seja; até a era passada, mas não pare por aí - prossiga suas pesquisas cada vez mais para seus ancestrais remotos. Bildad implica que os registros desses tempos remotos foram, de uma maneira ou de outra, preservados, tanto nos escritos quanto na tradição oral. Certamente, a escrita era conhecida no Egito e na Babilônia desde uma época anterior a Abraão e aos hititas em uma data não muito depois. Livros de conselhos e instruções incorporados em provérbios, ou preceitos morais, estavam entre os primeiros, certamente no Egito. Veja as "Instruções do Amém-em-Chapéu". em 'Registros do passado', vol. E se. 11-16, e os 'Provérbios de Afobis', publicados pelo Revelation Dunbar Heath. Pensa-se que o discurso de Bildad indica "familiaridade especial com o Egito".

Jó 8:9

Pois somos apenas ontem. "Nós", ou seja, "da geração atual, por mais velhos que sejamos, somos apenas ontem; nossa experiência não é nada comparada à longa e longa experiência dos séculos passados, em que os homens antigos" cultivavam sabedoria a cada um. ano estudioso ", não, como nós, apressado e pressionado pela falta de prazo a que a vida está reduzida agora, mas tendo tempo suficiente para refletir e considerar suas longas vidas de cinco, seis, sete, séculos (Gênesis 11:10), o que lhes permitiu dar atenção a tudo, por sua vez, e esgotar todas as experiências que a vida humana tem a oferecer. E nada sabem, ou seja, comparativamente. Sir IsaActs Newton disse que ele se sentia como uma criança colhendo conchas à beira-mar, enquanto o grande oceano da verdade estava inexplorado diante dele.Porque nossos dias na terra são uma sombra (comp. Jó 14:2; Salmos 102:11; Isaías 40:6). Tão breve e fugaz que eles dificilmente podem ser chamado de realidade.

Jó 8:10

Eles não devem ensinar-te, e dizer-lhe, e proferir palavras de seu coração (veja o comentário em Jó 8:8).

Jó 8:11

A pressa pode crescer sem lamaçal? A palavra traduzida "pressa" (גמא) é aquela que ocorre também em Êxodo se. 3: Isaías 18:2 e Isaías 35:7, como designando uma planta comum no Egito, e encontrada apenas nesses quatro locais. É geralmente admitido que "papiro" significa "uma planta da família Cyperaceae 'ou junça, que anteriormente era comum no Egito". A principal peculiaridade do papiro é sua haste triangular, que se eleva à altura de seis ou sete, às vezes até treze ou quatorze pés, e termina em um monte de ramos de flores em forma de fio. O âmago dessas hastes era o material de que os antigos egípcios fizeram seu papel. O papiro é uma estação de tratamento de água e precisa de um suprimento abundante, mas frequentemente brotava de qualquer pequena piscina que o Nilo deixava ao se aposentar e, quando a água falha da casca, murcha rapidamente. Uma bela planta de papiro estava à vista, com outras plantas aquáticas, na estufa circular em Kew Gardens, no final da temporada de 1890. A bandeira pode crescer sem água? "A bandeira" (אחוּ) parece ser o junco comum , ou marah-plant. Como o papiro, muitas vezes brotava em todo o seu verde de uma piscina ou lagoa deixada pelo rio em retirada e, em poucos dias, quando a água secava, secava. Ambas as imagens representam a prosperidade dos iníquos e provavelmente foram proverbiais.

Jó 8:12

Enquanto ainda está em seu verde, e não fora. Cresce e floresce em um rico verde até certo ponto; ninguém toca nela; mas a água falha da raiz e desaparece, entra em colapso e desaparece. Murcha diante de qualquer outra erva. O chão pode estar todo verde ao redor, com grama e outras ervas comuns, já que eles precisam apenas de um pouco de umidade - a estação de tratamento de água entrará em colapso, a menos que tenha todo o seu suprimento.

Jó 8:13

Assim são os caminhos de todos que esquecem a Deus. Ou seja, aqueles que seguem seu caminho por quem Deus foi esquecido, brotam em aparente força e vigor; eles florescem por um breve espaço; então, intocados pela mão do homem, eles repentinamente desaparecem, caem e desaparecem, diante da massa de seus contemporâneos. É claro que Jó é visto na expressão "todos que esquecem Deus", embora seja a última coisa que ele fez. E a esperança do hipócrita perecerá; ou a esperança do homem ímpio perecerá (comp. Jó 13:16; Jó 15:34; Jó 17:8, onde o LXX. É traduzido por ἀσεβὴς ou παράνομος).

Jó 8:14

Cuja esperança será cortada; ou, quebrar em sunder (versão revisada). Aqui começa a segunda metáfora. O ímpio, que construiu em torno de si uma casa e um corpo de dependentes e amigos, é como uma aranha que criou uma teia magnífica e pensa em encontrar uma defesa nela. No momento em que é posto à prova, quebra-se em pedaços; "sua delicada rendilhada é quebrada; seu tecido não dá em nada. A casa de Jó não deu em nada antes que sua pessoa fosse ferida, e, embora já tivesse sido tão forte, no a hora da provação não lhe deu apoio algum, e cuja confiança será a teia de uma aranha; literalmente, a casa de uma aranha. Toda a confiança dos ímpios, em qualquer que seja a sua composição, será tão frágil quanto frágil e não substancial, como a estrutura filmy que uma aranha gira com tais orelhas e habilidade, mas que um vento, uma vespa ou um movimento desprezível próprio pode quebrar em pedaços.

Jó 8:15

Ele se apoiará em sua casa, mas ela não permanecerá; ele a segurará com firmeza, mas ela não suportará. Uma teia de aranha, uma vez danificada, rapidamente se desfaz. Não pode ser corrigido. "Apoiar-se nela" é colocar sua estrutura em teste que ela é incapaz de suportar. Ele não pode "suportar" ou "suportar". 'A facilidade é a mesma com todos os apoios dos ímpios.

Jó 8:16

Ele é verde antes do sol. O Bildad apresenta um terceiro e mais elaborado símile. O hipócrita, ou homem ímpio (Jó 8:13), é como uma cabaça (Jonas 4:6), ou outro que cresce rapidamente planta, que brota ao nascer do sol com uma riqueza de vegetação, espalhando-se por um jardim inteiro e até enviando seus sprays e gavinhas para além dela (comp. Gênesis 49:22) - adorável de se ver, e cheio, aparentemente, de vida e vigor. E o seu ramo brota no seu jardim; antes, sobre seu jardim, ou além dele, jardim.

Jó 8:17

Suas raízes estão enroladas no monte, e vê (ele vê) o lugar (literalmente, casa) de pedras. Esta passagem é muito obscura. A palavra gal, heap traduzido, significa algumas vezes uma fonte ou corrente de água (Cântico dos Cânticos 4:12); e muitos dos melhores hebraístas consideram esse significado aqui (Buxtorf, Lee, Stanley Leathes, Versão Revisada). Nesse caso, temos que considerar a planta que cresce rapidamente como tendo suas raízes enroladas na primavera perene, o que não era incomum, e sempre uma característica muito desejada, de um jardim oriental. Assim nutrido, naturalmente aumentou e se espalhou, e "era verde diante do sol". Podemos supor que ele "viu a casa de pedras", porque a primavera que a alimentava jorrava da rocha nativa, de modo que suas raízes estavam em contato com ambas?

Jó 8:18

Se ele o destruir de seu lugar; ou, se ele for destruído. O verbo parece ser melhor considerado impessoal. Se ele for destruído de alguma maneira, repentina ou gradualmente, por um golpe Divino, ou por ação humana, ou pelo processo comparativamente lento da natureza, com alguma facilidade o resultado for um, a planta florescente será limpa e o local disso não sabe mais. As palavras de Bildad são muito dramáticas e expressivas. Então o negará, dizendo: Eu não te vi. O lugar se envergonhará de ter nutrido algo tão vil e declarará que nunca teve tal crescimento.

Jó 8:19

Eis que esta é a alegria do seu caminho. Amargamente irônico - é a isso que chega sua vegetação rápida e desenfreada; é assim que sua carreira triunfante termina! Destruição total, desaparecimento, obliteração! E da terra outros crescerão. A destruição deixa espaço para algo melhor a seguir - um crescimento mais saudável, saudável e de vida curta.

Jó 8:20

Eis que Deus não rejeitará um homem perfeito. A Bildade acaba com palavras de aparente confiança e boa vontade em relação a Jó. Deus é absolutamente justo, e não abandonará o justo, nem sustentará o iníquo. Se Jó é, como ele diz, fiel a Deus, na posição vertical e (humanamente falando) "perfeito", então ele precisa apenas continuar confiando em Deus; Deus não o deixará "até que ele encha a boca de rir e os lábios de alegria" (versículo 21); então "aqueles que o odeiam serão revestidos de vergonha, e a morada deles será em vão" (versículo 22); mas se, como sentimos instintivamente que Bildade acredita, Jó não é "perfeito", mas "um homem perverso". fazedor ", então ele não deve esperar alívio, calmaria em seus sofrimentos; ele detesta todas as ameaças que formaram a maior parte do discurso de Bildade (versículos 8 a 20) - pode parecer que está sendo cortado, como a pressa e a bandeira (versículos 11, 12), esmagada como a teia de aranha (versículo 14), destruída e esquecida, como a cabaça que cresce rapidamente (versículos 16-19); ele não deve procurar ajuda de Deus (versículo 20); deve se contentar em morrer e dar lugar a homens com um selo melhor (versículo 19) .Ele também não ajudará os malfeitores; literalmente, nem agarrará a mão dos malfeitores; ou seja, embora possa apoiá-los enquanto ele não os manterá firme e constantemente.

Jó 8:21

Até ele encher a tua boca de rir, e os teus lábios de alegria. Isso é muito elíptico. A frase completa seria: "Deus não rejeitará um homem perfeito; portanto, se for assim, ele não te rejeitará até que encha sua boca de riso e os lábios com regozijo" ou "gritando por alegria."

Jó 8:22

Os que te odeiam devem ser envergonhados (comp. Salmos 35:26); e a morada (literalmente, tenda ou tabernáculo) dos iníquos não terá valor (literalmente, não será). As palavras estão envolvidas e são obscuras, porque Bildad não deseja deixar claro seu significado. Ele tem que inventar frases que podem ser usadas nos dois sentidos e, embora pareçam direcionadas contra os inimigos de Jó, podem machucar e ferir o próprio Jó.

HOMILÉTICA

Jó 8:1

Bildad to Job: 1. Um monte de erros.

I. REUTILIZAÇÃO NÃO JUSTIFICÁVEL. "Então respondeu Bildade, o xuita, e disse." Mesmo que por parte de Jó merecesse totalmente a advertência de Bildade, ela era digna de censura por ser:

1. Impaciente. "Quanto tempo falarás estas coisas?" É devido a todo homem que fala em sua defesa, como Jó, ouvi-lo pacientemente (Atos 26:3); muito mais se ele falar em aflição. Não, a paciência com todos os homens é um símbolo eminente da religião sincera (1 Tessalonicenses 5:14; 1 Timóteo 6:11; 2 Timóteo 2:24; Tito 3:2). Além disso, aqueles que repreendem os outros por impaciência não devem ser culpados do mesmo (Romanos 2:21).

2. antipático. Ao longo de todo o seu comprimento, nem uma palavra indica que Bildad acalentou um sentimento de bondade em relação a Jó ou pena de sua profunda angústia. Pelo contrário, há uma quantidade brutal de clareza de linguagem que é difícil de explicar em um homem bom. Quaisquer que sejam os erros dos homens, por suas palavras ou atos, seus sofrimentos e tristezas nunca devem deixar de suscitar nossa compaixão (Jó 6:14; Romanos 12:15; Hebreus 13:3). Antes de tudo, eles devem repreender os pecados dos outros que não podem sentir os problemas dos outros (Gálatas 6:1; Tito 3:2, Tito 3:3).

3. Caridoso. Bildad não admitiu a angústia de espírito que impeliu Jó a falar, mas, como Elifaz (imigrante = "L69" alt = "18.6.26">), colocando a pior construção passável em suas palavras, designou-as com desprezo. como "essas coisas", e as caracterizavam como ventos violentos, nada veemente, sem sentido, mas tempestuosos, desafiando todas as restrições, superando todas as barreiras, destruindo toda lei e ordem em seu curso. "Se a fala sonora que não pode ser condenada" (Tito 2:8) é excelente em todos, "a fala sempre com graça, temperada com sal" (Colossenses 4:6); é um ornamento especial dos cristãos; e "se alguém ofende sem palavras, o mesmo é um homem perfeito, capaz de conter todo o corpo" (Tiago 3:2); no entanto, igualmente, por outro lado, uma caridade que nunca falha, que não é facilmente provocada, que "tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta" (1 Coríntios 13:4), torna-se aquele que ouve.

II Teologia duvidosa. "Deus (El) perverte o julgamento? Ou o Todo-Poderoso (Shaddai) perverte a justiça?"

1. Absolutamente não! É impossível conceber que o Ser Divino, em seu governo moral do universo, possa mesmo transgredir os limites da retidão.

(1) Se o fizesse, não poderia ser El-Shaddai, a Deidade Todo-poderosa e Todo-suficiente; uma vez que o pecado é essencialmente fraqueza e imperfeição, e Onipotência inconcebível, exceto em aliança com a pureza imaculada e a integridade absoluta. Conseqüentemente

(2) por ser El-Shaddai, ele não apenas não tem a tentação de recorrer a relações desiguais com suas criaturas, mas a idéia simples de "perverter a justiça" é impossível, é totalmente impensável em relação a ele, e até a mais insinuação infinitamente falso. (Nesse sentido, não está claro que Jó, como sugere Bildad, havia acusado Deus de perversão.) Somente a eqüidade das relações de Deus nem sempre é discernível pelo homem. Embora o juiz de toda a terra não possa fazer outra coisa senão o direito (Gênesis 18:25), o juiz nem sempre percebe a justiça de suas decisões. A partir de agora, todo o curso do procedimento Divino na Terra será justificado na presença de um universo reunido. Enquanto isso, está em perfeita harmonia com os eternos princípios da verdade e do direito, é um artigo de fé e um axioma fundamental da razão.

2. Aparentemente sim. Como entendido por Bildad, é duvidoso que a justiça possa ser reivindicada por todos os tratos de Deus com suas criaturas inteligentes na terra. Por justiça, Bildad significava o princípio de recompensar homens bons com coisas boas, e homens maus com coisas más, na terra e no tempo. Ele sustentou que Deus não poderia, de maneira alguma, ser induzido a deixar de administrar assuntos mundanos com base neste princípio claro e simples. Consequentemente, ele argumentou que, se os homens pecavam, Deus foi trancado pelo princípio mencionado para puni-los a tempo; e vice-versa, que se os homens fossem vistos aflitos, a inferência era irresistível por terem transgredido - caso contrário, Deus seria culpado de perverter a justiça ao visitá-los com tribulação. Da mesma forma, ele argumentou que Deus estava destinado a coroar homens justos com prosperidade; e que aqueles que desfrutavam de coisas boas nesta vida estavam apenas colhendo a recompensa da virtude; embora ele também sustentasse que, se um homem bom recaísse na maldade, não poderia escapar da retribuição na forma de calamidade temporal, enquanto que, se se arrependesse, certamente seria conduzido de volta à sua antiga prosperidade. Agora, nenhuma dessas posições dogmáticas do sábio antigo estava correta; e contra todos eles Jó protestou veementemente. A teoria que conecta todos os que sofrem com o pecado, embora popular (João 9:2; Lucas 13:1), é falaciosa. A doutrina de que as coisas boas são invariavelmente uma recompensa da bondade não resistirá ao teste dos fatos (Lucas 16:25).

III ILUSTRAÇÕES INAPTAS.

1. O caso dos filhos de Jó.

(1) A suposição. "Se teus filhos pecaram contra ele." Escandalosamente insensível, mesmo que fosse verdade, para dilacerar o coração de um pai enlutado. "As palavras dos sábios podem ser provocativas" (Eclesiastes 12:11), mas as palavras dos bons devem ser como "um favo de mel, doce para a alma e saúde para os ossos "(Provérbios 16:24). "A língua dos sábios usa o conhecimento corretamente" (Provérbios 15:2), e "o homem prudente encobre a vergonha" (Provérbios 12:16). Inteiramente injustificado, era igualmente atrozmente cruel. Bildade não tinha nenhuma razão para supor que os filhos de Jó eram culpados (no seu sentido) de maldade contra Deus. O "pode ​​ser" de Jó (Jó 1:5) não era prova de que "era". No sentido geral em que "todos pecaram e carecem da glória de Deus" (Romanos 3:23), sem dúvida transgrediram; no sentido particular de que eles haviam cometido ofensa positiva contra Deus, as evidências eram completamente impressionantes. Por isso, por não ter garantias, também era hedionmente pecaminoso. A imputação de Bildade foi uma ofensa contra os mortos, contra os vivos, contra Deus.

(2) A inferência. "Ele os rejeitou por [ou entregou-os na mão de sua '] transgressão". Superficialmente correto, na medida em que todo pecado tem uma tendência à autonêmese - mais cedo ou mais tarde ele se vingará de seu autor (cf. Jó 5:2), e que os filhos de Jó tinham foi subitamente cortado por Deus (Jó 1:19); mas radicalmente cruel ao tentar conectar esses dois - o princípio e o fato - como causa e efeito, uma vez que a história descobre explicitamente (Jó 1:12) que a maldade dos filhos de Jó era não é a ocasião de sua destruição. Eles foram cortados em busca de um propósito divinamente formado para julgar Jó. No entanto, isso não foi uma violação da justiça absoluta de Deus, embora nos princípios de Bildad fosse bastante inexplicável.

2. O caso do próprio Jó.

(1) A hipótese subjacente, que era falsa, viz. que Jó não era puro e reto, mesmo no sentido pretendido por Bildade (versículo 6), que Jó tinha, como São Paulo, uma consciência vazia de ofensa a Deus e aos homens (Atos 24:16) e, como São Pedro, a resposta de uma boa consciência para com Deus (1 Pedro 3:21).

(2) O conselho oferecido, que foi bom. O que, buscar a Deus; isto é, suplicar-lhe, dirigir-se a ele em oração. Por quê? Para agradar a Deus, esta bela idéia foi transmitida pela força do reflexo, o hpa do verbo (Davidson). Quando? Vezes; o verbo que significa "procurar cedo", ou seja, primeiro no tempo e primeiro em importância (cf. Provérbios 7:15; Provérbios 8:17; Jó 24:5). Como? Sinceramente; isso também está implícito no verbo "procurar".

(3) A bênção prometida, que era duvidosa. Isto foi:

(a) Proteção. A causa: "Ele vigiará você", em vez de "vigiar contra você" (Jó 7:12). O efeito: "E faça a tua habitação segura;" saúda-o com paz e preserve-o em segurança (cf. foto de Elifaz da casa do bom homem, Jó 5:24; e contrasta sua maldição da morada do ímpio, Jó 5:8). A condição: "tua habitação justa;" isto é, quando a tua habitação se tornou a morada de um homem justo, Deus a declararia abençoada e a preservaria em paz.

(b) Prosperidade. "Embora o teu começo seja pequeno, o teu último fim deve aumentar grandemente." Além de sua própria teoria, Bildad não previa que um retorno da piedade de Jó seria seguido por uma restauração da prosperidade material.

LIÇÕES.

1. "Uma resposta branda afasta a ira, mas palavras dolorosas despertam raiva" (Provérbios 15:1). O sucesso de Bildad teria sido maior se sua linguagem fosse mais suave.

2. Aqueles que realizam o trabalho de ensinar aos outros devem ver que o que ensinam é verdadeiro e estudar para falar a verdade em amor (Efésios 4:15). Bildad estava querendo em ambos os aspectos.

3. Uma meia-verdade é às vezes tão perigosa quanto uma mentira inteira. A teologia de Bildad era desse tipo.

4. Os santos que são veementemente ciumentos da honra divina são muitas vezes intensamente indelicados e injustos com seus semelhantes. Bildade era tão cruel com Jó quanto era corajoso em favor de Deus.

5. Cuidado para não condenar aqueles que se perdem em relação a quem Deus não declarou sua mente. Bildad manifestamente não tinha dúvidas quanto ao destino dos filhos de Jó.

6. É dever do homem buscar a Deus às vezes, se a habitação de sua justiça prosperar ou não. A previsão de Bildade não deve ser aceita como equivalente à promessa de Deus.

7. O fim final dos currais os homens, se não na terra, pelo menos no céu, serão de grandeza e glória combinadas. Somente nesse sentido, a afirmação de Bildad certamente está correta.

Jó 8:5, Jó 8:6

A imagem da casa de um bom homem.

I. UM CASO DE ORAÇÃO. Onde, pelos pais e filhos, é observada devoção privada e familiar.

II UMA CASA PIOUS. Onde essa devoção é o resultado e a expressão da vida espiritual interior.

III UMA CASA CALMA. Onde os reclusos desfrutam da abençoada calma do perdão e habitam apaixonados um pelo outro.

IV UMA CASA PROTEGIDA. Onde os olhos de Deus repousam continuamente sobre a habitação e todos os que nela habitam.

V. Um lar próspero. Onde as verdadeiras riquezas espirituais são possuídas, e tanta fortuna temporal é gozada como a sabedoria de Deus indica.

Jó 8:8

Bildad to Job: 2. Sabedoria dos antigos.

I. OS PROFESSORES. Os pais cinzentos do mundo, não os antecessores imediatos de Jó, Bildade e seus contemporâneos, mas os progenitores deles - seus ancestrais remotos, aqui descritos como:

1. Nascido cedo. Em contraste com os homens do tempo de Jó, que são caracterizados como tendo nascido tarde, literalmente, "ontem"; isto é, de ontem, como se subir a corrente do tempo significasse o mesmo que aproximar-se das fontes primordiais da verdade - uma falácia popular que o pregador real corrige (Eclesiastes 7:10). A antiguidade não é um teste seguro da verdade; novidade não é sinal certo de erro. Em vez disso, o erro tende a se arrumar em uma quase-santidade derivada da idade. Muitas falácias respeitáveis ​​e ilusões populares diminuíram os tempos remotos dos itens. No entanto, a verdade que carrega o selo das gerações sucessivas é ainda mais valiosa por esse motivo.

2. Longa vida. Em comparação com seus sucessores, que aqui são descritos como uma geração de vida curta: "Nossos dias na terra são uma sombra" (versículo 9); a probabilidade é que Bildad aludisse à notável longevidade dos tempos antediluvianos e da era patriarcal imediatamente bem-sucedida, pois proporcionava maior oportunidade para fazer e coletar os resultados de observações do que o breve período da vida humana no período em que Job e ele floresceram. No entanto, o longo lazer desfrutado pelos Macrobii agora é mais do que contrabalançado pelos aparelhos da civilização moderna. Para que os resultados obtidos em uma vida efêmera e sombria possam repousar sobre uma base mais ampla de experiência do que os coletados por sábios primitivos ao longo de séculos. Ainda assim, se cada idade dependesse da quantidade de conhecimento que poderia acumular para si mesma, o avanço do mundo seria tedioso, se não praticamente parado. Portanto, o dever de reconhecer nossas obrigações para o passado e de transmitir à posteridade não diminuiu, mas, se possível, aumentou, os estoques reunidos de sabedoria amadurecida herdados de gerações passadas.

3. Pensamento profundo. Como homens que com poderes totalmente exercitados empregaram o lazer de séculos observando os fenômenos da providência divina, comparando suas teorias a priori com os fatos da vida; ao investigar os problemas profundos da religião e, depois de elaborar cuidadosamente os resultados, cristalizou-os em breves e máximas sentenciosas, apotemas, parábolas, "portando a impressão de pensamentos profundos e, muitas vezes, experiências profundamente tentadoras" (Davidson), que foram repassadas de uma era para outra, para a instrução das gerações seguintes, em contraste com quem os contemporâneos de Bildade e Jó e, de fato, os sábios de vida curta dos tempos modernos "nada sabem". A estimativa de Bildade dos valores relativos do pensamento antigo e moderno sujeitos a correção pelos motivos acima indicados.

II O ENSINAMENTO.

1. O provérbio do papiro.

(1) a imagem Uma planta de papiro (Cyperus papyrus, L.) um gome, assim chamado de absorver água ou uma cana, um achu, como a grama do Nilo no Egito (Gênesis 41:2), brotando repentinamente, não em solo seco, mas nas margens dos rios, nos pântanos, nas margens dos canais, onde quer que haja água (versículo 11), alcançando um notável luxo mesmo antes de amadurecer a foice, sendo o melhor de todos. todas as gramíneas naturais (versículo 12), desaparecendo rapidamente, murchando diante de qualquer outra erva, quando uma vez que os ferozes aquecimentos do verão lambiam a umidade escassa que o fazia florescer (versículo 12).

(2) a interpretação.

(a) A planta, um emblema do homem ímpio que vive no esquecimento de Deus (versículo 13). Esquecimento de Deus, da existência de Deus (Salmos 14:1), da onisciência de Deus (Salmos 50:22), do caráter de Deus ( Isaías 51:13; Isaías 64:5), das obras de Deus (Deuteronômio 6:12; Salmos 78:10, da Palavra de Deus (Eclesiastes 12:1; Oséias 4:6), a essência da impiedade (Salmos 9:17; Ezequiel 22:12).

(b) A água, um símbolo dessa prosperidade externa sem a qual a esperança dos ímpios não pode brotar. Uma verdade melancólica que os homens maus, em cujos pensamentos Deus nunca é (Salmos 10:4), às vezes têm esperança na vida eterna. Isso não é fundamentado de maneira segura; em sua própria moralidade, habilidade, formalidade ou em alguma visão equivocada que possuam do caráter de Deus, em vez da misericórdia de Deus, da obra de Cristo e da graça do Espírito; Geralmente dependente de circunstâncias externas, e não derivado de um princípio inerente à vida espiritual.

(c) A luxuriante vegetação enquanto a água dura, uma imagem da demonstração de religião dos hipócritas enquanto as coisas continuam prósperas.

(d) A rápida seca quando a água falha, uma representação do rápido e total colapso da religião do hipócrita e sua esperança quando, na providência de Deus, o elemento de promoção da prosperidade material é retirado.

2. O provérbio da teia de aranha. (Salmos 78:14, Salmos 78:15.) Mudando o símile, a sabedoria dos antigos compara o hipócrita a uma aranha, e sua esperança para a teia de uma aranha, em relação a

(1) sua construção, hábil e hábil, com muito cuidado e infinita elaboração, construída e modelada;

(2) sua intenção, sendo projetada, como a teia de aranha, para uma habitação, uma casa para a alma no dia da provação e no dia da morte;

(3) sua atenuação, sendo tão insubstancial quanto uma teia de aranha fina gerada pelas entranhas do inseto e como aquela fabricada principalmente a partir da imaginação do próprio hipócrita;

(4) sua destruição, sendo facilmente cortada em pedaços ou destacada de seu suporte principal, como a teia de aranha pelo toque mais leve da vassoura ou sopro do vento; e

(5) seu engano, como decepcionante miseravelmente o pecador que nele confia, se apóia nele, espera encontrar apoio dele, como a teia de aranha faz a aranha que se agarra a ela em vão, não encontrando segurança nos fios de seu palácio de arame. , mas juntamente com eles sendo precipitados em uma destruição sombria e sombria.

3. O provérbio da planta trepadeira. (Salmos 78:16.) Separando a moral da fábula, apresentamos aqui, à semelhança de uma planta rasteira, a sorte de um homem ímpio em cinco estágios.

(1) prosperidade exuberante; como a planta suculenta inchando com seiva ao sol, lançando folhas e galhos por todo o jardim (Salmos 78:16), entrelaçando suas raízes sobre o monte de pedra ", vendo o dentro de pedras (Carey), ou seja, penetrando nos menores interstícios, "vivendo no meio de pederneiras" (LXX.), abraçando e abraçando a estrutura pedregosa - uma imagem marcante de prosperidade exuberante e aparentemente estável.

(2) satisfação complacente; olhando orgulhosamente para sua fortuna material, como a planta sobre sua casa de pedras, considerando-a como uma estrutura sólida que ele criou e na qual ele espera encontrar repouso.

(3) destruição repentina; ser engolido inesperadamente, isto é, violentamente atingido por Deus (Delitzsch) ou por ela, a casa de pedras (David filho); em um caso, um monumento da retribuição divina; no outro, um exemplo do caráter destruidor de servos da prosperidade mundana - como a planta é, em um momento maligno, arrancada de seu lugar entre as pedras.

(4) desprezo público; os ex-companheiros de benção do hipócrita em seus dias prósperos o ignoravam, sentindo vergonha dele, negando todo o conhecimento dele, como se fosse o próprio local onde a planta arrancada crescia. renegar isso. (veja Jó 18:18; Jó 20:27). "Eis que assim termina o seu caminho feliz" - uma expressão sombria e irônica.

(5) total esquecimento; o lugar deixado vago por ele na sociedade sendo imediatamente preenchido e completamente esquecido; "outros em sucessão brotando do pó". Que sermão sobre a vaidade da grandeza humana! O desaparecimento do estágio do tempo de alguém que viveu em riqueza, grandeza, fama, mas uma maravilha momentânea, como a queda de uma pedra no seio calmo de um lago - um barulho, uma ondulação e, em seguida, a quietude recomeça. balançar—

"Ou como a neve no rio, um momento branco - depois derrete para sempre."

(Queimaduras.)

III A MORAL.

1. Um princípio geral. Deus não rejeitará o justo nem ajudará o homem mau (Salmos 78:20). Um homem bom pode ser derrubado, mas ele não pode ser eliminado (Salmos 94:14; 2 Coríntios 4:9). O caractere (1 Samuel 12:22; 1 Samuel 15:29; Jó 23:13 ; Malaquias 2:16; Malaquias 3:6), o pacto (Deuteronômio 4:31; 1 Reis 8:23; 2 Reis 13:23; Salmos 111:5 ), a promessa (Leveticus 26:44; Isaías 54:9; Oséias 2:19; Romanos 11:29; 2 Coríntios 1:20; Hebreus 10:23), as pessoas (Gênesis 24:27; Jos 23:14; 1 Samuel 12:22; 2 Samuel 23:5; Romanos 11:2), de Deus, todos se combinam para testemunhar a impossibilidade de Deus dar as costas a um homem verdadeiramente piedoso - uma queda de conforto para o cristão (João 10:28). Igualmente proclamam a doutrina de que Deus não pode realmente, porém as aparências podem declarar o contrário, tomar um homem pela mão. Caso contrário, sua Palavra seria falsificada (Salmos 34:16), sua pureza manchada (Habacuque 1:13), sua divindade perdida (1 João 1:5), - uma idéia repleta de advertência para os iníquos.

2. Uma aplicação específica. Sendo assim, na hipótese da integridade de Jó, Jó poderia, com certeza, considerar que Deus não o rejeitaria, mas se interporia em seu favor, até que a prosperidade mais uma vez lhe ocorreu, e sua boca ficou cheia de riso e sua língua com regozijar-se (versículo 21); enquanto a porção contrária seria atribuída a todos os inimigos de Jó e de Deus, viz. vergonha e destruição eterna (versículo 22). O que a Bildade aqui afirma sobre as respectivas fortunas dos justos e maus é verdade apenas quando consideramos o futuro eterno de ambos, a felicidade eterna (Salmos 73:24; Isaías 35:10; Daniel 12:3; Lucas 10:20; Lucas 12:32; Romanos 2:7, Romanos 2:10; Romanos 8:18) do santo, e a perdição eterna dos ímpios (Mateus 25:46; 2 Tessalonicenses 1:9; Apocalipse 21:8).

Aprender:

1. Se é errado superestimar, também é errado depreciar os homens e coisas de outros tempos.

2. Em nossos raciocínios, é muito mais seguro basear-se nos resultados da experiência do que basear-nos nas especulações da fantasia.

3. A brevidade da vida deve estimular a diligência na busca do conhecimento.

4. Os ensinamentos da tradição, embora não sejam infalíveis, têm um lugar e um valor próprio.

5. É bom que a língua fale apenas o que a mente e o coração meditaram e prepararam.

6. Cobiçam a prosperidade não material, que pode existir sem piedade interior.

7. Cuidado com uma aparência de religião que não tem realidade correspondente abaixo.

8. O segredo da prosperidade da alma, como fonte de vitalidade espiritual, é a meditação frequente sobre Deus.

9. O mundo inteiro das coisas comuns está cheio de parábolas da verdade celestial para aqueles que podem interpretar o mesmo.

10. É possível fazer uma promessa justa desde o início de uma profissão cristã e, no entanto, eventualmente cair.

11. A alegria do ímpio deve ser trocada por tristeza.

12. As tristezas da terra, no caso dos santos de Deus, serão sucedidas pelos aleluias do céu.

Jó 8:13

A esperança do hipócrita.

I. UMA DEFINIÇÃO INICIAL. O hipócrita é:

1. Uma pessoa ímpia. Ele tem uma pretensão externa de piedade, mas, na realidade, é destituído da verdadeira religião.

2. Um esquecedor de Deus. Não é necessário que sua impiedade assuma a forma de flagrante maldade. Isso pode ser facilmente detectado e seria totalmente inconsistente com uma aparência de piedade. Basta que ele simplesmente se esqueça de Deus.

II UMA REVELAÇÃO INCRÍVEL. O hipócrita encontra-se possuidor de uma esperança, isto é, do favor de Deus e da vida eterna; qual a esperança é:

1. Como o papiro, fruto de sua prosperidade, totalmente dependente de circunstâncias externas.

2. Como a teia de aranha, um edifício frágil e insubstancial, habilmente formado a partir de sua própria imaginação.

3. Como a cabaça, complacentemente auto-satisfatória.

III UMA PREVISÃO RECEBIDA. A esperança do hipócrita perecerá:

1. Como o papiro, ele pode cair de repente.

2. Como a teia de aranha, ela pode ser destruída violentamente.

3. Como a planta trepadora, ela será vergonhosa.

LIÇÕES.

1. Examine bem os fundamentos sobre os quais repousa nossa esperança do céu.

2. Procure ser possuidor dessa boa esperança que vem através da graça.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Jó 8:1

O juiz de todos não deve fazer o certo?

O suposto ataque de Jó, por implicação, à justiça de Deus abre uma abertura para novas advertências e repreensões por parte de seus amigos. O Bildad agora se apresenta e faz um discurso cheio de nobre fé, porém seus princípios podem ser, neste caso, mal aplicados. Repreendendo as graves queixas de Jó como um vento, cheio de barulho e vazio (versículo 2), ele prossegue:

I. INSISTIR NA JUSTIÇA DE DEUS. Este é um axioma de sua fé. Deus não pode fazer injustiça. É ímpio admitir o pensamento por um único momento na mente. Ele insiste na inflexibilidade da retidão de Deus. Ele não dobrará o direito e o dever (versículo 3). Não pode haver torção, desvio, compromisso com Deus. Seu caminho é sempre uma linha reta. Bildad, portanto, prefere tirar uma conclusão desfavorável sobre seu amigo do que permitir que a menor sombra seja lançada sobre o esplendor do Supremo. Jó pode ser culpado, mas provavelmente é; mas não pode haver probabilidade de qualquer falha do direito em Deus. O princípio pode parecer um tanto severo e rígido; e, no entanto, do ponto de vista sincero, mesmo que limitado e limitado, de Bildad, sem dúvida, ele está certo. Antes, busque qualquer explicação sobre o sofrimento, ou deixe-o em mistério, do que apresentar uma acusação contra a inflexível justiça de Deus.

1. Aplicação ao passado e presente. Seguindo esse raciocínio, o destino dos filhos de Jó parece apontar para o fato de que eles haviam cometido um pecado mortal. E também os sofrimentos atuais de Jó levam à inferência de que ele está muito longe de ser puro. O terrível exemplo de seus filhos deve ser seu aviso. No entanto, isso é expresso com alguma gentileza e tolerância. É colocado hipoteticamente: "se teus filhos" (verso 4). A Bildade, apesar de rígida em doutrina, não é desajeitada de coração - um tipo de personagem que vemos frequentemente exemplificado na vida. Mas temos a lição repetidamente da conduta desses amigos de que a amizade exige inteligência e também coração. Há um elo perdido no raciocínio de Bildad, que destrói seu poder no presente caso.

2. Aplicação para o futuro. Há esperança para o sofredor se ele apenas se engajar em humildade e arrependimento para Deus.

(1) Deve haver o esforço de busca, esforço, esforço e angústia de toda a alma para recuperar seu tesouro perdido - paz com ele.

(2) Deve haver oração, a expressão sincera desse desejo (versículo 5). Na vida e no pensamento, deve haver conversão do mal e para ele, o bem e o santo, o gracioso e o perdão. O resultado será a recuperação da felicidade perdida.

(a) a inocência será restaurada (versículo 6); grande esperança e promessa do evangelho eterno - a mancha carmesim pode ser removida do coração e da mão, os pecados e iniqüidades do passado não podem mais ser lembrados. A possibilidade de uma renovação da qual os homens são tentados a se desesperar.

(b) A proteção divina será sentida. Deus o vigiará (versículo 6) ou "acordará por ele". O pastor de Israel, que não dorme, irá protegê-lo do mal de noite e de dia, ao sair e ao entrar.

(c) A paz estará em sua herdade - a paz que habita com retidão e inocência. Sobre o jardim e o pomar, nos campos e celeiros e ao redor da lareira, será sentida a presença inominável do favor de Deus.

(d) Haverá aumento da prosperidade (versículo 7). O pequeno se tornará mil. A semente do direito, germinando e produzindo, crescerá em colheitas ondulantes de alegria interna. do bem externo. Tais são as deduções animadoras dos altos princípios de Bildad, as sugestões de sua profunda fé. O Deus justo será fiel ao homem justo. O pecado é a única raiz da tristeza, virtude e piedade, o único segredo da felicidade eterna e permanente.

II APELO À TRADIÇÃO ANTIGA.

1. A sabedoria dos pais primitivos é o guia de hoje. Bildad baseia isso no fato de que:

(1) Eles viveram até uma idade maior, de acordo com a tradição aceita, do que os homens atuais. Eles, portanto, conheciam melhor as leis vigentes da vida do que nós, de discernimento menor, que são de ontem e tiveram vida curta como sombras (versículos 8, 9).

(2) Sua sabedoria era a da convicção madura (versículo 10). Eles não falaram em segunda mão nem repetiram de forma mecânica o que haviam aprendido. A deles era a sabedoria do coração. O desprezo é expresso em vários lugares deste livro por mera sabedoria labial, a espuma da boca em oposição às declarações genuínas da mente (Jó 11:2; Jó 15:3; Jó 18:2).

(3) Havia, portanto, o selo de sinceridade em sua sabedoria. Veio de homens que haviam visto através das ilusões e truques da vida, e que haviam tocado o fundamento das coisas.

2. Espécimes da sabedoria antiga. (Verso 11, seq.) Aqui Bildad cita alguns ditos antigos, que condensam as verdades da vida.

(1) O papiro e a grama do Nilo. Eles não podem viver sem o elemento e o nutrimento adequados da água; eles murcham rapidamente na sua ausência. Assim deve ser com o homem onde ele é desprovido da graça divina (versículo 13). Uma nova figura é introduzida nos "caminhos" dos esquecedores de Deus - eles se perdem como um trato varrido pelo vento no deserto (comp. Salmos 1:1.); e a esperança do profano "afunda" desaparece como o sol abaixo da margem do horizonte, para não ser mais vista.

(2) A teia de aranha (versículo 14). Quem confia em sua própria força ou recursos, sem Deus, terá sua confiança rasgada enquanto a teia da aranha cede com um leve toque ou com a respiração do vento. A habitação que ele considera segura não é senão coisa de fofoca; não suporta (versículo 15).

(3) A planta rasteira em seu orgulho (versículos 16, 17). Antes do brilho ardente do sol, cheio de seiva, ele se espalha sobre o jardim, fixando-se firmemente entre as pedras e orgulhosamente dominando-as, por assim dizer. Mas quando Deus retira a água, ela perece, sem a pena do lar que adornava. O ímpio é assim negado e abandonado por suas próprias conexões, quando ele confiaria nelas. Tal é o prazer do seu caminho, transformado na mais profunda miséria. Outros brotam de seus restos mortais, como ventosas da árvore derrubada; que eles tomem aviso por seu destino (versículos 18, 19). Que imagens poderosas da não-entidade do mal! Realmente nunca foi - e, sua aparência desaparecendo, nenhum traço é deixado para trás.

III RECAPITULAÇÃO. (Versículos 20-22.)

1. No caminho do consolo. Deus não despreza os inocentes. Esta é uma meiose, um ditado menor do que o pretendido. Ele considera, ele cuida, ele os ama, os alimenta com água no deserto, os mantém como a menina dos seus olhos. Sua vontade é fazê-los felizes - trazer sorrisos às linhas abatidas da boca e preenchê-las com os frutos do louvor.

2. Como aviso. Ele não segura a mão dos malfeitores ", e, portanto, quando tropeçam, ficam desamparados. Os inimigos do homem bom verão com vergonha que ele é ressuscitado a cada queda (versículo 22); e mais uma vez, na final reverberação do trovão da ameaça, a tenda dos ímpios desaparecerá e não existirá mais!

LIÇÕES.

1. A distinção entre prosperidade aparente e real - aquilo que é por um tempo e aquilo que é para sempre.

2. Vida pela graça divina e recuperação de aparente ruína. Morte sem graça divina e derrocada de aparente prosperidade.

HOMILIES DE R. GREEN

Jó 8:1

A justiça divina.

As palavras de Bildad, assim como dos outros amigos de Jó, são muitas vezes marcadas por grande beleza, e muitas vezes incorporam princípios do mais alto valor prático ;, mas freqüentemente erram em sua aplicação. O julgamento dos amigos sobre Jó é baseado em um erro que todo o curso do livro foi projetado para expor. Aqui um verdadeiro princípio é enunciado respeitando a justiça Divina; que é mostrado para se manifestar

I. É UMA INTEGRIDADE estrita. (Versículo 3.) "Deus perverte o julgamento?"

II É UMA PUNIÇÃO VIGOROSA DE INIQUIDADE. Deus entrega os pecadores aos frutos de sua iniquidade (versículo 4). Mas ele mostra misericórdia e julgamento.

III É UMA PERDÃO COMPASSA DO PENITENTE. E ele exalta seu justo julgamento -

IV POR UMA INTERPOSIÇÃO GRACIOSA EM NOME DO PURO. (Versículos 6, 7.) Para que nenhuma causa de queixa permaneça. A justiça divina é

(1) inatacável;

(2) é exibido na punição do vício; e

(3) na certa recompensa da virtude, mesmo que demorada

(4) portanto, homens sem hesitação podem comprometer-se

a) ao seu tratamento atual, e

(b) às suas decisões finais.

Versículos l-7

O caráter impecável do julgamento divino.

Ele presta a cada um segundo as suas obras. Seus caminhos são iguais.

I. Aquele pecado é punido. (Jó 8:4.)

II ELE OUVIR MERCOSAMENTE A ORAÇÃO DO CONTRIBUÍDO. (Jó 8:5.)

III Ele abençoa os justos. (Jó 8:6.)

IV Embora ele castigue, ele finalmente recompensa o direito. (Jó 8:7.)

A isto todas as eras anteriores prestam testemunho, como testemunham os ditos registrados ou tradicionais dos antigos. - R.G.

Jó 8:8

A esperança do hipócrita.

Voltando ao testemunho dos tempos (Jó 8:8) Bildade refere seu amigo sofredor, para encontrar evidências da segurança do homem perfeito e da inutilidade da expectativa do hipócrita . Com uma bela figuratividade, ele ilustra essas verdades e apenas erra na implicação secreta de que na hipocrisia se encontra a causa dos atuais sofrimentos de Jó. A esperança do hipócrita é vã e enganosa.

I. É temporário. Falecendo como a "corrida sem lama, ou a cana sem água". Cresce rapidamente, mas também murcha. A promessa disso é vã. "Embora ainda esteja verde, e não cortado, murcha diante de qualquer outra erva."

II É SUBSTANCIAL E NÃO CONFIÁVEL. AS "a teia de aranha". É fraco, indigno de qualquer confiança. Como o fio do fio de arame é quebrado por um toque ou mesmo por um sopro de vento, sua expectativa é cortada pelo incidente mais trivial. Não tem firmeza, resistência ou permanência.

III É imaturo e nunca chega à perfeição. "É verde antes do sol" Com rapidez, avança, mas apenas com a mesma pressa para falhar. Em seu próprio julgamento, é firme e duradoura como uma estrutura de pedra. Com orgulhosa autoconfiança, ele se orgulha. Mas é que tudo pode cair em ruínas. O destruidor está próximo, mesmo quem o expulsa.

IV É ESQUECIDO E DESAPONTADO, E PASSA FORA DA MENTE. Seu próprio lugar nega. "Eu não te vi." Nenhuma alegria ou recompensa maior a esperança do hipócrita pode lhe proporcionar. A decepção é dele. Ele semeia as sementes da vaidade; vaidade que ele colhe. Ele se apoia em um fio que pode respirar. Enganador, suas esperanças são como o coração que lhes deu à luz. Eles retornam por conta própria. Ele os criou; eles são como seus criadores. A partir desta rude decepção, os homens podem guardar

(1) por sinceridade de espírito,

(2) baseando suas esperanças em um verdadeiro fundamento, para o qual nada os prepara senão

(3) uma profunda honestidade e estimada veracidade. - R.G.

Jó 8:20

O cuidado de Deus ao homem perfeito.

Para o Livro de Jó todos os sofredores se voltam para consolo; pois, apesar de Jó ser secretamente e abertamente criticado por seus amigos, ainda assim, por meio de suas palavras, brilham muitas declarações claras da verdade e muitas reflexões justas sobre a sabedoria, a bondade e o governo sábio de Deus. O cuidado divino dos retos é muito impressionante. O cuidado de Deus com o homem perfeito é:

I. CONCURSO. Deus não o "rejeita", nem o despreza, mas gentilmente o guia pela mão, como ele não fará com os malfeitores, ajudando-o como nenhum outro pode ajudar. Com esse cuidado, aprendemos que podemos nos comprometer, desde que ele se importe conosco. A ajuda divina, lamentável e compassiva é dada para suprir a necessidade do homem frágil. Não, portanto, de maneira grosseira, ou com tratamento áspero, mas com ternura, o tratamento ajuda o homem perfeito. O cuidado divino pelos retos é:

II CONTÍNUO. Ele é fiel àqueles que depositam sua confiança nEle desilude a esperança dos ímpios, mas não a dos justos. Assim como o hipócrita confiava na teia de uma aranha que não tinha força, e na bandeira sem água que secava, o homem perfeito encontra em Deus uma rocha de refúgio, firme e imutável. Ele sempre permanece. A imutabilidade do Nome Divino é uma das fontes mais verdadeiras de consolo para os cansados, perturbados e tristes no coração.

III O cuidado divino pelo homem perfeito é ainda mais uma verdadeira causa de alegria e alegria. Ele enche a "boca de rir" e os "lábios de alegria". Deus canta na noite escura da aflição e traz o verdadeiro consolo ao sofredor, fazendo com que ele grite em voz alta por muita alegria. Ele é um esconderijo e um refúgio. Ele é uma fonte de água e uma sombra do calor do dia. Ele inspira força para a alma, como no pão nutre o corpo; e conforto ao espírito, como no vinho, ele revive a queda.

IV O cuidado divino pelo homem perfeito, em seus julgamentos retributivos, lança vergonha para seus inimigos. Reivindicando o caráter de seu fiel contra a aspersão de seus inimigos iníquos, ele faz com que "a morada" daquele iníquo "se esvai", e o próprio iníquo "se envergonhe". Assim, o cuidado divino é terno para com o amigo, o pobre, frágil, mas fiel filho do homem - coroando-o com honra e glória, fazendo sua coroa florescer, enquanto veste seus inimigos com vergonha e confusão de rosto.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Jó 8:1

Bildad o pedante.

O segundo amigo de Jó aparece como pedante, citando a autoridade da antiguidade e confiando na tradição dos antigos. Seu caráter não está extinto, e o mal de seus erros está conosco hoje.

I. O PODER DO PEDANTE. Este homem baseia sua influência em certas boas qualidades.

1. Experiência. Supõe-se que isso tenha algum valor. A riqueza acumulada da experiência deve ser um grande teste da verdade. A regra que resistiu à tensão do tempo parece ser confirmada em valor. As idéias podem ser muito cativantes quando aparecem pela primeira vez em sua novidade, mas algumas falhas ocultas podem torná-las totalmente inúteis. Mas a máxima suave, amadurecida por anos e enriquecida com os sucos de várias experiências, chega até nós com grandes reivindicações de nossa confiança.

2. Humildade. Parece ser mais humilde confiar naqueles que são mais velhos que nós, do que estabelecer nossa própria sabedoria como uma rival deles. Quem somos nós que devemos fingir questionar a sabedoria das eras?

3. Reverência. Por outro lado, as associações da antiguidade comandam nossa reverência. Mostramos respeito pelos cabelos grisalhos e somos movidos a sentimentos semelhantes, diante de todos os sinais de idade. Saindo de um passado sombrio, com o passar dos anos, as coisas antigas adquirem uma certa santidade. O grande ministro, o castelo em ruínas, o armário comido por vermes, o livro raro e antigo - essas coisas sufocam nossas impertinentes presunções modernas pelo peso silencioso de seus anos. "Adoro tudo o que é velho", diz Goldsmith; "velhos amigos, velhos tempos, velhos modos, velhos livros, velhos vinhos".

II A SEGUIR DO PEDANTE. Essa reverência pela antiguidade pode ser abusada, e é abusada pelo pedante, que assume que todos os requisitos modernos devem ser resolvidos por alguma regra mofada dos antigos. Existem muitos erros nessa posição -

1. Falta de discriminação. Pope escreve:

"Com visão nítida, poros pálidos de antiquários; as inscrições valorizam, mas a ferrugem adora: esse é o verniz azul que o verde ama - a ferrugem sagrada de duas mil e duzentos anos".

O tempo derrubou uma grande quantidade de lixo em seu riacho, assim como algumas cargas preciosas da experiência antiga. Pedantes confundem escória com creme.

2. Interpretação incorreta do valor da antiguidade. Os tempos anteriores, como Bacon nos diz, foram realmente a infância de nossa raça, e nós somos os verdadeiros antigos. É absurdo vincular a prática da idade adulta às idéias tentativas da infância. O que foi tentado ao longo dos séculos, e o uso frequente resistiu ao teste do tempo, adquiriu um certo valor. Mas a mera antiguidade significa apenas uma origem em tempos mais primitivos e menos avançados.

3. A superstição de formas. O pedante se deleita com formas e regras e precedentes exatos. Mas não há precedentes verdadeiros para dezenas de coisas. De fato, não há duas ocasiões exatamente iguais. Portanto, nenhuma máxima humana pode ser grande o suficiente para abraçar todas as circunstâncias. A vida não pode ser vinculada por regras formais. Devemos aprender a encarar os fatos de frente e ousar descartar as máximas antigas quando elas forem falsas. A antiguidade é venerável, mas a verdade é mais venerável. Deus nos deu consciência e prometeu a ajuda do seu Espírito. Nosso melhor guia não é uma regra antiga, mas o Cristo vivo, que está sempre no meio de seu povo. - W.F.A.

Jó 8:3

A justiça de Deus.

Bildad pergunta se Jó pode reclamar como ele. Tal conduta é uma acusação da justiça divina. Sabe-se que os juízes humanos distorcem a justiça de acordo com seus próprios propósitos; essa conduta era e é muito comum no Oriente. Mas deve-se pensar que Deus agiria dessa maneira? Certamente o juiz de toda a terra deve fazer o que é certo (Gênesis 18:25).

I. A JUSTIÇA DE DEUS É BOA E DESEJÁVEL. É um erro de visões estreitas e unilaterais limitar a idéia da justiça de Deus às suas relações com o pecado e o castigo, e considerá-la apenas como aquela que provoca sua ira. Esse erro leva as pessoas a horrorizarem a própria noção da justiça de Deus. Eles ficariam profundamente agradecidos se isso pudesse ser apagado da lista de seus atributos. Eles consideram isso como único inimigo para eles. Seu desejo supremo é escapar de suas garras. É para eles a coisa mais terrível. Quão contrário é tudo isso a idéia bíblica da justiça de Deus! Na Bíblia, a justiça de Deus é bem-vinda com prazer, em contraste com a terrível injustiça do homem. É a justiça de Deus, a justiça de Deus, a negociação igual de Deus. Isso deve ser bom e desejável.

II A justiça de Deus nem sempre é aparente. Às vezes, ele parece se mostrar da mesma maneira que os juízes injustos da sociedade humana imperfeita. Não podemos ver a equidade de seus negócios. Ele até parece estar pervertendo o julgamento. Os homens bons sofrem, e os homens maus prosperam. Essa é a queixa comum dos santos do Antigo Testamento em seus problemas (por exemplo, Salmos 73:3). Mas como é possível se Deus é justo? Não há apenas uma aparente negligência que permite que o mal seja feito entre homens sem controle. O próprio Deus parece perverter a justiça em suas próprias providências, enviando calamidades aos inocentes e amontoando favores aos culpados. Esse fato óbvio foi imposto à atenção dos homens e levantou muitas dúvidas desconcertantes em um momento em que o bem temporal era assumido como a recompensa certa do bem moral.

III TEMOS BOAS RAZÕES PARA CONFIAR NA JUSTIÇA DE DEUS.

1. Ele é todo-poderoso. Ele não tem o incentivo para agir injustamente que tenta os fracos. Engano e injustiça são os refúgios da fraqueza. Covardes são injustos. A força pode se dar ao luxo de ser magnânima.

2. Ele é perfeitamente sábio. Ele não tropeçará em injustiça, como pode fazer o juiz humano mais imaculado.

3. Ele é absolutamente bom. Nossas revelações do caráter de Deus devem garantir-nos que sua justiça deve ser sem falhas, mesmo que todas as aparências sejam contrárias. A fé que não suportará uma tensão é inútil. Se não podemos confiar em Deus quando ele parece estar agindo de maneira difícil e injusta, é pouco confiarmos nele quando podemos ver que tudo está indo bem. A bondade de Deus é a nossa segurança; devemos julgar os eventos pelo que sabemos de Deus em Cristo, não por Deus pelo que parecemos descobrir nos eventos.

4. Justiça nem sempre é o que devemos esperar. O princípio deve ser simples e inteligível. Devemos acreditar que a justiça em Deus deve ser o que conhecemos como justiça - apenas infinitamente exaltada. Mas a aplicação dessa justiça pode estar além de nossas concepções. Talvez seja justo que Deus faça o que nos parece agora injusto. Aqui devemos confiar e aguardar o fim.

Jó 8:7

Um pequeno começo um grande aumento.

Com advertências irritantes - mais irritantes com a cruel insinuação de que os filhos de Jó haviam morrido por causa de seus pecados -, Bildad presume assegurar a Jó que, se ele for puro, Deus será justo e acordará para libertá-lo, de modo que, embora ele tenha um pequeno começo, seu fim será muito grande. Tudo isso foi baseado em uma idéia muito falsa e injusta de Jó, sua conduta passada e seu dever atual. No entanto, por si só, abriu uma visão verdadeira do curso de quem é restaurado para as relações corretas com Deus.

I. O CRISTÃO DEVE TER UM PEQUENO COMEÇO.

1. Na penitência. Ele deve primeiro se humilhar no próprio pó. Nenhuma vanglória pode ser admitida no reino dos céus.

2. Na infância. Temos que virar e nos tornar crianças, se quisermos entrar no reino de Deus. Isso implica humildade, simplicidade de coração e abandono total da fé.

3. Na experiência espiritual. Nós podemos apenas começar a vida cristã como bebês em Cristo. Nosso conhecimento é pequeno, nossa força é pequena, nossa realização espiritual é mais imperfeita.

4. Em gozo de bênçãos. Podemos começar na adversidade temporal. Não há promessa de que o cristão seja um homem rico e próspero no mundo. Seja qual for a condição externa, o gozo dos verdadeiros frutos da graça divina será pequeno, até que a alma tenha crescido na capacidade de receber mais das bênçãos que trazem.

II O CRISTÃO TERÁ UM GRANDE AUMENTO.

1. Na terra. A vida cristã deve ser de progresso, e será se for saudável. O crescimento é uma lei da vida, e é uma lei que se aplica à vida divina na alma. O cristão saudável crescerá em graça; seu conhecimento se expandirá; sua espiritualidade se aprofundará; sua capacidade de serviço aumentará; seu gozo da bem-aventurança da visão de Deus se tornará mais rico e intenso.

2. No céu. O melhor vem por último. O grande aumento está no "fim final"; isso é diferente da experiência da vida natural, que atinge um clímax na meia-idade e depois se volta para a decrepitude da decadência senil. Mas não há tanto declínio na vida espiritual por tanto tempo. como é saudável. Que a vida não conhece a velhice; participa da glória infindável do Eterno. Para o cristão idoso haverá "luz no fim do dia"; e quando o sol se pôr na terra, nascerá no céu em a maior glória do dia eterno de Deus.

III DEUS CONDUZ A RAÇA DE UM PEQUENO COMEÇO A UM AUMENTO. É o caso naturalmente da população que nasceu de um par de pais, até encher a terra com mais de mil milhões de almas e que continua a aumentar a um ritmo sem precedentes. O mesmo se aplica à civilização e ao progresso humano. A lei da vida humana na Terra é de avanço e ampliação. Assim, somos encorajados a aguardar ansiosamente a idade de ouro. Deus está educando a raça pelo processo dos séculos e preparando-a para um grande aumento no fim. Houve um grande avanço além dos tempos do Antigo Testamento, quando Cristo trouxe seu evangelho; os triunfos do evangelho falam de um aumento maior. Mas o melhor está reservado na vinda completa do reino de Cristo. Portanto, avancemos na esperança e no desejo ansioso de fazer a nossa parte para acelerar o feliz advento do futuro prometido.

Jó 8:8

Lições da história.

Bildad convida Jó a consultar a antiguidade e a cuidar daquilo que os pais procuraram. Mesmo esse pedante pode nos lembrar que lições saudáveis ​​devem ser extraídas dos jardins do passado.

I. A HISTÓRIA ENSINA POR EXEMPLO. Aqui podemos ver a verdade no concreto. As idéias que discutimos em abstrato são incorporadas e funcionam nos fatos vivos da história. Podemos estudar republicanismo na Grécia antiga e monarquia no império romano; as conseqüências do paganismo no mundo pagão e os frutos do cristianismo na história do evangelho e seus triunfos; o poder do evangelho no romance das missões e a fraqueza do homem no fracasso e na ruína das igrejas antigas. Aqui não vemos argumentos sem vida, mas homens vivos. Portanto, grande parte da Bíblia é história; A Palavra de Deus chega até nós através da vida do homem. Deveríamos prestar mais atenção aos homens e fatos.

II A HISTÓRIA REVELA A ORIGEM DAS INSTITUIÇÕES E MOVIMENTOS. A maioria daqueles com os quais temos que lidar surgiram em um passado mais ou menos remoto. Se pudermos rastreá-los de volta à sua fonte, podemos julgar melhor seus personagens inteiros. Muita atenção é dada à infância e juventude de um grande homem por seu biógrafo, pois nela reside o segredo de sua vida após a morte. É bom rastrear a história cristã e ver como Deus tem moldado sua Igreja através dos tempos. Nossa religião é enfaticamente histórica. Nasce de fatos, coisas feitas no passado. A esse respeito, é único entre as religiões do mundo. Todas as doutrinas do cristianismo são lições da história; todos eles se levantam na história de Cristo e sua cruz. No entanto, não estamos sujeitos a regras pedantes e precedentes frívolos. Encontramos a origem de nossa fé em certos fatos. A interpretação desses fatos deve crescer com o avanço do nosso conhecimento, e a aplicação de suas lições deve variar de acordo com as mudanças nas circunstâncias.

III A HISTÓRIA AJUDA À MATURIDADE DO JULGAMENTO. Se somos fracos e não temos independência de espírito, isso pode nos sobrecarregar com o incubus de seus precedentes. Foi assim que afetou Bildad com sua veneração pelos pais, e é assim que afeta aqueles bons cristãos que tornam as autoridades absolutas dos Pais da Igreja, quando deveriam ousar confiar em uma interpretação cuidadosa e devota das Escrituras e nos julgamentos finais da Igreja. Consciência cristã. No entanto, por outro lado, há um bom uso dos Padres. A grande variedade de explicações das doutrinas cristãs no passado deve nos ensinar cautela e uma grande sabedoria no tratamento de assuntos difíceis. O estudante de história muitas vezes saberá que alguma noção pretensiosa, divulgada no mundo como uma descoberta magnífica, é apenas um erro três vezes morto de controvérsias antigas. A velha verdade suportará a prova do tempo. Mas, com base na experiência das eras, deveríamos ser capazes de alcançar uma verdade mais elevada no futuro, mais prontamente porque, assim, usamos o passado.

Jó 8:11, Jó 8:12

A pressa e o papiro.

Da história, o Bildad se volta para a natureza, ou melhor, para um ditado tradicional sobre a natureza - para um antigo provérbio; possivelmente foi sugerido na tradição egípcia.

I. As plantas nascem da água. Ambas as plantas crescem em pântanos ou piscinas e nas margens de rios e canais. Ambos precisam de uma abundância de água. o homem só pode viver quando nutrido pela bondade de Deus. O cristão só pode crescer até a maturidade quando plantado pelas correntes infalíveis do rio da vida.

II AS PLANTAS FLORESCEM COM LUXO. Essa é uma das características das plantas suculentas em solo úmido. Eles crescem rapidamente e florescem muito. Assim, como a bondade de Deus não é mera aspersão de refresco, mas um grande rio com abundância de água, aqueles que vivem sobre ele não estarão em um estado escasso e atrofiado, mas farão um grande progresso e crescerão em graça.

III A CONDIÇÃO DE FLORESCÊNCIA DAS PLANTAS É PROVA DA PRESENÇA DE FLORES NUTRITIVAS. Eles podem ser tão abundantes e tão bons em seu crescimento que escondem a água da qual nascem; mas seu próprio esplendor de saúde e desenvolvimento é um certo sinal de que eles estão cercados por correntes abundantes. Sabemos que suas raízes devem estar na água porque seus caules e crescimento superior são muito verdes e vigorosos. Portanto, a existência de prosperidade é um sinal da bondade divina. Não podemos ir tão longe quanto Bildade, e tomá-lo como uma prova da aprovação de Deus, pois Deus é bondoso com os homens maus; mas é uma prova da bondade de Deus. O florescimento espiritual do povo cristão é um certo sinal de que eles estão bebendo das águas vivas. Eles podem ser reservados, e podem não nos revelar as fontes de onde tiram, escondendo as raízes de sua vida espiritual. Ainda por seus frutos os conheceremos e aprenderemos que eles devem estar em relações vitais com a fonte divina de toda experiência espiritual.

IV AS PLANTAS FLORESCEM PARA FIM ÚTIL. A palheta referida por Bildad é uma planta comestível; e o papiro é o material do qual o papel era feito antigamente. A prosperidade que Deus concede ao homem é um talento a ser usado no serviço da vida. O crescimento espiritual deve levar à produtividade espiritual. Recebemos graça de Deus para podermos ministrar à obra de Deus.

V. Quando a água seca, as plantas murcham. Essas plantas não são como os espinhos do deserto, que podem suportar uma seca terrível sem sofrer seriamente. Eles são claramente habitantes de lugares aquosos e sem água devem perecer. A prosperidade do homem deve cessar quando Deus deixa de abençoá-lo. Ele pode ignorar a fonte divina de suas coisas boas, mas deve falhar se essa fonte for interrompida. O cristão sofrerá mais especialmente em sua vida melhor se for privado das correntes de graça. Ele é como a árvore plantada pelos rios de água. Ele, em particular, precisa de correntes de graça para poder florescer. Ele não pode prosperar em suas próprias proporções boas. O cristão mais avançado deve voltar e até perecer completamente, se perder o suprimento constante da graça. Precisamos estar em Cristo para viver a vida cristã.

Jó 8:14

A teia de aranha.

Bildad compara a esperança dos ímpios à teia de uma aranha, ou melhor, lembrando os ditados da antiguidade, ele cita um antigo provérbio nesse sentido. Vamos considerar a sabedoria desse ditado antigo observando características da teia de aranha.

I. É rapidamente tecido. É um dos tecidos mais rapidamente produzidos na natureza. Isso deixa a cabaça de Jonah envergonhada. Alguns homens são muito apressados ​​em formar esperanças tolas. Com eles, o desejo é o pai do pensamento. Eles tiram conclusões favoráveis ​​a si mesmos. Mas o temperamento sanguíneo não é garantia de segurança permanente. Porque acreditamos prontamente, não acreditamos na segurança.

II É DELICADO E BONITO DE OLHAR. Não podemos deixar de admirar a teia de aranha em uma brilhante manhã de setembro, quando ela. é coberto de gotas de orvalho. Sua própria delicadeza de estrutura contribui para a beleza dela. Não há nada grosseiro nisso. Algumas pessoas têm uma religião refinada, delicada e bonita. Eles desprezam as idéias vulgares de outras pessoas. A teia de sua aranha é muito mais adequada à sua cultura superfina do que as cordas grossas de cânhamo da religião de pessoas menos cultivadas.

III É ÚTIL PARA SEU FINAL NATURAL. Não temos o direito de reclamar que a teia de aranha não sustenta nosso peso quando nos apoiamos nela. Não foi girado para tal fim. Mas, no entanto, serve ao seu próprio fim. É uma excelente escada para seu criador e uma armadilha perfeita para suas vítimas. Algumas dessas bases de esperança nas quais as pessoas tolas confiam não são totalmente falsas e inúteis. Por exemplo, o esteticismo tomado por uma religião é como uma teia de aranha. No entanto, é útil como uma forma de cultura. O intelectualismo é como a teia de outra aranha. Enquanto o pensador superfino está girando suas fantasiosas linhas de pensamento, ele está fazendo pouco pelos negócios da vida. No entanto, o que ele faz pode ser bom e verdadeiro por si só, se ele o mantivesse no lugar certo.

IV É extremamente frágil. É apenas o tipo de fragilidade. Portanto, todos os seus pontos positivos são inúteis quando um homem pensa em confiar seu peso a ele. Você apenas zomba do homem que está se afogando se lhe atirar a teia de aranha. Ele deve agarrar uma corda substancial se quiser ser salvo. Agora, o Bildad compara, com razão, a esperança dos ímpios nesta web. É frágil ao extremo.

1. Não tem substância O homem confia

(1) a sua própria sabedoria, que é loucura aos olhos de Deus;

(2) à sua bondade, que sob o olhar perspicaz de Deus é cheia de pecado;

(3) a sua prosperidade, que não pode durar quando o favor de Deus é retirado;

(4) para a bondade de Deus, que de fato é uma rocha de refúgio, só que está fora do alcance dos ímpios, que apenas se apegam a uma sombra dela à sua própria maneira.

2. É fortemente experimentado. Aqui está uma questão de vida e morte. Um homem precisa buscar segurança para sua própria alma e seus interesses eternos. A teia de aranha pode resistir a testes leves, mas não à tensão que esses terríveis requisitos colocam sobre ela. A estética, o intelectualismo e todas as outras idéias humanas falham aqui. Queremos um forte meio de libertação, o evangelho nos mostra que isso deve ser tido em Cristo para aqueles que se arrependem e confiam nele.

Introdução

Introdução.§ 1. ANÁLISE DO LIVRO

O Livro de Jó é uma obra que se divide manifestamente em seções. Estes podem ser feitos mais ou menos, de acordo com a extensão em que o trabalho de análise é realizado. O leitor menos crítico não pode deixar de reconhecer três divisões:

I. Um prólogo histórico, ou introdução; II Um corpo principal de discursos morais e religiosos, principalmente na forma de diálogo; e III. Uma conclusão histórica, ou epílogo.

Parte I e Parte III. dessa divisão, sendo comparativamente breve e concisa, não se presta muito prontamente a nenhuma subdivisão; Mas a Parte II., Que constitui o principal hulk do tratado, e se estende desde o início de Jó 3. para ver. 6 de Jó 42., cai naturalmente em várias partes muito distintas. Primeiro, há um longo diálogo entre Jó e três de seus amigos - Elifaz, Bildade e Zofar - que vai de Jó 3:1 até o final de Jó 31., onde está marcado A linha é traçada pela inserção da frase "As palavras de Jó terminam". Em seguida, segue uma discussão de um novo orador, Eliú, que ocupa seis capítulos (Jó 32.-37.). A seguir, vem um discurso atribuído ao próprio Jeová, que ocupa quatro capítulos (Jó 38. -41.); e depois disso, há um breve discurso de Jó (Jó 42:1), estendendo-se para menos de meio capítulo. Além disso, o longo diálogo entre Jó e seus três amigos se divide em três seções - um primeiro diálogo, no qual todos os quatro oradores participam, chegando até o final da Jó 3:1 de Jó 14; um segundo diálogo, no qual todos os oradores estão novamente envolvidos, estendendo-se de Jó 15:1 até o final de Jó 21. ; e um terceiro diálogo, no qual Jó, Elifaz e Bildade participam, indo de Jó 22:1 até o final de Jó 31. O esquema do livro pode assim ser exibido da seguinte forma:

I. Seção histórica introdutória. Jó 1:2.

II Discursos morais e religiosos. Jó 3.-42: 6.

1. Discursos entre Jó e seus três amigos. Jó 3-31.

(1) Primeiro diálogo. Jó 3. - 14. (2) Segundo diálogo. Jó 15. - 21. (3) Terceiro diálogo. Jó 22. - 31

2. Harangue de Eliú. Jó 32. - 37

3. Discurso de Jeová. Jó 38. - 41

4. Discurso curto de Jó. Jó 42:1.

III.Incluindo seção histórica. Jó 42:7

1. A "seção introdutória" explica as circunstâncias em que os diálogos ocorreram. A pessoa de Jó é, antes de tudo, colocada diante de nós. Ele é um chefe da terra de Uz, de grande riqueza e alto escalão - "o maior de todos os Beney Kedem, ou homens do Oriente" (Jó 1:3 ) Ele tem uma família numerosa e próspera (Jó 1:2, Jó 1:4, Jó 1:5), e goza na vida avançada um grau de felicidade terrena que é concedido a poucos. Ao mesmo tempo, ele é conhecido por sua piedade e boa conduta. O autor da seção declara que ele era "perfeito e reto, que temia a Deus e evitava o mal" (Jó 1:1, e posteriormente aduz o testemunho divino com o mesmo efeito: "Você considerou meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra, um homem perfeito e reto, que teme a Deus e pratica o mal?" (Jó 1:8; Jó 2:3). Jó está vivendo neste estado próspero e feliz, respeitado e amado, com sua família a seu redor, e um host de servos e retentores que ministram continuamente às suas necessidades (Jó 1:15), quando nos tribunais do céu ocorre uma cena que leva essa feliz condição das coisas a fim, e reduz o patriarca a extrema miséria. Satanás, o acusador dos irmãos, aparece diante do trono de Deus junto com a companhia abençoada dos anjos e, tendo sua atenção chamada a Jó pelo Todo-Poderoso, responde com o escárnio. "D Jó teme a Deus por nada? "e depois apóia seu sarcasmo com a ousada afirmação:" Ponha seu grupo agora e toque tudo o que ele tem ". e retire suas bênçãos ", e ele te amaldiçoará diante de você" (Jó 1:9). A questão é assim levantada com respeito à sinceridade de Jó e, por paridade de raciocínio, com respeito à sinceridade de todos os outros homens aparentemente religiosos e tementes a Deus - existe algo como piedade real? A aparência dela no mundo não é uma mera forma de egoísmo? Os chamados "homens perfeitos e retos" não são meros investigadores de si mesmos, como outros, apenas investigadores de si mesmos que acrescentam aos seus outros vícios o detestável de hipocrisia? A questão é do mais alto interesse moral e, para resolvê-lo ou ajudar a resolvê-lo, Deus permite que o julgamento seja feito na pessoa de Jó. Ele permite que o acusador retire Jó de sua prosperidade terrena, privá-lo de sua propriedade, destrua seus numerosos filhos e, finalmente, inflija nele uma doença mais repugnante, dolorosa e terrível, da qual não havia, humanamente falando, nenhuma esperança de recuperação. Sob esse acúmulo de males, a fé da esposa de Jó cede totalmente, e ela censura seu marido com sua paciência e mansidão, sugerindo a ele que ele deveria fazer exatamente o que Satanás havia declarado que faria: "Amaldiçoe a Deus e morra" "(Jó 2:9). Mas Jó permanece firme e imóvel. Com a perda de sua propriedade, ele não diz uma palavra; quando ele ouve a destruição de seus filhos, mostra os sinais do sofrimento natural (Jó 1:20), mas apenas pronuncia o sublime discurso: "Nua, eu saí de o ventre de minha mãe, e nu, voltarei para lá: o Senhor deu, e o Senhor o levou; bendito seja o Nome do Senhor "(Jó 1:21); quando é atingido por sua doença repulsiva, submete-se sem murmurar; quando sua esposa oferece seu conselho tolo e iníquo, ele o repele com a observação: "Você fala como uma das mulheres tolas fala. O quê? Vamos receber o bem nas mãos de Deus e não receberemos o mal?" "Em tudo isso Jó não pecou com os lábios" (Jó 2:10), nem ele "acusou Deus de maneira tola" (Jó 1:22). Aqui a narrativa poderia ter terminado, Satanás sendo confundido, o caráter de Jó justificado e a existência real de piedade verdadeira e desinteressada, tendo sido irremediavelmente manifestada e provada. Mas o novo incidente foi superveniente, dando origem às discussões com as quais o livro se refere principalmente, e nas quais o autor, ou autores, quem quer que fossem, estavam, é evidente, principalmente ansiosos por interessar aos leitores. Três dos amigos de Jó, ouvindo seus infortúnios, vieram visitá-lo a uma distância considerável, para agradecer seus sofrimentos e, se possível, confortá-lo. Após uma explosão de tristeza irreprimível ao ver seu estado miserável, eles se sentaram com ele em silêncio no chão, "sete dias e sete noites", sem endereçar a ele uma palavra (Jó 2:13). Por fim, ele quebrou o silêncio e a discussão começou.

2. A discussão começou com um discurso de Jó, no qual, não mais capaz de se controlar, ele amaldiçoou o dia que lhe deu nascimento e a noite de sua concepção, lamentou que ele não tivesse morrido em sua infância e expressou um desejo. descer ao túmulo imediatamente, como não tendo mais esperança na terra. Elifaz, então, provavelmente o mais velho dos "consoladores", aceitou a palavra, repreendendo Jó por sua falta de coragem e sugerindo imediatamente (Jó 4:7) - o que se torna um dos principais pontos de controvérsia - que as calamidades de Jó chegaram sobre ele da mão de Deus como um castigo pelos pecados que ele cometeu e dos quais ele não se arrependeu. Sob esse ponto de vista, ele naturalmente o exorta a se arrepender, confessar e se voltar para Deus, prometendo, nesse caso, uma renovação de toda a sua antiga prosperidade (Jó 5:18). Respostas às tarefas (Jó 6. E 7.) e, em seguida, os outros dois "edredons" o abordam (Jó 8. e 11.), repetindo os principais argumentos de Elifaz, enquanto Jó os responde várias vezes em Jó 9., Jó 9:10. e 12. - 14. Enquanto a discussão continua, os disputantes ficam quentes. Bildade é mais dura e mais brusca que Elifaz; Zofar, mais rude e mais grosseiro que Bildad; enquanto Jó, por sua vez, exasperado com a injustiça e a falta de simpatia de seus amigos, fica apaixonado e imprudente, proferindo palavras que ele é obrigado a reconhecer como imprudente, e replicando para seus oponentes sua própria linguagem descortesa (Jó 13:4). O argumento faz pouco progresso. Os "amigos" mantêm a culpa de Jó. Jó, ao admitir que não está isento da fragilidade humana, reconhece "iniqüidades de sua juventude" (Jó 13:26) e permite pecados frequentes de enfermidade (Jó 7:20, Jó 7:21; Jó 10:14; Jó 13:23; Jó 14:16, Jó 14:17), insiste que ele "não é mau" (Jó 10:7); que ele não se afastou de Deus; que, se sua causa for ouvida, ele certamente será justificado (Jó 13:8). Para os "amigos", essa insistência parece quase blasfema e eles têm uma visão cada vez pior de sua condição moral, convencendo-se de que ele foi secretamente culpado de algum pecado imperdoável, e está endurecido pela culpa e irrecuperável ( "L43" alt = "18.11.20">; Jó 15:4). O fato de seus sofrimentos e a intensidade deles são para eles prova positiva de que ele está sob a ira de Deus e, portanto, deve tê-lo provocado por algum pecado hediondo ou outro. Jó, ao refutar seus argumentos, se deixa levar por declarações a respeito da indiferença de Deus ao bem e ao mal moral (Jó 9:22, Jó 12:6), que são, no mínimo, incautos e presunçosos, enquanto ele também se aproxima de tributar a Deus com injustiça contra si mesmo (Jó 3:20; class= "L48" alt = "18.7.12.21">; Jó 9:30, etc.). Ao mesmo tempo, ele de forma alguma renuncia a Deus ou deixa de confiar nele. Ele está confiante de que, de uma maneira ou de outra e em algum momento ou outro, sua própria inocência será justificada e a justiça de Deus se manifestará. Enquanto isso, ele se apega a Deus, volta-se para ele quando as palavras de seus amigos são cruéis demais, ora continuamente a ele, busca a salvação e proclama que "embora ele o mate, ele confiará nele" (Jó 13:15). Finalmente, ele expressa um pressentimento de que, após a morte, quando ele estiver no túmulo, Deus encontrará um modo de fazer justiça a ele, "lembrará dele" (Jó 14:13) e dê a ele uma "renovação" (Jó 14:14).

3. Um segundo diálogo começa com a abertura do trabalho 15. e se estende até o final da Jó 21. Mais uma vez, Elifaz entende a palavra e, depois de censurar Jó por presunção, impiedade e arrogância (Jó 15:1), em um tom muito mais severo do que o que ele usara anteriormente, retoma o argumento e tenta provar, a partir da autoridade dos sábios da antiguidade, que a maldade é sempre punida nesta vida com a máxima severidade (vers. 17-35). Bildad segue, em Jó 18., com uma série de denúncias e ameaças, aparentemente assumindo a culpa de Jó como comprovada, e sustentando que as calamidades que caíram sobre ele são exatamente o que ele deveria esperar (vers. 5-21). . Zofar, em Jó 20., continua o mesmo esforço, atribuindo as calamidades de Jó a pecados especiais, que ele supõe que ele tenha cometido (vers. 5-19), e ameaçando-o com males mais distantes e piores (vers. 20-29). Jó responde a cada um dos amigos separadamente (Jó 16:17, Jó 16:19 e 21.), mas a princípio dificilmente se digna lidar com seus argumentos, que lhe parecem "palavras de vento" (Jó 16:3). Em vez disso, se dirige a Deus, descreve seus sofrimentos (vers. 6-16), mantém sua inocência (ver. 17) e apela à terra e ao céu para se declararem ao seu lado (vers. 18, 19), e para O próprio Deus para ser sua Testemunha (ver. 19). "A linha de pensamento assim sugerida o leva", como observa Canon Cook, "muito mais longe em direção à grande verdade - que, como nesta vida os justos certamente não são salvos do mal, segue-se que seus caminhos são observados, e seus sofrimentos registrados, com vistas a uma manifestação futura e perfeita da justiça divina, que se torna gradualmente mais brilhante e mais definida à medida que a controvérsia prossegue, e finalmente encontra expressão em uma declaração forte e clara de sua convicção de que, no segundo day (evidentemente o dia em que Jó expressou o desejo de ver, Jó 14:12) Deus se manifestará pessoalmente, e que ele, Jó, o verá em seu corpo, com seus próprios olhos, e não obstante a destruição de sua pele, isto é, o homem exterior, mantendo ou recuperando sua identidade pessoal. Não há dúvida de que Jó aqui (Jó 19:25) antecipa virtualmente a resposta final a todas as dificuldades fornecidas pelo a revelação cristã ". Por outro lado, provocado por Zofar, Jó conclui o segundo diálogo com uma visão muito equivocada e descorada da felicidade dos ímpios nesta vida, e sustenta que a distribuição do bem e do mal no mundo atual não é passível de descoberta. princípio (Jó 21:7).

4. O terceiro diálogo, que começa com Jó 22. e termina no final de Jó 31., está confinado a três interlocutores - Jó, Elifaz e Bildade, Zofar, que não participam dele, de qualquer forma, como o texto está atualmente. Compreende apenas quatro discursos - um de Elifaz (Jó 22.), Um de Bildad (Jó 25.), e dois por Jó (Jó 23, 24. e Jó 26-31.). O discurso de Elifaz é uma elaboração dos dois pontos sobre os quais ele insistia principalmente - a extrema maldade de Jó (Jó 25: 5-20), e a disposição de Deus para perdoá-lo e restaurá-lo se ele se humilhar no pó, arrepender-se de suas más ações e volte-se para Deus com sinceridade e verdade (Jó 25: 21-30). O discurso de Bildade consiste em algumas breves reflexões sobre a majestade de Deus e a fraqueza e pecaminosidade do homem. Jó, em sua resposta a Elifaz (Jó 23., 24.), repete principalmente suas declarações anteriores, reforçando-as, no entanto, por novos argumentos. "Sua própria inocência, seu desejo de julgamento, a miséria dos oprimidos e o triunfo dos opressores são apresentados sucessivamente". Em seu segundo discurso (Jó 26. - 31.), ele faz uma pesquisa mais ampla e abrangente. Depois de deixar de lado as observações irrelevantes de Bildad (Jó 26:1)), ele prossegue com toda solenidade sua "última palavra" (Jó 31:40) sobre toda a controvérsia. Antes de tudo, ele reconhece plenamente a 'grandeza, poder e inescrutabilidade de Deus (Jó 26:5). Então ele se volta mais uma vez à questão do trato de Deus com os iníquos nesta vida e, retraindo suas declarações anteriores sobre o assunto (Jó 9:22; Jó 12:6; Jó 21:7; Jó 24:2), admite que, em geral, regra, a justiça retributiva os ultrapassa (Jó 27:11). Em seguida, ele mostra que, por maior que seja a inteligência e a engenhosidade do homem em relação às coisas terrenas e aos fenômenos físicos, em relação às coisas celestiais e ao mundo espiritual que ele conhece quase nada. Deus é inescrutável para ele, e sua abordagem mais próxima da sabedoria é, através do temor do Senhor, direcionar corretamente sua conduta (Jó 28.). Por fim, ele volta os olhos para si mesmo e, em três capítulos tocantes, descreve sua feliz condição em sua vida anterior à chegada de seus problemas (Jó 29.), O estado miserável em que desde então, ele foi reduzido (Jó 29.) e seu caráter e condição moral, como mostra a maneira pela qual ele se comportou sob todas as várias circunstâncias e relações da existência humana (Jó 31.). Esta última revisão equivale a uma reivindicação completa de seu personagem de todas as aspersões e insinuações de seus oponentes.

5. Um novo alto-falante agora aparece em cena. Eliú, um homem relativamente jovem, que esteve presente em todas as conversas e ouviu todos os argumentos, ficou insatisfeito com os discursos de Jó e com as respostas feitas por seus "consoladores" (Jó 32:2, Jó 32:3), interpõe-se a uma longa discussão (Jó 32:6 - Jó 37.), Endereçado em parte aos "edredons" (Jó 32:6), mas principalmente ao próprio Job (Jó 33, 35 -37.), E tendo como objetivo envergonhar os "consoladores", repreender Jó e reivindicar os caminhos de Deus a partir das deturpações de ambas as partes na controvérsia. O discurso é o de um jovem um tanto arrogante e vaidoso. Exagera as falhas de temperamento e linguagem de Jó e, consequentemente, o censura indevidamente; mas acrescenta um elemento importante à controvérsia por sua insistência na visão de que as calamidades são enviadas por Deus, na maioria das vezes, como castigos, não punição, amor, não raiva, e têm como principal objetivo alertar, e ensinar e restringir-se dos maus caminhos, para não se vingar dos pecados passados. Há muito que é instrutivo e elucidativo nos argumentos e reflexões de Elihu (Jó 33:14; Jó 34:5; Jó 36:7; Jó 37:2, etc.); mas o tom do discurso é severo, desrespeitoso e presunçoso, de modo que não sentimos surpresa por Jó não condescender em responder, mas enfrentá-lo por um silêncio desdenhoso.

6. De repente, embora não sem alguns avisos preliminares (Jó 36:32, Jó 36:33; Jó 37:1), no meio de uma tempestade de trovões, raios e chuva, o próprio Deus pega a palavra (Jó 38.) e faz um endereço que ocupa, com uma curta interrupção (Jó 40:3), quatro capítulos (Jó 38. - 41.). O objetivo do discurso não é, no entanto, resolver as várias questões levantadas no curso da controvérsia, mas fazer com que Jó veja e reconheça que ele foi imprudente com a língua e que, ao questionar a perfeita retidão do Divino governo do mundo, ele se enfureceu no terreno onde é incompetente para formar um julgamento. Isso é feito por "uma pesquisa maravilhosamente bela e abrangente da glória da criação", e especialmente da criação animal, com sua maravilhosa variedade de instintos. Jó é desafiado a declarar como as coisas foram feitas originalmente, como elas são ordenadas e mantidas, como as estrelas são mantidas em seus cursos, como os vários fenômenos da natureza são produzidos, como a criação animal é sustentada e prevista. Ele faz uma semi-finalização (Jó 40:3); e então ele faz duas perguntas adicionais - Ele assumirá o governo da humanidade por um espaço (Jó 40:10)? Ele pode controlar e manter em ordem duas das muitas criaturas de Deus - gigante e leviatã - o hipopótamo e o crocodilo (Jó 40:15; Jó 41:1)? Se não, por que motivos ele pretende questionar o governo real de Deus no mundo, que ninguém tem o direito de questionar quem não é competente para tomar a regra?

7. Resumidamente, mas sem reservas, em Jó 42:1 Jó faz sua submissão final, o empate "falou imprudentemente com os lábios", ele "pronunciou aquilo que não entendia". (ver. 3). O conhecimento que ele alegou ter é "maravilhoso demais para ele"; portanto ele "se abomina e se arrepende em pó e cinzas" (ver. 6).

8. Assim, terminando o diálogo inteiro, segue-se uma breve seção histórica (Jó 42:7) e encerra o livro. Dizem que Deus, depois de repreender a arrogância das declarações de Jó, e reduzi-lo a um estado de absoluta submissão e resignação, virou-se contra os "consoladores", condenando-os como muito mais culpados que Jó, pois "não haviam dito a coisa". isso era correto a respeito dele, como seu servo Jó "(vers. 7, 8). A teoria pela qual eles pensavam manter a justiça perfeita de Deus era falsa, falsa. Foi contradito pelos fatos da experiência humana - mantê-la, apesar dessa contradição, não era para honrar a Deus, mas para desonrá-lo. Os três "edredons" foram, portanto, obrigados a oferecer para si mesmos, no caminho da expiação, uma oferta queimada; e foi prometida a eles que, se Jó interceder por eles, eles devem ser aceitos (ver. 8). O sacrifício foi oferecido e, após a intercessão de Jó, Jeová "transformou seu cativeiro" ou, em outras palavras, restituiu-lhe tudo o que havia perdido e muito mais. Ele recuperou sua saúde. Sua riqueza foi restaurada para dobrar sua quantidade anterior; seus amigos e parentes reuniram-se a seu redor e aumentaram sua loja (ver. 11); ele foi mais uma vez abençoado com filhos e tinha o mesmo número de antes, viz. "sete filhos e três filhas" (ver. 13); e suas filhas eram mulheres de superação em beleza (ver. 15). Ele próprio viveu, após sua restauração, cento e quarenta anos e "viu seus filhos e os filhos de seus filhos, até quatro gerações". Por fim, ele passou da terra, "sendo velho e cheio de dias" (ver. 17).

§ 2. INTEGRIDADE DO LIVRO.

Quatro principais objeções foram levadas à "integridade" do Livro de Jó. Argumentou-se que a diferença de estilo é tão grande entre as duas seções históricas (Jó 1:2. E Jó 42:6) e o restante do trabalho, de modo a impossibilitar ou, de qualquer forma, altamente improvável que eles procedessem do mesmo autor. Não apenas existe a diferença radical que existe entre a prosa hebraica e a poesia hebraica, mas a prosa das seções históricas é do tipo mais simples e menos ornamentada, enquanto a poesia do corpo do livro é altamente elaborada, extremamente ornamentada e Além disso, as seções históricas são escritas em hebraico puro, enquanto o corpo da obra tem muitas formas e expressões características dos caldeus. Jeová é o nome comum de Deus nas seções históricas, onde ocorre vinte e seis vezes; é encontrado, mas uma vez no restante do tratado (Jó 12:9). Por outro lado, Shaddai, "o Todo-Poderoso", que é usado para designar Deus trinta vezes no corpo da obra, não ocorre nas seções de abertura e conclusão. Mas, apesar dessas diversidades, é a opinião atual dos melhores críticos, tanto ingleses quanto continentais, que não há razões suficientes para atribuir as duas partes da obra a autores diferentes. As "palavras prosaicas" da seção de abertura e conclusão, diz Ewald, "harmonizam-se completamente com o velho poema no assunto e nos pensamentos, na coloração e na arte, também na linguagem, na medida em que a prosa pode ser como poesia". "O Livro de Jó agora é considerado", diz o Sr. Froude, "para ser, sem sombra de dúvida, um original hebraico genuíno, completado por seu escritor quase na forma em que nos resta agora. As questões sobre a autenticidade de o prólogo e o epílogo, que antes eram considerados importantes, deram lugar a uma concepção mais sólida da unidade dramática de todo o poema ". "Os melhores críticos", observa Canon Cook, "agora reconhecem que o estilo das porções históricas é tão antigo em sua severa grandeza quanto o do próprio Pentateuco - com o qual ele tem uma semelhança impressionante - ou como qualquer outra parte disso. livro, embora seja surpreendentemente diferente do estilo narrativo de todas as produções posteriores dos hebreus ... Atualmente, de fato, é geralmente reconhecido que todo o trabalho seria ininteligível sem essas porções ".

Parte do trabalho 27., que se estende da ver. 11 até o fim, é considerado por alguns como uma transferência para Jó do que originalmente era um discurso de Zofar ou uma interpolação absoluta. O fundamento dessa visão é a dificuldade causada pelo contraste entre os sentimentos expressos na passagem e aqueles aos quais Jó havia proferido anteriormente, especialmente em Jó 24:2, associado ao o fato de que a omissão de qualquer discurso de Zofar no terceiro colóquio destrói "a simetria da forma geral" do diálogo. Mas as idéias antigas e modernas de simetria não são totalmente iguais; e os Escritores Hebraicos geralmente não estão entre aqueles que consideram a simetria exata e completa como imperativa, e não a sacrificam para nenhuma outra consideração. O silêncio de Zofar no final de Jó 26., como o breve discurso de Bildad em Jó 25., provavelmente pretende marcar a exaustão dos oponentes de Jó na controvérsia e preparar o caminho para todo o seu colapso no final da Jó 31. O silêncio de Zofar é suficientemente explicado por ele não ter nada a dizer; se ele tivesse falado, o lugar para seu discurso seria entre Jó 26. e 27., onde evidentemente ocorreu uma pausa, Jó esperava que ele falasse, se ele estivesse disposto a fazê-lo. Quanto à suposta facilidade com que os discursos de forma dramática podem ser transferidos de um orador para outro por inadvertência - se os discursos fossem meramente encabeçados por um nome, seria, sem dúvida, possível; mas não onde eles são introduzidos, como no Livro de Jó, por uma declaração formal "Então respondeu Zofar, o naamatita, e disse" (Jó 11:1; Jó 20:1). Quatro palavras consecutivas não desaparecem prontamente; sem mencionar que, no caso suposto, mais três devem ter caído no início de Jó 28. Além disso, o estilo da passagem disputada é totalmente diferente do dos dois discursos de Zofar. Quanto ao acentuado contraste entre o assunto da passagem e as declarações anteriores de Jó, deve ser livre e totalmente admitido; mas é suficientemente explicado pela suposição de que as declarações anteriores de Jó sobre o assunto foram hesitantes e controversas, não a expressão de seus sentimentos reais, e que ele naturalmente desejaria complementar o que havia dito e corrigir o que havia de errado nele, antes que ele encerrasse sua parte na controvérsia (Jó 31:40, "As palavras de Jó terminaram"). Quanto à passagem ser uma mera interpolação, basta observar que nenhuma base crítica foi atribuída a essa visão; e que um erudito tão competente quanto Ewald observa, ao encerrar seu julgamento sobre o assunto: "Apenas um grave mal-entendido de todo o livro enganaria os críticos modernos que sustentam que essa passagem é interpolada ou extraviada".

Outra suposta "interpolação" é a passagem que começa com ver. 15 de Jó 40. e terminando no final de Jó 41. Isso foi considerado, em primeiro lugar, como inferior ao resto do livro em grande estilo e, em segundo lugar, como supérfluo, sem qualquer influência sobre o argumento. A última objeção é certamente estranha, uma vez que a passagem tem exatamente a mesma relação com o argumento de todo o Jó 39., ao qual não há objeção. O argumento da suposta diferença de estilo sempre é delicado - é suficientemente abordado pelas críticas de Renan, que diz: "O estilo do fragmento de um salão de beleza é um celeiro dos melhores produtos do mundo". o paralelismo mais o sonore; todo o indique que o singulier morceau é o meme main, mais non pas du meme jet, que le reste du discours de Jeová. "

Mas o principal ataque à integridade do Livro de Jó é dirigido contra a longa discussão de Eliú, que começa em Jó 32. (ver. 7), e não termina até o fim de Jó 37., ocupando assim capítulos de senhores e formando quase um sétimo de todo o tratado. Recomenda-se aqui novamente que a diferença de linguagem e estilo entre esses capítulos e o restante do livro indica um autor totalmente distinto e muito mais tarde, enquanto o tom do pensamento e as visões doutrinárias também são marcadamente diferentes e sugerem uma data comparativamente atrasada. Além disso, afirma-se que a "longa dissertação" não acrescenta nada ao "progresso do argumento" e "não trai a mais débil concepção da real causa dos sofrimentos de Jó". É, portanto, otiose, supérflua, bastante indigna do lugar que ocupa. Alguns críticos chegaram ao ponto de consumi-lo. É necessário considerar esses argumentos seriatim,

(1) A diferença de estilo deve ser admitida; é inquestionável e permitido por todos os lados. A linguagem é obscura e difícil, os caldeus numerosos, as transições abruptas, os argumentos mais indicados do que elaborados. Mas essas características podem ter sido intencionalmente dadas ao discurso pelo autor, que atribui a cada um de seus interlocutores uma individualidade marcante, e em Eliú apresenta um jovem, impetuoso, rude de falar, cheio de pensamentos que lutam pela expressão e envergonhados pela novidade de ter que encontrar palavras para eles na presença de pessoas superiores a ele em idade e posição. Que a diferença de estilo não é tal que indique necessariamente outro autor, pode-se concluir pela sugestão de Renan - um excelente juiz de estilo hebraico de que a passagem foi escrita pelo autor do restante do livro em sua velhice.

(2) Não se pode dizer que o tom de pensamento e as visões doutrinárias, embora certamente antes daqueles atribuídos a Elifaz, Bildade e Zofar, superem os de Jó, embora em alguns pontos adicionais a eles e a um aprimoramento deles. . Jó tem realmente uma visão mais profunda da verdade divina e do esquema do universo do que Eliú, e sua doutrina de um "Redentor" (Jó 19:25) vai além da de o "intérprete anjo" do Buzzite (Jó 33:23).

(3) Pode ser verdade, como o Sr. Froude diz, que o discurso de Eliú "não trai a mais fraca concepção da real causa dos sofrimentos de Jó", mas isso era inevitável, pois nenhum dos interlocutores da Terra deveria saber de nada. das conversas antecedentes no céu (Jó 1:7; Jó 2:2); mas certamente está muito longe da verdade dizer que o discurso "não acrescenta nada ao progresso do argumento". Elihu avança e estabelece a visão apenas indicada (Jó 5:17, Jó 5:18) e nunca se demorou, por qualquer outro interlocutor, que as aflições com as quais Deus visita seus servos são, em comparativamente poucos casos, penais, sendo geralmente da natureza de castigos, tratados com amor e projetados para serem reparadores, para verificar desvios do caminho certo, para " fique longe do poço "(Jó 33:18), para purificar, refinar e trazer melhorias morais. Ele abre a visão, em nenhum outro lugar apresentado no livro, de que a vida é uma disciplina, a prosperidade e a adversidade pretendem servir igualmente como "instrução" (Jó 33:16), e para preservar a formação em cada indivíduo daquele caráter, temperamento e estado de espírito que Deus deseja ter formado nele. Considerar Eliú como "procedendo evidentemente na falsa hipótese dos três amigos" e como ecoando seus pontos de vista. para lhe fazer pouca justiça. Ele segue uma linha independente; ele está longe de considerar os sofrimentos de Jó como a penalidade de seus pecados, ainda mais longe de tributá-lo com o longo catálogo de ofensas que lhe foram atribuídas pelos outros (Jó 18:5; Jó 20:5; Jó 22:5). Ele encontra nele apenas duas falhas, e elas não são falhas em sua vida anterior, pelas quais ele provocou suas visitas, mas falhas em seu temperamento existente, exibidas em suas declarações recentes - a saber, autoconfiança indevida (Jó 32:2; Jó 33:9; Jó 34:6) e presunção ao julgar os caminhos de Deus e acusando-o de injustiça (Jó 34:5; Jó 35:2, etc.). É razoável considerar Eliú como tendo, por seus raciocínios, influenciado a mente de Jó, convencido-o de ter transgredido e o disposto pela humildade que garante sua aceitação final (Jó 40:3 , Jó 42:2). Assim, sua interposição no argumento está longe de ser otiosa ou supérflua; é realmente um passo à frente de tudo o que se passou antes e ajuda no desenlace final.

§ 3. PERSONAGEM.

Tem sido muito debatido se o Livro de Jó deve ser encarado como uma composição histórica, como uma obra de imaginação ou como algo entre os dois. Os primeiros Padres Cristãos e os rabinos judeus anteriores o tratam como absolutamente histórico, e nenhum sussurro surge em contrário até vários séculos após a era cristã. Então, um certo Resh Lakish, em diálogo com Samuel Bar-Nachman, preservado para nós no Talmude, sugere que "Jó não existia e não era um homem criado, mas é uma mera parábola". Essa opinião, no entanto, durante muito tempo não se firmou firmemente, nem mesmo em nenhuma escola judaica. Maimonides, "o mais célebre dos rabinos", tratou-o como uma questão em aberto, enquanto Hai Gaon, Rashi e outros contradizem diretamente Resh Lakish e mantêm o caráter histórico da narrativa. Ben Gershom, por outro lado, e Spinoza concordam com Resh Lakish, em relação ao trabalho como ficção, destinado à instrução moral e religiosa. A mesma opinião é mantida, entre escritores cristãos, por Spanheim, Carpzov, Bouillier, Bernstein, JD Michaelis, Hahn, Ewald, Schlottmann e outros. Os argumentos a favor dessa visão são: primeiro, que a obra não é colocada pelo autor. Judeus entre suas Escrituras históricas, mas no Hagiographa, ou escritos destinados à instrução religiosa, juntamente com os Salmos, os Provérbios, o Cântico de Salomão, Lamentações e Eclesiastes. Segundo, que a narrativa é incrível, a aparição de Satanás entre os anjos de Deus e os diálogos familiares entre o Todo-Poderoso e o príncipe das trevas sendo claramente ficções, enquanto a pronunciação de Jó de longos discursos, adornada com todo artifício retórico, e estritamente vinculado às leis do metro, enquanto ele sofria agonias excruciantes de sofrimento mental e fortes dores físicas, é tão improvável que possa ser declarado moralmente impossível. Os números redondos (Jó 1:2, Jó 1:3; Jó 42:12, Jó 42:13) e o caráter sagrado dos números - três (Jó 1:2, Jó 1:3, Jó 1:17; Jó 2:11; Jó 42:13), sete (Jó 1:2, Jó 1:3; Jó 2:13; Jó 42:8, Jó 42:13) e dez (Jó 1:2; Jó 42:13) - também são contestados; a duplicação exata da substância de Jó (Jó 42:10, Jó 42:12) e a restauração exata do número antigo de seus filhos e as filhas (Jó 1:2; Jó 42:14) são consideradas improváveis; enquanto uma duplicação exata de seu antigo período de vida é detectada em Jó 42:16, e é considerada outra indicação de uma história fictícia, e não real. Daí a conclusão de que a história de Jó não é "nada que aconteceu uma vez, mas que pertence à própria humanidade e é o drama da provação do homem, com Deus Todo-Poderoso e os anjos como espectadores".

Esses argumentos são encontrados, primeiro, pela observação de que no Hagiographa estão contidos alguns livros históricos reconhecidamente, como Esdras, Neemias e Crônicas; segundo, pela negação de que haja algo incrível ou indigno de Deus nas cenas retratadas em Jó 1:6; Jó 2:1; terceiro, pela sugestão de que Jó provavelmente fez seus discursos nos intervalos entre seus ataques de dor e que a expressão rítmica não é um presente incomum entre os sábios da Arábia; quarto, pela observação de que não há nada para impedir que números redondos ou números sagrados também sejam históricos; quinto, pela observação de que os escritores orientais, e de fato os escritores históricos em geral, costumam usar números redondos em vez de números exatos, em parte por questões de concisão, em parte para evitar a pretensão de uma precisão do conhecimento que dificilmente é possuída por qualquer historiador; e sexto, pela afirmação de que não pretendemos entender uma duplicação exata de todos os bens de Jó pelo que é dito em Jó 42:10, Jó 42:12. Além disso, note-se que a duplicação exata (assumida) de sua idade antes de suas calamidades pelos anos em que viveu depois delas é uma suposição gratuita dos críticos, desde a idade de Jó no momento em que seus infortúnios caíram sobre ele, não está em lugar algum declarado. e pode ter sido algo entre sessenta e oitenta, ou mesmo entre sessenta e cem.

A favor do caráter histórico do livro, recomenda-se, em primeiro lugar, que a existência real de Jó como personagem histórico seja atestada por Ezequiel (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20), por St. James (Tiago 5:11), e pela tradição oriental em geral; segundo, que "a invenção de uma história sem fundamento em fatos, a criação de uma pessoa representada como tendo uma existência histórica real, é totalmente estranha ao espírito da antiguidade, aparecendo apenas na última época da literatura de qualquer povo antigo, e pertencendo em sua forma completa aos tempos mais modernos; " em terceiro lugar, se a obra tivesse sido uma ficção de um período tardio (como supunha a escola cética), não poderia ter apresentado uma imagem tão vívida, tão verdadeira e tão harmoniosa dos tempos patriarcais, nenhum escritor antigo jamais conseguiu reproduzindo as maneiras de uma época passada, ou evitando alusões às suas, a antiguidade não tendo, nas palavras de M. Renan, "qualquer idéia do que chamamos de coloração local". Além disso, observa-se que o livro ao mesmo tempo professa ser histórico e traz consigo evidências internas de veracidade e realidade que são inteiramente inconfundíveis. "Esse efeito da realidade", diz Canon Cook, "é produzido por uma série de indicações internas que dificilmente podem ser explicadas, exceto por uma adesão fiel à verdade objetiva. Em todos os personagens há uma consistência completa; cada agente na transação possui peculiaridades de pensamento e sentimento, que lhe conferem uma personalidade distinta e vívida; esse é mais especialmente o caso de Jó, cujo elm-racier não é apenas desenhado em linhas gerais, mas, como o de David e outros, cuja história é dado com mais detalhes nas Escrituras, é desenvolvido sob uma variedade de circunstâncias difíceis, apresentando sob cada mudança novos aspectos, mas sempre mantendo sua individualidade peculiar e mais viva. Mesmo a linguagem e o ilustre dos vários oradores têm características distintas. além disso, que em uma ficção provavelmente teria sido observada de maneira vaga e geral, são narradas com minúcia e com uma observação precisa das condições locais e temporárias. Assim, podemos observar o modo pelo qual a visita sobrenatural é executada, pelas agências naturais e sob circunstâncias peculiares do distrito, numa época em que as incursões dos ladrões caldeus e sabeanos eram habituais e particularmente temidas; por fogo e turbilhões, como ocorrem em intervalos no deserto; e, finalmente, pela elefantíase, da qual os sintomas são descritos com tanta precisão que não deixam dúvidas de que o escritor deve ter registrado o que realmente observou, a menos que os tenha inserido com a intenção especial de dar um ar de veracidade à sua composição. Se essa suposição fosse plausível, nesse caso, seria refutada pelo fato de que esses sintomas não são descritos em nenhuma passagem, de modo a atrair a atenção do leitor, mas são feitos por um exame crítico e científico de palavras que ocorrem em intervalos distantes nas queixas do sofredor. A arte mais refinada dificilmente poderia produzir esse resultado; raramente é tentada, ainda mais raramente, se é que alguma vez, alcançada nas idades mais artificiais; nunca foi sonhado por escritores antigos, e deve ser considerado neste caso como um forte exemplo das coincidências não designadas que as críticas sãs aceitam como um atestado certo da genuinidade [autenticidade?] de uma obra ".

Se, no entanto, com base nisso, o caráter histórico geral do Livro de Jó for admitido, ainda resta considerar se a ingenuidade e a imaginação humanas têm alguma parte nele. Nada era mais comum na antiguidade do que pegar um conjunto de fatos históricos e expandi-los para um poema, do qual a maior parte era a criação do cérebro e a genialidade do autor. No poema de Pentaur, atribuído ao século XIV a.C. um conjunto de incidentes é retirado da guerra hitita-egípcia e tão poéticoizado que cobre Ramsés, o Grande, com um halo de glória manifestamente irreal. Os poemas homéricos, e toda a série de obras pertencentes ao ciclo épico, seguem o mesmo sistema - com base no fato é erigida uma superestrutura cuja maior parte é ficção. Há razões para acreditar o mesmo no Maha-Bharata e no Ramayana dos hindus. A tragédia grega fornece outra instância. Olhando para esses precedentes, para o elenco geral da obra e para a dificuldade de supor que um relato histórico real de discursos tão longos como os de Jó e seus amigos poderia ter sido feito e transmitido pela tradição, mesmo nos primeiros tempos. que qualquer um supõe que o Livro de Jó possa ter sido escrito, os críticos geralmente chegaram à conclusão de que, enquanto a narrativa se apóia em um sólido substrato de fato, em sua forma e características gerais, em seus raciocínios e representações de caráter, o livro é uma obra de gênio criativo. A partir dessa conclusão, o presente escritor não está inclinado a discordar, embora ele se incline às opiniões daqueles que consideram o autor de Jó amplamente guiado pelas tradições que ele foi capaz de colecionar, e as próprias tradições, em grande parte confiáveis. .

§ 4. DATA PROVÁVEL E AUTOR.

As indicações de data derivadas da matéria do livro, de seu tom e de seu estilo geral, favorecem fortemente a teoria de sua alta antiguidade. A língua é arcaica, mais parecida com o árabe do que em qualquer outra parte das Escrituras Hebraicas e cheia de aramaismos que não são do tipo posterior, mas que caracterizam o estilo antigo e altamente poético, e ocorrem em partes do Pentateuco, no cântico de Débora e nos primeiros salmos. O estilo tem um "grande caráter arcaico", que foi reconhecido por quase todos os críticos. "Firme, compacta, sonora como o anel de um metal puro, severa e às vezes áspera, mas sempre digna e majestosa, a linguagem pertence completamente a um período em que o pensamento era lento, mas profundo e intensamente concentrado, quando os ditos pesados ​​e oraculares de os sábios costumavam ser gravados nas rochas com uma caneta de ferro e em caracteres de chumbo derretido.É um estilo verdadeiramente lapidário, como era natural apenas em uma época em que a escrita, embora conhecida, raramente era usada, antes da linguagem. adquiriu clareza, fluência e flexibilidade, mas perdeu muito de seu frescor e força nativa ".

As maneiras, costumes, instituições e modo de vida geral descrito no livro são tais que pertencem especialmente aos tempos que são comumente chamados de "patriarcais". As descrições pastorais têm o ar genuíno da vida selvagem, livre e vigorosa do deserto. A vida na cidade (Jó 29.) É exatamente a das comunidades assentadas mais antigas, com conselhos de anciãos de barba grisalha, juízes no portão (Jó 29:7), o chefe ao mesmo tempo juiz e guerreiro (Jó 29:25), mas com acusações escritas (Jó 31:35) e formas de procedimento legal estabelecidas (Jó 9:33; Jó 17:3; Jó 31:28). A civilização, se assim se pode chamar, é do tipo primitivo, com inscrições em rochas (Jó 9:24), mineração como a praticada pelos egípcios na península do Sinaita de BC 2000, grandes edifícios, sepulcros em ruínas, tumbas vigiadas por figuras esculpidas dos mortos (Jó 21:32). As alusões históricas não tocam nada de uma data recente, mas apenas coisas antigas como as Pirâmides (Jó 3:14), a apostasia de Nimrod (Jó 9:9), o Dilúvio (Jó 22:16), a destruição das "cidades da planície" (Jó 18:15) e similares; eles incluem nenhuma menção - nem a mais leve sugestão - de qualquer um dos grandes eventos da história israelita, nem mesmo do êxodo, da passagem do Mar Vermelho ou da lei da Sinai, muito menos da conquista de Canaã, ou dos tempos agitados dos juízes e dos primeiros grandes reis de Israel. É inconcebível, como já foi dito, que um escritor atrasado, digamos do tempo do Cativeiro, ou de Josias, ou mesmo de Salomão, deva, em um longo trabalho como o Livro de Jó, evitar intencionalmente e com sucesso todas se referem a ocorrências históricas e a mudanças de formas ou doutrinas religiosas de uma data posterior à dos eventos que constituem o objeto de sua narrativa.

É uma conclusão legítima desses fatos, que o Livro de Jó é provavelmente mais antigo do que qualquer outra composição da Bíblia, exceto, talvez, o Pentateuco, ou partes dele. Quase certamente deve ter sido escrito antes da promulgação da lei. Quanto tempo antes é duvidoso. O prazo de vida de Jó (duzentos a duzentos e cinquenta anos) parece colocá-lo no período entre Eber e Abraão, ou de qualquer forma no período entre Eber e Jacó, que viveu apenas cento e quarenta e sete anos, e após quem o termo da vida humana parece ter diminuído rapidamente (Deuteronômio 31:2; Salmos 90:10). O livro, no entanto, não foi escrito antes da morte de Jó (Jó 42:17), e pode ter sido escrito algum tempo depois. No geral, portanto, parece mais razoável colocar a composição no final do período patriarcal, não muito antes do Êxodo.

A única tradição que nos foi dada em relação à autoria do Livro de Jó a atribui a Moisés. Aben Ezra declara que esta é a opinião geral dos "sábios da memória abençoada". No Talmude, é uma ajuda inquestionável ", escreveu Moisés seu próprio livro (ou seja, o Pentateuco)", a seção sobre Balaão e Jó. "O testemunho pode não ter muito valor crítico, mas é a única tradição que nós temos. Além disso, flutuamos sobre um mar de conjecturas. A mais engenhosa das conjeturas apresentadas é a do Dr. Mill e do professor Lee, que pensam que o próprio Jó colocou os discursos em uma forma escrita, e que Moisés, tendo familiarizar-se com este trabalho enquanto ele estava em midian, determinado a comunicá-lo aos seus compatriotas, como análogo ao julgamento de sua fé no Egito; e, para torná-lo inteligível a eles, adicionou as seções de abertura e conclusão, que, observa-se, são totalmente no estilo do Pentateuco Uma teoria muito menos provável atribui a Elihu a autoria da maior parte do livro. Aqueles que rejeitam essas visões, mas permitem a antiguidade da composição, só podem sugerir algum autor palestino desconhecido , alguns πνηÌρ π λυìτροπος, que, como o velho herói de Ithaca,

Πολλῶν ἀνθρωìπων ἰìδεν ἀìστεα καιÌ νοìον ἐìγνω. ΠολλαÌ δ ὁìγ ἐν ποìντῳ παìθεν ἀìλγεα ὁÌν κατα θυμοÌν ̓Αρνύμενος ψυχήν ...

e que, "tendo se libertado da estreita pequenez do povo peculiar, se divorciou dele tanto exterior quanto interiormente", e "tendo viajado para o mundo, viveu muito tempo, talvez toda a vida, no exílio". fantasias vagas são de pouco valor, e a teoria do Dr. Mill e do professor Lee, embora não comprovada, é provavelmente a abordagem mais próxima da verdade que pode ser feita nos dias de hoje.

§ 5. OBJETO DO TRABALHO.

O autor do Livro de Jó, embora lide com fatos históricos, dificilmente deve ser denominado, no sentido comum da palavra, historiador. Ele é um escritor didático e apresenta um objeto moral e religioso. Colocando o complicado problema da vida humana diante dele, ele se propõe a investigar alguns de seus mistérios mais ocultos e abstrusos. Por que alguns homens são especialmente e excepcionalmente prósperos? Por que os outros são esmagados e sobrecarregados com infortúnios? Deus se importa com os homens ou não? Existe algo como bondade desinteressada? A que vida leva essa vida? A sepultura é o fim de tudo, ou não é? Se Deus governa o mundo, ele o governa no princípio da justiça absoluta? Se sim, como, quando e onde essa justiça deve aparecer? Questões adicionais e mais profundas são as perguntas - O homem pode estar diante de Deus? e ele pode compreender Deus? Em primeiro lugar, coloca-se a questão: existe algo como bondade desinteressada? Este Satanás, por implicação, nega ("Jó teme a Deus por nada?" Jó 1:9), e sabemos como persistentemente foi negado por homens mundanos e maus, os servos de Satanás, desde então. Esta pergunta é respondida por toda a narrativa, considerada uma história. Jó é provado e provado de todas as maneiras possíveis, por infortúnios inexplicáveis, pela mais dolorosa e repugnante doença, pela deserção de sua esposa, pelas cruéis acusações de seus amigos, pela deserção de seus parentes, pela linguagem e ações insultantes. da ralé (Jó 30:1); no entanto, ele mantém sua integridade, permanece fiel a Deus, continua a depositar toda a sua esperança e confiança no Todo-Poderoso (Jó 13:15; Jó 31:2, Jó 31:6, Jó 31:23, Jó 31:35). Foi feita uma experiência crucial de mérito, e Jó resistiu ao teste - não há razão para acreditar que com qualquer outro homem bom e justo o resultado seja diferente.

Uma posição secundária é ocupada pela investigação sobre os motivos pelos quais a prosperidade e a adversidade, a felicidade e a infelicidade são distribuídas aos homens nesta vida. Para esta pergunta, os três amigos têm uma resposta muito curta e simples - eles são distribuídos por Deus exatamente de acordo com os desertos dos homens - "Deus sendo justo e justo, a prosperidade e a miséria temporais são tratadas por ele imediatamente por vontade própria de seus súditos. de acordo com o comportamento deles ". Essa teoria Jó combate vigorosamente - ele sabe que não é verdade - nas profundezas de sua consciência, ele tem certeza de que não provocou as calamidades que caíram sobre ele por seus pecados. Mas se sim, como devem ser contabilizados seus sofrimentos? Que outra teoria da distribuição do bem e do mal temporal existe? Será que Deus não se importa? que bondade e maldade são indiferentes a ele (Jó 9:22, Jó 9:23)? Se não, por que tantos dos ímpios prosperam (Jó 12:6; Jó 21:7)? Por que o homem justo e reto é tão oprimido e riu com desprezo (Jó 12:4)? Jó se desespera em resolver o problema e quase é levado a questionar a justiça de Deus. Eliú, porém, é apresentado para fornecer outra e uma resposta mais verdadeira, embora possa não ser completa. Deus envia calamidades aos homens bons por meio de castigo, não de punição; no amor, não na raiva; para purificá-las e fortalecê-las, eliminar falhas e "salvar da cova" (Jó 33:8, Jó 33:28 ), para purificá-los e esclarecê-los (consulte a Exposição de Jó 33., parágrafo introdutório). Ensinar isso é certamente um dos principais objetivos do livro, e um para o qual um espaço considerável é dedicado.

Outro objetivo que o escritor certamente deveria ter em vista era levantar a questão sobre o destino futuro do homem. A morte foi o fim de todas as coisas? O que era Sheol? e qual era a condição daqueles que habitavam nela? O Sheol é mencionado pelo nome pelo menos oito vezes no livro, e referido e, até certo ponto, descrito em outras passagens (Jó 10:21, Jó 10:22; Jó 18:18). Jó considera que está prestes a se tornar sua morada (Jó 17:13), e até pede para ser enviado para lá (Jó 14:13). Ele fala de ser mantido lá secretamente por tempo indeterminado, após o qual procura uma "renovação" (Jó 14:13). Além disso, em uma passagem, onde "uma esperança clara e brilhante, como um repentino brilho da luz do sol entre as nuvens", explode sobre ele, ele expressa sua convicção de que "em outra vida, quando sua pele for desperdiçada pelos ossos e pelos vermes fizeram seu trabalho na prisão de seu espírito ", ele terá permissão para ver Deus seu Redentor -" vê-lo e ouvir seus pedidos ". Um objetivo de penetrar, se possível, na escuridão da tumba deve, portanto, ser atribuído ao escritor, e um desejo de animar os homens pela gloriosa esperança de uma vida futura, e limpar Deus de qualquer suspeita de governo injusto, apontando numa época em que a justiça será feita e as desigualdades da condição existente das coisas corrigidas pelo estabelecimento permanente de condições inteiramente novas.

Pode o homem ser luxúria diante de Deus? Essa é outra questão levantada; e é respondido por um disto. Absolutamente justo ele não pode ser. Pecados de enfermidade devem estar ligados a ele, pecados de sua juventude (Jó 13:26), pecados de temperamento, pecados de linguagem precipitada (Jó 6:3, Jó 6:26; Jó 33:8) e similares. Bastante, no sentido de "honesto", "sincero", "empenhado em servir a Deus", ele pode ser e deve ser, a menos que seja hipócrita e náufrago (Jó 9:21; Jó 10:7; Jó 12:4, etc.). Jó se mantém firme por sua inocência e é declarado pelo próprio Deus como "perfeito e reto, que temia a Deus e evitava o mal" (Jó 1:1; Jó 2:3). Ele é finalmente aprovado por Deus e aceito (Jó 42:7, Jó 42:8), enquanto aqueles que tentaram o seu melhor fazê-lo confessar-se um pecador é condenado e perdoado apenas por sua intercessão (Jó 42:3, Jó 42:4). Os homens são assim ensinados por este livro, não certamente sem a intenção expressa do escritor, de que eles podem fazer o que é certo se tentarem, que podem se purificar e viver uma vida nobre e digna, e que são obrigados a fazê-lo.

Por fim, há a questão do poder do homem de conhecer a Deus, que ocupa um espaço considerável, e é respondida, como a pergunta anterior, fazendo uma distinção. Esse homem tem um conhecimento de Deus em grande parte, sabe que ele é justo, sábio e bom, eterno, onipotente, onisciente, é assumido ao longo do livro e escrito em quase todas as páginas. Mas esse homem pode compreender completamente que Deus é negado e refutado por raciocínios muito convincentes e válidos (Jó 28:12; Jó 36:26 ; Jó 37:1; Jó 38:4; Jó 39; Jó 40; Jó 41.). O homem, portanto, não deve presumir julgar a Deus, que "faz grandes coisas que o homem não pode compreender" (Jó 37:5), e "cujos caminhos foram descobertos no passado Fora." Sua atitude deve ser de submissão, reserva e reverência. Ele deve ter continuamente em mente que não tem faculdades para compreender toda a gama de fatos reais e considerar suas relações umas com as outras, nenhum poder para compreender o esquema do universo, muito menos para soar as profundezas do ser daquele que fez isto. Como o bispo Butler aponta, em dois capítulos de sua 'Analogia', que a ignorância do homem é uma resposta suficiente para a maioria das objeções que os homens têm o hábito de insistir contra a sabedoria, a equidade e a bondade do governo Divino, seja como nos foi conhecido pela razão ou pela revelação, então o autor de 'Jó' está evidentemente empenhado em nos impressionar fortemente, como uma das principais lições a serem aprendidas da reflexão e da experiência, e um dos principais ensinamentos que ele nos imporia por seu tratado, que somos bastante incompetentes para entender o esquema geral das coisas e, portanto, inadequados para criticar e julgar as ações de Deus. Ele se revelou para nós, não para fins especulativos, mas para fins práticos, e é nossa verdadeira sabedoria saber que só o conhecemos suficientemente para nossa orientação prática (Jó 28:12 )

§ 6. LITERATURA DO TRABALHO.

O primeiro comentário sobre Jó é o de Ephrem Syrus, PresByter de Edessa, que viveu no quarto século depois de Cristo. Este trabalho foi traduzido do siríaco para o latim por Petrus Benedictus e será encontrado em sua 'Opera Syriaca', vol. 2. pp. 1-20. É escasso e de pouco valor. A tradução de Jerônimo, que faz parte da Vulgata, é, pelo contrário, da maior importância e deve ser consultada por todos os alunos, como, na prática, um comentário muito valioso. O trabalho chamado 'Comentário sobre Jó' de Jerônimo parece não ser genuíno e pode ser negligenciado com segurança. Algumas 'Anotações' de Agostinho, bispo de Hipona sobre 390-410 d.C., são interessantes e serão encontradas na maioria das edições desse autor. O mais importante, no entanto, dos comentários patrísticos é o de Gregório Magno, intitulado 'Exposições em Jó, senhor Moralium Libri 35.', publicado separadamente em Roma em 1475 e em Paris em 1495. Essa exposição lança pouca luz sobre o texto, mas é valorizado para fins morais e espirituais. Pertence ao final do século VI.

Entre os comentários judaicos, os mais valiosos são os de Aben Ezra, Nachmanides e Levi Ben Gershon. Uma paráfrase em árabe de Saadia e um comentário em árabe de Tanchum são elogiados por Ewald. O comentário do cardeal Caietan, a paráfrase de Titelmann, o comentário de Steuch, o comentário parcial de De Huerga e o completo de Zuniga evidenciam a indústria e, em alguns aspectos, o aprendizado de estudiosos pertencentes à Igreja não reformada durante o curso do século XVI, mas são insatisfatórios, uma vez que seus escritores não estavam totalmente familiarizados com o hebraico. A melhor obra deste período, escrita no final do século e com considerável conhecimento do original, é a de De Pineda, que contém um resumo de tudo o que é mais valioso nos trabalhos de seus predecessores católicos romanos. Entre os primeiros reformadores, Bucer, que foi seguido em 1737 pela grande obra de A. Schultens, à qual o presente escritor implora para reconhecer. levar suas grandes obrigações. Rosenmuller diz, em seu anúncio deste trabalho, "Schultens ultrapassa todos os comentaristas que o precederam em um conhecimento exato e refinado da língua hebraica e também do árabe, bem como em variadas erudição e agudeza de julgamento. Seu chefe falhas são prolixidade na declaração e exame das opiniões dos outros, e uma indulgência em fantasias etimológicas que não têm fundamento sólido ".

Na Inglaterra, o primeiro trabalho de Jó de qualquer importância foi o de Samuel Wesley, publicado em 1736, quase simultaneamente com a magnum opus de Schultens. Este livro não teve muito valor, mas foi seguido, em 1742, pela produção acadêmica do Dr. Richard Gray, na qual a versão latina de Schultens, e um grande número de anotações de Schultens, foram reproduzidas para o benefício de sua obra. compatriotas, enquanto o texto também foi colocado diante deles, tanto no tipo hebraico quanto em caracteres romanos. Assim, chamando a atenção da Inglaterra para o trabalho de estudiosos estrangeiros no Livro de Jó, vários outros trabalhos sobre o assunto foram publicados por ingleses em rápida sucessão, como especialmente os seguintes: 'Uma dissertação sobre o Livro de Jó, sua natureza, Argument, Age, and Author, 'de John Garnett, BD; 'O Livro de Jó, com uma Paráfrase do terceiro versículo do terceiro capítulo, onde se supõe que o medidor começa, até o sétimo versículo do quadragésimo segundo capítulo, onde termina', por Leonard Chappelow, professor de árabe, BD ; e 'Um ensaio para uma nova versão em inglês do Livro de Jó, do hebraico original, com um comentário', de Thomas Heath. Não se pode dizer que esses livros tenham grande importância ou que tenham avançado muito o conhecimento crítico do texto de Jó ou uma exegese correta e criteriosa. Nenhum grande progresso foi feito em nenhum desses dois aspectos até o início do século atual. Então, em 1806, Rosenmuller publicou a primeira edição de sua notável obra, que posteriormente, em 1824, republicou de forma ampliada, em sua 'Scholia in Vetus Testamentum', pars quinta. Este foi um grande avanço em todos os esforços anteriores; e logo foi seguido pela produção ainda mais impressionante de Ewald, 'Das Buch Ijob' - uma obra que mostra profundo aprendizado e grande originalidade de gênio, mas desfigurada por muitas especulações selvagens e envolvendo uma negação completa da inspiração das Escrituras. Os comentários de Umbreit, Hahn, Hirzel e Dillmann foram publicados pela imprensa alemã, que geralmente são caracterizados por diligência e engenhosidade, mas carecem da genialidade de Ewald, enquanto evitam, no entanto, algumas de suas excentricidades. O mais recente comentário alemão de importância é o de Merx, um conhecido orientalista, que contém um texto hebraico, uma nova tradução e uma introdução, além de notas críticas. Este trabalho exibe muito aprendizado, mas uma singular falta de julgamento. O Livre de Job, de M. Renan, é a última palavra da bolsa de estudos francesa sobre o assunto diante de nós. Tem todos os seus méritos, mas também todos os seus defeitos. O estilo é claro, eloquente, brilhante; a apreciação das excelências literárias de Jó; a bolsa avançou, se não sem falhas; morcego a exegese deixa muito a desejar. Na Inglaterra, durante o século atual, a obra mais importante que apareceu, lidando exclusivamente com Jó, é a do Dr. Lee Publicado no ano de 1837, após a segunda edição de Rosenmuller ter visto a luz, morcego antes da grande obra de Ewald, este volume é merecedor da consideração atenta de todos os alunos. É a composição de um hebraista avançado e de um bem versado, além disso, em outros estudos orientais. Exibe muita perspicácia crítica e grande independência de pensamento e julgamento. Nenhum comentário subsequente o substitui completamente; e provavelmente manterá por muito tempo um valor especial devido às suas copiosas ilustrações do persa e do árabe. Outros comentários úteis em inglês são os de Bishop Wordsworth, Canon Cook e Dr. Stanley Leathes. Canon Cook também publicou um artigo importante sobre Jó (não totalmente substituído pela Introdução ao seu 'Comentário') no 'Dicionário da Bíblia' do Dr. William Smith, no ano de 1863. Um artigo de menor valor, mas ainda de algum interesse , será encontrado na 'Ciclopédia Bíblica' de Kitto. O ensaio de Froude sobre 'O Livro de Jó' pertence ao ano de 1853, quando apareceu na Westminster Review. Altamente engenhoso, e caracterizado por seu vigor e eloquência, sempre será lido com prazer e vantagem, mas é insatisfatório devido à falta de crítica e a um preconceito bastante restrito à ortodoxia. Entre outros trabalhos menores sobre Jó estão 'Quaestionum in Jobeidos Locos Vexatos', de Hupfeld, publicado em 1853; 'Animadversiones Philologicae in Jobum', de Schultens; Jobi Physica Sacra, de Scheuchzern; «Kleine Geographisch-historische Abhandlung zur Erlauterung einiger Stellen Mosis, und Vornehmlich des ganzen Buchs Hiob», de Koch; 'Observationes Miscellaneae in Librum Job', de Bouillier; 'Animadversiones in Librum Job', de Eckermann; Notas sobre o Livro de Jó pelo Rev. A. Barnes; 'Comment on Job', de Keil e Delitzsch (na série de T. Clark), Edinburgh, 1866; "O Livro de Jó, como exposto a seus alunos de Cambridge", de Hermann Hedwig Bernard; e 'Comentário sobre Jó', do Rev. T. Robinson, D. D., no 'Comentário do Pregador sobre o Antigo Testamento'.