Jeremias 4

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. - Cronologia do capítulo, Escrituras contemporâneas, Fatos históricos, História contemporânea como no cap. 3. 1. Referências geográficas. Jeremias 4:5 . “ Cidades protegidas .” Alguns já existiam em Canaã antes dos israelitas tomarem posse ( Números 13:28 ).

Salomão ergueu outros: —Tadmor, Gezer, Hazor, Bethlehem, Megiddo, etc. ( 1 Reis 9:15 ). Mas Jerusalém, fortificada por Davi ( 2 Samuel 5:7 ; 2 Samuel 5:9 ), era a principal fortaleza da nação ( Jeremias 4:6 ).

Quando Tito, mais tarde na história, sitiou Jerusalém, ele viu com espanto e expressou sua admiração por sua força inexpugnável (ver Guerras de Josefo , Livro vi: cap. 9 § 1). Jeremias 4:11 . “ Lugares altos no deserto: cadeias de colinas nuas pelas quais os desertos arenosos a leste da Palestina se cruzam (Hend.

) Jeremias 4:15 . “ Dan e Monte Efraim.” Dan , o marco mais ao norte da Palestina, a cidade fronteiriça, no sopé do Monte Líbano, perto da nascente do Jordão. Seu nome original, Laís ( cf . Josué 18:7 ; Josué 19:47 ); capturado por um destacamento da tribo de Dan, que foi lá para colonizar, porque a área limitada atribuída à tribo era muito estreita para eles: estes deram o nome de Dan à cidade.

Monte Ephraim , uma cadeia de terras altas, colinas de calcário arredondadas, interrompidas por vales luxuriantes que se cruzam, percorrendo o território atribuído à tribo de Efraim: o nome denotava especialmente o distrito montanhoso que vai de Ebal e Gerizim ao sul até Betel, em comprimento cerca de vinte milhas. Assim, Dã era a fronteira norte da Palestina: Monte Ephraim , a fronteira norte da Judéia.

Sua conexão aqui denota que dificilmente seriam publicadas notícias de que o inimigo havia aparecido em Dan (onde os invasores do norte se mostrariam pela primeira vez), antes que o inimigo, em marcha rápida, tivesse penetrado até o centro da Terra Santa e escalado a fronteira da Judéia. Jeremias 4:29 . “ Suba nas rochas .

“As fortalezas das rochas montanhosas provaram asilos seguros de invasores hostis; onde também, incapazes de resistir a eles em campo aberto, os israelitas fizeram resistência invencível ( Juízes 6:2 ; Juízes 20:47 , 1 Samuel 13:6 ; 1 Samuel 14:4 sq.

, Isaías 2:19 ; Isaías 33:16 ).

2. História natural. Jeremias 4:3 . “ Pousio ” : terra deixada sem título, não tocada pelo arado ou semeada, para o ano sabático; portanto , duro , precisando ser “quebrado” e coberto de espinhos , que devem ser limpos. Jeremias 4:11 .

“ Vento seco ” : o vento E. que era seco ou fulminante ( Ezequiel 19:12 ), ou o Simoom, freqüentemente mencionado no Antigo Testamento, que soprou do deserto da Arábia, destruindo a vegetação e a vida humana; “ Não para abanar e limpar” o grão, mas para devastar e destruir. Jeremias 4:13 .

“Nuvens e redemoinho”: o Simoom levanta “nuvens” de areia e poeira, que giram e cobrem o céu: essas são as “carruagens” e os furacões os “cavalos velozes” sugeridos pela comparação. “ Cavalos: ” a cavalaria caldéia, que estava excedendo a velocidade. “ Águias: ” Xenofonte nos diz que os exércitos assírios ( logo , os caldeus) carregavam a águia com asas abertas como uma insígnia militar em seus estandartes ( cf.

Habacuque 1:8 ; Isaías 8:8 ; Jeremias 48:40 ; Oséias 8:1 ).

Assim também os persas e os romanos depois deles. No Levítico 11:13 , a águia é classificada entre os pássaros impuros.

3. Maneiras e costumes . Jeremias 4:6 . “ Estabeleça o padrão: ” para reunir os habitantes do país em torno das cidades protegidas para refúgio dos invasores. Não é um padrão militar (דֶּגֶל), mas um sinal (נֵס) uma bandeira, algum farol bem conhecido para avisar ou convocar o povo. Jeremias 4:13 .

“ Carruagens: ” formavam uma característica marcante do exército de Nabucodonosor ( Ezequiel 23:24 ; Ezequiel 26:7 ). Sua invenção foi atribuída a Ericthonius de Atenas, AC 1486; mas as Escrituras mostram que os egípcios os usavam antes disso ( Êxodo 14:7 ; cf.

2 Reis 18:24 ). Salomão os importou do Egito ( 1 Reis 10:28 ). Jeremias 4:16 . “ Dê sua voz contra,” & c.

: o grito de guerra levantado pelos exércitos quando prestes a dar a batalha. Instância em Juízes 7:20 . Esse era o costume dos hebreus, que às vezes também cantavam um cântico de guerra ( 2 Crônicas 20:21 ) imediatamente antes do ataque. Os exércitos gregos fizeram o mesmo.

Jeremias 4:17 . “ Guardiões de um campo .” Vigiava os rebanhos de pastoreio ( Lucas 2:8 ) e os campos cultivados e as plantações: esses “guardas” construíam, para abrigo do sol durante o dia e segurança à noite, barracas ( Jó 27:18 ); provavelmente então, como agora, uma estrutura simples coberta com galhos de árvores e erguida em quatro postes.

Esses campos eram cercados por guardas colocados a determinadas distâncias, um dos quais gritou sobre o surgimento de perigo, que os outros por sua vez tomaram, até que vozes ecoantes soaram por toda a cena. Com essas barracas são comparadas as tendas dos sitiantes, e seu grito sobre o perigo, com o grito de guerra do inimigo. Jeremias 4:20 .

“ Tendas: ” as habitações comuns dos israelitas ( 2 Samuel 18:17 ): não apenas nômades como os recabitas viviam nelas, mas também a massa da população envolvida em atividades pastorais ( Com. Do Orador ). Jeremias 4:30 .

“ Carmesim ” , um tom rico de escarlate, um corante mais profundo: “ ornamentos de ouro ”, anéis no nariz e nas orelhas, tornozeleiras, cintos bordados etc. “ Rentest thy face with painting: ” “face” deveria ser “olhos”. Entre as mulheres orientais de então, e agora, prevalecia o costume de usar um minério metálico, reduzido a um pó impalpável, stibium, cohol, antimônio, misturado em uma pasta com óleo ou vinagre, para escurecer os olhos.

Uma peça cilíndrica lisa de prata, marfim ou madeira, em forma de pena, com cerca de cinco centímetros de comprimento, foi mergulhada no estíbio e desenhada horizontalmente por entre as pálpebras fechadas. Isso aumentava o brilho dos olhos, conferia um tom negro como o azeviche às bordas das pálpebras, mostrando com grande vantagem a brancura dos olhos. O uso frequente feriu os olhos, fazendo-os parecer que estavam "rasgados". As sobrancelhas e os ângulos externos dos olhos foram por essa “pintura” artificialmente estendidos ao longo do rosto, e os olhos aparentemente aumentados. Olhos grandes e escuros são considerados essenciais para a beleza oriental.

“Lá com um alfinete cansativo tingem suas sobrancelhas,
Até que o arco completo dê brilho ao olho
Que, trêmulo, lança glúteos lascivos.”

—JUVENAL'S SATIRE II. 137–40.

Xenofonte o descreve como um costume entre os medos na época do Ciro mais velho: tão grande a antiguidade e prevalência desse dispositivo de vaidade. O registro mais antigo desse costume está em 2 Reis 9:30 , Jezabel.

4. Críticas literárias. Jeremias 4:1 . “ Não remover: ” Hend. Noyes e De Wette, "não seja um fugitivo", Lange, "então não vacile". Mas Keil, Ewald, Hitzig e Speaker's Com. considere as palavras como uma segunda condição, “e te extraviares, ou não errares”: isto é, “se rejeitas as abominações e não te divagas e juras por Jeová, então as nações o farão”, & c.

Requer o abandono dos ídolos, o fim das peregrinações, o juramento de fidelidade. Jeremias 4:5 . “ Chore, reúna-se: ” em vez disso, torne-o completo, significando “ chore com toda a voz ”, em voz alta. Jeremias 4:6 . “Se aposentar, não fique.

” Hend. “Fuja para o refúgio, não fique parado” Com do Palestrante. “Reúna os seus bens, não demore:” o mesmo verbo em Êxodo 9:19 usado para remover uma propriedade para um lugar seguro. Keil, "salve-se voando". Sharpe, "fuja com pressa, não fique." " Eu vou trazer ." Eu estou trazendo.

Jeremias 4:12 . “ Um vento pleno:” isto é, um vento mais forte do que aquele que vem para joeirar: “virá a mim”: em vez disso, para mim, como meu instrumento, para realizar meu propósito. Jeremias 4:14 . “ Pensamentos vãos; ” I.

e., pensamentos idólatras e iníquos . אָוֶן = pecado de idolatria: cf. Oséias 4:15 ; Oséias 5:8 e o hebr. de Amós 5:5 , onde Beth- el (a casa do Senhor) é chamada Beth- aven (a casa de idolatria).

Jeremias 4:15 . “ Publicar aflição ” : a mesma palavra de Jeremias 4:14 . אָוֶן aqui significa calamidade: este uso da mesma palavra liga iniqüidade e calamidade. Jeremias 4:19 .

“No meu próprio coração:” traduzido como se as palavras hebraicas fossem idiomáticas: mas literalmente, “nas paredes do meu coração”. Jeremias 4:23 . “ Sem forma e vazio: ” a mesma frase de Gênesis 1:2 . תֹּהוּ וָבֹהוּ; o caos primitivo reproduzido.

Jeremias 4:24 . “ Hills moveu-se levemente ” : em vez disso, um movimento veemente . הִתְקֵלְקָלוּ, as agitações violentas das montanhas durante o terremoto. Jeremias 4:29 . “ Toda a cidade: ” deve ler, quer toda a terra (Targum e LXX), ou cada cidade (Keil, Com quem está falando .

, & c). Jeremias 4:30 . “ E quando fores estragado ”, & c. Omita o itálico em AV “E tu estragado”, isto é , “E tu, ó estragado:” viz. Jerusalém: tratada como uma mulher que se veste com suas melhores roupas para atrair amantes; embora a forma masculina שָׁדוּד seja usada: mas Keil sugere, "deve ser considerado como adverbial e, portanto, sem inflexão;" Hend.

sugere que עָם, pessoas , denotando os habitantes, deve ser compreendido. Jeremias 4:31 . “ Minha alma está cansada por causa dos assassinos: ” Keil, “afunda-se impotente sob os assassinos”. Speaker's Com. , "Afunda exausto diante deles." Noyes, “Estou morrendo de assassinos”.

HOMÍLIAS E ESBOÇOS NAS SEÇÕES DO CAPÍTULO 4

Seção

Jeremias 4:1 .

Retornar para Deus recuperaria favores para Israel e evitaria a condenação de Judá.

Seção

Jeremias 4:5 .

Judá se recusando a retornar, sua condenação é retratada graficamente.

Seção

Jeremias 4:19 .

Jeremias contempla a bela terra totalmente devastada.

Seção

Jeremias 4:27 .

Abandonado ao julgamento, mas não destinado à destruição.

Jeremias 4:1 . RETORNAR PARA DEUS RECUPERA FAVORES E EVITE A DESTRUIÇÃO

Jeová exige dos pecadores mais do que o retorno aos bons hábitos ou às observâncias religiosas: eles devem obedecer ao chamado “Volta para MIM!” O homem deve voltar para o próprio Deus. É possível: Deus o deseja : e o Caminho que conhecemos .

I. Garantir a aceitação de Deus deve preceder a posse da herança de Deus . “Se tu voltares [para a tua herança em Canaã], ó Israel, volta para mim , diz o Senhor.” Os inimigos não podem ocupar a propriedade querida de Deus. É um dom da graça, dependente da lealdade e do amor do homem. O pecado perde todo direito a ele; rende até mesmo a ocupação (como Israel). 1. A reconciliação é o caminho para os privilégios . 2. O arrependimento é a porta para a reconciliação . 3. O favor de Deus é a qualificação para Canaã .

II. As nações vizinhas foram ganhas para Deus pelo evento da conversão de Israel. Isso é retratado nas Escrituras como - 1. Um grande fato profético . O retorno de Israel inaugurará a glória milenar, o ajuntamento das nações a Cristo. O mundo não pode se tornar do Senhor até que este evento seja realizado. “Todas as nações serão benditas nEle:” quando Ele “o Deus de Israel faz maravilhas” (cf.

Salmos 72:17 ; Romanos 11:12 ). 2. Um grande princípio perene . A mesma verdade está constantemente operando na experiência presente: a sociedade é despertada para buscar a Cristo em tempos de avivamento da Igreja; círculos de conhecidos são religiosamente impressionados com a conversão de um de seus companheiros; lares são ganhos para Jesus pelo retorno de um único membro ao Senhor. Se for verdade que “um pecador destrói muito bem”; é igualmente verdade que uma conversão produz resultados amplos e salutares.

III. O aumento da fúria contra o pecado pode ser detido pelo verdadeiro arrependimento ( Jeremias 4:3 ). Claramente, afirma-se que - 1. A raiva divina se acumula à medida que o pecado humano cresce . Assim, a culpa prolongada e a culpa excessiva "acumulam a ira contra o dia da ira". O homem alimenta o fogo e aquece sua fúria com cada ato de pecado.

2. A ira divina pode ser aplacada pela contrição humana sincera . “Deus está irado com os iníquos”, mas apenas enquanto eles persistirem na iniqüidade. Isso acabou, a raiva cessa. Não é raiva do homem à parte dessa qualidade maligna; é o homem mais seu pecado que acarreta o desprazer. A tristeza no coração do homem imediatamente apaga o fogo do desprazer de Deus. Por mais terrível que tenha sido a criminalidade de Judá, a contrição evitaria sua justa retribuição.

Conseqüentemente, a fuga do pecador depende dele mesmo . Ele deplorará e abandonará seu pecado? Deus pode desejar salvar; pode fornecer salvação; mas nada aproveita até que a tristeza desperte na alma do homem . O pai ansioso se abstém de abraçar o filho até que ele “ volte a si” e volte .

4. A impenitência acabará sendo punida com destruição absurda . Existem três aspectos da ira de Deus denotados: 1. É ígnea; “Como fogo”, mantido com moderação agora, mas para “sair” e queimar com “fúria” ( Hebreus 12:29 ). 2. É inextinguível: isto é , quando uma vez que Deus o solta; ele “arderá de maneira que ninguém poderá apagá-lo” ( Mateus 3:12 ).

3. É merecido; “Por causa da maldade de suas ações”. Isso criará no coração do sofredor "o verme que não morre" e ocasionará o "lamento e ranger de dentes". Comp. Ezequiel 33:17 .

Jeremias 4:5 . IMPENITENTE DE JUDAH: SUA DESTRUIÇÃO RETRATADA

Lange aponta “Três Emblemas” sob os quais os desastres vindouros estão aqui representados: Primeiro Emblema, o Leão ( Jeremias 4:5 ): Segundo Emblema, a Tempestade ( Jeremias 4:11 ): Terceiro Emblema, os Guardiões ( Jeremias 4:14 ).

A crítica alemã moderna tentou fixar essa profecia em uma invasão cita, não caldéia; o que é afirmado, mas totalmente sem prova histórica, ter ocorrido no 7º ou 8º ano de Josias. É o resultado de uma antipatia racionalista pelo elemento sobrenatural na profecia: portanto, esses críticos primeiro fixam em um evento imaginário e, em seguida, passam a mostrar que as palavras do profeta são meras "descrições disfarçadas de eventos históricos" já passados, ou ameaças de eventos claramente à vista de um observador sagaz.

[Ver Eichhorn, Ewald, Hitzig, Dahler, etc.] Não há evidências históricas de uma invasão cita da Judéia. Heródito (i. 103-105) registra que os citas invadiram a Média e dominaram por 28 anos a Ásia: que eles vieram para a Palestina Síria, em seu caminho contra o Egito, e que Psammeticus, rei do Egito, induziu sua retirada dando-lhes presentes; e que eles não cometeram nenhuma violência além de saquear o templo de Ascalon.

Existem muitas provas contra até mesmo isso ter ocorrido no reinado de Josias. Toda a descrição sugere minuciosamente a invasão caldéia; este foi o agente divinamente empregado da derrubada de Judá. A desgraça dela

eu. Solenemente avisado ( Jeremias 4:5 ) em toda a terra; alto e claro; medidas de defesa aconselhadas; pressa e precauções aconselhadas.

ii. Terrivelmente real ( Jeremias 4:7 ; Jeremias 4:13 ; Jeremias 4:15 ), de onde (“o norte”) selvagem ( Jeremias 4:7 ); rápido (13); se aproximando (15); para a guerra (16 “dar a sua voz”).

iii. Paralisando todos os recursos de ajuda e conselho ( Jeremias 4:9 ); superando todas as expectativas; tornando impotente toda oposição; refutando todas as falsas promessas.

4. Efetuando os propósitos de Deus ( Jeremias 4:11 ). Seria, com efeito, a "sentença" de Deus; justo, portanto, e irrevogável.

v. Amargamente retributiva ( Jeremias 4:17 ), o fruto de sua separação do favor e proteção de Deus; a penalidade de seu pecado; amargo como a morte.

vi. A salvação ainda é possível ( Jeremias 4:14 ). “Do coração saem as questões da vida.” Um coração limpo garantiria a salvação.

Jeremias 4:19 . UMA VISÃO MOURNFUL: A TERRA SANTAMENTE DEVASTADA

A nação insensata não previu calamidades, não temeu inimigo. Por mais vívido que tudo estivesse para a percepção do profeta, eles sonhavam despreocupadamente; dormindo em meio à iniqüidade enquanto a destruição repentina se precipitava sobre eles. Ele viu a espada, eles zombaram de suas advertências. Assim Noé em sua geração: assim cada profeta: assim nosso Divino Senhor: assim o pregador de Deus hoje. Seus olhos estão abertos para a aflição que se aproxima: mas o povo zomba, despreza e rejeita, repudia a advertência e se dirige, obcecado e cego, para a iniqüidade.

I. A angústia do Vidente o constrange a falar ( Jeremias 4:19 ). Isso lança luz

eu. Os sofrimentos do Vidente . Ele sente o que prevê: toda a sua natureza está errada com a tristeza pela visão que ninguém, exceto ele mesmo, pode perceber. Quanto mais refinada for a natureza do homem , maior será sua angústia. Quanto mais claras suas penetrações , mais intensos seus sofrimentos. Quanto mais nobre seu patriotismo , mais pesado é o fardo da desgraça de sua nação em seu coração. Quanto mais elevada for a sua piedade , mais amarga será a sua dor sobre tudo.

ii. A missão do Vidente. Interiormente constrangido , ele fala com o coração cheio e agonizante: "Não posso ficar calado." Divinamente iluminado , ele vê o que está oculto ao povo e “não pode deixar de falar das coisas que viu e ouviu”. Amando seu povo, ele iria de bom grado protegê-los da desgraça que prevê e "arrebatá-los como tições do incêndio".

II. As misérias dos que perecem passam a ser do profeta ( Jeremias 4:20 ). “ Minhas tendas estragaram!” & c. Isso sugere a verdadeira atitude do mensageiro de Deus.

1. Identificação dos interesses ( Romanos 11:1 ): ele próprio vinculado a eles: sofrendo o que sofrem. Este é o verdadeiro pastoreamento do rebanho.

2. Intensa simpatia de alma . Ele ouve e vê tudo como se estivesse envolvido. Não há orgulho em se distinguir e se justificar. Ele e seu povo são um. [ Adenda Jeremias 4:19 . A angústia do profeta .]

III. Rejeição do mensageiro de Deus, o ato de loucura ( Jeremias 4:22 ). Nenhum incidente incomum. Cada época rejeita e ignora seus benfeitores, professores e salvadores. Quanto mais evidentemente eles trazem o selo e a dignidade dos mensageiros de Deus, mais “o mundo os odeia”. “Se ele me odiava ” , disse Jesus, “isso o fará”.

1. Loucura suicida: “Meu povo é insensato, eles não me conhecem”: eles ignoraram levianamente este homem que Deus havia enviado para falar com eles.

2. Cegueira obsessiva: “eles são crianças estúpidas ”, etc. Sua inteligência, discernimento e educação religiosa, todos foram obscurecidos pelo pecado ( 2 Coríntios 4:3 ).

3. Perversidade espiritual: “sábio para fazer o mal”, não naturalmente estúpido; “Mas para fazer o bem eles não têm conhecimento”, sua natureza religiosa brutalizou.

4. A visão horripilante de acumular calamidades é descrita ( Jeremias 4:23 ). 1. Desordem e tristeza Jeremias 4:23 ( Jeremias 4:23 ); isto é , a retirada de toda paz e privilégio em que Deus estabeleceu Judá.

2. Derrubada aterrorizante ( Jeremias 4:24 ); isto é, a derrubada total e irremediavelmente de todas as fortalezas naturais nas quais Judá costumava confiar e pensava em fugir. 3. Toda a vida pereceu ( Jeremias 4:25 ); eu.

e., ninguém deve escapar; a calamidade cairia sobre cada um. 4. Sacrilégio e ruína ( Jeremias 4:26 ); nada, por mais belo, culto ou venerado, foi poupado: belos jardins, cidades nobres e ricas, tudo desaparecido. Nada sobrou de todos os bens e tesouros humanos : se, portanto, “sem Deus”, perda total (ver Apocalipse 6:12 ).

Jeremias 4:27 . ABANDONADO A JULGAMENTO, AINDA NÃO DESTINADO À DESTRUIÇÃO

Há uma reserva de misericórdia em todos os golpes de Deus; Ele suaviza a severidade, mantém aberta a porta da esperança, cria uma “forma de fuga”. Estrelas brilham, embora obscurecidas, na noite mais tempestuosa: e uma promessa pode ser ouvida mesmo em meio às denúncias mais pesadas de Deus ( Gênesis 3:14 ).

I. Forças impiedosas estão sob a restrição Divina ( Jeremias 4:27 ). Embora a terra deva estar desolada, “ Não farei um fim completo. ”A derrubada de Judá pelos caldeus foi obra de Deus: e a limitação da política caldéia de extermínio foi igualmente do Senhor.

1. Sua implacabilidade temerária. Veja o exército caldeu, ele prometia pouca restrição: ele ameaçava com destruição descuidada e impiedosa. Nabucodonosor parece ter organizado em um exército consolidado hordas selvagens de freebooters, meras relíquias daquelas nações que a Assíria derrubou e absorveu. Estes ele reuniu e com eles varreu as terras ( 2 Reis 24:1 , cf. Habacuque 1:5 ). Pouca consideração ou misericórdia por parte deles!

2. Lá é usado até mesmo para eles na Providência de Deus. Eles são Seu flagelo de Judá rebelde. Assim afirma Habacuque ( Jeremias 1:12 ); esses mesmos caldeus Deus “os ordenou para julgamento”, & c. Ele faz a ira do homem louvá-lo.

3. Há um limite para seu poder e fúria. “Ainda não farei um fim completo” (Comp. Jeremias 3:14 ). As dez tribos estão perdidas, sem existência nacional; nações maiores do que Judá desaparecem para sempre - Nínive, Babilônia ( Jeremias 51:64 ), os assírios, gregos, romanos.

Mas os judeus não foram aniquilados. “Até agora tu virás e não mais adiante,” & c. Deus é mais poderoso do que as forças mais poderosas; misericordioso, mesmo quando usa agências impiedosas; enquanto “o fim do Senhor é muito lamentável” ( Tiago 5:11 ).

II. Planos divinos estão por trás de todos os grandes eventos. A ascensão e queda de impérios, a queda e entronização de reis; todos estão de acordo com a mente dAquele que é o Rei dos reis e faz de acordo com Sua vontade entre os habitantes da terra. Aqui é mostrado que Deus regula - 1. Até mesmo desastres: como para fazer chorar o céu e a terra ( Jeremias 4:28 ).

2. Até mesmo as vitórias dos ímpios: Ele permite que estes triunfem sobre o povo que Deus uma vez escolheu; como caldeus sobre Judá, "a casa de Davi". 3. Até mesmo a punição do povo de Deus: aflições dolorosas, humilhações e desastres que nos Jeremias 4:29 ( Jeremias 4:29 ). 4. Até a ruína dos pecadores: Deus permite; fins; e “não se arrependerá”: então Judá foi arruinado!

III. Rebelião reduzida à derrota e desespero final ( Jeremias 4:30 ). Realmente lento para ceder a Deus, mas cederá.

1. Mesmo em sua derrubada, Judá buscou outros ajudantes, não a Deus ( Jeremias 4:30 ). Ela procurou por meios hábeis e tolos ganhar favor, ganhar amantes, e assim viver sem Deus, e evitar a submissão e o arrependimento. Os pecadores resistirão a Deus até o fim. Sim, mesmo na hora da aflição, do desastre e da morte, o “rebelde” se recusará a buscar o Senhor, ou clamará ao Crucificado para que o salve.

2. Ela percebeu longamente sua miséria absoluta e completa ( Jeremias 4:31 ). “A filha de Sião se lamenta”, & c. Observe: sua tristeza e angústia não são por seu pecado , mas por "ela mesma" - "ai de mim agora!" por sua miséria; e também sua ruína desamparada e sem esperança: “minha alma está cansada por causa dos assassinos.

“Tais são as questões da rebelião: tal a vergonha e a miséria a que os culpados são abandonados. Deus reservou para Judá uma última esperança ( Jeremias 4:27 ); da mesma forma, Ele nos chama “depois de tanto tempo”. Preste atenção a Jeremias 4:14 . [ Adenda Jeremias 4:31 . Afligido .]

HOMÍLIAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS DO CAPÍTULO 4

Jeremias 4:1 . Tema: DEUS GANHOU OU O CÉU PERDEU. “Se queres voltar [para tua herança, deves primeiro] voltar para Mim.”

I. O alienado pária pode retornar a Deus. Por conversão; renovação do coração; oração por perdão e aceitação; fé humilde.

II. O longínquo banido pode encontrar Deus. Nenhum distante dEle para orar, para ser ouvido, para ter certeza de aceitação, para ser restaurado ao amor, paz e bem-aventurança há muito perdidos. Israel em um país estranho, removido de sua terra e altares e templo, poderia, não obstante, buscá-Lo em espírito.

III. A alma que retorna deve ser trazida para casa. Quando Deus é encontrado, a alma de volta ao Seu amor, o céu com certeza o seguirá. Deus guardou Canaã para Israel, a mantém vazia esperando seu retorno. Busque -O, não o céu; Ele vai dar isso. Nossa única preocupação é encontrar o pai. “É seu prazer dar-nos o reino.” "Jesus disse: Eu sou o caminho, & c .: ninguém vem ao Pai senão por mim."

Tema: O PECADO PROIBIDO, OU A ALMA PROIBIDA. “Se afastar as abominações, não removerás;” ie . (como alguns dizem), não seja mais um andarilho, um pária em uma terra longínqua. (Addenda Jeremias 4:1 . Banished recordou .)

I. O pecado não pode habitar onde Deus está. E Deus habitou no meio de Israel quando ela era “santidade” ( Jeremias 2:3 ). Tornando-se culpada, ela foi banida; permanecendo culpada, ela deve manter-se longe de Deus. Nossa culpa nos separa necessariamente Dele ( Isaías 59:2 ).

Veja exemplos de indignidade consciente ( Isaías 6:5 ; Lucas 5:8 ).

II. Os pecadores não podem possuir a herança de Deus ( cf. 1 Coríntios 6:9 , sq. Apocalipse 21:27 ). Reter o pecado no coração garante a exclusão: pois cria incapacidade e incorreria na carranca de Deus e no horror dos santos - privando assim o céu de toda a celestialidade à alma condenada.

Qualquer contaminação, mesmo oculta, destruiria na alma o senso de adequação à gloriosa herança de Deus e tornaria sua existência autocondenada; isso desolaria o céu de alegria. Somente “os puros de coração podem ver a Deus”.

III. O pecado pode ser separado da alma. “Afastem a abominação” ( cf. Isaías 1:18 ; Zacarias 3:4 ; Zacarias 13:1 ; Mateus 1:21 ; 1 Coríntios 6:11 ).

Outros métodos foram tentados: mas "quem pode tirar uma coisa limpa de uma coisa impura?" Jesus apenas. (Addenda Jeremias 4:1 . O pecado banido, ou nenhum céu. )

4. Os pecadores podem então ter direito à presença divina.

1. O direito de entrar pelos portões (comp. Apocalipse 22:14 ), onde a leitura adequada é: “Bem-aventurados os que lavaram suas vestes, para que tenham direito”, & c.

2. Aptidão para permanecer à vista de Deus ( Apocalipse 14:4 ).

3. Seguro de descanso infinito nele. "Para não sair mais." “Não removerás.” "E assim serão para sempre com o Senhor."

NOTA. Se as palavras “não removerás” forem traduzidas como Henderson, “não ser fugitivo” (comp. Gênesis 4:12 ). eu. Os horrores do banimento; ii. As condições nas quais esse estado pode ser revertido. “Arrumar”, & c.

Ou se traduzido, “então não vacile” (Lange & Wordsworth) , isto é, seja constante em seu arrependimento, ou seja pronto e firme e completo em sua conversão. eu. O pecado não pode ser eliminado parcialmente: é desonesto, revoltante para Deus. ii. Somente o arrependimento resoluto e completo terá valor diante de Deus. Ele nos aceitará somente então.

Observe como Deus vê os ídolos: “ abominações ”. Ele quer que tudo o que se interpõe entre a alma e Ele seja "afastado de Sua vista". Seu amor pelo homem é tal que Ele não pode consentir em uma aliança dividida. Sua aversão ao pecado é tão intensa que Ele não pode permitir que permaneça sob Seus olhos.

Comentários: Jeremias 4:2 . A respeito de JURAR POR JURAMENTO. “E jurarás: o Senhor vive”, & c.

O AV torna este versículo ininteligível. A frase, O Senhor vive , é a forma regular do juramento judaico, e significa, não a coisa que se jurou, mas a coisa por que jurou - Pela vida de Jeová . Mas cada nação jura pelo mais alto objeto de sua adoração ( Deuteronômio 10:20 , etc.), e a profecia de que os egípcios deveriam jurar a Jeová ( Isaías 19:18 ), implicava sua conversão à verdadeira fé. Aqui, da mesma forma, o juramento é uma confissão de fé em Jeová, como o Deus verdadeiro. ( Com . Do palestrante )

Para Juro por Jeová , meios para auto de um ligamento por uma profissão solene de aderir a Sua adoração e serviço (comp. Deuteronômio 6:13 ; Deuteronômio 10:20 ; Isaías 19:18 ; Amós 8:14 ). E a profissão não deve ser só, ou meramente a dos lábios, mas acompanhada de retidão de coração e estrita retidão de conduta . - Henderson.

Sofonias 1:5 , não pelos teus ídolos ( Amós 8:14 ; Sofonias 1:5 ), mas pelo Senhor; não com juramentos vãos, mas por tais causas, e com tais condições, que constituem um juramento justo (Wordsworth). Um bom juramento sempre tem esses três concomitantes - verdade, julgamento e justiça. Se estes faltarem, um juramento vira perjúrio (Jerônimo). [Adenda Jeremias 4:2 . Você deve jurar. ]

Para que não tomemos o nome de Deus em vão, devemos jurar:
1. “ Verdade: ” ordenou Levítico 19:12 : não devemos jurar falsamente nos perjurar, na asserção, seja in cognito, quando sabemos, seja in dubio , quando não sabemos, nem na promessa, quando resolvemos não cumprir, ou não cumprir.

2. “ Justiça; ”Que exige que juremos apenas in honestis et possibilibus, nas coisas honestas e possíveis; pois o que é desonesto não é justo, e não se deve jurar uma questão impossível. O que é impossível ou desonesto é assim desde o início, ou passa a sê-lo posteriormente. Assim, o juramento de Herodes foi ilegal tanto em sua feitura quanto em sua manutenção; pois, ao mantê-lo, ele acrescentou dois outros pecados ao juramento temerário: homicídio culposo e superstição tola.

“Quando uma coisa má for prometida, corte o fio:” como Davi fez ( 1 Samuel 25:22 ; 1 Samuel 25:32 ).

3. “ Julgamento: ” que exige três coisas de nós. (α.) Que prestemos juramento com reverência, não precipitadamente, Eclesiastes 5:2 . (β.) Para tomá-lo como uma coisa sagrada e, portanto, não torná-lo comum. (γ.) Devemos considerar isso uma questão espiritual, e não dizer, juravi lingua, mentem injuratam gero, eu jurei com minha língua, minha mente e intenção não foram juradas; pois Deus terá aquele sentido que as palavras carregam. Deus entende um juramento tanto quanto aquele que o propõe. - Bispo Andrewes.

Jurar por Jeová envolve o reconhecimento de Sua divindade. Pois ninguém poderia jurar por Aquele que não estivesse convencido de que Ele é a testemunha da verdade e o vingador da falsidade. Mas jurar por outros rouba a glória de Deus e a dá aos ídolos ( Isaías 42:8 ). - Lange.

Tema: O RETORNO DE ISRAEL ATRIBUI OS GENTIOS AO SENHOR. Se Israel se arrepender, isso se tornará o meio de tornar os gentios participantes da promessa patriarcal ( Gênesis 22:18 ). Duas grandes verdades ensinadas: i. Que os gentios deviam ser membros da Igreja do Messias; ii. Que o ofício peculiar de Israel era ser o mediador de Deus nesta grande obra .

eu. Se os pagãos “se abençoam” em Jeová, eles se tornam participantes da salvação que vem dEle. ii. Se essa bênção vier a eles em conseqüência da conversão de Israel, então Israel é o canal de sua salvação. A apostasia de Israel atrasou isso: a conversão de Israel é necessária para o cumprimento do plano Divino de redenção universal. Keil.

Quando os pagãos há muito iludidos e espiritualmente oprimidos vierem a “conhecer o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo a quem Ele enviou”, eles realmente “ se abençoarão ”, pois o Cristianismo abençoa seu possuidor; mas eles se “ gloriarão nEle ” , pois é um fato digno de nos gloriarmos que não ídolos vãos são nossos deuses, mas que Jeová é nosso - devemos confiar, reivindicar e amar: que Jesus redimiu, amou e nos reconheceu como Seus!

M. Henry diz: Se os israelitas dispersos retornarem assim para Deus, —i. Eles serão abençoados, por assim dizer. eu. pode ler, trazido de volta do cativeiro para sua própria terra ( Deuteronômio 4:29 ; Deuteronômio 30:2 ), ou, deve voltar a Mim como seu descanso, mesmo durante o exílio.

ii. Eles serão bênçãos para outros; pois seu retorno será um meio de outros se voltarem para Aquele que nunca O conheceu; Israel influenciaria as nações, entre as quais estão espalhadas, para “abençoar-se Nele”, isto é, encontrarão sua bem-aventurança Nele, se unirão a Ele e “se gloriarão” na bendita mudança que fizeram.

Jeremias 4:3 . Tema: ALMA AGRICULTURA. “Quebre o seu solo não cultivado e não semeie entre os espinhos.”

Uso frequente das Escrituras de imagens de lavoura como ilustração de treinamento da alma. Agricultura, talvez a mais antiga, mais necessária e mais bem compreendida de todas as artes: também, a mais sugestiva da cultura moral da alma humana.
Três coisas essenciais para uma agricultura de sucesso:
I. Atenção adequada ao SOLO. Analogia entre o solo material e a alma humana em dois aspectos: existe -
1. Variedade de condições. Cristo fala do solo "à beira do caminho", "lugares pedregosos", "solo espinhoso" e "solo bom". Sua contraparte em homens.

2. Capacidade de melhoria. O fazendeiro muda o caráter do solo, mau em bom: pulveriza pedras, amolece a argila dura, queima ervas daninhas etc. Portanto, o coração endurecido deve ser quebrado, purificado com espinhos. A menos que os corações sejam assim preparados para a verdade, grãos preciosos são desperdiçados com eles. Mas os homens podem alterar o solo de seus corações? Sim: Comandado em texto, “Break up,” & c.

II. Atenção adequada ao SEED. Na sua seleção e no seu crescimento. O solo pode ser bom, mas se a semente é ruim, a colheita é ruim.

1. Cuidado na seleção da verdadeira semente espiritual. É o Evangelho: ( a. ) Perfeito em si mesmo; ( b .) adequado para crescer em todos os climas; ( c .) mas não semeia; ( d. ) é o suporte da vida.

2. Deve-se prestar atenção também ao seu crescimento. O fazendeiro observa com atenção, principalmente os primeiros estágios; arranca ervas daninhas, assusta as aves do céu. (Compare Mateus 13:25 ; Oséias 8:7 )

III. Atenção adequada à TEMPORADA. Há “tempo de semear”; uma época em que a terra tem seu poder fecundo e uma época em que ele parte. E há épocas para a cultura espiritual: 1. Juventude. 2. A temporada de seriedade moral, quando o coração foi abrandado. Muitos tentam quando as faculdades são destruídas, na velhice, em leitos de morte. Chega a hora em que o coração não pode desenvolver o cristianismo.

Con .: Sério no trabalho de lavoura da alma. Porque? ( a. ) O campo está em um estado deplorável ( Provérbios 24:31 ). ( b. ) Nenhum trabalho será tão remunerador, ( c ) Não há tempo a perder: “Vá, trabalhe hoje na minha vinha.” - Condensado de “Homilista. ”

Comentários:
“Aos homens de Judá;” a palavra é cantar., para cada homem. Cada um é chamado à contrição pessoal. Arrependimento, reforma, religião são imperativos para cada homem individualmente: cada um deve preparar seu coração e voltar para Deus.

“ Romper em pousio. “As sementes da contrição ainda não devem ser semeadas. A preparação é essencial; deve envolver preocupação ansiosa e vigilante: não deve ser feito de improviso; que seja tentado com o máximo esmero e seriedade. Não deve haver nenhum pecado infame e espinhoso no coração; deve ser completamente clivado. Só então o arrependimento será real e permanente, e aceito por Deus.

Jeremias 4:4 . Tema: O FOGO DA IRA DE DEUS. “Para que minha fúria não saia como fogo e queime”, & c.

O pecado acende o fogo inextinguível. A impenitência o convida .

I. A fúria de Deus é uma realidade terrível e consumidora. Não uma ameaça sombria, não uma mera figura de linguagem, não uma extravagância da fantasia, mas um fato aterrador. A contrapartida necessária e conseqüência do amor insultado e indignado. É um “ incêndio; ”É um fogo “ ardente ”; é um incêndio “ furioso ”. Deve ser algo terrível de se enfrentar e suportar!

II. A fúria de Deus é contida para que os homens possam evitá-la e escapar dela. " Para que minha fúria não venha à tona." 1. O próprio Deus é lento em liberar os terrores de Sua ira contra o pecado. 2. O homem tem em seu próprio poder impedir sua devastação terrível. 3. Solenes advertências e apelos são divinamente enviados para que os ímpios possam escapar. Compare o texto e a conduta de Nínive ( Jonas 3:5 ).

III. A fúria de Deus acabará dominando os transgressores desafiadores. Desobedecer ao chamado de Deus para se arrepender, abusar da oportunidade de fuga, e "a fúria virá como fogo." 1. As ocorrências históricas mostram que isso é verdade ( Gênesis 19:24 ; Levítico 10:2 ; Números 16:31 ).

2. As advertências proféticas apontam para as mesmas questões do pecado ( Mateus 11:21 ; Mateus 25:41 ; Hebreus 10:26 ).

4. A fúria de Deus, uma vez acesa, nunca mais poderá ser apagada. O fogo é o símbolo da destruição. A declaração de que “ ninguém pode apagá-lo ” implica esperança perdida para sempre - melhorias e fuga totalmente perdidas - irremediavelmente passado. Dessa queima, não haverá Salvador para nos arrebatar como marcas. Nada pode amenizar seus terrores - ninguém pode apagar suas chamas. A obra redentora de Cristo vale agora, não então.

V. A fúria de Deus é a consequência inevitável da iniqüidade do homem. “Deus é amor;” e “ama o mundo” ( 1 João 4:16 ). O desprazer divino é criado pelo homem. A fúria de Deus é a indignação necessária causada pelo pecado. E deve cair sobre o pecador decidido; pois seu pecado reverteu o amor, e deixou apenas essa raiva justa.

Amor alienado significa ira incorrida. Não que Deus assim o deseje ( 2 Pedro 3:9 ); é o resultado de uma lei inevitável - o amor de Deus afastado pela culpa (pois Ele não pode amar onde a culpa é acalentada) não deixa nada além da indignação contra o pecado no coração divino para com o pecador implacável.

Quando, portanto, no último, o pecador encontra Deus, ele invoca, não o amor - ele o alienou - mas a ira que ele acendeu: “ por causa da maldade de suas ações ”. "Fuja da ira que está por vir." (Adendo, Jeremias 4:4 , “ Fogo inextinguível ” . )

Jeremias 4:5 . ALARME TOCADO: VÁ PARA AS FORTES. (Adendos, Jeremias 4:7 , “ O leão ”.)

eu. O inimigo avança ( Jeremias 4:7 ). O leão está se levantando; ele já deixou seu covil. Ele é um “ destruidor. ”Ele vem para“ desolar ”e“ devorar ”( 1 Pedro 5:8 ).

ii. As fortalezas são acessíveis ( Jeremias 4:5 ). Deixe o campo aberto. Não se exponha ao inimigo espiritual. Fortaleçam-se em seguranças Divinas. Monte a torre de vigia; “Fortaleça as coisas que permanecem;” ore sempre; tenha fé em Deus; “Resistir ao diabo”.

iii. Sião, o refúgio do perigo ( Jeremias 4:6 ). Foi a mais forte e melhor fortificada de todas as cidades. Fugitivos do mundo, do pecado, de perseguir inimigos, podem se esconder em Sião. A Igreja é um lugar de defesa, de segurança, de paz : porque Deus guarda as paredes, e o Rei reina por dentro. (Adendo, Jeremias 4:6 , “ Sião, um refúgio ”.)

4. A convocação para a segurança ( Jeremias 4:5 ). Este é o trabalho do pregador. “E quem ouve diga: Vem!” Em toda parte os perigos ameaçam as almas dos homens. 1. A importunação da chamada ( Jeremias 4:5 ). 2. A abrangência da intimação - ninguém excluído.

Todos podem ouvir e se esconder do mal. 3. O caminho da segurança claramente apontado. “Estabelecer padrão para Sião”; visível, inconfundível, direto. 4. Pressa urgente. "Se aposentar, não fique." “Agora é o dia da salvação.” “Fuja pela tua vida; não demore em toda a planície, fuja para as montanhas, para não ser consumido. ”

v. Lamento amargo sobre a ruína ( Jeremias 4:8 ). Suas fortalezas são inúteis se Deus não for propiciado. Em vão se esconder do perigo se Deus fosse ignorado. 1. As defesas são ilusões, a menos que Cristo seja nosso Salvador. 2. A salvação é impossível a menos que a ira Divina seja evitada pelo arrependimento. 3. Woful a derrubada do spoiler. 4. Podemos “retroceder a ira do Senhor” fugindo para Cristo ( Isaías 12 ).

Comentários.

Jeremias 4:9 . eu. A ruína supera qualquer expectativa. O terror do evento paralisa a todos com espanto e consternação. Não há aviso nisso? A futura derrubada de transgressores será menos terrível?

ii. Ajudantes são encontrados desamparados no dia da calamidade. Os governantes e líderes a quem o povo olhou provam sua impotência quando seu auxílio é mais necessário, e sua perplexidade quando seus dispositivos e recursos deveriam estar mais prontos. “Maldito o homem que confia no homem”, & c.

iii. Conselheiros religiosos a quem Deus não autoriza e ordena são vistos como zombadores e enganadores no julgamento - “sacerdotes e profetas”. O povo desprezava o verdadeiro profeta, o mensageiro de Deus, e preferia seus próprios sacerdotes idólatras e professores contemporizadores. Eles “acreditaram em uma mentira” e “a tempestade varrerá os refúgios das mentiras”. Ai de mim! isso ainda é feito ( 2 Timóteo 4:3 ); e o terrível resultado é sempre o mesmo ( 2 Tessalonicenses 2:10 ).

Jeremias 4:10 . Tema: DEUS RECUSOU COMO O AUTOR DAS ILUSÕES DO HOMEM. “Ah, Senhor Deus! Certamente enganaste grandemente a este povo, dizendo: Paz tereis; ao passo que a espada chega até a alma. ”

Freqüentemente, nas Escrituras, a causa imediata e as ocasiões dos eventos são negligenciadas, e as ocorrências são rastreadas sem hesitação até a Causa Primeira Divina. Isso está de acordo com os modos de expressão orientais ousados. Assim, é dito que Deus endureceu o coração de Faraó ( Êxodo 4:21 ; Êxodo 7:3 ; Êxodo 7:13 ; Êxodo 9:12 ); ainda assim, é enfaticamente registrado que o próprio Faraó endureceu seu próprio coração ( Êxodo 8:15 ; Êxodo 8:32 ; Êxodo 9:34 ).

Assim, a respeito da crucificação de Cristo (cf. Romanos 8:32 ; Atos 2:23 ), e igualmente a respeito das ilusões do Anticristo (cf. Jeremias 4:11 com Jeremias 4:12 de 2 Tessalonicenses 2 ; suas próprias mentes hostis os predispuseram a entreter delírios).

Pergunte: por quem Deus disse: "Tereis paz?" Henderson sugere, pelos falsos profetas que profetizaram: "Paz, paz, quando não havia paz." Apoiando essa visão, Keil apela para as passagens impressionantes, cap. Jeremias 14:13 , Jeremias 23:17 , e explica que Deus não apenas permitiu que esses espíritos mentirosos aparecessem e trabalhassem, mas os ordenou e gerou para o endurecimento dos corações das pessoas; como no caso de Acabe, para que ele morresse por causa de sua impiedade ( 1 Reis 22:20 ). A maioria dos comentaristas prefere essa visão.

O Dr. Payne Smith (Comentário do Orador) prefere referir as palavras de paz a profecias reais de futuras bem-aventuranças prometidas aos judeus, e sugere que Jeremias ficou perplexo com os aspectos duplos (e aparentemente contraditórios) da profecia, às vezes brilhantes com promessas de glória e poder, em outras sombrias com ameaças de humilhação nacional; e não podia agora reconciliar a condenação que ele agora pronunciava com sua própria profecia anterior, ou com as previsões de seus predecessores inspirados. Os profetas não entendiam suas próprias mensagens ( 1 Pedro 1:10 ).

Lange observa, esta é apenas a opinião do profeta (que Deus havia enganado o povo), que aqui interrompe o discurso que lhe foi revelado pela expressão de sua própria visão subjetiva.

Tema: AVISO CONTRA A FALSA PAZ.

É - (i.) Uma mentira , pois os homens dizem que há paz quando a espada chega até a alma. (ii.) Um infortúnio , pois desapontará o coração daqueles que o acalentam. - Naeg. em Lange.

Tema: DOLOR E SURPRESA COM O ESTOQUE DA GUERRA.

Essas palavras expressam profundo desapontamento com a frustração das esperanças de paz de uma nação e com o mistério dos propósitos divinos. Deus não pode mentir nem enganar, mas Seus propósitos avançam com uma vastidão de desígnio e compreensão a ponto de ultrapassar o alcance do cálculo humano, enganando assim aqueles que os pré-julgaram. Descobrimos que nossa sabedoria foi um fantasma, nosso discernimento profético uma ilusão.
I. Infelizmente, mas verdadeiramente, essas palavras apontam a verdadeira natureza da guerra .

“A espada alcança”, & c. Portanto, é onde quer que as consequências da guerra sejam sentidas. 1. Ela varre os jovens e promissores, elimina os filhos mais corajosos da nação. 2. Desestimula o empreendimento e aumenta a penúria e a carência. 3. Ela embota os sentimentos morais, amortece a consciência e violenta as mais gentis e nobres inspirações do Cristianismo. 4. Ele despovoa e desolada as cenas que varre; como Nínive, Babilônia, Cartago.
II. Como devemos nós, como cristãos e patriotas, enfrentar um tempo de guerra ?

1. Implore as bênçãos de Deus sobre nossos exércitos e frotas, para que sejam instrumentos em Suas mãos para Seus fins. 2. Que a oração seja acompanhada por uma profunda humilhação diante de Deus; por nossos pecados, e os pecados de nossa era, trazem guerra. 3. A benevolência ativa e especial deve despertar; pois as calamidades do tempo exigirão socorro especial. 4. Sejamos encontrados esperando a vontade de Deus, não deprimidos por reveses, nem indevidamente exultantes pela vitória; mas humilhando-nos sob Sua mão poderosa, para que nos exalte no tempo devido. - Parte do Sermão de Quebec, de Henry Alford, BD, 1854 DC.

eu. A profecia ilusória. Vozes guilesome falam elogios aos pecadores.

ii. A descoberta agonizante. “A espada perfura”, & c. Por fim, a experiência dispersa os delírios.

iii. A reprovação contra Deus. Infundado; pois Ele claramente ameaçou o mal com punição. (Comp. Jeremias 4:18 .)

Jeremias 4:11 . Tema: A EXPLOSÃO DO TODO-PODEROSO.

Ventos , Deus criou ( Amós 4:13 ), segura em Seu punho ( Provérbios 30:4 ), cavalga sobre eles ( Salmos 104:3 ), solta ( Jeremias 10:13 ), Cristo pode subjugar ( Mateus 8:26 ; Mateus 14:32 ). (Adendo, Jeremias 4:11 , “ Explosão do Todo-Poderoso ”.)

I. Os ventos podem cumprir as ordens divinas. “Ventos tempestuosos cumprindo Sua palavra” ( Salmos 148:8 ).

1. Eles viajam para onde Ele dirige. “Para a filha do meu povo” ( Jeremias 4:11 ).

2. Eles despertam para servir aos desígnios de Deus. “Virão, isto é, por Mim” ( Jeremias 4:12 ).

3. Eles cumprem Sua sentença sobre o homem. “Agora, eu darei a sentença,” & c. ( Jeremias 4:12 ). Os ventos são os agentes judiciais de Deus.

II. Os ventos são típicos das agências humanas.

O simoom era uma figura do poderoso conquistador babilônico. As “nuvens” ( Jeremias 4:13 ) eram Seus exércitos; o “redemoinho” Sua cavalaria; sugerindo que as forças caldeus seriam numerosas (como nuvens), invencíveis (como redemoinhos), rápidas para alcançar e capturar a presa (como águias).

Os ventos tipificam as agências humanas, no sentido de que são: -
1. Variáveis; alguns “para abanar e limpar”, outros trabalham “ai e estragar”.
2. Intencional, mas controlado; “Soprando onde quer”, à medida que os homens obedecem a seus próprios impulsos; como Nabucodonosor fez ao se levantar contra a Judéia; ainda obedecendo a uma lei superior e vontade.

3. Poderoso, mas facilmente contido por Deus. Poderoso era este “vento pleno”, mas Nabucodonosor (como Pilatos) “não poderia ter poder algum, a menos que lhe fosse dado de cima”. (Comp. 2 Reis 19:7 ; 2 Reis 19:35 .)

Fique maravilhado com Aquele a quem “até os ventos obedecem” Alegre-se porque “todo o poder” foi confiado a Jesus, sobre a natureza, sobre os homens. A salvo de perigos, mesmo entre os agentes mais poderosos, estão aqueles que Ele mantém. Ele é um refúgio do vento e de todos os poderes hostis. Não ter amizade com Ele, “ai de nós” ( Jeremias 4:13 ).

Jeremias 4:14 . Tema: PUREZA NECESSÁRIA À SALVAÇÃO.

“Lave o coração”, & c. Aplica-se principalmente aos judeus, mas igualmente à humanidade universalmente.

I. A depravação natural do coração humano . “Lava o teu coração da maldade”, sugere a corrupção total da natureza humana.

1. Esta doutrina requer definição. A depravação do coração inclui: ( a .) A ausência total da imagem Divina. ( b. ) Uma aversão natural a Deus e piedade, ( c. ) Uma propensão universal ou disposição para o mal.

2. Esta doutrina exige evidências. Não pode ser negado sem violação da consciência, desprezo da razão, rejeição das Escrituras, ( a .) É divinamente revelado. ( b .) Praticamente exemplificado. ( c .) Profundamente lamentado.

II. A pureza espiritual que o Senhor requer . “Ó Jerusalém, lava o teu coração da maldade; quanto tempo pensamentos vãos, ”& c.? Implica -

I. A possibilidade de obter pureza de coração. Isso aparece - ( a. ) Do desígnio da redenção ( Hebreus 9:13 ). ( b. ) A habilidade do Salvador ( João 1:16 ; 1 Coríntios 1:30 ).

( c .) As promessas das Escrituras ( Ezequiel 36:26 ; 1 Pedro 1:3 ). ( d. ) A experiência dos crentes ( Romanos 6:22 ; 1 João 1:7 ).

2. O importante dever de buscar pureza de coração. Esta exortação simplesmente inculca um uso imediato e diligente dos meios de graça necessários para a salvação ( Ezequiel 18:31 ). ( a. ) Devemos nos arrepender de nossos pecados ( Isaías 55:7 ; Atos 3:19 ).

( b .) Acredite em Jesus Cristo ( Atos 26:18 ; Hebreus 12:24 ). ( c .) Entregar-nos em oração ( Salmos 51:10 ; 1 Tessalonicenses 5:23 ).

( d. ) Buscar o Senhor sem demora. Por "até quando", diz Deus, "os teus pensamentos vãos", perversos, incrédulos, impenitentes "se alojarão dentro de ti?" ( Isaías 55:6 ; 2 Coríntios 6:2 ).

III. A necessidade absoluta de santidade pessoal . "Para que sejas salvo." “Se eu não te lavar, não tens parte comigo”: pureza e salvação andam juntas.

1. A santidade pessoal é uma propriedade necessária da religião. Não consiste em - ( a. ) Observâncias cerimoniais ( Gálatas 6:15 ). ( b .) Mas mora no coração, santificando todas as forças ( 1 Coríntios 6:19 ; 1 Pedro 1:15 ).

( c .) Sem piedade e pureza internas, a profissão de religião é um desfile vazio e inútil ( Romanos 14:7 ).

2. A santidade pessoal é um encontro necessário para o céu. (a .) A razão nos assegura que deve haver acordo entre a faculdade de fruição e o objeto desfrutado. Deus é santo; devemos estar para desfrutar de Sua presença. ( b .) A Escritura nos assegura que “sem santidade ninguém pode ver o Senhor” ( Mateus 5:8 ; 1 Coríntios 4:9 ).

Essas reflexões devem, (i.) Excitar profunda humildade e auto-humilhação em nós como pecadores caídos; (ii.) promover uma aplicação sincera a Jesus, cujo “sangue purifica de todo pecado”. - De “Sketclies of Four Hundred Sermons.”

Tema: CARACTERÍSTICAS E CORRETIVAS DE PENSAMENTOS VÃO.

A vaidade de pensamentos pode prevalecer em pessoas que ficariam chocadas com um grande pecado substancial. Ainda um mês, ano, uma vida de pensamentos vãos! em um ser que se prepara para uma eternidade de seriedade e reflexão! é realmente um relato terrível! no entanto, para muitos, isso significa pouco em comparação com uma ou duas ações externas muito erradas.

Observe: Que grande quantidade de pensamento existe nos espíritos humanos que não está sob a censura do texto. “Vaidoso” implica algo insignificante, insignificante, vazio. 1. Não inclui pensamentos perversos ; esquemas ímpios, malignos, malignos, etc., estes não são triviais; no entanto, quanto dessa ordem de pensamento! Os pensamentos de um homem estão dentro de sua própria jurisdição e podem ser ocultados; ele não precisa ser exposto à censura e vergonha por eles; a menos que, portanto, ele se governe no temor de Deus, eles irão, em sua mera brincadeira de animal, correr para a vaidade, se não pior.

2. Se os pensamentos forem deixados sem restrições para cometer tolice, eles cometerão uma imensidão dela. O poder do pensamento nunca se cansa ou se esgota nessa frivolidade. Nunca o lago estagnado foi mais prolífico de moscas, nem o enxame ao redor mais selvagem e sem valor.

I. Características de pensamentos vãos.

eu. Esses pensamentos são “vãos” dos quais não colhemos e não podemos colher nenhum bem. Examine os pensamentos - excluindo os nocivos - e pergunte: Eles me deram algo que valha a pena; me fez mais sábio; limpou qualquer ignorância anterior; retificou qualquer julgamento; fixou ou encaminhou qualquer propósito; ou enquanto dez mil idéias passaram por minha mente, será que eu também não teria nenhuma? Esses visitantes de passagem ocuparam suas faculdades e consumiram seu tempo; foi embora e não pagou nada a ele!

ii. Os pensamentos são “vãos” e não podem ser associados de forma alguma a pensamentos úteis e valiosos. Se pensamentos sérios e úteis são admitidos em uma mente cheia de frivolidades, eles são resistidos e vistos como intrusos.

iii. Os pensamentos são “vãos” e devem ser mantidos fora para que a mente atenda a qualquer propósito sério ou bom. Experimentou essa necessidade e sua dificuldade. Como um homem sentado para estudar em uma sala cheia de uma multidão falante e em movimento. Esta multidão mental forçou sua entrada, confundiu e zombou de você!

4. Os pensamentos são “vãos” e se demoram ampla e habitualmente em coisas insignificantes. Triste propensão a permitir que a mente se desperdice em ninharias; na exibição pessoal, moda e rotina, diversões, incidentes borbulhantes no fluxo da sociedade. Será que alguma voz severa e alarmante interromperia tais pensamentos com: “O que é tudo isso para ti? não tens mais nada em que pensar antes de morrer e aparecer diante de Deus? "

v. Os pensamentos são “vãos”, o que brinca com os importantes. Grandes coisas podem ser consideradas indolentemente como meras questões de curiosidade e especulação, ou jogá-las em formas ridículas e fantasiosas.

vi. São “vãos” os pensamentos que são inconstantes, não perdendo qualquer continuidade num assunto. Nesse estado sem governo, qualquer coisa pode desviar os pensamentos: sem conexão regulada, sem vínculos racionais, sem levar a nenhum objeto último. Nada é evitado, repelido ou selecionado.

vii. Os pensamentos são “vãos” quando a mente tem alguma ninharia especialmente favorita , algum brinquedo idolatrado e estimado. Trifling em tudo, exceto em seu poder de fascinar e prender-se a uma alma humana! O que devemos chamar essa escravidão de toda a mente a algum objeto de atenção essencialmente inútil, mas o magnetismo de Satanás!

viii. Os pensamentos são “vãos” e continuamente voltam às coisas, com justiça, exigindo certa medida de atenção, quando pensar neles não pode ser vantajoso. A mente vagueia inutilmente pela mesma enumeração, comparação, cálculo; quando nada pode ser mais inútil.

ix. Os pensamentos são “vãos” quando a mente se detém em fantasias de como as coisas poderiam ser ou poderiam ter sido, quando a realidade de como são está diante de nós.

x. Os pensamentos são “vãos” com os quais os homens se entregam a respeito de noções e esquemas da felicidade mundana .

Necessidade de disciplina corretiva; que sejamos zelosos por termos um mal tão pernicioso retificado, para que nosso pensamento e espíritos imortais, que deveriam ser templos do Altíssimo, não sejam os degradados recessos de toda vaidade em que o Espírito não pode habitar.

II. Corretivos de pensamentos vãos. Evidentemente, eles - 1. Desperdice a atividade do princípio pensante; 2. Eles nos afastam da relação em que somos colocados com os objetos e interesses mais elevados - Deus, Cristo, a eternidade. 3. Eles nos incapacitam para questões de dever prático, tornando enfadonho o verdadeiro trabalho da vida.

Observe: Os maus hábitos de pensamento vão são totalmente inadequados para a condição de um espírito imortal na terra, e fatalmente em desacordo com seu destino elevado. Pode ser adequado a uma criatura cujo objetivo máximo é divertir-se alguns anos na terra e então afundar na poeira por completo e para sempre!

Conscientes de que essa vaidade de pensamento é um mal que assedia , devemos desejar seriamente qualquer remédio corretivo. Mas esse vício da mente é apenas um sintoma de degeneração geral e não pode ser remediado sem que as grandes fontes de nossos pensamentos - as paixões e afeições - estejam em um estado retificado. Não há expedientes que possam valer independentemente do esforço resoluto - nenhum dispositivo hábil pode curar essa propensão habitual - nenhuma varinha de encantamento pode afastar o enxame infestante. Mas, como parte de uma disciplina perseverante -

eu. Especifiquei assuntos de sério interesse aos quais recorrer quando o pensamento voltar a essas vaidades: lembranças de uma situação perigosa, uma cena de morte, interposições providenciais. Essa memória fornecerá. A consciência oferece assuntos; o que um homem considera como seu maior pecado, & c.

ii. Faça uma súbita carga de culpa em sua mente quando os pensamentos vãos prevalecerem. Aplique o pensamento " Deus vê ". Isso funcionará como um relâmpago que interrompe a leviandade.

iii. Recorra ao ato direto de devoção. Como eles aparecerão quando os confessarmos e deplorarmos diante de Deus?

4. Interrompa-os e pare-os com a pergunta: Qual é agora meu dever mais urgente? Julgamento e consciência então falarão e repreenderão por negligenciá-lo.

v. Recorrer a alguma ocupação prática, assunto de negócios, ou visitar alguma casa de luto.

vi. Limite nosso pensamento habitual a acompanhar os pensamentos daqueles que pensaram o melhor, lendo os livros mais valiosos. Quão lamentável é a leitura leve da época! Estude a Bíblia.

vii. Pense em um determinado propósito - em direção a um fim determinado. Quantas coisas precisamos almejar por meio de um pensamento!

viii. Reflita sobre quantas coisas temos que fazer com as quais interferem os “pensamentos vãos”; e também, qual teria sido o resultado de bons pensamentos em vez de tantos vãos?

ix. A disciplina dos pensamentos depende muito da companhia que o homem mantém ( Provérbios 13:20 ). A sociedade pode ser encontrada ou evitada na qual toda vaidade da alma pode ser satisfeita ou confirmada.

x. Se a reclamação for feita de que esta disciplina envolve muito que é difícil e difícil, nós respondemos: É tão difícil quanto fazer justiça a um espírito racional e imortal colocado aqui por Deus um pouco para o seu aperfeiçoamento, e então ir aonde Deus nomeia. Difícil , mas tão indispensável . Quão bem-vindas, então, as promessas da ajuda do Espírito - os convites para orar! Devemos agir de acordo com eles se cuidarmos de nosso progresso espiritual neste mundo e de nossa designação e empregos no mundo vindouro. - Palestras de John Foster , 1822 DC. (Adenda, Jeremias 4:14 , “ Pensamentos vãos ” . )

Comentários:

Jeremias 4:15 . “Uma voz declara de Dan,” & c . Já é tempo de começar a purificação pessoal e de abandonar os pensamentos ilusórios, pois a calamidade já foi anunciada - ela rapidamente se aproxima - ela escala as alturas que abrigam Judá. (Veja Referências geográficas .) “O mensageiro vem de cada lugar sucessivo em direção ao qual o inimigo se aproxima.” - Hitzig. (Adendos, Jeremias 4:15 , “ Dan .”)

Jeremias 4:16 . As palavras provavelmente deveriam ser lidas assim: “ Proclamai aos gentios, eis! ”(São Jerônimo indica que os pagãos são convocados a testemunhar o castigo de Jerusalém.) Assim, eles aprenderiam que o Deus dos judeus ordenou a derrubada de Seu povo; que não foi o triunfo das forças ímpias e idólatras contra Deus e Seu povo, mas que Ele condenou Judá à espoliação por causa de sua traição e negligência para com ele.

Isso seria uma advertência solene para as nações ao redor ( Jeremias 4:17 ), explicando claramente por que Deus permitiu que os inimigos de Judá triunfassem.

Jeremias 4:18 . O endereço reverte para Jerusalém: contra ela Jeremias teve que publicar ( Jeremias 4:16 ) que os vigias, sitiantes, estavam avançando; lança sobre Jerusalém toda a culpa das calamidades. Aqui, considere:

I. Que os pecadores têm o poder de despertar forças terríveis de julgamento. “Teu caminho e obras conseguiram essas coisas”; trouxe exércitos poderosos - poderes devastadores! O verdadeiro pecado é um fator terrível e prodigioso na história humana.

II. Que os pecadores inevitavelmente acarretam misérias retributivas. "Até ti." O pecado desperta forças poderosas - pode fazer isso; mas os pecadores trazem essas forças da miséria contra si mesmos e não podem evitá-las. As águias vão varrer a carcaça que cheiram. (Adendo, Jeremias 4:18 , “ Finalmente amargo .”)

III. Que as penalidades do pecado são indescritivelmente angustiantes. “É amargo” (comp. Jeremias 2:19 ). “O salário do pecado é a morte.” As misérias do cerco e do cativeiro foram apenas tênues prenúncios dos infortúnios resultantes da rejeição de Cristo e da perda do céu.

4. Que a ferida e a dor do pecado cheguem ao próprio coração. Não é superficial nem evanescente, mas a podridão e também a miséria vão até o âmago ( Jeremias 4:10 ).

Jeremias 4:19 . Tema: A ANGÚSTIA DE UM VENDEDOR COM A DESTRUIÇÃO DO PECADOR.

Henderson e o Dr. Payne Smith, opondo-se a todos os outros comentaristas, consideram essas palavras o clamor da nação angustiada. E verdadeiramente a alma perdida pode proferir tal exclamação de terror e tristeza na hora de seu julgamento. No entanto, as palavras são mais naturalmente o lamento do profeta.

I. A ocasião desses clamores apaixonados .

1. Sua dor era patriótica; angustiado com as calamidades nacionais que se abateram sobre seu povo e sua terra.

2. Sua tristeza era pessoal, pois ele sentia individualmente a vergonha e a desgraça que a deslealdade do povo para com seu Deus e sua fé estavam acarretando. Pela identificação de interesse, ele se sentia inculpado por suas idolatrias e vícios; e pela intensidade da simpatia ele sentiu os estertores da angústia e ruína que se seguiram.

3. Sua dor foi piedosa; os desastres religiosos que pairavam sobre Sião o encheram de espanto e tristeza. Templo difamado e arrasado; Judá reduzido ao cativeiro, a terra devastada, as santidades de sua nação profanadas; e mais, Jeová desprezou os pagãos vitoriosos, que desprezariam o Deus da terra que subjugaram e do povo que oprimiram.

II. As lições da aflição do profeta . A angústia de Moisés sobre o pecado de Israel enquanto descia o Sinai, o estado profundamente perturbado do salmista sobre os transgressores ( Salmos 119:136 ; Salmos 119:158 ), as lágrimas de piedade de nosso Senhor ao ver a Jerusalém condenada, o "grande peso e contínua tristeza de coração" de Paulo por seus parentes ( Romanos 9:2 ), e o pathos de lamentação de Jeremias, encorajam e nos convocam à tristeza segundo Deus pelos culpados e pelos que perecem.

1. Há coisas erradas o suficiente ao nosso redor para evocar as emoções mais tristes.
2. A filantropia e a compaixão pela humanidade devem nos levar ao mais profundo pesar.
3. A comunhão com Cristo nos fará deplorar as devastações do pecado.
4. Quanto mais aguçado nosso senso de direito e nosso amor a Deus, mais intensa será nossa repugnância e angústia pelas cenas de iniqüidade.
5. A memória de nossa própria redenção despertará em nós amargos remorsos de que outros continuem submersos no erro e nas desgraças do erro.

6. A percepção do agente imundo que triunfa na derrubada humana aprofundará nossa repulsa e horror. Era o rei da Babilônia no caso de Judá - imperioso, blasfemo, implacável; é o “adversário o diabo” em nosso caso agora.
Daí: 1. A vergonha da indiferença para com os outros em perigo. 2. O apelo inarticulado à nossa comiseração que vem das almas espoliadas.

3. A urgência da advertência fiel e da ajuda amiga, embora nos custou sofrimento e sacrifícios, como em Jeremias 4 . A grandeza da missão de Cristo; Seu amor e redenção. 5. A inspiração que reside no fato de que há esperança de fazermos o bem mesmo àqueles que nos odeiam enquanto buscamos seu bem-estar.

Aqueles que sentem as aflições dos outros, e procuram repará-las, não podem deixar de cumprir um ministério de melhoria, e não perderão a recompensa do serviço amoroso e do sofrimento paciente ( Mateus 5:12 ).

Jeremias 4:22 . Tema: PROFESSOR DIVINALISENTE DE JUDÁ IGNORADO.

I. Os professores não têm valor, a menos que os homens sejam ouvintes . Mas “meu povo é tolo”. A indiferença aos ensinamentos de Jeremias era suicida, obstinada, vergonhosa. O mesmo ocorre com o desprezo pelo mundo.

II. A atitude negligente do homem frustra os mensageiros de Deus. Eles iriam despertar os homens para o perigo deles e apontá-los para escapar e redenção, mas eles tiraram a vida e a salvação deles.

III. A condição espiritual insensata dos transgressores. ( a .) Cego - “não me conhecia”, a quem Deus em misericórdia enviou. “Não compreendam” seu perigo, o valor das mensagens Divinas, a urgência de buscar a salvação. ( B. ) Rebaixado -mentally, “tolo;” moralmente, "estúpido"; coração tolo escurecido ( Romanos 1:21 ). ( c .) Pervertido - sua natureza espiritual distorcida, lançada em confusão e contrariedade calamitosa; sábio no mal, estúpido respeitando o bem.

Conseqüentemente, facilmente iludido, deliberadamente ignorante, lamentavelmente degenerado. (Comp. João 3:21 .)

Jeremias 4:23 . UMA VISÃO EXCLUSIVAMENTE SUGESTIVA.

O profeta vê irromper sobre Judá uma visitação que convulsiona o mundo inteiro. Na linguagem poética vívida desta imagem, a mente é conduzida de volta ao que era a terra antes da criação, e conduzida para o que a terra se tornará no julgamento. Sugere que o pecado junta no presente as desolações sombrias do passado e as terríveis devastações do futuro.

I. Caos reproduzido. (Comp. Jeremias 4:23 com Gênesis 1:2 ) Assim, 1. O pecado desfigura cenas de beleza (comp. Gênesis 1:31 ); ai de mim! tudo de novo no caos.

2. O pecado despoja a obra do Espírito; Ele meditou e embelezou a terra ( Gênesis 1:2 ). 3. O pecado envolve o mundo em trevas - exclui a luz, Deus, a esperança e a felicidade.

II. Julgamento descrito. (Comp. Jeremias 4:24 com Apocalipse 6:12 .)

Jeremias olha novamente para o futuro terrível e - 1. Ele contempla o mundo material em convulsão selvagem ( Jeremias 4:24 , comp. Apocalipse 6:14 ). 2. Cenas de pessoas vivas transformadas em solidão sepulcral ( Jeremias 4:25 , comp.

Ezequiel 38:20 ). 3. As obras e memoriais do homem varridos: plantações e cidades ( Jeremias 4:26 , comp. 2 Pedro 3:10 ). 4. A presença de Deus desperta pânico de terror ( Jeremias 4:26 , “ na presença ”, lit.

da face de Jeová, da face do calor de suas narinas; comp. Apocalipse 20:11 ; Apocalipse 6:16 ).

É como se o julgamento final do mundo já tivesse chegado. Inferir — 1. A retribuição não deve necessariamente ser adiada até o distante dia do julgamento. 2. Na queda de um pecador, todos os horrores do julgamento final são realizados. 3. Se Deus não for propiciado, Sua presença nos aterrorizará sempre que aparecer - em calamidades temporais, hora da morte ou dia da retribuição. 4. Fuja agora para Deus; então não de Deus.

(Adendo, Jeremias 4:26 , “ Derrubado na presença de Deus ”.) Lowth observa: “Esses julgamentos específicos são uma garantia do julgamento geral.”

Jeremias 4:27 . Para que não se pense que o profeta falou apenas sob forte sentimento poético, uma imaginação extravagante, vem o enfático: " Assim disse o Senhor ." Não é fantasia, mas um fato solene.

I. O propósito irrevogável de Deus ( Jeremias 4:28 ). "Eu falei; não volte atrás. ” O dia da redenção passou, —probação encerrada, —escape impossível, —repentimento sem proveito.

II. A decisão vingativa de Deus limitada por Sua misericórdia ( Jeremias 4:27 ). “No entanto, não chega ao fim.” Isso sempre atestou de Judá: a espada não deve destruir totalmente. (Comp. Levítico 26:44 ; Amós 9:8 )

III. Terra vestida de luto woful ( Jeremias 4:28 ). Os céus envoltos em nuvens sombrias em simpatia com a miséria da terra. (Comp. Apocalipse 6:12 ; Apocalipse 1:7 )

4. Procura-se esconderijo: fortalezas abandonadas em desespero. Seus refúgios provaram ser insuficientes, inseguros, como todas as fortalezas humanas. Quando essas “cidades” protegidas falharem, os recessos de florestas e montanhas serão procurados. Implica: ( a .) Grande terror do inimigo. ( b. ) A libertação será então desejada, a redenção buscada tarde demais. ( c .) Não evadir o julgamento; o vôo não garantirá a fuga.

V. Abandono melancólico de cenas felizes ( Jeremias 4:29 ). “Todas as cidades abandonadas”, & c. Casas perdidas para sempre. Cenas de fartura e prazer abandonadas à força. Famílias expulsas de cenas afetuosas da terra para o exílio. Então, no julgamento - mas pior.

Jeremias 4:30 . MOLHADO AINDA ADORNADO. Jerusalém simula a beleza “estragada” na vã esperança de atrair para seu lado o socorro do Egito contra a Caldéia. (Adendos, Jeremias 4:30 . “ Elegância, Bajulação .”)

eu. Dispositivos inúteis para encobrir a miséria. “Vestido com carmesim”, “enfeitado com ornamentos de ouro”, pinte teus olhos. A verdadeira riqueza nunca sente a necessidade de um desfile espalhafatoso. A verdadeira beleza nunca recorre a decorações artificiais. Implica deformidade consciente e penúria.

ii. A adversidade transforma os bajuladores em inimigos. "Os amantes procuram a tua vida." Isso mostra o caráter, o valor, a traição de confidências ímpias. Afaste-se de Deus para eles na prosperidade, eles se afastarão ou se voltarão contra seus tolos em seus dias maus.

iii. As tentativas desamparadas de reconquistar o amor conquistam a aversão. "Desprezar você." Seu “amor” era apenas para engrandecimento próprio; era sórdido e egoísta; agora nada pode advir para eles de Jerusalém, ela é desprezada. Sim; e seus esforços desprezíveis hipocritamente para esconder sua situação miserável criam náusea e repulsa. Mesmo os ímpios odeiam o engano, odeiam a deformidade decorada.

Jeremias 4:31 . A LXX., Siríaca, Vulgata, etc., toma o particípio como passivo e traduz, Minha alma desmaia por causa dos mortos. Melhor como em AV; ou, Minha alma é dominada antes de assassinos.

"Abra as mãos dela." Um gesto de súplica, expressando uma oração por proteção: enquanto ela cai diante de assassinos, ela implora ajuda.

“ Ai de mim agora! “Sua total e irremediável miséria é finalmente percebida por ela; ela grita apavorada com seus perigos e dores. Ainda não para Deus . Portanto, ninguém se torna amigo dela. (Adendos ao capítulo 4 Jeremias 4:31 , “ Ai atingidos .”)

TÓPICOS NOTIFICÁVEIS NO CAPÍTULO 4

Jeremias 4:2 . Tópico: UMA ANTIGA HOMÍLIA "JURANDO". Texto: “Jurarás: O Senhor vive”, & c .

I. O comando. Cristo revogou isso? ( Mateus 5:34 ). O Filho proíbe no Evangelho o que o Pai manda na lei? Jerônimo diz: “Juramentos foram permitidos aos judeus de política, porque ouviram os pagãos jurarem por seus deuses”. Mas a explicação que está de acordo com os dois mandamentos é: Deus manda você jurar, para que o seu juramento seja verdadeiro e necessário; Cristo proíbe o juramento que é sem verdade e desnecessário.

Cristo não veio para destruir a lei; Ele apenas proíbe o brilho dos fariseus, que ensinavam que os juramentos não eram perjúrio, embora falsos, de modo que eles não juravam por Deus diretamente. No entanto, também, Cristo deseja que as línguas de Seus seguidores sejam tão verdadeiras que eles não precisam jurar. As palavras dos homens santos são juramentos. O abuso de jurar a Deus abomina, o homem abomina. Mas nem tudo que é abusado por homens ímpios, portanto, não deve ser usado por homens sóbrios.

Cismáticos são aqueles que recusaram juramentos; Essênios entre os judeus, anabatistas entre os cristãos. Bullinger disse: “Ele não é digno de ser cristão aquele que se recusa a jurar pelo nome de Cristo”. Pois, o que eu faço quando juro, mas clamo a Deus para ser testemunha de minha verdade ou vingador de minha falsidade? Nisso, confesso que o Senhor é meu Deus - reconheço Sua verdade, justiça e onisciência.

Precedentes da Escritura: - Moisés jurou ( Josué 14:5 ). Davi freqüentemente - para Saul, para Jônatas. Abraão, Isaque e Jacó sim - patriarcas antes da lei; e Paulo, depois da lei e sob o Evangelho, jurou. Cristo usou Seu “amém, amém”; e Deus “jurou por si mesmo”. O que Ele pediu, Ele fez.

Os juramentos, públicos, como entre príncipes e perante magistrados, e privados, como entre homens e homens, são lícitos, de modo que o jurante os toma com coração religioso e em causa importante. Ele toma o nome de Deus em vão que jura quando ele não precisa, e "Deus não o considerará inocente."

II. A forma. Deus nos ordenou “ jurar; ”Agora Ele nos diz como:“ O Senhor vive! ” É, então, impiedade jurar pelas criaturas; grande sacrilégio jurar por qualquer coisa que não seja Deus. O nome de um deus estranho não era para ser ouvido na boca do povo de Deus ( Êxodo 23:13 ). Diz o velho em Aristófanes: “Ele apenas brinca que jura por Júpiter.

“Jurar por qualquer coisa que não seja Deus diminui a religião de um juramento. Quando os judeus juraram por Baal e os gentios por Júpiter, eles pensaram que eram deuses, pois oravam e ofereciam sacrifícios a eles; no entanto, Baal era apenas uma besta, Júpiter, apenas um homem. Deus impede toda evasão pelo nome que Ele dá aqui, “ o Senhor; ”Nenhum deus que o jurante substituiria, - como os papistas juram pelos anjos, chamados nas Escrituras de“ Elohim ”, e a superstição os adora como deuses. Muitas formas são usadas por homens de Escritura variáveis ​​a partir desta forma, mas em todo o significado é: "O Senhor vive."

III. Três detalhes. " Na verdade ." O perjúrio é ímpio - torna aquilo que é o sinal, estandarte e selo da verdade, o manto da falsidade. Foi a morte para os egípcios; Santo Agostinho também o desejaria com os cristãos. “Deus destruirá”, diz Davi, “todos os que falam mentiras”. O que Ele fará com os que juram mentiras? O Papa, o vigário de Cristo, aclama o perjúrio! Jure fidelidade promissora ao seu soberano, o Papa irá associá-lo; renuncie afirmativamente a qualquer coisa ao magistrado, o Papa irá perdoá-lo.

A fé não deve ser mantida com os hereges. O equívoco é até elogiado. Como você ousa brincar com Deus diante de quem você jura? Ele não é ridicularizado! Um juramento é uma barreira para proteger sua fé: não o quebre; tu trai a tua verdade: não saltes sobre ela; há um fosso atrás dele, sem fundo, - é o inferno.

"Em julgamento." Jure não apenas com base em suposições - juramentos não devem ser aventurados. Alguns juram onde não há causa, nem ganho, nem contradição, mas apenas em caso de mau uso. Agostinho diz: “O mundo tem muitos costumes perversos, mas o de jurar é mau acima de tudo o que é mau”. Torna o santo nome de Deus vil e engendra perjúrio. Philo disse: "Os juramentos não são bolas tensas para lançar na língua."

"Em retidão." A qualquer ato contra o direito ou a religião, não te vincule, não deixe nenhum te prender. Os juramentos não devem cruzar a piedade para com Deus ou a caridade para com os homens. Tal juramento era de Herodes: muito melhor se ele tivesse quebrado seu juramento do que matado um profeta. Não vincule dois pecados. É pecado fazer isso, não quebrá-lo. São Jerônimo diz sobre juramentos ilegais: “É condenação se tu os violares; é condenação se os guardares. ”- Condensado de Sermões pelo Rev. Richard Clerke, DD, um dos tradutores da Bíblia em inglês, pregador na Catedral de Canterbury. Datado de 1637 DC.

Jeremias 4:3 . Tópico: SOLO DESAJÁVEL PREPARADO PARA A BÊNÇÃO. Texto: “Divida seu solo de pousio.”

Um chamado para uma preparação vigorosa para a bênção espiritual. Muitos estão cônscios de um anseio sincero por salvação, mais graça, renovação espiritual e avivamento; mas “o desejo do preguiçoso o mata, porque suas mãos se recusam a trabalhar”. Uma ilusão para descansar com desejo.

I. Forças de endurecimento têm agido sobre o solo. “Romper:” difícil, portanto. “ Seu terreno não cultivado;” pergunte seriamente o que isso se aplica a você.

1. Qual é o solo não cultivado dentro do homem? 1. A mente desatenta. 2. O coração insensível. 3. A consciência cauterizada. 4. A alma irreverente. 5. A Igreja formal: primeiro amor morto, chama extinta, santuário um sepulcro decorado. (Adendos, Jeremias 4:3 “ Terreno em pousio .”)

2. Como o seu solo ficou sem cultivo? 1. Por negligência: torna-se ela própria dura; não precisa fazer nada. 2. Ação do tempo: os anos acham você mais difícil. 3. O frio da indiferença. 4. Chuvas e sol endurecem o solo; a ação do Salvador, a influência do Espírito tornam a alma inflexível mais estranha.

II. Os semeadores só podem trabalhar em terras preparadas. Eles são forçados a inatividade pelo solo estar em pousio.

1. Os semeadores são Cristo, o Espírito, o pregador, o obreiro da salvação humana. Eles só podem semear o Evangelho onde encontrarem o solo limpo e pronto. Esta é a ordem do lavrador ( Lucas 10:10 ). Sua impassível despreocupação é um obstáculo eficaz.

2. Todas as agências espirituais são frustradas pelo despreparo. A semente pode ser a melhor, mas inútil em solo duro. O sol pode brilhar, mas não germinar. As chuvas caem apenas para lavar a semente. Os melhores aparelhos, serviços, sermões cristãos etc., sem sucesso.

3. Portanto, onde não há prontidão, as bênçãos sagradas são negadas. “Cristo não fez obras poderosas por causa da incredulidade.”

III. A época da semeadura é a época de colher a semente viva. Não faça nada para antecipar a hora auspiciosa da graça, e ela virá e descobrirá que você não está apto para receber o Evangelho, a salvação que Deus daria de bom grado. Prepare-se para o Senhor.

1. Há um tempo especial de graça. 2. A temporada passa rapidamente. 3. Pode vir a nós em vão. Foi agora com Jerusalém; ela não estava pronta para se beneficiar disso. Mais tarde, quando Jesus “chorou pela cidade”, ela “não sabia o dia da sua visitação”. Podemos despertar para a justiça tarde demais; o tempo de semeadura passou, a “estação conveniente” se foi.

4. O arado deve ser conduzido através do solo estéril. Os semeadores estão esperando, a semente está pronta, a estação está aqui e passando (texto). 1. Passe o arado por sua indiferença; desperte a atenção. 2. Por meio de sua indecisão; "Quanto tempo você vai parar?" 3. Por meio de sua inação; bestir você mesmo; ler, orar, arrepender-se, reformar. 4. Por meio de seus hábitos de pecado; chore por eles, abandone-os; escute as repreensões da consciência; abra o coração ao Salvador que bate. “Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-O enquanto está perto”, & c.

Tudo isso não o tornará espiritualmente renovado. A aração não garante a colheita, mas é uma preparação para ela. É sua parte; e Deus requer essa parte de você. “Ele ordenou a todos os homens em todos os lugares que se arrependessem”; “Romper”, & c. Não será feito por você; deve ser feito por você. “Prove-me agora com isto e veja se não abrirei as janelas do céu”, & c.

Jeremias 4:14 . Tópico: A VANIDADE DOS PENSAMENTOS. ( Homilia Antiga .) Texto: “Até quando os teus pensamentos vão se alojarão em ti?”

Coração comparado a casa, para entreter e hospedar convidados; ao qual, antes da conversão, todos os pensamentos levianos e devassos que aparecem no mundo acima e abaixo têm acesso aberto - hospede-os; enquanto eles, como galantes indisciplinados, deleitam-se dia e noite e contaminam os quartos em que se hospedam. "Por quanto tempo?" enquanto eu, com meu Espírito, e Filho, e trem de graças, fico e bato, e não consigo encontrar entrada? Esses convidados vaidosos devem ser expulsos para fora ou para as portas sem aviso prévio; “O tempo passado deve bastar.

“ Mantidos para fora , nem sempre podem ser; no entanto, se eles entrarem, não devem “se hospedar”. “Não deixe o sol se pôr sobre a sua ira”, ou um convidado pior pode entrar; “Nem dê lugar ao diabo”. Os maus pensamentos podem passar como estranhos pelo coração do crente, tornando-o uma passagem , mas não um abrigo.

I. O que se entende por pensamentos.

eu. Os atos internos da mente; raciocínios, resoluções, consultas, desejos, cuidados, etc. 1. O poder de pensar, meditar, meditar no homem, que o capacita a conceber, apreender, fantasiar. 2. Pensamentos que a mente molda em si mesma ( Provérbios 6:14 ; Tiago 1:15 ; Isaías 59:4 ).

Estes diferem dos pensamentos injetados e lançados, que são filhos da geração de outra pessoa, e que não se tornam nossos a menos que os “hospedemos”. 3. Pensamentos que a mente por si mesma gera e entretém.

ii. Vamos ver o que é vaidade. 1. Não lucratividade ( Eclesiastes 1:2 ). 2. Leveza ( Salmos 62:9 ). 3. Loucura ( Provérbios 12:11 ).

4. Inconstância ( Salmos 144:4 ; Salmos 146:4 ). 5. Mau e pecador ( 2 Crônicas 13:7 ; Provérbios 24:9 ).

Essas qualidades estão ligadas à palavra vaidade. Pensamentos vãos são pecados. 1. A lei os julga ( Hebreus 4:12 ; 1 Coríntios 14:25 ), e Cristo os repreende ( Mateus 9:4 ).

2. Eles são capazes de perdoar e, a menos que perdoados, não podemos ser salvos ( Atos 8:22 ). 3. Eles devem se arrepender ( Isaías 55:7 ; 2 Coríntios 10:4 ).

4. Eles contaminam um homem ( Mateus 15:15 ). 5. Eles são abomináveis ​​para o Senhor ( Provérbios 15:26 ). 6. Eles atrapalham e estragam todo o bem que devemos fazer ( Isaías 29:16 ). Nossos pensamentos são os primeiros impulsionadores de todo o mal em nós.

II. Os detalhes em que consiste essa vaidade do pensamento e do poder meditativo do homem .

eu. No que diz respeito a pensar o que é bom. 1. A falta de habilidade para levantar e extrair considerações e pensamentos sagrados e úteis das ocorrências e ocasiões que nos cercam. (Comp. Salmos 107:43 com Salmos 92:4 .

) 2. Uma aversão a entreter pensamentos sagrados. (Comp. Salmos 119:59 com Romanos 1:28 .) 3. A mente não estará por muito tempo concentrada em bons pensamentos. 4. Se a mente pensa em coisas boas, o faz inusitadamente; se intromete na oração e a interrompe ( Provérbios 16:3 ).

ii. A prontidão da mente para pensar em coisas más e vãs. 1. Essa vaidade se mostra na tolice ( Marcos 7:22 ), que se mostra na inquietação e independência de nossos pensamentos. 2. Por outro lado, se houver forte desejo ou paixão, nossos pensamentos são muito fixos e intensos. 3

Uma curiosidade inquieta sobre coisas que não nos afetam ( 1 Timóteo 6:4 ; 1 Timóteo 6:20 ; 1 Timóteo 4:7 ; Provérbios 15:14 ).

4. Pensar para satisfazer os desejos da nossa carne ( Romanos 13:14 ). 5. Representar, ou agir sobre, os pecados em nossa imaginação ( Judas 1:8 ).

Tendo descoberto a vaidade de seus pensamentos e propriedades por meio disso - 1. Seja humilde por eles ( Isaías 55:7 ). 2. Tomemos consciência deles para sempre ( Provérbios 4:23 ), temendo as revelações do juízo ( 1 Coríntios 4:5 ). Depois do julgamento, os pensamentos dos homens se mostrarão seus maiores algozes.

III. Remédios contra pensamentos vãos. (Adendos, Jeremias 4:2 , “ Jurarás”, & c .)

1. Obtenha o coração equipado e enriquecido com um bom estoque de conhecimento santificado e celestial nas verdades espirituais ( Mateus 13:35 ; Provérbios 6:22 ; Deuteronômio 6:6 ).

2. Esforce-se para preservar e manter afeições vivas, sagradas e espirituais no coração ( Malaquias 3:16 ; Salmos 119:97 ).

3. De todas as outras apreensões, obtenha o coração possuído por apreensões profundas e poderosas da santidade, majestade, onisciência e onipresença de Deus ( Salmos 139:1 ).

4. Na parte da manhã, quando tu acordares , como Davi ( Salmos 119:18 ), impedir que os pensamentos vãos do coração naturalmente engendra, preenchendo-o com os pensamentos de Deus.

5. Fique de olho no seu coração o dia todo; embora pensamentos vãos se acumulem, deixe-os saber que não passam despercebidos. Os pensamentos vagabundos não farão o seu encontro onde é mantida uma vigilância estrita. Reclame deles; chicoteie-os se eles passarem.

6. Não se preocupe muito com vaidades e voos curiosos ( Jó 31:1 ; Provérbios 4:25 ).

7. Sê diligente na tua vocação ( 2 Tessalonicenses 3:11 ; 1 Timóteo 5:13 ); só não sobrecarrega muito a mente ( Lucas 10:41 ).

8. Em tua vocação e em todos os teus caminhos, entrega as tuas idas ao Senhor ( Provérbios 16:3 ). Alguns pensamentos de fé nos impediriam de muitos pensamentos de preocupações e medos. Quando essas ondas agitam e agitam o coração, os pensamentos de fé trazem calma e descanso. - Condensação de uma homilia do Rev. Thomas Goodwin, BD datada de 1638 DC.

Jeremias 4:19 . Tópico: AS LAMENTAÇÕES DO PROFETA SOBRE A DESTRUIÇÃO DE SEU POVO. ( Homilia Antiga .)

Jeremias sofre com as misérias e calamidades de seu povo, e lamenta-as, para atrair seu povo às mesmas afeições e disposições que ele.

I. A reclamação ou lamentação em si. Temos três particularidades - i. As partes afetadas. Significa a alma e o homem interior. Gregory Myssen os considera "a faculdade intelectual e discursiva da alma". Por causa de: 1. O segredo disso, a mente e a alma sendo internas e ocultas. 2. Porque a mente recebe e digere os pensamentos. 3. A mente é a mãe dos pensamentos, concebendo-os e gerando-os.

ii. A dor dessas partes. “O coração está dolorido”, & c., Tanto quanto ao tipo (“dor”) e ao efeito da dor (“o coração faz barulho em mim”). Daí inferir: 1. Deus não precisa ir muito longe para punir os homens ímpios; Ele pode fazer isso de dentro de si mesmos; punir um homem com suas próprias afeições e pensamentos. 2. Que boa causa temos para regular e controlar nossos afetos, evitar paixões e excessos de emoção, cuidar para sermos pacíficos e gozar de uma tranquilidade sabática em nossos espíritos.

iii. A passagem ou ventilação. "Eu não posso ficar quieto." A paixão abre caminho e se impõe. Fez aqui em: 1. O discurso da descoberta; pois ele não pode deixar de revelar essas operações de seu próprio espírito. Os ministros de Deus encontram em si mesmos a necessidade de descobrir seus pensamentos para o seu povo ( Jeremias 20:9 ; Jó 33:18 ).

Além disso, o amor o constrange aqui ( Atos 20:20 ), para que seu choro e pranto sejam um precursor dos deles: também a consideração de seu chamado, como vigia e guia, o incitou a dar avisos de pecado e julgamento. 2. O discurso de lamentação: ele deve lamentar e reclamar, sua angústia era grande (como Jó 7:11 ).

II. O fundamento ou ocasião de sua lamentação. “Porque,” ​​& c. eu. As notícias ou o próprio relatório . “Som de trombeta, alarme de guerra.” Isso não literalmente em um caso militar. 1. A trombeta da Providência . 2. A trombeta da Palavra ( Isaías 58:1 ). 3. A trombeta da visão , ou revelação profética extraordinária, ii.

A transmissão disso ao profeta . "Ouviste, ó minha alma." 1. A alma através do órgão corporal de audição . 2. A alma imediatamente, como sendo aquilo que tinha comunhão com Deus . 3. A alma enfaticamente; aquilo que é ouvido, de fato, é ouvido pela alma. Daí ( a .) Excelência de Deus : Ele fala. ( b .) Dever do homem: ele ouve. iii. A melhoria ou uso que ele faz dela .

1. Suas meditações despertaram suas afeições . ( a .) Este é o objetivo de uma revelação. (b .) Devemos nos esforçar para trazer revelações para outros, para nosso próprio progresso espiritual e proveito. 2. Quais foram essas afeições que as notícias despertaram . ( a .) Raiva com a obstinação de seu povo. ( b .) Medo do julgamento vindouro. ( c .) Pesar pelo estado e condenação de seu povo.

No entanto, a guerra ainda não existia entre eles; no entanto, a certeza disso o afligia. Para calar a boca de todos: 1. Vemos como os profetas e ministros devem ser afetados em si mesmos pelas ameaças e denúncias de julgamento. 2. Aprendemos como todos devem ser afetados pelos avisos Divinos . Se é tão terrível na apreensão, o que será na inflição? 3. Esforçemo-nos para encontrar Deus por arrependimento rápido e sincero ( Amós 4:12 ). - Resumo do Sermão do Rev. Thomas Horton, DD datado de 1679 DC.

ADICIONE AO CAPÍTULO 4 ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

Jeremias 4:1 . Pecado banido, ou sem céu . “O primeiro físico a recuperar nossas almas não são os cordiais, mas os corrosivos; não um pisar imediato no céu por uma garantia presente, mas pranto, lamentação e amarga lamentação de nossas transgressões anteriores. Com Maria Madalena, devemos lavar os pés de Cristo com nossas lágrimas de tristeza antes de ungir Sua cabeça com o 'óleo da alegria'. ”- Browning.

Um homem pobre disse a Rowland Hill que o caminho para o céu compreendia três etapas: “Fora do eu, para Cristo, para o céu”.

Quando o mestre de Ben morreu, eles disseram que ele tinha ido para o céu. Ben balançou a cabeça. “Eu fraid Nhonhô não fui lá.” "Mas por quê, Ben?" “Porque quando Nhonhô for para o Norte, ou for viajar para as Fontes, ele fala muito tempo e se arruma. Nunca o ouço falar sobre ir para o céu, nunca o vejo se preparando para ir para lá. ”

“Eu conheço o caminho para o céu”, disse uma garotinha ao irmão. “Diga-me,” o menino respondeu. “Bem, comece a subir e continue subindo o tempo todo e você vai chegar lá. Mas, Johnny, você não deve voltar atrás . ”

O banido convocado: -

“Expulso de sua casa, seu caminho perdido,

'Nuvens intermediárias que vieram sobre a bela manhã do mundo,

Pela escuridão e sombras cruzadas,

Vagueou uma corrida desamparada.

"Lá estava o salão mais alto do céu,

Quem, por estranha caridade, para o exílio foi

Esses exilados para recordar

Para isso, Sua tenda celestial.

“Ele deu a Si mesmo, sua equipe e estadia,

Aos joelhos fracos, força para a alma que se afunda;

Ele mesmo era o caminho,

Ele mesmo era o objetivo. ”

—DE LATIN.

Jeremias 4:2 . “ Jurarás ” , & c. “Toda vez, sempre que descobrir que deixou escapar um juramento, puna-se por isso perdendo a próxima refeição.” - Crisóstomo.

“Grande pecado é jurar um pecado,
mas maior pecado é guardar um juramento pecaminoso.
Quem pode ser obrigado por qualquer voto solene A cometer
um ato assassino, a roubar um homem,
A reavivar o órfão de seu patrimônio,
A arrancar a viúva de seu direito costumeiro;
E não tem outra razão para este erro,
senão que ele foi obrigado por juramento solene? "

—SHAKESPEARE, 2 Henrique VI . Jeremias 4:1 .

Jeremias 4:3 . “ Terreno em pousio .” Ilustra: 1. Cultura da Igreja ( 1 Coríntios 3:9 ). 2. Do coração. Quanto mais tempo deixamos o coração sem cultivo, mais difícil é quebrar. Se fizermos a lavoura, Deus fará chover justiça ( Oséias 10:12 ). Divida-o com o pensamento, suavize-o com o arrependimento, plante-o com a verdade. - Tópicos para professores .

“Você já leu o 'Ancient Mariner?' Ouso dizer que você pensou que foi uma das imaginações mais estranhas já criadas, especialmente aquela parte onde o velho marinheiro representa os cadáveres de todos os homens mortos subindo para tripular o navio, - mortos puxando as cordas, homens mortos dirigindo, homens mortos espalhando velas. Mas vivi para ver esse tempo: vi isso acontecer. Já fui a igrejas e vi um homem morto no púlpito, um homem morto como diácono, um homem morto segurando o prato e homens mortos sentados para ouvir. ”- Spurgeon.

Jeremias 4:4 . Fogo inextinguível. Um dedo de relâmpago escreverá no céu: "Para sempre!" e o eco do trovão entre os penhascos da morte, "Para sempre!" Ó, aqueles sinos de fogo nunca pararão de tocar, porque a conflagração nunca terá fim! ( 2 Tessalonicenses 1:9 ) Não sou eu, mas Deus diz isso.

Sir Francis Newport, em seus últimos momentos, vislumbrou o mundo eterno; ele examinou antes de entrar. As últimas palavras que ele pronunciou foram: "Oh, as dores insuportáveis ​​do inferno!" A alma perdida clamará: “Não posso suportar isso; não há saída? ” E o eco responderá: “Sem saída para sempre!” - De Witt Talmage.

Jeremias 4:6 . Sião, um refúgio . “Gostaria que estivessem dentro do cercado onde o javali da floresta não pudesse destruí-los nem a fera do campo devorá-los.” ​​- H. Ward Beecher .

Jeremias 4:7 . “ O leão . Nabucodonosor, rei da Babilônia, cuja monarquia é representada por um leão ( Daniel 7:4 ). Ele é chamado de "o destruidor dos gentios", ou melhor, "nações"; A Judéia e todos os países vizinhos foram entregues em suas mãos por decreto de Deus ( Jeremias 25:9 ; Jeremias 27:6 ) . - W. Lowth .

Jeremias 4:11 . Explosão do Todo-Poderoso. Thevenot menciona a morte de 20.000 homens que morreram em uma noite por um daqueles ventos ardentes. Sir J. Chardin descreve esse vento como um grande assobio; que parece vermelho e ígneo, e mata aqueles que atinge, sufocando-os. Maillet menciona que foi sentido no deserto entre o Egito e Meca, parte do qual Israel vagou por quarenta anos.

Um grupo de viajantes no deserto foi surpreendido pelo feroz simoom. Como a neve cegante impulsionada pelos ventos de março, veio a areia quente. Antes que o simoom atingisse seu auge, eles de repente se depararam com uma construção rústica de pedra, bem protegida com telhado e portas, que a mão da caridade havia erguido ali como abrigo. Com alegria, eles correram para dentro dela, fecharam as portas e estavam seguros. (Comp. Isaías 26:20 .)

Jeremias 4:14 . " Pensamentos vãos ." “Se o fluxo das experiências da mente e do coração de um dia fosse escrito, seria um volume e a vida de uma pessoa uma Biblioteca Bodleian; mas o 'livro de recordações' está além, e a vida é daguerreotipada nas delicadas páginas do futuro. ”- Beecher.

“Em climas mais quentes, os gafanhotos enxameiam tão densamente no ar que às vezes escondem do viajante a luz do sol e lançam uma sombra fria e escura em seu caminho. Assim é no mundo da mente: enxames de pensamentos vãos estão sempre flutuando sobre algumas mentes, impedindo que os raios da verdade caiam sobre o coração e, assim, mantendo aquele coração desprovido de toda virtude e bondade. ”- Rev. R. Roberts .

“Não está nas coisas que devem ser pensadas para dominar:
Guarda bem o teu pensamento; nossos pensamentos são ouvidos no céu. ”

-NOVO.

Jeremias 4:15 . Dan . “Em consequência de uma grande parte do cantão de Dã continuar na posse dos filisteus, foi considerado pequeno demais para sua população, e 600 danitas, com suas famílias, emigraram para a extremidade norte da Palestina, atacaram Laish, um zidônio cidade próxima ao Líbano, tomou posse dela e mudou seu nome para Dã.

Este lugar é notório na história sagrada como o local onde Jeroboão estabeleceu seus bezerros de ouro ( 1 Reis 12:29 ) e como o primeiro lugar que Nabucodonosor se apoderou de sua invasão de Canaã. ”- “ Geografia Sagrada ”de Paxton .

Jeremias 4:18 . " Amargo no coração ." Nas paredes de um dos templos egípcios está a inscrição: "O ímpio cometerá iniqüidade sem recompensa, mas não sem remorso."

"Em muitos climas, é meu para ir,

Com muitas reverências curtas;

E todo o meu consolo é saber,

O que quer que seja, já conheci o pior.

O que é pior? Não! não pergunte;

Com pena da busca, pare.

Sorria: nem se arrisque a desmascarar

O coração do homem, e veja que diabos é isso aí. "

—BYRON.

“É verdade, minha dor está toda dentro;
E essas maneiras externas de lamento
São apenas sombras da dor invisível
Que cresce com o silêncio na alma torturada:
Aí está a substância. ”

—SHAKESPEARE.

Jeremias 4:19 . A angústia do profeta. “Os ministros de Deus devem ter seus corações inflamados, não com paixão, mas com amor. O raio pode cair, mas o sol derrete. É melhor amar como pastor do que falar como anjo. ”- Watson, AD 1649.

Jeremias 4:26 . “Derrubado na presença do Senhor.”  “Oh, que todos vocês possam ser movidos pelo pavor do Todo-Poderoso! Eu anuncio a você o julgamento que virá; romperá sobre a terra, naquele dia de maravilha e terror, quando do mar, da montanha e do deserto enxamearão as famílias sepultadas da espécie humana, e os mortos estarão diante de seu Deus: nenhum abrigo para os orgulhoso, sem máscara para o hipócrita, sem lugar para o presunçoso. ”- Melvill.

Jeremias 4:30 . Finery: lisonja.

“Ah! quando os meios que compram este elogio acabarem,
O fôlego do qual este elogio é feito se foi.
Ganhada com festa, perdida rapidamente; uma nuvem de chuvas de inverno,
Estas moscas são dormentes. ”- SHAKESPEARE.
"Nem tudo que reluz é ouro;
Tumbas douradas desabrocham vermes. ”- Idem .

Jeremias 4:31 . Aflito . “O mundo não oferece uma visão mais triste do que uma pobre alma sem Cristo tremendo à beira da eternidade. Ver a pobre alma que agora começa a despertar de seu longo sonho, em sua entrada no mundo das realidades, encolhendo-se no corpo e chorando, Ai não posso, não me atrevo a morrer! ”- Flavel.

“Venha para casa, alma errante, cansada e aflita! Ame onde o seu amor não será perdido. Ama Aquele que não te rejeitará, nem te enganará, nem te recompensará com injúrias como o mundo faz. Deus te receberá quando o mundo te rejeitar, se rejeitares o mundo por Ele! ”- Baxter.