Ezequiel 16:1-63
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A seção em que entramos agora, com sua imagem complementar em Ezequiel 23:1; é o mais terrível, quase se pode dizer o mais repulsivo, parte das declarações proféticas de Ezequiel. Temos, por assim dizer, sua história do progresso da prostituta, sua biografia da Messalina das nações. Estremecemos quando lemos, assim como estremecemos ao ler a sexta sátira de Juvenal. O profeta fala, como o satirista, de coisas que aprendemos, principalmente sob o ensinamento da pureza cristã, a velar em uma reserva reticente, com uma vivacidade lucretiana e dante. O paralelo mais próximo, de fato, que a literatura lhe apresenta é encontrado na Epistola ad Florentinos deste último poeta. Precisamos lembrar, conforme lemos, que seu padrão não era nosso, que aqueles para quem ele escreveu haviam feito ou testemunhado as coisas que ele descreve, que não havia neles nenhum nervo de pudicidade para chocar. Ele não escreveu virginibus puerisque, mas para homens para quem toda a imagem era familiar. É óbvio, no entanto, que o intérprete vive em condições éteres que o profeta e nem sempre pode segui-lo na minúcia de suas descrições.
O pensamento subjacente à parábola de Ezequiel, que Israel era a noiva de Jeová, e que seu pecado era o da esposa adúltera, era bastante familiar. Isaías (Isaías 1:21) havia falado da "cidade fiel que se tornou uma prostituta". Jeremias (Jeremias 2:2) havia representado Jeová como lembrando "a bondade de sua juventude, o amor de seus esposos". O que é característico do tratamento de Ezequiel para essa imagem é que ele não reconhece nenhum período em que Israel havia sido como esposa fiel. Mas mesmo aqui ele tinha um precursor em Oséias, que, para que sua própria vida pudesse ser uma parábola, recebeu ordem de tomar para si "uma esposa de prostituição", uma, isto é; cujo caráter foi corrompido antes do casamento (Oséias 1:2). Ezequiel parece ter se dedicado a esse pensamento e o expandido para a terrível história que se segue.
Teu nascimento e tua natividade, etc. Um literalismo prosaico (como, por exemplo, em intérpretes como Hitzig e Kliefert) viu na linguagem de Ezequiel a afirmação de um fato etnológico. "A cidade jebuseu", dizia o profeta, "nunca foi de pura descendência israelita. Seu povo é descendente de cananeus, amorreus, hititas e está contaminado, como por uma lei de heredita, pelos vícios de seus antepassados. . " Assim tomada, a passagem nos lembraria do desprezo com que Dante (ut supra) fala do rebanho cruel e básico de Fiesole, que corrompeu o estoque outrora nobre dos habitantes de Florença (também "Inf.", 15,62). Entendido corretamente, acredita-se que as palavras de Ezequiel implicam o oposto disso. Como Isaías (Isaías 1:10) falara dos "governantes de Sodoma e do povo de Gomorra"; como Deuteronômio 32:32 falou sobre a videira de Israel se tornar como "a videira de Sodoma"; como nosso Senhor fala dos judeus de seu tempo como não sendo "os filhos de Abraão" (João 8:39); então Ezequiel, usando a forma mais forte de vituperação oriental, provoca o povo de Jerusalém, agindo como se eles tivessem descido, não de Abraão, Isaque e Jacó, mas dos antigos habitantes pagãos do que depois foi a terra de Israel. Não é necessário entrar na história das três nações a quem ele nomeia. Resumidamente, os cananeus representavam os habitantes das terras baixas a oeste do vale do Jordão - as planícies da Filístia, Sharon, Esdraelon e Fenícia; e seus principais representantes no tempo de Ezequiel eram as cidades de Tiro e Zidom. Os amorreus eram gente das montanhas, a princípio, a oeste do Jordão, nas alturas do Mar Morto e até Hebron, mas depois, sob Sihon, nos altos planaltos a leste do Jordão. Os hititas, cuja história muita luz foi lançada pelas recentes descobertas egípcias e outras, aparecem pela primeira vez na história da compra da caverna de Macphelab, em Kirjath-arba, ou Hebron, e essa história implica comércio e cultura. O casamento de Esaú com as filhas de dois chefes hititas implica, talvez, um reconhecimento de seu valor como aliados (Gênesis 26:34). Eles são sempre numerados com as outras seis nações, a quem os israelitas deveriam conquistar ou expulsar (geralmente em conjunto com os cananeus e os amorreus como os três primeiros, embora nem sempre na mesma ordem, Êxodo 3:8; Êxodo 13:5; Êxodo 33:2; Êxodo 34:11). E esse fato obviamente determinou a escolha de Ezequiel. Nos livros históricos posteriores, eles aparecem, mas raramente. Um capitão hitita, Urias, ocupa uma alta posição no exército de Davi (2 Samuel 11:3). Os reis dos hititas negociam com Salomão e dão-lhe suas filhas em casamento (1 Reis 10:29). Eles nos encontram pela última vez como possíveis aliados dos reis de Judá (2 Reis 7:6), e na lista das nações mais antigas em Esdras 9:1 e Neemias 9:8. Então eles desaparecem da página da história até a descoberta e decifração dos registros egípcios em nosso tempo mostrar que eles estavam entre as poderosas nações que passaram com seus governantes para o Hades dos reinos que partiram.
Quanto à tua natividade, etc. Pedimos, ao interpretar a parábola, de que período da história de Israel Ezequiel fala. Abraão, Isaac e Jacó são ignorados por ele, e ele parte de um tempo de miséria e vergonha. É óbvio que o único período que corresponde a isso é o da permanência de Israel como povo oprimido e degradado na terra de Gósen. Ele pinta, com uma minúcia dantesca, a imagem de uma criança recém-nascida, abandonada por sua mãe e negligenciada por todas as outras desde o momento de seu nascimento. Encontra-se sujo e sujo de se olhar. O cuidado de nenhuma mulher faz para ele os escritórios mais comuns da maternidade. Para suprir, leia, com a Versão Revisada, para limpar. A prática ainda praticada no Oriente de esfregar sal na criança recém-nascida pode ter repousado parcialmente em áreas sanitárias (Jerome, in loc. Galen, 'De San.,' 1.7), parcialmente em seu significado simbólico (Números 18:19). Quando isso foi feito, a criança foi envolvida em panos (Lucas 2:7), mas estes também estavam em falta na imagem que Ezequiel desenha. A cena inteira pode ter sido pintada a partir da vida. Tal nascimento pode muito bem ter sido testemunhado durante a marcha dos exilados, quando a brutalidade de seus motoristas caldeus não parou, e a criança foi deixada perecer de negligência, e o pensamento pode ter surgido na mente de Ezequiel de que a pena que ele sentia que a criança deserta era uma sombra fraca daquilo que Jeová sentira por Israel na degradação de sua escravidão pagã.
Pois para o ódio de tua pessoa, leia, com a Versão Revisada, pois tua pessoa foi abominada.
Para poluído, leia, com a Versão Revisada, weltering, o significado principal do verbo ser o de carimbo ou pisar, e omita "quando você estava", como enfraquecendo a força condensada do original. A maravilha do que não se espera piedade é enfatizada pela iteração da palavra de misericórdia, Live. O comentário do Chaldee Targum é suficientemente curioso para ser citado: "E a lembrança da minha aliança com seus pais veio à minha mente, e me foi revelado que eu poderia resgatá-lo, porque me foi manifestado que vocês foram afligidos em sua vida. escravidão, e eu lhe disse: 'Terei compaixão de você no sangue da circuncisão', e eu lhe disse: 'Eu o resgatarei pelo sangue da Páscoa' "(Rosenmuller). O pensamento subjacente a essa estranha interpretação é que o sangue pode ser o meio de vida e também a poluição, e nesse pensamento há um significado ao mesmo tempo poético e profundo, quase como que antecipando os pensamentos posteriores de que o sangue de Jesus purifica de todo pecado (1 João 1:7; Apocalipse 1:5), que tornamos nossas vestes brancas no sangue do Cordeiro (Apocalipse 7:14). Entretanto, não há razão para acreditar que tais pensamentos estavam presentes na mente do profeta.
Os tempos devem estar no passado histórico simples: eu causei; tu aumentaste e engrandeceste; você alcançou, e assim por diante (Versão Revisada). Na palavra "multiplicar" (Êxodo 1:7), a figura passa para a realidade histórica. Para excelentes ornamentos; Hebraico, ao ornamento de ornamentos. A palavra é comumente usada em jóias, bijuterias e similares (Êx 33: 4; 2 Samuel 1:24; Isaías 49:18 ) Então Vulgata, mundus muliebris. Aqui, no entanto, o adorno externo vem em Ezequiel 16:10, Ezequiel 16:11 e, em vez do plural, temos o duplo . Talvez Hitzig esteja certo ao usar a frase para se referir à beleza da maré das bochechas, que são os ornamentos do ápice dourado da ira. O LXX; após uma leitura diferente ou parafraseando, dá "para cidades das cidades". As duas cláusulas desse companheiro apontam para os sinais mais óbvios da puberdade feminina. Por enquanto, leia, com a versão revisada, ainda, etc; como descrevendo, não como a Versão Autorizada parece fazer, um estado que pisou, mas que ainda continuava mesmo quando a infância adulta exigia roupas.
As palavras apontam para o tempo do amor dos esposos de Jeremias 2:2, interpretando a parábola, quando Israel havia crescido até a maturidade da vida de uma nação e prometeu, em apesar da degradação anterior, das capacidades que a tornariam digna do amor do Noivo Divino. Eu abro minha saia sobre ti. As roupas eram frequentemente usadas como colchas e, portanto, o ato descrito era, como em Rute 3:9, o símbolo recebido de um casamento completo (comp. Deuteronômio 22:30; Deuteronômio 27:20). O fato histórico representado pelo símbolo aqui foi provavelmente o pacto formal entre Jeová e Israel (Êxodo 24:6, Êxodo 24:7) . Foi então que ele se tornou seu Deus, e que ela se tornou seu povo.
A "lavagem" e a "unção" faziam parte dos preparativos habituais para a união do casamento (Rute 3:3; Ester 2:12 Judite 10: 3). A menção ao sangue recebe sua explicação, não nos fatos de Ezequiel 16:6, mas nas regras cerimoniais de Levítico 15:19
Trabalho planejado; o "traje de bordado" de Salmos 45:14; Juízes 5:30; Êxodo 35:35; Êxodo 38:23. A palavra nos encontra novamente em Ezequiel 27:24, como entre as importações de Tiro do Egito. Curiosamente, o verbo hebraico (rakam) passou pelo árabe para as línguas das marés da Europa Ocidental, e temos o ricomare italiano, o espanhol recamare, o francês recamer, para "bordar". Pele de texugo. Em outras partes do Antigo Testamento, a palavra é encontrada apenas no Pentateuco (Êxodo 28:5; Êxodo 26:14; Números 4:6, Números 4:8, Números 4:10, et al.). Geralmente, isso significa a pele de algum animal - texugo, golfinho ou toninha, ou, como na versão revisada, selo, usado para sandálias. Todas as versões mais antigas, no entanto, levam isso como uma palavra de cor, o LXX. dando ὑακίνθον ("vermelho escuro"); Áquila, Symmachus e Vulgata, ianthino ("violeta"). Possivelmente os dois significados podem se fundir, um dando o material, o outro o tom que encontrou o olho. Linho fino. O byssus da fabricação egípcia (Êxodo 25:4; Êxodo 26:1; Êxodo 39:3, et al.). Seda. A palavra hebraica (aqui e em Ezequiel 27:13) não ocorre em nenhum outro lugar. A palavra assim traduzida em Provérbios 31:22 é a que encontramos aqui e em outros lugares para "linho fino". A seda, no sentido estrito do termo, teve seu berço na China, e não há evidências de que até o comércio de Tiro tenha se estendido até agora; mas o contexto aponta para uma textura fina do tipo gramado ou musselina, como as vestimentas Coan dos gregos. Então o LXX. dá τριχαπτόν, como se fosse feito de pêlos finos; a Vulgata, subtilia. É significativo que três dos quatro artigos especificados sejam proeminentes (como mostram as referências) na descrição do tabernáculo e do vestuário sacerdotal, em Êxodo 28:1; Êxodo 39:1. O vestido da noiva simbolizava o ritual e o culto do judaísmo.
Enfeites. A mesma palavra que em Ezequiel 16:7, mas aqui tomada em seu sentido mais usual. (Para pulseiras, consulte Ezequiel 23:42; Gênesis 24:22, Gênesis 24:30; Números 31:50. Para cadeia, Gênesis 41:42).
Uma jóia na testa; melhor, com a versão revisada, um anel no teu nariz. A palavra tem o mesmo significado em Gênesis 24:47 ("brinco" na versão autorizada); Isaías 3:21 (onde a Versão Autorizada fornece "jóias de nariz"); Provérbios 11:22. Jerome, no entanto, observa (in loc.) Que as mulheres sírias de seu tempo usavam pingentes ou medalhões que pendiam da testa às narinas. A coroa, ou diadema (LXX; στέφανος καυχήσεως), o fino anel de ouro que confina o cabelo, completava o catálogo de ornamentos. O Chaldee Targum continua sua interpretação espiritual: "Dei que a arca da minha aliança estivesse entre vocês, e a nuvem da minha glória te ofuscou, e o anjo da minha presença o levou no caminho". E, se assumirmos, como legitimamente podemos supor, que Ezequiel, acima de todos os outros, o profeta do simbolismo, não preencheu sua imagem com detalhes que deveriam apenas preenchê-la, isso parece uma interpretação inoportuna.
Comestes farinha fina, mel e azeite. Do vestido da noiva, passamos a seus luxos em termos de comida. As coisas nomeadas podem, é claro, ser escolhidas apenas como as iguarias pelas quais a terra de Israel era famosa (Deuteronômio 32:13, Deuteronômio 32:14), que no tempo do profeta eram procuradas nos mercados de Tiro (Ezequiel 27:17). Bolos de farinha e mel eram de uso comum em várias formas de ritual grego, e provavelmente são mencionados na Jeremias 44:19, mas na dos judeus (Le Jeremias 2:11) o mel toma seu lugar, lado a lado com o fermento, como algo proibido. Tu cresceste em um reino. A história surge através da parábola e aponta para o estágio que alcançou agora, isto é, o da magnificência do reino sob Salomão.
Foi perfeito etc. (compare a frase "perfeição da beleza" em Salmos 1:2; Lamentações 2:15, aplicada a Jerusalém). O profeta, nas palavras, minha beleza - majestade (Versão Revisada) - enfatiza o fato de que essa "perfeição" era ela mesma um dom de Deus.
Entramos na história da apostasia, e a raiz do mal era que a noiva de Jeová havia sido infiel a seu Senhor. Ela olhou para sua glória como sua e não reconheceu que tudo nela era um dom de Deus (Oséias 2:8). As palavras obviamente apontam para a política que Salomão havia iniciado, de alianças com os pagãos e a conseqüente adoção de sua adoração. Isso, desde os primeiros dias de Israel, era a "prostituição" (Versão Revisada) dos infiéis com (Êxodo 34:15, Êxodo 34:16; Le Êxodo 17:7; Deuteronômio 31:16; Juízes 2:17; Isaías 1:21; Jeremias 2:20; Oséias 1:1, Oséias 2:1). E era, por assim dizer, uma prostituição promíscua. Todo transeunte foi admitido em seus abraços, toda nação que ofereceu sua aliança teve seu culto reconhecido e adotado. Nas palavras finais de extremo desprezo, acrescenta o profeta, era o que era. Jerusalém foi, como eu disse, a Messalina das nações.
(Para lugares altos, veja a nota em Ezequiel 6:6.) As palavras sugerem que os santuários sobre eles foram enfeitados com tapeçarias de muitas tapeçarias coloridas, apresentando uma aparência semelhante à de um persa tapete, como em 2 Reis 23:7, da imagem da Asherah. Essas cortinas eram, como em Provérbios 7:16, os ornamentos da cama adúltera. Os "lugares altos" são nomeados primeiro, como a forma mais antiga de idolatria. As coisas semelhantes não virão. As palavras são obscuras e o texto provavelmente corrompido. Como estão, parecem dizer que o mundo nunca mais testemunharia uma apostasia tão vergonhosa. Vulgata, Sicut non est factum neque futurum est; estende a comparação ao passado. Possivelmente, embora seja uma pressão sobre a gramática, as palavras podem ser traduzidas como "tais coisas não deveriam vir, não deveriam".
Imagens de homens, etc .; O hebraico, como o simbolismo da história, "imagens masculinas". As palavras apontam para os teraphim, os penates ou deuses da família, dos quais lemos em Gênesis 31:19; Juízes 18:14; 1 Samuel 19:13; Oséias 3:4; e que, como as estátuas de Baal-peor, podem ter exibido o tipo fálico de idolatria.
Ezequiel 16:18, Ezequiel 16:19
Óleo de mina e incenso de mina. Este, como posteriormente em Ezequiel 23:41, foi o maior agravamento da culpa. Os próprios dons de Deus, designados para sua adoração, foram prostituídos aos de seus rivais. O "óleo" é o de Êxodo 30:23, perfumado e separado para usos sagrados. O ato de cobrir o ídolo foi, como em Êxodo 30:8, o símbolo da união do casamento. No sabor doce, temos a frase familiar de Ezequiel 6:13. A cena que nos é apresentada é a de um banquete de sacrifício, no qual bolos de farinha, mel e óleo eram comidos enquanto o incenso era oferecido. Portanto, temos a "adorada liba" de Virgílio, 'AEneid', 7.109, ou mais completamente em Tibullus, 'Eleg.', 1.7, 53, 54, a "thuria honours", a "liba ... dulcia melle". Assim foi, etc. Como no versículo 16, a descrição parece suscitar uma aversão instintiva na mente do profeta, que encontra expressão desta forma: "Sim, foi assim". As palavras são, no entanto, tomadas pelo LXX; Vulgata e Lutero ao abrir o seguinte versículo: "E aconteceu que".
O próximo estágio da idolatria é o culto a Moloch, que nunca cessou completamente enquanto durou a monarquia de Judá (2 Reis 16:3; Salmos 106:37; Isaías 57:5; Jeremias 7:32; Jeremias 19:5; Miquéias 6:7; Levítico 18:21; Levítico 20:2). Deve-se notar que as palavras "o fogo" estão em itálico, isto é, não estão no hebraico, o verbo "passar" tendo adquirido um significado tão técnico que bastava sem essa adição. Como as palavras finais indicam, esse foi o ponto culminante. Como se a idolatria em si fosse uma questão pequena, foi intensificada pelo infanticídio.
Tu não te lembraste. As palavras ganham um significado mais amplo quando lembramos as do mestre de Ezequiel (Jeremias 2:2). O marido lembrou-se "do amor de seus esposos"; a esposa infiel esqueceu de que vida de vergonha e miséria ela havia sido resgatada.
Ai de ti, etc.! O parêntese interjectional, meio anátema e meio lamento, olha mais para a frente do que para trás. Até esse ponto, Ezequiel havia habitado as formas de idolatria que eram indígenas de Canaã e das nações em contato imediato com ela. Agora ele entra nas formas posteriores do mal que haviam sido adotadas em nações mais distantes. Passamos do tempo de Salomão ao de Acaz e Manassés.
Um lugar eminente; nobre (versão revisada); mas a palavra aponta estritamente para a forma de um cofre, com o significado adicionado, como no LXX; οἵκημα πορνικόν, e a Vulgata, lupanar, é usada para prostituição. É, apressadamente, um fato curioso que o latino fornicari e seus derivados partam dos fornices, das abóbadas ou celas que eram as assombrações das prostitutas de Roma. Considerando o fato de que todas as piores formas de mal sensual vieram a Roma do Oriente, e especialmente da Síria.
"Jampridem no Tiberim Syrus defluxita Orontes"
(Juv; 'Sat.', 3,62)
Parece provável que a prática fosse uma sobrevivência do costume a que Ezequiel se refere. Como no culto de Mylitta em Babilônia (Herodes; 1.262; Bar; 6:43), e o de Afrodite em Corinto, a prostituição assumiu um caráter quase religioso, e a prostituta sentou-se em uma pequena cela ou capela, convidando os transeuntes. , e tratando seu contrato como, em parte, uma oferenda à deusa a quem ela serviu. Tais capelas de prostituição eram encontradas naturalmente nos "lugares altos" de Judá (a palavra, no entanto, não é tão comumente assim traduzida), e nas encruzilhadas de estradas que se cruzam. A essa prostituta, Ezequiel compara a filha de Judá e passa a pintar sua vida com uma minúcia terrível, mesmo com a própria atitude que convidou ao pecado.
Com os egípcios. As palavras apontam para alianças políticas e comerciais, em si mesmas uma prostituição (Isaías 23:17; Naum 3:4), como Zedequias , como alguns de seus antecessores, haviam confiado, bem como na adoção do culto egípcio, como vimos em Ezequiel 8:10, aquele que conduz naturalmente ao outro . As palavras, grandes de carne, podem apontar, como interpretamos a parábola, para a suposta força dos soldados robustos e robustos, dos carros e cavalos dos egípcios, mas possivelmente também pode ser um eufemismo para o mero vigor animal que estimulava a paixão .
Diminuiu a tua comida comum. O marido era obrigado a fornecer comida e roupas à esposa (Êxodo 21:10). Aqui, sua primeira disciplina para a esposa infiel é colocá-la em uma pequena mesada. Jeová, para interpretar a parábola, colocou Israel sob a disciplina da fome e de outras visitas que envolviam perda de riqueza e poder. Oséias 2:9, Oséias 2:10 fornece um paralelo impressionante. As filhas dos filisteus. Assim, no versículo 57. A frase, como "a filha de Sião", indica as cidades filisteus. Esses foram, desde os dias de Samuel até os de Acaz (2 Crônicas 28:18), entre os inimigos mais persistentes de Judá (comp. Amós 1:6; Amós 3:9; Joel 3:4; Isaías 9:12; Isaías 14:29). Nas palavras, tinha vergonha de seu modo lascivo, o profeta aponta, como seu mestre havia feito (Jeremias 2:10), ao fato de que outras nações haviam sido pelo menos fiéis a ele. sua religião herdada, enquanto Judá abandonou a dela.
Com os assírios. Aqui também as palavras incluem alianças políticas como a de Ahaz com Tiglath-Pileser (2 Reis 16:7)), bem como a adoção do culto idólatra. O último provavelmente seguiu sob Ahaz como conseqüência do primeiro e depois se espalhou pela influência dos colonos assírios - cada nação com suas próprias divindades - na Samaria (2 Reis 17:24) . A cultura da rainha do céu (Jeremias 44:17), ou seja, do Ishtar assírio, pode ter tido essa origem. No entanto, não poderia ser satisfeito. Um é lembrado mais uma vez de Juvenal ('Sat.', 6: 130).
Na terra de Canaã, etc. As palavras a princípio parecem dar os pontos mais próximos e mais distantes da relação de Israel com nações estrangeiras. Porém, inclino-me, com Smend e a margem da Versão Revisada, a tomar Canaã em seu sentido secundário como "a terra do tráfico", estando a Caldéia em oposição a ela (comp. Isaías 23:8; Oséias 12:7; Sofonias 1:11, para um uso semelhante da palavra hebraica). A Caldéia, portanto, vem no seu devido lugar, fechando a lista das nações com as quais a cidade prostituta fora infiel.
Quão fraco, etc.! A fraqueza é a expressa no latim impotens libidinis, sem forças para resistir aos impulsos do desejo. A palavra imperioso (talvez magistral seria melhor) é a de quem não está sujeito a nenhum controle externo. Recorda-se Dante em Semimlnis ('Inf.,' 5.56). As estranhas representações do LXX. (τὶ διαθῶ τὴυ θυγατέρα σου) e a Vulgata (in quo mundabo cor tuum) são difíceis de explicar, mas provavelmente indicam que o presente texto está corrompido.
Nesse sentido, etc. É melhor considerar as palavras como iniciando uma nova frase: "quando você construiu"; etc. O levantamento histórico do progresso da prostituta é encerrado, e o profeta aponta com amargo desprezo o que agrava. sua degradação. Outras nações, como Tiro e Zidon, haviam crescido para a prosperidade e eminência através de suas relações com estrangeiros. Para Judá, trouxera apenas sujeição e pagamento de tributo. Ela dera presentes a todos os seus amantes, em vez de receber deles as recompensas de sua vergonha. Ela era a esposa adúltera que abandona o marido e dá o que lhe pertencia a estranhos. A conduta de Acaz em tirar o templo de ouro e prata para prestar homenagem à Assíria (2 Reis 16:8), fornece uma ilustração adequada do que o profeta quer dizer (comp. Oséias 12:1; Isaías 30:6).
Da tarefa de pintar a culpa de Judá, o profeta passa a denunciar seu castigo.
Tua imundície; literalmente, teu bronze; provavelmente como alusão ao tributo mencionado nos versículos anteriores, "bronze" sendo usado como desdém por dinheiro em geral. Possivelmente, no entanto, como em Jeremias 6:28, a palavra representa o símbolo de vergonha e vileza (compare nossa cara de bronze) e justifica a renderização da versão autorizada e revisada Versão. Tua nudez descoberta; isto é, interpretando a parábola, a relação de Judá com nações estrangeiras simplesmente expôs os pontos discutíveis em relação ao ataque (Gênesis 42:9). Pelo sangue de teus filhos. As palavras podem se referir especialmente aos sacrifícios de Moloch de Jeremias 6:21, mas também podem incluir o luxuoso desperdício de vidas, bem como os tesouros que foram conseqüências das alianças estrangeiras. A cidade prostituta é indicada como também uma assassina.
Vou reunir todos os teus amantes, etc. Interpretando a parábola, os "amantes" são as nações com as quais Judá se aliou e cuja religião ela adotou. Na confederação de moabitas, amonitas, sírios, filisteus, edomitas e caldeus, deveria haver uma pequena diferença entre aqueles a quem ela amava e os que odiava. Todos exultariam em sua vergonha e queda (comp. Salmos 137:7; 2 Reis 24:2).
O derramamento de sangue pode se referir, como em Ezequiel 16:36, aos sacrifícios de Moloch, ou pode incluir também outros crimes, assassinatos e assassinatos judiciais (Jeremias 2:34). A rigor, a punição da adúltera foi a morte por apedrejamento (Le Ezequiel 20:2, Ezequiel 20:10; Deuteronômio 21:21; Deuteronômio 22:21; João 8:5). Ezequiel pensou nas pedras lançadas contra a cidade pelos motores de catapulta dos chahleanos como uma contrapartida literal dessa punição? Na última cláusula lida, com a Versão Revisada, trarei sobre você o sangue da fúria e da inveja; sc. a morte que foi infligida pela indignação de Jeová como o marido contra quem Judá havia pecado.
(Para lugares eminentes e altos, veja notas em Ezequiel 16:24.) Esses conquistadores caldeus tratavam como santuários locais e os assolavam. As roupas e as jóias são, é claro, todos os símbolos externos de imponência e prosperidade. A (ou a) cidade santa, a perfeição da beleza, deve ser como "algum náufrago desesperado e abandonado" (comp. Lamentações 1:1 para uma foto do companheiro).
A punição pela lapidação foi, em regra, infligida pela "congregação" (Números 15:36)) ou pelos homens da cidade (Le Ezequiel 20:2). Outras formas de punição pela impureza eram as da espada e do fogo, como em Le Ezequiel 20:14; Ezequiel 21:9. O impulso (melhor, hewing; a palavra não é encontrada em nenhum outro lugar) provavelmente indica mutilação após a morte, como no caso de Agog (1 Samuel 15:33: comp. Juízes 19:29; Daniel 2:5; Daniel 3:29). neste caso, a "congregação" ou "companhia" é o exército dos caldeus, e cada forma de punição tem sua contrapartida nas várias agências que empregavam para punir a cidade.
Eles queimarão suas horas com fogo, etc. As mulheres representam as "cidades" que contemplavam, com admiração ou exultação, a destruição dos culpados. Possivelmente, no entanto, as palavras podem incluir um sentido literal, como em Lamentações 2:10.
Então farei minha fúria, etc .; ler, com a versão revisada, irá satisfazer. As palavras não são primariamente palavras de conforto. Eles falam da satisfação da ira justa do marido ciumento e, portanto, de uma punição completa. E avalie esse pensamento, como mostra a sequência (Ezequiel 16:53, Ezequiel 16:60), o início da esperança para o futuro, como o profeta pensava em seu povo. Pois aqui as formas de punição não eram definitivas. A filha de Sião sobreviveu ao apedrejamento, à espada e ao fogo. E assim, quando a ira fez seu trabalho de retribuição, ela pode se tornar corretiva e purgatória. O marido ferido, na ousada linguagem antropomórfica da parábola, não ficaria mais zangado. O Senhor Deus de Israel se lembraria de sua aliança e perdoaria.
Porque você não se lembrou (comp. Jeremias 2:2). Há, por assim dizer, um certo amanhecer de ternura na nova forma de censura, em comparação com a severidade do que havia acontecido antes, e isso por si só implica na piedade que é o fundamento da esperança. Fretted. Esdras (Esdras 5:12) usa a mesma palavra, traduzida como "provocar". O uso de Ezequiel o estampara como a palavra certa para confissão? Não cometerás, etc. A Vulgata segue uma leitura que indica: "Não fiz segundo a tua indecisão", etc .; isto é, a culpa merecia uma punição maior. A margem da versão revisada fornece "Não foi confirmada" etc. etc.? A palavra "lasciva" ("modo lascivo" no versículo 27) é especialmente característica de Ezequiel, que a utiliza onze vezes. Em outros lugares, é traduzida como "maldade" (Le Ezequiel 18:17 et al.), "Lascívia" em Juízes 20:6; Jeremias 13:27. Sempre transmite a sensação de culpa que nos revolta e nos choca.
Todo mundo que fala provérbios, etc. Como em Ezequiel 18:2, temos um exemplo da tendência da mente oriental de condensar a experiência da vida na forma de provérbios proverbiais. Aqui o provérbio expressa o que chamamos de doutrina do heredita. Dizemos, nesses casos, "como pai, como filho"; mas o sentimento do Oriente reconheceu, especialmente no caso das filhas, que a influência da mãe era predominante.
Ezequiel volta ao pensamento da ascendência espiritual de Jerusalém e Judá, como no versículo 3. Lendo nas entrelinhas, encontramos algo como uma antecipação do pensamento de São Paulo de que Jeová era o Deus dos gentios, assim como dos judeus ( Romanos 3:29). Os hititas, Sodoma e Samaria, a quem ela é comparada, foram todos culpados de infidelidade a seus maridos. A idolatria deles era, portanto, como a dela, um ato de apostasia. Jeová também era seu marido, seus filhos eram seus filhos (versículo 21). Ele os reivindicou como seus, também entrara com eles em uma relação que, embora menos próxima que a de Israel, era a do marido para a esposa. O pensamento se expande, como veremos, na continuação do capítulo.
Nenhuma razão muito adequada aparece para a designação das respectivas idades das duas irmãs. Historicamente, Sodoma, como o mais antigo representante do mal, teria parecido reivindicar precedência. Samaria pode ter essa posição atribuída a ela como mais intimamente ligada a Judá. As mãos esquerda e direita indicam, respectivamente, uma posição ao norte e ao sul de Jerusalém, o observador dos céus olhando para o leste, como podemos observar no templo (Ezequiel 8:16 ) A comparação com Samaria é desenvolvida mais detalhadamente em Ezequiel 23:1. As filhas são, como em outros lugares, as cidades dependentes de Sodoma e Samaria, respectivamente.
As palavras em itálico indicam, como sempre, uma dificuldade. Uma construção melhor dá, Tu não ... fez depois de uma pequena medida. Assim, a Vulgata, Neque secundum scelera earum fecisti pauxillum menos. O LXX. conecta as palavras com a cláusula a seguir: "Tu eras tudo menos (παρὰ μικρὸν) corrompido mais do que eles".
Ezequiel 16:49, Ezequiel 16:50
É perceptível que o que geralmente chamamos de pecado específico das cidades da planície não é mencionado aqui. O profeta se fixa no ponto que fez de Sodoma uma cidade luxuosa e sensual, o mal mais grave sendo apenas sugerido na palavra abominações e como resultado das más tendências. Assim, da mesma maneira, o pecado especial de Samaria, a adoração dos bezerros, não é nomeado, mas dado como certo. (Para a plenitude do pão, consulte Provérbios 30:9: Oséias 13:6; Deuteronômio 8:12.) Prosperidade e luxo, no caso dela, como no de outras cidades ricas, endureceram o coração dos homens contra os pobres e necessitados. Provavelmente, havia uma razão suficiente para a omissão que foi apontada. Era mais sábio pensar nos pecados comuns às duas cidades do que no vício que, embora existisse em Jerusalém (provavelmente im lá), provavelmente não era prevalecente lá em Jerusalém (2 Reis 23:7). . Como eu vi bem; melhor, de acordo com o que vi. A palavra "bom" não está no hebraico e as palavras aparentemente se referem a Gênesis 18:21.
Ezequiel 16:51, Ezequiel 16:52
Você justificou, etc. A palavra tem um toque de sarcasmo. Sodoma e Samaria podem reivindicar um veredicto de absolvição ("justificar", em seu sentido técnico) em comparação com Judá. Eles não apresentaram, como ela fez, uma confluência de todas as piores idolatrias. As palavras encontram algo como um eco nos ensinamentos de nosso Senhor Mateus 10:15; Mateus 11:24. E, como é comum em tais facilidades, "ela julgara", isto é, havia proferido sentença de condenação àqueles que eram mais justos que ela. A Versão Revisada muda tanto o significado quanto a pontuação: Carregue sua própria vergonha, por ter julgado suas irmãs; pelos teus pecados que cometeste mais abomináveis que eles, são mais justos que tu; mas a versão autorizada parece preferível. Pode-se questionar se a palavra julgado é usada para absolvição. O ponto da sentença é que Judá condenou aqueles que eram menos culpados que ela (comp. Romanos 2:17).
Quando eu trarei novamente; melhor, com a versão revisada, aqui e em Ezequiel 16:55, e voltarei a girar novamente. A Versão Autorizada parece uma sentença de condenação sem esperança e perpétua, como impossível. Quando Sodoma e Samaria devem ser perdoados, então, e não até então, deve haver esperança para Judá. Mas tudo o que se segue no capítulo mostra que o que se quer dizer é uma promessa de restauração, não apenas para Judá, mas também para suas irmãs menos culpadas. Ezequiel vê uma esperança distante de sua própria nação, e ele não pode limitar a misericórdia de Deus em trazê-los também, como ela deveria ser trazida, ao arrependimento. Para eles, também o castigo era um meio para atingir um fim além de si mesmo, corretivo e não meramente retributivo. A linguagem de Isaías (Isaías 19:23) quanto ao Egito e à Assíria apresenta um paralelo impressionante, e pode estar nos pensamentos de Ezequiel.
Mesmo nessa restauração, no entanto, deve haver um novo apego à humilhação. Judá deve ser um conforto (veja Ezequiel 14:22) para aqueles que a veem colocada abaixo de si mesmos, satisfeitos, finalmente, em encontrar o lugar mais baixo, humilhando-se para poder ser (Ezequiel 16:61) posteriormente exaltado.
Leia e para quando, como em Ezequiel 16:53.
Tua irmã Sodoma, etc. Os dourados são obscuros. A interpretação mais sustentável pode ser expressa por uma paráfrase. O nome de Sodoma não estava nos lábios de Judá nos dias de sua prosperidade. Era muito vil para se expressar, exceto como um sinônimo de reprovação. Isaías (Isaías 1:9, Isaías 1:10) em vão a lembrou que ela havia se feito como elas. O destino dela nunca poderia ser como o deles. Agora, no dia da descoberta (a descoberta ou a revelação) de sua iniquidade (versículo 57), ela havia aprendido a lição.
Para tua censura, leia, com a Versão Revisada, a censura. As palavras apontam principalmente para os desastres, não de Judá, mas para os que caíram nas cidades da Síria e da Filístia - as invasões assírias e caldéias. (Para agrupar as duas nações como inimigas de Judab, veja Isaías 9:12; e para atos especiais de hostilidade, 2 Reis 15:37; 2 Reis 16:6; e 2Cr 28:18, 2 Crônicas 28:19.)
Tu levaste, etc. Judá, isto é; recebeu a medida total de suas punições. A justiça de Deus havia sido adequadamente justificada. E assim, se a punição levou ao arrependimento, havia espaço para o perdão (compare com o pensamento, Isaías 40:2).
Ezequiel 16:59, Ezequiel 16:60
Eu até tratarei contigo, etc. A lei da retribuição é declarada em toda a sua plenitude. Recorrendo à idéia dos apóstolos de Israel na aliança feita no Sinai (Levítico 26:42, Levítico 26:45; Deuteronômio 29:11, Deuteronômio 29:12), Ezequiel insiste em Judá contra o pensamento de que ela havia quebrado essa aliança. Ela deve sofrer como se não existisse mais. Ela deve "enganar seu esquisito" e "aceitar seu castigo" (Levítico 26:41). E então Jeová mostraria que ele realmente não havia se esquecido de sua parte nisso. O laço ruim permaneceu fiel, apesar de sua infidelidade. E assim, no dia de seu arrependimento, ele não apenas o renovará, como também lhe dará um caráter mais alto e permanente. A "nova aliança" da qual o mestre de Ezequiel falara (Jeremias 31:31)) não deve ser como a antiga, decaindo e desaparecendo, mas deve ser eterna.
Então te lembrarás dos teus caminhos, etc. O perdão que Deus concede não é, como os homens às vezes sonham, uma água de Lethe, apagando a memória do passado maligno. Ezequiel representa essa memória como acelerada para uma nova intensidade na mesma hora da restauração. A vergonha que isso traz é necessária como salvaguarda da nova bem-aventurança. Tuas irmãs, teu ancião e teu mais novo. É significativo que, como na versão revisada, ambos os adjetivos estejam agora no plural. O que era possível para Sodoma e Samaria também era possível, assim como para as cidades mais imediatamente conectadas a eles, assim como para outras nações do mundo pagão. Eles devem ser admitidos na irmandade, não agora como alterados, mas como filhas, reconhecendo, ou seja; sua superioridade. A limitação que se segue, não pela tua aliança, afirma, por assim dizer, a prerrogativa restaurada de Judá, assim como São Paulo afirma em Romanos 9-11. Aqueles que estão dentro do convênio de Israel, incluindo os herdeiros da fé de Abraão e seus filhos segundo a carne, têm uma relação mais íntima com ele do que outros que compartilham o que foi. chamou (a frase, talvez, tendo origem nessas mesmas palavras) as "misericórdias não-concedidas" de Deus.
Para que você se lembre. As palavras pintam vividamente a atitude da penitente adúltera, humilde, contrita, silenciosa, envergonhada (Oséias 3:3), e ainda com a sensação de que ela é perdoada e que o marido contra quem ela pecou é finalmente pacificado. Versão Revisada, quando eu te perdoei. O verbo hebraico assim traduzido é aquele que expressa a idéia mais completa de perdão e que marcou tanto o "dia" quanto o "sacrifício" da expiação (Números 8:12; Le Números 23:27, et al.). Isso, de acordo com a etimologia recebida, foi representado no propiciatório, o ἱλαστήριον, da arca da aliança (cophereth, como de caphar). Então o profeta se fecha com o molhado, É de uma eterna esperança o que a princípio parecia curar até nada além de condenação eterna. Até que ponto o profeta esperava um cumprimento literal na restauração de Sodoma e Samaria, não podemos definir com certeza; mas a imagem ideal da purificação das águas do Mar Morto em Ezequiel 47:8 sugere que ela entrou em sua visão do futuro. Para nós, pelo menos, basta passar do temporal ao eterno, do histórico ao espiritual, e ver em suas palavras a mais nobre expressão de misericórdia que prevalece sobre o julgamento - uma theodikea, uma "justificação dos modos de agir". Deus ao homem ", como o de Romanos 11:33.
HOMILÉTICA.
Paternidade maligna.
Os judeus se vangloriavam de sua descendência de Ahraham, mas Ezequiel lhes disse que eles eram filhos dos aborígines cananeus de sua terra, porque era dessas pessoas que eles desenhavam seu caráter atual.
I. O PARTIDO ORIGINAL PODE SER PERDIDO. Um homem pode herdar o trono de um grande rei, mas se ele tiver uma disposição média e servil, e não herdar uma natureza real, ele não é um verdadeiro filho de seu pai. Títulos e propriedades podem passar de homens de alta potência a imbecis. O bom nome de um cristão digno pode ser suportado por um descendente sem valor. Não podemos implicar caráter. Ninguém pode ter certeza de que seus filhos seguirão seu exemplo, por mais bons e atraentes que sejam, e quando não for seguido, o homem verdadeiro não será representado por seus filhos. Assim, Cristo não permitiria que seus contemporâneos se chamassem filhos de Abraão (João 8:39). Isso não significa que ele contestou seus registros genealógicos. Fora esses testes prosaicos de sangue puro, havia os sinais mais graves de apostasia e deserdação. Da mesma maneira, é possível perder o status de filiação divina, embora, por natureza, sejamos todos filhos de Deus. Pode-se até supor que Ezequiel perdeu a lembrança da verdadeira origem dos israelitas e passou a considerá-los descendentes dos cananeus.
II Um novo participante pode ser adquirido. Os judeus não eram amorreus e hititas por descendência natural. Mas, ao entrarem em Canaã, havia um entendimento expresso de que expulsariam os habitantes da terra e não formariam uma aliança com eles, mas eles permaneceram nessa empresa, deixando muitos dos habitantes originais no meio deles, dos quais contrataram hábitos. de idolatria. Somos todos mais ou menos influenciados pelo ambiente que nos rodeia e, portanto, é de grande importância que não escolhamos companheiros prejudiciais. Mas há uma maneira de resistir a um mau exemplo quando não podemos escapar de sua proximidade física. Ceder a isso é um sinal de fraqueza e pecado. O resultado é tornar-nos espiritualmente filhos daqueles a quem seguimos. A herança mais vital é a do caráter. Embora o sangue de Abraão fluísse nas veias dos judeus apóstatas, o espírito dos amorreus e hititas possuía suas mentes e corações. Portanto, a parte principal de suas vidas foi derivada dos ancestrais adotados. Um parentesco cristão natural é de pouca importância se um parentesco espiritual do pecado tiver sido aceito pelos filhos degenerados.
III A INTERCÂMBIO DE UM PARÁGRAFO DIGITAL ORIGINAL PARA UM NOVO PARÁGRAFO MAL É UM DESGRAÇO INESPERÁVEL. Israel estava acostumado a desprezar os cananeus. Ter que possuir um pai e uma mãe entre aquelas raças de assuntos eficientes era uma vergonha para os orgulhosos conquistadores de Canaã. Mas uma desgraça pior residia no abandono do espírito elevado dos patriarcas e na adoção do caráter degradado dos pagãos. É uma pena que os filhos de pais cristãos afundem na condição de filhos deste mundo. Eles sabem melhor; eles viram exemplos dignos; eles foram treinados sob boas influências; eles receberam altos privilégios. Esperamos que a porca mergulhe na lama, mas quando uma pessoa de origem superior segue o exemplo dela, ela se degrada muito abaixo do estado vergonhoso do animal impuro.
A glória da redenção.
Sob a semelhança de uma criança miserável abandonada por sua mãe e apanhada por um transeunte, Israel mostra ter sido encontrado por Deus em uma condição miserável e cuidado e abençoado por ele. A idéia das latas pode ser levada adiante como um símbolo da redenção da Igreja por Cristo.
I. A primeira condição é de poluição e negligência. Israel estava em uma condição miserável no Egito quando Deus teve piedade de seu povo. Mas o estado espiritual das almas no pecado é mais miserável e abandonado.
1. É uma condição de poluição. Os pecadores estão na contaminação de sua própria pecaminosidade, e sua situação miserável é a conseqüência direta de sua própria corrupção moral.
2. É uma condição de negligência. Até Deus interferir, Israel no Egito não tinha amigos. Nenhuma tribo semita afim se importava ou ousava resgatar a nação de escravos. Nenhum ser veio salvar o mundo antes de Deus desnudar seu braço.
II O PRIMEIRO PASSO PARA RECUPERAR MOLAS DA Piedade DE DEUS. O bom samaritano é um tipo de nosso grande Pai. Não há beleza no homem pecador para atrair a atenção de Deus. Não é a nossa reivindicação, mas a pena dele, que leva Deus a salvar o mundo. O amor de Cristo, não o valor do homem, trouxe nossa redenção. A piedade - compaixão pelos miseráveis - está na raiz do evangelho. Deus é amor e, portanto, ele chega aos miseráveis em suprema compaixão.
III A REDENÇÃO COMEÇA NA LIMPEZA. O pecado deve ser lavado antes que a alma possa ser recebida nos privilégios da família de Deus. Mesmo esse processo inicial é precedido pela adoção de Deus do náufrago miserável, e a purificação é feita pelo próprio Deus. É como quando uma criança miserável da rua é levada por uma pessoa caridosa para sua própria casa. A criança não pode se limpar. Mas o primeiro ato do tipo salvador é lavá-lo. Cristo purifica do pecado com seu próprio sangue.
IV A redenção é coroada de esplendor. O pobre desperdício não é tratado como uma criança em casa de trabalho ou submetido a um trabalho árduo. Ela está vestida com roupas mais puras e adornada com ornamentos mais raros. Portanto, o pródigo é usar a melhor túnica e ter um anel na mão. Deus não salva de má vontade ou pela metade. Ele não se contenta em arrancar a marca da queima. Ele dá o melhor de si para os miseráveis pecadores que ele redimiu. O evangelho promete tanto glória quanto graça.
V. O resgate e a redenção estabelecem uma nova relação com Deus. De acordo com a imagem ricamente ilustrativa de Ezequiel, quando a pobre criança abandonada cresce, seu salvador a torna sua noiva. Deus é freqüentemente considerado o marido de seu povo. Mas aqui a imagem não é de Deus se casando com nenhuma alma humana, mas de se casar com os mais abandonados. Isso ilustra sua maravilhosa condescendência. Ao mesmo tempo, mostra o dever supremo de fidelidade a Deus da parte da Igreja que foi resgatada de um destino tão terrível e depois elevada a tão grandes honras.
A fama de Israel.
I. A NATUREZA DESTA RENOVAÇÃO.
1. O renome de grande libertação. A fama da fuga do Egito e da derrubada do exército do Faraó no Mar Vermelho se espalhou pelas terras vizinhas, de modo que quando as tribos errantes alcançaram as fronteiras de Canaã, eram conhecidas como um povo maravilhosamente favorecido por Deus. O renome da redenção por Cristo é menos apreciado por aqueles que não compartilham dessa redenção. Ainda existe. É uma grande coisa estar entre aqueles em quem a piedade de Deus entrou em vigor e que foram salvos da miséria espiritual.
2. O renome da vitória gloriosa. Israel havia atravessado o deserto com segurança, apesar das flechas de Amaleque e das artimanhas de Moabe. Ela atravessou o Jordão e conquistou Canaã. Desde então, apesar de muitas vezes adversa, ela havia vencido o principal triunfo sobre seus inimigos. A história da Igreja é uma história de vitória sobre oposição e perseguição. Muitas vezes, o povo sem fé de Deus teve que sofrer vergonha por seus pecados. Ainda assim, no geral, houve sucesso e vitória.
3. A renome do esplendor adquirido. É a beleza da noiva que é conhecida. A riqueza e a sabedoria de Salomão trouxeram fama a Israel. Para nós, o renome de Israel é o de sua religião - a revelação de Deus que chega até nós através dela, e as belas histórias de seus santos e heróis. A Igreja de Cristo ganhou fama através de seu "nobre exército de mártires" e da caridade e santidade de seus filhos menos conspícuos.
II O significado desta renome.
1. Redonda para a glória de Deus. A noiva da parábola de Ezequiel tinha sido um náufrago miserável. Todos os seus esplendores de jóias e roupas vieram da bondade de seu salvador. Toda a beleza da santidade nos santos de Deus se deve à graça daquele que os redimiu de um estado de pecado e ruína.
2. Atrai a admiração dos homens. Israel era invejado e admirado pelas nações nos dias de sua prosperidade. A verdadeira beleza e grandeza da Igreja conquistam os homens para Cristo, pois seu pecado e vergonha os impedem. O evangelho é pregado pelo renome da vida cristã. Uma boa biografia, portanto, declara a verdade sobre a qual a vida que descreve foi construída.
3. Agrava a vergonha da infidelidade. Que uma noiva tão linda e famosa deva degradar-se e trocar renome por infâmia, provando ser falsa com o marido, é muito vergonhosa. A antiga renome da beleza acrescenta notoriedade à atual desgraça do pecado. A apostasia de Israel foi a mais escandalosa porque sua condição anterior era famosa. A queda da Igreja seria duplamente vergonhosa após a gloriosa história de realizações passadas. Os homens que tiverem um caráter elevado perante o mundo serão marcados com um estigma de maior desprezo se cairem na notória maldade.
4. Ele preserva um ideal para restaurações. A antiga glória pode ser recuperada. Vemos na história cristã tipos de caráter com os quais devemos procurar restaurar a Igreja. A redenção de Cristo conferirá uma beleza superior à perdida pela apostasia de Israel.
(primeira cláusula: "Confiaste na tua própria beleza")
Confie na beleza.
I. A POSSESSÃO DE TENTAÇÃO DE BELEZA PARA A AUTO-CONFIANÇA RAZOÁVEL.
1. Considera-se uma dotação agradável. A beleza nacional de Israel não podia deixar de agradar o povo. A graça corporal e os dons mentais são naturalmente valorizados por quem os possui, pois sem dúvida são bons em si mesmos.
2. É lisonjeado com admiração. A noiva linda é renomada (veja Ezequiel 16:14). Isso implica que sua beleza era muito comentada. Tal fato não podia deixar de ser agradável para quem amava admiração. Mas o prazer de receber elogios é perigoso e enganoso. A pessoa admirada provavelmente atribuirá muito peso a ela.
3. É visto como um meio de influência. Há poder na beleza. A admiração governa o admirador. A pessoa que é bajulada por vizinhos lisonjeiros parece exercer um certo poder sobre eles.
II ESTA CONFIANÇA NA POSSE DA BELEZA É ENGANOSA.
1. A beleza não é uma possessão original. A beleza da noiva foi desenvolvida através do tratamento amável de seu salvador. Os dons e posses de Israel não foram conquistados por seus poderes, mas conferidos pela providência de Deus. Realizações cristãs são todas investiduras da graça divina. Confiar essas coisas na negligência daquele de quem elas vêm, e até reivindicá-las como recursos originais, é confiar na falsidade. Isso deve falhar.
2. A beleza é passageira. Nada é tão frágil. Quando é mais necessário, pode-se considerar que ele partiu. Confiar nele é perdê-lo (veja Ezequiel 16:39).
3. A beleza é fraca. Beleza não é força. Um exército maravilhosamente vestido pode sofrer derrota ignominiosa no dia da guerra. Graça e atratividade na fala e no comportamento não significam força de caráter. As pessoas mais vencedoras podem ser as mais desamparadas quando a energia e a determinação são necessárias.
III A VERDADEIRA SEGURANÇA É ENCONTRADA SOMENTE EM OLHAR LONGE DE AUTO A CRISTO.
1. Deve vir do abandono da autoconfiança. Embora sejamos lisonjeados em acreditar em grandes coisas de nós mesmos, tomados da melhor maneira possível, a força e a bondade humanas fracassam diante dos assaltos ao pecado. Temos que aprender que somos "miseráveis, cegos e nus" e renunciar ao orgulho do fariseu pelo único pedido do publicano: "Deus seja misericordioso comigo, pecador!" possuir que "toda a nossa justiça é como trapos imundos".
2. A segurança necessária será encontrada em Cristo. Ele é forte para salvar. mesmo que ele apareça diante de nós na fraqueza do sofrimento humano e com a vergonha de sua cruz. A princípio, podemos exclamar: "Ele não tem forma nem graça; e quando o vermos, não há beleza em desejá-lo" (Isaías 53:2). Mas, no final, podemos acreditar na promessa: "Teus olhos verão o rei em sua beleza" (Isaías 33:17). Pois se começarmos confiando na força salvadora de Cristo neste mundo de pecado e necessidade, mais tarde contemplaremos sua beleza e glória no mundo da luz.
("Quão fraco é o seu coração!")
Um coração fraco.
I. A natureza de um coração fraco. Tem certas características.
1. Frieza de carinho. O primeiro ardor do amor é esquecido e deu lugar a uma indiferença de Laodicéia. Não se pode dizer que a alma tenha perdido todo o interesse em Deus. Mas a velha paixão desapareceu e deixou apenas as brasas de uma devoção apática.
2. Falta de energia. O coração fraco bate fracamente, e a pessoa que o sofre não se sente igual a grandes esforços. Existem almas nessa condição de torpor.
3. Prontidão para ceder. O coração fraco pode estar sobrecarregado; sua ação pode ser deprimida; ou pode estar animado com palpitações prejudiciais. A alma que é afetada de maneira semelhante carece de estabilidade.
II OS SINAIS DE UM CORAÇÃO FRACO.
1. Ceder às más influências. Se o coração fosse fiel a Deus, a tentação seria inofensiva. É a alma fraca que primeiro cai. Quando um pouco de medo nos deprime, e um pouco de alegria mundana distrai o amor de Deus, o coração não pode ser forte em sua afeição. O coração robusto se destacará bravamente contra as agonias do martírio. Assim, com o cristão, o pecado é sempre um sinal de fraqueza em primeira instância.
2. Falha no serviço. O aparente fracasso pode indicar que não há fraqueza no verdadeiro servo de Deus. A melhor semente semeada pelo melhor semeador fracassará se cair no caminho ou em terreno pedregoso. O verdadeiro fracasso está em nós mesmos - é desistir de um esforço sincero e fiel. Isso só vem de uma fraqueza de amor. Quando o coração bate forte e fiel a Deus, o serviço da vida não se esvai.
3. Incapacidade de se arrepender. O verdadeiro servo de Deus às vezes é encontrado no pecado. Mas ele sofre por isso e busca perdão com lágrimas de angústia. Quando ele se desespera ou não quer se arrepender, ele prova que seu amor é frio e seu coração fraco.
III A PECUIDADE DE UM CORAÇÃO FRACO. Temos todos os motivos para amar a Deus de todo o coração e com um calor e uma decisão de caráter que nada pode abalar, pois somos abraçados por seu amor infinito. O coração forte de Deus cuidou de nós em apuros e nos redimiu em pecado, e só podemos medir seu amor pela preciosidade do dom de seu Filho. Em vista do grande amor de Cristo, provado a nós por sua morte e paixão, qualquer amor que não seja a ingratidão mais quente e mais forte de nossa parte. Observe, além disso, que a fraqueza do coração é pecaminosa por certos motivos definidos.
1. Deus espera amor no coração, não meramente obediência na vida.
2. Deus não está satisfeito com devoção medida; ele procura um amor de todo o coração.
3. O pecado no coração leva ao pecado na vida; pois "dela estão as questões da vida".
IV O PERIGO DE UM CORAÇÃO FRACO.
1. Provoca a ira de Deus. É um insulto ao maravilhoso amor de Deus que devemos recebê-lo com uma resposta sem entusiasmo. Cristo diz a todos os laodicenses: "Você faria frio ou calor". Em alguns aspectos, a devoção de coração fraco é pior que a inimizade ardente; pois confessa uma obrigação que não cumpre.
2. Isso leva à morte. O coração fraco se tornará o coração de pedra (Ezequiel 11:19). Essa degeneração não pode permanecer no seu estágio atual. Quando o amor a Cristo esfria, está a caminho da extinção.
O pecado vergonhoso da apostasia.
A apostasia é repetidamente comparada ao adultério pelos profetas do Antigo Testamento, mas a comparação não é de modo algum tão completa, poderosa e até assustadora como neste longo capítulo dezesseis de Ezequiel, que consiste em uma acusação elaborada de Israel por essa terrível acusação. Uma fastidiosidade moderna de boca insignificante se ressente desse estilo de descrever o pecado como se nomeá-lo fosse mais vergonhoso do que cometê-lo, pois o fato da apostasia de Deus não é de modo algum excluído quando o nome antigo é condenado como grosseiro demais pela sociedade educada. . Pode ser bom para nós preparar nossos nervos para suportar as palavras fortes sobre o pecado da infidelidade a Deus que os mensageiros inspirados de Jeová se sentiram impelidos a proferir. Em que aspectos, então, a apostasia pode ser comparada a essa coisa vergonhosa, o adultério?
I. Pressupõe uma relação de casamento entre Deus e seu povo. Essa relação foi descrita com figuras gráficas nos versículos anteriores. Deus tinha. escolheu Israel em sua condição desamparada como uma miserável acelga, criou-a com bondade e depois a adornou com esplendor e a levou para casa como noiva. Da mesma maneira, todo o povo de Deus foi encontrado por ele primeiro e depois trazido para os mais íntimos laços de união consigo mesmo. Essa união com Deus é como casamento, porque implica
(1) amor;
(2) estreita comunhão;
(3) um laço sagrado e indissolúvel.
II CONSISTE NA Lealdade A Deus. O povo de Deus não tem liberdade para deixá-lo sempre que quiserem.
1. O amor deve atá-los. Não existe inocente "amor livre" sob nenhuma circunstância; pois o amor sempre implica obrigações. Seus laços podem ser macios e sedosos, mas são fortes e sagrados. O amor de Deus por nós, aceito por nós, traz consigo um dever de gratidão e lealdade.
2. As promessas de fé devem sempre vincular o povo de Deus ao dever de se apegar a ele. Quando aceitamos as bênçãos do evangelho, entramos em uma relação de aliança como a dos votos matrimoniais.
III MOLA DO RENDIMENTO PARA UM AMOR INFERIOR. O povo de Deus não o abandona do cansaço ou sem motivo. Mas algum fascínio fatal atrai o coração da esposa tola de seu verdadeiro marido. No caso de Israel, essa era a idolatria sensual e florida dos cananeus, com seus encantos grosseiros, cruéis e lascivos. Qualquer coisa que nos atraia de Deus por contra-atrações é um "ídolo do coração". Dinheiro, prazer, poder, sucesso, podem assim enganar e destruir. No entanto, uma condição prévia de infidelidade é a falta de amor a Deus. "Quão fraco é o seu coração!"
IV É UM GRANDE PECADO. O adultério é confessadamente um pecado negro e terrível, estando lado a lado com o assassinato, como um horror de grande maldade. Assim, de acordo com os profetas hebreus, é infidelidade a Deus. Como não somos livres para abandonar a sugestão de quem nos perseguiu às grandes custas de seu próprio Filho, e a quem somos duplamente vinculados pelos laços de nossos próprios votos, de "mudar de idéia" nesse assunto e lançar nossa a religião não é um caso leve de conveniência particular. Aos olhos de Deus é adultério.
V. É UMA FONTE ESPECÍFICA DE VERGONHA E AMOR. Nenhum pecado é tão vergonhoso quanto o de adultério, e nenhum traz em seu caminho uma tristeza de partir o coração.
1. É vergonhoso ser infiel a Deus; pois ultraja os instintos mais profundos da alma e viola o santuário secreto da vida.
2. Certamente, é uma fonte de amarga tristeza, se não agora, e no futuro; pois significa banimento do lar do céu, com as dores do remorso roer como um verme, muito tempo depois que os breves prazeres do pecado afundaram em cinzas.
Como a raiva de Deus cessa.
I. NÃO PODE CESSAR QUANDO A CAUSA PERMANECER. Uma pessoa irascível é provocada à ira por causas leves; mas na medida em que sua raiva brota principalmente de sua própria disposição ardente, o resfriamento da paixão acalma a raiva da ira, mesmo que as circunstâncias permaneçam inalteradas. Mas Deus é "lento para se enfurecer" (Salmos 103:8); ele não é irado por natureza, porque em essência ele é amor. Mas a raiva que demora para começar é a mais profunda e terrível, pois não surge sem razão adequada. Além disso, uma pessoa fraca pode se cansar de sua raiva, mesmo que a causa dela permaneça inalterada. Uma explosão de ira o esgota. Ele não tem energia para raiva prolongada. O fogo simplesmente queima. Mas esse não pode ser o caso da grande e inesgotável natureza de Deus. Deus é sempre o mesmo, sempre verdadeiro, justo, ativo. Portanto, enquanto a causa da raiva não for alterada, a raiva também deve permanecer. "Deus está zangado com os ímpios todos os dias" (Salmos 7:11). Enquanto os homens continuam em pecado, Deus deve permanecer na ira. Uma eternidade de pecado deve ser acompanhada por uma eternidade de ira divina.
II CESSARÁ QUANDO OS OBJETOS SÃO DESTRUÍDOS. Este parece ser o objetivo terrível do texto. Gracioso como se lê em palavras, o significado disso é mais medroso. Fica entre passagens de denúncia e condenação; não pode descrever uma gentil cessação da ira. A ira de Deus queimará até que não tenha mais nada a consumir. Então sua fúria descansará. Assim foi com Israel nacionalmente. O povo foi varrido, consumido da terra. Apenas um "remanescente" foi poupado, um mero tronco da velha árvore, da qual novos brotos poderiam brotar. Não vemos mais a ira de Deus contra um homem quando ele foi morto. Se nada fosse interposto para a salvação de sua alma, a conseqüência natural do pecado esgotada até os seus limites seria destruição. Então Deus deixaria de ficar zangado com o pecador, pela razão clara de que não haveria mais pecador contra quem sua ira fosse invocada.
III CESSARÁ QUANDO A CAUSA CESSAR. Existe outra maneira pela qual a ira de Deus pode ser dissipada. Ele não deseja ver seus filhos destruídos, pois é misericordioso e gracioso. Quando o pecado é perdoado, a fúria de Deus para com o pecador repousa e seu ciúme parte. Mas esse perdão não depende apenas da vontade de Deus, ou ele perdoaria todos os seus filhos.
1. Depende do arrependimento. Enquanto a alma persistir na impenitência, a ira de Deus não poderá deixar de queimar. Não é simplesmente uma questão da quantidade e culpa do pecado que primeiro provocou a ira de Deus. A impenitência continuada é praticamente um prolongamento da culpa. Mas quando o pecador realmente se arrepende, a ira de Deus diminui.
2. Também depende da expiação de Cristo. Podemos ler as palavras de Ezequiel com um significado mais esperançoso do que o que o profeta parece ter colocado sobre elas, porque "temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele é a propiciação pelos nossos pecados: e não apenas para os nossos, mas também para os pecados do mundo inteiro "(1 João 2:1, 1 João 2:2). Lemos que "a misericórdia do Senhor emana para sempre", mas nunca que a ira do Senhor dura para sempre. Pelo contrário, "Ele nem sempre repreende, nem guarda a raiva para sempre" (Salmos 103:9). Ainda assim, Deus apenas deixa de ficar com raiva, porque o pecado destrói o pecador ou porque Deus destrói o pecado.
Lembrando os dias da juventude.
I. É NATURAL LEMBRAR OS DIAS DA JUVENTUDE. O fato de Israel não ter feito isso é observado como algo estranho e impróprio. A memória é uma posse maravilhosa à qual o materialista tropeça, pois envolve esse mistério, a identidade pessoal. Não podemos apenas recordar as cenas de anos passados, mas, o que é mais maravilhoso, podemos detectar o elo de ligação da personalidade que percorre essas cenas. Cada um de nós pode dizer: "Eu estava lá naquele passado onírico". Agora, enquanto toda a memória lembra assim o passado pessoal, a memória de nossos primeiros dias faz isso com uma vivacidade peculiar. À medida que o tempo se esgota, enquanto as cenas intermediárias são apenas levemente impressas na mente e tendem a desaparecer rapidamente, os primeiros dias permanecem estampados na memória com retratos indeléveis. Assim, o velho que olha através do passado próximo com crescente esquecimento, é capaz de recordar as lembranças mais vívidas de sua infância, como se pode olhar através de um vale envolto em névoa e ver as montanhas ao longe subindo além dele. nítida e clara. Tudo o que esquecemos, é muito natural não lembrar os dias de nossa juventude.
"Doce memória, flutuada pelo teu gentil vendaval, Muitas vezes, no fluxo do tempo, viro minha vela. (Rogers.)
II É sensato lembrar os dias da juventude. Não adianta simplesmente lamentar os dias felizes perdidos, especialmente porque é provável que os vejamos no glamour ilusório de um carinho afetuoso. Pode haver pouco de bom em exclamar, com Coleridge.
"Quando! Era jovem! Quando eu era jovem! Ah, caramba, quando!"
Mas há um uso sábio e útil das memórias da juventude.
1. Em agradecimento. Foi o pecado e a vergonha de Israel que ela abandonou seu Libertador, não se lembrando daqueles dias de sua juventude, quando ele a encontrara desamparada e desamparada, e a salvou da destruição. Ela esqueceu a libertação do Egito. Tivemos muitas misericórdias desde a juventude. É certo lembrá-los com gratidão.
2. Em aviso. Lembrar do Egito deveria ter impedido Israel do perigo da Babilônia. O esquecimento da antiga escravidão levou a um encontro desatento com o novo cativeiro. É bom lembrar as tristes cenas da juventude. Alguns deles podem ser queimados na memória além da esperança do esquecimento. "Se cortar esta mão", disse um grande orador, estendendo a mão direita, "apagaria todas as lembranças da minha juventude perdida, eu ficaria feliz em perdê-la". Mas quem ordena nossas vidas sabe que mesmo essas terríveis lembranças podem ser convertidas em avisos úteis para o futuro. Certamente seria muito melhor se não fizéssemos as ações que criaram tais memórias e exigiram tais advertências.
3. Com humildade. A lembrança de Israel de sua antiga condição abjeta deveria humilhá-la. Orgulhosa de sua prosperidade posterior, ela escarneceu de se lembrar da cova da qual foi escavada. As pessoas que cresceram na sociedade não gostam de ser lembradas de sua juventude humilde. No entanto, a humildade resultante de saber quão fracos éramos outrora é saudável.
4. Em encorajamento. Quando na miséria mais abjeta, Israel foi salvo por Deus. Esse foi um fato glorioso a ser sempre estimado nas memórias da juventude. A lembrança de tal libertação deve animar com esperança de misericórdia semelhante em tempos futuros de necessidade.
A salvação de Sodoma.
Que as cidades notoriamente iníquas da planície ficassem sob a graça salvadora de Deus pareceria um dos maiores paradoxos da redenção, e ainda mais porque essas cidades haviam sido completamente destruídas e os próprios locais destruídos. Uma referência a esse evento nos abre uma vista maravilhosa das profundas possibilidades do futuro.
I. OS QUE SÃO IGUAIS NO PECADO SERÃO IGUAIS NA REDENÇÃO. Existe até algum conforto para nós à vista da grande iniquidade dos judeus, ou melhor, naquilo que é baseado nela. Lemos sobre promessas revogadas de restauração para Israel. Agora, se o povo escolhido tivesse sido excepcionalmente virtuoso, ou um pouco culpado em comparação com o resto do mundo, seria de supor que a salvação que era possível para Israel não pudesse ser esticada para alcançar outros de maior iniquidade. Mas se os "pecadores de Jerusalém" são iguais aos piores dos iníquos do mundo, se Jerusalém é irmã de Samaria e Sodoma no mal, a salvação que atinge uma classe de pecadores pode se estender à outra. Deus não faz acepção de pessoas. Ele não tem favoritismo. A redenção é tão ampla quanto o pecado.
II A redenção de Cristo visa abraçar todos os pecadores. Sua redenção é universal em dois aspectos.
1. Em extensão. Como o Cordeiro de Deus, ele veio para tirar o pecado do mundo (João 1:29), não os pecados de uma determinada nação ou os de uma seção da sociedade. Ele ordenou que "o arrependimento e a remissão de pecados fossem pregados em seu nome entre todas as nações" (Lucas 24:47). Se o evangelho deve ser oferecido a todos, deve ser que a salvação seja eficaz para todos. Nada menos poderia satisfazer o coração de Jesus e "ele verá o trabalho da sua alma e ficará satisfeito" (Isaías 53:11).
2. Em intensidade. Não apenas os pecadores de todas as nações e de todas as seções da sociedade estão incluídos no amor redentor de Cristo; os pecadores da mais negra culpa também estão dentro de seu abraço misericordioso e poderoso.
(1) Cristo está disposto a salvar os piores, até os pecadores de Sodoma e Gomorra; pois não há limite para sua piedade.
(2) ele é capaz de salvar o pior; pois ele é "capaz de salvar ao máximo tudo o que vem a Deus por ele". Duvidar que o pior possa ser salvo é prejudicar seu amor ou insultar seu poder.
III A REDENÇÃO DE CRISTO DEVE SER APLICADA A TODOS OS PECADORES. Não basta que ele tenha morrido pelos pecados do mundo inteiro, nem que esteja disposto a salvar a todos - Jerusalém, Samaria, Sodoma, o pior. Pois somente eles são efetivamente salvos que participaram pessoalmente da graça de Cristo.
1. Deve ser oferecido a todos. Nisto reside o dever de agência missionária universal. O evangelho deve ser pregado às nações mais remotas, aos selvagens mais degradados, aos pecadores mais abandonados. Não devemos dizer que alguém está além de sua graça salvadora. Mas e os pagãos mortos? e quanto a Sodoma, que foi totalmente destruída? como Sodoma pode ser remida? Sodoma pode representar tipicamente os piores pecadores contemporâneos. No entanto, a verdade do texto será mais completamente satisfeita se considerarmos que a pregação de Cristo aos espíritos na prisão se estendeu aos homens de Sodoma (1 Pedro 3:20).
2. Ele precisa ser tomado por todos. Cristo morreu para redimir todos, até os piores pecadores, mas ninguém participa de sua redenção, exceto pela penitência e fé.
A aliança eterna.
As relações de Deus com seu povo são descritas repetidamente como determinadas pelos convênios. Adão, Noé, Abraão e a nação de Israel, todos tinham seus convênios com Deus, e Cristo estabeleceu um novo convênio.
I. A relação de aliança.
1. Ele se origina em Deus. O pacto não é um acordo feito por duas partes que se reúnem em termos iguais. Não pode ser comparado ao vínculo que fecha uma barganha após concessões mútuas. É antes uma instituição de Deus que o homem aceita. Não podemos determinar ou de forma alguma modificar as condições da aliança de Deus. Como Doador de bênçãos e Senhor de serviço, Deus nos oferece sua aliança estabelecida.
2. Deve ser aceito pelo homem. A relação de aliança tem dois lados. Quando desejamos compartilhar seus privilégios, devemos entrar nele. Nós devemos aceitá-lo livremente.
3. Envolve obrigações mútuas.
(1) Deus graciosamente se compromete a fazer certas coisas pelo homem, até condescendente em se comprometer com promessas.
(2) Somos obrigados a obediência leal, e o selo da aliança ratifica essas obrigações. Assim, dá ao homem o direito de "misericórdia da aliança" e Deus o direito de "serviço da aliança".
II A antiga aliança. Deus tinha relações de aliança com Israel nos dias antigos. O povo pecador havia violado as condições do pacto e, assim, excluindo-se de seus privilégios, derrubou suas penas sobre suas cabeças (Ezequiel 16:59). Deus pode, portanto, apenas se lembrar de sua aliança, a fim de cumprir suas cláusulas penais. Mas ele é lembrado pelo seu lado gracioso. Isso não poderia acontecer porque ele se mantinha vinculado a suas promessas, pois os judeus haviam perdido todos os direitos dessas promessas. Portanto, a lembrança de Deus da aliança é sua misericordiosa lembrança de relações felizes anteriores. Deus não está pronto para abandonar seu povo com quem fez um pacto nos tempos antigos. Pode ser o mesmo com as almas individuais. Há homens que seguiram a Deus em sua infância, talvez aprendendo a amá-lo com os ensinamentos de uma mãe e fazendo promessas solenes de viver por ele nos dias esperançosos da juventude. Eles podem ter esquecido aqueles bons tempos do longo negócio passado. Mas Deus se lembra deles, e em seu maravilhoso e duradouro amor, ele se deleita em revivê-los, e, portanto, chama seus filhos errantes de volta aos caminhos abandonados.
III A nova aliança.
1. Sua necessidade.
(1) Por causa do fracasso do antigo pacto. Sendo a antiga aliança quebrada e provada ineficaz, uma nova deve ser instituída.
(2) Por conta das novas necessidades dos novos tempos. O vinho novo não deve ser colocado nas garrafas velhas. A lei judaica que se adequava ao antigo Israel não é adaptada à cristandade.
2. Sua origem. É baseado na antiga aliança. Deus lembra daquela antiga aliança ao conceder uma nova. O Novo Testamento repousa sobre os fundamentos do Antigo Testamento. Cristo veio cumprir a Lei estabelecendo o evangelho (Mateus 5:17). A mesma graça Divina, que ao amanhecer brilhou através da dispensação anterior, ao meio-dia glorifica a posterior.
3. Sua estabilidade. É para ser uma aliança eterna. A antiga aliança era local, temporária e frágil do lado humano, embora firme como inflexível do lado de Deus. A nova aliança deve ter outras características para torná-la mais duradoura.
(1) É um princípio espiritual interno (Jeremias 31:33).
(2) Ele é selado pelo sangue de Cristo (1 Coríntios 11:25), é amarrado à cruz por seu sacrifício e nosso amor.
Confundido pela memória.
I. É POSSÍVEL SER CONFUNDIDO POR MEMÓRIA.
1. Memória do pecado. Desejamos esquecer nosso pecado; mas mesmo que nenhum anjo registrador o escrevesse nos livros do julgamento divino, o dente da consciência iria morder a memória dele na própria fibra de nossos corações. Podemos conseguir afogar a horrenda lembrança por um tempo, mas parece estar provado que o passado esquecido pode ser revivido e que toda a nossa vida pode ser trazida à mente em um terrível flash de lembrança, como na experiência de afogar homens , ou como todos descobrimos nos lembretes inesperados de associações antigas encontradas de repente. Quando nossos hediondos velhos pecados brilham assim em nosso olhar assustado, certamente devemos nos confundir!
2. Memória da misericórdia. Podemos não notar os favores da providência com os quais somos visitados diariamente, e podemos aceitá-los com ingratidão e até abusar deles com desobediência. Mas algum dia a bondade de Deus em nosso passado surgirá na memória e acusará nossa má recepção.
3. Memória de oportunidade. Quando o dia de serviço terminar e a noite em que ninguém puder trabalhar cair sobre nós, será inútil alegar nossa falta de oportunidade de seguir a Deus. Muitas vozes de advertência, muitos convites atraentes, muitas portas abertas e muitos dias de graça confrontarão nossas almas culpadas.
4. Memória dos perdidos. Se não formos fiéis ou amáveis com aqueles que estão próximos, lembraremos do errado, quando! é tarde demais para fazer as pazes, e a lembrança será confusa.
II SER CONFUNDIDO PELA MEMÓRIA SERÁ APENAS UMA PUNIÇÃO,
1. Será um castigo. Muitas conseqüências do pecado podem ser vistas com um rosto descarado, mas não isso. Podemos até valorizar a memória do nosso passado maligno com um carinho afetuoso, mas quando ele nos encontrar para nos confundir, toda a nossa bravata será morta e nada restará senão vergonha, angústia e remorso. Confundir-se significa ter nossa carreira presa, confundir-se, estar a leste desanimado, fazer naufragar a vida. Quando encaramos completamente a memória de nosso passado maligno, impenitente e imperdoável, não menos que um resultado pode seguir. Esse pecado é seu próprio castigo. A serpente do mal inflige uma ferida mortal com suas próprias presas. Não há necessidade de raios celestes levarem o pecador à destruição. Nenhum atormentador de demônios precisa ser chamado do Tártaro para torturar sua alma culpada. Sua própria memória o atingirá, seus próprios pensamentos irão queimar e rasgar e atormentar sua consciência miserável. "Sementes não naturais produzem problemas não naturais".
2. Este castigo será justo. Será a conseqüência direta do pecado. Não pode haver pretensão de que a acusação seja falsa. Ninguém pode argumentar com um álibi contra as acusações de sua própria memória. Aqui está uma testemunha que não pode se aborrecer com o interrogatório mais rigoroso, nem desacreditado pelo opróbrio mais amargo. Acusado por sua própria memória, o pecador não pode deixar de ficar sem palavras. Não há escapatória concebível quando o tribunal de justiça é o seio de um homem e quando testemunhas, juiz, júri e carrasco são encontrados em seus próprios pensamentos.
"Ser deixado em paz E enfrentar o meu próprio crime, foi apenas uma retribuição."
(Companheiro longo.)
Esses pensamentos terríveis não foram escritos para nos enlouquecer, mas para nos exortar a fazer alterações. Quando não há porta de fuga da terrível câmara de auto-julgamento, a grande necessidade é buscar um novo coração e um perdão divino para que nunca sejamos "confundidos pela memória".
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Bondade imerecida e generosa.
O profeta Ezequiel foi um profeta de reprovação. Seu ministério consistiu em grande parte em repreensão e denúncia. Sua sorte caiu na época da calamidade de seu país. A deserção e a apostasia foram punidas por desastres nacionais; pois enquanto os exilados enfrentavam os males do banimento, os remanescentes em Jerusalém e em Judá enfrentavam os horrores do cerco. Que todos os males infligidos. o povo hebreu era da natureza de um castigo justo, é aparente no registro de sua partida de Deus. É esse ponto que o profeta aborda neste capítulo - um dos mais dolorosos do volume inspirado. O favor distintivo, a generosidade e a tolerância de Deus são descritos como agravantes da culpa nacional. Que um povo tão favorecido o abandonasse a quem devia tudo, e se viciasse no culto e no serviço dos ídolos, era uma culpa de nenhum tipo comum, não implicando castigo comum. A figura sob a qual o profeta apresenta o favor divino para Jerusalém, e a deslealdade de Jerusalém a Deus, é uma figura muito ousada e eficaz; e se fosse menos doloroso e angustiante, seria menos justo. Jerusalém é representada primeiro como um bebê descuidado, negligenciado, levado sob a proteção amável do Senhor, e por ele nutrido e treinado para a adorável condição feminina, e levado para sua própria esposa. Ingrato por essa bondade, Jerusalém é retratada como infiel àquele a quem ela devia tudo, como se prostituindo para com seus vizinhos idólatras, entregando suas próprias paixões e desonrando seu legítimo Senhor. Em linguagem clara e pungente, sua monstruosa culpa é exposta e seu devido castigo está ameaçado. No entanto, em sua incrível compaixão, o Senhor não a abandona e repudia a quem ele havia escolhido, mas a convida ao arrependimento e promete renovar o convênio de sua bondade amorosa. Na parte inicial do capítulo, a bondade e a piedade de Deus em relação a Jerusalém são retratadas nos termos mais tocantes e afetantes.
I. A GRANDE GENTIDADE DE DEUS APARECE DO REGISTRO DA ORIGEM E DO ESTADO PRIMEIRO DE JERUSALÉM. No versículo 3, o profeta lembra Jerusalém de onde ela havia nascido. Sua terra natal era a terra de Canaã, uma terra notória pela crueldade e vileza de seus habitantes. Seu pai era amorreu e sua mãe hitita - cuja ascendência ela não podia ser vaidosa. Não havia, portanto, nada no nascimento e criação de Jerusalém que pudesse recomendá-la à consideração divina; esse respeito deve ter sido totalmente desinteressado, benigno e compassivo.
II A misericórdia poupadora de Deus aparece de seu tratamento de Jerusalém na época de sua falta de dignidade e impotência. Sob a figura representada graficamente de um recém-nascido deserto, a condição de Jerusalém é retratada como negligência, miséria e falta de amizade. Quando em tal estado, ela foi vista e lamentada pelo Benevolente, que a resgatou da morte, que a nutriu gentilmente e providenciou a ela tudo o que poderia ministrar à sua saúde, seu crescimento, seu vigor, sua beleza. Tudo o que foi justamente escrito em louvor a Jerusalém, em seus dias mais bonitos e claros, deve ser lido em conexão com esta declaração oficial da graça e bondade de Deus, seu Salvador. Ela não tinha nada que não recebeu daquele que a fez diferir.
III A amorosa bondade de Deus aparece na aliança para a qual ele entrou com Jerusalém. No oitavo e nos versos seguintes, é descrito em linguagem brilhante o favor que Deus tinha para Jerusalém no dia de seus apóstolos. A aliança de amor foi firmada e a noiva vestiu-se com trajes magníficos e caros, indicativos da generosidade e bondade de seu Senhor. O profeta poeta se esforça ao máximo para cantar a beleza e majestade da esposa eleita de Jeová. "Tu eras muito bonita, e prosperaste para o estado real. E a tua fama se manifestou entre as nações por causa da tua beleza; pois era perfeita através da minha majestade que eu havia posto sobre ti, diz o Senhor Deus."
IV A GRAÇA DE DEUS APARECE NA EXALTAÇÃO DE JERUSALÉM A UMA POSIÇÃO DE FAVOR E HONRA. A riqueza e esplendor, o poder e a fama de Jerusalém, especialmente no reinado de Salomão, são assuntos da história. A fama de Jerusalém se espalhou ao longe: ela era "a alegria de toda a terra". E esta foi a explicação: "O Senhor escolheu Sião; ele o desejou como habitação." "Eu", disse o Senhor - "eu te jurava, e tu te tornaste minha."
Infidelidade indesculpável.
O consentimento universal conta a mulher vil que, casada com um marido gentil e honrado, a fim de satisfazer seus próprios desejos não castigados, comete adultério com seus vizinhos e conhecidos e gasta a substância de seu marido em recompensar seus numerosos e devassos admiradores. A culpa de Jerusalém deve ter sido realmente grande se pudesse ser adequadamente apresentada sob a semelhança da culpa tão flagrante e abominável como a descrita neste capítulo mais terrível. Afastando-nos da figura para a realidade, devemos traçar a infidelidade de Jerusalém àquele que a salvou da morte, a distinguiu pelo favor e a exaltou à honra.
I. A DIVULGAÇÃO DE JERUSALÉM FOI ORIGINADA POR ELA ASSUMINDO COMO PRÓPRIA O QUE REALMENTE FOI O DOM E A GRAÇA DE DEUS. Que lição há na expressão impressionante: "Confiaste na tua própria beleza"! - na tua, como se por essa beleza tivesses que agradecer a ti mesmo; como se nada mais fosse do que o dom da recompensa divina e o sinal do favor divino! Temos muito menos probabilidade de abusar de nossa posição e de nossos bens, se o fizermos, mas lembre-se de que eles não são nossos, exceto pela bondade de Deus, e que não somos nossos.
II DIVULGAÇÃO ORIGINADA NO ESQUECIMENTO DA GRAÇA DIVINA E COMPAIXÃO. Muito emocionante é essa expressão em Ezequiel 16:22, "Você ainda não se lembrou dos dias da sua juventude." Aqui está o erro radical. É o orgulho e a autoconfiança que desviam os homens. Os que se esquecem de Deus correm o risco de serem infiéis a ele. Jerusalém disse: "Sento uma rainha!" E dizendo isso, ela caiu. É uma experiência muito comum. O cristão pode aprender a cultivar o espírito de completa dependência de Deus; pois a consciência de que ele deve tudo a Deus ajudará a ligá-lo à leal lealdade e serviço constante.
III A DIVULGAÇÃO FOI MANIFESTADA NA ADOÇÃO DA IDOLATRIA DAS NAÇÕES CERCAS. Em Jerusalém e na vizinhança, as divindades dos vários povos ao leste, norte e sul da Palestina tiveram seus eleitores iludidos; e não apenas isso, a idolatria era praticada abertamente. Com devassidão espiritual, os cidadãos da grande e gloriosa cidade admitiram e adotaram toda forma de idolatria, e isso mesmo à vista, se não dentro dos arredores, do próprio templo de Jeová.
IV A DIVULGAÇÃO LEVOU PARA CONFORMIDADE COM TODAS AS PRÁTICAS VILEIS QUE ESTÃO CONECTADAS À IDOLATRIA. É sabido que ritos cruéis e lascivos estavam associados à adoração pagã. Em Ezequiel 16:20 e Ezequiel 16:21, é feita referência à prática, relacionada ao culto a Moloch, de causar filhos e filhas para passar pelo fogo. Essa foi apenas uma das práticas abomináveis e repreensíveis incentivadas pelos sacerdotes pagãos. Quando essas práticas são comparadas com as observâncias da Lei de Moisés, quem pode evitar a conclusão de que, enquanto as primeiras foram a invenção de homens pecadores, as últimas apresentam marcas de indicação por um Deus puro e misericordioso? Uma vez que os homens abandonem a religião verdadeira e "sigam os deuses falsos", ninguém pode dizer em que excesso de iniqüidade eles podem ser levados.
V. A DIVULGAÇÃO FOI TRANSMITIDA A UM EXTRAVAGANTE E MONSTROUS. Jerusalém é comparada com Samaria e com Sodoma, e é representada como "corrompida mais do que eles em todos os seus caminhos!" De fato, se as abominações feitas em Jerusalém não fossem flagrantes, a linguagem deste capítulo não teria sido justificada. O abuso dos melhores é sempre o pior. Quanto maior a altura da queda, mais severa é a dor recebida. O Senhor ficou ofendido pelos comprimentos a que os desobedientes procederam, o tumulto de iniqüidade para o qual eles correram.
VI A TREINAMENTO COM DIVULGAÇÃO DEVE LUGAR PARA DIVINAR A DIVULGAÇÃO, A INDIGNAÇÃO E A RAIO. A conduta de Jerusalém não é observada e não é censurada, a Misericórdia foi desafiada e a autoridade justa foi em nada. Não é possível que a infidelidade tão flagrante possa ser negligenciada. Grave e justa é a resolução do Todo-Poderoso Rei: "Eu te julgarei"; "Eu até lidarei com você como você fez." Jerusalém não deve apenas contar com justiça que não pode ser pervertida e com sabedoria que não pode ser iludida; tem que contar com um poder que não pode ser resistido. Quando Deus se levanta para julgar e chama as nações diante dele, é pronunciada uma sentença justa, à qual todos devem se submeter e que ninguém pode questionar.
VII OS QUE TENTARAM JERUSALÉM À DESLOYALTY FORAM INSTRUMENTOS NA PUNIÇÃO DE JERUSALÉM. Os amantes são chamados para ministrar punição à adúltera; as nações vizinhas, especialmente os assírios, caldeus e egípcios, foram instrumentalizadas para punir as pessoas que se permitiram ser iludidas e seduzidas por suas visões idiotas. O pecado de Jerusalém era grande em proporção aos seus privilégios, e sua aflição era como seu pecado. E havia uma terrível adequação no emprego do povo pagão para castigar aqueles que deveriam ter testemunhado contra suas loucuras, em vez de serem participantes de seus pecados.
Reconciliação.
Não é possível conceber uma mudança mais repentina e extraordinária do que aquela que ocorre ao passar do verso 59 ao sexagésimo sexto deste capítulo. De uma exposição da mais vil traição e de ameaças de condenação e terríveis castigos, o Senhor, falando pela boca de seu profeta, passa a promessas do caráter mais gracioso e terno. É uma maravilhosa revelação do coração Divino. Como governador moral, administrador dos assuntos das nações, o Senhor protesta contra a deserção de seu povo e denuncia sobre eles o justo castigo de seus pecados. Mas ele não esquece que eles são o seu povo. Ele prevê que a disciplina pela qual eles devem passar não será perdida sobre eles, que seus corações serão torcidos pela contrição e que suas vidas testemunharão seu arrependimento. Ele promete que será pacificado em relação a eles, e que a reconciliação substituirá a rebelião e a punição.
I. DO lado de Deus, a misericórdia é lembrada no meio da ira. O rei tem pena de seus súditos, mesmo quando estão em insurreição contra ele. São seus próprios interesses que eles estão colocando em risco, sua própria sentença de condenação que estão escrevendo. O Senhor de todos, embora esteja descontente com a ingratidão e desobediência de seus súditos, ainda mantém seu próprio caráter; não há vingança em seu governo; ele sempre se deleita com a misericórdia.
II DO LADO DE JERUSALÉM, SINCERO ARREPENDIMENTO E VERGONHA. Enquanto Deus se lembra de sua aliança, Jerusalém se lembra de seus caminhos, e a memória desperta vergonha e confusão. O apelo comovente não foi feito em vão. O espelho foi erguido diante da face do pecador e abandonado, e o coração culpado tem consciência do seu pecado. A conduta, resultado de uma paixão desenfreada ou de uma submissão irrecuperável à influência externa, agora é vista à sua verdadeira luz. A maldade deliberada é deliberadamente lamentada e odiada deliberadamente. "A nós pertencemos vergonha e confusão de rosto."
III EXISTE RECONHECIMENTO DA ALIANÇA QUEBRADA. Essa aliança remonta ao tempo da juventude de Jerusalém; sua infidelidade realmente a cancelou; mas Deus, em sua graça, está disposto a ignorar e perdoar tudo o que é passado, e a renovar as relações doces e felizes de outros tempos. É um milagre da misericórdia. Os caminhos de Deus não são como os nossos. A magnanimidade humana, em seu mais nobre exercício, fica aquém dessa ação do Deus santo. Aqui está uma revelação do caráter divino que pode muito bem trazer consolo e esperança ao pecador que abandonou e desafiou seu Deus, mas que vê e se arrepende de sua loucura e culpa. À luz do evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, a linguagem é infinitamente encorajadora. Existe um pacto de graça no qual o justo Deus admite, não apenas Israel, mas a humanidade - um pacto no qual toda a doação está do lado de Deus e todo o recebimento está no nosso.
IV HÁ UMA GARANTIA DE ACEITAÇÃO E PACIFICAÇÃO. Os falsos profetas haviam proclamado uma falsa paz; uma verdadeira paz vem somente daquele que é Deus, tanto da justiça como da misericórdia. Quando ele declara, na linguagem do texto: "Estou pacificado com você", então está bem. Quando ele dá paz, quem pode causar problemas? As transgressões de outros dias são esquecidas; o afastamento de outros dias deu lugar a concórdia e harmonia. Reverência e amor são oferecidos por aqueles que já se rebelaram. E favor e amor eterno são revelados por ele, que ultimamente proferiu palavras de censura e infligiu castigo e punição. É a feliz experiência do crente justificado e aceito em Cristo que explode na alegre exclamação: "Portanto, sendo justificados pela fé, temos paz com Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo".
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Amor sobre-humano.
A principal dificuldade em produzir uma reforma moral entre os homens é convencê-los de sua degradação - do baixo nível em que afundaram. A primeira coisa a ser feita é sustentar, na visão deles, um espelho brilhante, no qual possam discernir claramente que tipo de homem são. Esse espelho é fornecido no capítulo em consideração. Nós imaginamos aqui—
I. UMA ANTIGA CONDIÇÃO ANTIGA. O pecado não é meramente resistência contra a autoridade apropriada, é também poluição pessoal - uma contaminação da alma.
1. Uma origem básica. "Teu pai era amorreu e tua mãe era hitita". Muitas vezes é edificante olhar "para a rocha de onde fomos escavados" - para a maldade de nossa ascendência terrena. Os ancestrais dos hebreus eram idólatras - um ramo daquela mesma raça que eles desprezavam e expulsavam. Eles não tinham dignidade superior de seus antepassados. Toda a superioridade de que gozavam vinha do favor especial de Jeová.
2. Sua condição negligenciada. A bondade da humanidade comum lhes havia sido negada em seu estado infantil. Seus ancestrais, os amorreus, não se importavam com eles; sim, tratou-os como estrangeiros na terra. Uma e outra vez Abraão foi expulso pela fome e teve que encontrar sustento por favor na terra do Egito. Por fim, nos dias de Jacó, "foram lançados em campo aberto", isto é, na terra do Egito. Eles logo não tinham proteção nem segurança do governo egípcio. Eles foram reduzidos a thraldom; suas vidas se tornaram amargas.
3. Eles eram até repugnantes para todos. Para os egípcios eles eram uma abominação. Eles eram odiados por todos os homens. Pode ter sido por causa de pusilanimidade e espírito mesquinho - o efeito de longa servidão. Pode ter sido por causa de seus costumes peculiares - sua falta de clareza. Pode ter sido por causa de sua religião peculiar, tão diferente de todas as nações. No entanto, havia o fato de que nenhuma nação faria aliança com eles.
4. Seu estado abandonado e abandonado. Como uma criança do sexo feminino é frequentemente abandonada nas colinas, nas terras orientais - deixada para perecer pela falta ou para ser devorada por animais selvagens -, portanto, na medida em que a proteção humana era oferecida, Israel era exposto à morte prematura. Os egípcios fizeram o máximo para exterminar a corrida. Os amalequitas e os edomitas seguiram o mesmo caminho. Israel estava isolado no mundo - tratado como um inimigo por todos.
II TRATAMENTO GENEROSO POR DEUS. Desprovido de todos os atrativos naturais, Deus escolheu mostrar a essa criança abandonada um favor especial. A única explicação é: "Então parecia bom para ele". Ele não dá aos homens uma razão para suas ações.
1. Havia um olhar de amor. O extremo desamparo de uma criança pequena freqüentemente se compadece do coração de um homem estagnado. A menos que a ajuda amistosa seja oferecida imediatamente pelo transeunte, a criança insignificante deve perecer. Assim, o tempo da desolação de Israel foi o tempo do amor de Jeová. Nenhum outro sentimento entrou em jogo, a não ser o sentimento real de amor. O próprio coração de Deus olhou através de seus olhos.
2. Houve proteção gentil. O verdadeiro amor não se contenta com sentimentos, nem com sorrisos, nem com palavras: ele se manifesta em atos práticos. A melhor coisa a ser feita foi feita de uma só vez. "Abri minha saia sobre ti e cobri a tua nudez."
3. Houve limpeza adequada. Assim que a vida em perigo foi garantida, a saúde e o conforto da criança tornaram-se preocupação de Jeová. "Lavei-te com água; sim, lavei completamente o teu sangue." O Deus do céu condescendeu em fazer esse trabalho servil. Sua verdadeira glória é vista em sua incrível humildade. Ele se digna de nos lavar ainda - de lavar a alma de toda a sua sujeira.
4. Houve a saída do poder vital. "Eu te disse: Viva!" A voz de Deus é uma energia sem resistência. A palavra de Deus é criativa: "Ele fala, e está feito." Aquele que falou ao caos primitivo: "Haja luz!" e a luz era, fala também à alma morta em pecado, e diz efetivamente: "Viva!" Por mais perto que esteja o destino, eles viverão, se Deus falar a palavra vivificante. "Não é uma marca arrancada da queima?"
5. Multiplicação da vida. Ele transformou o um em muitos. "Eu te fiz multiplicar como broto do campo." Aquele que no começo da criação ordenou que toda planta produzisse semente segundo sua própria espécie, ordenou que Israel fosse frutífero acima da medida comum da humanidade. "Como as estrelas do céu, assim será a tua descendência", foi a promessa a Abraão. E a promessa foi cumprida. "Os da cidade floresceram como a grama da terra." O crescimento da população é um sinal aceito de prosperidade nacional.
6. Uma aliança graciosa. "Eu te jurava e entrei em aliança contigo, diz o Senhor Deus, e tu me tornaste minha." Embora outras nações se recusassem a fazer alianças com Israel, Jeová o fez por sua própria vontade. Ele os tratou com a consideração mais favorável. Ele lidou com eles como homens livres - homens dotados de razão e julgamento. Fez um pacto com eles, pelo qual se comprometeu a fazer amizade com eles, com a condição de que o serviriam lealmente. Este foi um ato de graça estupenda. Deus os tratou como se fossem seus iguais. Gasta um casamento voluntário.
7. Houve também um esplêndido adorno. "Eu também te vesti com trabalho planejado", etc. Essa criança que foi abandonada não foi apenas resgatada, mas foi elevada à dignidade e honra. Suas roupas eram caras; sua beleza partiu para a maior vantagem. Do nível mais baixo da vida humana, ela foi elevada ao nível mais alto. Sua pessoa era adornada com ornamentos mais ricos, adornada com jóias e ouro. Seu dote era magnífico, principesco. Sua condição foi feita por Deus uma condição de luxo e esplendor.
8. Foi conferida sua honra e renome rainha. "Coloquei uma linda coroa em sua cabeça." "Você prosperou em um reino." Para esta criança rescindida, nenhum bem terreno foi negado. Ela tinha mais do que o coração poderia desejar. Outros países foram espoliados para enriquecê-la. Ela foi exaltada para um lugar de alta fama. Rações estrangeiras se tornaram seus servos e reis seus ministros. No cume da glória terrena, ela se sentou entronizada, a maravilha e a inveja do mundo. Que coisa é uma alegoria. Da lama da poluição moral fomos criados: fomos colocados entre os filhos de Deus. "E se filhos, então herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Jesus Cristo;" "Não temas, pequeno rebanho, é um prazer de seu Pai dar-lhe o reino." - D.
Idolatria é adultério espiritual.
Imagens emprestadas da natureza e da sociedade humana, para expor o pecado de Israel, são, na melhor das hipóteses, fracas e imperfeitas. Se é possível que Deus cause alguma impressão na consciência culpada do homem, ele fará isso. O que é mais abominável entre os homens do que o adultério? No entanto, a conivência com a idolatria é um pecado ainda mais negro. É adultério, ingratidão, roubo, traição, transformados em um crime!
I. MARQUE AS RAIZES DESTE PECADO.
1. A primeira raiz mencionada é o orgulho. "Confiaste na tua beleza." O amor pela admiração a levou a se desviar. O desejo de obter aliança e amizade com as nações vizinhas abriu o caminho. Orgulho é um pecado fascinante. É frequentemente a primeira brecha no alaúde que estraga a música da vida.
2. Outra raiz foi a ingratidão. "Não te lembraste dos dias da tua juventude." A nação hebraica esqueceu sua origem singular. Se Deus não tivesse chamado Abraão da Caldéia, não haveria nação hebraica. Se Deus não tivesse aparecido repetidamente para defendê-los, eles teriam perecido. Eles eram singularmente gratos a Deus e eram singularmente ingratos. Isso vem de um coração de pedra. Fique chocado com a primeira aparição de ingratidão, seja para com o homem ou com Deus.
3. Outra raiz era a irresolução - falta de firmeza e coragem. "Quão fraco é o seu coração!" Mentes fracas muitas vezes se perdem. Indolência é pecado incipiente. A negligência da sólida cultura moral na juventude é fonte de pecado, fonte de miséria. Para estar seguro, deve haver robustez em toda virtude, vigor em toda boa qualidade. Um homem fraco se torna vaidoso e é o engodo da primeira tentação.
II AS FILIAIS DESTE PECADO.
1. Uma multiplicidade de ídolos. "Derramaste tua fornicação sobre todo aquele que passava." O gosto de todo habitante era indulgente. Eles tinham "muitos senhores e muitos deuses: segundo as tuas cidades estão os teus deuses, ó Israel!" Quem se recusa a ser governado por um Pai Supremo logo se torna escravo de mil tiranos.
2. Sacrilégio. "Tiraste também as tuas jóias do covil, do meu ouro e da minha prata ... e mais loucas para ti imagens de homens." Essa foi uma profanação vil da propriedade de Jeová. "O que temos nós que não recebemos?" Toda investidura da mente, todo órgão do corpo, todo item de substância material, pertence a Deus por inalienável. Eles são dele por direito de criação, por direito de sustentação, por direito de compra. Eles são "redimidos por sangue precioso". Toda moeda de prata ou ouro tem a imagem de Deus impressa nela. Usar tal tesouro a serviço dos ídolos é um sacrilégio mais básico, é crime doloso.
3. Assassinato imundo. "Mataste meus filhos." Idolatria de todo tipo é cruel em seu espírito e desoladora em seus efeitos. A religião é a filantropia mais verdadeira. Na proporção em que amamos a Deus, amamos nossos filhos, amamos nossos semelhantes. A idolatria inverte todas as máquinas da natureza humana e envenena todas as suas fontes de afeto. Isso muda a vida até a morte.
4. Vergonha absoluta. "Tu te fizeste um lugar alto em todas as ruas." Toda eminência, sim, todo bosque sombrio, eles haviam consagrado a algum ídolo estúpido. Não contente em ter um coração de prostituta, Israel tinha a testa de uma prostituta. Ela não corou por seu pecado. Pior, ela se orgulhava de suas depravações. O estupor de consciência é um galho imundo nessa árvore de árvore.
III OS FRUTOS DESTE PECADO.
1. Não lucratividade. "Dás uma recompensa, e nenhuma recompensa é dada a ti." Como regra, os homens cedem ao pecado porque pensam que isso lhes trará alguma vantagem temporária. Mas a idolatria não traz ganho. É imbecil esperar qualquer benefício de um ídolo sem sentido. É despesa sem retorno; arado duro e sem colheita.
2. descontentamento. "Você não poderia estar satisfeito." Quanto mais deuses eles maus, mais eles queriam. A idolatria excita o desejo; não apazigua o desejo. O descontentamento é um inferno incipiente.
3. Fome. "Eu diminuí a tua comida comum." Deus tentou castigos menores antes de empregar os maiores. Um bom médico cortará um membro se puder salvar uma vida. Se o povo tivesse um raio de luz em seu entendimento, teria descoberto que somente Jeová tinha o poder de conceder o bem ou infligir o mal.
4. Thraldom. "Eu te entreguei à vontade daqueles que te odeiam." Aqui está o ponto culminante da desgraça, tristeza e ruína. Cair no poder de um inimigo malicioso é a escravidão, que envia seus grilhões para a alma. Melhor morte que isso; pois isso é crucificação perpétua. Sob esse tipo de justa indignação, a terra de Israel ainda continua.
Veredicto judicial.
É uma grande bondade feita por qualquer um se ele nos revelar a verdadeira natureza de nosso pecado. Luz de qualquer bairro deve ser bem-vinda. Demonstrar aos hebreus que sua idolatria era a pior forma de adultério era um ato de condescendência da parte de Deus. Pela sua própria lei estadual, eles sabiam que esse pecado incorria na pena de morte. Com todas as circunstâncias de solenidade judicial, o Juiz Supremo chama a atenção do culpado: "Ó prostituta, ouça a palavra do Senhor!"
I. O resumo judicial. As acusações contra Israel eram duplas.
1. Infidelidade conjugal. A aliança feita entre Jeová e Israel - a aliança mais sagrada do que entre noivo e noiva - havia sido violentamente violada. Desta prova foi fornecida em abundância. Foi exibido abertamente. A publicidade descarada marcou os mortos.
2. Assassinato de crianças. Os filhos criados por Deus, e por quem ele tinha afeto peculiar, foram cruelmente sacrificados aos ídolos insaciáveis. Foi o assassinato do pior tipo - assassinato de vítimas inocentes e indefesas. Nenhuma linguagem do homem poderia exagerar ou sobrepor o crime.
II A SENTENÇA JUSTA. "Eu te julgarei, como mulheres que quebram o casamento e que derramam sangue são julgadas."
1. O criminoso é condenado à vergonha pública. Ela havia abertamente ferido seu pecado; ela deve ser exposta abertamente. Ela será um espetáculo para o mundo. Deve-se tomar cuidado para trazer seus companheiros e amantes à vista. A intriga mais secreta deve ser feita à luz clara do dia. Amigos e inimigos devem testemunhar a desgraça.
2. Confisco de todos os bens. "Eles levarão as tuas belas jóias." Todos os instrumentos do pecado devem ser seqüestrados. Os ganhos ilícitos da iniquidade logo se transformam em perdas. "O salário do pecado é a morte."
3. Resumo da morte. "Eles te apedrejam com pedras." Essa foi a penalidade atribuída ao adultério no código judaico. Esta foi a penalidade para um culpado individual. Mas para uma comunidade, o castigo ordenado era a espada. Portanto, é adicionado: "Eles te enfiarão com suas espadas". No mundo de Deus, nem o adultério nem a idolatria serão tolerados por muito tempo.
4. Foi uma recompensa equitativa. "Eu recompensarei o teu caminho sobre a tua cabeça." Todo o castigo procedeu da maneira mais natural; sim, procedeu no caminho da natureza. Nenhum portento estranho apareceu no céu ou na terra. Aos olhos carnais não se manifestou mão nem espada de Deus; ainda a execução completa da sentença foi feita. Como na criação toda planta tinha o poder latente de se propagar, igualmente todo pecado carrega em si uma punição adequada e adequada. A morte é apenas pecado maduro.
5. Foi uma satisfação para a justiça eterna. "Ficarei quieto e não ficarei mais bravo." A justiça de Deus é uma força de tremenda energia, e só pode ser acalmada pelo arrependimento adequado ou retribuição adequada. Como o mar não pode se acalmar enquanto uma tempestade de vento varre sua superfície, a justiça de Deus também não pode ser complacente enquanto o pecado é desenfreado. Mas quando o pecado é expiado, há uma paz mais profunda - uma eterna calma.
Pecado visto à luz da comparação.
Se os homens estão tão envoltos em mundanismo que não conseguem ver seus pecados à luz da perfeita justiça de Deus, eles ainda podem descobrir algumas características de seus pecados à luz da conduta de outros, à luz da destruição de outros. Deus empregou vários métodos para convencer os homens do pecado.
I. O PECADO PODE SER VISTO À LUZ DA OUTRA OUTRA. No caso de Israel, isso pode ter sido visto no desastre e desgraça dos pais. Por suas idolatrias e vícios gerados pela idolatria, os amorreus e hititas foram varridos da terra; sim, varrido pela espada de Israel. Eles haviam visto os julgamentos que Deus trouxera sobre a idolatria. Era um fato indissoluvelmente ligado à sua própria história. Para eles cair no mesmo pecado é inexplicável; é o clímax da depravação.
II O PECADO PODE SER VISTO À LUZ DO PRIVILÉGIO. Os hebreus viram o resultado da idolatria no reino irmão de Samaria. Os bezerros erigidos em Dã e Betel não tinham aproveitado para salvar Israel da derrota e da ruína. Eles na Judéia tinham mais privilégios. A presença visível de Jeová estava no santo dos santos. Eles tinham o sacerdócio, o sacrifício diário e o altar fumegante de incenso no meio. Se algum tipo de desculpa pudesse ser apresentado em nome do lapso de Israel, nenhuma desculpa poderia ser apresentada para Judá. Eles sabiam o melhor caminho, mas escolheram o pior.
III O PECADO PODE SER VISTO À LUZ DO AVISO REPETIDO. O desastre que caiu sobre Samaria e sobre Sodoma teve a natureza de alertá-los. Foi o aviso mais claro, escrito em caracteres maiores. Além dessas advertências de fato, elas foram repreendidas por uma sucessão de mensageiros de Deus. O pecado que foi grande antes da queda de Samaria foi maior ainda depois daquela queda. Continuar em pecado após repetidas advertências é contrair novos pecados. Contumely e insubordinação agora são adicionados. Aviso desprezado é em si um pecado.
IV A MEDIDA DO PECADO É VISTA À LUZ DE SUA INFLUÊNCIA LESIONAL SOBRE OUTROS. Os habitantes de Jerusalém haviam encorajado outros a cometer idolatria. Outros povos estavam se escondendo sob o nome de Israel. Todo pecado (como algumas doenças) é terrivelmente contagioso. Os judeus estavam induzindo os outros a dizer: "Bem, se esses defensores de um Deus invisível se interessam por ídolos, deve haver uma razão. Seu Jeová deve ter falhado com eles. Afinal, a idolatria deve ser pelo menos permitida". "Justificaste tuas irmãs em toda a tua abominação."
V. A DESGRAÇA DO PECADO PODE SER VISTA À LUZ DA JUSTIÇA CONSISTENTE DE DEUS. "Quando tuas irmãs, Sodoma e suas filhas, retornarem ao estado anterior ... então tu e tuas filhas retornarão ao estado anterior." Deus não tem um tribunal para os judeus e outro para os cananeus. De um livro de estatutos, todos devem ser julgados da mesma forma. A conduta humana em todas as terras e em todas as épocas deve ser medida por uma regra padrão. Como Deus lidou com transgressores nas eras anteriores, com toda a certeza ele lidará com transgressores nos tempos vindouros. Outras coisas podem mudar, mas Deus, lei e justiça nunca. - D.
Uma fenda na tempestade.
A vida humana é uma estação de provação. Muito melhor ser castigado aqui, ainda que severamente, do que ouvir a sentença de condenação no último assize. As correções atuais têm um design misericordioso. Acima da tempestade moral irradia calmamente a estrela da misericórdia. Para restaurar o arrependimento é necessário.
I. A FONTE DO ARREPENDIMENTO. "Eu", disse Deus, "lembrarei da minha aliança contigo". Embora Deus possa punir severamente, ele não rejeita, se houver um vestígio de esperança. Embora eles tivessem esquecido de Deus, Deus não os havia esquecido; nem ele havia esquecido sua aliança. Embora vislumbres de raiva estivessem em seus olhos, e a vingança descobrisse seu braço, o amor de seu coração não secara. Ele arou o campo profundamente, para que a chuva de sua graça penetrasse no solo. É o amor puro que originou a aliança, e o amor puro que a mantém.
II A natureza do verdadeiro arrependimento. "Terás vergonha." O arrependimento vem da reflexão. O pecado é o efeito do sono mental, da insensibilidade da consciência. Quando o homem real desperta e reflete, ele fica cheio de vergonha. Ele se vê no espelho da verdade e sua natureza emocional é dolorida, ferida, envergonhada. Ele se odeia. Ele está disposto a dar qualquer coisa, ouvir qualquer coisa, se ao menos ele puder desfazer as ações culpadas. Um sentimento de vergonha é uma punição autoinfligida. Não é simplesmente remorso porque o pecado foi descoberto. É uma mudança de opinião com relação ao próprio pecado. É antipatia por todo pecado.
III AS PROVAS DE ARREPENDIMENTO. Grande humildade é uma evidência de arrependimento. O velho orgulho é minado e erradicado. Antigos preconceitos e antipatias desaparecem. Melhor ainda, surge uma preocupação pelos outros - um desejo ardente de abençoar nossos rivais e nossos inimigos. Sodoma e Samaria devem ser recebidas como filhas. O bem que obtemos desejamos compartilhar com o pior dos homens. Um carinho generoso e benevolente é bom. evidência de arrependimento. "Então ensinarei aos transgressores os teus caminhos."
IV OS EFEITOS DO ARREPENDIMENTO. Dois efeitos são mencionados.
1. Amizade íntima com Deus. "Eles saberão que eu sou o Senhor." Significa-se aqui, não apenas conhecimento intelectual, mas forte convicção, conhecimento íntimo, amizade familiar. Esse conhecimento aumentará e amadurecerá para a vida eterna.
2. Maior autocontrole. "Nunca mais abrirás a boca por causa da tua vergonha." Isso indica grande ternura de consciência; sim, um pavor sensível de ofender a Deus. Quanto mais conhecemos a Deus, mais reverência temos por ele, e mais forte se torna o nosso desejo de agradá-lo. Assim como nosso conhecimento, nossa humildade também - nossa auto-extinção.
Quanto mais tuas glórias encontrarem meus olhos,
O mais humilde eu mentirei;
No entanto, enquanto eu afundar, minhas alegrias aumentarão
Imensuravelmente alto. "
-D.
HOMILIAS DE W. JONES
Uma imagem da depravação e miséria humana, e da condescendência e favor divinos.
"Novamente veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, faça Jerusalém conhecer suas abominações" etc. "Temos aqui", diz Hengstenberg, "uma das maiores profecias de Ezequiel. O profeta faz uma pesquisa no Espírito de Deus todo o desenvolvimento de Israel, o passado e o futuro. " Neste desenvolvimento, temos os seguintes estágios: A condição em que o Senhor encontrou seu povo; a condição para a qual ele os criou; as partidas vergonhosas dele; seus severos julgamentos sobre eles; e sua restauração a seu favor. Cada um desses desenvolvimentos da história israelense pode ser visto como um emblema da condição moral do homem ou das relações com Deus, ou das relações de Deus com o homem. Parece-nos que seria imprudente tentar lidar com o capítulo como um todo em uma homilia. Portanto, consideraremos seus parágrafos principais separadamente. Na seção antes de nós, temos duas imagens gráficas.
I. UMA FOTO DE DEPRAVIDADE HUMANA E DESTITUIÇÃO, OU DA CONDIÇÃO EM QUE O SENHOR ENCONTROU SEU POVO.
1. Sua ascendência moral depravada. "Assim diz o Senhor Deus em Jerusalém; o teu nascimento e a tua natividade são do louvor de Canaã; teu pai era amorreus e tua mãe hitita". O povo de Israel é um herói designado "cananeus", para indicar seu caráter e condição moral degradados. "Os amorreus e os hititas são duas principais tribos cananeus, que em outros lugares com tanta frequência representam o conjunto dos cananeus; os amorreus já, em Gênesis 15:16, onde representam especialmente os cananeus pessoas em sua pecaminosidade ". O caráter e a conduta moral são frequentemente vistos como indicativos de ascendência moral. "Quando os homens vivem de acordo com os rumos, naturezas, maneiras de outras pessoas, recebem o nome de filhos ou filhos". Assim, os judeus são chamados de "filhos da feiticeira" etc. etc. (Isaías 57:3). Os judeus no tempo do ministério de nosso Senhor na Terra afirmavam ser "a semente de Abraão. Eles disseram a ele: Abraão é nosso pai". Mas Jesus disse-lhes: "Vós sois do vosso pai, o diabo" (João 8:33). E São Paulo, cheio do Espírito Santo, chamou Elias, o feiticeiro, "filho do diabo" (Atos 13:10). A tendência ao pecado, que caracteriza a natureza humana, indica paternidade pecaminosa. A doutrina do pecado original tem sido freqüentemente declarada em um navegador muito questionável. Mas há uma base de fato subjacente a essa doutrina. É certo que os seres humanos manifestam desde cedo uma propensão ao pecado. O ensino científico moderno sobre tendências herdadas conduz à conclusão de que herdamos uma natureza moral depravada.
2. Sua condição moral destituída. "E quanto à tua natividade, no dia em que nasceste, o teu umbigo não foi cortado", etc. (Gênesis 15:4, Gênesis 15:5). Esses versículos apontam para a condição de Israel no Egito, onde a família se tornou uma nação, ou a nação pode ter dito ter nascido. Não havia nada para promover a vida moral e a saúde da jovem nação. Mais ainda, sua condição física era de opressão cruel e perseguição amarga (cf. Êxodo 1:7). Eles foram detestados, afligidos e brutalmente maltratados. Mas os versículos ilustram a condição espiritual do homem à parte da graça de Deus e das provisões dessa graça. O homem é moralmente impuro como um bebê não lavado, moralmente negligenciado como um descuidado para o bebê, deixado para viver ou morrer, ninguém se interessando por sua condição e sendo completamente incapaz de auto-ajuda. Não é uma imagem do estado espiritual do homem aparte da graça de Deus? Herdamos uma natureza pecaminosa. Não podemos nos converter ou santificar a nós mesmos, nem mesmo fazer algo com vista a tais resultados sem a influência divina. Não podemos nos arrepender, exceto quando somos convocados e fortalecidos para fazê-lo do céu. E o homem não pode nos salvar se ele quiser; eternamente, o homem é um pecador e precisa da própria salvação. Nem os anjos podem nos salvar. Sua extrema sabedoria, amor e poder são inadequados para a tarefa difícil. Somente Deus tem piedade e poder suficientes para este trabalho. Se ele nos deixar, devemos perecer. Se quisermos ser salvos, ele deve começar e continuar o trabalho gracioso. E nos alegramos em saber que ele não deixa ninguém perecer sem testemunho de si mesmo ou sem algumas influências graciosas dele (cf. Atos 14:17; Romanos 1:19, Romanos 1:20; 1 Timóteo 2:4).
II UMA FOTO DE CONDESCENSÃO DIVINA E FAVOR, OU A CONDIÇÃO A QUE O SENHOR LEVANTUU SEU POVO. (Gênesis 15:6.) Aqui, como observa Fairbaian, "tudo é perfumado com a graça incomparável e a bondade de Deus".
1. Deus graciosamente os considerou em sua condição de pária. "Passei por ti e vi-te poluído [versão revista, 'weltering'] no teu próprio sangue." Ele olhou com compaixão para os israelitas em suas aflições e tristeza no Egito. "O Senhor disse que certamente vi a aflição do meu povo que está no Egito", etc. (Êxodo 3:7). Ele viu nossa raça arruinada pelo pecado e, por sua própria graça livre e imerecida, teve pena de nós. Não reclamamos sua compaixão ou assistência. Por nosso pecado, perdemos todos os títulos a seu favor. Não tínhamos graça ou beleza para nos recomendar o seu respeito. Estávamos, como na figura desenhada pelo profeta (Gênesis 15:3), aptos a despertar repulsa. No entanto, Deus olhou para nós com misericórdia; e ele fez isso por seu próprio prazer. "Aqui está o amor, não que amemos a Deus, mas que ele nos amou" etc. "Deus recomenda seu próprio amor por conosco, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós".
2. Deus concedeu vida a eles. "Eu te disse em teu sangue: Viva!" Ele viu os israelitas no Egito nus, abomináveis e perecendo, e os projetou para a vida toda, e os levou a viver, apesar da crueldade de seus opressores. E é Deus da sua graça, através de Cristo Jesus e pela sua Palavra e Espírito, que vivifica as almas mortas. "Deus sendo rico em misericórdia, por seu grande amor com o qual nos amou, mesmo quando estávamos mortos através de nossas transgressões, nos vivificou juntos com Cristo" etc. etc. (Efésios 2:4 ; cf. Colossenses 2:13; João 3:5).
3. Ele os abençoou com crescimento e aumento. "Eu te fiz multiplicar como botão do campo", etc. A explicação deste versículo está em Êxodo 1:7, Êxodo 1:12. O grande aumento dos filhos de Israel despertou os medos do monarca egípcio e levou-o a oprimi-los; "mas quanto mais os afligiam, mais se multiplicavam e cresciam." O crescimento deles era de Deus, e de acordo com seus grandes propósitos a respeito deles. O crescimento espiritual no indivíduo é o produto das influências divinas. Deus acelera, sustenta e aumenta a vida da alma. Por isso, São Paulo reza "para que ele lhes conceda, de acordo com as riquezas de sua glória, que sejais fortalecidos com poder pelo seu Espírito no homem interior" etc. etc. (Efésios 3:16). O aumento da Igreja também é dele. "O Senhor lhes acrescentou dia após dia aqueles que estavam sendo salvos" (Atos 2:47). "Eu plantei, Apolo regou; mas Deus deu o aumento" (1 Coríntios 3:6).
4. Ele os levou a união consigo mesmo. "Agora, quando passei por ti e olhei para ti, eis que o teu tempo era o tempo do amor; e estendi a minha saia sobre ti", etc. (Êxodo 1:8 ) A criança é representada como tendo agora chegado à feminilidade. O arremesso da saia sobre ela é uma ação indicativa de levá-la sob a proteção de alguém com vistas ao noivado (cf. Rute 3:9). E mantendo a figura, os esposos são indicados pelas palavras: "Sim, eu te julguei e entrei em aliança contigo ... e tu me tornas minha". Este pacto foi firmado no Monte Sinai (cf. Êxodo 19:3; Êxodo 34:27). "Que graça quando o Santo e Todo-Poderoso condescende em entrar em convênio com um povo tão pecador e miserável!" E ainda Deus graciosamente entra em aliança com todos que crêem de coração em seu Filho Jesus Cristo (cf. Hebreus 8:6). Nesta aliança, nos entregamos a ele como súditos e servos leais; e, além de muitas outras bênçãos, ele se entrega a nós como a bênção principal do convênio. E se estamos nessa aliança, podemos sem presunção abordá-lo como nosso Pai e nosso Deus (cf. João 20:17). "O Senhor é a minha porção, diz a minha alma; por isso espero nele."
5. Ele vestiu-se suntuosamente e os adornou. "Então te lavei com água; sim, lavei completamente o teu sangue de ti", etc. (Êxodo 1:9). A lavagem e a unção (Êxodo 1:9) são sugeridas pelo costume no leste de purificar a noiva para o marido real (cf. Ester 2:12). Israel é representado como tendo sido completamente purificado e ungido como a noiva do Senhor. Então o profeta fala do vestido e das jóias da noiva.
(1) As roupas e adornos eram gloriosos. "Também te vesti com obras cortadas" etc. A referência é à condição do povo que ousou os reinos de Davi e Salomão, antes da divisão do reino, quando estavam no auge da prosperidade e poder. Deus veste seu povo com "a beleza da santidade". Eles têm "o ornamento de um espírito manso e tranquilo". "Eu me regozijarei grandemente no Senhor, minha alma se alegrará em meu Deus; pois ele me vestiu com as vestes da salvação" etc. etc. (Isaías 61:10; e cf. Lucas 15:22).
(2) As roupas e adornos foram admirados. "A tua fama se manifestou entre as nações pela tua formosura." A fama dos israelitas e de seu rei é mencionada em 1 Crônicas 17:8, 1 Crônicas 17:21. Quando os homens estão vestidos com as belezas da excelência moral, despertam a admiração do mundo. Os homens respeitam a religião genuína quando a veem encarnada na vida humana.
(3) As roupas e adornos eram de Deus. "Foi perfeito através da minha beleza, que eu havia posto sobre ti, diz o Senhor Deus." A prosperidade, poder e glória de Israel vieram dele. E os cristãos não têm a própria justiça ", mas a que é pela fé em Cristo, a justiça que é de Deus pela fé". Ele os organiza em glórias como a sua. "Que a beleza do Senhor nosso Deus esteja sobre nós." Espirituais, imbatíveis e eternas são as vestes e glórias nas quais Deus investe seu povo. - W.J.
Levando os pecadores ao conhecimento de seus pecados.
"Filho do homem, faça Jerusalém conhecer suas abominações."
I. QUE O PECADO É ESSENCIALMENTE VILE EM SEU PERSONAGEM. Os pecados dos habitantes de Jerusalém foram "abominações" aos olhos de Deus. Davi diz dos ímpios: "Eles são corruptos, eles fizeram obras abomináveis"; "São corruptos e cometeram iniqüidade abominável." E Jeová disse aos judeus: "Oh, não faça esta coisa abominável que eu odeio!" Em sua própria natureza, o pecado "é uma coisa má e amarga". É uma coisa poluidora, contaminando a alma; é uma coisa degradante, desonrando a alma. É uma infração à ordem do universo de Deus e é hostil aos seus verdadeiros interesses. O pecado é mau "em todos os aspectos - odioso a Deus, ofensivo ao homem, escurecendo os céus, sobrecarregando a terra".
II QUE PECADORES Muitas vezes deixam de reconhecer seu próprio pecado. Os habitantes de Jerusalém naquela época estavam tristemente corrompidos pelo pecado, mas estavam tão alheios ao fato de o profeta ser convocado para levá-los ao conhecimento de suas abominações. Davi não reconheceu por si próprio os crimes sujos que cometera quando foram apresentados parabolicamente diante dele. Não foi até que o Profeta Natã lhe disse: "Tu és o homem!" que ele se considerava o pecador que realmente era (2 Samuel 12:1). Os fariseus no tempo do ministério de nosso Senhor eram realmente grandes pecadores, mas se consideravam os excelentes da terra. Somos rápidos em contemplar o argueiro que está nos olhos de nosso irmão, mas não notamos a trave que está em nossos próprios olhos. Essa falha dos pecadores em reconhecer seu próprio pecado pode surgir:
1. Da sutileza do pecado. O pecado se aproxima da alma em disfarces perigosos. "Se a visão do pecado fosse vista sob plena luz, sem roupa e sem pintura, era impossível, embora parecesse, que qualquer alma pudesse estar apaixonada por ele, mas todos prefeririam fugir dele como hediondos e abomináveis". A maldade se esconde na vestimenta do que é inofensivo, respeitável ou excelente. A avareza esconde suas características duras e famintas sob o nome de economia. A censura severa usa a capa da honestidade e honestidade, etc.
2. Da propensão dos homens a desculparem o pecado em si mesmos. Até que o homem seja levado a ver e sentir seus pecados corretamente, ele está pronto para paliar ou atenuá-los. Os homens são cruelmente indulgentes consigo mesmos a esse respeito. E, em alguns casos, o orgulho e a auto-bajulação cegam os próprios crimes.
III QUE OS MINISTROS DE DEUS DEVEM TRAZER OS PECADORES AO CONHECIMENTO DE SEUS PECADOS. Para esse dever, Ezequiel foi convocado em nosso texto. E isso é responsabilidade dos ministros de Jesus Cristo.
1. Pela conversão dos pecadores. "Sem o conhecimento do pecado, não se deve pensar em arrependimento e conversão." "Como médico, quando ele deseja curar uma ferida completamente, deve sondá-la até o fundo, então um professor, quando deseja converter completamente os homens, deve primeiro procurar levá-los ao conhecimento de seus pecados".
2. Pela libertação de suas próprias almas. (Cf. Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7.)
3. Pela vindicação da Lei e governo de Deus. O pecado é um ultraje à sua santa Lei, e deve ser exibido como tal. A persistência no pecado exige castigo divino, e o pecado deve ser exposto aos homens, para que reconheçam a justiça do castigo. Se o pecado não é adequadamente estimado pelos homens, como as transações divinas no castigo serão justificadas para eles? Portanto, os ministros de Jesus Cristo devem esforçar-se por fazer com que os pecadores conheçam seus pecados.
Uma imagem da apostasia flagrante de Deus.
"Mas tu confiaste na tua própria beleza e brincaste com a prostituta por causa da tua fama", etc. Ele mostrara como, sob seus cuidados, a criança proscrita se tornara uma donzela linda, a quem ele esposara e vestia em roupas e ornamentos de beleza, até que ela se tornou conhecida entre as nações. Agora ele exibe a apostasia do povo sob a figura da infidelidade grosseira dessa esposa ao marido, com quem ela havia firmado convênio solene, e a quem ela devia tudo de bom e valioso que possuía. A idolatria é freqüentemente apresentada nas Escrituras sob a semelhança de fornicação ou adultério (cf. Jeremias 3:20). O ponto principal da comparação é talvez este, que, como o convênio do casamento é cativante e sagrado, e a violação dele é, portanto, um pecado hediondo, então o convênio entre Deus e seu povo é íntimo e santo, e violar é incorrer na mais sombria culpa. A esposa tem a mais solene obrigação de não se afastar do marido para outro homem ou de permitir que alguém o rivalize em seus afetos. E aqueles que fizeram convênio com Deus não devem permitir que nenhuma pessoa ou coisa concorra com ele pelo lugar supremo em seus corações. Só podemos ver essa representação da apostasia do povo "em geral", como Fairbairn observa ", e com relação às suas principais características; pois, pela própria natureza da imagem, é impossível ficar minuto, sem ao mesmo tempo cair na indelicadeza. . "
I. OS BASES INICIAIS DESTA APOSTASIA.
1. Esquecimento do passado. "Em todas as tuas abominações e tuas prostituições, não te lembraste dos dias da tua mocidade, quando eras nu e nu, e foste poluído no teu sangue." Os israelitas esqueceram a condição desamparada e aflita em que o Senhor os encontrou no Egito, e como ele havia defendido sua causa, os libertou de seus opressores e os criou em uma nação independente, próspera e poderosa. Se eles se lembrassem dessas coisas, a lembrança os teria vinculado a ele pelos ternos e tenazes laços de gratidão.
"Não se lembraram da multidão de tuas misericórdias. Logo esqueceram as obras dele. Esqueceram a Deus, seu Salvador, que havia feito grandes coisas no Egito."
(Salmos 106:7, Salmos 106:13, Salmos 106:21.)
Uma lembrança viva do que Deus fez por nós, e do quanto devemos a ele, será um poderoso preventivo para que nos afastemos dele.
2. Confiança em si mesmos e em seus bens. "Confiaste em tua própria beleza." As coisas que Deus lhes permitiu adquirir - posição, prosperidade, poder - abusaram, tornando-os ocasiões de pecado. Eles depositaram neles a confiança que deveriam ter depositado somente em Deus. Quantas vezes os homens abusaram de sua prosperidade de maneira semelhante! Um homem, pela bênção de Deus, é bem-sucedido em seus negócios e, em seguida, atribui todo seu sucesso ao seu tato, perseverança e energia, e deposita sua suprema confiança nesses poderes ou em si mesmo. Quão vaidosa é essa confiança (cf. Provérbios 28:26; Jeremias 9:23)! E outro, que prosperou em seus assuntos mundanos, deposita sua confiança em suas riquezas. Isso também é inútil (cf. Salmos 49:6, Salmos 49:7; Salmos 52:7; 1 Timóteo 6:17). "Aquele que tem uma alta opinião de si mesmo não tem desejo de graça; e quanto mais ele confia em si mesmo, mais rapidamente desperdiçará presentes e bênçãos. A auto-exaltação leva da graça, assim como o autoconhecimento leva à graça" ( Schroder).
3. Perversão da posição que eles alcançaram através do favor de Deus. "E jogou a prostituta por causa da tua fama." A eminência que alcançaram por meio de suas bênçãos se transformou em uma ocasião de se exaltar contra ele. "Deus fez esse povo acima de todas as nações", diz Greenhill, "em louvor, em nome e em honra, para que pudessem ser um povo santo para ele (Deuteronômio 26:19); seu renome deveria tê-los encorajado à santidade, e isso foi um incentivo à frouxidão.Salomão teve grande renome no exterior nas nações (1 Reis 4:31); que atraíram os príncipes filhas sobre ele (1 Reis 11:3); ele tinha setecentas esposas, princesas; seu nome abriu caminho para casamentos ilegais e eles abriram caminho para deuses ilegais ". Sua prosperidade e fama perverteram assim da maneira mais triste e pecaminosa.
II O PROGRESSO DESSE DESTA APOSTASIA. A própria apostasia consistia na adoração de ídolos, ou na entrega a ídolos da homenagem que era devida somente a Deus, e na formação de alianças políticas proibidas, ou na reposição nas nações da confiança que deveria ter sido colocada sozinha em Deus. O início da apostasia parece ter ocorrido na parte final do reinado de Salomão, quando suas "mulheres pagãs afastaram seu coração depois de outros deuses" (1 Reis 11:4). Entrou em outro estágio quando as dez tribos de Jeroboão começaram a adorar o Deus verdadeiro por meio das imagens dos bezerros que foram estabelecidos em Dã e Betel. Posteriormente, o povo começou a adotar os ídolos vis de seus vizinhos pagãos. Mas no parágrafo diante de nós os principais estágios dessa apostasia são:
1. A fabricação e adoração de ídolos. (Ezequiel 16:16.)
2. A construção de câmaras para suas práticas idólatras. (Ezequiel 16:24, Ezequiel 16:25.) Não contente com os altos, ou alturas naturais, separados para adoração, eles ergueram essas câmaras abobadadas nas ruas da cidade. "As alturas naturais", diz Hengstenberg, "estão muito longe das pessoas famintas por ídolos. Elas desejam plantar idolatria na rua da cidade e, assim, construir para si mesmas alturas artificiais. Precisamos distinguir entre o pensamento e suas roupas. O pensamento é que os objetos da idolatria se tornaram o principal impulso da vida popular, pelo qual deve ser entendido muito menos religioso que o adultério político, embora ambos tenham andado de mãos dadas ".
3. O sacrifício de seus filhos a Moloch. (Ezequiel 16:20, Ezequiel 16:21.) De Ezequiel 20:26 parece que eles ofereceram seus primogênitos a essa divindade pagã e revoltante. O deus deveria estar presente no fogo, e as crianças que foram feitas para passar por ele foram devoradas por ele. Aben Ezra diz que "fazer passar" é o mesmo que "queimar". E os judeus fizeram isso apesar das advertências mais solenes e severas contra ele. "O ofensor que dedicou sua prole a Moloch seria morto por apedrejamento; e caso o povo da terra se recusasse a infligir esse julgamento, Jeová o executaria e o cortaria do meio do povo (Levítico 18:21; Levítico 20:2). " Mas eles se tornaram culpados até dessa atrocidade. O Senhor chama essas crianças a quem eles tão cruelmente sacrificaram, seus filhos. "Mataste meus filhos." Eles eram dele porque ele é "o Pai dos espíritos". Sua também porque nasceram sob o convênio e tinham em si mesmos a marca do convênio. Então, essas pessoas passaram de mal a pior até que seus pecados estavam agora pedindo alto por vingança. Não há como permanecer parado no pecado. Quando o homem se afastar de Deus, a menos que meios sejam usados e esforços sejam feitos para retornar a ele, ele se afastará cada vez mais; a brecha entre eles aumentará até se tornar um grande e terrível abismo. Cuidado com a primeira fraca alienação do coração dele. Pare o próprio começo da partida dele. Mantenha-lhe a dose com carinho verdadeiro e terno, e serviço leal e amoroso.
III AS DORGAS AGRAVOS DESTA APOSTASIA.
1. Sua extrema disposição de partir de Deus. (Versículos 25-34.) As nações
"O meu ouro e a minha prata ... o meu óleo e o meu incenso ... a minha carne também te dei" - essas coisas ele os encarrega de aplicar a usos idólatras. O 'Comentário do Orador' mostra uma ilustração disso em suas notas no versículo 33: "A imagem é acentuada pelo contraste entre quem como prostituta recebe aluguel por sua vergonha, e quem como esposa é tão completamente abandonado quanto conceda aos bens de seu marido que comprem sua própria desonra.A conduta de Acaz em comprar ajuda do rei da Assíria com a prata e o ouro encontrados na casa do Senhor (2 Reis 16:8) é uma excelente ilustração, e talvez possa ser mencionado nesta mesma passagem." E muitas vezes ainda os homens abusam dos dons de Deus para sua desonra, como no emprego de suas habilidades para fins básicos ou indignos, no uso de riquezas para objetos vãos ou pecaminosos, etc.
3. Sua persistência resoluta em se afastar dele. Nada os deteve em sua apostasia; ou, se marcado por um tempo, foi rapidamente retomado novamente. A concessão de muitos e preciosos favores a eles não os vinculou ao Senhor. Eles realmente fizeram deles (como vimos) uma ocasião de apostasia. A inflição do castigo também não restringiu efetivamente sua grande e persistente infidelidade. Tal castigo é mencionado no versículo 27. As bênçãos que Deus havia prometido a seu povo sob a condição de sua fidelidade à aliança e que antes eram tão abundantemente concedidas (cf. versículos 9-14), ele diminuiu como punição por seus pecados. Por suas infiéis religiões e políticas, haviam sido grandes perdedores "na terra, no povo, na influência e no esplendor"; mas ainda assim eles estavam inclinados a se afastar dele. Nem misericórdias, nem julgamentos, recompensas ou punições, serviram para garantir sua fidelidade ao Senhor, seu Deus. "Meu povo está inclinado a se afastar de mim." Seus corações estavam "totalmente postos neles para fazer o mal". - W.J.
Uma imagem de retaliação justa por causa da apostasia.
"Portanto, ó prostituta, ouça a palavra do Senhor: Assim diz o Senhor Deus; porque a sua imundície foi derramada", etc. O alcance e o significado deste parágrafo são clara e forçosamente declarados no 'Comentário do Orador:' a punição de Judá é representada pela mesma figura que o seu pecado.Ela foi retratada como adúltera e assassina.Ela agora é representada como sendo submetida à punição decretada a adúltera e assassina.A cena é um tribunal de justiça, diante do qual O próprio Senhor parece denunciar a mulher culpada.Está presente aqueles que agora são seus amantes e aqueles a quem ela amou e abandonou (as nações idólatras com quem Judá teve relações sexuais culpadas), para testemunhar, compartilhar ou exultar. A desonra dela é proporcional à sua honra anterior. Como uma mulher suspeita de infidelidade ao marido teve a cabeça descoberta por desgraça, a adúltera condenada deve ser despojada, exposta à vergonha absoluta. pedra d e morto, e sua casa será desolada. Somente em sua completa destruição cessará a ira do Senhor, o Deus zeloso. "Em nosso texto -
I. Os pecados de que os povos de Jerusalém foram culpados são declarados. Estes foram detalhados no parágrafo anterior e os consideramos aqui. E, de fato, todos os pontos importantes na seção agora diante de nós foram notados em partes anteriores dos escritos de Ezequiel, a maioria deles mais de uma vez; uma breve consideração deles será, portanto, suficiente neste local. Os pecados pelos quais as pessoas estão aqui condenadas são esses.
1. Esquecimento pecaminoso de sua história inicial. "Não te lembraste dos dias da tua mocidade" (verso 43; cf. verso 22). Esqueceram-se do estado baixo em que o Senhor os encontrou no Egito e do qual ele os havia elevado a uma condição de vida nacional, prosperidade e poder. Esse esquecimento envolvia ingratidão básica.
2. Apostasia vergonhosa de Deus. "Assim diz o Senhor Deus; porque a tua imundície foi derramada e a tua nudez descoberta", etc. A "imundície" da Versão Autorizada deve ser "de bronze". A palavra é usada "para metais de todos os tipos, ou bens e bens em geral, ou dinheiro em particular. É colocada em vez das 'prostituições' do versículo 15, porque, de acordo com o versículo 33, elas foram compradas por meio de presentes" (Schroder).
3. O sacrifício idólatra e cruel de seus próprios filhos. "O sangue de teus filhos que lhes deste" (versículo 36; cf. versículos 20, 21).
II A SENTENÇA POR CONTA DESTES PECADOS É PRONUNCIADA.
1. O fim de sua prosperidade e a destruição de sua cidade. "Eu também te entregarei na mão deles, e eles derrubarão o teu lugar eminente", etc. (versículos 39, 41). Há uma referência inconfundível aqui ao cerco de Jerusalém, e à destruição, perda e miséria a ele associadas. O povo abusou de sua prosperidade para a desonra de Deus, e ele os despojou completamente da prosperidade, privou-os do poder e os deixou nus e nus como estavam quando o Senhor interpôs-lhes pela primeira vez (versículo 7). "O uso infiel dos dons de Deus inevitavelmente causa perda deles. Deus não pode ser ridicularizado".
2. Sua morte violenta por adultério espiritual e assassinato físico. "Julgarei-te como são julgadas as mulheres que quebram o matrimônio e derramam sangue; e darei-te sangue em fúria e ciúmes. Também trarão companhia contra ti", etc. De acordo com a Lei de Moisés, o adultério deveria ser punido com a morte por apedrejamento (Le Ezequiel 20:10; Deuteronômio 22:24; João 8:5); a morte também era a penalidade do assassinato (Êxodo 21:12). Tais foram os julgamentos das adúlteras e dos assassinos; e no cerco e captura de Jerusalém por Nabucodonosor, tais julgamentos foram infligidos às pessoas culpadas daquela cidade.
3. Sua morte violenta na presença e infligida pelas nações com as quais eles pecaram. (Versículos 37, 41). As "muitas mulheres" do versículo 41 são as nações vizinhas. Essas nações devem contemplar a queda e a degradação, a vergonha e a miséria do povo apóstata; e os caldeus deveriam ser os instrumentos para realizar sua derrubada, em cujas mãos foram dadas pelo Senhor. Muitas vezes é tão ordenado, na providência de Deus, que os companheiros dos pecadores em seus pecados se tornam as armas pelas quais são punidos por esses pecados. "Esta é a maldição do pecado", diz Schroder, "que aqueles com quem pecamos fazem com que nossos inimigos causem em comum o nosso castigo ... Os amigos podem, em certas circunstâncias, ser as varas mais dolorosas da mão de Deus".
III A JUSTIÇA DA SENTENÇA É INDICADA. "Recompensarei o teu caminho sobre a tua cabeça, diz o Senhor Deus" (versículo 43). A versão revisada está mais correta: "Eu também trarei o teu caminho sobre a tua cabeça". Os pecadores "são tratados não apenas como eles mereciam, mas como eles conseguiram. É o fim ao qual o pecado deles, como caminho, teve uma tendência direta", que Deus trará sobre sua cabeça.
CONCLUSÃO. Nosso assunto profere uma advertência solene contra o pecado, especialmente da parte daqueles que foram muito abençoados por Deus; pois o hediondo do pecado é proporcional à grandeza do privilégio, e a severidade do castigo corresponderá ao hediondo do pecado. - W.J.
Uma imagem de iniquidade comparativa.
"Eis que todo aquele que usa provérbios deve usar este provérbio contra ti, dizendo. Como é a mãe, também é sua filha", etc. As seguintes observações são sugeridas por este parágrafo.
I. A INABILIDADE DO PECADO É PROPORCIONAL À POSIÇÃO E PRIVILÉGIOS DOS PECADORES. "Quanto mais misericórdias as pessoas desfrutam, maiores são seus pecados, se não responderem a essas misericórdias." É pela aplicação desse princípio que o povo de Judá é declarado maior pecador do que em Sodoma ou Samaria. Judá era incomensuravelmente mais rico em vantagens morais e religiosas do que Sodoma. "Eles tinham Moisés e os profetas;" eles tiveram uma revelação mais clara e mais completa da vontade divina; eles tinham advertências e exortações mais frequentes dos santos profetas do Senhor; eles tinham ordenanças religiosas regulares e outras ajudas para uma vida verdadeira e justa, que Sodoma não possuía. O povo de Judá também tinha privilégios maiores que Samaria, por ter o templo de Deus no meio deles e por reis da linhagem de Davi reinar sobre eles, alguns dos quais eminentes por sua piedade. Por causa de seus pecados graves, apesar de seus privilégios superiores, eles são considerados mais culpados do que o povo de Sodoma e Samaria (Ezequiel 16:46). Os pecados de Sodoma são especificados pelo profeta. "Eis que esta foi a iniqüidade de tua irmã Sodoma, orgulho, plenitude de pão" etc. etc. (Ezequiel 16:49, Ezequiel 16:50). Seu pecado mais grosseiro e mais sujo não é mencionado aqui. Antes de ser destruído, Sodoma tornou-se um ponto de peste moral na face da bela terra de Deus. E os pecados de Samaria, ou das dez tribos, eram muitos e sombrios. No entanto, o povo altamente favorecido de Judá foi considerado mais culpado do que Sodoma ou Samaria, porque cometeram seus pecados apesar das maiores vantagens e privilégios. Sua maldade se tornou proverbial. Era comum dizer deles: "Assim como a mãe, a filha também", etc. (Ezequiel 16:44, Ezequiel 16:45 e cf. Ezequiel 16:3). O princípio com o qual estamos lidando foi afirmado de forma clara e explícita por nosso Senhor (Mateus 11:20; Lucas 12:47, Lucas 12:48). Visto sob essa luz, quão hediondos são os pecados da Grã-Bretanha! Esta terra deve ser ricamente abençoada por Deus com liberdade civil e religiosa, com uma esplêndida literatura, uma ancestralidade nobre, uma Bíblia aberta, um dia semanal de descanso e serviço religioso, provisão abundante para adoração pública e inúmeros ministérios cristãos. E se essas grandes vantagens não forem realmente valorizadas e aprimoradas, uma culpa mais sombria e profunda será nossa do que a dos povos menos favorecidos.
II Os pecados mais abomináveis de pessoas mais favorecidas justificam os pecados das pessoas de privilégios inferiores. "Tu justificaste tuas irmãs em todas as tuas abominações que fizeste" (Ezequiel 16:51). "A justificação é comparativa: em relação a ti, Sodoma e Samaria devem parecer justas." Grandes pecados parecem pequenos quando comparados com os maiores. Assim, as pessoas professamente religiosas, quando dão lugar ao pecado, fazem com que aqueles que não fazem nenhuma profissão de religião pensem menos gravemente, ou mesmo levemente, no pecado. Quando as pessoas religiosas têm um baixo padrão de vida e conduta prática, elas diminuem o padrão daqueles que as cercam. O pecado naqueles que ocupam o lugar do povo de Deus parece desculpar o pecado naqueles que ocupam uma posição mais baixa e, dessa maneira, incentiva a iniquidade. Aqueles que "professam e se denominam cristãos" prestam atenção em que vivem de maneira alguma ou em grau algum para justificar ou aceitar o pecado nos outros.
III OS MAIORES PECADORES SÃO ÀS VEZES MAIS PRONTOS PARA JULGAR OUTROS PECADORES. "Tu também julgaste tuas irmãs" (Ezequiel 16:52). "Judá havia concordado de coração no julgamento divino sobre Sodoma e Samaria, e se exaltou acima deles por esse motivo, como fariseu no evangelho." Eles haviam falado severamente com seus compatriotas que estavam no exílio e com afirmação hipócrita de seus próprios privilégios (Ezequiel 11:15). No entanto, em alguns aspectos, como vimos, eles eram os maiores pecadores. E, ainda assim, não são os santos, mas os iníquos, que estão mais dispostos a condenar o pecado nos outros e a julgar os outros com rigor rigoroso. Mas marque os ensinamentos de nosso Senhor sobre esse assunto (Mateus 7:1; João 8:2).
IV Os maiores pecadores se encontrarão com a maior punição. "Tu também, que julgaste tuas irmãs, guarda a tua própria vergonha pelos teus pecados, por teres cometido mais abominável que eles", etc. (Ezequiel 16:52). O castigo é proporcional à culpa. Terríveis foram os julgamentos de Deus sobre Jerusalém (cf. Ezequiel 5:9; Lamentações 4:4). Jeremias grita: "O castigo da iniqüidade da filha do meu povo é maior que o castigo do pecado de Sodoma, que foi derrubado como em um momento, e nenhuma mão ficou sobre ela." "O castigo de Sodoma foi agudo, mas curto; o de Jerusalém foi agudo e longo." "Temos certeza de que o julgamento de Deus está de acordo com a verdade." "O justo julgamento de Deus, que prestará a cada um segundo as suas obras."
CONCLUSÃO. Até os maiores pecadores podem obter perdão total e gratuito através da infinita misericórdia de Deus. "Deixe o ímpio abandonar o seu caminho, e o homem injusto os seus pensamentos", etc. (Isaías 55:6, Isaías 55:7 ) .— WJ
Uma foto do favor revisado.
"No entanto, lembrarei da minha aliança contigo nos dias da tua juventude", etc. Talvez haja aqui uma referência ao retorno dos judeus do cativeiro na Babilônia para sua própria terra. Mas parece sem dúvida que o profeta aponta para o convênio do evangelho e suas bênçãos espirituais. Parece-nos que dois fatos oferecem uma prova conclusiva disso.
(1) Que essa nova aliança é mais completamente descrita por Jeremias (Jeremias 31:31); e
(2) que esta passagem de Jeremias é aplicada diretamente à aliança cristã na Epístola aos Hebreus (Hebreus 8:8). O favor renovado de Deus ao seu povo é visto não tanto nas bênçãos temporais quanto nas espirituais.
I. O renovado favor de Deus para com seu povo originado por si mesmo. "No entanto, lembrarei de minha aliança contigo nos dias da tua juventude, e estabelecerei para ti uma aliança eterna." Não obstante sua violação da aliança e seus incontáveis e enormes pecados, Deus retornará a eles em bênção. E ele fará isso por sua própria graça imerecida e não procurada. Quando Jesus Cristo veio ao nosso mundo, ele veio sem nenhuma solicitação do homem. "Ele veio para seus próprios bens, e seu próprio povo não o recebeu." "Deus recomenda seu próprio amor por nós, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós". O contraste entre Deus e os judeus em relação aos convênios mostra que a existência do novo era inteiramente devida à sua graça.
1. Eles se esqueceram dele e da aliança em que entraram com ele. Mas ele diz: "Lembrarei de minha aliança contigo nos dias da tua juventude". Ele não esquece os compromissos em que entra, nem as promessas que faz. "Se somos infiéis, ele permanece fiel; pois não pode negar a si mesmo."
2. Eles escandalosamente quebraram a aliança. "Desprezaste o juramento em quebrar a aliança" (versículo 59). Mas o Senhor diz: "Estabelecerei para ti uma aliança eterna". Claramente, isso não era do mérito deles, mas da misericórdia dele. "Pela graça sois salvos pela fé; e isso não vem de vós; é dom de Deus; não é das obras, para que ninguém se glorie."
II ESTE RENOVADO FAVOR DE DEUS A SEUS PESSOAS DESPERTA DENTRO DAS RECOLHAÇÕES PENITENTES. "Então te lembrarás dos teus caminhos e te envergonharás". Essa lembrança não é mera lembrança, mas lembrança e reflexão sobre as coisas lembradas. Movidos pela graça de Deus, os judeus se lembrariam de seus caminhos pecaminosos e os considerariam e se envergonhariam por causa deles. Como o salmista -
"Pensei nos meus caminhos, e voltei os pés para os teus testemunhos" etc.
(Salmos 119:59, Salmos 119:60.)
Como também o pródigo: "Quando ele voltou a si mesmo, disse: Quantos empregados contratados de meu pai têm pão suficiente e sobra!" etc. (Lucas 15:17). Não há arrependimento real sem essa lembrança e consideração de nossos caminhos; novamente, não há arrependimento real, exceto quando tal lembrança e consideração levam a vergonha e autocensura. Agora. de acordo com o nosso texto, é a graça de Deus que produz essa condição desejável da mente e do coração. "A lei e os terrores apenas endurecem." "A bondade de Deus te leva ao arrependimento." Bondade imerecida é como brasas de fogo derretendo os corações dos pecadores. Quando a misericórdia de Deus é realizada pelo homem, leva à repugnância do pecado e à sincera tristeza, porque somos culpados disso, e a humilde amor por ele.
III O renovado favor de Deus expresso no testemunho de bênçãos ricas. As bênçãos mencionadas e mencionadas no texto são as da nova aliança que Deus faria com o homem. "Estabelecerei para ti uma aliança eterna e estabelecerei a minha aliança contigo" (versículos 60, 62; e cf. Jeremias 31:31).
1. Essas bênçãos são espirituais. O conhecimento de Deus é um deles. "E saberás que eu sou o Senhor." Lemos com freqüência que eles o conhecem como conseqüência de seus julgamentos. Agora chegamos a conhecê-lo como resultado de sua graça. Esse conhecimento é mais verdadeiro e terno, mais íntimo e influente do que isso. Este é um conhecido de poupança com ele. "Esta é a vida eterna, para que eles te conheçam o único Deus verdadeiro, e aquele a quem enviaste, sim, Jesus Cristo." O perdão do pecado é outra das bênçãos mencionadas no texto. "Quando eu estiver pacificado com você por tudo o que você fez" (versículo 63), deve ser, como na Versão Revisada, "Quando eu te perdoar tudo o que você fez". "Perdoarei a iniqüidade deles, e os seus pecados não me lembrarei mais" (Jeremias 31:34). Diz Schroder: "Como a aliança brota de pura misericórdia e fidelidade, assim, em sua essência mais íntima, consiste no perdão dos pecados". Que bênção é essa] Mas a principal bênção da aliança não é expressamente mencionada por Ezequiel. Deus se entrega como a bênção da aliança. "Eu serei o Deus deles, e eles serão o meu povo" (Jeremias 31:33). Tê-lo para nossa porção, temos tudo de bom nele.
2. Essas bênçãos são universais. "Tu receberás tuas irmãs, teu ancião e teu jovem." Por essas irmãs provavelmente Samaria e Sodoma são destinadas (cf. verso 46). Mas eles devem ser tomados, em conexão com Jerusalém, como representando a extensão mundial das bênçãos da nova aliança. O evangelho não é para uma nação ou povo, mas para a humanidade, "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores"; "Ele morreu por todos;" "Quem se deu um resgate por todos;" "O Deus vivo é o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem." E nosso Senhor enviou seus servos ao mundo inteiro para pregar o evangelho a toda a criação. Diz-se que Judá recebe essas irmãs e que elas são "dadas a ela por filhas, porque através dela elas devem alcançar a herança da bênção". "A salvação é dos judeus;" "De quem é Cristo quanto à carne." Os primeiros cristãos foram judeus. Os apóstolos que ofereceram as bênçãos da nova aliança aos gentios e receberam os que creram na Igreja eram judeus.
3. Essas bênçãos são perpétuas. "Estabelecerei para ti uma aliança eterna." Dizia-se que o primeiro pacto era "eterno" (Gênesis 17:7); e foi assim no sentido que levou ao caminho e foi cumprido neste. E essa aliança nunca será abolida. Com toda a sua riqueza de bênçãos, permanece perpetuamente. Deus, a bênção suprema, é a porção imutável e eterna da alma. "Deus é a rocha do meu coração e minha porção para sempre."
IV O renovado favor de Deus produz os efeitos mais desejáveis.
1. Sincero arrependimento pelo pecado. "Para que você se lembre e se confunda." O arrependimento que consiste na aversão ao pecado e na tristeza porque pecamos contra um Deus e Pai tão gracioso, e no amor a ele e a toda a bondade, não diminui pela recepção de seu perdão e favor, mas aumenta. Quanto mais conhecemos a Deus e mais desfrutamos de Sua graça, mais pecaminosos e perversos nos aparecerão. "O conhecimento santificado produzirá vergonha, tristeza e lágrimas santificadas. Quando apreendemos que Deus nos levou a um convênio com ele, que é nosso Deus, que fez grandes coisas por nós, que nos prometeu grandes coisas e que sido muito bom para nós, então a lembrança de nossos caminhos miseráveis causa uma santa vergonha e uma santa tristeza "(Greenhill).
2. Submissão devota à sua vontade. "E nunca mais abra a tua boca" em murmúrios, queixas ou rebeliões contra ele. É o silêncio da aquiescência confiante em sua vontade. "Eu fui burro, não abri minha boca; porque você o fez." "Assim, a graça divina recebida no coração produz resultados graciosos na vida daqueles que a recebem." - W.J.