Hebreus 9:1-28

EXPOSIÇÃO.

A esfera do "ministério mais excelente" de Cristo "como" mediador de uma aliança melhor ", tendo se mostrado para estar em outro lugar do que no tabernáculo terreno, o próprio ministério é agora contrastado com o do sacerdócio supervisionado. Com essa visão, este último é descrito, e mostrado para expressar em si sua própria insuficiência e apontar para uma mais aproveitando que.

Hebreus 9:1.

Em seguida, na verdade (ou, na verdade), a primeira aliança também (ou, até mesmo a primeira aliança) tinha ordenanças de serviço divino, e um santuário mundano (sim seu santuário deste mundo (τὸ ἅἅιιον κοσμεκόν). O artigo definido aponta para a conhecida da dispensação de mosaico, que, ao contrário do verdadeiro, estava em seus rolamentos, além de localmente e materialmente, deste mundo apenas). Este próprio santuário é agora descrito pela primeira vez na preparação necessária para uma conta de ministrações sacerdotais nele.

Hebreus 9:2.

Pois havia um tabernáculo feito; O primeiro, em que era o castiçal, e a mesa, e o shewbead; que é chamado de lugar sagrado. E depois do segundo véu, o tabernáculo que é chamado de santo de santos; Tendo um incensário dourado, e a arca da aliança sobreposta com ouro, em que era um pote de ouro com o maná, e a vara de Arão que se ajoelhou, e as mesas da aliança; e sobre ele o querubim da glória ofuscando o assento misericórdia; de quais coisas não podemos falar particularmente. O tabernáculo como um todo é falado pela primeira vez; e então suas duas divisões, chamadas respectivamente "O primeiro" e "o segundo" tabernáculo. A conta deles é do Pentateuch, e descreve-os como eles originalmente eram. No então templo existente não havia nenhuma arca, assento misericórdia, nem querubim, embora as cerimônias fossem continuadas como se estivessem paradas lá. A arca tinha sido removida ou destruída no saco pelos caldeus, e nunca foi substituído (para a tradição judaica sobre o assunto, ver 2 Macc. 2: 1-8). Josephus diz ('Bell. Jud. : '5. 5. 5) Que no templo de seu dia não havia nada para o que atrás do véu no Santo dos Santos; e Tacitus nos informa ('hist. , '5 9) que, quando Pompey entrou no templo, ele encontrou lá "Vacuam sedem et inania arcana. "Um porão de pedra é dito pelos rabinos para ter ocupado o lugar da Arca, chamado" Lapis Fundationis. "No" primeiro tabernáculo ", chamado" The Sagry Place "(ἅγια provavelmente, não ἁγία: i. E. Um plural neutro, equivalente a "os santos"), a mesa do shewbread (com seus doze pães em duas linhas, mudadas semanalmente) ficaram no lado norte, eu. E. o direito como um se aproximou do véu; e oposto a ele, à esquerda, o castiçal de ouro de sete ramificados, ou luminária, carregando uma lâmpada de óleo em cada ramo (Êxodo 25:1; Êxodo 37:1; Êxodo 40:1). Entre eles, perto do véu foi o altar dourado de incenso (ibid); que, no entanto, não é mencionado aqui como parte dos móveis do "primeiro tabernáculo", sendo associado ao "segundo" por razões que serão vistas. O "segundo véu" foi que entre o lugar sagrado e o santo de santos (Êxodo 36:35), a cortina na entrada do lugar sagrado ( êxodo 36: 37 ) ser considerado como o primeiro. O santuário interior por trás deste segundo véu é falado como tendo (ἔἔουσα) em primeiro lugar "um Censador de Ouro", como a palavra θυμιατήριον é traduzida no. V. (assim também na vulgata, thuribulum). Mas certamente significa o "altar dourado de incenso", embora isso ficasse localmente fora do véu. Para.

(1) Caso contrário, não haveria menção em todo este altar, que era tão importante no simbolismo do tabernáculo, e tão proeminente no pentateuco, do qual toda a descrição é tomada.

(2) a visão alternativa de ser um incensário reservado para o uso do sumo sacerdote, quando ele entrou atrás do véu no dia da Expiação, não tem apoio do Pentateuco, no qual nenhum desse incensário é mencionado como parte do móveis em pé do tabernáculo, e nenhum de ouro é falado de todo; Nem, havia sido assim, teria sido colocado, mais do que o altar de incenso, dentro do véu, já que o sumo sacerdote exigia antes de entrar.

(3) Embora a própria palavra em si, θυμιατήριον, certamente significa "censer", e não "altar de incenso", no LXX. , mas nos escritores helenísticos é de outra forma. Philo e Josefo, e também Clemens Alexandrinus e Origen, sempre chamam o altar de incenso θυμιατήριον χρυσοῦν; e a linguagem da Epístola é helenística.

(4) A formulação não implica necessariamente que o que é falado foi localmente dentro do véu: não é dito (como onde o conteúdo real do "primeiro tabernáculo" e da arca são falados) em que (ἐν ᾖ) , mas tendo (ἔἔουσα), que só precisa dizer como pertencente a ele, conforme ligado ao seu simbolismo. Foi um apêndice ao santo dos santos, embora não realmente dentro dele, da mesma maneira (para usar uma ilustração caseira dada por delitzsch) como o quadro de sinal de uma loja pertence à loja e não para a rua. É, de fato, então considerado no Antigo Testamento. Ver Êxodo 40:5, "tu transferirás o altar de ouro pelo incenso antes da arca do testemunho; "Também Êxodo 30:6" Antes da misericórdia que é sobre o testemunho; "E 1 Reis 6:22", o altar que foi pelo Oracle "ou" pertencente ao oráculo; "cf. Também Isaías 6: 6 e Apocalipse 8:3, onde, nas visões do templo celestial baseado no simbolismo do terreno, o altar de incenso está associado ao trono divino. E também foi tão associado ao cerimonial do tabernáculo. A fumaça do incenso diariamente ofereceu sobre isso era suposto para penetrar no véu para o santo dos santos, representando o doce sabor de intercessão antes da própria misericórdia; E no dia da expiação, não só foi o seu incenso tomado pelo sumo sacerdote dentro do véu, Bat também, assim como o assento misericórdia, foi polvilhado com o sangue expiatório. Do resto das coisas descritas como pertencentes ao santo dos santos, é observado que, embora nenhum deles estivesse nele quando a epístola foi escrita, mas todas (exceto o pote de maná e a vara de Aaron) eram essenciais para seu significado, como será visto; e tudo, com essas duas exceções, estavam no templo de Salomão, bem como no tabernáculo original. Uma objeção que foi levantada para a precisão da descrição, no terreno que a panela e a haste não são ditas no Pentateuch para ter sido colocado dentro da arca, é sem fundamento. Eles deveriam ser colocados "antes do Senhor" (Êxodo 16:33); "Antes do testemunho" (Números 17:10); e "o testemunho" em outro lugar significa as mesas da lei (Êxodo 25:16; Êxodo 31:18; Êxodo 40:20, etc), que estavam dentro da arca. Foi mais provável que eles fossem mantidos para preservação segura no mesmo lugar com o "testemunho" antes do qual eles eram para serem. Além disso, o que é dito (1 Reis 8:9 e 2 Crônicas 5:10) de não haver nada na arca, mas as duas mesas de pedra quando Foi transferido para o templo de Salomão, não há provas de que nada mais havia sido originalmente. Parece, de fato, sim favorecer a ideia de que havia sido, como implicando que algo mais poderia ter sido esperado para ser encontrado lá. O misericórdia, como é bem conhecido, foi a cobertura da arca, sobre a qual as asas dos dois querubins foram espalhadas. A expressão, "Cherubim of Glory", provavelmente tem referência à nuvem luminosa, significativa da presença divina, que, ocasionalmente, pelo menos (não há terreno suficiente para concluir que tenha sido uma manifestação permanente), é dito visto acima deles. O Cherubim, seja qual for o seu significado exato, são representados como acompanhamentos da glória divina (cf. Isaías 6:1. e Ezequiel 1:1. e 10).

Hebreus 9:6.

Agora essas coisas sendo assim ordenadas (um. V; em vez, organizado ou constituído; É a mesma palavra (κατασκευζζω) como foi usado em Hebreus 9:2, "Houve um tabernáculo feito; "Também em Hebreus 3:3, Hebreus 3:4 da casa de Deus; "Em que vê supra), os sacerdotes vão em continuamente no primeiro tabernáculo, realizando os serviços. (Observe que aqui, onde as ministras são descritas, os tempos presentes são usados; Talvez porque estas ministrações ainda continuassem quando a epístola foi escrita) os serviços contínuos no "primeiro tabernáculo" foram.

(1) iluminar as lâmpadas todas as noites e aparando-as todas as manhãs (Êxodo 27:21; Êxodo 30:8; Le Êxodo 24:3).

(2) Renovando os doze pães do Shewbread Todo Sábado (Levítico 24:5, etc).

(3) incenso queimando no altar dourado duas vezes ao dia, quando as lâmpadas foram aparadas e iluminadas ( êxodo 30: 7 , Êxodo 30:8), em A hora do sacrifício da manhã e da noite, as pessoas enquanto isso orando fora (Lucas 1:10).

Hebreus 9:7, Hebreus 9:8.

Mas no segundo, o sumo sacerdote sozinho, uma vez no ano, não sem sangue, que ele oferece por si mesmo e para os erros (literalmente, ignorâncias; cf. Hebreus 9:2) das pessoas. Para as cerimônias no dia da Expiação, veja Levítico 16:1. Eles podem ser resumidos, em suas principais características, assim:

(1) o sumo sacerdote trazido para a porta do tabernáculo um bullock como um pecado oferecendo para si mesmo, e duas cabras como um pecado oferecendo para as pessoas; também um carneiro como uma oferta queimada para si mesmo, e um carneiro como uma oferta queimada para as pessoas.

(2) Depois de lavar e arrendar em roupas de linho brancas (não o vestido oficial comum), ele lançou lotes nas duas cabras que eram para a oferta do pecado do povo - ser muito "para o Senhor," o outro "para Azazel; "Isso em que o antigo lote caiu para sacrificar, o outro para ser libertado.

(3) Ele sacrificou sua própria oferta de pecado, entrou no lugar sagrado com o seu sangue, enchia um incensário com carvão queimando do altar dourado, foi com ele dentro do véu, polvilhando incenso nas brasas: "Que a nuvem do incenso", que a nuvem do incenso pode cobrir o assento misericórdia, que ele morre; "Tomou também o sangue dentro do véu e polvilhou o misericórdia com os mesmos.

(4) Ele retornou do lado de fora do tabernáculo, sacrificou a oferta do pecado das pessoas, eu. E. A cabra que era "para o Senhor", entrou no lugar santo com o seu sangue, e prosseguiu como antes; Polvilhando também o altar de incenso, bem como a misericórdia, com o sangue de ambos sacrifícios, para "colhe-o da impureza dos filhos de Israel. ".

(5) Ele novamente voltou para fora do tabernáculo, colocou as mãos na cabeça da cabra "para Azazel," confessando sobre ele "todas as iniqüidades dos filhos de Israel, colocando-as na cabeça da cabra" e enviou-o longe para o deserto, onde ele deveria ser deixado ir.

(6) ele novamente entrou no tabernáculo, onde ele adiou suas roupas de linho, e deixou-os lá, e depois, depois de lavar novamente, e colocando em seu vestido oficial comum, sacrificou o seu próprio e a oferta queimada do povo.

(7) Os órgãos das duas ofertas do pecado (o boi e a cabra morta) foram tirados fora do acampamento, e lá inteiramente consumido pelo fogo. Os pontos neste cerimonial aqui especialmente observados são:

(1) que a entrada dentro do véu era apenas "uma vez no ano",. E. em um só dia no ano; Pois naquele dia o sumo sacerdote entrou mais de uma vez. O significado é que normalmente, exceto naquele único dia, a abordagem do santuário mais interno foi fechada a todos.

(2) que, mesmo naquele dia, o sumo sacerdote sozinho entrou; Nem as pessoas, nem mesmo o sacerdócio geralmente, já se aproximou do mais santo.

(3) que até ele não podia entrar "sem sangue; "Nem os sacrifícios diários nem todos os cerimoniais comuns da lei aproveitados por seu acesso: ele deve levar com ele o sangue de ofertas especiais de pecado, ou ele ainda não conseguia entrar e viver.

(4) Este sangue ele ofereceu "para si e para as ignorâncias das pessoas; "Para si mesmo, já que ele também foi" compassionado de enfermidade ", e exigia expiação (Levítico 16:2), e também para as ignorâncias das pessoas. Há um significado nesta palavra. Não foi os pecados feitos com uma mão alta que tinha que ser expiados naquele dia; Estes foram visitados por "cortar" ou expiação de maneiras designadas para o propósito: era a pecaminosidade menos definida e não detectada, infectando toda a comunidade, e permanecendo depois de toda a limpeza cerimonial, de modo a sobrecarregá-los de "corajosamente para o trono da graça ", que foi anexado em lembrança no dia da expiação. Daí até mesmo o sumo sacerdote poderia entrar e não morrer, o misericórdio sobre "o testemunho" que estava dentro da arca deve ser envolvido com a nuvem de incenso e polvilhada com o sangue que "cobria o verbo" (o verbo traduzido " Expiação para "significa adequadamente" capa "). O pecado ainda não foi levado embora, apenas "coberto" pelo tempo; Para o santo dos santos após a cerimônia permaneceu fechado como antes, e os mesmos ritos tiveram que ser repetidos em cada entrada anual. Tudo o que foi expresso foi uma necessidade já recorrente de expiação, ainda não efetuada verdadeiramente, embora simbolicamente prefigurada. O Espírito Santo isso significando, que o caminho para o santo de todos (então o A. V. , dando a ideia corretamente, embora a expressão seja simplesmente τῶν ἁγίων, que pode denotar apenas o lugar sagrado, como em Levítico 16:2, se houver ἅγια e não ἁγία, mas é usado Para o santo de santos em Levítico 16:24, Levítico 16:25 e para o seu antítipo celestial em Levítico 16:13).

Hebreus 9:9.

Que (ἥτις, com a sua força habitual) é uma parábola para o presente presente (i. E. presente como considerado do ponto de vista da antiga dispensação. O A. V. , traduzindo "então presente", e usando os tempos passados ​​por toda parte, embora se afastasse do literalismo, ainda dá, concebemos, a ideia corretamente); De acordo com o qual (referindo-se a "parábola", se adotarmos a melhor leitura suportada, καθ ἥν. O RECEPTUS TEXTUS, seguido pelo A. V. , tem καθ ὅν, referindo-se ao "tempo") são oferecidos presentes e sacrifícios (CF. Hebreus 9:1), que não pode, como pertencente à consciência, faz com que ele seja o serviço (ou "o adorador", a ideia de não ser confinada ao sacerdote oficial; cf. Hebreus 10:2, onde τοὺς λατρεύοντας é traduzido "os adoradores") perfeitos. A expressão enfática aqui é κατὰ συνείδησιν. Os presentes e sacrifícios da lei aproveitaram-se apenas para purificação cerimonial externa; eles não chegaram, por mais típicos, a esfera da consciência interior do homem; Eles não podiam trazer essa sensação de acordo espiritual com Deus que é falado em Jeremias 31:1. Como marcando a nova aliança (veja abaixo, Jeremias 31:13, Jeremias 31:14).

Hebreus 9:10.

Renderizado em A. V. ", Que ficou apenas em (μόνον ἐπὶ) carnes e bebidas e mergulhadores, e ordenanças carnais [καὶ Δικαιώμασι σαρκὸς, texto receptus de texto], imposto a eles (ἐπικείμενα) até o momento da reforma. "Esta é uma renderização satisfatória do TEXTUS Receptus, ἐπὶ antes de" carnes ", etc. sendo tomado no sentido de dependência, e ἐπικείμενα necessariamente como concordar com "presentes e sacrifícios" (Δῶρα τε καὶ θυσίαι) em Hebreus 9:9. Mas existem outras leituras, embora nenhuma, mais do que a dos receptus de texto, a ser decididamente preferida no mero fundamento da autoridade do manuscrito. O melhor sentido parece ser dado pelo de Δικαιώματα em vez de καὶ Δικαιώματι, para que possamos renderizar (ἐπὶ sendo tomado no sentido de adição), sendo apenas (com carnes e bebidas e mergulhadores), impostas até o momento de reforma. Temos, portanto, um mais óbvio neutro plural (Δικαιώματα) para concordar, e evitamos a afirmação de que os "dons e sacrifícios" da lei "estavam apenas" em "carnes", etc. Isso não foi tão; Sua parte essencial era o derramamento de sangue (αἱματεκύύσια Hebreus 9:22) As outras coisas aqui mencionadas eram, mas acompanhamentos e apêndices. As "Carnes e Bebidas" faladas podem se referir principalmente às distinções entre as venhas limpas e impuras, que conhecemos foram feitas por esse ponto pelos judeus dos apostólicos. As "lavagens diversas" (βαπτισμοῖς) podem ser tomadas para incluir ambos os abluções dos sacerdotes antes do sacrifício, e aqueles enjoados nas pessoas em muitas partes da lei após o mérito cerimonial, que tipo de lavagem havia sido ainda mais multiplicado a lei tradicional.

Hebreus 9:11, Hebreus 9:12.

Mas Cristo tendo vindo (παραγενόμενος, cf. Mateus 3:1; Lucas 12:51) Um sumo sacerdote (ou, como sumo sacerdote) das coisas boas para vir, através do tabernáculo maior e mais perfeito, não feito com as mãos, isto é, não desta criação (κτσεως), nem ainda através do sangue de cabras e bezerros, mas através de seu próprio sangue, entrou em uma vez por todos (ἐφάπαξ) no lugar sagrado, tendo obtido (εὑράμενος, não necessariamente antecedente à resgate eterno. Na futura futura expresso (aqui e Hebreus 10:1) por "as coisas boas a vir" (a leitura μελλόντων sendo preferida a γενομνων), ver sob Hebreus 1: 1 (ἐπ ἐσχάτου τῶν τμερῶν τούτων) e Hebreus 2:5 (τὴν οἰκουμμμνεν τὴς μλλλλουσαν). Aqui, certamente, o período do tabernáculo terreno tendo sido o ponto de vista temporal em todos os versos anteriores, futuridade em relação a ele pode, sem dificuldade, ser compreendido; e, portanto, "as coisas boas" ainda podem ser consideradas como já vêm em Cristo. Por outro lado, não há dificuldade em considerá-los como ainda futuro. Para o resultado completo e final de até mesmo o alto sacerdócio aperfeiçoado de Cristo ainda não vem. Mas o que é "o tabernáculo maior e mais perfeito", através do qual ele entrou no santo celestial dos santos? Parece evidentemente, em primeiro lugar, para ser conectado com εἰσῆλθεν, sendo considerado o antítipo desse "primeiro tabernáculo" através do qual os altos sacerdotes da Terra haviam passado para entrar no véu; Διὰ Tendo aqui um local, não um sentido instrumental,. O sentido instrumental da mesma preposição na cláusula seguinte (Διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος) não é contra essa visão. Em inglês, "através de seu próprio sangue, ele entrou no tabernáculo" não apresenta dificuldade, embora "através" seja usado em dois sentidos diferentes. Mas o que é exatamente significado com o tabernáculo através do qual Cristo passou? Tendo em mente o que foi dito sob Hebreus 8:2 das visões proféticas de um templo celestial - correspondendo ao terreno - e que o epíteto ἀἀειροποίητος é aplicado também (verso 24) por implicação para A contraparte do Santo dos Santos, e também a expressão ( Hebreus 4:14 ): "Tendo passado pelo céu (Διεληλυθόντα τοὺς οὑρανοὺς):" Podemos considerá-lo como denotando a região celestial Além desta esfera visível de coisas (οὐ ταύτης τῆσ ̓τίσεως), intervindo entre este último e a presença imediata, ou "face" de Deus. Assim "através do tabernáculo maior e mais perfeito" deste versículo respostas para "ter passado pelos céus" de Hebreus 4:14; e "entrou uma vez para todos no lugar sagrado" de Hebreus 4:12 para "entrou no próprio céu" (o muito céu) do verso 24. Assim, também os atos simbólicos do dia da expiação são sucessivamente, e na ordem devida, cumprida. Como o sumo sacerdote sacrificou primeiro a oferta do pecado fora do tabernáculo, e depois passou pelo santo para o santo dos santos, então Cristo se ofereceu pela primeira vez nesta esfera mundana de coisas, e depois passou pelos céus para o céu dos céus. Delitzsch, tomando essa vista, oferece uma explicação ainda mais definida; Assim: "O primeiro (τὰ ἅγια) é aquele paraíso eterno do próprio Deus (αὐτὸς ὁ ὐὐρανὸς), que é sua própria glória eterna própria (João 17:5) e existia antes de tudo os mundos; Este último (ἡ σκηνή) é o céu do abençoado, no qual ele brilha sobre suas criaturas em 'a luz do amor' - 'o templo do tabernáculo do testemunho no céu' de Apocalipse 15: 5 , que a vidente apocalíptico se encheu de fumaça de incenso de "a glória de Deus e de seu poder. '"Há outras visões do que se entende", o tabernáculo maior e mais perfeito. "O mais notável, como sendo o crisóstomo e os pais em geral, é que isso significa a natureza humana de Cristo, que ele assumiu antes de passar para o trono da majestade em alta. Esta visão é sugerida por ele mesmo ter falado do templo de seu corpo (João 2:21), e chamando-o, se as "testemunhas falsas" em seu julgamento lhe disseram verdadeiramente, ἀἀειροποίητον ( Marcos 14:58 ); pela expressão (João 1:14) ", a palavra foi feita carne e Tabernacled (ἐσκήνωσεν) entre nós; "Por São. Paulo está falando do corpo humano como tabernáculo (2 Coríntios 5:1, 2 Coríntios 5:4); e por Hebreus 10:19, Hebreus 10:20, onde o "véu" através do qual temos "um novo caminho vivo para o lugar santo através O sangue de Jesus "é dito ser sua carne. Há, portanto, fundamental abundante para pensar no corpo de Cristo, como significada por um tabernáculo; e a expressão em Hebreus 10:19, Hebreus 10:20 Vai alguma maneira a impedir essa interpretação aqui. A objeção a isso é que parece não sugerido pelo contexto nem conforme ao tipo de sumo sacerdote no dia da expiação. Pois, se o corpo humano de Cristo assumisse em seu nascimento significa, ele entrou nisso antes, não depois, seu sacrifício expiatório; E se, com Hofmann, pensamos em seu corpo glorificado, em que sentido, de acordo com o tipo, pode ser dito que ele entrou através dele? Devemos sim dizer que ele subiu com isso para a direita de Deus. Os mais pontos de contraste entre a entrada de Cristo e os dos sumos sacerdotes terrestres são:

(1) O meio instrumental não era o sangue de cabras e bezerros (especificados aqui como tendo sido as ofertas do pecado no dia da expiação), mas seu próprio sangue; Ele era sacerdote e vítima.

(2) ele entrou, não anualmente, mas uma vez por todos; Não houve necessidade de repetição contínua. E a conclusão é desenhada Flint A redenção que ele assim forgou é consequentemente completa e eterna. O primeiro desses contrastes é ampliado de Hebreus 10:13 para Hebreus 10:24; O segundo (denotado por ἐφάπαξ) é retomado em Hebreus 10:25. Na palavra "redenção" (λύτρωσις: Em algumas outras passagens ἀπολύτρωσις) é observado que significa, de acordo com sua etimologia, a liberação obtida pelo pagamento de um resgate (λύτρον), e, portanto, envolve a doutrina da Expiação de acordo para a visão ortodoxa. É verdade que em muitas passagens das escrituras é usada (como também λυτρούσθαι e λυτρωτής) em um sentido mais geral para expressar apenas a libertação, mas nunca onde a redenção da humanidade por Cristo é falada de. Em tais facilidades, a λύτρον é frequentemente claramente especificada, como em Mateus 20:28 e Marcos 10:45, "sua vida; "Em 1 Timóteo 2:6 e Tito 2:14," ele mesmo; "em Efésios 1:7; Colossenses 1:14; 1 Pedro 1:19, "Seu sangue; "cf. Também infra, 1 Pedro 1:14. Quanto à forma como o poder beneficiário da expiação deve ser entendido, mais será dito sob os versos que se seguem.

Hebreus 9:13.

Pois se o sangue de cabras e touros, e as cinzas de uma novilha aspergiram aqueles que foram contornados (κεκοινωμένους, cf. Mateus 15:11, etc; Atos 21:28), Sancfiética ao purificador (literalmente, à pureza, καθαρότητα) da carne. Além das ofertas do pecado do dia da Expiação, a menção é aqui feita da novilha vermelha, cujas cinzas fossem misturadas com água para a purificação de tal como foram cerimonialmente definidos por contato com os corpos mortos (por conta de que ver Números 19:1). Eles são classificados juntos porque ambos eram oferendas gerais do pecado para toda a congregação, representando a ideia de contínuas e inevitáveis ​​impurezas, apesar de todos os sacrifícios diários; A diferença entre eles serem que as cinzas foram reservadas para uso em casos conhecidos de constantemente recorrente contrapeso, as ofertas do pecado no dia da expiação foram para pecado geral e confusão, conhecidos ou desconhecidos. Mas nem, em si, poderia de sua própria natureza avail para mais do que a limpeza cerimonial externa - "a pureza da carne. "Isso, no entanto, eles aproveitaram; E, em caso afirmativo, o que é o poder de limpeza da oferta de Cristo? Sua eficácia mais profunda aparecerá da consideração do que era.

Hebreus 9:14.

Quanto mais o sangue de Cristo, que através do espírito eterno se ofereceram sem ponto a Deus, purificar o seu (Al. nossa) Consciência de trabalhos mortos para servir o Deus vivo? Como em Hebreus 9:11 , Hebreus 9:12 A entrada de Cristo foi contrastada com a do sumo sacerdote, então aqui está o próprio sacrifício, em virtude de que ele entrou, similarmente contrastou. Os pontos de contraste com os quais é atraído são estes:

(1) Era o sangue, não de bestas que perecem, mas do próprio Cristo - o Cristo, a esperança de Israel, cujas prerrogativas divinas foram estabelecidas nos capítulos anteriores.

(2) ele se ofereceu. Sua oferta era uma auto-oblação voluntária, não o derramamento de sangue de vítimas passivas.

(3) Sua oferta era realty "impecável" (ἄΩμος) no sentido de pecado - o único sentido que pode satisfazer a justiça divina - simbolizada apenas pela ausência de manchas de material nos antigos sacrifícios.

(4) E isso ele fez "através do espírito eterno. "Esta expressão, que vem em primeiro lugar, tem um importante rolamento sobre o significado de toda a passagem e exige consideração especial. Seja observado, primeiro, que as palavras são "o espírito eterno", não "o Espírito Santo. "Não é a designação usual da terceira pessoa da Santíssima Trindade. (A leitura ἅἅιου para αἰωνίου não tem muita autoridade a seu favor, e é, além disso, muito mais provável de ter sido substituído do que o outro) o que, então, é entendido pelo "espírito eterno", através do qual Cristo se ofereceu impecável? Há três textos notáveis ​​em que o Espírito em Cristo se opõe à carne: Romanos 1:3, Τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαβὶδ κατὰ σάρκα τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ Πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν 1 Timóteo 3:16 , ἐφανερώθη ἐκ Σαρωὶ ἐδεκαιώωθη ἐν πνεύματι: 1 Pedro 3:18, θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζωὲποθθὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὲὲῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷὶὶῷῷῷῷῷῷῷῷῷὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶ. Em todas essas passagens, o espírito é aquele elemento divino da vida em Cristo, distinto da natureza humana que ele assumiu da semente de Davi, em virtude dos quais ele se levantou dos mortos. Nos homens dos EUA também, de acordo com St. Paulo, há o πνεύύμα, assim como σάρξ e ψυχή (às vezes πνεύμα e σάρξ são falados) - o princípio superior da vida dentro de nós, em virtude dos quais podemos ter comunhão com Deus e ser influenciado por seu Espírito Santo. Qualquer ato de vender aceitável oblação que poderíamos ser capazes de serem feitos através do Espírito que está em nós, a que a carne é subjugada. Correspondendo a isso em Cristo era "o espírito eterno" - uma personalidade espiritual verdadeiramente divina, conjunta com sua humanidade assumida. Através deste ele superou a morte, sendo impossível que ele seja holden dele; Através disso, ele também se ofereceu um sacrifício disposto, submetendo à plena penalidade do pecado humano em obediência à vontade do pai. Isso é proeminente trazido para ver o aspecto espiritual da expiação. Sua virtude especial é dito mentir, não no mero sofrimento ou mera derramamento físico e morte sobre a cruz, mas em seu ato voluntário de perfeita obediência por parte dele que era o representante do homem, e em Quem "o espírito eterno" triunfava sobre a fraqueza da humanidade. A agonia no jardim (ver sob 1 Pedro 3:7, etc) é ilustrativo desta vista da virtude da expiação. Lá percebemos "o espírito eterno" no Salvador completamente vitorioso sobre o encolhimento humano natural. A mesma visão aparece na referência a Salmos 40:1 em Hebreus 10:1. , onde "Lo, eu venho a tua vontade, ó Deus" expressa o princípio essencial do sacrifício disponível (veja abaixo em Hebreus 10:5, etc). Assim, segue o que é dito a seguir do efeito de tal sacrifício como este era - para purificar, não a carne, mas a consciência (συνειδησιν), significando a "consciência interior do homem" em relação a Deus e às nossas relações com ele e nossas relações. Pertencia essencialmente à esfera espiritual das coisas, e nessa esfera (como não foi o caso dos sacrifícios antigos) deve ser, e é sentido, seu poder inadequado. Foi, de fato, apenas um sacrifício como consciência do homem, se iluminado, sente-se devido a Deus. Homem, como ele é agora, não pode fazer isso; mas no "Filho do homem" ele vê feito, e assim acha finalmente a ideia de uma verdadeira expiação cumprida. Na expressão, "obras mortas", pode haver uma alusão pretendida aos cadáveres da poluição, das quais especialmente as "cinzas de uma novilha" purificada; e em "para servir" (εἰς τὸ λατρεύειν) há uma referência evidente ao tipo legal. Como a oferta do pecado jurídico purificou a carne da contaminação do contato com os mortos, de modo que os israelitas, assim limpos, podem oferecer culto aceitável, então a oferta de Cristo de si mesmo preenche o que foi tipificado; Ele purifica a "consciência" da contaminação de "obras mortas", para que possamos oferecer aos nossos corpos um sacrifício vivo, santo, aceitável a Deus, que é o nosso λογικὴ λατρεία (Romanos 12:1, Hebreus 6:1. Aqui, a ideia de poluição geral permeando toda a congregação tendo sido proeminente no que precede, podemos, talvez, tomar a expressão como denotando todas as obras humanas o que for "feito antes da graça de Cristo e da inspiração de seu espírito", todos considerados considerados como contaminado com pecado, e tão morto com o propósito da justificação. A purificação deles que é falada de envolve (seja anteriormente observada) ambas justificativas através de expiação e santificação através da graça: a primeira, já que, caso contrário, o próprio significado das velhas ofertas do pecado não seriam cumpridos; o segundo, como denotado pela cláusula de conclusão, "servir", etc. A segunda é a sequência necessária do primeiro. Os crentes não são apenas "purificados de seus antigos pecados", mas também colocam em uma posição para oferecer um serviço aceitável. Na vida de Cristo em quem eles vivem, e quem sempre viva a intercessão por eles, eles podem desaparecer "Servir o Deus vivo. "Há envolvido, de fato (retornar ao relato da nova aliança em Jeremias 31:1), ambos oblivion de pecados passados ​​e uma escrita da lei sobre o coração.

Hebreus 9:15.

E por essa causa ele é o mediador de um Novo Testamento, que por meio da morte (literalmente, a morte tendo ocorrido), para a redenção das transgressões que estavam sob o primeiro testamento, eles que são chamados podem receber a promessa do herança eterna. Aqui a visão do evangelho como novo διαθήκη (introduzido primeiro em Hebreus 7:22 e ampliado em Hebreus 8: 6-58 ) é novamente trazido dentro. Para a palavra ainda é Διαθήκη, embora aqui, por razões que aparecerão, prestado "Testamento" no. V. O pensamento de conexão aqui é - é por causa do sacrifício de Cristo, tendo sido descrito, que ele é o mediador desse novo e melhor aliança; qualificá-lo por ser tão. Um sacrifício, uma morte, foi necessário para dar validade (Hebreus 9:16), e o caráter de seu sacrifício implica um aliamento melhor do que o antigo, mesmo tal como Jeremias predizer. Além disso, é dito o propósito de sua morte "para a redenção das transgressões que estavam sob o primeiro aliamento. "Pois na passagem de Jeremias, o defeito da primeira aliança foi baseado na transgressão de suas condições pelo homem, enquanto sob o novo, tais transgressões não eram mais lembradas. Mas isso não poderia ser sem expiação para eles; Todo o cerimonial da lei significou este; e também que tal expiação não poderia ser exceto pela morte. A morte de Cristo satisfez esse requisito; e assim a nova aliança poderia entrar. Até agora, o curso do pensamento é claro. Nem há dificuldade em entender o significado do versículo 18, etc. , tomada por si só, onde o "sangue-derramamento" que inaugurou a primeira aliança é considerado típico da de Cristo na inauguração do novo. Mas há uma dificuldade sobre os versos intervenientes (16, 17), decorrentes do uso aparente da palavra Διαθήκη em um novo sentido, não sugerido de outra forma - o do Testamento, em vez de pacto. Os versos são, como dados no. V. , Para onde é um testamento, deve também ser necessária (estacionamento. uma palavra da qual o significado exato não é claro; Alguns interpretam "serem trazidos, ou provados", sejam entendidos, implícitos, implícitos ") a morte do testador (τοῦ Διαθεμένου, equivalente a" ele que fez "). Para um testamento é de força depois que os homens estiverem mortos (ἐπὶ νεκροῖς): caso contrário, não é de força, enquanto o testador vive (ou, para o qual sempre aproveitou enquanto o roubo fez isso viva? Ἐπεὶ μήποτε: cf. Hebreus 10:2; Romanos 3:6; 1 Coríntios 14:16; João 7:26; Lucas 3:15). Agora, a palavra διαθήκη sem dúvida pode suportar o sentido de "Testamento. "Seu significado geral é" disposição "ou" liquidação; "E pode denotar compactos entre pessoas vivas, ou uma vontade de entrar em vigor após a morte do testador. Nos versos antes de nós, parece ser usado especificamente no último sentido. Porque eles expressam proposições gerais, que não são verdadeiras de todos os convênios, mas são verdadeiros (de acordo com seu sentido mais óbvio) de todos os testamentos. Além disso, esse sentido é distintamente aplicável à nova διαθήκη, considerado como o legado de Cristo moribundo à sua igreja. Assim, mas para o contexto, devemos naturalmente entendê-lo nesses versos. As dificuldades que participam desse sentido são:

(1) A palavra não é usada neste sentido específico antes ou depois nesta epístola ou em Jeremias 31:1. , que é a base de todo o argumento, ou em outros lugares, aparentemente, seja no Antigo Testamento ou no novo.

(2) o sentido não se adequa ao caso do velho Διαθήκη, que era um pacto entre o deus vivo e seu povo; e não há intimação de dois sentidos que pretendem nos dois casos: de fato, na passagem diante de nós, o mesmo sentido parece ser claramente implícito, já que o derramamento de sangue que inaugurou o antigo é ao mesmo tempo (em Jeremias 31:17 ) falado de acordo com a morte que inaugurou o novo, como se a morte inaugurasse tanto no mesmo sentido.

(3) a palavra, no sentido de aliança (equivalente ao hebraico Berith), é comum no LXX. , expressando uma ideia familiar para os judeus e os cristãos judeus, enquanto as disposições testamentárias eram, tanto quanto sabemos, desconhecidos para os hebreus; E, embora a lei testamentarista romana possa ter entrado em uso quando a epístola foi escrita, é considerada improvável que o escritor, dirigindo-se a Hebreus, teria se referido na ilustração de uma dispensação divina, ou, se tivesse usado palavra tão bem conhecida deles em seu sentido tradicional.

(4) Cristo é chamado (aqui, bem como em Hebreus 12:24 e Hebreus 13:20) O mediador (μεσίτης) do novo Διαθήκη: Mas um testamento não requer um mediador, nem, se tem um, a mesma pessoa pode ser mediador e testador. Se, no entanto, o sentido do testamento parece inevitável aqui, podemos explicar da seguinte forma. Embora a palavra tenha sido usada até agora em um sentido geral, mas o escritor, sobre a sugestão de θανάτου γενοττνου no versículo 15, passa no pensamento no versículo 16 para o sentido específico do testamento, como adequado o caso de Cristo, a língua que ele usa ser suficiente para transportar seus leitores com ele na transição. Além disso, embora o velho διαθήκη não fosse em si um testamento, mas era típico daquilo que era; todo o seu cerimonial pressonjou a morte do futuro testador, e assim, em um sentido típico, poderia também ser chamado de um. Consequentemente, no versículo 18, os sacrifícios inaugurantes da antiga dispensação são considerados como representando a morte do testador; pois eles prefiguraram a Cristo, por quem a morte a "herança eterna" é legar ao homem. (De acordo com essa visão, a Vulgata torna o testamentamento de Διαθήκη em toda a Epístola, mesmo quando a antiga dispensação é referida) quanto a ὁ ΔιαθθμμνΣ (traduzida "The Testator"), é, de acordo com essa visão, em última análise, Deus em o novo Διαθήήκη, assim como no velho, porém, é claro, a Divindade não poderia morrer. Mas o pai tendo colocado toda a herança destinada à humanidade nas mãos de Cristo como mediador, em sua morte humana, o testador morreu. E, portanto, uma das dificuldades acima mencionadas pode ser cumprida, viz. que de Cristo sendo considerado como testador e mediador. Cristo foi, de fato, ambos testadores, nisso, sendo um com Deus, ele legou através de sua morte O reino nomeado para o Pai; Mediador, em que foi através de sua encarnação apenas que a "herança eterna" nos decidi pelo Pai poderia ser transmitida no modo de testamento. Então, em vigor, o Chrysostom explica. Apósitos a esta visão do assunto são suas próprias palavras (Lucas 22:29) "e nomeio (Διατίθεμαι) a você um reino, como meu pai nomeado (Διmanθθετο) para mim. "Aqui nós temos o mesmo verbo (Διατίθεμαι) como é usado na epístola. E porém, na passagem de st. Luke, a ideia de uma nomeação testamental não está necessariamente implícita, mas é naturalmente sugerida onde Cristo está falando na véspera de, e com referência a, sua morte. No entanto, outra visão tomada (decididamente por Whitby, EBard, e no recente 'comentário do falante'), segundo o qual a ideia de um testamento não entra, a palavra διαθήήκη mantendo aqui, como em outro lugar, Senso habitual de aliança. A posição é que, embora as proposições de versículos 16, 17 não sejam verdadeiras de todos os convênios, mas há um sentido em que eles são verdadeiros de qualquer aliança entre Deus e o homem; Qual é o único tipo de aliança que o escritor tem em vista, ou que seus leitores seriam levados a pensar pela referência anterior a Jeremias 31:1. ou pelas associações da palavra Διαθήκη como usado no Antigo Testamento. O sentido em que as proposições são verdadeiras de tal aliança é assim expressa por EBARD: "Sempre que o homem pecaminoso entrará em uma aliança com o Deus Santo, o homem deve primeiro morrer - deve primeiro expiar por sua culpa pela morte (ou deve colocar Em um substituto para si mesmo). "Este princípio é expresso (alegado), não só pelos sacrifícios que inauguravam essa aliança da lei, mas também sempre que uma aliança entre Deus e o homem é falada no Antigo Testamento; E. G. Na aliança com Abraão (Gênesis 15:8, etc. e ). No caso de convênios entre homem e homem (como entre Abraão e Abimeleque, e entre Jacó e Labão) não havia necessidade de vítimas mortas, quem a vida tinha que ser dada para a de uma das partes contratantes; Mas há sempre exprimido tal necessidade no caso de uma aliança entre Deus e o homem. Além disso, a expressão, Διαθήκη ἐπὶ νεκροῖς βεβαία, é, de acordo com essa visão, ilustrada por Salmos 50:5, onde o LXX. tem τοὺς Διατιθεμννους τὴν διαθήκην ὐὐτοῦ ἐπὶ θυσίαις (na vulgata, qui ordinant testamentum ejus super sacrificiis). A mesma preposição ἐπὶ é usada em ambas as passagens, e ἐπὶ θοσίαις é suposto para expressar a mesma ideia que ἐπὶ νεκροῖς. Esta passagem do Salmo é certamente muito para o ponto em apoio à visão diante de nós, servindo além disso para atender em algum grau uma objeção principal a ela, viz. que requer ὁ Διαθθθςς ser entendido da festa humana à aliança, e não de seu autor divino. Tal não é a aplicação mais óbvia da palavra, nem aquela sancionada pela cotação de Jeremias, ou por outras referências ao Pacto Divino (ver Supra, Hebreus 8:10 , e também Gênesis 15:18 ; Deuteronômio 5:2, Deuteronômio 5:3; Lucas 12:29; Atos 3:25; bem como Êxodo 24:8, citado abaixo (versículo 20), onde Διmanθθλλ, não ἐνετείλατο, é a palavra no LXX. Mas tal é a aplicação em e pode ser considerado, portanto, não insustentável. O escritor pode, de fato, ter tido a expressão no salmo em sua mente quando escreveu os versos antes de nós. Parece do que tem sido dito que as dificuldades atendem às visões que foram acima explicadas. Não está aqui tentada decidir entre eles.

Hebreus 9:18.

Portanto nem o primeiro (testamento, um. V; ou, aliança) foi dedicado sem sangue. Aqui o sangue de vítimas mortas, que haviam sido essencial para a primeira inauguração do antigo Διαθήκη, é referido como expressando o princípio de Hebreus 9:16, Hebreus 9:17, viz. que deve haver morte por um διαθήκη para entrar em vigor. Qualquer que seja a opinião, tomamos da importação pretendida da palavra, a referência é igualmente apropriada em apoio à proposta introdutória de Hebreus 9:15

Hebreus 9:19, Hebreus 9:20.

Pois quando Moisés falou todos os preceitos para todas as pessoas de acordo com a lei, ele pegou o sangue dos bezerros e as cabras, com água anti escarlate, e Hyssop, e polvilhou tanto o livro e todas as pessoas, dizendo: é o sangue da aliança (um. V. Testamento) Qual Deus enjoou para você (estritamente, para você-enfermaria; eu. E. Enjoined para mim para você). A referência é para Êxodo 24:3-2, onde a conta é dada da inauguração da aliança entre Deus e os israelitas através de Moisés. Ele "veio e disse ao povo todas as palavras do Senhor, e todos os julgamentos: e todo o povo respondeu com uma só voz e disse: Todas as palavras que o Senhor disse que faremos. "E então ele escreveu todas as palavras do Senhor em um livro, e construiu um altar sob o monte, e sacrifícios foram oferecidos, e metade do sangue foi polvilhado no altar, e as palavras foram lidas do livro, e novamente As pessoas se comprometeram a observá-los, e a outra metade do sangue foi polvilhada no povo, e assim a aliança foi ratificada. A parte essencial de toda a cerimônia sendo o "derramamento de sangue", não é importante para o argumento geral de que a conta no Êxodo não é exatamente seguida. As variações são estas:

(1) a menção de cabras, bem como bezerros ou bois - da água escarlate e hyssop - e da polvilhada do livro, em vez do altar, como em Êxodo.

(2) As palavras faladas por Moisés são dadas diferentemente, τοῦτο sendo substituído por ἰδοὺ ὁ θεός para ύύριος e ἐνετείλατο para διamετο. Nestas variações podemos observar que a menção de cabras pode ter sido sugerida à mente do escritor pelas cerimônias do dia da Expiação, anteriormente aludida a; e não é incompatível com a conta no Êxodo, onde as vítimas usadas para as "ofertas queimadas" não são especificadas, apenas os bois para "ofertas de paz. "Nem existe inconsistência nas outras adições ao cerimonial. O escarlate de lã e HysSop foram os instrumentos usuais de aspersão (um monte do último sendo aparentemente ligado pelo primeiro a um bastão de cedro; cf. Êxodo 12:22; Levítico 14:50; Números 19:6, Números 19:18). Pode ter sido habitual misturar água com o sangue usado para aspersão, se apenas para evitar a coagulação (ver Lightfoot em João 19:34), embora em alguns casos, certamente também com um significado simbólico ( cf. Le Êxodo 14:5, 50); e, se o livro era, como era provável que fosse, no altar quando este foi polvilhado (Êxodo 24:6, Êxodo 24:7 ), seria participar desta aspersão e, portanto, ser consagrada, seria então tirada do altar para ser lido de para o povo e receber seu assentimento, anteriormente à polvilhada de si mesmos com a porção do sangue reservado. Provavelmente toda a conta, como aqui dada, era tradicional no momento da escrita (veja abaixo, no versículo 21). No que diz respeito à forma ligeiramente alterada das palavras faladas por Moisés, é uma sugestão interessante de que o escritor possa ter em sua mente as palavras correspondentes de Nossa instituição da Eucaristia, começando em todas as contas com τοῦτο e, portanto, redigido: em st. Luke, τοῦτο τὸ ποτήριον ἡ καινὴ Διαθηκη ἐν τῷ ἱἱματί μοῷἱἱὑὲὑὑὑὑὑῶὑὲὑὑὑῶῶῶῶἐννννμμῶ :ν::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::. Mateus e St. Mark, τοῦτο ἐστι τὸ ἱἱμά μοὸ τῆς καινῆς Διαθήκης τὸ πὸεεὶὶλλὸὸὸὶὶλλλῶν ἐἐἐχνμμενον, st. Matthew adicionando εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν. Que Cristo nestas palavras mencionado àqueles de Moisés é óbvio, falando de seu próprio sangue derrubado como o antítipo daquele por que o velho Διαθήκη foi dedicado; e é provável que o escritor da Epístola tenha as palavras de Cristo em sua mente.

Hebreus 9:21.

Além disso, o tabernáculo e todos os vasos do ministério são polvilhados de maneira semelhante ao sangue. Isso se refere a uma ocasião subsequente, o tabernáculo não tendo sido construído no momento da inauguração da aliança, - improvável para a dedicação do tabernáculo, enjoado Êxodo 40:1. e descrito Levítico 8:1. É verdade que nenhuma polvilhada do tabernáculo ou sua mobília com sangue é mencionada no pentateuco; Apenas a unção deles com óleo (Le Levítico 8:10). Mas as vestes de Aaron e seus filhos são ditas naquela ocasião para ter sido polvilhada com o sangue, bem como com o óleo de unção (Hb 8: 1-13: 30), e Josefo ('formiga. : '3. 8. 6) Diz que essa polvilhada de sangue também foi estendida para o tabernáculo e seus navios (τήν τε σκηνὴν καὶ τὰ περὶ ὐὐτὴν σκεύη). Aqui, assim como em Levítico 8:19, nosso escritor pode ser suposto seguir a conta tradicional, com a qual ainda não há nada no Pentateuch inconsistente. Seja observado novamente que a força do argumento não depende desses detalhes adicionais, mas sobre o princípio geral, expressa abundantemente no registro original, que é variado no seguinte verso.

Hebreus 9:22.

E quase todas as coisas estão de acordo com a lei purificada com sangue; e sem derramamento de sangue não há remissão. A essencialidade do sangue, que é "a vida de toda a carne", por expiação e remissão consequente, é enfaticamente afirmada em Levítico 17:11, que expressa o princípio de todo o ritual sacrificial. A ideia parece ser que a vida do homem está perdida para a justiça divina (cf. Gênesis 2:17), e assim sangue, representando a vida, deve ser oferecida em vez de sua vida pela Expiação.

Hebreus 9:23.

Foi, portanto, necessário (eu. E. De acordo com o princípio acima expresso) que os padrões (em vez disso, cópias, ver Hebreus 8:5, supra) de coisas nos céus devem ser purificados com estes; mas as coisas celestiais com melhores sacrifícios do que estes. De acordo com a visão tirada sob Hebreus 8: 2 e Hebreus 9:11 , "as coisas celestiais" devem ser tomadas para denotar as realidades correspondentes no Esfera celestial de coisas para a qual Cristo foi. Mas como eles próprios podem ser dito para exigir purificação ou limpeza? O tabernáculo mundano fez, sendo concebido como poluído pelo pecado humano; Mas como o tabernáculo celestial não poluído? A resposta pode ser que as expressões, escolhidas para se adequarem ao caso do tipo terrestre, não precisam ser pressionadas em todos os seus detalhes como se aplicando ao santuário celestial. Em relação a este último, eles podem ele significar apenas para expressar isso, embora seja puro, mas o homem requer purificação para o acesso a ele, e que para este propósito "melhores sacrifícios" são necessários. "No Hac Apodeosi Verbum καθαρζζεσθαι, Mundari, Subauditum, Facit Hypallagem: Nam Exleslia Per SE Sunt Pura, SED NOS Purificandi Fuimus, Ut Ilia Possemus Capesse" (Bengel). O significado geral é óbvio o suficiente. Comentaristas às vezes levantam dificuldades desnecessárias, e às vezes podem até mesmo perder o objetivo essencial de uma passagem pela aplicação muito constante do microscópio crítico. Se, no entanto, ser considerado necessário encontrar um sentido em que o santuário celestial pode ser dito para precisar de purificação, a ideia pode ser a apaziguamento da ira divina que barra a entrada da humanidade.

Hebreus 9:24.

Para não em lugares sagrados feitos com as mãos, Cristo entra, que são figuras (ἀντίτυπα, antítpes) do verdadeiro, mas no próprio céu, agora para aparecer na presença de (literalmente, antes do rosto de) Deus para nós. Este verso confirma a visão de que "as coisas celestes" de Hebreus 9:23 denotou as regiões celestes nas quais Cristo entra. Ἅἅἅα No início do verso pode ser melhor traduzido "lugar sagrado" (como no Hebreus 9:12 e Hebreus 9:25 ) em vez de "lugares "Desde então, a contraparte celestial do santo dos santos, distingue-se do" primeiro tabernáculo ", parece estar em vista, viz. "Céu em si," o céu dos céus, a presença imediata ou "rosto" de Deus, o "trono da majestade de alta", ao qual Cristo passou pelos céus intermediários. Lá ele agora (o perpétuo agora da nova era de resgate realizado), em sua humanidade, em nome e representando toda a humanidade, veja sempre o rosto do Deus eterno, que Moisés não podia ver e viver, e dos quais O sumo sacerdote típico viria de ano para ano, mas o emblema, em vislumbres transitórios, através de nuvens intermediárias de incenso. A palavra ἀντίπυπα, como ὑποδείγματα em Hebreus 9:23 expressa a ideia do santuário terrestre sendo uma representação visível respondendo a uma realidade celestial. O original τύπος (Type) foi mostrado a Moisés no Monte (Hebreus 8:5); O que foi construído por ele na terra abaixo foi o antítipo a ele. As palavras τύπος e ἀντίτυπος são em outro lugar usadas para expressar respectivamente uma figura profética de um cumprimento por vir e o próprio cumprimento (como em Romanos 5:14 e 1 Pedro 3:21 Batismo Neste último texto sendo considerado como o ἀντίτυπον do dilúvio), mas ainda com a mesma ideia do tipo sendo antes do antítipo, este último respondendo ao primeiro.

Hebreus 9:25, Hebreus 9:26.

Nem ainda assim que ele deveria se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote entere no lugar santo todos os anos com sangue de outros (eu. E. sangue não o seu próprio, ἀλλοτρῳῳ); Pois ele deve ter frequentemente sofrido desde a fundação do mundo: mas agora (provavelmente νυνί, não νῦν, significado "como é") uma vez no final das idades que ele apareceu (em vez disso, foi manifestado, πεφανρρωται) colocar afastado pecado pelo sacrifício de si mesmo. Aqui (como acima notou) a ideia de ἐφάπαξ em Hebreus 9:12 é ocupado. Que a oferta de Cristo de si mesmo é uma vez por todas, não precisando de repetição, segue a partir da vista, já dada, viz. que é uma apresentação perpétua de si mesmo, depois de aproveitar o sacrifício de si mesmo, antes do próprio rosto de Deus. Que isto é da necessidade de uma vez que tudo agora é mostrado ainda pela consideração que as ofertas repetidas de si envolviam a condição impossível de repetidas mortes. Observe que "se ofereça" em Hebreus 9:25 Não se refere à morte sobre a cruz, mas à intercessão antes da eterna misericórdia após a expiação realizada, respondendo à entrada do sumo sacerdote , com o sangue do sacrifício anterior, dentro do véu. A morte em si é denotada em Hebreus 9:26 por παθεῖν ("sofreu"). O argumento repousa sobre o princípio, já estabelecido como sendo significado por todo o ritual antigo, que, para intercessão aceitável em nome do homem, a morte anterior ou o derramamento de sangue é em todos os casos. Mas por que adicionar "desde a fundação do mundo"? Devemos fornecer o pensamento da eficácia retrospectiva da Expiação de Cristo. Desde que o pecado entrou, o homem precisava de expiação, significado, mas não afetado pelos antigos sacrifícios. Uma oferta de Cristo de si mesmo forneceu esta necessidade primitiva, aproveitando, não apenas para o presente e futuro, mas também para todas as idades passadas. Essa visão foi definitivamente expressa, com referência a "transgressões que estavam sob a primeira aliança", em Hebreus 9:15, e, embora não seja repetido aqui, é proeminente na mente do escritor. Essa visão é responsável por "desde a base do mundo", sendo a ideia que, as transgressões que exigem expiação desde então, repetidas mortes desde então teriam sido necessárias não tinham uma oferta de Cristo de si mesmo aproveitada para todos os tempos, apenas como repetido sacrifícios eram necessários para as intercessões anuais simbólicas do sumo sacerdote. A questão não é feita, nem é dada qualquer motivo, por que esta oferta tudo-suficiente foi adiada até tanto tempo depois que a necessidade começou. É o suficiente para saber que tal tem sido, na verdade, a vontade divina, viz. que não até a plenitude do tempo chegasse até o fim (ou consumação) dos longos precedentes idades pecaminosas - se o Redentor uma vez para todos se manifestaram pela expiação. A frase, ἐπὶ συντελεᾳᾳ τῶν αἰἰνων, parece certamente implicar a ideia, de outra forma, conhecido por ter sido prevalente na era apostólica, do fim de todas as coisas estarem próximas à mão; e esta expectativa representa ainda mais a referência ao passado, em vez do futuro na expressão ", desde a fundação do mundo. "Pois, no que diz respeito ao futuro, a segunda vinda de Cristo foi a única idéia presente às mentes dos cristãos, sendo o tempo de intervenção que é considerado por eles, mas o amanhecer do dia seguinte (ver, nesta cabeça, o que foi dito Sob Hebreus 1: 2 ). A expressão forte, εἰς ἀθέτησιν ἁμαρτίας (para o sentido de ἀθτησις, cf. Hebreus 7:18 , onde significa "revogação"), usado como aqui é com referência a todas as transgressões do passado, embora não seja pressionado de modo a invalidar o que é em outro lugar disse das futuras conseqüências penais de todo pecado intencional e irreligentado, ainda pode ser citado entre os textos que apóiam a visão daqueles que "confiam na maior esperança. ".

Hebreus 9:27, Hebreus 9:28.

Na medida em que é nomeado aos homens uma vez para morrer, e depois desse julgamento: então o Cristo também, uma vez oferecida a suportar os pecados de muitos, parecerá uma segunda vez, sem pecado, para eles que procuram por ele, para a salvação. A ordenança divina relativa à humanidade em geral tem sua analogia na verdade em relação a Cristo, que foi feita como nos EUA em todas as coisas, e quem representa a humanidade. À medida que a vida humana, com todas as suas obras, chega ao fim da morte, e apenas os companheiros de julgamento, então a morte de Cristo, uma vez por todas completou seu trabalho ministerial, e nada permanece para ele fazer, mas devolver como juiz em glória - ele judicaturus, homens judicandi. "Suportar os pecados de muitos" é tirado de Isaías 53:12. Para uso semelhante da palavra ἀναφειν, El. Números 14:33, lxx; e, especialmente 1 Pedro 2:24, Τὰς ἁμαρτίᾶς ἡμῶν αὐτὸς ἀνήνεγκεν ἐν τῷ σώματι αὑτοῦ ἐπὶ τὸ ξύλον, que expressa a ideia de Cristo de tomar os nossos pecados sobre si e tendo-os até a cruz, e então removendo-os. As idéias de rolamento e de tirar, podem, portanto, estar implícitas. Em contraste com este é o χωρίς ἁἁαρτίας ("sem, ou além de, pecado") quando ele aparecerá novamente. Pois então ele terá sido, como ele é agora, removido por completo - do seu fardo e seu entorno; É em glória apenas que ele então aparecerá. E assim também "para eles que procuram por ele" sua aparência será "à salvação" apenas. Eles também terão feito com pecado. A inserção das palavras: "Para eles que procuram por ele", impede a conclusão de que será tão a todos. As muitas passagens que expressam a desgraça daqueles que serão definidos na mão esquerda, o que eles implicam, retêm seu significado terrível (cf. especialmente infra, Hebreus 10:27).

Homilética.

Hebreus 9:1.

Arranjos da primeira aliança.

A Epístola para os Hebreus é o Novo Testamento Levítico. Em si, o livro do ritual judaico é bastante leitura seca. "Nada pode ser muito bem ou mais suave do que a aparência de uma janela de catedral de vidro manchado para aquele que está olhando para fora do lado de fora do prédio; Mas, quando você entra e olham para ele de dentro, o todo é aglow com beleza "(dr. C. M. Taylor). Agora, desta epístola aprendemos a ler Levítico com a luz do sol evangelho brilhante por um fundo, e descobrimos assim como é rico que a antiga Escritura é, em instrução sobre o modo de acesso a Deus, e os meios de comunhão com ele.

eu. O santuário hebraico. (Versos 1-5) O Tabernáculo foi o Palácio Divino, o símbolo da residência de Jeová entre suas pessoas antigas. Houve uma presença graciosa de Deus em Israel que outras nações não gostavam. Menção é feita aqui das duas câmaras da tenda sagrada, cada uma das quais tinha um "véu" cobrindo a entrada e dos principais artigos de mobiliário nesses dois câmaras, respectivamente.

1. O lugar sagrado. (Versículo 2) Este apartamento anterior era oblongo em forma, sendo trinta pés de comprimento, quinze em largura e quinze de altura. Três artigos são nomeados como pertencentes a ele.

(1) o lâmpada: símbolo da luz espiritual que Cristo transmite à sua igreja.

(2) a mesa, com.

(3) O Shewbread: Símbolo da carne espiritual fornecida por Deus para fortalecer seu serviço.

2. O santo de santos. (Versículos 3-5) este recesso mais íntimo do santuário, separado da câmara exterior por uma cortina ricamente forjada, foi a morada de Jeová. Foi um apartamento menor do que o outro, medindo quinze pés de comprimento, largura e altura, e assim formando um quadrado perfeito. Sete coisas são nomeadas como pertencentes a ele.

(1) O Censador Dourado. Se entendemos por isso o altar de incenso em si, que estava no lugar sagrado perto de "o segundo véu" ou o censador real que foi levado do altar para o santo dos santos no dia da expiação - em qualquer caso o caso da símbolo é o da devoção do coração.

(2) a arca. Esta foi a peça mais sagrada de mobiliário no tabernáculo; De fato, o propósito de toda a estrutura era apenas para acomodar a arca, como o símbolo central da presença e majestade da aliança de Deus de Israel.

(3) o saque de maná: emblema do pão verdadeiro do céu, que alimenta a mente com a verdade, a consciência com justiça, e o coração com amor.

(4) A Aaron's Staff: um tipo de sacerdócio intransferable de Cristo, e um símbolo do sacerdócio espiritual dos crentes.

(5) as duas tabelas da lei: a revelação com os judeus da vontade justa de Jeová, que deve ser escrita no coração dos homens.

(6) O Cherubim: representando os anjos, e ao redor da nuvem luminosa de "glória" que apareceu acima da arca.

(7) O Mercy-Assento: A Prazinha de Deus e a Tampa Propitiática da Arca; que, polvilhado com a expiação de sangue, cobria os pecados do povo, escondendo do olho divino a lei que eles haviam violado. O santuário hebraico em seu simbolismo mais íntimo representou assim o esquema maravilhoso de redenção. Mostra-nos o trono de graça de Deus em pé sobre sua justiça (Salmos 85:10).

II. Seus serviços. (Versículos 6, 7) Enquanto o tribunal externo do tabernáculo estava aberto a toda a Congregação de Israel, exceto, como poderia, a qualquer momento, ser cerimonialmente impuro, apenas os filhos de Aarão foram autorizados a ministrar no altar, ou dentro do Sanctuary Prapon.

1. O lugar sagrado foi para a ministração diária dos sacerdotes comuns. (Versículo 6) Seus deveres eram tais como estes: eles borrifaram o sangue das ofertas do pecado antes do "segundo véu; "Eles acenderam e alimentaram e apararam as sete lâmpadas do candelabro; Eles ofereceram incenso sobre o altar dourado; Eles mudaram o shewbread todos os dias do sábado.

2. O Santo dos Santos foi para o ministério anual do sumo sacerdote sozinho. (Versículo 7) Nenhum dos padres comuns já se atreveu a entrar no santuário interior, ou mesmo para investigar. E até mesmo o sumo sacerdote só poderia fazê-lo em um dia no ano - no grande dia anual, o dia da expiação. No decorrer daquele dia, no entanto, ele foi para o santo dos santos pelo menos três vezes: primeiro, com o censador e incenso; Em segundo lugar, com o sangue do bullock, por seus próprios e dos sacerdotes; e, em terceiro lugar, com o sangue da cabra, para os pecados das pessoas. Ele entrou "não sem sangue", sendo necessária a apresentação do sangue para a conclusão do sacrifício.

Iii. O significado de ambos. (Versículos 8-10) esses versículos nos lembram que as instituições do judaísmo foram estabelecidas pelo próprio Espírito Santo como um símbolo dos fatos do Antigo Testamento, e como uma prefiguração dos privilégios da nova aliança falada em Hebreus 8: 8-58 . Não foi Moisés que ordenou o cerimonial levítico; Foi o fantasma sagrado. E por isso significa que o Espírito ensinou a grande verdade que, no terreno do acesso à natureza a Deus, é barrada para todos os homens pecaminosos; e que, mesmo sob a "primeira aliança" da graça, esta bênção era apenas mais imperfeitamente realizada. A divisão da tenda sagrada em dois apartamentos, e a exclusão dos sacerdotes comuns do santo dos santos, ilustrou o grande defeito do antigo aliança. A natureza dos serviços também refletiu suas imperfeições. Os ritos do judaísmo limpam o corpo da contagiamento cerimonial; Mas eles não podiam lavar a alma do pecado. Eles envolvem, de fato, uma lembrança contínua de pecados, em vez de um afastamento dos pecados para sempre. E, no entanto, não obstante isso, a adoração do tabernáculo foi uma promessa brilhante e profecia da "abertura do reino dos céus a todos os crentes" no momento da retificação anterior por Jeremias ( Jeremias 31: 31-24 ).

Hebreus 9:11.

Superioridade do novo aliança.

O advento do Messias removeu os defeitos sugeridos pelo ritual de mosaico. Ele obteve para o verdadeiro Israel aquelas grandes bênçãos espirituais que "a primeira aliança" era impotente para conceder. Esses versos indicam vários elementos de superioridade. A nova aliança forneceu.

eu. Um sacerdote melhor. (Hebreus 9:11) Nosso mediador sacerdotal é "Cristo", o ungido. Ele foi divinamente ordenado, equipado e credenciado. Ele é um sacerdote melhor do que Aaron, porque o ministro de uma melhor dispensação. As "coisas boas" denotam as bênçãos da nova aliança; e estes são descritos como "vir", porque eles estavam sempre premissados ​​e esperados em conexão com o advento do Messias. Quão alegres as notícias para o nosso mundo culpado, defloradoras, distraídas, que seu verdadeiro padre "veio"! Ele assumiu nossa natureza; Ele viveu e morreu; ele ressuscitou e subiu; ele "entrou em uma vez por todos" no verdadeiro santuário.

II. Um tabernáculo mais nobre. (Hebreus 9:11) A tenda sagrada dos hebreus tinha, sem dúvida, muitas excelências. Foi uma ereção cara. Seus arranjos eram "uma parábola" (Hebreus 9:9) que instruiu os judeus na verdade espiritual. A arca era um emblema da Majestade Divina. As figuras querubicas foram "Cherubim of Glory", para Jeová habitou no símbolo entre eles. No entanto, afinal, o tabernáculo judaico era apenas uma estrutura terrena. Foi "feito com as mãos. "Mas nossos ministros do sumo sacerdote" o tabernáculo maior e mais perfeito. "O lugar de seu serviço sacerdotal é o mais alto dos céus. O verdadeiro tabernáculo é "não dessa criação; "Está no invisível - na presença imediata de Jeová. E a obra de Cristo existe para interpor e interceder por seu povo. Cada ato de economizar resultados de energia diretamente da expressão de sua vontade, como nosso defensor na barra de Deus.

Iii. Um sacrifício mais rico. (Hebreus 9:12) A salvação vem para nós como resultado da satisfação prestada à justiça divina. Nós não somos salvos recebendo a doutrina de Cristo, ou observando um ritual cristão, ou seguindo o exemplo de Cristo, ou imbibing influência moral dele como professor e mártir. Cristo nos salva "pelo sacrifício de si mesmo. "Quando ele colocou sua vida por nós, e como" o sangue é a vida ", diz ele ter" entrou no lugar sagrado "" através de seu próprio sangue. "Quanto mais rico e mais poderoso é esse sangue do que o que foi derramado no altar descarado do tabernáculo! Este último continha apenas o princípio da vida bruta. Mas o Cristo é:

1. Sangue humano. Nosso sumo sacerdote é um homem de verdade, nascido na mulher - nosso filho da mãe. Ele é "osso do nosso osso, e carne da nossa carne. "Então ele se dedicou de forma inteligente e voluntariamente como nosso sacrifício.

2. Sangrento Santo. Jesus "se ofereceu sem defeito para Deus" (Hebreus 9:14). Sua vida terrena era absolutamente impecável. Ele é o único espécime perfeito da humanidade que já viveu na terra - o único "filho do homem" que não compartilhou em corrupção e condenação humana.

3. Sangue celestial. O homem Cristo Jesus tinha um "espírito eterno" (Hebreus 9:14); eu. E. Ele possuía a natureza divina. Ele é pessoalmente e literalmente deus. E é a deidade dele que dá à sua morte seu significado maravilhoso. Nenhum sangue de criatura poderia expiar nossos pecados; mas o sacrifício de Cristo é de valor infinito, porque reside nele "o poder de uma vida sem fim. ".

4. Uma limpeza mais completa. (Hebreus 9:13, Hebreus 9:14) O escritor admite que as ofertas de pecado levítico purificaram. Um propósito de sua nomeação foi que eles poderiam afetar a limpeza legal ou cerimonial. "O sangue de cabras e touros", que foi apresentado para a culpa coletada de Israel uma vez por ano, consagrou o judeu cerimonialmente à adoração e serviço de Jeová. De maneira semelhante a polvilhada de "as cinzas de uma novilha vermelha", misturada com água, removida a contagação legal da pessoa que havia tocado em um corpo morto (Números 19:2). Mas o sangue de Cristo purifica de uma poluição mais profunda. Limpa a "consciência. "É o solvente fornecido por Deus para as manchas do pecado. Pode.

"Cleanse o peito de coisas desse material perigoso que pesa sobre o coração. ".

Esse sangue purifica de "obras mortas" - a maioria que são feitos por almas mortas, e que, por mais excelentes algumas delas podem aparecer quando vistas em si mesmas, ainda não têm sucesso de recomendar ao favor divino. Sob a nova aliança, a consciência é limpa tão completamente que o serviço de Deus se torna uma alegria constante para a alma do crente. Os estatutos divinos se tornam suas "músicas", e ele aprende a "correr no caminho dos mandamentos de Deus. ".

V. Uma redenção mais abençoada. Alguns dos elementos positivos da salvação cristã são indicados nesses versos. Aqueles não foram "manifestos" sob o antigo pacto.

1. Acesso perfeito a Deus. O assunto do acesso é o pensamento nervoso desta seção inteira do tratado. O adorador sob a nova aliança, sendo purificada através da "oferta" de Cristo, é admitida na presença imediata de Jeová. Ele está dentro do "segundo véu", sendo o véu agora "Alugar em Twain" (Romanos 5:1, Romanos 5:2).

2. Liberdade total para servir a Deus. (Hebreus 9:14) Uma alma manchada de culpa pode realizar apenas "obras mortas; "Mas o Espírito que é lavado no sangue da expiação de Cristo começa imediatamente a ser útil para o seu Redentor. OAR High Sacerd derramou seu sangue, não só para nos tornar seguro, mas para nos tornar santos; não só para nos entregar da ira de Deus, mas da nossa própria maldade. Tão cedo que Cristo destrói "o corpo do pecado" dentro de nós, descobrimos que é o nosso "serviço razoável" apresentar nossos "sacrifícios vivos. ".

3. O dom da vida eterna. (Hebreus 9:12) A salvação do evangelho redime tanto a alma e o corpo, finalmente e para sempre. Economiza, não apenas da maldição da lei, mas de todo o mal. "Redenção eterna" expressa a soma total dos benefícios que acumulam a mediação de Cristo e inclui a consumação do plano de graça no mundo celestial. Denota "a salvação que é em Cristo Jesus, com glória eterna. ".

Hebreus 9:15.

Ratificação por sangue.

Aqui, o escritor faz uma pausa em sua discussão sobre a superioridade do sacrifício de Cristo aos sacrifícios da lei, e direciona a atenção para um importante ponto de semelhança entre o antigo aliança e o novo. Esta passagem é um cruzamento sério. Ele perplexo os comentaristas mais eminentes. A grande questão é, se Διαθήκη deve ser traduzido "aliança" ou "testamento:" em Hebreus 9:16 e Hebreus 9:17. Para nós, chegamos à conclusão de que, como esta palavra grega não suporta o significado de "testamento" ou "vontade" em qualquer outra parte das Escrituras, e como é inquestionavelmente usado no sentido de "aliança" no imediato contexto (Hebreus 8:6), bem como em Hebreus 9:15, Hebreus 9:18 e Hebreus 9:17 também. Moisés não fez uma vontade no Monte Sinai, cujas disposições só poderiam ser levadas em vigor após sua morte. Nem Cristo falou de uma vontade quando ele instituiu a ceia do Senhor no quarto superior - usando as palavras de Moisés. A única referência ao longo do parágrafo diante de nós é para uma aliança, ou pouco aos dois convênios que estão sendo comparados e contrastados nesta seção do tratado. É mais lamentável que as duas grandes partes em que a Sagrada Escritura é dividida deve ser designada entre as nações de língua inglesa pela palavra "testaments", que é confessadamente uma má tradução. Pelo contrário, os oráculos hebraico devem ter sido chamados "o livro da antiga aliança; "E as escrituras cristãs" o livro da nova aliança. ".

eu. Em Olden Times Convênios foram selados pela morte das vítimas. "Para onde é uma aliança, deve ser necessária a morte da vítima ratificadora. Para uma aliança é de força onde houve morte; Porque já aproveitou enquanto a vítima ratificante liveth? "(Hebreus 9:16, Hebreus 9:17). A palavra hebraica para uma aliança significa principalmente "um corte; "A referência é para um costume comum entre os antigos de dividir em dois os animais mortos para o propósito de ratificação, que as partes contratantes poderiam passar entre as peças ( Gênesis 15: 9 , Gênesis 15:10 , Gênesis 15:17 ; Jeremias 34:18, Jeremias 34:19). É certo que nos tempos mais antigos da história das Escrituras, os convênios foram selados por meio de sacrifício. Aliança de Deus com Noé ( Gênesis 8: 20-1 ), e sua aliança com Abraão ( Gênesis 15: 9-1 ), foram assim ratificado. E é provável que o costume predominante entre os judeus e os gentios de confirmar contratos dessa maneira se originaram na divina nomeação de sacrifício de animais como um tipo de expiação de Cristo.

II. O primeiro pacto de "primeiro" ou mosaico foi assim selado. ( Hebreus 9: 18-58 ) Este aliamento antigo, feito no Monte Sinai, compreendeu os dez mandamentos e o corpo de leis contido em êxodo 21: 1 -2 . - 23. Essas leis foram chamadas de "o livro da aliança. "Eles eram o primeiro esboço áspero do código de mosaico que Jeová deu ao seu povo. Em Êxodo 24:3-2 Há uma descrição do cerimonial que é aqui referido. As pessoas mais atingidas estavam reunidas antes de um altar erguido ao pé da montanha. O livro da aliança foi lido para eles. Doze homens jovens, agindo como sacerdotes, derramarão o sangue de certas vítimas de propiciação. Então Moisés polvilhou metade do sangue sobre o altar e sobre o livro da aliança, e a outra metade sobre a multidão reunida. Algumas das circunstâncias do cerimonial que são aludidas no versículo 19 não são mencionadas na narrativa do Êxodo; Mas o escritor da nossa epístola refere-se a eles como matéria de tradição hebraica bem conhecida e cuidadosamente autenticada. Esta ratificação solene da lei sinaitica mostra que Deus e o pecador só podem ser feitos "em um" através de uma aliança de sangue; E assim, as palavras faladas por Moisés quando ele polvilhou o sangue (versículo 20) foram adotados pelo Salvador em instituir o jantar do Senhor ( Mateus 26:28 ), para significar a confirmação de o "novo" e "pacto eterno" através do derramamento de seu próprio sangue. Mas, além disso, o tabernáculo e seus móveis foram dedicados à polvilhada de sangue; e sangue continuou a ser usado em conexão com quase todos os ritos dos quais o tabernáculo foi o centro (versículos 21, 22). A lei cerimonial foi, na verdade, um vasto sistema de símbolos de sangue. Os riachos criminosos nunca deixaram de fluir no altar descarado; O sangue foi colocado sobre o altar de incenso; O santo dos santos em si foi polvilhado com isso. Havia sangue em todos os lugares; -Não acesso a Deus, exceto pelo sangue. Os judeus foram assim ensinados, com a iteração solene e contínua, que o perdão dos pecados só pode ser obtido por meio de uma expiação substitutiva.

Iii. A nova aliança foi selada pela morte de Cristo. (Versículo 15) esta morte foi ao mesmo tempo um sacrifício pelo pecado e uma oferta de aliança. O sangue de Jesus fez para a nova aliança, em selando, o que o sangue dos sacrifícios de mosaico fez para o antigo. Sua morte como a vítima ratificante ocorreu "de necessidade. "Era necessário, nem certamente por causa do antigo costume dos convênios de vedação por sacrifício; Em vez disso, Deus havia designado sacrifício e empregou-o em suas graciosas comunicações com suas pessoas antigas, a fim de prefigurar assim o verdadeiro significado e propósito da morte de Cristo. A necessidade da expiação não era hipotética, nem governamental, nem uma necessidade de conveniência. Surgiu fora da natureza de Deus, como infinitamente sagrado, justo e justo. "Por essa causa" que, por sua morte, ele pagou um resgate completo para o pecado humano ", ele é o mediador de uma nova aliança" - daquela melhor economia prometida antes por Jeremias ( Hebreus 8: 8-58 ). O sacrifício de Cristo é de uma eficácia tão transcendente que aproveitou para lavar a culpa de todos os povos de Deus que viviam sob o ex-aliança imperfeito; Assim como para garantir todos os santos, seja judeu ou cristão, o presente inestimável da vida eterna.

Lições. 1. Devemos nos aproveitar os benefícios do novo aliança.

2. Ter confiança de que todas as suas promessas serão cumpridas.

3. Querza amor grato ao Senhor Jesus, que selou a aliança com seu sangue.

4. Celebre a Ceia do Senhor com inteligência e alegria.

5. Consagrar nossas vidas ao serviço do nosso Redentor.

Hebreus 9:23.

Perfeição da Expiação de Cristo.

Nestes versos, o escritor contrasta a incompletude dos sacrifícios de mosaico com a finalidade que atribui ao trabalho sacrificial do Senhor Jesus.

eu. Três grandes doutrinas cristãs. Estes descansam respectivamente em três fatos, viz. a morte e a ascensão de Cristo, que são assuntos da história; e o segundo advento, que ainda é futuro.

1. Cristo morreu como sacrifício pelo pecado. (Hebreus 9:28) Sua morte era um evento estupendo que de uma pessoa divina. Não ocorreu como resultado da doença, ou de decaimento natural. Não foi uma morte acidental. Foi judicialmente infligido. A sentença foi pronunciada sobre Jesus, não apenas no palácio do alto sacerdote e no julgamento de Pilatos, mas no Tribunal do Céu. "Satisfazendo que o Senhor a machucasse; 'O Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós. '".

2. Ele subiu ao céu como nosso padre. (Hebreus 9:24) dos três escritórios que Jesus executa, a profética ocupou o lugar mais proeminente enquanto ele estava na terra; Seu escritório sacerdotal parecia entrar em primeiro plano agora que ele foi para o céu; e suas funções reais parecem ser mais plenamente descarregadas após o segundo advento. Por que foi necessário entrar no céu como nosso padre?

(1) purificar o tabernáculo celestial. (Hebreus 9:23) O santuário hebraico foi polvilhado com sangue para limpá-lo da poluição cerimonial. O verdadeiro tabernáculo pode ser dito ser purificado com o sangue de Cristo nesse sentido, que sua expiação fez isso uma coisa justa para que Deus recebesse homens pecadores em seu favor, e para lhes dar graça e glória.

(2) apresentar-se diante de Deus como nosso representante. (Hebreus 9:24) ele aparece "diante do rosto de Deus para nós. "Sua própria presença no céu é uma intercessão perpétua e prevalente. Com base em seu próprio trabalho acabado, ele introduz cada crente ao Pai, e age como seu defensor antes do trono. Ele levanta no céu sua mão perfurada na unha, e implora por "misericórdia" para nós, e para "graça ajudar. ".

3. Ele virá novamente para consumar a salvação de seu povo. ( Hebreus 9:28 ) No dia da Expiação, depois que Aaron tinha polvilhado o misericórdia com o sangue, ele saiu do santo dos santos, reclama-se em suas vestimentas esplêndidas de azul e vermelho e roxo, aparado com romãs e sinos de ouro, e apareceu fora para abençoar as multidões em espera. Então, nosso sumo sacerdote, embora ele ainda torriga no tabernáculo celestial, enchendo-o com o incenso perfumado de sua intercessão, aparecerá no final das idades, usando as vestes de sua glória imortal, para dizer às suas pessoas expectantes: "Venha , abençoado do meu pai. "Ele aparecerá" além do pecado. "Quando ele veio pela primeira vez, ele foi" feito para ser pecado em nosso nome ", embora ele não conhecesse pecado; "Mas em seu segundo advento ele não fará novamente o encargo terrível. Ele aparecerá "para a salvação", eu. E. Para completar a redenção de seu povo. Por sua primeira vinda ele salvou suas almas; Em sua segunda vinda, ele salvará seus corpos. Ou, em vez disso, em sua primeira vinda ele pagou o preço do resgate da nossa redenção; Enquanto em seu segundo coincidente ele receberá a parcela final de sua posse comprada.

II. O foco doutrinário da passagem. O principal ponto de pensamento por causa das quais essas três doutrinas são adicionadas é marcada pela repetição da palavra "uma vez" em Hebreus 9:26; e pelo contraste entre este "uma vez" e o "frequentemente" ou "ano a ano" de Hebreus 9:25. Cristo morreu apenas uma vez; Ele subiu apenas uma vez; Ele virá novamente apenas uma vez. Por que, enquanto Aaron entrou no hebraico santo de santos a cada ano, Jesus Cristo foi para o santuário celestial "uma vez por todos"? Duas razões são designadas: aquela, que para repetir seu sacrifício seria antinatural; e o outro, que isso é desnecessário.

1. Seria antinatural. ( Hebreus 9:27 , Hebreus 9:28 ) Jesus Cristo é o Filho do Homem, e em todas as coisas que ele tem sido "feita Como seus irmãos. "Agora, é uma coisa humana morrer uma vez; e a morte de cada criança de Adão será seguida por sua aparência no julgamento geral. Então "foi em harmonia com a lei da mortalidade neste mundo que Cristo deveria morrer, mas uma vez. Teria havido algo antinatural em sua morte e subindo e morrendo e subindo, de novo e de novo sem fim "(dr. Lindsay). A morte do Senhor e seu segundo advento são arranjos paralelos para o que é o lote comum do homem.

2. É desnecessário. Esta razão ainda é mais satisfatória, e recebe grande destaque nos versos antes de nós. Não foi necessário que Cristo morresse e suba e volte mais de uma vez; para:

(1) ele afetou uma verdadeira expiação pelo pecado. (Hebreus 9:26) por sua morte ele "colocou o pecado. "Ele realizou sua abolição. Isto é, ele reconciliou um mundo culpado a Deus e recebeu a paz de consciência para o crente. Sua obediência e sofrimentos eram aqueles de uma pessoa divina - daquele que é "a refulgência da glória de Deus e a própria imagem de sua substância; "E, portanto, sua morte constituía uma expiação, não apenas de magnificência transcendente, mas de mérito infinito.

(2) A eficácia da expiação se estende por todo o passado. (Hebreus 9:26) Sua influência salvadora foi retrospectiva. Daniel e David, Elias e Enoque, Abraão e Adão, e todos os Santos do Antigo Testamento, viviam realmente sob a sombra do Calvário. A cruz de Cristo tem sido poderosa para resgatar de "as transgressões que estavam sob a primeira aliança" (versículo 15). E quaisquer homens devotos pertencentes ao vasto mundo pagão a quem Deus pode ter aceitado, apesar de nunca ouvir o evangelho, foram salvos no chão daquela expiação. Mas se o sangue que foi derramado uma vez tivesse virtude para cobrir todo o pecado no passado, sua eficácia pode se estender igualmente no futuro.

(3) A expiação de Cristo abriu a porta da misericórdia do mundo. (Verso 28) O Salvador suportou "os pecados de muitos", eu. E. de miríades, da humanidade em geral. Embora ele valorize um amor especial por seu próprio povo, e embora ele se entregue em um sentido especial para eles, ele é "a propiciação para o mundo inteiro" (1 João 2:2 ). Sua cruz aponta o caminho da vida para todos os homens e convida cada um a andar dessa maneira. Nem um pecador finalmente perecerá porque nenhum quarto poderia ser encontrado para ele na grande expiação. A perdição de todo homem perdido deve ser inteiramente sua própria culpa. E, vendo todas essas coisas são, é evidente que Cristo precisava se oferecer, mas uma vez.

Homilies por W. Jones.

Hebreus 9:4, Hebreus 9:5.

A arca da aliança, um símbolo da verdade redentora.

"A arca da aliança coberta por ouro, em que ... eram as mesas do pacto; e sobre ele os querubins de glória sombreando o misericórdia. "As solenidades judaicas eram tipos de verdades e relações cristãs. Os móveis de seus tribunais sagrados possuíam significado simbólico. Suas instituições religiosas eram parábolas de verdades espirituais e salvadoras. Profundo significado desse tipo ligado à arca da aliança. Vamos considerá-lo como estabelecendo certos fatos e características das relações redentivas de Deus com os homens. Nele descobrimos-

eu. O reconhecimento da lei nas relações redentoras de Deus com os homens. "A arca da aliança, em que as mesas da aliança. "As duas tabelas contendo os dez mandamentos, de acordo com as direções divinas, foram depositadas na Arca ( êxodo 25:16 , êxodo 25:21 A >; Êxodo 40:20). Assim, a lei foi reconhecida e honrada lá:

1. Como uma coisa sagrada. As mesas estavam no lugar mais sagrado e no receptáculo mais venerado que esse local contido. Lei é uma coisa benevolente, uma coisa sagrada. É no centro de todas as coisas. No universo material, na história humana, e na resgate divina, a lei está presente em todos os lugares e operativa em todos os lugares. É de uma natureza religiosa, de natureza divina.

2. Como uma coisa permanente. Leis cerimoniais passam; Leis morais estão cumprindo. As "dez palavras" dadas no Sinai em suas características essenciais são tão vinculantes agora como estavam sob a dispensação anterior. Nosso Senhor endossou e impeçá-los. Ele disse: "Amarás o Senhor teu Deus", etc. (Mateus 22:37). A contínua eterna da lei é essencial para a ordem e o bem-estar do universo de Deus. A redenção que é por Cristo Jesus visa o estabelecimento da lei de Deus na supremacia abençoada e perpétua, e a inspiração e confirmação no homem do Espírito e do hábito da alegre conformidade com essa lei. Há lei no céu. A arca da aliança está lá. "E foi abriu o templo de Deus que é o céu; E foi visto em seu templo a arca de sua aliança "(Apocalipse 11:19).

3. Como testemunha contra o homem. Homem tinha quebrado esta lei sagrada. Em sua condição caída e pecaminosa, ele não poderia mantê-lo completamente. Daí a testemunha contra ele. As tabelas da aliança também foram chamadas de "as duas tabelas de testemunho", e eles testemunharam as transgressões e as falhas dos homens. "Por lei é o conhecimento do pecado. "E desta forma, a lei testemunhou a necessidade de misericórdia e perdão e poder espiritual do homem.

II. A manifestação da graça nas relações redentoras de Deus com os homens. A arca da aliança estava coberta, e a cobertura era chamada de "o misericórdia. "A palavra que é aqui renderizada" misericórdia "é aplicada ao nosso Salvador:" A quem Deus estabeleceu para ser uma propiciação ", etc. (Romanos 3:25). Houve uma manifestação da graça:

1. Na própria misericórdia. Foi a tampa do baú que continha as mesas da lei. Aquelas mesas testemunhadas contra o homem, e a misericórdia escondia, como era, seu testemunho dos olhos do Santo que habitava entre o querubim. O misericórdia coberto e escondido as mesas de acusação. Assim, surgiu a visão poética do perdão como uma cobertura do pecado. "Abençoado é ele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto. ".

2. Na Expiação simbólica que foi feita sobre o misericórdia. A cobertura das mesas de testemunho não era em si suficiente para guardar a culpa das pessoas. Para esta expiação também foi necessário. Assim, no grande dia da Expiação, o sumo sacerdote era obrigado a polvilhar o sangue das ofertas do pecado sobre a misericórdia para "fazer uma expiação, por causa da impureza dos filhos de Israel, e por causa de suas transgressões em todos os seus pecados. "( Levítico 16: 11-3 ). À misericórdia nesse aspecto, há referência em vários versos da Escritura, ou pelo menos o verbo usado nesses versículos (Kaphar) sugere tal referência. "Nossas transgressões, purgá-los" (Salmos 65:3); "Ele, cheio de compaixão, perdoou sua iniqüidade" (Salmos 78:38); "Para tornar a reconciliação por iniqüidade" (Daniel 9:24). Neste momento a misericórdia apontou para o Cristo, a grande expiação, a verdadeira propiciação: "A quem Deus apresentou uma propiciação, através da fé pelo seu sangue" ( Romanos 3: 24-45 ). Assim, a manifestação da graça de Deus em suas relações redentoras com o homem era simbolizada na cobertura da arca da aliança. Além disso, a graça e a lei aparecem aqui como conectados e harmoniosos. Exclusivamente compreendido, a lei em si é uma expressão da graça divina, e a graça divina visa estabelecer o reinado universal da lei, que é apenas outra palavra para o reinado de Deus. O misericórdia era "o trono de Graça de Deus fundado na lei. "Aqui" a misericórdia e a verdade são encontradas juntas, a justiça e a paz se beijaram. ".

Iii. A atitude e a ação dos anjos em relação às relações redentoras de Deus com os homens. "Acima, querubim de glória ofuscando o assento de misericórdia. "Nós consideramos o querubim como emblemas de poderes angélicos; e sua posição aqui sugere que eles são:

1. Os solenes guardiões da lei sagrada de Deus. Eles mantiveram relógio constante sobre as "mesas de testemunho. "Eles estão profundamente interessados ​​na manutenção da lei moral. Eles "estão na Escritura evermore os atendentes e os portadores, do trono de Deus. "Quando o homem se rebelou contra a autoridade desse trono, eles foram nomeados ministros para punir os transgressores (Gênesis 3:24).

2. Os estudantes interessados ​​das relações redentoras de Deus com os homens. O Querubim foi representado como olhando atentamente e constantemente na arca da aliança. "Para a misericórdia os rostos do querubim serem" etc. (Êxodo 25:20, Êxodo 25:21). "Quais coisas os anjos deseja olhar" (1 Pedro 1:12). "Para os principais e os poderes nos lugares celestiais são conhecidos através da igreja a manifolícia da sabedoria de Deus" (Efésios 3:10).

3. Os servos dispostos na promoção da questão bem-sucedida das relações redentoras de Deus com os homens. "Eles não são todos espíritos ministrantes, enviados para fazer serviço por causa deles que herdarão a salvação?" (ver em Hebreus 1:14).

4. A revelação da presença de Deus em suas relações redentoras com os homens. "Cherubim da glória. "Eles eram tão chamados porque pareciam suportar o símbolo visível da presença de Deus, que no Antigo Testamento é às vezes chamado" A Glória. "Deus prometeu comungar com seu povo" entre os dois querubins que estão sobre a arca do testemunho "(Êxodo 25:22). "Moisés ouviu a voz de um deles falando entre os dois Cherubim" (Números 7:89). Deus foi dito para "habitar entre o querubim" (1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; Salmos 80:1; Salmos 99:1). Deus às vezes manifestou sua presença aqui em uma nuvem luminosa, que os judeus chamavam de Shechinah, e aqui ele sempre foi pensado como presente. Jesus Cristo nosso Redentor é o verdadeiro Shechinah. Ele é "a refulgência da glória do pai e a própria imagem de sua substância. "Ele é o mais verdadeiro, a mais alta, a mais completa manifestação de Deus para o homem. E na presença espiritual, Deus habita com seu povo agora. O Espírito Santo está presente com todas as almas piedosas. E os cristãos são inspirados pela esperança poderosa e abençoada que, quando esta vida no corpo termina, eles seguirão seu precursor dentro do véu e verá Deus "mesmo que ele seja. "-C. J.

Hebreus 9:11, Hebreus 9:12.

O sacerdócio preeminente.

"Mas Cristo sendo vindo um sumo sacerdote de coisas boas para vir:" etc. Nosso Senhor está aqui representado como o sumo sacerdote preeminente em três aspectos.

eu. No templo em que ele ministra.

1. O templo em que os ministros são em si mesmo preeminente. Ele "entrou em uma vez por todos no lugar sagrado. "Os ministros no verdadeiro santo dos santos, dos quais o judeu era apenas uma figura. Ele não está no simbolizado, mas na verdadeira e imediata presença de Deus. "Um ministro do santuário, e do verdadeiro tabernáculo, que o Senhor lançou, não o homem. "" Cristo entrou em um lugar sagrado feito com as mãos, como no padrão para o verdadeiro; mas no próprio céu, agora para aparecer diante do rosto de Deus para nós. ".

2. O acesso a este templo é preeminente. O sumo sacerdote judeu entrou no santo dos santos através do lugar sagrado. Nosso Senhor passou para o verdadeiro santo dos santos "através do tabernáculo maior e mais perfeito, não feito com as mãos. "Parece-nos que" o tabernáculo maior e mais perfeito "não pode significar.

(1) corpo humano de nosso senhor ou sua natureza humana; ou.

(2) sua vida santa ", sua perfeita realização interna da lei; " ou.

(3) seu corpo glorificado; ou.

(4) a igreja na terra.

Nenhuma interpretação desta parte do nosso texto é sem suas dificuldades; mas aquilo que nos parece ser o verdadeiro é que ele passou pelos céus visíveis como através de um santuário externo para o santuário interior do "próprio céu. "Nosso" grande sumo sacerdote passou pelos céus "(Hebreus 4:14), e" sentou-se à direita da Majestade em High. "O santuário externo do templo judaico foi" feito com as mãos ", pequenas e imperfeitas; mas os céus que Cristo passou foram criados pelo Fiat Divino, e eles são imensamente vastos e indescritivelmente gloriosos.

II. Na expiação que ele fez. "Nem ainda através do sangue de cabras e bezerros, mas através de seu próprio sangue, ele entrou em uma vez para todos no lugar sagrado. "A entrada no sangue refere-se ao sangue que os sumos sacerdotes levaram para o santo dos santos para" fazer uma expiação "(cf. Levítico 16:14-3). Cristo é representado como entrando no santuário celestial através de sangue. Não literalmente, mas figurativamente, devemos aceitar isso. Ele cumpriu a condição de entrada no santuário perfeito como nosso grande sumo sacerdote. Ele fez expiação pelo pecado anterior ao seu aparecendo "diante do rosto de Deus por nós. "Mas, ao contrário dos sacerdotes Aarônicos, ele precisava não fazer expiação por si mesmo. Para nós e para todos os homens, ele fez a extracement preeminente - a expiação perfeita. Como?

1. Pelo sacrifício da vida mais alta. Não animal, mas a vida humana. Não é uma vida humana pecaminosa ou imperfeita, mas um puro, santo, perfeito. Ele deu a sua própria vida - o undefiled, o mais alto, o sublimestre, a vida supremamente bonita - como uma expiação pelo pecado do mundo.

2. Pelo sacrifício voluntário da vida mais alta. Cristo não morreu como uma vítima relutante. Ele se deu livremente por nós. "Eu deito minha vida, para que eu possa levá-lo novamente. Ninguém te afasta de mim ", etc. (João 10:17, João 10:18). "Através de seu próprio sangue", que foi voluntariamente perdido por nós, ele afetou a redenção humana e depois subiu ao seu trono mediatório.

Iii. Nas bênçãos que ele obteve para o homem.

1. Ele obteve a redenção eterna para nós. Homem estava em escravidão. Poderes perversos haviam escravizado ele. Ele foi a mandrula de paixões corruptas e hábitos pecaminosos; "Vendido sob pecado; "" O escravo do pecado; "The" Bond-Servo de Corrupção. "Cristo resgatou o homem dessa escravidão. Ele pagou nosso resgate-preço. "Vocês não foram redimidos com coisas corruptíveis, com prata ou ouro; Mas com sangue precioso, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, até mesmo o sangue de Cristo. "Ele é o grande emancipador. Ele "proclama a liberdade para os cativos e a abertura da prisão para o limite. "Ele entrega da condenação, da culpa, da confusão e da soberania do pecado. "Se o filho te libertar, será livre de verdade. "E esta redenção é eterna. Seus benefícios suportam para sempre. Introduz o homem em liberdade e luz eterna, e o começa sobre uma carreira de progresso sem fim e bem-aventurança.

2. Ele é "um sumo sacerdote das coisas boas para vir. "Essas coisas boas são as bênçãos da era do evangelho, os privilégios que os cristãos agora gostam. Sob a antiga aliança, eles estavam no futuro; Agora eles são uma posse atual. Quem viveram durante essa dispensação tinham as figuras de bênçãos do evangelho; Nós temos as próprias bênçãos. Mas há mais do que isso aqui. Cristo é um sumo sacerdote de coisas boas ainda para vir. Há bênçãos que esperamos no futuro e obterão através do seu glorioso sacerdócio. Estamos ansiosos para a hora em que entraremos em "a herança incorruptível e undefiled", etc. (1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:5). As bênçãos que fluem para o homem de seu sacerdócio são inesgotáveis ​​e infinitas. Através dele haverá "coisas boas para vir" para aqueles que pela fé estão interessados ​​em sua mediação graciosa e abençoada. -C. J.

Hebreus 9:13, Hebreus 9:14.

Limpeza cerimonial e espiritual.

"Pois se o sangue de touros e de cabras", etc.

eu. A necessidade humana de limpeza. Por implicação, nosso texto ensina a contagiamento moral do homem. Ambos sob o mosaico e sob a dispensação cristã, a impureza era moral. Mas na dispensação anterior, a impureza externa e cerimonial foi feita mais conspícua. Uma coisa muito pequena levou a essa contagiante. Se um homem involuntariamente andou por cima de uma sepultura, ou tocou um corpo humano morto, ele foi contabilizado sete dias impuros (cf. Números 19:11-4). Isso foi projetado como uma parábola de impureza espiritual. Foi destinado a levar os homens para sentir a contaminação do pecado. Assim, na economia cristã, é a impureza interna e moral que é exibida, e a necessidade de limpeza espiritual que é insistida. O pecado é o corrupto, contando, separando a coisa. A grande necessidade é um coração limpo e um espírito certo.

II. Os métodos divinos de limpeza. Nosso texto traz diante de nós dois métodos, a da economia de mosaico e a do cristão, o cerimonial e o espiritual.

(1) ambos eram de origem divina.

(2) ambos envolvidos sacrificam como elemento essencial.

Mas em outros aspectos, esses métodos eram amplamente diferentes. Vamos notar o método:

1. Na dispensação anterior.

(1) os sacrifícios eram de vida animal. "O sangue de cabras e de touros e as cinzas de uma novilha. ".

(2) A aplicação dos sacrifícios foi externa ou corpórea. O uso do sangue de cabras e touros foi externo e visível (Levítico 16:1). O uso das cinzas da Heifer Vermelha era externa e corpórea (Números 19:1). Ambos os sacrifícios próprios e a aplicação deles vieram dentro da região dos sentidos.

2. Na dispensação cristã.

(1) quanto ao sacrifício.

(a) Foi o sacrifício de uma vida humana. "O sangue de Cristo, que ... se ofereceu. ".

(b) Foi o sacrifício de uma vida humana sagrada. "Cristo se ofereceu sem defeito para Deus" (cf. Hebreus 7:26, Hb 7:27; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19).

(c) foi o sacrifício da santa vida humana de uma pessoa divina. "O sangue de Cristo, que através do espírito eterno se ofereceu sem defeito para Deus. "Por" o espírito eterno ", entendemos:" Não o Espírito do Pai que habita em Cristo, nem o Espírito Santo dado sem medida a Cristo, mas o espírito divino da Divindade que o próprio Cristo tinha, e estava em sua personalidade interior " (Alford, in loco). A natureza divina do nosso Senhor concordou no plano e propósito redentor, e contribuiu para o seu cumprimento. "Foi" o sangue de Cristo; 'Do todo e indiviso Cristo ", como observa Richard Watson," quem era Deus e o homem. Pois embora uma natureza divina não pudesse sangrar e morrer, uma pessoa divina poderia. Esta distinção deve ser mantida em mente: pois, sendo a pessoa, os atos e sofrimentos de cada natureza são os atos e sofrimentos da mesma pessoa, e são falados de forma intercambiável. "" Seu sangue, embora não o sangue de Deus, mas era o sangue daquele que era Deus. "O principal valor do sacrifício de nosso Salvador não estava na vida física que foi oferecido, embora isso fosse perfeito, mas no espírito em que foi oferecido, amarre o sangue para nós no espírito de total e perfeita obediência ao Divino Pai, e de sacrifício disposto para a realização da salvação humana. E este espírito de obediência e amor auto-sacrificado era eterno; não é um humor transitório ou um sentimento temporário, mas sua disposição eterna. "O sacrifício de Cristo", diz Ebrard, "só poderia ser oferecido no poder do espírito eterno. Apenas o eterno espírito de amor absoluto, santidade, sabedoria e compaixão foi capaz de suportar essa morte sacrificial. ".

(2) A aplicação deste sacrifício é espiritual. Sua eficácia pode ser realizada apenas pela fé. Não literalmente, o Cristo levou seu sangue para o verdadeiro santo dos santos. Não literalmente é polvilhado sobre as consciências dos homens pela sua purificação. O poder redentor da morte de Cristo é uma força espiritual e deve ser espiritualmente apropriada. Nós percebemos isso pelo exercício da fé nele (Romanos 3:24).

Iii. A eficácia desses métodos de limpeza.

1. Os sacrifícios do ritual judaico eram eficazes na produção de pureza ritualística. Sem dúvida, houve pessoas que, em relação a esses sacrifícios como tipos de sacrifício muito maior, e essas limpezas como figuras de uma limpeza espiritual, derivam os benefícios espirituais e salvadores através deles. Para estes benefícios, o texto não se refere, mas para o uso nacional e cerimonial dessas instituições. Eles "santificaram para a limpeza da carne. "Por meio de elas impurezas cerimoniais foram removidas, a separação consequente sobre essa impureza foi levada ao fim, e a pessoa limpa foi restaurada para a Congregação de Israel.

2. O sacrifício de Cristo é muito mais eficaz na produção de pureza espiritual. "Quanto mais o sangue de Cristo limpar sua consciência?" etc. Por "consciência" Neste lugar, não entendemos nenhuma faculdade de nossa natureza espiritual, mas toda a nossa consciência moral em relação a Deus, nossa alma religiosa. "Obras mortas" são aquelas que são consideradas meritórias em si mesmas e, além da disposição e motivo que os motivaram. Eles não prosseguem de um coração vivo pela fé e pelo amor. Nenhum sentimento espiritual de vida respira através deles. E sua influência na alma não é inspiradora, mas deprimente. Eles não têm aptidão para acelerar as afeições espirituais e poderes, mas para esmagar e matá-los. Eles, além disso, tendem a desafiar a natureza religiosa do homem. Como o toque de um cadáver, ou o osso de um corpo morto, ou pisando em um túmulo, contornou um homem sob a lei de mosaico, então o contato desses trabalhos mortos com a alma do homem contamina-o. A influência moral do sangue de Cristo limpa esta contaminação (cf. 1 João 1:6). O amor sagrado e infinito de Deus manifestou-se na morte de Cristo por nós, quando é realizado por nós, queima as paixões base e as afeições humanas impurezas e os desejos profanos. Atua dentro de nós como um fogo fervoroso e purificador. E inspira a alma pelo verdadeiro serviço espiritual. "Limpa a consciência de trabalhos mortos para servir o Deus vivo. "A palavra usada para expressar este serviço indica sua religiosidade. "Denota no Novo Testamento a consagração sacerdotal e oferecendo-se de todo o homem ao serviço de Deus. A oferta de sacerdotal disposta de si mesmo a Deus. "Não significa serviço que se limita a deveres religiosos, mas o desempenho de todo dever e todos os deveres em um espírito religioso. Toda a vida é consagrada ao Deus vivo, e todas as suas ocupações se tornam exaltadas em um serviço divino (cf. 1 Coríntios 10:31; Colossenses 3:17). "Quanto mais", então, "o sangue de Cristo?" etc. Na limpeza cerimonial, a conexão entre os meios e a extremidade era meramente simbólica e arbitrária; Mas nas influências redentoras do evangelho há uma bela e sublime aptidão para a realização do seu fim. A infinita justiça e amor manifestado no grande sacrifício do Salvador estão eminentemente adaptados para resgatar e purificar a alma do homem do pecado, e para inspirar e revigorá-lo para o serviço disposto do Deus vivo. Nosso texto corrige dois erros relativos ao sacrifício de Cristo.

1. Corrige o erro daqueles que fazem a essência desse sacrifício consistir nos sofrimentos físicos e na morte de nosso Senhor. Deus não tem prazer em mera dor, ou derramamento de sangue, ou morte. Em si mesmas essas coisas não podem ser agradáveis ​​a Deus. Era o espírito no qual Cristo sofreu e morreu que fez sua morte um sacrifício divino e um poderoso poder de redenção espiritual.

2. Corrige o erro daqueles que depreciam a expressão do espírito divino do auto-sacrifício na vida e morte de nosso Senhor. Foi moralmente necessário que ele se entregue como um sacrifício para nós, a fim de que a poderosa influência da justiça divina e do amor pudesse ser trazida para nós e nos redimir. "Incita que não o Cristo sofresse essas coisas?" "Assim, viu o Cristo a sofrer", etc. (Lucas 24:26, Lucas 24:46, Lucas 24:47). -C. J.

Hebreus 9:22.

Perdão através do sacrifício.

"Sem derramamento de sangue não é remissão. "Isso é tão verdadeiro no cristianismo quanto no judaísmo. O texto sugere-

eu. Um fato triste. Implícito no texto e em toda a seção atual da Epístola é o fato triste de que os homens são pecadores, precisando de perdão do pecado e limpeza da alma. Homens esforçam-se por vários métodos para se livrar deste fato do pecado. Alguns atribuem o que a Bíblia chama de pecado para arranjos sociais defeituosos. Homens, dizem que são partes de uma organização muito imperfeita e defeituosa, e seus erros devem ser cobrados contra a organização, não contra os indivíduos que a componham. Outros denominam pecado "erreco" ou erro, eliminando assim o elemento de vontade e responsabilidade moral. Outros falam disso como "desenvolvimento imperfeito. "Outros cobram todos os transgressos pessoais sobre a força da tentação, ou a pressão das circunstâncias, ignorando o fato de que a solicitação não é compulsão. Com essas teorias, como devemos contabilizar a auto-censura que os homens amontoam-se após o errado - pelo fato de que os homens se culpam por fazer errado? Sentimos que pecamos, que somos moralmente livres e responsáveis ​​individualmente, que quebramos uma lei sagrada, que merecemos punição. O coração penitente chora: "Contra Ti, Ti, só, peguei", etc; "Deus seja misericordioso para mim o pecador. "É um fato terrível que o pecado é no mundo, que somos individualmente os pecadores.

II. Uma grande querida. Remissão de suínos. Homem em todos os lugares é conscientemente culpado diante de Deus; Em todos os lugares, seu coração grita para reconciliação com ele e perdão dele. Altares, sacrifícios, peregrinações, peneiras, toda testemunha a este. Evidências desta profunda necessidade estão em nossa experiência pessoal. A culpa, a consciência que nós ofendemos Deus, o medo do golpe de sua ira apenas, a dolorção de seu perdão, estas coisas que nos sentimos. Quem vai rolar o fardo da nossa culpa? Quem nos dará paz? etc. Oh, muito profundo é essa necessidade e larga como o mundo!

Iii. Uma condição divina. "Além do derramamento de sangue, não há remissão. "Sob a economia de mosaico A expiação pelo pecado foi feita e limpeza cerimonial obtida pelo derramamento e a polvilhada de sangue. E o texto ensina que o perdão do pecado é atingível, mas apenas através do derramamento de sangue. Qual é a razão para esta condição? As Escrituras Sagradas afirmam que "o sangue é a vida" (Deuteronômio 12:23). "A vida da carne está no sangue: e eu dei a você sobre o altar para fazer uma expiação por suas almas: pois é o sangue que faz uma expiação pela alma" (Levítico 17:11). Agora, a vida é a nossa posse mais preciosa. "Tudo o que um homem ele dará por sua vida. "Assim, o" derramamento de sangue "é equivalente à doação da vida. E dizer que estamos "resgatados pelo precioso sangue de Cristo" é expressar a verdade que somos redimidos pelo sacrifício de sua pura e preciosa e perfeita vida. Mas por que o perdão do pecado descansa sobre essa condição de sacrifício? Como a expiação da morte de Cristo está relacionada ao ser divino e do governo que não conhecemos. Mas em relação ao homem e ao perdão do pecado, podemos sem presunção oferecer uma ou duas observações. O perdão não pode ser concedido ao sacrifício da lei e da ordem moral. "A lei é sagrada, e o mandamento santo, e apenas e bom. "O homem deve ser trazido para reconhecer isso, ou para perdoá-lo seria licenciar errado. Um perdão que não respeitou e honrou a lei e a ordem de Deus iria se apresentar aos fundamentos de seu governo, arrastar seu universo, e provou uma lesão no próprio homem. Como a lei será mantida e honrada e o homem será perdoado? Deus forneceu a resposta. Ele deu seu filho unigênito a derramar seu sangue e desistiu de sua vida por pecadores dos EUA, como uma grande declaração de que a lei é sagrada e justa e boa, e deve ser mantida, e que o legado é o pai justo e amoroso, que é disposto a perdoar todos os homens que se transformam do pecado e confiam no Salvador. Através da morte de Cristo, Deus proclama a maldade do pecado, a bondade, a beleza e a majestade da lei, e sua própria justiça infinita e amor. "Além do derramamento de sangue, não há remissão. "Esta não é uma condição arbitrariamente imposta do perdão do pecado. As necessidades do caso exigem. É gracioso por parte de Deus tão claramente declará-lo. E aquele que declara que ele mesmo forneceu seu cumprimento. "Aqui é amor", etc. (1 João 4:9, 1 João 4:10); "Deus elogia seu próprio amor para nós," etc. (Romanos 5:8). "Perdão do pecado através do derramamento de sangue, a salvação do pecador através do sacrifício do Salvador, é o Divino e o único verdadeiro método. A expiação da cruz é uma força abrangente na redenção real do mundo do mal. ".

4. Um fato glorioso. O perdão é atingível até todos os homens. O sangue foi derramado, Jesus, o Cristo, ofereceu sua vida mais preciosa como sacrifício pelo pecado, a condição divina do perdão é cumprida, e o perdão está agora ao alcance de todo homem. É livremente oferecido a todos os homens, e mediante condições que a tornam disponível para cada homem. "Deixe os ímpios abandonarem o seu caminho e o homem injusto seus pensamentos", etc. (Isaías 55:6, Isaías 55:7). "Acredite no Senhor Jesus Cristo, e serás salvos. "" Se confessarmos nossos pecados ", etc. (1 João 1:9).

CONCLUSÃO. 1. Não há perdão para nós, além de Jesus Cristo. Nossas obras não podem merecer. Confiança presunçosa na misericórdia de Deus, como se estivesse independentemente da lei e ordem, não se encontrará com isso. Obediência futura como expiação pelos pecados anteriores não pode protegê-lo. Além de Cristo, não podemos obtê-lo.

2. Aceite cordialmente o perdão que é oferecido para nós através dele. -C. J.

Hebreus 9:24.

"Heaven em si. ".

"Para Cristo entrou ... no próprio céu, agora aparecer na presença de Deus para nós. "Nosso texto ensina-

eu. Que o próprio céu é uma localidade. É falado aqui como um lugar no qual Cristo entrou. Em seu corpo glorificado ele entrou lá, e não podemos conceber a existência de um corpo além do espaço e do lugar. Corpo não pode existir além do lugar. Nosso Senhor disse aos seus discípulos: "Eu vou preparar um lugar para você. "Sem dúvida, a abençoamento do céu é principalmente uma coisa de condição moral, não de circunstâncias; de caráter, não de localidade. Se a alma de uma pessoa seja impura, pecaminosa, e possuída por paixões perversas, nenhum lugar poderia pagar alegria. A tal "o próprio céu" seria um lugar de miséria intolerável. Céu como um estado está na alma sagrada; Mas há também o céu como um lugar em que o Santo Dwell. Nós não sabemos onde este lugar é. Sabemos que não é nos céus visíveis e estelares; para Cristo passou por eles ( Hebreus 4:14 ) no próprio céu. Mas onde está situado, não sabemos. Não sabemos que seus aspectos ou o caráter de sua paisagem. Mas estamos convencidos de que deve ser extremamente linda. Há cenas de beleza requintada e gloriosa grande grande e sumblimidade neste mundo. E não podemos, mas acreditar que, neste sentido, o céu, pelo menos, não será menos bonito, ou grande ou sublime. Em vez disso, nem toda consideração encoraja a crença de que apresentará cenas que para beleza e sublimidade, grandeza e glória, irá incomensurar imensamente tudo o que conhecemos no momento?

II. Que o próprio céu é a cena da manifestação suprema de Deus. "A presença de Deus" é manifestada lá. "O rosto de Deus" é visto lá. Moisés disse a Jeová: "Eu peço-te, mostre-me a tua glória; "E ele foi respondido", você não vê meu rosto: porque não há homem me ver, e viverás minhas partes de trás; Mas meu rosto não será visto "(Êxodo 33:18-2). Deve, concebemos, em um sentido permanecer para sempre é verdade que nenhum homem verá a face revelada de Deus, e viver. "Quem ninguém viu, nem pode ver" (1 Timóteo 6:16). Mas também é verdade que no futuro haja concedido a seu povo uma visão espiritual de Deus de clareza muito maior e plenitude do que qualquer que eles têm neste estado presente. Sua "vida futura será gasta na presença de Deus, em um sentido que não se aplica à nossa vida atual. "Para isso a alma intensamente religiosa de Davi ansiava. "Quanto a mim, verei o teu rosto na justiça", etc. (Salmos 17:15). Com ardente desejo st. Paulo antecipou que ele deveria vê-lo "cara a cara" (1 Coríntios 13:12). E São. John ficou emocionado com a esperança sublime e santificante de que ele deveria "vê-lo como ele é" (1 João 3:2). Atualmente, vemos-o através de suas obras. A criação é uma revelação de sua força e majestade, sua sabedoria e bondade. Mas uma visão mais próxima e mais clara dele nos espera no futuro. Nesse futuro, nossas percepções, sem dúvida, serão mais rápidas e verdadeiras, mais abrangentes e fortes, do que estão atualmente. Aqui e agora alguns homens discernem sinais da presença divina e apagam sons da voz divina, onde outros reconhecem nada divino.

"Cleon vê nenhum encantos na natureza - em uma margarida, eu; Cleon não ouve nenhum hino tocando no mar e no céu: a natureza canta para mim para ouvinte sempre sério, eu. ".

Mas as percepções de até mesmo o homem espiritual e pensativo aqui são meninas para o que serão futuramente. Então nós o vejo, não através do véu de carne, não através das nuvens que nossas dúvidas e pecados se interpõem entre nós e ele, mas com a visão clarificada do coração puro ( Mateus 5: 8 ). Esta visão é prometida aos seus servos. "Seus servos o servirão; e eles verão seu rosto "(Apocalipse 22:3, Apocalipse 22:4; Veja também revelações Apocalipse 7:15; Apocalipse 21:3). Esta visão de Deus é:

1. Arrebatando. "Na tua presença é plenitude de alegria; na tua mão direita há prazeres para sempre. ".

2. Transformando. Quando Moisés desceu do Monte Sinai, depois de quarenta dias "comunhão com Deus", a pele de seu rosto brilhou. "Ele havia pegado algo da glória do agosto e o terrível estar com quem ele estava em comunicação. Quanto mais os santos nos Céu receberão de sua glória! Para.

(1) Moisés viu apenas suas "partes de trás", mas "eles verão seu rosto".

(2) Moisés o viu e pegou sua glória em seu corpo carnal e mortal, mas o vê-lo em seus corpos espirituais e imortal.

(3) Moisés estava com ele, mas por quarenta dias, mas eles estarão com ele para sempre. Para esta visão é:

3. Permanência. No próprio céu, a manifestação de Deus não será ocasional ou intermitente, mas regular e constante. "Ele vai habitar com eles", etc. (Apocalipse 21:3).

Iii. Que o próprio céu é a morada do Cristo e da cena do seu ministério atual. "Cristo entrou no próprio céu, agora parecer diante do rosto de Deus para nós. "Ele está lá em sua glória mediadora (Hebreus 1:3; Hebreus 8:1).

1. Ele está lá como representante do homem. A expressão: "Aparecer na presença de Deus por nós", sugere que ele está no céu como nosso representante ou advogado (cf. Hebreus 7:25; Romanos 8:34). Como o sumo sacerdote aarônico, no grande dia da expiação, foi para o santo dos santos como o representante do povo; Então nosso Salvador ", quando ele fez purificação de pecados", entrou no próprio céu, etc.

2. Ele está lá continuamente como o representante do homem. O significado do "agora" é: "Do momento em que ele entrou no céu como nosso sumo sacerdote, para sempre indefinidamente. "Implica a continuação de sua aparência antes do rosto de Deus por nós.

3. Ele está lá como o precursor do homem. (Cf. Hebreus 6:20; João 14:2, João 14:3).

CONCLUSÃO. Vamos buscar o céu na alma, ou nunca podemos ser admitidos no próprio céu. "Abençoado é o puro em coração", etc. (Mateus 5:8). "Siga depois da santidade", etc. (Hebreus 12:14). -C. J.

Hebreus 9:27, Hebreus 9:28.

As duas mortes e os dois aparições após a morte.

"E como é nomeado aos homens uma vez para morrer", etc. O escritor ainda está tratando da completude do sacrifício de nosso Salvador. Esse sacrifício foi oferecido uma vez por todos. Sendo perfeito, não precisava de repetição. E agora ele mostra que sua repetição era impossível. Perceber-

eu. As duas mortes. A morte do homem e a morte do Cristo. Eles são mencionados juntos aqui para trazer o fato de que a oferta de Cristo de si mesmo não será repetida. Observe essas duas mortes na ordem em que estão aqui mencionadas.

1. A morte do homem.

(1) o próprio evento. Seneca pergunta: "O que é a morte, mas uma deixando de ser o que estávamos antes? Ficamos acendidos e apagamos; Nós morremos diariamente. "" A cessação das atividades vitais é a morte, o que é simplesmente outro nome de descontinuidade ", diz Grindon. E Longfellow, "é a cessação da nossa respiração. "É a dissolução, a separação da alma e corpo. "Então a poeira retornará à terra como era", etc. (Eclesiastes 12:7). Leva a grandes e importantes mudanças no modo e condições de nossa vida.

(2) a certeza do evento. "É nomeado aos homens", etc. É o lote designado para nós pelo grande soberano de ser. Deus, diz Gurnall, "evitar toda a fuga, semeu as sementes da morte em nossa própria constituição e natureza, para que pudéssemos tão logo de nós mesmos como correr da morte. Nós não precisamos de feller para vir com uma mão de violência e nos libertar; Há na árvore um verme, que cresce de sua própria substância, que irá destruí-lo; Então, em nós, essas enfermidades da natureza que nos levarão até a poeira. "" Nenhum homem tem poder sobre o espírito para reter o espírito ", etc. (Eclesiastes 8:8; cf. Salmos 49:6).

(3) a solitismo do evento. "É nomeado aos homens uma vez para morrer. "Esta morte ocorre, mas uma vez. É um evento que nunca pode ser repetido. Neste fato, temos uma razão pela qual devemos nos preparar. Muitas ações são feitas muitas vezes em uma vida, e se o melhor desempenho não for satisfatório, podemos fazê-los melhor depois. Algumas de nossas experiências ocorrem muitas vezes, e se no início não estávamos preparados para eles, e passamos por eles sem vantagem, ou com desvantagem, podemos nos preparar para sua recorrência e depois passar por eles com benefício decidido. Mas a morte é uma experiência que nunca recorre; Vamos, então, prepare-se para isso. É uma jornada que viajaremos apenas uma vez - "o caminho de onde não retornaremos; "Portanto, deixe-nos prontidão para isso.

2. A morte do Cristo. "Então Cristo já foi oferecido para suportar os pecados de muitos. ".

(1) ele morreu como sacrifício pelo pecado. "Oferecido para suportar os pecados. "Ele teve nossos pecados em seu sentimento. Em seu coração ele tinha um sentido tão profundo da maldade do pecado humano, como era possível apenas a um ser de perfeita santidade. Ele lamentou o pecado com tristeza mais profunda; ele condenou isso tão absolutamente mau; e ele procurou entregar homens dele. Ele também teve nossos pecados em seus sofrimentos e em sua morte na cruz. Aqui ele foi oferecido para suportar os pecados de muitos. "Seus próprios seus pecados em seu corpo em cima da árvore por cujas listras foram curadas" (1 Pedro 2:24). "Ele foi ferido por nossas transgressões", etc. (Isaías 53:5, Isaías 53:6, Isaías 53:12).

(2) ele morreu como sacrifício pelos pecados de todos os homens. "Suportar os pecados de muitos. "Os" muitos "significam homens em geral; todos os homens, como em Hebreus 2:9: "Pela graça de Deus, ele deveria provar a morte por todo homem. "Então também ensina st. Paul: "Aquele que não poupou seu próprio filho, mas entregou-o a todos nós. "" E ele morreu por todos. "" Quem se deu um resgate para todos. "Então também. John (1 João 2:2). E nosso próprio Senhor (João 3:15, João 3:16; João 12:32).

(3) ele morreu como um sacrifício que nunca será repetido.

(a) sua repetição é impossível. Como o homem pode morrer apenas uma vez, então o Cristo só pode ser oferecido na morte uma vez.

(b) sua repetição é desnecessária. Sua oferta foi perfeita em si mesma e em sua eficácia; Sua eficácia, além disso, é perpétua, de modo que não precisa ser repetida. O céu não pede mais. O homem não precisa mais.

"Seu precioso sangue nunca perderá seu poder, até que toda a Igreja resgatada de Deus seja salva, não mais. ".

(Cowper).

II. Os dois aparições após a morte.

1. O aparecimento do homem após a morte. "É nomeado aos homens uma vez para morrer, e depois disso, julgamento. "" Todos nós devemos aparecer diante do julgamento de Cristo ", etc. (2 Coríntios 5:10). O fato da responsabilidade humana para Deus sugere a vinda de um ótimo dia de conta. O governo divino do mundo, e as desigualdades entre os personagens e condições e circunstâncias dos homens, que são tantos e notáveis ​​no momento, apontam para a necessidade de tal dia. A Bíblia Sagrada declara como uma certeza (cf. Eclesiastes 12:14; Mateus 25:31; Atos 17:31; Romanos 14:10). Quão excessivamente solene a consideração de que todas as miríades dos mortos aparecerão novamente no grande dia, e antes do terrível e santo Tribunal do Filho de Deus e do Filho do Homem.

2. O aparecimento do Cristo depois da morte. "O Cristo, também, tendo sido oferecido a suportar os pecados de muitos, parecerá uma segunda vez," etc.

(1) ele aparecerá novamente. "O Cristo deve aparecer uma segunda vez. "" Este Jesus, que foi recebido de você para o céu, então virá de maneira semelhante "etc. (Atos 1:11). Ele prometeu aos seus discípulos: "Eu voltarei", etc. (João 14:3; e cf. Mateus 16:27; Mateus 24:30; 1 1:10; 1 Tessalonicenses 4:16; 2 Tessalonicenses 1:10; Apocalipse 1:7).

(2) ele aparecerá novamente "além do pecado. "Sua primeira vinda foi distintamente relacionada ao pecado. "Aquele que não conhecia pecado, Deus fez para ser pecado em nosso nome" (2 Coríntios 5:21). Que a relação e o caráter são concluídos, cumpridos. "Tendo sido oferecido uma vez para suportar o pecado de muitos", sua conexão pessoal com ela é terminada. Ele fez com isso. Sua próxima vinda será separada do pecado, e em grande glória. "O filho do homem virá em sua glória", etc. (Mateus 25:31). "Procurando o aparecimento da glória do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo. ".

(3) ele parece aperfeiçoar a salvação de seu povo. "Até salvação. "Aqui estão dois pontos:

(a) a atitude de seu povo em relação à sua vinda. "Eles que esperam por ele" isso implica:

(α) fé em sua vinda. "Procuramos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo", etc. (Filipenses 3:20, Filipenses 3:21).

(β) desejo por sua vinda. "Mesmo assim, venha, Senhor Jesus. ".

(γ) expectativa de sua vinda. Eles "esperam pelo filho de Deus do céu", etc. (1 Tessalonicenses 1:10).

(b) o objeto de sua vinda em relação ao seu povo. "Até salvação. "Para aperfeiçoar sua salvação. Ele vai levantar seus corpos, reunir corpo e alma, recebê-los em sua glória. Ele dirá a eles: "Venha, abençoado pelo meu pai", etc. Eles entrarão na alegria de seu senhor. "Portanto, amado, vendo que você procura tais coisas", etc. (2 Pedro 3:14). -C. J.

Homilies por C. NOVO.

Hebreus 9:1.

Passando referência ao simbolismo do tabernáculo judaico.

A terceira dedução do fato de que Cristo, infinitamente maior que Aaron, é alto sacerdote à direita de Deus: a abolição dos tipos judeus por sua realização no Redentor. Isso ocupa Hebreus 9-10: 18.

Referência de passagem de sujeitos ao simbolismo do tabernáculo judaico. A importância do tabernáculo é óbvia, já que trinta e sete capítulos são dedicados a descrevê-lo e seus serviços, e sete vezes se diz ter sido feito de acordo com o padrão celestial; Tanto que quando o escritor desta epístola tem que se referir ao que era típico na economia antiga, ele não fala do templo, mas do santuário original. Além disso, mas para o tabernáculo e seus serviços, muito do que é mais importante no Novo Testamento seria ininteligível - o véu, misericórdia, sacerdote, expiação, cordeiro de Deus, etc. O tabernáculo em pé em seu gabinete sagrado no meio do vasto acampamento, com o pilar nublado descansando, foi a habitação do rei de Israel. No Sinai Deus e Israel entraram em Solene Covenant. Ele era para ser seu rei, e eles um povo peculiariamente dele, e daquele tempo ele fez sua morada visível entre eles. Mas qual foi o propósito da forma específica que essa morada assumiu? Eles eram ignorantes dele, e em uma condição tão baixa que a verdade abstrata era insuficiente para o seu ensino; Eles precisavam de coisas celestiais em fotos. O tabernáculo, portanto, foi sem dúvida projetado em sua construção para atender a essa necessidade. Isso lhe transmitiria claramente que Deus é real, um, deles, santo, apenas acessível ao homem por sacrifício. Mas o Novo Testamento lança luz adicional sobre este antigo santuário, pelo qual seus detalhes são vistos profundamente simbólicos da verdade do Novo Testamento, e os cristãos podem entender melhor, por causa disso, sua posição em Cristo. O tabernáculo judaico é o tipo da Igreja Cristã (1 Coríntios 3:16, 1 Coríntios 3:17; 2 Coríntios 6:16; Efésios 2:20). A igreja, fundada em "O Expiação Dinheiro" (Nome das Escrituras para as soquetes de centenas de prata que foram a base do tabernáculo); a igreja, habitação de Deus através do Espírito; a igreja, testemunha do mundo da realidade, caráter e graça de Deus.

eu. O simbolismo. No tabernáculo judaico. O tabernáculo consistiu em dois apartamentos separados pelo véu, o interior chamado "O Santo dos Santos. ".

1. A relação de Jeová para a igreja, como visto no Santo dos Santos. Descrito em Hebreus 10:3. Um símbolo do céu, como no apocalipse: "A cidade Lieth quatro quadrados, e o comprimento", etc; "E a cidade não tinha necessidade do sol, para o" etc. Lugar mais glorioso, assento e trono do rei, onde os seres celestes se curvam em sua presença! O lugar mais sagrado, escondido do olhar humano, economias inacessíveis através da expiação, inacessível ainda tão perto; Apenas um véu entre, que uma respiração poderia quase acabar com o lado, e que o incenso de oração pode penetrar! Lugar mais abençoado, pois o nosso grande sumo sacerdote sempre carrega em seu trabalho em nosso nome! Quão bem é o Tabernáculo um tipo disso! Havia a arca da aliança, e nada mais, salvo que as paredes e teto foram colocados com cortinas bordadas com figuras querubicas. O que isso digitou? Que.

(1) As relações de Deus com seu povo são baseadas na lei. As mesas de pedra, "mesas da aliança", eram os conteúdos essenciais da arca (a panela de maná e a vara não estavam lá originalmente, nem encontradas lá quando a arca foi colocada no templo). A relação de Deus com o homem é a do soberano; de seu trono emitem os comandos sobre o que o homem deve ser e fazer; E a seus pés mentirem sempre as exigências que ele faz do homem.

(2) foi feita a disposição para cobrir a lei quebrada a partir da visão do rei. A misericórdia na arca, a laje de ouro em que foi polvilhado o sangue sacrificial no dia da expiação. "Propiciatório; "literalmente", uma cobertura expiatória. "Olhando para baixo em sua lei, o rei vê o sacrifício, e onde ele costumava ouvir um testemunho de culpa, ele agora ouve um apelo por misericórdia.

(3) O resultado desta disposição é a perfeição de seu povo em sua presença. O cherubim se curvando antes de sua glória sem medo, mas a da reverência. O Cherubim estabeleceu a maior perfeição de criatura - chefe do homem, corpo de leão, asas de águia, pés de boi; Representando inteligência perfeita, força, vôo, obediência; imagem do homem aperfeiçoado, humanidade caída em sua condição restaurada, comunhão eterna com Deus com poderes concluídos. "Nós pecamos e vímos com a glória de Deus; "Essa é a lei quebrada. "Ser justificado livremente por sua graça, através da redenção que é em Cristo Jesus; "Esse é o misericórdia. "Quem ele justificou, eles também glorificou; "Esse é o querubim.

2. A relação da igreja para Jeová, como visto no lugar sagrado. (Hebreus 10:2) O altar dourado, Castiçal, Tabela de Shewbread, Ocupado este apartamento. (Nota, sem menção do altar dourado no texto, mas no quarto verso a palavra "censer" significa qualquer coisa que mantenha incenso, e provavelmente deve ser renderizada "Altar", à medida que lemos de nenhum incensário pertencente ao Santo dos Santos. Não é dito em Hebreus 10:4 Que isso estava dentro do santo dos santos, mas apenas que pertencia a ele; ficou perto do véu, seu incenso passou pelo véu, seu trabalho estava dentro, enquanto sua forma era sem) Estas também fazem parte do tipo da igreja; a igreja abaixo, como a antiga a igreja acima. O que eles ensinam sobre a igreja na terra? Misericórdia justa levantando-nos à perfeição com ele. Essa é a parte de Deus da aliança. O que é nosso?

(1) o altar, isto é, a adoração da igreja. Incenso nas Escrituras um tipo de oração. O altar polvilhado com o sangue aton antes do incenso poderia ser oferecido; O incenso reacendido diariamente pelo fogo sagrado; o odor fragrante passando para o misericórdia, um sacrifício aceitável. Que tipo de oração queimando no coração durante todo o dia, agenda de manhã e noite, aceitável para Deus através de Jesus Cristo.

(2) o castiçal, isto é, o trabalho da igreja. "Vocês são a luz do mundo. "É a noite do mundo. Deus acende suas lâmpadas, que, portanto, o mundo pode ver o que veria de realidades espirituais se não fosse noite. "Vocês são minhas testemunhas, diz o Senhor. ".

(3) O Shewbread, isto é, a consagração da igreja. Pão representa a vida. Estes doze pães, um para cada tribo, estabeleceu a demanda divina pela dedicação a ele de todo o seu povo. Ele nos redime que podemos ser dele. "Para este fim, Cristo morreu e subiu:" etc. "Verdadeiramente nossa comunhão é com o pai; "Essa é a atta. "Você às vezes eram escuros, mas agora são luzes do Senhor; "Esse é o castiçal. "Eu peço-lhe, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que vós" etc; Esse é o shewbread.

II. As lições cristãs no simbolismo.

1. Que a igreja é a habitação de Deus. O simbolismo é abolido; O que resta? A Igreja Cristã, o Templo Espiritual, que é estar no mundo O que o tabernáculo estava em Israel. Como uma vez Deus habitou em um templo consagrado, agora ele habita em vidas consagradas; Não mais adorado por formas sagradas, mas por corações devotes. Simbolismo deu lugar à espiritualidade.

2. Que a verdadeira igreja é aquela que incorpora o ensino dos lugares santos e mais sagrados. Ou, em outras palavras, o verdadeiro cristão. Você acredita no que é feito para você dentro do véu, o aspecto godward da vida cristã; Mas para isso você adiciona a adoração masculina, serviço, consagração?

3. Que o caminho para a igreja é simbolizado nos tipos do antigo santuário. Entre a entrada para o tabernáculo e o portão do tribunal, ficou o altar descarado em que sacrifícios ritos foram oferecidos, e a Laver Brazen. Nenhuma entrada para a igreja, mas pelo trabalho de Cristo e do Espírito - o sangue expiatório e a Laver of Regeneration. -C. N.

Hebreus 9:6.

O simbolismo dos sacrifícios judaicos.

Apenas uma referência parcial, mas o suficiente para chamar a mente hebraica a rodada de ofertas sagradas prescritas em Levítico.

eu. Inquéritos preliminares quanto ao sacrifício em geral.

1. Qual foi a origem do ato sacrificial? Originou com homem ou deus? Em favor do primeiro, há o fato de não ser registrado que o primeiro sacrifício foi o resultado de uma chamada divina. Mas são informados de que o primeiro sacrifício gravado foi oferecido "pela fé" (Hebreus 11:4), e a fé implica uma revelação divina ", cometido por audição, e audição, "etc. A origem divina do ato é, portanto, implícita. Além disso, o ato de sacrifício religioso é praticamente universal. Isso não implica um princípio forjado na natureza humana por seu criador, especialmente quando se lembra que o ato é um repugnante ao sentimento humano? Mas, mais do que tudo, a aliança de Deus com os homens é baseada em sacrifício, e é certamente incrível que Jeová adotou para tão supremo quanto o homem havia sugerido pela primeira vez.

2. Qual foi o significado que o judeu ligado aos ritos sacrificiais? Quaisquer que sejam os tons de significado ligados a diferentes ofertas, e por mais ou pouco significado espiritual para qualquer um deles, deve, pelo menos, ter ficado impressionado com a mente hebraica com grande clareza que "sem o derramamento de sangue não houve remissão de pecados : "Que o povo de Deus permaneceu apenas na aliança com ele através da eficácia de uma vítima substitucional. Que foi a base do sistema judaico, e era antes do povo em várias formas todos os dias, e dificilmente poderia ser perdido. Quão longe os poucos médios consideravam estes como tipos de um sacrifício perfeito para serem feitos daqui em diante, ou até onde ele confiava neles, não pode ser dito; Mas pelo menos os piedosos entre eles entenderam que, a menos que o ato físico tivesse um antítpe espiritual, era inaceitável (Salmos 40:6; Salmos 50:7; Isaías 1:11; Isaías 53:1; Jeremias 7:21; Oséias 6:6; Miquéias 6:7).

3. Quais são as verdades particulares simbolizadas nos vários sacrifícios? As ofertas (exceto aquelas que se aplicaram a assuntos especiais e pessoais) eram de cinco tipos - pecado, transgressão, queimados, carne e ofertas de paz. Deve ser lembrado que estas foram as ofertas daqueles que vivem sob os privilégios do dia da Expiação; Em outras palavras, de um povo já em aliança com Jeová. O dia da expiação foi o único dia em que a expiação foi feita para todo pecado, e Jeová se mostrou ainda seu Deus. Naquele dia era único, e foi para a nação que esse dia é para o crente quando, em sua primeira fé em Cristo, ele é admitido na família de Deus. Pelos serviços daquele dia, as pessoas ficaram justificadas diante de Deus, na relação de aliança com ele. Sem dúvida, a soma das cinco ofertas é o Senhor Jesus. Ele é essencialmente o sacrifício em quem todos esses sacrifícios típicos são reunidos, para cima, e são tantos aspectos diferentes de seu trabalho. Mas ao lado disso, e crescendo, eles têm referência a diferentes aspectos da posição do adorador. No dia da Expiação, os sacrifícios foram oferecidos para as pessoas. O sumo sacerdote fez tudo; Mas nessas outras ofertas as pessoas aparecem como atores, e há um sentido em que estes não foram feitos para eles, mas por eles. O pecador penitente só tem que receber; esse é o dia da expiação. O santo redimido tem que dar; que é representado por essas cinco ofertas. Os sacrifícios, portanto, estabelecem diferentes aspectos do trabalho de Cristo, revelando diferentes aspectos da posição do santo.

II. Com essa ideia do significado dos sacrifícios, olhe para eles separadamente. Quando uma rodada completa de ofertas sacrificiais foi necessária, eles foram geralmente feitos em uma ordem específica: pecado, ou transgressão ou ocasionalmente ambos; queimado; eu no; Paz. Podemos dividir estes em três grupos.

1. Ofertas de pecado e transgressão estabelecendo a necessidade do adorador expiação. A ideia proeminente em ambos é expiação. Israel ficou diante de Deus em um estado de reconciliação, ainda precisando de perdão constante para ofensas cometidas nesse estado. Estas ofertas foram para atender a essa necessidade. "Aquele que é limpo não precisa salvar," etc; Mas ele precisa disso. Na lei dessas ofertas (Levítico 4:1. e 5) nós temos pecado confessou, julgados, exigindo o sangue-ding, expiação e perdoado. A peculiaridade da oferta de transgressão era que era para pecados que admitissem algum tipo de restituição. O ensino dessas ofertas é que, para os pecados do cristão, há perdão através do sangue do cordeiro, mas a condição de que a penitência que tenta desfazer o errado feito. "Eu coloco meus pecados em Jesus", etc; essa é a oferta do pecado. "Senhor, se eu tiver injustnificado qualquer homem, restauro a ele quatro vezes; "Essa é a oferta de transgressão. Onde estes são combinados "ele deve ser perdoado" (Levítico 4:1).

2. Ofertas queimadas e de carne expressando o desejo do adorador por dedicação. Estes são classificados juntos nas Escrituras ( Números 15: 3 , Números 15:4) e, ao contrário do primeiro, ambos eram ambos " Sweet Savor Oferings ao Senhor. "A lei da oferta queimada está em Levítico 1:1. Esta foi a oferta perpétua do povo da aliança de Deus, sendo oferecida todas as manhãs e à noite. Todo sábado, todos os meses, e em todos os festivais anuais, e de fato durante toda a noite, quando o altar era necessário para nenhum outro uso, este sacrifício estava lentamente consumindo. A ideia do pecado que precisa de expiação estava aqui, mas não era proeminente. Isso dificilmente poderia se referir a menos do que aquela auto-dedicação perpétua que é o resultado natural da aceitação por Geol. (Cabeças, pernas e para dentro todos os pensamentos queimados, caminhar, afeições) com isso foi juntado a oferta de carne. "Carne", equivalente a "alimentos. "A comida do homem é simbólica da vida do homem. Aqui nós temos a oferta queimada de novo, mas com essa parte da sua adição foi concedida ao padre. Veja aqui a lei cristã de dedicação - uma vida inteira dada a Deus, mas em ser dado a ele dado ao seu povo. Cristo foi oferecendo queimada e oferta de carne. "Eu peço-lhe. , apresentar-se ", etc; Essa é a oferta queimada. "Para fazer o bem e comunicar", etc; essa é a oferta de carne.

3. A oferta de paz representando o prazer do adorador de comunhão. (Levítico 3:1) Sua peculiaridade é que ele foi dividido em três partes; Um queimou como a porção de Deus, um dado aos sacerdotes, e um retido pelo ofertante, que poderia convidar seus amigos para participar disso. A ideia de indignidade foi representada com a imposição de mãos e sangue polvilhado; Mas a grande ideia era que, não obstante a indignidade, a paz com Deus foi realizada, verificada, desfrutada em comunhão. Foi o token que o ofertante foi admitido em um pé na casa de Deus, um assento em sua mesa, comunhão e amizade. Quanto está envolvido quando um homem pode comer junto com Deus e sua família! Isso é cumprido em Cristo; Nele Deus e o homem acham comida comum; e quando participamos dele, somos atraídos mais perto do Pai. Esta é a oferta de paz - "Verdadeiramente nossa comunhão é com o pai. "Expiação, dedicação, comunhão, vida cristã completa.

Iii. Resumir tudo isso em três palavras práticas.

1. Os privilégios aqui simbolizados devem ser cumpridos pela Igreja Cristã. "Veja aqui", diz Deus para nós, "as bênçãos que você crente podem desfrutar!" Nós gostamos deles? A menos que nós não somos melhores para viver sob a dispensação cristã, e o judeu era tão rico quanto nós.

2. Estes privilégios só foram possíveis no altar sacrificial. Todas as cinco ofertas foram feitas no altar descarado usado no dia da Expiação. Todos os nossos privilégios cristãos fluem da cruz de Cristo, e só podem ser cumpridos como nós os cumprimos lá.

3. Esses privilégios só pertencem àqueles para quem o dia da expiação é válido. Apenas para eles - mas para eles. Se não pudermos oferecer o pecador imperdorado, podemos oferecer-lhe uma participação no grande trabalho exeding essencial. -C. N.

Hebreus 9:6.

O dia da Expiação Cumprido, e suas bênçãos imperfeitas aperfeiçoadas em Cristo.

Ao lidar com a abolição dos tipos de economia antiga desde a sua realização no alto sacerdócio de Cristo (Hebreus 9:1; Hebreus 10:18), o escritor vem aqui para habitar o dia judeu da Expiação. Naquele dia é a chave para estes e seguindo versículos, e a ilustração mais forçada do trabalho sacerdotal do nosso Senhor. Este dia foi com base no sistema judeu; Por seus serviços, a relação de convênios de Israel com Jeová foi restabelecida e afirmada. As outras ofertas do ano eram dependentes disso, representando os vários privilégios espirituais daqueles que estão em paz com o mais alto. Naquele dia, não apenas a expiação foi feita para o povo, mas também para o sacerdócio, e o altar em que os outros sacrifícios foram oferecidos, e o tabernáculo e seus móveis, implicando que os privilégios estes representados só eram possíveis através da expiação então. Tinha houve dia de expiação teria envolvido a extinção de seus privilégios peculiares como as pessoas escolhidas. Naquele dia foi a Israel o que o crente naquele dia é quando na fé ele primeiro coloca seus pecados em Cristo e entra no número dos resgatados. Sujeito - o dia da expiação cumprida, e suas bênçãos imperfeitas aperfeiçoadas em Cristo.

eu. A imperfeição do tipo do Antigo Testamento. ( Hebreus 9: 6-58 ) É aqui disse que o espírito divino era o autor desses arranjos, que eles eram uma representação da verdade sagrada, e que em cada parte deles Temos o enunciado de um pensamento de Deus - tanto que há, provavelmente, nenhuma doutrina fundamental do Novo Testamento cujo símbolo impressionante não podemos encontrar em uma ou outra dessas antigas ordenanças. Descreva o dia da expiação - a penitência que foi para usá-lo em; Os serviços realizados inteiramente pelo sumo sacerdote; os dois conjuntos de sacrifícios, o pecado e as ofertas queimadas para si e sua casa, e aquelas para as pessoas; o matando o pecado oferecendo por si mesmo, e sua entrada dentro do véu com o sangue de aspersão; o matar o pecado oferecendo para o povo, e sua segunda entrada dentro do véu, polvilhando também os móveis do lugar sagrado quando ele desmaiou; a confissão de pecados sobre a cabeça do bode expiatório e é enviado para o deserto; a colocação de suas lindas vestes e apresentando as ofertas queimadas (dedicação após a expiação); o fechamento da cerimônia com a bênção alta sacerdotal. Agora, qual foi o uso de tudo isso?

1. Foi perfeito como um tipo. Não é possível imaginar um paralelo mais perfeito do que existe entre esta e a verdade do Novo Testamento. No lado do pecador, arrependimento, fé, santidade; No lado do Salvador, a oferta substitutiva de si mesmo, passando a presença do Pai para declarar seu sacrifício, e então "até onde o leste é do Ocidente, até agora", etc.

2. Foi perfeito como um meio de limpeza legal e cerimonial. Deus tem em todas as idades, mas um meio de expiação. A nação não era uma nação de pessoas salvas após o dia da expiação; o fato de que isso foi repetido anualmente mostrou que "não foi possível para o sangue de touros e cabras tiraram o pecado. "Este dia" santificado para a purificação da carne "(Hebreus 9:13) -" carne "em oposição ao espírito; removeu a defilação legal e cerimonial, e retinha a nação em sua posição legal com Jeová.

3. Mas foi imperfeito para dar acesso a Deus. "O Espírito Santo isso", etc. Consciência sabe que nenhum formalismo, sem obras humanas, pode expiar pelo pecado e admitir ao favor divino; que quando o dia da expiação fez o melhor, o espírito do homem é deixado o mais longe de Jeová como antes; que o verdadeiro véu permaneceu unsent.

II. A perfeição do tipo do Novo Testamento. Hebreus 9:11 , Hebreus 9:12 e Hebreus 9:14 perfeição maravilhosa do sacrifício de nosso senhor.

1. Sua nomeação divina. Os vários títulos do Salvador não são usados ​​em aleatório. Aqui ele é chamado de Cristo, o ungido - aquele que foi prometido por Deus, e para quem as idades estavam procurando. A substituição do outro em nosso stead depende de sua eficácia sobre se Deus o aceitá-lo nessa capacidade. Mas Deus "deu a seu filho; "Deus" fez com que ele fosse uma oferta de pecado para nós; "Deus" o colocou para ser uma propiciação. "" Meu filho, Deus vai se fornecer um cordeiro; "Vinte séculos depois", eis o Cordeiro de Deus! ".

2. Sua natureza divina. "Cristo, que através do espírito eterno", etc. Isso se refere ao Espírito Santo? Nós pensamos que não. Esse nome é dado a ele em nenhum outro lugar, e não é fácil ver o rolamento dessa ideia sobre o argumento. Nós tomamos como referindo a natureza eterna de Cristo, em oposição à sua natureza carnal. "Feito da semente de Davi de acordo com a carne, mas declarou ser o Filho de Deus de acordo", etc; "Um padre, não depois da lei de um mandamento carnal, mas depois do poder de uma vida sem fim. "De acordo com a carne, ele é filho do homem; De acordo com seu espírito eterno, ele é filho de Deus. A eficácia de seu sacrifício deveu-se ao espírito eterno da Divindade, a característica mais extraordinária de sua pessoa. Aquele que derramou sua alma para a morte no grande altar do mundo para o pecado do homem era o próprio Deus, fazendo a expiação sua justiça necessária. Daí a infinita eficácia dessa expiação.

3. Sua falta divina. "Sem lugar. "Ele pode suportar nossos pecados porque ele não tinha nenhum dos seus próprios.

Iii. A realização pela perfeita realidade do que era impossível para o tipo imperfeito. ( Hebreus 9:13 , Hebreus 9:14 ) (a palavra "servir" refere-se a ministra religiosa, adoração) Marque o contraste: Deixe a prata trombetas Herald no dia da Expiação, deixe suas solenidades inspiradas serem todas cumpridas; E, embora a nação seja legalmente, cerimonialmente purificada, isso não atendeu às necessidades nem silenciou os medos de uma única alma contrita; Nenhum de seu número é espiritualmente mais perto de Deus, e o lugar mais sagrado ainda é inacessível. Agora se volte para o Calvário, a realidade a que esses tipos apontavam e qual é o resultado?

1. Nossa consciência é satisfeita - satisfeita porque sabe que Deus está satisfeito. A expiação, então, atende a todos os requisitos da lei divina; nem mesmo a justiça divina poderia exigir uma maior. Em tudo, cada reivindicação de nossa consciência é de forma inteligente e abundantemente atendida.

2. O caminho para a presença divina é aberto. O pecado separa entre Deus e nós; Mas, com uma consciência satisfeita que o pecado é afastado, podemos olhar para o rosto de Deus, aventurar-se ao seu lado, inclinar-se a seus pés, confidencial em suas boas-vindas. O véu do templo caiu como antes, e Deus ainda estava escondido do homem, depois do grande dia judaico; mas quando a verdadeira expiação foi feita, o véu era alugar em Twain, o caminho para o santo foi manifesto. Para a pergunta: "Quanto mais?" O maior pensamento do homem não pode dar resposta. -C. N.

Homilies por J. S. BRILHANTE.

Hebreus 9:1.

Simbolismo do Tabernáculo.

É notável que na epístola para os hebreus exista uma referência constante ao tabernáculo, enquanto a glória do templo não é notada e explicada. Isso pode surgir de várias causas, das quais o seguinte pode ser nomeado como o mais provável. Foi a forma original de adoração divina. Tinha a atração da antiguidade. Foi conectado com a história pessoal de Moisés e Aaron. Não foi poltrado por idolatria. Aqui o escritor menciona a natureza e móveis do tabernáculo, que expressaram idéias divinas sozinhas. Moisés era, para usar uma frase moderna ", mestre das obras; "Mas o plano era divino e fornecido por ele que vê o fim desde o começo. Os principais pensamentos que esta passagem suprimentos são:

1. O aliança tinha um material ou tabernáculo mundano que denota a abaixabilidade. O deus sempre abençoado colocou sua tenda no meio das tendas de Israel que eles poderiam vir a ele, e usar as ordenanças do serviço divino por seu perdão, paz e relações sexuais com o pai de espíritos. Proclama a verdade que nosso Senhor anunciou para a mulher de Samaria, que Deus busca os homens para adorá-lo. "Ele não é", disse Paul, "longe de cada um de nós. "Isso é claramente ensinado pela encarnação de nosso Senhor, que é Immanuel - Deus conosco.

2. O próximo pensamento é o de mistério, pois Deus morava na escuridão espessa, e uma vez por ano o serviço solene do sumo sacerdote foi realizado com Sagrado Awe. No segundo véu, Jeová habita, e ensinou homens que, quão gentilvez ele estivesse por se aproximar, ele deve ser tido em reverência por todos eles que são redondos sobre ele.

3. A nomeação do castiçal significa iluminação para o serviço. Deve-se confessar que, embora existam mistérios vastos e inescrutáveis, essas coisas que são requisitos para a nossa salvação e crescimento na graça são claramente revelados. O mistério do lugar sagrado interior não é para nós entendermos; Mas as coisas que são reveladas pertencem a nós e aos nossos filhos, que podemos fazer todas as palavras desta lei. Nosso Senhor disse a um homem, provavelmente de um temperamento grave, que desejava saber se poucos foram salvos ", esforçam-se para entrar no Portão do Estreito. "A luz da lâmpada foi para o serviço do sacerdote, e as escrituras recebem que o homem de Deus pode ser totalmente mobiliado a todas as boas obras.

4. Então aparece o pensamento de fornecimento espiritual. As mesas do Shewbread foram mobiliadas a cada semana, e os sacerdotes comiam dos pães que haviam levantado sete dias diante de Deus em seu tabernáculo. Deus abençoou a prestação de sua casa; Mas o arranjo prenunciava que a oferta que Cristo alegou ser quando ele se chamava "o pão da vida. "" Meu Deus ", disse Paul," fornecerá toda a sua necessidade de acordo com suas riquezas em glória por Cristo Jesus "(Filipenses 4:19).

5. O pote de maná e a vara de Aaron apresentaram memoriais de poder divino. Aquela lembrava os adoradores dessa suficiência que forneceu os desejos de miríades com pão diário, e o outro era um ato milagroso que terminou todas as disputas sobre o sacerdócio. Os crentes agora podem olhar para o trono e ver mais provas ilustres de poder na glória do Redentor, que provou ser o Filho de Deus com poder por sua ressurreição dos mortos, e pela visão do número de "espíritos. de apenas homens feitos perfeitos, "que saíram da tribulação e estão na alegria e felicidade do céu.

6. Então segue a aceitabilidade da oração, que é denotada pelo dourado Censer; e os odores representam as orações dos santos. Orações são agradáveis ​​a Deus do sentido de nossa necessidade, e, portanto, humildade da alma; nossa fé em seu interesse em nós, e nosso desejo de glorificar seu nome. O anjo disse a Cornelius: "As tuas orações e as tuas esmolas são para um memorial diante de Deus. ".

7. E, por último, este mobiliário significa misericórdia e adoração. Havia a misericórdia, sob a qual, no lugar mais sagrado, era a lei divina. Entre a lei e Deus vieram a capa da arca, que foi polvilhada com sangue sacrificial, e através da fé nos sinais de arranjo foram perdoados. Isso é realizado no Redentor, que é nossa propiciação; através de quem temos redenção, mesmo o perdão dos pecados. Então o cherubim ofuscou o assento misericórdia; para os anjos desejo de olhar para essas coisas, e arco com reverência e amor na presença de Deus. O objeto de toda revelação, todo sacrifício, todo o trabalho do Filho de Deus, e todo o poder sagrado do Espírito, é preparar os crentes pelas experiências da Terra para a Adoração do Céu. -B.

Hebreus 9:6.

Simbolismo dos sacrifícios.

O escritor declara que a dispensação anterior da lei era uma parábola ou figura. Toda essa epístola se torna a interpretação desta parábola. Nosso Senhor empregou muitas parábolas para estabelecer a natureza de seu reino. Ele apresentou muitos aspectos e características e processos do evangelho; e o significado dessas coisas que ele explicou ao espírito humilde e dócil de seus discípulos. Na condição dos judeus sob a lei, houve a exclusão das pessoas do primeiro tabernáculo, e a exclusão dos sacerdotes do segundo, ou santo de santos. O sumo sacerdote, uma vez por ano, entrou com admiração na presença de Deus. Havia constantes repetições do mesmo serviço que não podiam tirar o pecado. Havia muito o que era externo e cerimonial, e tinha respeito a lavagens - purificação da contusão que surgiu de tocar certos objetos - e havia uma divisão aguda com referência a carnes e bebidas. Todas essas coisas eram parábolas, e quando os tempos de reforma vieram, seu objeto foi visto, porque uma parábola deve ser levantada para a região mais alta da verdade que é projetada para ilustrar. Deve ser inferior ao objeto. Aqui estava um sacerdote pecaminoso que ofereceu seus erros e, portanto, precisamos de alguém sem pecado e divino. A repetição do sacrifício sugere que a necessidade de alguém que por uma oferta deve tirar o pecado. Sugeriu a necessidade de maior luz, pois havia um véu que escondeu o interior do santo dos santos. Este véu era alugar à morte de Cristo, e o céu está agora aberto à fé e da adoração.

"A fumaça da tua expiação aqui.

Escureceu o sol e alugar o véu,.

Fez a nova maneira para o céu aparecer,.

E mostrou o grande invisível:

Bem satisfeito em ti, nosso Deus olha para baixo e chama seus rebeldes a uma coroa. ".

Nos leva a considerar a remoção de toda a exclusividade; e, embora antigamente sacerdote e sumo sacerdote sozinho pudesse ministrar no tabernáculo, todos os crentes são agora reis e sacerdotes a Deus. Nos ensina como necessário um sistema espiritual para deslocar o que tinha a ver com a lavagem exterior e distinções de alimentos; e nos fazer saber que o Reino de Deus não está em carnes e bebidas, mas em "justiça, paz e alegria no Espírito Santo. "-B.

Hebreus 9:11, Hebreus 9:12.

Sacerdócio Eterno de Cristo.

Contra a imperfeição e caráter material das leis de Moisés que se interessam às carnes, bebidas e mergulhadores, existe aqui a exaltada natureza e eficiência do sacerdócio do Redentor.

eu. Isso aparece nos efeitos futuros e duradouros de seu sacrifício. Todo o seu escritório refere-se principalmente à eternidade, enquanto o trabalho do sacerdócio levítico tinha a ver com expiação anual, pureza de pessoa e bênçãos temporais. Nosso Senhor dirige nossos pensamentos e espera que o futuro imensurável seja encontrado a vida espiritual, a paz sagrada, a perfeição da adoração e a presença eterna de Deus. Essas bênçãos sempre serão boas coisas para vir; Pois com Deus é a fonte da vida, e à sua luz crentes sempre vêem luz.

II. A esfera exaltada de seu ministério. O velho tabernáculo foi feito com as mãos. O gênio de Aholiab e Bezaleel, o trabalho de carpinteiro, spinner e tecelão, foram aplicados para fazer a tenda sagrada. Foi um tecido estreito e perecível. Nosso Senhor está agora no céu, que não é feito com as mãos e pela assistência de homens ou anjos. É a criação direta do poder infinito e suficiente de Jeová, onde seus santos anjos e arcanjos habitam e adoram. O lugar é adequado para a dignidade incomparável do padre. O tabernáculo terreno é apto para a fraqueza e pecado do ministro terreno, mas o céu com seu brilho e pureza é o bom tabernáculo para o Filho de Deus.

Iii. A superioridade de seu sangue expiatório. As vítimas cujo sangue foi derramado estavam inconscientes de qualquer propósito em sua morte. Não havia vontade nem simpatia com o objeto do sacrifício, e não havia, consequentemente, nada mais do que sujeição à força física, que privou a morte do valor moral. Nosso Senhor se ofereceu um sacrifício disposto, e sua rendição voluntária à morte transmitiu seu trabalho de sofrer um valor e poder inconcebíveis. Ele é "o cordeiro de Deus, que tirou o pecado do mundo. "Ele está agora no lugar santo como o suficientemente alto sacerdote, cuja ação sacrificial tem uma força vital e indestrutível no governo de Deus e no sistema de graça divina.

4. A finalidade e questões de seu sacrifício. Ele entrou uma vez, e é, portanto, ao contrário do sacerdote judeu, que foi para o santo do ano após ano após ano. É a glória de Cristo fazer essa coisa uma vez, e não precisa mais de sacrifício pelo pecado. A redenção não é de ano para ano, mas tem questões eternas que, começando pela fé nele, agora avança em constantes atos de redenção através da vida, pelo qual os crentes são redimidos do mal em suas várias formas, do acidente panorâmico da morte. e de todos os efeitos, traços e influências do mal para sempre. -B.

Hebreus 9:13, Hebreus 9:14.

Purificação cerimonial e espiritual.

Existem aqui.

eu. Os arranjos para purificação cerimonial. Uma novilha vermelha - a cor do vermelho, significando a natureza inflamação do pecado - seria morta por um padre; Mas não o sumo sacerdote, que era se abster de todo contato com a morte. E o corpo e o sangue deveriam ser queimados fora do acampamento. Alguns dos sangue foram polvilhados para o tabernáculo, e durante o processo de queima, madeira de cedro, Hyssop e lã escarlate foram jogadas no fogo. As cinzas foram colocadas para uso por aqueles que se tornaram cerimonialmente impuros, tocando os mortos, e para a purificação da casa, móveis e utensílios onde uma morte havia ocorrido. Ser misturado com água e polvilhada em tais pessoas e casas, no terceiro e no sétimo dia a confusão foi removida. Este foi o arranjo divino para a pureza de Israel, e aqueles que cumpriam a vontade de Deus desfrutou da liberdade de abordagem de seus tribunais, e uma participação nas bênulos do Tabernáculo e do Sacerdócio.

II. A glória superior e efeito do sacrifício de Cristo. O escritor havia notado anteriormente a natureza inferior e efeito limitado dos sacrifícios de animais; E aqui ele sobe do sangue de bestas mortas, e a limpeza corporal que eles garantiram, para a natureza divina de nosso Senhor, o que dá uma importância incontesta à sua morte e garante os maiores resultados espirituais na purificação da consciência. Pelo "espírito eterno" é comumente compreendido que a glória que é descrita no início do evangelho de John. É provável que o escritor olhasse de volta para a passagem em que declara que Jesus é "o brilho da glória do pai e expressa imagem de sua pessoa. "Isso nos lembra de sua transfiguração, e os vislumbres de sua dignidade e poder sobre-humanos que iluminou seu ministério terrestre. É um pensamento antes que ficamos em silêncio e essencial, e sinto que ele levanta o sacrifício de nosso Senhor a uma altura da glória que transcende a nossa visão mais clara. Este sacrifício limpa a consciência de "trabalhos mortos. "A morte no Antigo Testamento sempre sugere a poluição. A consciência que é definida por trabalhos mortos derrama uma luz clara e penetrante sobre a natureza desqualificante do pecado, e a exclusão do serviço de Deus que produz. O precioso sangue de Cristo, que limpa a consciência, torna-a cheia da vida de amor, gratidão e serviço filial. A fruta que vem da vida é santidade agora, e daqui em diante é eterno fogo. Abre a perspectiva de comunhão com Deus, que é o "Deus vivo", e comunica com seu povo da misericórdia. A vida daqueles que são perdoados voltas para Deus, e o Deus vivo detém comunhão com eles, que é o alto privilégio dos crentes agora, e a promessa de sua continuação no mundo para vir. -B.

Hebreus 9:15.

"O mediador do Novo Testamento. ".

As idéias contidas nesta seção são.

eu. O efeito duplo da morte de nosso senhor. A rendição livre de sua vida foi o meio de remover, no caso dos crentes, o fardo dos pecados que a lei de mosaico não podia tirar. Os pecados cometidos sob a primeira aliança não foram perdoados por atos de sacrifício e a ajuda de serviço sacerdotal, que, embora ordenado por Jeová, eram desiguais para produzir paz e pureza de consciência. Pode ser que exista um efeito retrospectivo da morte de Cristo que forneceu o fundamento da dispensação da misericórdia antes que o mistério de sua expiação tenha sido revelado. Considerando o estresse que é colocado sobre o valor do perdão nas Escrituras, a glória de Jesus Cristo brilha no fato de que ele é a causa, por sua morte e escritório mediatório, de seu prazer seguro e seguro. O próximo efeito deve ser rastreado na vocação dos crentes a uma herança eterna, que é ficar em sublime contraste com Canaã, respeitando quais os judeus dizem (Isaías 63:18), "As pessoas da tua santidade possuíam, mas um pouco. "Essa herança foi definida pela idolatria, desolada por invasores pagãos, e governou pelo poder pagão de Roma; Mas aquele para o qual nosso Senhor chama seus seguidores é uma "herança incorruptível, undefiled e Fadeeth em rede. "Há uma harmonia sublime aqui entre a morte e a mediação de nosso senhor, e os efeitos eternos que produzem e.

II. A força vital da aliança surge da morte de Cristo. Aqui o escritor passa para a ideia de um testamento ou vontade de força quando o testador morre. A aliança é um arranjo divino que inclui duas partes, para um mediador não é um mediador de um; Mas Deus é um, e seu povo são aqueles que, através de sua misericórdia condescendente, fica do outro lado como aqueles que aceitam e se alegram no arranjo. A menção da herança sugere o pensamento de um testamento, pelo qual, assim que o testador morre, o herdeiro entra sobre o prazer da herança. Esta é uma ilustração auxiliar que nos ajuda a entender o poderoso amor do Filho de Deus, que estava pronto para suportar a ai e a agonia da cruz, para legar para nós a bênção do perdão agora, e o prazer da herança imperecível de Céu na vida futura.

Iii. A confirmação da nova aliança ilustrada por fatos históricos.

A alusão em Hebreus 9:18 é o estabelecimento original da aliança com Israel no Sinai. Existem vários desvios da narrativa de mosaico nesta seção. Na conta no Êxodo não há menção de cabras, hyssop, lã escarlate, o livro, o tabernáculo e suas embarcações, e, portanto, pode haver aqui uma conta tradicional; ou o escritor combinou vários atos subsequentes de serviços levíticos que tinham a mesma significação e objeto. A verdade essencial contida nesta transação solene foi a aplicação de sangue para ratificar a aliança que foi feita entre Deus e seu povo no Sinai. Foi a vontade divina que tal deve ser o método, segundo o qual o velho tabernáculo, a nação escolhida, e a primeira aliança deve ser consagrada, e deve prever e tipificar futuros eventos da mais alta importância para o mundo. "Sem derramamento de sangue não havia remissão. "Esta voz foi ouvida século depois do século nos serviços da lei judaica; E agora que Cristo se tornou "o Cordeiro de Deus, que tirou o pecado do mundo", a verdade recebeu uma confirmação mais solene. Se ele é rejeitado, "não resta mais um sacrifício por pecados. "Se ele é recebido e confiável, há paz com Deus e esperança da vida eterna. A frase que Moisés usou: "Este é o sangue da aliança", lembra as palavras sagradas de Jesus, que disse quando levou a xícara na festa da Páscoa e aguardava a aliança da Graça: "Este é o meu sangue de O pacto, que é derramado para muitos até a remissão de pecados. "-B.

Homilias por D. NOVO.

Hebreus 9:1.

Os arranjos ordenados da nova aliança.

Evidentemente, um duplo significado é possível para o adjetivo κοσμικόν. O Santuário abrigado dentro do Tabernáculo foi um santuário deste mundo; Mas é que todo o escritor significa pela palavra que ele usa aqui? Certamente devemos lembrar a antítese entre cosmos e caos. O mobiliário do santuário não era uma coleção de objetos colocados em qualquer lugar e de qualquer maneira. Havia tanto simbolismo na ordem e relação desses objetos quanto nos objetos. Todo adoração e serviço sagrado tinham que ser de acordo com regulamentos divinos. E como tudo foi κοσμικὸς no santuário visível, simbólico, temporário, então todos também devem ser κοσμικὸς no santuário, o verdadeiro tabernáculo.

eu. Devemos reconhecer o lugar de Cristo neste santuário. A nova aliança tem seu santuário, mesmo que o velho, e esse santuário seja encontrado onde quer que Cristo se manifestasse para tirar o pecado. É a presença de Cristo que faz o lugar mais sagrado que conhecemos, e não há nenhuma criação de um lugar verdadeiramente sagrado sem ele. Na aliança antiga, tudo foi reunido em torno das mesas da lei como um centro. Eles expressaram a vontade de Deus. E agora agora o centro da nossa vida religiosa, em torno do qual tudo deve ser reunido em relações ordenados, é encontrado em Cristo - de uma só vez um sumo sacerdote para entrar no verdadeiro santo dos santos, e um para mostrar a lei de Deus em funcionamento real, como algo não é muito alto para a realização humana. Devemos adorar e servir a Deus através de Cristo, e não há outra maneira em que possamos nos tornar impecáveis ​​na presença de sua glória.

II. Devemos reconhecer nosso próprio lugar no santuário. O que estamos fazendo no caminho do serviço diário ordenado e bem considerado? A lâmpada da nossa vida brilhando todos os dias? Nós ajudamos a espalhar uma mesa para as variadas necessidades de homens, lembrando que tudo o que fazemos por eles é feito para Cristo, e tudo o que é feito por Cristo é feito por Deus? Há que haver uma medida de ordem em nosso próprio arrependimento da vida religiosa que leva à fé, e a fé abrindo o caminho para tudo o que é santo, puro e cristão. -Y.

Hebreus 9:9.

A função parabólica dos serviços do Tabernáculo.

O tabernáculo, com seu conteúdo e suas instituições, foi uma grande parábola abraçando e unindo muitas parábolas subordinadas. Uma parábola olhando para o tempo da nova aliança - o "tempo atual", à medida que o escritor chama isso; ou, como podemos tornar ainda mais de perto, a temporada iminente. Pois na economia de Deus, o novo estado das coisas é ser visto como iminente. Então Cristo nos teria, que se alegra em seu primeiro advento, estar sempre fazendo pronto para o segundo. E da mesma forma, os homens da antiga Pacto tiveram que estar à procura para a iniciação do novo. Regozijando-se no que Moisés os dera, eles pareciam ansiosamente pelo que Messias teve que dar; e, no meio do tempo, Moisés lhes dera parábolas através dos olhos, mesmo quando depois que Cristo deu a seus discípulos parábolas em palavras. Esse modo foi adequado para o tempo e o propósito. Que ensinamento parabólico estava lá, então, no tabernáculo e as coisas conectadas com isso?

eu. A realidade da habitação de Deus com homens. Cada família israelita tinha sua tenda, e a tenda de Jeová estava no meio de tudo, um centro de unidade, proteção e glória. Jeová era o companheiro de seu povo em toda a sua peregrinação e vicissitudes. É apenas como nos lembramos disso que chegamos a todo o significado da expressão de João sobre a palavra se tornando carne e tabernacling entre nós, cheio de graça e verdade (João 1:14). A glória que pertencia ao tabernáculo foi, portanto, uma parábola da glória da encarnação.

II. A possibilidade de relações satisfatórias entre Deus e o homem. Foi perigoso para um homem se intrometer em coisas divinas de acordo com sua própria inclinação e sua própria sabedoria. No entanto, ele não podia ficar de lado e negligenciar coisas divinas completamente. Tal curso era igualmente perigoso com o outro. Mas se ele só se submeteria ao caminho da nomeação de Jeová, assistindo a todos os detalhes, e se esforçando para compreender o propósito indubitável nele, então ele estava certamente no caminho da segurança. Ele estava fazendo o que Deus queria que ele fizesse com os recursos, em seguida, ao seu alcance. E embora uma obediência desse tipo, uma obediência em certos ritos externos, não podia tirar todos os problemas de consciência, mas quando um homem compreendeu que Jeová tinha isso em vista, ele sentiria que o que ele gostava não agora ele iria gostar daqui. Embora o sangue de touros e cabras não pudessem afastar o pecado e lavar a profunda contusão do coração, mas o derramamento de sangue não estava em vão, se intimesse a vinda de algo que levaria o pecado.

Iii. A possibilidade de serviço real. Em si, o elaborado ritual do tabernáculo não era nada. Salvar como foi parabólico e provocativo de esperança e aspiração, não poderia ser chamado diferente de uma perda de tempo. "O que significa você por este serviço?" foi uma questão que pode ser muito bem colocada a cada pessoa levítica todos os dias.

Mas quando o serviço do sumo sacerdote ansiava pelo serviço de limpeza sacrificial de Cristo em perpetuidade, e quando o serviço de todos os atendentes subordinados analisou a obediência diária de cristãos, fiéis em pequenas coisas, então seguramente o serviço do Tabernáculo é levantado acima de uma rotina mecânica. Sob a velha aliança, uma tribo inteira, separada por observância ritual, servindo a Jeová em ordenanças religiosas formais, foi assim servindo, não apenas uma nação, mas toda a humanidade. Servindo a Deus na aparência, o Levite serviu homens na realidade. Agora, sob a nova aliança, servimos a Deus em servir homens. O cristão, porque ele é cristão, tem mais poder de todos os homens para servir seu irmão homem. -Y.

Hebreus 9:12.

A redenção eterna.

Não se pode mas ser atingido com a ocorrência três vezes dentro de quatro versos da palavra "eterna. "Há o eterno resgate, o espírito eterno, a herança eterna. A mudança da aliança antiga para o novo também foi uma fuga do temporário para o cumprimento. Na antiga aliança, tinha que haver uma constante sucessão de coisas, cada um com duração por um pouco de tempo, e depois pela natureza dele dando lugar, e precisando de algo novo para preencher seu lugar. "Agora", o escritor desta epístola parece dizer: "Todas as coisas boas se tornaram eternas. "E primeiro há a redenção eterna. Em contraste, então temos que pensar em.

eu. Uma redenção que não é eterna. Esta ideia de redenção e resgate feliz um pouco desconhecido para nós. Mas houve um tempo em que as pessoas compreendiam perfeitamente o risco contínuo para si mesmos e sua propriedade dos ataques de fortes tribos de ladrões, que tirariam um homem e o mantiveriam em cativeiro até que seus amigos fizessem um resgate. E esse resgate fez apenas para a ocasião especial; pode vir outro cativeiro que precisaria de seu próprio resgate. Então foi com os serviços da antiga aliança. Em nenhum momento era Israel permitido pensar que o suficiente de bestas havia sido morta no altar. O mais cedo era um acúmulo de contas limpas do que outro começou a aparecer. E assim, também, não logo o sacerdote limpava o sangue de uma fera do que ele começou a se preparar para derramar o sangue de outro. A tarefa era infinita, e nenhuma satisfação ou paz saiu, salvo a satisfação de saber que se esta redenção não tivesse sido atendida, as coisas teriam sido infinitamente pior.

II. A redenção que é eterna. Cristo entrou uma vez por todos no lugar sagrado, e lá ele permanece em mediação perpétua e profunda entre Deus e o homem. Quão diferente do sacerdote judeu, matando sua vítima e, em seguida, antes de pedir por um outro! Todas as condições de sacrifício e obediência são alteradas. Sob a velha aliança, as próprias pessoas tiveram que fornecer os sacrifícios; Mas agora Jesus vem, proporcionando o sacrifício, não nos pedindo para fazer qualquer coisa salva para aceitar, humildemente e gratamente, a completude de seu próprio serviço. Não podemos fornecer uma redenção eterna para nós mesmos. Tudo o que podemos fazer é escapar da época, e amanhã devemos enfrentar os perigos de amanhã. Que grande entender em nossos próprios corações que Jesus é enfaticamente, o Redentor! Nós não somos ingratos para os resgates temporários da vida, e os menores Redentores; Mas devemos nos assistir, em nossa solicitude natural por esses assuntos, negligenciamos a Redenção Eterna e o Eterno Redentor. Se estamos seguros em união vital com ele, então quais são todas as outras cativeiras e todas as outras perdas?

Hebreus 9:13, Hebreus 9:14.

Cristo uma oferta auto-apresentado para purificar as consciências dos homens.

eu. Um argumento a menos para maior. O escritor lembra seus leitores de uma espécie de limpeza já praticados por eles, e acreditava ser eficaz para o seu propósito. De seu ponto de vista, eles não tinham dificuldade em acreditar que algo era realmente feito quando as pessoas contornadas foram polvilhadas com o sangue de touros e cabras e as cinzas de uma novilha. O que quer que tivesse comunicado a confusão foi assim removido - de forma misteriosa, é verdade, e para que não haja sinal visível; mas ainda havia a sensação e a fé que as coisas eram realmente feitas diferentes. Se, então, foi tão fácil acreditar que o sacrifício de vida bruta produziu tais resultados, que resultados profundos e permanentes não se espera para fluir da aplicação de limpeza do sangue de Cristo? Porque em um, caso fosse o sangue de uma fera bruta derramado e depois feito para sempre, disponível para apenas uma ocasião, e precisando para a próxima ocasião que outra besta deveria ser morta. Mas aqui está o derramamento do sangue de Cristo, a apresentação contínua e precisa da própria vida de Cristo pelo próprio Cristo. Certamente o escritor aqui é pensar em algo mais do que o derramamento do sangue da vida natural de Cristo na cruz. Ele está pensando no que Cristo está fazendo atrás do véu, na cena eterna e invisível. O trabalho, seja o que for, é o trabalho feito por Cristo através de um espírito eterno. Ele está continuamente despejando sua vida para limpar as consciências dos crentes. A morte de Cristo era um passando para o santo dos santos, para continuar com as profundas realidades das quais as ofertas mais sagradas do antigo aliança eram apenas símbolos fracos. O escritor da Epístola, portanto, queria que seus leitores apropriassem os ótimos resultados ineficazes do que Cristo estava fazendo.

II. Os meios de apropriação. Claramente a apropriação foi pela fé. De fato, todo o bem que poderia vir através de qualquer cerimônia de limpeza da velha aliança veio pela fé - muitas vezes supersticiosa o suficiente, sem dúvida, e ter pouco ou nenhum resultado na melhoria do personagem; Mas ainda era fé. A fé foi o elemento que mantém esses cerimoniais existentes da geração à geração. Se nada mais, havia pelo menos a fé que algo terrível aconteceria se os cerimoniais fossem descontinuados. Se, então, os homens só vão trabalhar para se manterem em relação à vida com o crescente amoroso, cuja vida é ainda mais frutífera, já que desapareceu do olho do sentido, que grandes coisas eles podem esperar! A crença em Cristo é o próprio instrumento de Cristo para limpar o coração, de modo que não pode mais sair dela as coisas que contaminam um homem. Que admiração de que antes de fechar sua epístola, o escritor deve ser tão copioso em exaltar os triunfos da fé, e impor a necessidade disso em todas as relações da vida cristã!

Hebreus 9:15.

A herança eterna.

eu. Considere a herança temporal. A terra de Canaã, que foi conectada com a antiga aliança. Esta terra só poderia ser chamada de herança em um sentido típico, para as satisfações que Israel foi ensinada a esperar não vieram na realidade. Pois como o sangue de touros e cabras não podia tirar o pecado, então nem qualquer mera possessão terrestre já satisfizeria um espírito humano. Esta terra era apenas o terreno por um tempo, o lugar de disciplina e revelação. É sempre necessário mostrar uma experiência suficiente e consideração a inadequação das coisas terrenas para aqueles cujo parente apropriado é com o céu; e quanto mais claramente esta inadequação aparece, mais claramente parecerá que em algum lugar deve haver algo inteiramente satisfatório. A herança terrena provada a Israel uma cena constante de luta, tentação e perda; E se, por algum período feliz de calmaria, um israelita tinha algo que não poderia ser considerado satisfação fora de sua herança, mas o dia chegou quando ele tinha que deixá-lo. A herança era uma coisa mais permanente do que o possuidor. Assim, em qualquer mensagem de conforto de Deus para seu povo, não podia deixar de salientar que o melhor das posses terrenas fica muito aquém do que um Deus amoroso pretende para suas pessoas separadas e obedientes.

II. A realização da herança eterna, esta herança pode ser considerada em um aspecto duplo. Pode ser considerado como algo dentro de nós, e também como algo sem. A posse israelita da terra de Canaã teria merecido algo mais perto do nome da realidade, se apenas o israelita tivesse sido em primeiro lugar em posse de si mesmo. Mas ele estava à mercê de suas luxúrias e inclinações egoístas. Auto-possessão real significa a submissão de coração a Deus. Se entrarmos na herança real e satisfatória, Deus deve, em primeiro lugar, entrar em sua própria herança em nós. Autocontrole, que sugere algo como a câmara de uma fera selvagem, deve ser trocada por auto-entrega. E tudo isso é para vir através da resgate de busca e limpeza afetada por Cristo. Então estamos prontos para aquela herança eterna, que também é externa. Cristo só pode nos redimir de limitações e corrupções presentes, e quão grandes essas limitações e corrupções somos ainda não há percepção suficiente. É digno de nota como o ύύτρωσις de Hebreus 9:12 é fortalecido no ἀπολύτρωσις de Hebreus 9:15. Vamos entrar em uma herança eterna, adequada ao espírito do homem - uma posse infinita e inesgotável; onde cada um terá excedendo a abundância, dos quais ele nunca pode se separar, e dos quais ele nunca se cansará. Em comparação com essa realidade, as coisas mais reais deste mundo vão afastar os sonhos. Em comparação com sua eternidade, as colinas eternas serão tão dissolvendo nuvens. -Y.

Hebreus 9:22.

A morte de Jesus o selo da nova aliança.

Nesta passagem há alusão a um costume antigo, querido de fazer uma aliança sobre um animal morto. À luz deste costume provavelmente devemos explicar . A Abrão é representada como dividir uma novilha, uma cabra e um carneiro, e quando a escuridão veio um forno de fumo e uma lâmpada ardente passou entre as peças. Então segue a afirmação significativa de que, no mesmo dia, Jeová fez uma aliança com Abrão. A ideia na versão em inglês de um testamento e um testador não é tão enganosa como sem sentido, pois não há razão alguma por que um testemunho deve ser referido, mas toda razão pela qual o escritor deve continuar expondo e ilustrar o novo aliança Em comparação com o antigo. Para nós, é claro, o costume aqui mencionado é dificilmente inteligível, mas a menção disso lançaria uma grande luz sobre o assunto no momento em que a referência foi feita. O costume pode até ter sido ainda em voga, e os costumes humanos já foram subordinados a fins divinos. Portanto, temos aqui um aspecto especial da morte de Cristo. É apresentado como-

O selo de uma aliança solene entre Deus e o homem, a própria existência de Cristo é um pacto entre o divino e o humano. As gloriosas coisas que estavam em Cristo por causa do espírito divino que habita nele são prometidas a nós por sua própria presença em Cristo. Todas as coisas boas que chegam a Cristo por causa de sua humanidade são igualmente oferecidas a nós por causa da nossa humanidade; e tudo o que Cristo fez em sua humanidade nos torna responsáveis ​​por fazer o mesmo. As promessas de Deus são sim e amém em Cristo Jesus. Também podemos acrescentar que as obrigações do homem são definidas e resolvidas em Cristo Jesus. Assim, há uma aliança, e podemos muito bem olhar a morte de Cristo como dar essa forma de aliança em uma transação formal. Pois aí Deus deu seu filho bem amado à morte, a promessa de tudo o que ele está disposto a dar. E Jesus se entregou à morte, dando a maior prova de obediência e devoção que um ser humano pode dar. A morte de Cristo se torna nossa morte, a promessa de uma aliança individual da nossa parte, se apenas optarmos por entrar nele. A morte de Cristo aponta um dever solene e uma grande expectativa. E se a morte de Cristo é um selo da aliança, quanto é o significado desse selo adicionado pela ressurreição e da ascensão em glória!

Hebreus 9:28.

A diferença entre o primeiro e o segundo advento de Cristo.

eu. O primeiro advento. Aqui Cristo compartilha o lote comum de homens; ele morre e mora uma vez por todos. Não há morrendo e subindo e morrendo de novo. Ele é oferecido como sacrifício de uma vez por todos, para suportar os pecados de muitos. E aqui, é claro, a morte de Cristo deve ser tomada como representando toda a sua vida na carne. Sua vida em cada hora e todas as faculdades eram vicário. Ele sempre se esforçava para mostrar que ele poderia neutralizar a conseqüência dos pecados cometidos e impedir que a comissão dos pecados venhassem. Seu grande objetivo era, em todos os sentidos da expressão, tirar o pecado. E do seu lugar de poder e glória no alto, este é o seu objetivo ainda. Não importa o quão carregado a consciência possa ser com culpa e a lembrança de loucura, não importa quão cheia de fraqueza a vida, Cristo tem toda a plenitude de poder e firmeza da disposição para restaurar a força, a retidão e a pureza. Deixe ser lembrado que este é o trabalho atual de Cristo. Cristo está em sua igreja continuamente, que sua igreja pode ter sucesso em colocá-lo como tirando o pecado do mundo. Sempre que nos deparamos com o pecado, em nós mesmos ou nos outros, devemos vê-lo em relação a Cristo. Então seremos preenchidos com uma sensação de responsabilidade e esperança. O pecado não é um fardo para ser suportado mal-humorado, mas para ser removido pela fé em Cristo.

II. O segundo advento. Na primeira vinda de Cristo, tudo está ligado ao pecado. Ele é levantado para atrair pecadores para ele. Toda a energia do Espírito e todas as agências do evangelho são empregadas para persuadir os pecadores a aceitar o tratamento do pecado, removendo o pecado de Cristo. Mas ele está vindo pela segunda vez, além do pecado para entregar a segurança eterna aqueles que acreditavam nele. A completude da salvação é sempre vista no Novo Testamento como uma coisa ainda por vir. A promessa é de segurança imediata, tanto quanto possível em nosso ambiente atual. É nossa própria culpa se não estamos seguros de retroarrar, tentação e erro doutrinal. Mas no sentido mais completo da palavra salvação, somos salvos, como diz Paul, pela esperança. Esperamos por toda a posse de toda boa segurança total de todo mal. Quando Cristo tirou o pecado do mundo, ele tirará o perigo, a insegurança do mundo. -Y.