Romanos 15

EXPOSIÇÃO

Romanos 16:1

IV SUPLEMENTAR. Perguntas foram levantadas e muito discutidas quanto à conexão dos dois últimos capítulos, 15. e 16., com o restante da Epístola. Os fatos e as opiniões fundamentadas neles podem ser resumidos da seguinte forma.

(1) Há provas suficientes de que, nos primeiros tempos, existiam cópias da Epístola sem esses dois capítulos. A evidência é esta—

(a) Orígenes (em Romanos 16:25) fala de algumas cópias de seu tempo sem a doxologia conclusiva e também sem nenhuma parte desses dois capítulos, atribuindo a omissão a Marcion , para seus próprios propósitos, tendo mutilado a Epístola. Suas palavras são: "Caput hoc (isto é, Romanos 16:25) Marcion, um quo scripturae evangelicae et apostolicae interpolatae sunt, de hac Epistola penitus abstulit; et non solum hoe, sod ab hoc loco ubi scriptum est, Omne autem quid non fide est peccatum est (ou seja, Romanos 14:23) usque ad finem cuncta dissecuit. " Tertuliano também fala de Marcion ter mutilado essa Epístola, embora não especificando esses dois capítulos.

(b) No Codex Amiatinus (um manuscrito da Bíblia Latina do século VI), existe um índice prefixado, referindo-se em números às seções nas quais a Epístola foi dividida e descrevendo o assunto de cada seção. Nesta tabela, a quinquagésima seção é assim descrita: "Sobre o perigo de quem entristece o irmão pela carne", denotando claramente Romanos 14:15; e a seção seguinte e final é descrita assim: "No mistério do Senhor mantido em segredo antes de sua paixão, mas depois que sua paixão foi revelada", essa descrição só pode se referir à doxologia de Romanos 16:25. Portanto, parece que em alguma cópia da epístola em latim à qual o índice se referia, a doxologia seguiu Romanos 14:23 com nada entre eles.

(c) Tertuliano, Irineu e Cipriano. que citam amplamente a epístola, não têm referências a Romanos 15:1. e 16. Pode-se observar, no entanto, que a simples omissão de citação não é, por si só, conclusiva, embora possa ser corroborativa de outras evidências.

(2) A doxologia final (Romanos 16:25), embora colocada, como no Textus Receptus, no final da Romanos 16:1. nos unciais em geral e pelos pais latinos, é encontrado no final de Romanos 14:1. no uncial L, na maioria das letras cursivas, nos lecionários gregos, e é assim referido pelos comentaristas gregos. Alguns poucos manuscritos o possuem nos dois lugares, e alguns o omitem por completo. Orígenes também (loc. Cit.) Diz que em algumas cópias da Epístola que continham Romanos 15:1. e 16., a doxologia foi colocada no final de Romanos 16:1. e em outras no final de Romanos 16:1. >.

(3) Em um manuscrito (G) todas as menções a Roma na Epístola são omitidas; e em uma letra cursiva (47) há uma nota marginal no sentido de que "alguém" (isto é, provavelmente algum comentarista) não faz nenhuma menção às palavras ἐν Ρώμῃ na interpretação ou no texto.

Em vista desses fatos, pode-se afirmar que a Epístola, como foi escrita pela primeira vez, terminou em Romanos 14:1. com a doxologia anexada, Romanos 15:1. e 16. (terminando em Romanos 15:24 com a bênção de conclusão habitual, "A graça" etc.) tendo sido uma adição. Baur, à sua maneira - e isso parcialmente em supostas evidências internas - contesta os dois últimos capítulos que foram escritos por São Paulo, considerando-os como um acréscimo posteriormente. Mas suas razões são muito arbitrárias para se opor à autoridade dos manuscritos existentes, para não falar das evidências internas em si, o que realmente nos parece dizer o contrário. Essa evidência interna aparecerá no decorrer da Exposição. Um ponto de vista apresentado por Ruckert, e recentemente apoiado pelo bispo Lightfoot, é que São Paulo, tendo originalmente escrito toda a epístola, incluindo os dois capítulos, mas sem a doxologia, a reeditou em um período posterior de sua vida, em uma versão abreviada. formulário para circulação geral, depois anexando a doxologia. Essa teoria, no entanto, é apenas uma conjectura, apresentada como a melhor explicação para todos os fatos do caso, incluindo o de todas as menções de que Roma aparentemente estava ausente de algumas cópias. Isso, no entanto, pode ser explicado pela Epístola, emitida após o tempo de São Paulo, em uma forma adequada para circulação geral. No geral, podemos considerar como provável que o apóstolo, tendo concluído sua Epístola com Romanos 14:1. e a doxologia, sentiu-se instado a retomar um assunto que estava tão próximo de seu coração, e assim anexou Romanos 15:1., e depois as saudações etc. na Romanos 16:1., Antes do envio da carta.

Essa suposição explicaria, por si só, que cópias da epístola entraram em circulação sem as adições a ela. Possivelmente, Marcion se aproveitou de encontrar algumas dessas cópias para negar a genuinidade dos dois capítulos finais; e isso poderia promover a circulação das cópias mais curtas. Observar-se-á que a Epístola, como tratado doutrinário praticamente aplicado, está completa sem os dois últimos capítulos; e também que Romanos 15:1., embora conectado em pensamento ao final de Romanos 14:1., possa ser, e de fato lê como, uma retomada e ainda mais o mérito de suas idéias. Parece, de fato, como se três apêndices, ou postscript, tivessem sido adicionados pelo apóstolo; o primeiro final com a bênção de Romanos 15:33; a segunda (elogiando Phoebe, que seria a portadora da carta e enviando saudações às pessoas em Roma) com a bênção de Romanos 16:20; e o terceiro (que pode ser adicionado no último momento) ao da Romanos 16:24. Todas as bênçãos são assim explicadas, sendo as autenticações finais de conclusão do apóstolo (cf. 2 Tessalonicenses 3:17; Colossenses 4:18).

Quanto à posição correta da doxologia, se a última visão dada estiver correta, sua original seria mais naturalmente no final de Romanos 14:1 .; pois, caso contrário, a Epístola, como concluída pela primeira vez, não teria nada que respondesse às bênçãos usuais em conclusão. E embora isso não seja uma bênção, mas uma doxologia, incorporando em termos solenes a idéia principal do tratado anterior, tal conclusão está de acordo com o caráter peculiar da Epístola aos Romanos.

Finalmente, embora a autoridade uncial seja decididamente a favor da posição da doxologia no final de Romanos 16:1., Isso não parece ser uma razão suficiente para convencê-la ter estado originalmente lá. Se existiam antigamente duas edições, uma com e a outra sem os dois capítulos anexados, os transcritores da edição mais longa provavelmente colocariam a doxologia no final do que eles acreditavam ser a verdadeira conclusão da Epístola original.

Afinal, a questão não pode ser considerada resolvida. Considerou-se suficiente aqui expor os principais argumentos a favor ou contra os vários pontos de vista que foram adotados.

Romanos 15:1

H. Renovação renovada para suportar os fracos, imposta pelas Escrituras e pelo exemplo de Cristo.

Romanos 15:1

Nós então (em vez disso, mas nós, ou agora nós. O δὲ aqui certamente parece vincular este capítulo à seção anterior; mas não é inconsistente que o capítulo seja um acréscimo a uma carta completa, da qual retoma o pensamento final ) que são fortes (São Paulo, aqui e em outros lugares, se identifica com a parte mais esclarecida) (ὀφείλομεν expressa obrigação de dever) para suportar as enfermidades dos fracos (cf. Gálatas 6:2), e não para agradar a nós mesmos. Que cada um de nós agrade ao próximo pelo seu bem (pelo contrário, pelo que é bom) à edificação. Pois Cristo também não se agradou; mas, como está escrito, as injúrias daqueles que te oprimiram caíram sobre mim. A cotação é de Salmos 69:9; aquele em que um sofredor justo sob perseguição clama a Deus por libertação e em algumas partes as quais até os detalhes da paixão de Cristo correspondem de maneira impressionante. A primeira parte do versículo aqui citada, "O zelo da tua casa", etc., é aplicada a ele em João 2:17.

Romanos 15:4

Pois tudo o que foi escrito anteriormente foi escrito para nosso aprendizado (no antigo sentido de ensino ou instrução), que através da paciência e conforto das Escrituras (ou, como sugere a forma do grego, e confirmado pelo a repetição das palavras reunidas em Romanos 15:5, através da paciência e conforto das Escrituras) pode ter esperança. Este versículo, introduzido por γὰρ, fornece a razão pela qual as palavras do antigo salmista são aduzidas para a instrução dos cristãos. Dizem que Cristo exemplificou o princípio dele, e cabe a nós também fazê-lo. Suportando as fraquezas dos fracos e submetendo, se necessário, a reprovação, exibimos resistência semelhante a Cristo (ὑπομονὴ), como as inculcadas pelas Escrituras; e com isso virá consolo, como as Escrituras contêm e dão, e assim um fortalecimento de nossa esperança além desses problemas atuais. O salmo citado era particularmente de resistência e conforto sob vexações e censuras, e de esperança além deles. Foi escrito anteriormente para nossa instrução, para que assim seja conosco, como foi com Cristo. No versículo seguinte, o apóstolo retorna definitivamente ao assunto em questão.

Romanos 15:5

Agora, o Deus da paciência e do conforto (a mesma palavra de antes, embora aqui na Versão Autorizada seja consolada) concede a você a mesma opinião (veja em Romanos 12:16), um com o outro, de acordo com Cristo Jesus: para que, de comum acordo, com uma boca glorifique o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (tão certamente, ao invés de, como na Versão Autorizada, "Deus, o Pai de" etc.) .). Portanto, recebai-vos uns aos outros (cf. Romanos 14:1 e observe), assim como Cristo também nos recebeu (ou você, que é melhor apoiado e, por uma razão para ser). dada abaixo, mais provavelmente) para a glória de Deus. Como em Romanos 15:3, o exemplo de Cristo é novamente apresentado. A conexão do pensamento torna-se clara se tomarmos a advertência "Receber uns aos outros", para ser dirigida principalmente aos "fortes", e estes consistirem principalmente de crentes gentios, sendo os "irmãos fracos" (como acima suposto) prejudicados Cristãos judeus. Para o primeiro, o apóstolo diz: "Receba com total simpatia os judeus fracos, como Cristo, embora enviados principalmente para cumprir as promessas antigas à casa de Israel apenas (ver Romanos 15:8), abraçou vocês gentios (ὑμᾶς) também dentro dos braços da misericórdia" Assim aparece a sequência de pensamentos em Romanos 15:8, seq. "Para a glória de Deus" significa "de modo a redundar em sua glória". O recebimento de Cristo pelos gentios foi para sua glória; e está implícito que o recebimento mútuo dos crentes também seria assim. A idéia de que a glória de Deus é o fim de tudo percorre toda a passagem (cf. Romanos 15:6, Romanos 15:9, Romanos 15:11).

Romanos 15:8, Romanos 15:9

Pois (a leitura γὰρ é muito melhor apoiada que δὲ. O significado essencial, no entanto, de λέγω γὰρ é o mesmo que de λέγω δὲ) Eu digo (isto é, o que eu quero dizer é isso; cf. 1 Coríntios 1:12; Gálatas 4:1: ​​Gálatas 5:16) que Jesus Cristo era (antes, tem sido fez, γεγενῆσθαι sendo a leitura mais provável que γενέσθαι) um ministro da circuncisão (ie dos judeus) pela verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais (literalmente, as promessas dos pais): e que os gentios pode glorificar a Deus por sua misericórdia. Observe as expressões ὑπὲρ ἀληθείας Θεοῦ, etc., e ὑπὲρ ἐλέους, com referência respectivamente aos judeus e gentios. O ministério primário de Cristo era "a casa de Israel" (cf. Mateus 15:24), em defesa da verdade de Deus ou da fidelidade às promessas feitas pelos patriarcas à raça escolhida : sua aceitação dos gentios era uma extensão da misericórdia divina, para sua maior glória. O infinitivo δοξάσαι, em Romanos 15:9, parece melhor na mesma construção com βεβαιῶσαι em Romanos 15:8, sendo ambos dependentes em εἰς τὸ. Como está escrito: Por esta causa te confessarei entre os gentios, e cantarei ao teu nome. Esta citação de Salmos 18:49 ou 2 Samuel 22:50, com as que se seguem, são para confirmação das escrituras do propósito de Deus, que acabamos de falar de incluir os gentios em suas misericórdias pactuadas com Israel, para que eles também o glorificassem. São Paulo, de uma maneira habitual com ele; segue segue um pensamento sugerido no curso de seu argumento, de modo a interrompê-lo por um tempo, mas retornar a ele em 2 Samuel 22:13. Tudo, de fato, desde o início de 2 Samuel 22:8 até o final de 2 Samuel 22:12 é entre parênteses, sugerido por " assim como Cristo te recebeu ". no final de 2 Samuel 22:7. Tudo isso, pode-se observar, é confirmatório da autoria paulina. A primeira citação apresenta Davi, o rei teocrático, confessando e louvando a Deus, não separado dos gentios, mas entre eles. A segunda, de Deuteronômio 32:43, pede aos próprios gentios que se juntem à alegria de Israel; o terceiro, de Salmos 117:1, faz o mesmo; o último, de Isaías 11:10, prediz definitivamente o reinado do Messias sobre os gentios, bem como os judeus, e a esperança também dos gentios nele.

Romanos 15:10

E outra vez disse: Alegrai-vos, gentios, com o seu povo. E novamente: Louvai ao Senhor, todos vós gentios; e louvem-no, todos os povos. E novamente diz Esaias: Haverá uma raiz de Jessé, e aquele que se levantar para reinar sobre os gentios; nele os gentios confiarão (em vez disso, esperança - ἐλπιοῦσι - que é a palavra no LXX .; trazendo de volta o pensamento da esperança mencionada em Romanos 15:4, com uma oração pela abundância da qual para seus leitores, como resultado da paz na fé entre si, o apóstolo agora conclui sua exortação). Agora, o Deus da esperança enche-vos de toda alegria e paz em crer, que vós meus abundantes em esperança, pelo poder do Espírito Santo.

Romanos 15:14

I. Expressão de confiança na disposição geral dos cristãos romanos e no desejo do escritor de visitá-los, e em suas intenções de acordo com esse desejo.

Romanos 15:14

E eu também estou convencido de vocês, meus irmãos, de que também estão cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento, capazes também de advertir uns aos outros. É uma maneira cortês e gentil de St. Paul de elogiar aqueles a quem ele escreve sobre o que ele acredita ser bom neles, e de se apegar a uma boa opinião deles, mesmo onde ele tem algumas dúvidas ou teve motivos para fazê-lo. encontrar falha (cf. 1 Coríntios 1:4, seq .; 2 Coríntios 1:7; 2 Coríntios 3:1, seq .; 2 Coríntios 7:3, seq.). Aqui "eu também" (καὶ αὐτὸς ἐγὼ) pode ter uma referência tácita ao bom relatório geral da Igreja Romana (cf. Romanos 1:8 e Romanos 16:19), que ele quer dizer que ele próprio não duvida da verdade, apesar de seus avisos anteriores. "Vós mesmos também" (καὶ αὐτοὶ) implica sua confiança de que, mesmo sem essas advertências, eles mesmos seriam como ele gostaria que fossem; "cheios de bondade" (ἀγαθωσύνης), para serem gentis uns com os outros, pois eram iluminados e repletos de conhecimento (γνώσεως).

Romanos 15:15

Mas eu escrevi a vocês, mais ousadamente, irmãos, em alguma medida (como na Versão Revisada, ou em parte (ἀπὸ μέρονς)), e não em algum tipo, como na Versão Autorizada. A alusão parece ser nas passagens da Epístola em que ele se atreveu a advertir com urgência, como Romanos 11:17, seq .; Romanos 12:3; e especialmente Romanos 14:1.), como lembrando-o (lembrando apenas o que você sem dúvida sabe), por causa da graça que me foi dada por Deus; isto é, como aparece a seguir, do apostolado aos gentios (cf. Romanos 1:5, Romanos 1:14; também Atos 22:21: Gálatas 2:9). Embora a Igreja de Roma não fosse sua própria fundação, e ele não desejasse, lá ou em outro lugar, edificar sobre a fundação de outro homem (Romanos 14:20), ainda assim sua peculiaridade A missão como apóstolo dos gentios deu-lhe o direito de adverti-los. A razão assim apresentada é, será observado, uma confirmação da visão, de outra maneira aparente, de que a Igreja Romana consistia principalmente de crentes gentios.

Romanos 15:16

Que eu deveria ser o ministro (λειτουργὸν) de Jesus Cristo para os gentios, ministrando (λειτουργοῦντα) o evangelho de Deus, para que a oferta dos gentios fosse aceitável, sendo santificada no Espírito Santo. Quanto às palavras λειτουργὸς e λευτουργεῖν, veja em Romanos 13:6; e em λατρεύω, λατρεία em Romanos 1:9 e Romanos 12:1. Aqui eles são evidentemente usados ​​em seu significado sacrificial, mas aplicados metaforicamente; a "oferta aceitável" que Paulo oferece a Deus é a dos gentios que ele traz à fé. "A pregação do evangelho ele chama de serviço sacrificial (ἱερουργιάν), e a fé genuína é uma oferta aceitável" (Theodoret). "Este é o meu sacerdócio, pregar e proclamar" (Crisóstomo); cf Filipenses 2:17.

Romanos 15:17

Portanto, tenho do que me glorio por meio de (Jesus me gloriar) em Cristo Jesus nas coisas que pertencem a Deus (τὰ πρὸς Θεόν - a mesma frase usada em Hebreus 5:1 com referência ao serviço sacerdotal). O objetivo de São Paulo neste e nos quatro versículos seguintes é alegar que ele é um verdadeiro apóstolo com o direito de falar com autoridade aos gentios. É evidente, ele diz, pela extensão e sucesso de meus trabalhos apostólicos e pelo poder de Deus que os acompanhou. Assim também, ainda mais sinceramente e longamente, em 2 Coríntios 11:1. e 12. Quanto à razão de insistir freqüentemente em seu verdadeiro apostolado, e afirmar isso por escrito aos romanos, veja a nota em Romanos 1:1.

Romanos 15:18, Romanos 15:19

Pois não ousarei falar de nada daquilo que Cristo não fez através de mim para a obediência dos gentios (ou seja, não ousarei falar de nenhum feito meu, mas apenas daqueles em que o O poder de Cristo trabalhando através do meu ministério tem sido demonstrado) por palavras e ações, pelo poder de sinais e maravilhas (ou seja, demonstrações de poder milagroso. É digno de nota como São Paulo alude, em suas cartas, por acaso, a tais "sinais e maravilhas". acompanhou seu ministério, como algo familiar e reconhecido, de modo a sugerir a idéia de que eles tivessem sido mais frequentes do que poderíamos reunir dos Atos dos Apóstolos. Se os supostos "sinais e maravilhas" fossem irreais, poderíamos ter esperado que eles ser feito mais na narrativa subsequente de um admirador do que nas cartas contemporâneas) pelo poder do Espírito de Deus; de modo que, desde Jerusalém e ao redor de Ilírico, eu tenho pregado completamente (literalmente, cumpri) o evangelho de Cristo. Ao designar a esfera de seu ministério, o apóstolo está denotando sua extensão local, e não o curso que ele havia tomado. De fato, ele havia pregado primeiro em Damasco (Atos 9:20), e depois em Jerusalém (Atos 9:29); mas ele menciona Jerusalém primeiro, como sendo o lar original do evangelho no Oriente e, de fato, a primeira cena de sua própria pregação em comunhão com os apóstolos originais. Daí ele o estendeu em vários quadrantes e o levou para a Europa, sendo o Illyricum o limite ocidental atingido até agora. É verdade que não há menção nos Atos por ele ter realmente visitado Illyria. Na jornada de Atos 17:1. ele claramente não chegou mais a oeste do que Betted, que não fica longe; e ele poderia querer dizer aqui apenas para dizer que havia estendido o evangelho até as fronteiras de Illyricum, mas para a palavra πεπληρωκέναι, e isso parece implicar depois (Atos 17:23) que ele foi o mais longe possível nessas regiões e, consequentemente, contemplou uma viagem à Espanha. Portanto, como a narrativa de Atos não é uma história exaustiva, pode-se supor que ele em alguma ocasião tenha estendido suas operações da Macedônia para Illyricum, como pode ter feito em sua visita ao último mencionado em Atos 20:1. Atos 20:1, onde διελθὼν τὰ μέρη ἐκεῖνα permite uma visita ao Illyricum.

Romanos 15:20

Sim (ou, mas), tão esforçado (ou, sinceramente desejando ou fazendo disso meu objetivo. A palavra é φιλοτιμούμενον, cf. 2 Coríntios 5:1. 2 Coríntios 5:9; 1 Tessalonicenses 4:11) para pregar o evangelho, não onde Cristo foi nomeado, para que eu não edifique sobre o fundamento de outro homem. No pacto entre São Paulo e os apóstolos da circuncisão mencionados em Gálatas 2:1, foi acordado que ele deveria limitar seu ministério apostólico aos gentios. Conseqüentemente, o encontramos selecionando como centros de seu trabalho as principais cidades do mundo pagão. Mas ele teve mais cuidado para evitar lugares, onde quer que eles estivessem, nas quais as igrejas já estavam fundadas. Era função de um apóstolo estender o evangelho fundando novas igrejas, em vez de invadir as províncias de outros. Os fundados por ele mesmo e, portanto, sob sua jurisdição imediata, como por exemplo a igreja de Corinto, ele visitou conforme a necessidade, e os dirigiu em cartas oficiais, ordenando e exortando. Mas seu governo a esse respeito não impediu que ele escrevesse também cartas de encorajamento e advertência gerais a quem a sua comissão peculiar como apóstolo dos genebra lhe desse uma pretensão de ser ouvida. Assim, ele escreveu aos colossenses, embora nunca os tivesse visto (Colossenses 1:4; Colossenses 2:1); e assim também aos romanos, ao mesmo tempo (como vimos, Romanos 15:15 seq.) quase se desculpando por isso; e, embora ele proponha visitá-los, não é com o objetivo de permanecer no meio deles por muito tempo, de modo a assumir a superintendência deles, mas apenas a caminho da Espanha para conforto e edificação mútuos (ver Romanos 1:11, Romanos 1:12; Romanos 15:24).

Romanos 15:21

Mas, como está escrito, a quem ele não foi mencionado, eles verão: e aqueles que não ouviram entenderão (Isaías 52:15, como no LXX. é messiânico, mas é preciso entender que São Paulo o cita como preditivo ou diretivo da regra que ele segue. Chega se isso expressa bem o seu significado). Por qual causa eu também fui muito impedida (ou, na maioria das vezes, ou muitas vezes impedida) de vir até você. O obstáculo havia sido, pelo menos principalmente, como é evidente em Δὼ (Romanos 15:22), a obrigação que ele tinha de concluir seu ministério em primeiro lugar em outros setores (ver em Romanos 1:13). Mas agora não tendo mais lugar nessas regiões (ou seja, de acordo com o contexto, não há esfera adicional para minha atividade lá. Ele havia plantado o evangelho em todos os principais centros, deixando discípulos e convertidos e, provavelmente, um ministério ordenado, para continuar o trabalho e estendê-lo nas regiões circunvizinhas: nele consistia seu próprio trabalho apostólico; cf. 1 Coríntios 1:14), e com um grande desejo nos próximos anos. até você; onde quer que eu viaje para a Espanha, irei até você: pois espero vê-lo em minha jornada e ser levado por você por seu caminho, se primeiro estiver um pouco satisfeito com sua companhia. O sentido deste versículo não é afetado pela omissão de "Eu irei até você", que as autoridades são contra a retenção. Se "for", após essa omissão, for retido, a sentença estará incompleta, como São Paulo às vezes é. A omissão de "para" (para a qual existe pouca autoridade) deixa a frase melhorada. A seleção da Espanha pelo apóstolo como sua próxima esfera de trabalho pretendida pode ser devida à notoriedade daquela província romana e à facilidade de comunicação com ela por via marítima. Sua omissão da Itália, com exceção de uma visita de passagem, é explicada por seu princípio, já enunciado, de não se basear nos alicerces de outros homens, já existindo uma Igreja florescente em Roma. Ele esperava, como aparece neste versículo, que alguns dos membros dele se juntassem a ele em sua missão na Espanha. Pois a palavra προπεμφθῆναι implicaria que eles percorressem todo o caminho na facilidade de uma viagem marítima. Para o uso da palavra, cf. Atos 15:3; Atos 20:38; Atos 21:5; 1 Coríntios 16:6; 2 Coríntios 1:16. Observe a cortesia característica da cláusula de conclusão, que é literalmente: "devo ser a primeira parte" (ou seja, não tanto quanto gostaria, mas na medida em que minha curta estadia com você permitir) "preenchido com você" ou seja, aproveite você.

Romanos 15:25

Mas agora vou a Jerusalém ministrando aos santos. Pois agradou (εὐδόκησανα, implicando boa vontade) a Acaia e a Macedônia de fazer uma certa contribuição (κοινωνίαν, intimando a comunhão dos cristãos entre si, evidenciada por fazer com que outros participem de suas próprias bênçãos; de Romanos 12:13; 2Co 9:13; 1 Timóteo 6:18; Hebreus 13:16) para os mais pobres santos que estão em Jerusalém. Quanto a essa coleção para os pobres cristãos em Jerusalém, na qual São Paulo parece ter se empenhado durante suas viagens, e que ele estava agora a ponto de levar ao seu destino, de. Atos 19:21; Atos 24:17; 2 Coríntios 8:1 - 2 Coríntios 9:15. Isso os agradou verdadeiramente; e seus devedores eles são. Pois se os gentios foram feitos participantes de suas coisas espirituais, seu dever também é ministrar (λειουργῆσαι; aqui no sentido geral de ministério; veja em Romanos 13:6) para eles em coisas carnais. Aqui temos a mesma idéia de salvação derivada aos gentios dos judeus que é destacada em Romanos 11:17, Romanos 11:18 e aparente em Romanos 15:7, seq.

Romanos 15:28, Romanos 15:29

Quando, portanto, eu tiver conseguido isso e selado a eles (isto é, ratificado e garantido a eles) esse fruto, irei para a Espanha. E eu sei que quando eu vier a você (ὑμᾶς aqui se destina enfaticamente) eu irei na plenitude da bênção de Cristo. Quão diferentes de suas antecipações foram as circunstâncias de sua primeira visita a Roma que conhecemos dos Atos. Assim, o homem propõe, mas Deus dispõe, e tudo para o bem final (cf. Filipenses 1:12, seq.). Que ele depois cumpriu sua intenção de visitar a Espanha não pode ser alegado com certeza, embora exista uma evidência distinta de uma tradição antiga de que ele o tenha feito (Canon Muratori, Eusébio, Jerônimo, Theodoret. Cf. Clem. Romanos, Efésios 1:1, que fala de São Paulo ter ido para" as fronteiras do Ocidente "). Certamente, antes do final de sua detenção em Roma, ele havia desistido de ter alguma idéia de ir dali imediatamente para a Espanha; para cf. Filipenses 2:19; Filemom 1:22; quais Epístolas são acreditadas, por boas razões, que foram escritas durante essa detenção. Ainda assim, ele pode ter ido durante o intervalo entre sua libertação e seu cativeiro final em Roma, durante o qual as epístolas pastorais provavelmente foram escritas.

No que se segue (versículos 30-32), já aparece alguma apreensão dos perigos presentes à sua visita a Jerusalém, que podem frustrar suas intenções; soando como um tom que acalma a confiança da esperança anteriormente expressa. No curso de seu progresso em Jerusalém, essa apreensão parece ter crescido sobre ele; para ver Atos 20:22, Atos 20:23, Atos 20:28; Atos 21:4, Atos 21:11). Pode-se observar aqui que tais sinais, evidentemente não intencionais, de sentimentos conflitantes na carta e essa consistência entre a carta e a narrativa, são fortes confirmações da genuinidade de ambos.

Romanos 15:30

Agora peço-lhes, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo, e pelo amor do Espírito, que vocês se esforcem comigo em suas orações a Deus por mim; para que eu seja libertado daqueles que não acreditam na Judéia; e que meu serviço que presto a Jerusalém seja aceitável para os santos. Aqui ele parece implicar a possibilidade de até os cristãos judeus não o receberem, com as esmolas que ele lhes trouxe, gentilmente. Em 2 de outubro, Romanos 8:18, seq., Ele havia mostrado sinais de ansiedade para evitar qualquer possível suspeita de malversação em relação à contribuição. O perigo provavelmente surgiu das suspeitas contra si mesmo, sua autoridade e seus motivos, entretidos pela facção judaica. O fato de essa facção ser forte em Jerusalém parece ter sido dada pelas precauções que ele foi aconselhado a tomar quando chegasse lá (veja Atos 21:20). Para que eu possa chegar até você com alegria pela vontade de Deus, e que você seja revigorado. Agora, o Deus da paz esteja com todos vocês, amém.

HOMILÉTICA

Romanos 15:1

Agradável e abnegado.

A controvérsia que deu origem a essa afirmação de princípio cristão foi local e temporária, e nos parece um tanto trivial. Foi, no entanto, a ocasião para uma publicação inspirada de verdades e preceitos morais importantes e práticos, de aplicação mundial e duradoura. Quando surge uma diferença entre duas partes, acostumadas a pensar e agir juntas, existe o perigo de cada parte se tornar amarga e arrogante, e resolver impor suas próprias convicções e preferências à outra. Paulo nos ensina que o verdadeiro remédio para esse mal é o altruísmo, e que o verdadeiro motivo do altruísmo deve ser encontrado na cruz de Cristo.

I. O PRECEITO MORAL. O conselho autoritário do apóstolo é negativo e positivo, dissuasivo e persuasivo.

1. O egoísmo é proibido. Dificilmente é preciso dizer que a opinião indevida de si mesmo, uma confiança indevida no próprio julgamento, uma consideração indevida no próprio interesse são falhas comuns. Todos somos naturalmente propensos a agradar a nós mesmos, mesmo quando isso é prejudicial para os outros e desagradável para Deus. O homem não renovado tem o hábito de seguir a liderança de seus próprios apetites, gostos e inclinações, embora sejam mundanos e pecaminosos. Isso não é para ser questionado. Das ovelhas errantes, diz-se: "Eles transformaram cada um no seu próprio caminho". Poucos são os pecados, vícios, crimes, que não podem ser atribuídos à ação desse poderoso princípio, que induz os homens a preferir sua própria gratificação a todos os demais. Mas não se deve supor que isso seja uma falha da qual os discípulos de Cristo sejam universal ou geralmente livres. Eles não são apenas tentados a agradar a si mesmos em atividades mundanas; eles correm o risco de levar o egoísmo à sua própria religião. Quantas vezes encontramos cristãos tentando expressar seus próprios pontos de vista, seus próprios gostos, suas próprias práticas, sobre seus vizinhos, quer estejam dispostos ou não! Pode haver uma falta de consideração e tolerância nas sociedades cristãs, e na relação dessas sociedades entre si. E há muitos cuja única idéia de religião é essa - como eles próprios podem ser salvos e felizes. Lembre-se de que a advertência do texto foi dirigida aos cristãos. Se esses romanos precisavam, talvez possamos também.

2. O altruísmo é ordenado. Esta passagem nos lembra que essa postura de abnegação da mente deve ser mantida em relação a uma classe especial. Suponha que você seja forte; no entanto, não se deve perder de vista que alguns são fracos. Suas fraquezas devem ser desprezadas? O apóstolo nos ordena a considerá-los e a suportá-los. Pode haver aqueles cuja enfermidade é devida à juventude e inexperiência, e aqueles cuja enfermidade é a idade. Existem alguns que são fracos fisicamente e que talvez sejam, portanto, irritáveis. Muitos são fracos mentalmente; sua capacidade é pequena, sua educação foi negligenciada. E alguns são fracos espiritualmente - bebês em Cristo, embora talvez homens em anos. Tais não devem ser desprezados ou ridicularizados por aqueles que são fortes. Trate pacientemente, ternamente e com sinceridade com essas coisas. A advertência é mais geral. Devemos agradar nosso próximo, ou seja, todos os que temos a ver, sejam fracos ou fortes. Isso não significa que devemos gratificar todos os seus caprichos e caprichos tolos - tentar, como alguns fazem, agradar a todos, a todo custo; lisonjear os vaidosos, persuadir os ignorantes e humor o petulante. Por "agradar aqui, podemos entender o benefício e o serviço. Se houver alguma dúvida sobre isso, a limitação aqui introduzida pelo apóstolo resolve essa dúvida; é" para o que é bom "e" edificante ". - Cristãos, nosso serviço naturalmente assumirá a forma de ajuda a eles em suas necessidades, e ministros espirituais de acordo com nossa capacidade e oportunidade, com esforço para elevar e felicidade.No que diz respeito a nossos vizinhos irreligiosos, nosso serviço altruísta será principalmente esforço para iluminação e salvação.Provavelmente, esse esforço desagradará, em vez de agradar, os descuidados e indulgentes, a quem procuramos despertar para uma vida melhor.No entanto, talvez chegue o momento em que esses olharão para trás com gratidão e deleite com o esforço benevolente e fervorosa oração, pela qual eles receberam o bem imperecível, o egoísmo é a maldição do mundo e a ruína da Igreja, enquanto, por outro lado, eles obedecem a seu Senhor e promovem e seu próprio bem-estar e o da sociedade, que são atenciosos e tolerantes com os fracos e que pretendem agradar e beneficiar todos os que estão dentro do alcance de sua influência.

II A TERRA RELIGIOSA PARA O PRECEITO. O cristianismo baseia todo dever. sobre um fundamento divino.

1. A virtude do altruísmo é para os cristãos uma virtude que brota de sua relação com o Senhor. A simpatia é em seus rudimentos um princípio natural; mas isso tem poucas chances quando entra em conflito com o amor próprio natural. Ambos os princípios são bons, e a virtude reside em seu ajuste adequado. É o sacrifício, o espírito, o exemplo de nosso Salvador Divino, que garante a vitória à benevolência altruísta.

2. Em Cristo, observamos a ilustração mais sublime de abnegação e sacrifício. Não podemos deixar de ver essas qualidades ao desistir de sua própria comodidade e prazer e aceitar uma vida de pobreza e falta de moradia. Ele não aceitaria um reino terreno ou honras mundanas. Ao cumprir os propósitos de sua missão, ele se opôs aos poderosos e influentes entre seus compatriotas. Não houve dia e nenhum ato de seu ministério público que não fosse uma prova da afirmação: "Até Cristo não agradou a si mesmo".

3. Observamos no Senhor Jesus perfeita obediência ao Pai. A profecia colocou em seus lábios a linguagem: "Eis que venho fazer a tua vontade, ó meu Deus". Ele próprio declarou que veio fazer a vontade daquele que o enviou, e estava consciente de que esse objetivo era cumprido. "Eu sempre faço as coisas que o agradam." Ele até moldou esse princípio na oração notável: "Não seja feita a minha vontade, mas a tua". Considere que a única maneira de garantir que a vida não seja egoísta e agradável é consagrá-la ao extremo de agradar a Deus.

4. Nosso Salvador sofreu reprovações e injustiças na busca da salvação humana. Esses insultos e injúrias foram infligidos pelos pecadores e chegaram aos inocentes. Ele "suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo"; ele suportou a cruz, desprezando a vergonha. "E isso ele fez de bom grado e sem murmúrios. Pois" com suas listras somos curados. "A" alegria que lhe foi proposta "o reconciliou com as dificuldades e privações, com insultos e zombarias. angústia e morte.Portanto, a satisfação do eu estava totalmente ausente; a mortificação e a crucificação do eu estavam visivelmente presentes; as acusações eram bem-vindas, para que os reprovadores fossem resgatados.

5. A passagem pressupõe a ação do princípio distintamente cristão de maneira a influenciar a conduta do povo de Cristo. Não somente. temos, no espírito e conduta de nosso Senhor, o único exemplo perfeito de abnegação e devoção à causa do bem-estar humano. Temos uma disposição para garantir que o povo de Cristo se assemelhe ao seu Senhor. Seu amor, pessoalmente apreendido e experimentado, torna-se o motivo de sua gratidão, afeto e consagração; e é a semente de sua própria reprodução e crescimento em sua natureza renovada. Seu Espírito é o Agente por cuja energia o egoísmo natural dos homens é vencido, e a nova vida é promovida e sustentada.

LIÇÕES PRÁTICAS.1. Admire a sabedoria divina na provisão feita para superar o egoísmo natural da humanidade. Que agência inferior seria suficiente para tal tarefa?

2. Se infeliz, considere se a busca pessoal não está na raiz da inquietação e insatisfação; e entre no plano Divino, buscando sinceramente o bem-estar de seus vizinhos. E você descobrirá que essa ação trará sua própria recompensa.

3. Alimente a esperança divinamente justificada para o futuro bem-estar do mundo. Nem o interesse nem a filosofia podem afetar o que o cristianismo é capaz de fazer. As perspectivas da humanidade estão ligadas à regra e à graça daquele de quem lemos: "Até Cristo não agradou a si mesmo".

4. Deixe os fortes agradarem e suportarem as enfermidades dos fracos, apoiando instituições que são projetadas para aliviar o sofrimento e suprir as necessidades.

Romanos 15:4

As Escrituras.

De muitas maneiras, o Novo Testamento dá seu apoio e sanção ao Antigo. O próprio Senhor ordenou que seus auditores e discípulos "vasculhassem as Escrituras". Os evangelistas apóiam a autoridade divina do ministério de Cristo, exibindo muitos de seus incidentes como o cumprimento da profecia do Antigo Testamento. E as Epístolas estão repletas de citações dos antigos escritos hebraicos que eles aprovam como autoridade inspirada. Nesta passagem, Paulo registra em linguagem explícita sua própria visão do caráter e dos propósitos das Escrituras do Antigo Testamento.

I. A INTENÇÃO DE QUE AS ESCRITURAS DEVEM SER DE USO PERPETUAL. "Essas coisas foram escritas para nosso aprendizado", ou seja, para nossas instruções e aprimoramentos. Isso pode ser demonstrado com as lições históricas, os exemplos biográficos e as advertências, os preceitos morais, as promessas proféticas da Palavra de Deus. Nada é sem propósito ou sem valor.

II O MÉTODO EM QUE AS ESCRITURAS APROVAM SERVIÇO. Eles não são como um amuleto, um encanto, cuja mera posse é supostamente vantajosa. Eles devem ser usados ​​em conformidade com nossa natureza intelectual e moral. Somente entrando na alma e agindo de acordo com suas paixões, princípios e poderes, os ensinamentos da inspiração podem lucrar e ajudar-nos. O apóstolo menciona duas maneiras pelas quais as Escrituras agem.

1. Pela paciência. Ou seja, as Escrituras representam nossa natureza e vida humanas expostas a sofrimentos, tentações e muitos males, contra os quais somente o poder da religião pode fortalecer e dos quais somente ela pode se libertar. As Escrituras contêm representações do próprio Deus que são adequadas para sustentar seu povo a perseverar e inspirá-lo a perseverar. Eles contêm ilustrações reais do poder da paciência exibido na vida de muitos dos santos de Deus.

2. Pelo conforto. Se a paciência é exercida pelo homem, o consolo é concedido por Deus. O poder fortalecedor e consolador da graça divina é exibido tanto nas declarações e doutrinas, como também nas exposições e manifestações práticas e vivas da piedade, que abundam nas Escrituras Sagradas.

III O FINAL FINAL E EXATO PARA O QUE AS ESCRITURAS FORAM DADAS. Ou seja, que possamos ter esperança.

1. Por que isso é necessário? Porque nesta vida e em nossa experiência, há muito para ocasionar depressão e desânimo. Nossa própria fraqueza e responsabilidade com o erro e com o pecado, e os males da sociedade humana, são responsáveis ​​por desencorajar freqüentemente.

2. Como a esperança é despertada e fomentada pelas Escrituras? Pelas declarações expressas de misericórdia divina e promessas explícitas de socorro, orientação e bênção.

3. Para onde nossas esperanças são direcionadas? Principalmente para Deus: "Espero que em Deus". E então também à libertação terrena e ao descanso celestial.

4. Qual é o poder moral da esperança? Alegra e sustenta a alma, e a torna mais brilhante e mais confiante no cumprimento do serviço cristão.

Romanos 15:5, Romanos 15:6

Unidade.

Tolerância mútua e consideração tendem à verdadeira unidade espiritual. Na presença de um mundo hostil, era evidentemente da mais alta importância prática que os primeiros cristãos exibissem o poder da verdade e do Espírito de Deus para reuni-los e torná-los um. O quão querido esse objetivo era para o coração de Cristo, é evidente tanto pelas suas frequentes advertências quanto pela petição urgente em sua grande oração de intercessão.

I. A FONTE DIVINA DA UNIDADE. Essa verdadeira unidade é de Deus aparece:

1. Da natureza e caráter de Deus, como "o Deus da paciência e do conforto".

2. Da oração apostólica, "conceda-lhe a mesma opinião", etc., a partir da qual é evidente que, na visão do apóstolo inspirado, a verdadeira fonte de concórdia e amor fraternal está no céu, no coração. do infinito Pai.

3. Da mediação de Jesus Cristo, cujo objetivo na redenção foi o primeiro de "fazer as pazes" entre um Governante justo e súditos rebeldes; e então derrubar todos os muros de divisão que separavam o homem do homem e constituir uma nova humanidade ininterrupta em si - a gloriosa Cabeça.

II AS MANIFESTAÇÕES DA UNIDADE.

1. Onde esta graça existe, há uma mente, com amor mútuo. Pela "mesma mente", o apóstolo não quer dizer "da mesma opinião". Isso não é possível quando os homens pensam livre e independentemente. Mas ele quer dizer "de disposição semelhante em relação a Cristo", "de sentimentos semelhantes de amor fraterno um pelo outro". Isso é agradável ao Deus da paz e do amor.

2. Onde esta graça existe, há "uma boca", com louvor comum. Há um sacrifício no qual todas as almas devotas, todas as assembléias santas se unem constantemente - é o sacrifício de gratidão e louvor. As várias vozes desta oferta ao céu se misturam na mais doce concórdia e formam uma harmonia divina e requintada. Quanto mais as notas, maior a variedade, mais maravilhoso e bonito é o concerto espiritual. Como em uma única boca, a Igreja viva oferece ao "Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" o hino de louvor espiritual, aceitável e interminável - a Igreja na terra aqui se preparando para o eterno canto do céu.

INSCRIÇÃO. A unidade deve estar, não apenas na palavra ou na associação externa, mas no espírito do amor e no tributo da adoração grata.

Romanos 15:13

O ofício do Espírito Santo.

Paulo não foi um daqueles sobre quem o Espírito caiu no dia de Pentecostes. Ele era naquele tempo um estudioso; vivendo provavelmente em Jerusalém, e certamente estudando a Lei e as tradições de sua nação, com toda a energia de uma mente ardente, zelosa e perseverante. Ele pode ter sabido na época dos notáveis ​​eventos que ocorreram; mas se ele fez, eles não causaram grande impressão nele. Por apenas dois ou três anos depois, quando Estêvão foi apedrejado, Saul foi um dos que "consentiu em sua morte". E, como lemos, ele "destruiu a Igreja" e "exalou ameaças e massacres" contra os discípulos do Senhor. Mas se por um tempo nem a crucificação de Cristo nem a descida do Espírito Santo tiveram algum efeito sobre o fariseu que se vangloriava de pertencer à escola de Gamaliel, chegou o momento em que a fé que ele desprezava e perseguia se apossava de seu grande coração, e assumiu o senhorio sobre sua vida ativa. E agora observe duas coisas muito perceptíveis na história de Saul. Primeiro, quando Anauias foi enviado ao perseguidor ferido e cego, para libertá-lo, em nome de Jesus, de sua privação e dúvida, e, no mesmo nome, para comissioná-lo como apóstolo dos gentios, servo do Senhor declarou que o objetivo de sua visita era que Saul poderia estar "cheio do Espírito Santo!" E segundo, quando, em Antioquia, o Espírito Santo chamou Barnabé e Saulo para um empreendimento missionário, eles disseram que o historiador inspirado foi "enviado pelo Espírito Santo". Portanto, embora Paulo não estivesse presente quando Pedro e os Como os demais irmãos foram feitos participantes do derramamento espiritual pelo qual a nova dispensação foi inaugurada, é claro que ele recebeu e sabia que recebeu o Espírito Santo, assim como eles. Na sua conversão, toda a sua natureza foi influenciada pela iluminação e vivência divina; em sua comissão, o impulso e a autoridade de sua vida missionária foram conferidos pelo Espírito vivo de Deus. Não é de admirar, então, que o apóstolo dos gentios, em sua pregação e em seus escritos, enfatizasse o ofício do Consolador Divino. Ele não poderia ter exaltado o Espírito mais constantemente e com gratidão, mesmo se tivesse escutado os discursos do Mestre nos quais o Paracleto foi prometido; mesmo que ele estivesse entre as companhias favoritas no dia de Pentecostes, quando línguas de fogo cortadas estavam sobre as cabeças dos discípulos do Senhor. De fato, assim como a obra mediadora de Cristo é pelo menos tão completamente declarada e explicada por Paulo quanto pelos outros apóstolos, ele também não está por trás deles na exposição dos ofícios do Consolador e nos resultados de sua perpétua habitação em Corações cristãos, na sociedade cristã. Não é preciso dizer que os ofícios do Espírito Santo não são apenas preciosos, mas múltiplos. Paulo estava bem ciente desse fato. Mas atenção é solicitada especialmente a um resultado da dispensação do Espírito; a um fruto valioso que todos os cristãos apreciam cada vez mais. O Espírito Divino é colocado diante de nós no texto como Autor e Inspirador de uma disposição alegre e esperançosa da mente: "Agora, o Deus da esperança enche-vos de toda a alegria e paz em crer, para que sejais abundantes em esperança, através da poder do Espírito Santo. "Observa-se freqüentemente que, em um estado cultivado e reflexivo da sociedade, há uma tendência a uma disposição triste e até desanimadora. Quando as pessoas têm muito tempo para pensar e um amplo conhecimento da vida e da história humanas, muitas vezes apreciam pressentimentos sombrios e sem esperança. Incapazes de resolver suas próprias dificuldades, decepcionados com os esforços feitos para melhorar a sociedade, eles tendem a se abandonar ao ceticismo e a perguntar se todas as coisas não existem em vão, e se a filosofia do sábio real não é sólida e justa: "Vaidade das vaidades", diz o pregador; "tudo é vaidade!" O Espírito Santo foi dado para banir esse temperamento mental e para nos inspirar com alegria e esperança. Ele é o Espírito da vida, vivificando os mortos espiritualmente; o Espírito da verdade, revelando as realidades do caráter e governo divinos; o Espírito de santidade, promovendo na alma do homem todos os pensamentos e propósitos puros. E nosso texto traz diante de nós a bem-vinda verdade de que o Espírito de Deus tem poder para nos encher de "alegria e paz em crer" e nos fazer "abundar em esperança. "Não há distinção mais ampla e mais óbvia entre cristãos e incrédulos do que a sugerida por nosso texto. O cristão, falando em geral, é o homem que espera; o infiel é o homem que não tem esperança. O pregador conheceu no curso. de sua vida e conversou com muitos incrédulos - alguns deles homens honrados, virtuosos e, dentro de certos limites, benevolentes -, mas, sem exceção, nem felizes nem esperançosos. A visão deles da vida humana é invariavelmente melancólica e seus pressentimentos para o futuro da humanidade são geralmente sombrios e desanimados.No momento em que nossa fé divina foi pregada no mundo, homens observadores e pensativos estavam sob uma nuvem de depressão.Insatisfeitos com as superstições de seus pais, enojados com as corrupções da sociedade eles não tinham nenhuma fé que pudesse sustentar e nutrir uma grande esperança para a raça.Não pensava que qualquer poder moral pudesse ser introduzido no mundo capaz de n tentar, muito menos alcançar, a regeneração da sociedade - de elevar os não civilizados e resgatar aqueles que eram civilizados e cultivados, mas corruptos, cínicos e egoístas. Que revelação os cristãos - não apenas o cristianismo, mas os cristãos - trouxeram para a sociedade antiga! Ali estava uma seita de homens, distinguida, de fato, por suas crenças e práticas, sua vida pura e benéfica, daqueles ao seu redor, mas em nada mais distinto do que nisto - eles eram os homens no mundo que esperavam! Enquanto a multidão, e até muitos filósofos, diziam: "Vamos comer e beber; amanhã morreremos"; enquanto os pensativos e altivos lamentavam as corrupções da época, desprezavam seus companheiros degradados e não viam perspectiva da salvação da sociedade; os seguidores de Cristo apareceram, cada um com uma esperança que a morte não lhe poderia arrancar; cada um com uma esperança ainda mais sublime, de que nenhuma decepção poderia saciar, pela raça infeliz, mas não abandonada, da qual ele era membro. Você se lembra da honra que foi concedida a um patriota - que, em dias de trevas e ameaças, ele não se desesperava com seu país. De todo cristão humilde, o elogio ainda mais notável teria sido verdadeiro: ele não se desesperava com sua raça. E isso, nos dias em que o cristianismo ainda tinha triunfos para vencer, seu grande renome a alcançar! O Espírito Santo foi dado para revelar aos discípulos de Cristo um "Deus da esperança". O desânimo e o desespero dos homens surgem da falta de fé em Deus. E nada além de uma crença sólida e racional em Deus pode levá-los a uma mente melhor. O que é mais adequado para inspirar com alegria a convicção de que um Deus de justiça e de graça vive e reina, tem o interesse mais profundo pelos homens e provê seu verdadeiro bem-estar? Agora, quando o Espírito Santo foi dado, no dia de Pentecostes, ele foi dado como "a promessa do Pai", como a doação de um Deus gracioso. Reconheça a verdade que uma boa esperança deve começar em Deus. O conselho do salmista antigo era tão bom quanto piedoso: "Espero que esteja em Deus". Coloque suas esperanças, como muitos fazem, nos seres humanos, nas instituições humanas, nos planos humanos, e seu fracasso o envolverá em cruel decepção. Mas se para você o Senhor vive e reina, se ele é o Deus do homem, o Deus da salvação, então há uma base sólida para suas esperanças - uma base que nenhum poder na terra e nenhum poder do inferno podem derrubar ou até tremer. Foi o poder do Espírito que ratificou as palavras, selou a autoridade e autenticou a missão de Cristo. Jesus havia prometido que, se ele fosse embora, "enviaria o Consolador". Ele sabia que a aproximação de sua partida enchia seus corações de tristeza, e ele os fez se alegrar, na medida em que essa era a condição do presente do Senhor. Consolador. E quando, em cumprimento de sua segurança, ele derramou os dons necessários para a sua aceleração espiritual e sua qualificação para o serviço apostólico, os amigos de Cristo devem ter sentido a influência encorajadora e inspiradora da fidelidade e graça de seu Senhor. Após a ressurreição, os discípulos ficaram "contentes quando viram o Senhor". Depois de sua ascensão ", voltaram a Jerusalém com grande alegria". E quando o Espírito foi derramado, sua confiança em seu Salvador foi naturalmente confirmada; e seu comportamento habitual era o de espíritos felizes e esperançosos. Eles "comeram sua carne com alegria e singeleza de coração, louvando a Deus"; e, quando perseguidos, refizeram que eram considerados dignos de sofrer vergonha pelo seu nome. "Foi Jesus Cristo que trouxe esperança, assim como todas as outras bênçãos, a este mundo triste e infeliz. Que ele acalentava a esperança, é bem conhecido. Suas parábolas sobre o progresso de seu reino, sua garantia de que, quando levantado, ele atrairia todos os homens para ele, sua previsão de seu reinado e seu retorno - todos demonstram uma confiança inabalável e uma expectativa calma em relação ao futuro.E, para que essa atitude pudesse ser compartilhada por seus discípulos, ele providenciou a descida de seu Espírito , por cujas influências eles devem ser levados a viver uma simpatia consigo mesmo. Pode-se dizer que nossa esperança tem três perspectivas principais:

(1) rumo ao nosso futuro pessoal;

(2) em direção às perspectivas do cristianismo e da igreja de Cristo; e

(3) em direção ao progresso e destino da humanidade.

Sob todos esses aspectos, é aparente o poder do Espírito Santo para nos inspirar e nos alegrar na esperança.

I. A ESPERANÇA EM RELAÇÃO A SI MESMO - em relação ao próprio futuro - geralmente é suposto ser uma questão de temperamento. Há pessoas de temperamento sanguíneo, que sempre esperam o melhor possível, e às vezes confiam na esperança, embora no menor terreno. E outros são dados ao presságio, e suas previsões são do mal. Agora, o cristianismo não destrói o temperamento; mas dá uma inclinação justa à perspectiva do esperançoso e instila no desanimado um espírito diferente. Baseada, como a vida cristã é baseada na fé, ela deve prosseguir na esperança. O Deus que nos amou Com um amor eterno nunca partirá e nunca nos abandonará. O Salvador que "amou a si próprio" os "amará até o fim". A Palavra em que confiamos é uma "Palavra que vive e permanece para sempre". É o ofício do Espírito de Deus trazer essas grandes e inspiradoras verdades para as mentes dos cristãos, para torná-las um poder real e eficaz. Se a esperança se baseava na confiança no acaso e na boa fortuna, ou se baseava no caráter e nas promessas de companheiros falíveis, em tais casos, seria necessário, em tais casos, antes de ser checado e sóbrio do que encorajado. Mas, assim como a fé depende, por seu valor, da pessoa em quem repousa, a esperança é justificável e sábia somente quando baseada nas promessas do Ser cujo caráter é imutável e cuja palavra nunca é quebrada. A esperança do cristão se estende além desta vida terrena. Houve casos em que os seguidores de Jesus foram tentados a exclamar: "Se nesta vida apenas temos esperança em Cristo, somos todos os homens mais miseráveis". Mas nada é mais distintivo da revelação cristã do que a clareza com que ela fala de uma vida futura. Pela ressurreição de nosso Senhor Jesus dentre os mortos, somos gerados "para uma esperança viva, de uma herança incorruptível e imaculada, e que não desaparece". E a esperança que temos é "uma âncora da alma, segura e firme, que entra nisso dentro do véu". Pelo poder do Espírito Santo, essa esperança abençoada é despertada e fomentada. Suas influências graciosas neutralizam os poderes terrestres e deprimentes pelos quais todos somos cercados, e tornam a mediação e as promessas de nosso Salvador eficazes e úteis para nós; de modo que somos levados a abundar na esperança. O texto nos lembra que a fé, a alegria e a paz que a fé traz, e estas na plenitude divina, são os antecedentes da abundante esperança do cristão. E é assim. O coração que nada conhece da alegria alegre que a religião transmite ao presente não pode conhecer nada das antecipações brilhantes que a religião inspira com referência ao futuro. Se quisermos julgar o futuro apenas pelo que vemos agora, nossa perspectiva pode ser sombria e triste. Mas o presente é contemplado pelo meio da fé; e o mesmo copo, quando voltado para as eras vindouras, oferece-nos a perspectiva abençoada da esperança cristã. É instrutivo observar a estreita conexão entre a alegria e a paz que os cristãos agora têm em crer e a esperança à qual são introduzidos pelo evangelho. É provável que a mente alegre seja a mente esperançosa. A regra e o amor de Deus têm referência semelhante ao presente e ao futuro. Nossos privilégios terrestres são as mais sérias de nossas perspectivas imortais. E estes, por sua vez, lançam algo de seu brilho inspirador sobre as dificuldades e as tristezas do presente.

"Oh, quem. Em um mundo como este,

Poderia suportar muita dor,

Não havia uma esperança radiante de felicidade

Ainda sem nuvens permanecem?

Essa esperança que o Soberano Senhor deu,

Quem reina sobre os céus;

Espero que une a alma ao céu

Pelos laços carinhosos da fé ".

II Mas a ESPERANÇA, que é digna do nome, transcenderá nossas perspectivas individuais. Estamos unidos, por inúmeros laços, com nossos irmãos cristãos e com nossos semelhantes; e nossas esperanças devem incluir outras pessoas em seu escopo e alcance. Nada estava mais longe do coração generoso e da caridade expansiva do apóstolo do que qualquer pensamento de limitar em limites estreitos as perspectivas e as esperanças nascidas do cristianismo. Nossa religião é enfaticamente altruísta. E assim sendo, aqueles que estão sob seu domínio e compartilham seu espírito são forçados a ter uma visão ampla e expansiva. Eles são membros de um corpo místico e preocupam-se com a saúde e o bem-estar do todo. Não basta ter uma boa esperança de nossa própria salvação; se a mente de Cristo estiver em nós, desejaremos "a edificação do corpo", como diz São Paulo. Cristãos esclarecidos e de coração grande estão mais interessados ​​na propagação do cristianismo do que em qualquer outra coisa na terra. É sua esperança e oração que o fermento santo penetre e vivifique toda a massa da sociedade humana; para que a árvore da vida cresça e se espalhe, até que todas as nações se assentem com prazer sob sua sombra. Ensinados pelo Espírito da verdade, eles confiam na fiel palavra de Cristo, que se desenrolou antes que a humanidade espere tão brilhante e gloriosa. O erro pode parecer prevalecer, e podemos tremer pela verdade. A superstição pode invadir a simplicidade do evangelho, e podemos perguntar: o paganismo antigo deve reviver? A morna pode parecer roubar os cristãos nominais e paralisar as atividades das igrejas. No entanto, o cristão não se assusta com esses "sinais dos tempos", por mais angustiantes que sejam. Ele pode se juntar ao canto triunfante: "Não vamos aprender, ainda que a terra seja removida e as montanhas sejam levadas ao meio do mar. O Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio!" Quando o infiel se alegra com o que lhe parece sinais da decrepitude da Igreja de Cristo; quando o ateu prediz a destruição de toda religião e a abordagem do milênio do animalismo; Os seguidores de Cristo não cedem ao medo. Eles lembram que seu Senhor Divino prometeu que "os portões do Hades não prevalecerão contra" sua Igreja. Seus galhos mortos podem ser cortados, e seus galhos vivos podem ser podados; mas a vida só será mais vigorosa e os frutos mais abundantes. O ouro pode ser lançado na fornalha e a escória ser consumida; mas o metal precioso só deve ser refinado e purificado, e deve brilhar com um brilho mais brilhante e ser mais adequado para o uso do Mestre.

III Existe ESPERANÇA PARA A HUMANIDADE? Esta raça do homem está destinada a se deteriorar; está condenado a permanecer para sempre uma presa para brigar, para vice, para pecar; ou é designado para garantir o progresso e a felicidade final? Questiona estas que perturbaram muitas mentes sensíveis e filantrópicas; nublou muitas vidas generosas e desinteressadas com tristeza e tristeza. O pessimismo, que é uma espécie de moda em alguns círculos, recusa-se a confortar-se em olhar para o futuro da humanidade. Como o indivíduo é necessariamente infeliz, como a vida é necessariamente uma calamidade, um desastre e a morte o único alívio, a aniquilação é a única coisa que vale a pena esperar; assim, para a raça, composta por unidades tão infelizes, nenhum destino desejável pode estar reservado. O progresso é uma ilusão, e a felicidade geral é um sonho infundado. O Espírito de Deus - o Deus da esperança - ensinou ao cristão uma lição muito diferente disso. Esse Espírito incentivou os profetas hebreus da antiguidade a antecipar um reino universal de justiça, conhecimento e paz. Esse Espírito instruiu evangelistas e apóstolos a basear, na encarnação e sacrifício do Filho de Deus, a mais ampla de todas as crenças e a mais brilhante de todas as esperanças. Esse Espírito sustentou a fé e inspirou a energia do povo de Cristo, entre as trevas da ignorância humana, o barulho do conflito humano e a desolação do desespero humano. O presságio do nascimento de Cristo e do cristianismo não foi falsificado. O progresso da verdade foi lento, os obstáculos foram muitos, as corrupções e distorções foram sérias. Guerra, crueldade, escravidão, vício, ignorância, brutalidade, ainda estão vasculhando esta raça humana. Mas nenhum observador sincero pode dizer que a religião de Cristo atacou esses males em vão. E nenhum cristão, convencido dos poderes sobrenaturais de sua religião, pode fazer outra coisa senão a esperança corajosa no progresso da iluminação, a vitória da justiça, o reino de Cristo.

"No entanto, com as aflições do pecado e da contenda

O mundo sofreu muito;

Sob a tensão dos anjos rolaram

Dois mil anos de errado;

E o homem em guerra com o homem, não ouve

A canção de amor que eles trazem!

Oh, calem o barulho, homens de luta,

E ouça os anjos cantarem!

"O tempo prometido está avançando,

Por profetas-bardos preditos,

Quando com os anos cada vez maiores

Vem em volta da era do ouro;

Quando a paz sobre toda a terra

Seus esplendores intactos voam,

E o mundo inteiro envia de volta a música

Que agora os anjos cantam! "

Observe a riqueza e a plenitude da oração do apóstolo: "Para que cheireis em esperança". Essa é uma emoção que admite em muitos graus. Há casos em que os homens dizem: "Não há esperança!" e melancólica, de fato, foi a inscrição que o poeta leu sobre os portais infernais: "Deixe toda a esperança para trás, todos os que entram aqui". Às vezes, há um pouco de esperança, um brilho fraco, por assim dizer, para aliviar a escuridão. A esperança pode crescer à medida que o amanhecer ilumina a manhã. E a esperança pode se tornar uma persuasão forte, feliz e sem hesitação, sem sombra de ansiedade, medo ou dúvida. Quando é proferido o desejo de que possamos "abundar na esperança", está implícito que a esperança é boa e tão boa que não há possibilidade de termos uma esperança muito forte. A abundância é "mais que suficiente"; e o que é pedido ao povo de Cristo é a "plena garantia de esperança". Esta é uma "esperança viva", uma esperança cuja vida é vigorosa e vital; uma "esperança que não envergonha", que é confiante e que produz felicidade e paz. O cristão deve ser o possuidor de tal esperança. Que o incrédulo ande, se ele quiser, no crepúsculo; é para nós sairmos para a plenitude da luz do meio-dia. Podemos desfrutar disso, não pelo poder da razão, da fantasia ou da opinião pública; mas através do poder do Espírito Santo. É o Espírito Divino, e não um espírito de erro ou ilusão, que suscita nossa esperança. A esperança é de Deus e está em Deus; e tal esperança pode muito bem ser abundante. Pois não há esperança que ele inspire, que ele não possa e não satisfará; e quando a plenitude divina se encontra com a esperança humana, nosso vaso é preenchido e transborda, desde o céu, a primavera perene.

Romanos 15:13

Esperança.

Talvez os moralistas comuns e até cristãos não atribuíssem à esperança o lugar que ele ocupa no ensino do apóstolo. Mas Paulo tinha boas razões para exaltar e ordenar essa virtude bela, inspiradora e influente. Neste versículo ele expõe -

I. A FONTE DA ESPERANÇA. Sua linguagem é uma oração, e a oração é dirigida ao "Deus da esperança". Ele é assim chamado porque não pode haver esperança verdadeira, bem fundamentada e de longo alcance, que não seja fixa em Deus, em seu governo providencial, em seus propósitos graciosos, em suas promessas consoladoras. Ele sugere e inspira esperança; ele justifica e espera esperança; ele aprova e recompensa a esperança. Toda esperança verdadeira e digna para nós e para os outros está fixada em Deus, centrada em Deus.

II O PODER DA ESPERANÇA. O Espírito Santo é representado como o Agente por cuja ajuda a esperança é experimentada e desfrutada. Quando o espírito está abatido e triste, quando a perspectiva é sombria e sombria, quando a ajuda humana parece distante e fraca, o Consolador aproxima a graça de Deus, revela uma perspectiva gloriosa e inspira uma confiança abençoada.

III Os meios de esperança. Se alguém é convidado a cultivar a esperança, ele responderá: "Onde está o terreno em que posso ter esperança? Por que meios posso surgir do Pântano do Desespero?" Os passos pelos quais a esperança racional pode ser fomentada são aqui descritos.

1. Acreditar; isto é, em Cristo como o verdadeiro Objeto da esperança - "Cristo, nossa Esperança".

2. alegria; isto é, a emoção produzida por uma apropriação crente das bênçãos do evangelho - alegria que pode até parecer "indescritível e cheia de glória".

3. paz; isto é, outro dos frutos do Espírito, o crescimento da raiz da fé cristã. Uma mente perturbada é uma mente pouco favorável à esperança; a tranquilidade no presente contribui para a esperança quanto ao futuro.

IV A ABUNDÂNCIA DA ESPERANÇA. Quando Deus dá, ele dá liberal, real. Observe em que aspectos a esperança do cristão é abundante.

1. Para si mesmo, seu futuro pessoal sendo dourado com luz celestial radiante.

2. Para a Igreja, ela deve surgir, brilhar e cumprir o ministério que recebeu.

3. Para o mundo, que seja preenchido com a glória do Senhor.

4. Por tempo e eternidade.

Romanos 15:29

Plenitude de bênção.

Comissionado e dotado como ele era, o apóstolo poderia falar de maneira legítima e confiante. No entanto, todo ministro de Cristo pode, em sua medida, ter a mesma certeza e esperar ter relações com aqueles a quem ele ministra com expectativa e esperança semelhantes.

I. A ORIGEM E DOAÇÃO DE BÊNÇÃO. A palavra "bênção" tem algo vago; no entanto, isso é devido à sua abrangência. Nem sempre podemos ter certeza do que é melhor desejar em nome de outras pessoas; mas não podemos errar ao buscar por eles a bênção de Deus. Pobres e poucos são os presentes que o homem pode conceder a seus semelhantes; mas "a bênção de Deus enriquece, e com ela ele não acrescenta tristeza".

II O PERSONAGEM E IMPORTAÇÃO DA BÊNÇÃO. O que o apóstolo antecipa é "a bênção do evangelho de Cristo". Aqui se abre para nós um campo sem limites, pois nisso se compreende tudo o que Cristo pode doar, tudo o que o homem pode receber; por exemplo. A bênção de Cristo pela paz, pela vida, espiritual e eterna, de confiança e esperança, de pureza e força, de comunhão, de serviço.

III A MEDIDA DA BÊNÇÃO.

1. Plenitude correspondente ao Doador, cujas riquezas e recursos são inesgotáveis. A expressão "plenitude" é a favorita do apóstolo e indica seu senso da abundância dos dons e promessas daquela nova aliança que era seu privilégio explicar aos judeus e gentios.

2. Plenitude para todo candidato e participante. A natureza de cada cristão é tal que ele é capaz de receber da plenitude de Deus em Jesus Cristo. Considere as multidões que buscaram e encontraram no Mediador o suprimento de todos os seus desejos espirituais; e você sentirá que testemunha é esse fato para a provisão infinita de misericórdia e beneficência divinas.

3. Plenitude inesgotável e inesgotável para cada participante. Quando Paulo chegou a uma cidade, ele teve alguma concepção da imensa variedade de necessidades humanas; e quando ele ministrou a uma congregação, ele o fez, sabendo que continha indivíduos com muitas, variadas, urgentes, necessidades incessantes - tudo para ser suprido da plenitude que está em Jesus Cristo. É um pensamento muito encorajador e inspirador que, qualquer que seja o coração que anseie por bênçãos, pode certamente ser apropriado e desfrutado mediante a aplicação a Deus por Jesus Cristo. O pregador pode ser apenas um vaso de barro; mas o tesouro que ele transmite é inestimável e inesgotável.

IV A condição e ocasião da bênção. "Quando eu for até você." Parece que os cristãos reunidos em comunhão são os meios de tanta misericórdia para as almas humanas. Por um lado, há o fiel pregador e professor da Palavra; por outro lado, há ouvintes receptivos e crentes da Palavra. O Senhor dá aos discípulos, e os discípulos distribuem à multidão.

V. A garantia da bênção. A linguagem de Paulo é muito confiante: "Tenho certeza". Tal convicção deve ser baseada na confiança nas declarações e promessas divinas, e na experiência passada da fidelidade e graça divinas. Tal persuasão, e a expressão sóbria, mas confiante, são honradoras a Deus.

INSCRIÇÃO.

1. Aqui está um exemplo do espírito no qual bispos, pastores e evangelistas devem abordar aqueles cujo bem-estar espiritual é confiado a seu cargo.

2. Aqui está também um exemplo das expectativas que os cristãos devem valorizar quando se colocam sob a influência de um ministério iluminado e espiritual.

HOMILIES BY C.H. IRWIN

Romanos 15:5, Romanos 15:13, Romanos 15:33

O caráter divino em relação ao humano.

"O Deus da paciência e consolação;" "o Deus da esperança" "o deus da paz." O grande objetivo da vinda de Cristo ao mundo era salvar pecadores. Ele faz isso revelando Deus. Ele é Emmanuel, "Deus conosco." "Ninguém jamais viu a Deus; o único filho gerado, que está no seio do Pai, ele o declarou." Cristo revela o caráter divino. Ele revela isso em seus ensinamentos - a divina santidade. Ele o revela em sua cruz - a misericórdia divina. Ele revela isso em sua ressurreição - o poder Divino. Cristo também nos salva, reproduzindo ou restaurando em nós a imagem de Deus. Na natureza renovada, Deus se torna parte de nós. Ele habita em nós e nós nele. A lei da hereditariedade enfatiza o fato de que os filhos carregam não apenas as características corporais, mas também mentais e morais de seus pais. O personagem dos pais reaparece na criança. Assim, o caráter de Deus reaparece em seu povo. Três características do caráter de Deus São Paulo fala aqui e deseja que seus leitores pensem neles em relação ao seu próprio caráter e vida.

I. O DEUS DA PACIÊNCIA.

1. O Ser Divino manifesta paciência na espera. Ele espera pacientemente pelo cumprimento de seus planos. Milhares de anos, ele esperou o envio do Salvador. Todo esse tempo ele ocupou o treinamento de Israel e a preparação das nações, até que, no momento em que Jesus veio, o mundo estava maduro e pronto para sua vinda. Que lição para nós! Quão impacientes somos! Se não vemos resultados imediatos, achamos que nosso trabalho é um fracasso. "Não nos cansemos de fazer o bem: porque a seu tempo ceifaremos, se não desmaiarmos."

2. O Ser Divino é paciente em perseverar. Como ele suportou com Israel, com todos os desvios de Israel e. pecados repetidos! Como ele suporta conosco, com nossa desobediência e nossas inconsistências! Sua paciência conosco contrasta marcadamente com nossa impaciência em relação aos semelhantes. Quão impacientes somos com nossos subordinados ou colegas de trabalho, com a lentidão e estupidez que às vezes se manifestam! Imitemos a paciência de Deus. Precisamos aprender a suportar os outros. A luta é o resultado da impaciência, da intolerância. A união é o resultado da paciência. Essa foi a idéia do apóstolo e seu propósito prático em se referir à paciência de Deus. "O Deus da paciência e do consolo concede a você uma mente semelhante à outra, segundo Cristo Jesus" (Romanos 15:5). Sejamos pacientes em suportar todo sofrimento e provação.

"Anjo da paciência! Enviado para acalmar. Nossas sobrancelhas febris com a palma da mão resfriada; Para lançar as tempestades de esperança e medo, e reconciliar o sorriso e as lágrimas da vida; As pulsações do orgulho ferido se acalmam, e fazem a nossa vontade de nosso Pai!" o olhar daquele anjo, há descanso em seu semblante imóvel! Ele não zomba de tristeza, nem fere com palavras o ouvido do enlutado; caminhoCom saudades do fim do dia: Ele anda contigo, como aquele anjo, e sussurra gentilmente: 'Seja resignado; levante-se; aguente-se; continue; o fim dirá: O querido Senhor ordena todas as coisas'. "

II O DEUS AQUI. A natureza está cheia de esperança. O dia segue a noite. A primavera segue o inverno.

"E sempre em decadência antiga, os musgos mais verdes se apegam."

A vida da humanidade é uma vida de esperança. Estamos sempre ansiosos. A criança anseia ansiosamente por seus dias de escola. O menino ou menina na escola aguarda com expectativa o tempo de masculinidade ou feminilidade. Na esperança, o jovem deixa o telhado do pai. A esperança leva o emigrante através dos mares. No entanto, a natureza e a humanidade sem ajuda não têm esperança além do túmulo. Os pagãos antigos realmente tinham sua deusa da esperança. Mas a lâmpada da esperança cintilou à medida que a velhice se acendeu e expirou com o último suspiro que deixou o corpo. O símbolo pagão da morte é a coluna quebrada ou a tocha da vida virada de cabeça para baixo. Mas nosso Deus é na verdade o Deus da esperança. Gostamos da vida? Ele nos fala de uma vida melhor além. Este mundo é justo e bonito? Ele nos fala de um país melhor, até um celestial. Estamos cansados ​​das labutas e encargos desta vida? Ele nos diz que resta um descanso para o povo de Deus. A esperança em si mesma dificilmente pode ser chamada com rigor de parte do caráter divino, assim como a fé. Mas é parte do caráter divino, e peculiar a ele, que ele produz no coração humano a esperança da vida futura. Por isso, ele é verdadeiramente chamado "o Deus da esperança". Vemos a impressão e a influência de sua esperança divina no povo de Deus em todas as épocas. Abraão e os patriarcas "confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra". E "aqueles que dizem tais coisas declaram claramente que procuram um país". Os profetas no exílio de Israel falaram de uma esperança que eles sabiam que nunca veriam cumprida. Os apóstolos e mártires, e os missionários de hoje, trabalharam e sofreram na esperança. Aqui também está a influência prática do caráter divino em relação ao humano. "O Deus da esperança enche-vos de toda a alegria e paz em crer, para que sejais abundantes na esperança" (Romanos 15:13). Na tristeza: na adversidade; no dia em que os ímpios parecem triunfar, e a injustiça e a opressão parecem ganhar vantagem - cristãos, esperem! A verdade prevalecerá sobre a falsidade e o erro; pureza sobre impureza; justiça sobre a iniquidade. Abundam em esperança!

"Esperamos em ti, ó Deus,

Em quem ninguém espera em vão;

Nos apegamos a ti em amor e confiança,

E a alegria sucede à dor ".

Para o pecador também a mensagem da esperança divina se estende. "Quem quiser, leve a água da vida livremente."

III O DEUS DA PAZ. "O Deus da paz esteja com todos" (Romanos 15:33). A paz é essencialmente uma parte do caráter divino. Nenhuma tempestade atrapalha seu descanso. Nenhum pecado existe em seu ser e, portanto, nenhum conflito em sua natureza moral. Se o Deus da paz estiver conosco, a paz penetrará em nosso próprio espírito e vida. Haverá não apenas a paz que vem do perdão, mas também a paz que vem da vitória sobre o pecado que habita e habita. Há uma frase impressionante no próximo capítulo: "O Deus da paz ferirá Satanás debaixo de seus pés em breve" (Romanos 16:20). Se o Deus da paz estiver em nossos corações, cultivaremos a paz com nossos semelhantes. "Viva em paz; e o Deus do amor e da paz estará com você" (2 Coríntios 13:11). Assim, vemos como é lucrativo contemplar o caráter de Deus, o Deus da paciência, o Deus da esperança, o Deus da paz, para que perseverança e paciência, esperança e alegria, unidade e paz possam se manifestar em nossas vidas. - CHI

Romanos 15:7

O relacionamento mútuo de judeus e gentios.

O apóstolo tenta curar ainda mais as diferenças existentes entre as várias seções da comunidade cristã em Roma, e ainda mais cumprir os deveres de caridade, abnegação e ajuda mútua, lembrando-os do quanto eles têm em comum. Este é o verdadeiro método de unir cristãos. Alguns cristãos pensam que conseguirão levar os outros à sua visão da verdade, expondo os erros daqueles que diferem deles. Consequentemente, temos controvérsias amargas entre as várias denominações, porque os cristãos persistirão em enfatizar os pontos em que diferem, e não os pontos - geralmente muito mais numerosos e mais importantes - com os quais concordam. Aproximar-se de Cristo, e aproximar-se de Cristo, este é o verdadeiro eirenônio.

I. SEU RELACIONAMENTO MÚTUO COM CRISTO. "Portanto, recebai uns aos outros, como Cristo também nos recebeu" (Romanos 15:7). Ambos foram recebidos por Cristo: por que não, então, um pelo outro? Por que nossos pontos de vista sobre episcopado ou presbitério, calvinismo ou arminianismo deveriam interferir em nosso relacionamento como irmãos em Cristo? São Paulo mostra que judeus e gentios têm um interesse pessoal direto em Cristo e um relacionamento com ele. "Jesus Cristo era um ministro da circuncisão" (Romanos 15:8). Portanto, o judeu não deve considerar Jesus de Nazaré um estrangeiro, mas um parente segundo a carne. Ele não veio para destruir a lei, mas para cumprir. Mas porque ele é judeu, ele não está, portanto, sem interesse nos gentios. O apóstolo mostra como até os escritos judaicos esperavam uma incorporação dos gentios com o povo de Deus e que compartilhassem as bênçãos que o Messias deveria conferir (Romanos 15:10 ) "Nele os gentios confiarão." Quão precioso, então, deve ser o Nome de Jesus para todos os filhos da humanidade! Como a irmandade universal dos cristãos é reforçada aqui!

II SEU RELACIONAMENTO MÚTUO COM O EVANGELHO, Não só foi predito que judeus e gentios seriam participantes conjuntos nos benefícios do reino do Messias, mas, na verdade, o evangelho chegou a ambos. São Paulo, que era judeu, experimentou as bênçãos do evangelho. Ele, por sua vez, comunicou essas bênçãos aos gentios. Ele era "o ministro de Jesus Cristo para os gentios, ministrando o evangelho de Deus" (Romanos 15:16). Verdadeiramente, o evangelho é um grande reconciliador. Como quebra os preconceitos de raça, classe e casta! Deixe o evangelho tornar-se apenas um poder real e vivo em nosso próprio coração e vida, e iremos, como São Paulo, para compartilhar suas bênçãos com outras pessoas, conquistando-as por um espírito de amor, não importando quais sejam nossos preconceitos contra elas. pode ter sido.

III O seu dever de ajuda mútua. No momento da redação desta epístola, São Paulo estava em uma missão que dava provas práticas da simpatia mútua entre gentios e cristãos judeus. Ele estava a caminho de Jerusalém (Romanos 15:25). Ele estava levando consigo uma contribuição que os cristãos gentios da Macedônia e da Acaia haviam feito para seus irmãos judeus em Jerusalém, que naquele momento estavam em situação de pobreza (Romanos 15:26). Ele aproveita a ocasião para dizer que esse ato de generosidade, realizado com alegria, era de fato um dever cristão. Pois se os gentios foram participantes de suas coisas espirituais, seu dever também é ministrar a eles em coisas carnais "(vet, 27). Aqui está uma razão para os esforços missionários entre os judeus. Eles têm sido o canal pelo qual as bênçãos têm fluiram para nós: não seremos o canal através do qual as bênçãos do evangelho fluirão para eles? Aqui está uma razão para o apoio do ministério cristão: é sábio e prudente que aqueles que serão professores e pregadores da A palavra e os pastores do rebanho devem dedicar-se apenas a essa obra. Como, então, eles devem ser apoiados? Pela generosidade daqueles a quem ministram. Se estes últimos são "participantes de suas coisas espirituais, seu dever é também para ministrar a eles em coisas carnais. "Tal ajuda mútua que todos os cristãos devem cultivar uns aos outros. - CHI

Romanos 15:29

A confiança de um apóstolo.

São Paulo tem declarado seus planos em relação ao futuro, e especialmente em relação à sua pretendida visita a Roma. Há muita coisa incerta. Mas uma coisa era certa para ele. "Tenho certeza de que, quando chegar a você, virei na plenitude da bênção do evangelho de Cristo." Paulo tinha alguma razão para essa expectativa? Sua confiança era justificada por fatos? Deixe-nos ver. Cerca de dois anos depois disso, ele veio a Roma como prisioneiro. Qual era a ocupação principal dele então? Preparando sua defesa? Não. "Pregando o reino de Deus e ensinando todas as coisas que concernem ao Senhor Jesus Cristo, com toda confiança, ninguém o proíbe" (Atos 28:31). Havia dois elementos em sua expectativa confiante.

I. SUA CONFIANÇA NA BÊNÇÃO DO EVANGELHO. "A plenitude da bênção do evangelho de Cristo". São Paulo sentiu que a melhor bênção que ele poderia trazer para qualquer cidade, ou qualquer pessoa a quem ele visitou, foi a bênção do evangelho. Quatro características do evangelho tornaram isso uma bênção para o mundo.

1. É um evangelho de amor e misericórdia. Esta foi uma nova mensagem para o mundo. Que contraste com os deuses cruéis do paganismo é o Deus misericordioso que o evangelho proclama!

2. É um evangelho da salvação. Ele não apenas nos mostra o mal do pecado e sua culpa, mas também nos fala de um Salvador. Aqui está sua superioridade transcendente sobre as melhores religiões pagãs. Não apenas isso, mas o Salvador de quem ele fala é um Salvador Divino. Ele é capaz de salvar ao máximo todos os que vêm a Deus através dele.

3. É um evangelho da vida eterna. O que espera que se abra! Que estímulo nos dá esforço para lembrar que aqueles que são fiéis até a morte receberão a coroa da vida que não desaparece! Ensina-nos que esta vida é eterna em suas conseqüências e, portanto, exerce uma influência purificadora e elevadora sobre a vida dos homens. Que conforto traz ao enlutado saber que a sepultura não acaba com tudo, mas que há outra e uma vida melhor além! A esperança do agnóstico foi recentemente expressa em um romance popular, "John Ward, pregador". A heroína expressa sua esperança para o futuro ao falar dela como "um sono eterno". Onde está o estímulo ao esforço lá? Onde há algum conforto para os enlutados? Quando a morte se aproxima, o cristão moribundo e os que são deixados para trás podem apreciar a bênção desse evangelho que trouxe vida e imortalidade à luz.

4. É um evangelho de luz e orientação. Isso nos indica o caminho do dever. Dá-nos não apenas preceitos sábios, mas o exemplo pessoal do Senhor Jesus Cristo. Aqui também transcende todos os sistemas humanos de religião e moralidade. Os melhores professores humanos não estão livres da imperfeição e do pecado. Somente Cristo pode realmente dizer: "Eu sou o Caminho, e a Verdade, e a Vida". Somente ele tem o direito de nos dizer - um direito justificado não apenas por sua autoridade divina, mas por seu caráter perfeito - "Siga-me". A influência de Jesus Cristo e seu exemplo é uma das mais preciosas bênçãos do evangelho. No ano de 1876, foi comemorado o centenário dos Estados Unidos. O general Grant era então presidente. Os editores do Sunday School Times escreveram para ele, solicitando que ele lhes desse uma mensagem para crianças e jovens no número do centenário. Em sua resposta, ele disse: "Meu conselho para as escolas dominicais, não importa qual denominação, seja: apegue-se à Bíblia como a âncora de suas liberdades, escreva seus preceitos em seus corações e pratique-os em suas vidas. a influência deste livro é devedora de todo o progresso feito na verdadeira civilização e, para isso, devemos olhar como nosso guia no futuro ". Ele também confiava no evangelho e nas bênçãos que ele traz ao indivíduo e à nação.

II SUA CONFIANÇA NO PODER DO CRISTÃO DE COMUNICAR ESTA BÊNÇÃO. As palavras do apóstolo expressam não apenas sua crença na bênção do evangelho, mas também sua confiança de que ele pode e comunicará essa bênção. "Tenho certeza de que, quando eu te coroar, virei na plenitude da bênção do evangelho de Cristo." E, no entanto, não era uma confiança em si mesmo, em seu próprio limiar ou eloqüência. Foi uma confiança em Cristo. Ele sabia em quem havia acreditado. Vinte e cinco anos ele o servia e mais de uma vez provou o poder divino da presença e ajuda de Cristo. Nosso poder de comunicar as bênçãos do evangelho depende de duas coisas.

1. Um conhecimento pessoal do evangelho.

2. Comunhão constante com Cristo. Uma vida de oração é indispensável se quisermos viver uma vida de utilidade. Essas duas coisas, conhecimento pessoal do evangelho e comunhão pessoal com Cristo, nos tornarão independentes do tempo e das circunstâncias. Eles conferem força e confiança. São Paulo era o mesmo, como ou quando ele foi a Roma. Como se ele dissesse: "Não importa como, não importa quando eu vier a você, uma coisa tenho certeza é que trarei comigo a rica bênção do evangelho de Cristo". De fato, ele chegou lá como prisioneiro, mas mesmo assim trouxe uma bênção. Quer sejamos ricos ou pobres, instruídos ou desaprendidos, teremos certeza de levar uma bênção aos círculos em que nos movemos, se ao menos primeiro tivermos experimentado o poder do evangelho em nossos próprios corações e depois percebermos nossa constante dependência de Cristo. Existem duas maneiras pelas quais podemos comunicar essa bênção.

1. Pelo nosso caráter cristão. Os cristãos de Corinto tornaram-se epístolas vivas (2 Coríntios 3:2, 2 Coríntios 3:3). A vida transformada deles foi um testemunho notável do poder do evangelho.

2. Pelo nosso testemunho pessoal. Se conhecermos, por experiência própria, a preciosidade de Cristo e as bênçãos do evangelho, estaremos mais prontos para proclamá-las a outras pessoas. - C.H.I.

HOMILIES POR T.F. LOCKYER

Romanos 15:1

União em Deus.

Aqui, como Godet diz, "a questão específica tratada em Romanos 14:1.) Se amplia; o ponto de vista aumenta e o tom é gradualmente aumentado até a elevação de um hino, como no final de todas as grandes partes anteriores (Romanos 5:12, e segs .; Romanos 8:31 e segs. ; Romanos 11:33 e segs.). Paulo primeiro exorta, pelo exemplo de Cristo, à condescendência mútua (Romanos 14:1); ele destaca (Romanos 14:4)), como um fim a ser alcançado, a adoração comum a que tal conduta trará a Igreja; finalmente (Romanos 14:8), ele indica a parte 'especial' dada aos judeus e aos gentios nesta música de toda a raça redimida. Não é agora tanto a questão específica que acabou de ser tratada, como toda a questão da qual isso era apenas uma parte, a saber, a relação de um cristianismo livre e espiritual com o cristianismo mais ou menos judaico de alguns, para os quais o apóstolo aqui dirige suas palavras. Eles devem ter a mesma mente, para que, com uma boca, glorifiquem a Deus.

I. Um amor mútuo. Os fortes devem mostrar sua força suportando as fraquezas dos fracos. E não apenas sua força será mostrada da maneira mais perfeita, mas também o amor, que é mais que força. Pois esse amor é a lei da nova vida. Devemos então agradar a nós mesmos, mergulhando em nossa liberdade, nossa fé superior? Antes, devemos procurar, no amor, agradar ao próximo. Mas não apenas como agradá-lo, embora este seja um fim a ser buscado; mas como agradá-lo em harmonia com todo princípio correto, viz. para o seu bem, para edificar. Deve haver o desejo de contribuir com conforto, alegria; mas, acima disso, e como controlando tudo o mais, o desejo de contribuir para sua edificação em santidade e amor. E qual é a nossa grande inspiração para essa utilidade de sacrificar o amor? Nós temos a mente de Cristo! Ele se agradou? Como, então, fomos salvos? Antes, pelo contrário, ele desistiu de tudo. Nele se via preeminentemente o espírito de sacrifício expresso nas palavras antigas: "As acusações daqueles que te censuraram caíram sobre mim". E, como geralmente as Escrituras antigas foram escritas para que também pudéssemos suportar todas as coisas pelo amor de Deus, sendo consolados por Deus e, portanto, tendo finalmente esperança da salvação perfeita, não devemos, a esse respeito particular, fazer o sacrifício necessário, suportando até os escrúpulos fracos de nossos irmãos, para que juntos, através do conforto de Deus, possamos ter esperança no céu? Sim, devemos ser "da mesma mente, um com o outro, de acordo com Cristo Jesus".

II Um louvor comum. Qual será o resultado de uma mente afetiva amorosa, na qual todas as diferenças são afundadas? Uma glorificação de Deus, de comum acordo. E o único salmo unido será apenas a expressão de uma ação de graças comum, enchendo os corações de todos, pelo amor com que Deus os amou. Não é este o fim de toda obra redentora de Deus, para que todos se juntem em louvores amorosos a Deus, sendo redimidos com uma redenção comum - um louvor mostrado não apenas com os lábios, mas na vida? Então, todas as coisas devem ser feitas novas. Para esse fim, estava a obra de Cristo, para que judeus e gentios juntos fossem salvos por um Deus verdadeiro e misericordioso. As Escrituras antigas previam esse grande resultado, a mistura de louvor gentio e judeu em uma grande harmonia. Então a declaração de David (Salmos 18:49); então o convite de Moisés (Deuteronômio 32:43); então novamente o salmista (Salmos 117:1); e, portanto, a profecia de esperança de Isaías: todas as quais poderiam encontrar seu verdadeiro cumprimento apenas em uma união tão amorosa do mundo judaico e gentio no alegre serviço de seu único Deus e Cristo, como agora preenchiam a visão do apóstolo.

Uma garantia principal do amor mútuo e louvor comum será a esperança unida de uma salvação perfeita. Que olhem para Deus por isso, e ele lhes concederá uma fé e um poder realizado de Deus através da fé, que lhes dará alegria e paz agora, em meio a quaisquer distúrbios externos, como sendo o penhor de todas as coisas boas garantidas a nós. para esse futuro. Então, suas canções devem abundar; assim, o coração deles deve ser um: louvor ajudando o amor, e amor ajudando o louvor, e Deus em tudo!

Romanos 15:14

Palavras de despedida.

O apóstolo nesses versículos toca, como no primeiro (veja Romanos 1:1), em suas relações pessoais com a Igreja em Roma. E ele reintroduz o assunto com muita delicadeza. Ele pode ter parecido estar falando um pouco ousadamente, ter assumido um conhecimento e uma bondade superiores aos deles: não é assim! Eles, ele tinha certeza, eram "cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento" e, portanto, "capazes de advertir um ao outro". Mas ele poderia pelo menos lembrá-los do que sabiam; e isso, não por qualquer superioridade de si mesmo a eles, mas apenas pela graça de Deus; não como um homem cristão melhor ou mais sábio, mas como um apóstolo encomendado por Deus. Apresentamos aqui, então, como antes, seu apostolado, seu propósito em respeitá-los e seu pedido por suas orações em seu nome. Por esse último, novamente, com muita delicadeza, destacando sua dependência deles, e não a dele.

I. SEU APOSTOLADO. Ele foi confiado por Deus ao evangelho dos gentios. E o cumprimento dessa confiança foi como um serviço sacerdotal, que ele deveria realizar, não com orgulho, mas com fidelidade. E que serviço! ministrando o evangelho neste grande templo do novo reino, para que ele possa oferecer como sacrifício todo o mundo gentio! Seus pensamentos, talvez, voltem às palavras que ele usou em Romanos 12:1; e que visão saúda sua visão enquanto olha para o futuro - todos os parentes, tribos, povos e línguas deste mundo múltiplo, louvando a Deus com o salmo harmonioso de uma vida consagrada, oferecendo-se um sacrifício vivo! Melhor isso do que todas as vítimas de sangramento da dispensação mais antiga; todo o intelecto, afeto e energia de ação do homem, toda ciência e arte, toda indústria e comércio, todas as atividades variadas de todas as vidas, oferecidas a Deus! E essa era sua obra, ministrar o evangelho para que a oferta fosse feita, aceitável porque santificada pelo Espírito Santo. Ele se gloriaria em uma obra como essa, por amor de Cristo! Pois tudo foi através de Cristo, e a grande obra já realizada foi apenas a obra de Cristo

II SUA FINALIDADE. Agora, havia um objetivo que o governava no cumprimento dessa obra: ele pregava o evangelho somente onde antes não era conhecido. Assim, de um lugar para outro, foi, proclamando as boas novas a quem não tinha ouvido. E, portanto, para esse presente, tendo tanto espaço para esse trabalho nessas partes do leste, ele fora impedido de visitar Roma. Agora o obstáculo foi removido: ele "não tinha mais lugar nessas regiões". E ainda impelido pelo objetivo constrangedor de pregar o evangelho àqueles "a quem não veio nenhuma notícia", ele deve agora virar para o oeste, mesmo para a Espanha. E, passando para a Espanha, há todas as razões pelas quais ele deve fazer uma pausa para um refresco mútuo, como ele coloca delicadamente, entre um povo que era, pelo menos indiretamente, fruto de seu trabalho - os cristãos de Roma. E vindo a eles, ele viria na plenitude da bênção de Cristo.

III SEU PEDIDO. Mas, enquanto isso, há outra missão a cumprir - a missão de caridade para os pobres santos em Jerusalém. Destaque desta questão entre as igrejas (ver 1 Coríntios 16:1; .; Atos 20:4). Provável causa da necessidade, ocultando o costume dos cristãos por parte de seus companheiros judeus. Mero demandante de caridade que ajuda deve ser dada; e não apenas isso, os gentios foram obrigados a honrar a pagar, por assim dizer, uma dívida que deviam; pois a salvação deles era "dos judeus". Mas o que mais obrigou Paulo a ser urgente nesse assunto foi o desejo de que a caridade das igrejas gentias pudesse superar todos os preconceitos que ainda subsistiam entre os cristãos judeus contra a admissão plena e gratuita dos gentios na igreja cristã. E por isso, e também por sua própria segurança entre muitos inimigos, ele pede as orações dos cristãos em Roma. Então ele chegará a eles com alegria e encontrará descanso. De qualquer forma, esteja ele perturbado ou não, que o Deus da paz esteja com eles!

Assim, ele exemplifica, por seu amor ansioso e cortesia do amor, o espírito que ele procura nutrir neles; assim como ele, como gostaria que eles fizessem, se referia a todas as suas ações ao Senhor Cristo e à vontade de Deus. Certamente o Deus da paz estava com ele!

HOMILIES BY S.F. ALDRIDGE

Romanos 15:3, Romanos 15:4

Altruísmo.

Essa aliança é benéfica e ajuda os fortes a suportar os encargos dos fracos. A simpatia torna isso possível pela sua participação real no sofrimento de outra pessoa. Às vezes, as fraquezas dos outros são aliviadas ao render nossa própria gratificação, ou ao restringir nossa própria liberdade para não chocar os escrúpulos dos menos iluminados. Qual é o nosso guia nesses casos? A resposta é: viver no espírito de Cristo, andar como ele andou.

I. CRISTO INTRODUZOU NA MORAL UM MODELO BONITO E UM MOTIVO PODEROSO. Sua vida padrão é melhor apreciada comparando-a com os antigos costumes pagãos. A impossibilidade de inventar esse ideal é a prova da genuinidade das narrativas do Evangelho. A história é vívida e consistente, porque é um registro dos fatos. Um exemplo instrui mais do que qualquer prolixidade de afirmação ou preceito. Os professores sabem disso por suas ilustrações e experimentos. Uma coisa é ouvir da verdade, bondade, beleza, dos lábios de Platão; outra completamente diferente é vê-lo viver e respirar diante de nossos olhos. Cícero poderia descrever o "homem perfeito" de acordo com suas concepções de perfeição; Somente Cristo exemplificou isso. E o relacionamento de Cristo com seus seguidores, como não apenas Mestre, mas Salvador, confere dez vezes mais força ao seu exemplo. Ele tem reivindicações definidas sobre nossa obediência, e os mais queridos elos do amor nos ligam à imitação de nosso Mestre. Sua vida na terra tem sido uma corrente que irriga o deserto ressecado e nos ensinou a fazer canais de benevolência filantrópica, derivando sua idéia e elemento do rio de seu amor. Na Jerusalém fanática e na luxuosa Antioquia, na Atenas filosófica e em Corinto, que gosta de prazer, na Philippi colonial e na Roma imperial, esse rio da graça provou seu poder de fertilizar e embelezar. E hoje traçamos uma semelhança com Cristo no missionário, contentes em habitar nos pântanos da malária e entregamos sua vida pela salvação dos degradados; na mãe cansada que continua alegremente em sua labuta doméstica, enquanto eleva seus pensamentos ao Redentor; e no oficial da Igreja deixando sua confortável lareira após o trabalho do dia para ministrar a um irmão doente. Na repressão de uma palavra precipitada e sarcasmo cortante, na dádiva ostensivamente colocada nas mãos dos pobres, contemplamos o reflexo do sacrifício de Cristo.

II A CARACTERÍSTICA DA VIDA DE CRISTO EM QUE ESTRESSE ESTÁ AQUI AQUI. Ele era altruísta; ele "não agradou a si mesmo". Isso não significa que ele não sentiu prazer pessoal em sua missão de misericórdia. "Prazer em fazer a tua vontade, ó meu Deus." Mas:

1. Ele procurou não promover sua própria facilidade e conforto, mas a edificação de outros. Ele não se interessaria pelo sabor viciado; ele ensinou o que os homens mais precisavam saber, não o que gratificou a vaidade de seus ouvintes, embora ele assim despertasse a inimizade deles e criasse a tempestade que irrompeu em ira sobre sua cabeça. Com grande custo de trabalho físico e cansaço espiritual, ele realizou obras de amor. Veja-o dormindo de cansaço no navio que levava e desmaiando sob o peso de sua cruz.

2. Ele não se gloriou, mas o trabalho que veio realizar. Ele pode ter convocado anjos ao seu lado, ele pode ter liderado uma revolta da população, ultrapassado os governantes e escolhido os mais sábios e ricos como seus companheiros e discípulos. Mas a verdade era mais do que tudo para ele. Sua carne e bebida eram para fazer a vontade de seu pai. Ele havia deixado para isso o esplendor dos reinos superiores e curvado para a forma de um servo, e a obediência a uma morte vergonhosa e agonizante.

III SEGUIR CRISTO É FAZER DO ANTIGO TESTAMENTO UMA MOLA DE PACIÊNCIA E ESPERANÇA. A perseguição que Cristo encontrou mostrou-lhe pisar nos passos dos heróis das Escrituras. A linguagem do salmista é citada pelo apóstolo como tipicamente expressando a sorte de Cristo. As principais dores de uma vida dedicada são causadas pela oposição de um mundo ímpio. Nosso Senhor expôs as pretensões vazias dos religiosos judeus declarando que o verdadeiro amor a Deus no coração ouviria os ensinamentos de seu Filho, reconheceria nele o Messias prometido e reconheceria em suas ações o eco das Escrituras. Fortalece os sofredores cristãos saberem que eles estão na linha dos fiéis. Nada de novo aconteceu, pois as mesmas aflições foram realizadas em nossos irmãos antes. Se, então, outras pessoas sofreram bravamente e mantiveram sua confiança, nós também podemos. E os escritos antigos testemunham que os homens, agradando a Deus e servindo seus dias e gerações, realizavam verdadeira satisfação, uma paz interior e uma alegria indestrutíveis. Assim, também podemos descobrir que o caminho para a felicidade é uma abnegação sagrada. Demoramos a aprender que a casca amarga cobre frutos agradecidos, que a morte é a porta da vida e a humildade, o trampolim da honra. A obediência nos prepara para exercer autoridade; e andar digno do Senhor para todos os agradáveis ​​é provar quão inseparavelmente o reino de Deus e nosso próprio bem são combinados. O egoísmo miseravelmente se supera; o coração restrito morre de inanição. Quem sempre obtém dos outros não conhece a bem-aventurança de dar. O vinho da caridade cristã anima o espírito com uma emoção generosa, pura e divina, o néctar dos céus. - S.R.A.

Romanos 15:7

Cortesia cristã de coração caloroso.

Muitos pontos de disputa surgiram em igrejas compostas por judeus e gentios. Não é fácil nem com alegria que os cristãos judeus pudessem abandonar os bondes formados pelos hábitos e tradições dos tempos, e acolher com agrado a admissão na nova irmandade em termos iguais de homens que nunca haviam sido treinados para agir por conta de regulamentos cerimoniais negligenciados. Como a mãe nos dias de Salomão, mais ansiosa pela segurança de seu filho do que pela solução estrita de um problema jurídico, o apóstolo estava preocupado com o bem-estar e a paz da comunidade. Ele faria com que ambas as partes renunciassem a seus direitos e se unissem em santa comunhão, em vez de se manterem distantes. Uma parte principal de nossas dificuldades modernas consiste no tratamento adequado de outras pessoas, especialmente de nossos irmãos cristãos. Mais ansiedade, vergonha, pecado, são mostrados aqui do que em qualquer outra direção. Os assuntos antigos da controvérsia talvez não nos incomodem, embora não estejam faltando sinais no horizonte de nuvens que não sejam maiores que a mão de um homem, que poderá a qualquer momento ultrapassar o céu e perturbar a harmonia das igrejas. Ainda precisamos de orientação para que diferenças triviais de pensamento e comportamento nos afastem. Vejamos a regra de comportamento estabelecida. Está contido nessas palavras de ouro, o pivô da conduta cristã: "Assim como Cristo também". Nosso tratamento aos outros é assemelhar-se ao comportamento de Cristo em relação a nós. Aqui está o caminho que devemos trilhar, e a fonte de habilidade e força para nos permitir prosseguir nele.

I. Cristo recebe homens alegremente. Não com relutância, mas com entusiasmo, com os braços estendidos e a promessa de bênção. Veja isso evidenciado nas narrativas do Evangelho. Ele foi movido com compaixão pelas multidões; deu convites reais - "Se alguém tem sede, venha a mim e beba;" "Vinde a mim, todos vocês que trabalham". Isso pode ser verificado em nossa própria experiência; pois Cristo vive e governa nossos corações e vidas, distribui seus favores livremente; e a paz e a alegria que enchiam nossos corações por confiar nele eram o testemunho de seu deleite, o fogo que descia do céu para certificar a aceitação de nosso sacrifício. Contraste o interesse de Cristo na conversão de Saul com a recepção calorosa deste último pela Igreja em Jerusalém, onde o apóstolo havia sido abandonado por negligência absoluta, exceto por Barnabé. O reino de Deus não é uma corporação próxima, como uma empresa da cidade, com medo de que seus membros cresçam demais para que os despojos sejam divididos; ou uma Câmara dos Lordes, onde um grande influxo diminui a importância individual. Mas nosso desejo deve ser que a Igreja aumente até que abane o mundo. Nossas sociedades cristãs devem ser uma estufa estimulante para a vida jovem, ou um banho quente que dissipa o reumatismo espiritual, onde o frio externo pode ser esquecido, e os homens podem subir de uma multidão hostil para um santuário de paz e amor.

II CRISTO RECEBE HOMENS, apesar de suas imperfeições Embora manchada pelo pecado e desesperada pela justiça, impotente com quedas freqüentes, ignorante com a duleza que se realiza mais a cada dia, nossa inutilidade não foi desprezada pelo Salvador. Por essa razão, ele nos atraiu para si mesmo, para curar e salvar-nos, para instruir e melhorar-nos, para desenvolver na maturidade qualquer germe latente de bem. Ele vê o que os homens podem se tornar sob influências geniais - a imagem de Deus renovada; o pau seco inchando em vida e flor; o enredo de terreno árido um jardim. Se esperarmos até que nossos irmãos não faltem, teremos pouca comunhão deste lado do céu. Se eles não são tão cultos ou generosos, ainda mais precisam do nosso estímulo; e se não forem doutrinariamente perfeitos, eles aprenderão.

III CRISTO RECEBE HOMENS IMPARCIALMENTE, não fazendo distinções desagradáveis. Este foi o argumento de Pedro para a admissão dos gentios (Atos 11:17; Atos 15:9). Um apresentado na corte pode exigir o semblante de qualquer embaixador; por quem o soberano recebeu, todos os seus servos devem honrar. A quem Cristo admitiu sua graça, devemos reconhecer. O Salvador na terra exigiu sinceridade em possíveis seguidores. Esta é a explicação para qualquer aparente severidade. Ele não teria ninguém entrando na carreira cristã sem contar o custo e mostrando uma disposição sincera de obedecer. Fé fraca, se genuína, ele nunca se recusou a abençoar. Hipocrisia, ilusão, ele desmascarou impiedosamente; mas buscadores trêmulos ele sorriu com encorajamento divino. Por que desconfiar de sua magnanimidade agora? Por que temer uma rejeição desdenhosa de suas orações e serviço?

IV Cristo considera em todas as coisas a glória de Deus. Observe sua constante referência à vontade do Pai. Ele pregou que os mal-entendidos a respeito de Deus poderiam ser esclarecidos. Ele aliviou e aplaudiu o sofrimento para que eles pudessem conhecer e louvar a misericórdia de Deus. Ele deu a vida para que a sombra escura da culpa humana não pudesse mais eclipsar a glória do governo Divino. Chegará o fim, quando Cristo entregará o reino ao Pai, tendo submetido todas as coisas a Deus. E através dele o mesmo princípio aciona seus discípulos. São homens que têm um fim nobre em vista que podem se elevar acima de mesquinhas mesquinhas e ciúmes, não se preocupando mais com posição e poder pessoais, conteúdo a ser humilhado se assim o reino de Deus puder avançar. O zelo da casa de Deus consome o "eu" carnal, amante da facilidade e inveja e substitui uma chama brilhante de pura e afetuosa solicitude por Deus e pelo homem. Sem dúvida, há épocas em que a dignidade individual deve ser afirmada; não há estação em que não haja lugar para considerar a glória de Deus. Essa glória inclui nosso próprio bem maior. Não é ouvido de Juggernaut pisar nos devotos; qualquer contradição está apenas na superfície e, na vida futura, uma reconciliação duradoura será estabelecida entre a satisfação do homem e a autoridade de seu Criador.

Romanos 15:13

Esperança orava por.

O sentido de uma passagem é mais claro se a conexão com o contexto for verificada. A versão revisada, traduzindo a mesma palavra raiz da mesma maneira, permite que o leitor retire o fio do pensamento do décimo segundo verso. Os convidados apresentados ao mesmo anfitrião são colocados em termos de comunhão uns com os outros. Assim, judeus e gentios foram recebidos por Jesus Cristo, em quem a veracidade de Deus para com os judeus havia sido confirmada, e sua misericórdia demonstrada para com os gentios. Assim, ambos poderiam se unir em louvar a Deus, como havia sido predito pela Lei, pelos Salmos e pelos profetas. "Nele os gentios esperam." E isso leva o apóstolo a pronunciar a súplica do texto.

I. O título dado a Deus. "O Deus da esperança." Os nomes de Deus nas Escrituras enfatizam sua personalidade e relacionamento íntimo com suas criaturas mais do que quaisquer designações em filosofia ou mitologia. Ele estabeleceu um plano de salvação que é a garantia substancial de esperança e, além dessa provisão objetiva, ele mesmo inspira esperança subjetivamente em seu povo. A concessão de toda graça é atribuída a ele. Naturalmente, o apóstolo, em sua ansiedade pela esperança dos cristãos, invoca uma bênção do Deus da esperança. Nossas orações são moldadas de acordo com nossa concepção do Ouvinte de oração. A esperança diz respeito a duas coisas - o que desejamos e o que antecipamos. Quando uma dessas características está ausente, a esperança falha. E não devemos imaginar que a esperança pertença apenas a nós seres limitados; pois, embora aos olhos oniscientes o futuro seja visível, Deus, como nós, nutre expectativas confiantes. Ele também congratula-se com a época em que seus justos domínios não serão contaminados pelo pecado. Ele está tão satisfeito com a perspectiva de graça triunfante quanto qualquer um de nós pode estar. Se nos perguntamos por que o período não é acelerado, a solução deve ser encontrada na natureza do homem. Forçar a superação do poder de resistência do homem seria destruir a planta no momento de seu florescimento, ou esmagar o afogamento no próprio ato de resgate. Os troféus da redenção devem ser monumentos de persuasão moral. O reino não se espalha por espadas e roupas enroladas em sangue, mas pelo acendimento do combustível do amor no coração do homem. Que idéia da paciência do Todo-Poderoso é apresentada nas miríades de eras através das quais esta terra foi lentamente preparada para a residência do homem! Somos como crianças, que não podem esperar alegremente pelo próximo banquete; perdemos o coração se a carruagem atrasar.

II A ORAÇÃO. "Encha você com toda alegria e paz em acreditar." Podemos legalmente procurar, não apenas obedecer aos preceitos, mas desfrutar do conforto do evangelho. É verdade que o ideal do evangelho é abençoar, e não felicidade; no entanto, sua intenção é trazer a serenidade e a alegria presentes, não nos deixar toda a vida tremendo de dúvida. É um remédio para os males atuais, um antegozo da bem-aventurança futura. Paz e alegria são virtudes; não há mérito ligado à inquietação e à tristeza. A fé é a base da paz e da alegria, ou o instrumento através do qual Deus comunica essas bênçãos. "Crer" é colocado para toda a conduta cristã. Espere paz e alegria enquanto apega-se à mensagem que transmitiu alegre tranqüilidade no início, enquanto se lembra das obrigações e participa dos privilégios do evangelho. Sem fé, a alegria e a paz não podem mais entrar na alma do que a fome e a sede podem ser aliviadas sem comer e beber. A fé cresce pelo exercício, eleva-se na experiência como a videira na treliça. Não é honroso estar sempre questionando a credibilidade de Cristo. Faith bate à porta e ganha acesso à mansão de luz e música; a incredulidade examina a porta e questiona os recursos do palácio. Quando nosso direito à nossa herança é contestado, podemos examinar novamente as escrituras; mas não é nos tribunais que aprendemos a valorizar nossos bens. A oração do texto ensina a não se contentar com suprimentos escassos. Quão exuberante é a linguagem do apóstolo! "Encha-o de toda a paz", etc. Há todo tipo de alegria decorrente do serviço e da comunhão - alegria intelectual e emocional; alegria em nosso próprio avanço e nos limites cada vez maiores do reino de Cristo. Estamos muito aptos a afundar em um certo nível de monotonia. Nosso curso é circular, muito raramente espiralando para cima.

III O FIM À VISTA. "Para que sejais abundantes em esperança." Aqui, novamente, veja a veemência espiritual do apóstolo. Ele sabia que todo crente gentio nutria esperança; mas ele teria essa esperança em abundância em todas as estações, sob todas as circunstâncias. Alguns cristãos, como pássaros em um eclipse do sol, têm certeza de que as sombras apareceram na noite. Agora, o cristão que é rico em paz e alegria não pode deixar de raciocinar do presente para o futuro; seu êxtase tinge todas as nuvens com tons rosados. Ele é jovem em espírito, vive em um

"... infância de admiração e esperança, promessa presente e riqueza do futuro além do alcance dos olhos."

A esperança está impressa em seu semblante, irradia de toda ação. A idade avançada aproxima-o do sol do oeste; há uma rica maturação da glória da colheita. Dois velhos, iguais em tudo o resto, mas na posse dessa expectativa flutuante, são realmente grandes como os pólos em pedaços. O que lamenta ter visto o melhor de seus dias; o outro tem algo melhor do que o melhor para se preparar. A esperança cristã se baseia em um objeto excelente, repousa sobre um fundamento estável, produz uma alegria purificadora e elevadora. A esperança desejada pelos romanos era uma esperança coletiva, a ser fomentada como consolo e força comuns. Somente vivendo em harmonia ele poderia produzir seus frutos adequados. Não deve haver pânico entre os seguidores de Cristo - daí a importância da oração.

IV A condição expressa. "Pelo poder do Espírito Santo." A condição humana estava "acreditando"; o Divino é a energia do Espírito. E já que ele mora em crentes, sua ajuda certamente pode ser considerada. Essa esperança, portanto, não é pintada na água nem escrita na poeira. Não é tão dependente de nossos raciocínios ou lutas, como da vida de Deus, que é a resposta a todos os pedidos e desculpas do homem. Ele diz: "Sou fraco, não posso". Deus diz: "Derramarei meu Espírito sobre você". Quão vasta é a diferença entre os tímidos e tímidos discípulos e os mesmos quando "cheios do Espírito" - entusiasmados, vigorosos, prontos para pregar e aceitar com alegria o estrago de suas pessoas e propriedades! Seja nosso grito: "Venha, Santo Arenque, venha. Respire sobre nossos calafrios invernais, disperse nossa escuridão, eleve nosso plano de pensamento e sentimento!"

Romanos 15:27

Dívidas pagas com prazer.

Os laços formados pela recepção do evangelho exibiam o poder expulsivo de uma nova afeição para expulsar ciúmes e antipatias nacionais. Os macedônios e os Acaianos se uniram em solicitude a seus irmãos carentes em Jerusalém e em um esforço ativo para lhes enviar alívio. Mais fortes do que os laços de parentesco e raça eram os novos sentimentos de atração um pelo outro através de seu relacionamento com o único Salvador.

I. TODOS OS BENEFÍCIOS RECEBIDOS PODEM USAR SOB UMA OBRIGAÇÃO AOS NOSSOS BENEFICIADORES. Como mordomos do evangelho, os santos da Judéia haviam traído sua confiança se o silêncio culpado impedisse que seus lábios se comunicassem com o mundo a panacéia revelada para os enfermos humanos. Mas esse fato não libertou os gregos do endividamento para com as igrejas que, reconhecendo sua responsabilidade, lhes enviaram a mensagem da vida. Qualquer que seja a razão que nos tenha adquirido alguma gentileza ou favor, a gratidão é nossa. Não reconhecer isso trai a baixeza da alma. E os maiores benefícios são aqueles que pertencem ao nosso bem-estar espiritual. São mais nobres, mais satisfatórios, mais duradouros do que qualquer tesouro de ouro ou mármore, qualquer apaziguamento de fome ou nudez temporais ou qualquer resgate de aflições ou perigos terrestres. O conhecimento, o consolo, o estímulo que um missionário, um professor ou um pastor transmite são de valor incomparável. É de admirar que, em troca de dons espirituais, os homens concedam suas coisas carnais? Aqueles que clamam por um ministério barato demonstram triste apreço pelas riquezas de Cristo. O retorno que nosso Senhor exige para seu próprio sacrifício é que seus servos e irmãos sejam honrosamente tratados e socorridos. Ele ainda considera seus pobres; daí nossas coleções na Ceia do Senhor.

II À direita, a quitação de uma obrigação é uma fonte de prazer. Não para se livrar de qualquer senso de responsabilidade; isso seria mau, mesmo se possível; mas estamos contentes com a oportunidade de certificar visivelmente nossa gratidão. A expressão externa de qualquer sentimento interior é uma delícia. Uma emoção generosa ministra uma pura alegria, que sempre procura maneiras e meios de demonstração. A lembrança do dom de Cristo de si mesmo para nós nos concede a busca de objetos dignos, almas carentes nas quais o manto da caridade possa cair adequadamente. "Ele ficou pobre por nossa causa / 'A falta de vontade de dar liberalmente derrete sob o impulso do amor divino. Homens que ressentem as exigências do cobrador de impostos contribuirão voluntariamente, alegremente, para a disseminação da verdade cristã.

"Os mais pobres e pobres por muito tempo, em uma vida cansada; quando eles podem saber e sentir que foram; eles mesmos, os pais e os traficantes, de algumas pequenas bênçãos; foram gentis com esses; um coração humano ".

Esse é o ofício da religião para fazer com que o rosto severo do dever se transforme em um sorriso. A tarefa floresce em uma alegria; um ato amável leva a uma maior e maior benevolência.

III A NATUREZA E A EXTENSÃO DO REQUITAL DEVEM SER MEDIDAS PELOS NOSSOS RECURSOS E AS QUERÇÕES DE OUTROS. Deus provê sua família pela interdependência e assistência mútuas de seus membros. Enquanto a competição ilimitada e a sobrevivência dos mais fortes tendem a fazer a batalha do inferno na vida, a ajuda irrestrita abençoa todos os corações e louvores. A lei cristã da oferta e demanda é projetada para corrigir os ferimentos e suplementar as deficiências da economia política fechada. O poder é, com razão, uma capacidade de ajudar, não uma arma de destruição para os fracos. Os homens de lazer podem visitar os doentes e sofredores; os ricos têm capacidade de aliviar os necessitados; e os cultos podem conceder aos outros os resultados de sua diligência mental. "Como eu te dei." "É aceito de acordo com o que um homem tem." Como o mundo é um grande mercado abastecido por todas as terras, a angústia especial de um país apela a todos por socorro. "Não estamos bem, se este é um dia de boas novas, e mantemos nossa paz." - S.R.A.

Romanos 15:29

Uma visita prometida.

Um grande escritor em seu prefácio de uma história de Florença retrata um morador revisitando sua cidade depois de quatro séculos. Ele observa muitas mudanças. As torres e muralhas se foram; diferentes questões são discutidas em comércio, bolsas de estudo e política; roupas de textura e forma alteradas são usadas. Mas, como a luz do sol e as sombras são as mesmas, o amanhecer ainda brilha sobre crianças adormecidas e trabalhadores esforçados que surgem em seu trabalho; os mesmos cânticos são cantados nas igrejas, e os rostos dos adoradores ainda se voltam para a mesma imagem da angústia divina para um fim benéfico. Assim como os cursos dos rios que moldam a vida dos homens, as demais correntes que fluem e flutuam nos corações humanos mal se alteraram, pulsando para as mesmas necessidades, os mesmos grandes amores e terrores. As amplas características do cenário moral não se alteram. É essa semelhança essencial do lote humano que empresta ao interesse perene da Bíblia. Temos a mesma batalha, a mesma necessidade de sabedoria divinamente instruída e armas divinamente polidas. Estamos seguindo a mesma jornada dos heróis antigos e compartilhamos suas perplexidades e convicções.

I. UM LONGO INTENSO. O apóstolo frequentemente aludia ao seu desejo de visitar Roma e ver os irmãos lá. Áquila e Priscila devem ter conversado com ele respeitando a cidade famosa e o vasto fluxo de estrangeiros a serem testemunhados ali continuamente. O apóstolo tinha grandes esperanças no peito, pensamentos da metrópole como o "púlpito" do mundo. As palavras de um orador em meio às sete colinas, como a fé dos discípulos de lá, são anunciadas em todas as partes do globo. Depois de alguns anos, o apóstolo decidiu levar a efeito seu desejo (ver Atos 19:1.). Esta Epístola oferece explicações das circunstâncias que até então impediram a realização do desejo. Aqui está uma lição de submissão do paciente à orientação de Deus. Enquanto as portas de entrada e expressão se abriam no Oriente, e os gentios se tornavam obedientes por palavras e ações, o Espírito Santo significava claramente que campos tão maduros para a foice não deveriam ser abandonados. Que os impacientes por outra esfera de trabalho tenham cuidado para que, por algum impulso ardente, negligenciem as colheitas prontas para as mãos do ceifador. O escopo mais amplo pode ser apresentado a seguir. Também aprendemos o método missionário do apóstolo. Ele gostava de não construir na base de outra pessoa. Ele escolheu duas regiões, a mais parecida com o pousio. Ele gostava mais de evangelizar do que de proselitismo, e enquanto o território desocupado estava próximo, não parecia certo visitar uma Igreja onde Cristo já havia sido proclamado. É motivo de gratidão que as denominações e as sociedades missionárias estejam começando a reconhecer o mal e o pecado das agências e distritos sobrepostos. Observe a justificação do apóstolo de seu desejo de ver Roma. Ele pretendia torná-lo não seu ponto final, mas um local de descanso temporário e um ponto de partida para novas excursões. Sua visão ansiosa contemplou as Igrejas se erguendo nos limites mais longínquos do oeste da Europa, seu ouvido captou os sons da oração e dos louvores que logo ascenderiam dos países degradados pela superstição e pelo vício. As vitórias conquistaram Satanás na Ásia Menor e na Grécia, que ele esperava repetir na Itália e na Espanha. Ele talvez projetou viagens pela França, pois para esse guerreiro cristão, como Alexandre da Macedônia, não poderia haver descanso enquanto houvesse reinos, se não conquistados, pelo menos não-conquistados. Oh, por mais desse espírito de cruzada, dessa santa ambição!

II UMA INCERTEZA quanto ao horário da visita prevista. "Quando eu for." Não parecia haver razão para que Paulo não procurasse em Roma imediatamente após a festa pentecostal em Jerusalém. Mas ele viu uma nuvem surgindo que continha os materiais para uma tempestade, embora de que maneira ela explodisse, ou se não passasse, ele não poderia prever. Ele conhecia a vigilância vingativa dos "que não acreditavam na Judéia", inimigos que nunca perdoavam sua deserção de sua causa. A história nos Atos conta como suas suspeitas foram confirmadas pelas previsões de Ágabo, e como o apóstolo cedeu à excessiva cautela dos santos forneceu uma ocasião para a fúria dos judeus fanáticos. A prisão e o naufrágio estavam no curso do apóstolo, e quando, finalmente, o desejo de visitar a metrópole foi satisfeito, ele entrou como prisioneiro, com a perspectiva de um cativeiro cansativo. Quão estranhamente o esperado diferia do real! Tampouco é raro encontrar a realização de nossas esperanças com muito mais do que a imaginação do ambiente de cores brilhantes prevista. Os planos são executados, os castelos projetados são construídos, a classificação é garantida, a casa é obtida, mas os acompanhamentos variam muito dos previstos. Às vezes pedimos egoisticamente, e a taça solicitada contém uma poção amarga. No entanto, o cristão pode dizer com confiança: "Seja feita a vontade do Senhor". Há momentos em que nosso Mestre guia seus servos propositadamente através de inundações e chamas. Então, é como Paulo aceitar o posto de honra e, bravamente, fazer o nosso melhor.

III UMA GARANTIA COMPLETA de que sua chegada seria cheia de coisas boas. "Eu sei que virei na plenitude da bênção de Cristo".

1. Ele entraria na cidade como um mensageiro de Cristo. Não por motivos de prazer e visão, mas como portador de notícias sagradas, ele se aproximaria de Roma. Ao longo da Via Ápia, muitos retornaram a um renomado general carregado de despojos de conflito, muitos oradores e filósofos haviam passado pelos portões, mas nenhum mais honrado pela posteridade do que esse servo de Cristo. Ao buscar nossos próprios fins, podemos sempre duvidar de um comboio celestial, mas, ao buscar as coisas de Cristo, o embaixador de Cristo deve ser tratado como tal.

2. Ele não conseguia conceber a ausência daquele poder espiritual que até então o atendia. "Eis que estou sempre com você", foi a promessa. Como José na casa de Potifar, e a arca na casa de Obede-Edom, um verdadeiro homem de Deus traz uma bênção por onde passa. Quem deve separar o apóstolo do amor e equipamento de seu Senhor? Confiar nisso não é presunção, mas confiança que honra a Deus.

3. Nenhuma medida escassa de dons espirituais jamais foi satisfeita ou era esperada por esse obreiro dedicado. Ele fez pouca menção a línguas e curas, a funções sacerdotais e exibições intelectuais; ele olhou para a bênção que produz infinitamente, alegremente rica; esse conhecimento, proclamação e prática do evangelho que frutifica para a vida eterna. Junto à presença do próprio Senhor, o advento de um ministro fiel beneficia nossas reuniões. Com que deleite, como membros de uma família há muito separados, esses cristãos primitivos conferiam o santo tema da nova fé! Que nossa ansiedade seja não desperdiçar tempo com fofocas ociosas, mas tornar um ao outro mais sábio e melhor para a reunião. Se esperássemos com mais freqüência as épocas em que, como o rio Jordão na época da colheita, nossos corações se enchessem de transbordar, o testemunho nos alegrava com mais frequência: "Era bom estar lá". Prepare os vasos para a plenitude da bênção, que por si só pode banir a pobreza e a fraqueza do espírito. Essa convicção não impediu o apóstolo de solicitar as orações da Igreja pelo cumprimento de seu amado projeto. Para nossa razão míope, é desnecessário orar ao Pai que ordena todas as coisas corretamente. Mas nossa conclusão é baseada em premissas muito estreitas; existem outros fins subservidos pela oração. Tem respeito aos planos do Todo-Poderoso e ao caráter de suas criaturas. A oração é uma das leis do reino, e "a oração fervorosa e eficaz vale muito". - S.R.A.

HOMILIES BY R.M. EDGAR

Romanos 15:1

O dever de Cristo de agradar ao próximo.

Tendo acabado de aconselhar os fortes a adiar, tanto quanto possível, as consciências dos fracos, o apóstolo continua o assunto nos treze versos agora diante de nós. Ele apela como o princípio da vida cristã, não agradável, mas agradável ao próximo. Ele limita isso, é claro, pela condição de edificação. Em suma, o cristão deve ser um personagem público, regulando sua vida pelos interesses espirituais de todos os que o rodeiam. Nesse sentido, ele estará seguindo a Cristo.

I. O prazer de outros, não o prazer de nós mesmos, deve ser a regra de nossa vida cristã. AGORA, isso não significa:

1. Caça à popularidade. Pois isso é garantir um fim egoísta por meio da gratificação de nossos vizinhos. É agradável de forma sutil e enganosa. É agradável, embora possa envolver a degradação do próximo. E isso significa:

2. A conciliação e até o humor do próximo, com vistas à sua edificação. Isso é amor verdadeiro, fazendo todo o possível para servir e edificar um próximo. Vamos suportar com ele, até mesmo com humor, o fim completamente altruísta de garantir sua edificação. É a própria essência do serviço público. Que contraste isso apresenta à busca própria que, infelizmente! continua entre os homens sob o nome de serviços públicos!

II NESTE levantamento de nossos companheiros, seremos fortalecidos olhando para Cristo. Pois todo o espírito do ministério de nosso Mestre consistia em agradar os éteres e não a si mesmo. Não que os homens entendessem seu plano. O evangelho não parece a princípio promover o prazer dos homens. Humilha, quebra, exige ternura penitencial; mas assegura a paz através do perdão e a alegria que advém da crença. Os sofrimentos de nosso Senhor foram, consequentemente, a longo prazo, com vistas ao prazer real e permanente dos homens. E então ele estava constantemente levantando-os, até onde eles permitiam. Sua própria crucificação era agradar aos outros e garantir sua edificação. Uma visão ampla da história de Cristo, portanto, mostra que foi agradável aos outros, não a si próprio. Ele se tornou um servo da circuncisão para que os judeus fossem trazidos à paz e à alegria; ele se tornou o Salvador e, portanto, a alegria dos gentios. Nos dois aspectos, ele estava agradando e edificando os outros, não agradando a si mesmo. Sua vida abnegada se torna, assim, a fonte do serviço público.

III O EVANGELHO ASSIM DISTINGUE-SE DO ENSINO UTILITÁRIO. Pois, em vez de nos instruir a regular nossa conduta por prazer próprio, que é, no fundo, o princípio utilitário, ele nos instrui a agradar nosso próximo à edificação e no espírito de Cristo. Nem é agradável o nosso próximo garantir conforto pessoal; isso pode ser considerado uma pechincha, mas certamente será esquecido se for feito o nosso fim. "Um grande poeta e filósofo alemão", diz o Dr. Martineau, "gostava de definir a religião como uma reverência a seres inferiores. A definição é paradoxal; mas, embora não exprima a essência da religião, certamente designa uma das É verdade que não poderia haver reverência pelas naturezas inferiores, se não houvesse, inicialmente, o reconhecimento de uma Mente Suprema; mas, no momento em que esse reconhecimento existe, certamente observamos tudo o que está embaixo com um olho diferente. torna-se um objeto, não apenas de piedade e proteção, mas de respeito sagrado; e nossa simpatia, que tinha sido a de um companheiro humano, é convertida na ajuda deferente de um obreiro devoto da vontade de Deus. do fraco e do querer é uma parte essencial da disciplina da vida cristã. Alguma associação habitual com os pobres, os dependentes e os tristes é uma fonte indispensável dos elementos mais elevados do caráter ". £

IV UM ESPÍRITO BUYY, HOPEFUL DEVE SER NOSSO EM TODO O NOSSO TRABALHO PÚBLICO. Pois é "o Deus da esperança" com quem temos que fazer. E a humanidade está sendo elevada pelo espírito cristão de serviço. E grandes coisas estão reservadas para a terra. Em consequência, paz, alegria, esperança devem caracterizar todo aquele que nomeia o nome de Jesus e professa segui-lo em serviço. Deus conceda isso a todos nós!

Romanos 15:14

O programa do apóstolo.

As partes didáticas e exortativas da Epístola já terminaram, e algumas explicações e saudações pessoais são tudo o que resta. Eles não precisam nos deter por muito tempo. E aqui temos—

I. RAZÕES DE PAULO POR ESCREVER OS ROMANOS. (Romanos 15:14.) Não é porque a Igreja de Roma seja deficiente em conhecimento ou poder de pregação. A lista do capítulo anterior mostra quantos homens e mulheres capazes compuseram a Igreja. Mas o motivo é:

1. Porque Paulo é apóstolo dos gentios. A Igreja de Roma deve gozar de seus cuidados, assim como dos outros gentios. A única diferença é que, neste caso, ele não foi o pioneiro, como em tantas outras igrejas gentias. E sobre este apostolado ele tem o cuidado de falar sobre:

(1) Seu caráter sagrado. Ele não apenas foi ministro de Jesus Cristo (λειτουργὸς), mas também tem "prestado serviço santo" (ἱερουργοῦντα) na questão do evangelho de Deus, para que os gentios se preparem como oferta. É um ofício preeminentemente santo que o apóstolo tem exercido.

(2) Os meios empregados foram o evangelho de Deus. Paulo carregou "boas novas" de Deus para os gentios, e esta esplêndida epístola mostra quão cheia foi a mensagem que ele trouxe. Então:

(3) Seu fim foi que os gentios se tornassem uma oferta aceitável. A consagração é o grande propósito da salvação, para torná-los obedientes em palavras e ações e dedicados em coração e vida à glória de Deus.

(4) Ele teve um grande sucesso em sua empresa. Sinais e maravilhas foram feitos pelo poder do Espírito de Deus em um grande distrito do mundo pagão.

2. Mas, tendo sido impedido até agora de ir a Roma, ele indica essa Epístola a eles. É como uma prova do inevitável ausente apóstolo que ele escreve a Epístola.

II ESQUECE SEU PROGRAMA PARA ELES. (Romanos 15:22.) E primeiro ele precisa subir de Corinto com dinheiro para os pobres santos da mãe Igreja em Jerusalém. Dessa igreja, o evangelho chegou aos gentios, e é razoável que agora haja um retorno no tempo de sua necessidade. Espera-se um retorno nas coisas carnais após a recepção das coisas espirituais. Ele espera que, quando terminar esse serviço em Jerusalém, venha de Roma à Espanha. Ele esperava fazer seu advento a Roma como um homem livre - ele não achava que seria um prisioneiro.

III Ele está certo de que virá como uma bênção para eles. (Romanos 15:29.) Ele é inspirado com certeza moral de que seu advento não será em vão. É uma garantia de bênção através de nós que deve animar todo obreiro para o Mestre. Roma deveria sentir os efeitos da visita de Paulo por anos. E assim foi.

IV PEDIDO DE PAULO PARA INTERCESSÃO. (Romanos 15:30.) Sua garantia de bênção, em vez de minimizar, apenas intensificou sua oração e o levou a pedir que outros intercessem por ele. E aqui notamos:

1. O fundamento da solicitação. É "por causa do Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Espírito". Por tudo o que Cristo tem sido para eles e o Espírito tem estado com eles e neles, ele pede que eles intercedam.

2. O conteúdo do pedido. Pela libertação dos incrédulos na Judéia, pela aceitação entre os santos pobres e por um alegre e revigorante advento a Roma. Destes, os dois últimos foram respondidos e o primeiro negado. No entanto, sua apreensão pelos incrédulos foi anulada para um grande bem espiritual.

V. A bênção. (Romanos 15:33.) É pedido ao Deus da paz, o grande pacificador, que esteja com eles, tornando-os uma Igreja pacífica e feliz em Roma. É uma mensagem de paz que um apóstolo traz. - R.M.E.