Deuteronômio 21:1-23
1 Se alguém for encontrado morto no campo, na terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá para dela tomarem posse, sem que se saiba quem o matou,
2 as autoridades e os juízes sairão e medirão a distância do corpo até as cidades vizinhas.
3 Então as autoridades da cidade mais próxima do corpo apanharão uma novilha que nunca foi usada no trabalho e sobre a qual nunca foi posto jugo
4 e a levarão a um vale de terras nunca aradas nem semeadas e onde haja um ribeiro de águas perenes. Vocês quebrarão o pescoço da novilha.
5 Depois, os sacerdotes, descendentes de Levi, se aproximarão, pois o Senhor, o seu Deus, os escolheu para ministrarem e para pronunciarem bênçãos em nome do Senhor e resolverem todos os casos de litígio e de violência.
6 Então todas as autoridades da cidade mais próxima do corpo lavarão as mãos sobre a novilha cujo pescoço foi quebrado no vale,
7 e declararão: "As nossas mãos não derramaram este sangue, nem os nossos olhos viram quem fez isso.
8 Aceita, Senhor, esta propiciação em favor do teu povo Israel, a quem resgataste, e não consideres o teu povo culpado do sangue de um inocente". Assim a culpa do derramamento de sangue será propiciada.
9 Desse modo vocês eliminarão de vocês mesmos a culpa pelo derramamento de sangue inocente, pois fizeram o que o Senhor aprova.
10 Quando vocês guerrearem contra os seus inimigos e o Senhor, o seu Deus, os entregar em suas mãos e vocês fizerem prisioneiros,
11 um de vocês poderá ver entre eles uma mulher muito bonita, agradar-se dela e tomá-la como esposa.
12 Leve-a para casa; ela rapará a cabeça, cortará as unhas
13 e se desfará das roupas que estava usando quando foi capturada. Ficará em casa e pranteará seu pai e sua mãe um mês inteiro. Depois você poderá chegar-se a ela e ser o seu marido, e ela será sua mulher.
14 Se você já não se agradar dela, deixe-a ir para onde quiser, mas não poderá vendê-la nem tratá-la como escrava, pois você a desonrou.
15 Se um homem tiver duas mulheres e preferir uma delas, e ambas lhe derem filhos, e o filho mais velho for filho da mulher que ele não prefere,
16 quando der a herança de sua propriedade aos filhos, não poderá dar os direitos do filho mais velho ao filho da mulher preferida, se o filho da mulher que ele não prefere for de fato o mais velho.
17 Ele terá que reconhecer o filho da mulher que ele não prefere como filho mais velho, dando-lhe porção dupla de tudo o que possui. Aquele filho é o primeiro sinal da força de seu pai e o direito do filho mais velho lhe pertence.
18 Se um homem tiver um filho obstinado e rebelde que não obedece a seu pai nem à sua mãe e não os escuta quando o disciplinam,
19 o pai e a mãe o levarão aos líderes da sua comunidade, à porta da cidade,
20 e dirão aos líderes: "Este nosso filho é obstinado e rebelde. Não nos obedece! É devasso e vive bêbado".
21 Então todos os homens da cidade o apedrejarão até à morte. Eliminem o mal do meio de vocês. Todo o Israel saberá disso e temerá.
22 Se um homem culpado de um crime que mereça a morte for morto e pendurado num madeiro,
23 não deixem o corpo no madeiro durante a noite. Enterrem-no naquele mesmo dia, porque qualquer que for pendurado num madeiro está debaixo da maldição de Deus. Não contaminem a terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá por herança.
EXPOSIÇÃO
EXPIAÇÃO DE ASSASSINATO INCERTO. TRATAMENTO DE UM CATIVO À ESPOSA. DIREITOS DO PRIMEIRO NASCIDO. UM FILHO REBELDE E REFRATÓRIO A SER JULGADO E PUNIDO. UM FATOR MASCULINO QUE FOI PENDURADO PARA SER enterrado antes do anoitecer.
Uma ideia geral, viz. a sacralidade da vida humana e dos direitos pessoais, conecta as leis deste capítulo, bem como as leis dos dois capítulos anteriores.
Se um corpo fosse encontrado morto por uma ferida e não se soubesse por quem a ferida havia sido infligida, toda a terra estaria envolvida na culpa do assassinato, a menos que fosse devidamente expiada conforme indicado aqui. Primeiro, os anciãos e juízes (presumivelmente das cidades vizinhas; de Josefo, 'Antiq.' 4.8, 16) deveriam se reunir, o primeiro como magistrados representando as comunidades, o segundo como administradores da lei e medir a distância do corpo do homem morto a cada uma das cidades vizinhas, a fim de determinar qual era a mais próxima. Assim, verificou-se que a cidade deveria ter o dever de expiar o crime.
Uma novilha que não tem benefício, e que não atraiu no jugo; uma vaca jovem que não se tornara imprópria para consagração, nem teve sua força vital prejudicada por ser submetida a trabalho forçado (cf. Números 19:2).
Um vale áspero; literalmente, uma corrente de perpetuidade, uma corrente perene (cf. Salmos 74:15, Versão Autorizada, "rios poderosos;" Amós 5:24); mas aqui, antes, o vale ou a mulher através da qual um córrego fluía, como é evidente por ser descrito como não orelhudo - isto é, arado (literalmente, forjado, lavrado) - nem semeado; um lugar que não fora profanado pela mão do homem, mas estava em um estado de natureza. "Este regulamento sobre a localidade em que o ato de expiação seria realizado provavelmente se baseava na idéia de que a água do vale do riacho sugaria o sangue e o limparia, e que o sangue aspirado pela terra não seria trazido à luz novamente pelo arado e trabalho do solo "(Keil). Golpeie o pescoço da novilha ali no vale; em vez disso, quebre o pescoço da novilha. Como este não era um ato de sacrifício, pelo qual o derramamento de sangue seria necessário, mas simplesmente uma representação simbólica da imposição da morte ao assassino não descoberto, o animal seria morto ao quebrar o pescoço (cf. Êxodo 13:13).
E os sacerdotes, filhos de Levi, se aproximarão. A presença dos sacerdotes nessa cerimônia se deveu à sua posição como servos de Jeová, o Rei de Israel, sobre os quais se dedicou a ver que tudo era feito em qualquer assunto, conforme prescrito por sua lei. Os padres presentes eram provavelmente os da cidade levítica mais próxima. E pela palavra deles toda controvérsia e todo golpe que ele tentou; literalmente, e sobre a boca deles haverá todo conflito e todo golpe, ou seja, por seu julgamento, o caráter do ato será determinado e, conforme eles decidirem, o assunto permanecerá (cf. Deuteronômio 10:8; Deuteronômio 17:8). No presente caso, a presença dos padres na transação deu a sanção como válida.
Os anciãos daquela cidade. Os anciãos, pelo ato significativo de lavar as mãos, indicaram que se desprezavam, totalmente repudiados, da acusação de culpa por sangue na parte da cidade que representavam (cf. Salmos 26:6; Salmos 73:13; Mateus 27:24).
Deuteronômio 21:7, Deuteronômio 21:8
Este ato eles deveriam acompanhar com uma declaração solene de sua inocência deste crime, e de toda a sua ignorância do autor; e com um fervoroso clamor a Deus, para que o pecado que havia sido cometido pudesse ser perdoado. Seja misericordioso ... até; ser propiciado a (literalmente, capa, ְעַמְךָר לְעַמְךָ; para a frase כַּפֵר לְ, consulte Le Deuteronômio 1:4). E não ponha sangue inocente; o sangue do homem inocente que foi morto.
Desse modo, eles deveriam se libertar como nação da culpa do sangue. "A expiação foi feita pelo assassinato do transgressor quando ele foi encontrado (Deuteronômio 19:13; Números 35:33); quando ele não era conhecido, pelo processo aqui descrito. É claro que, se depois fosse preso, sofreria a penalidade que havia sofrido "(Knobel); também Keil, Herxheimer, etc; depois do Talmude ('Sota', 9.7).
Se um israelita visse entre os cativos capturados em guerra uma mulher de bom aspecto e a amasse, e a considerasse sua esposa, ele deveria permitir que ela tivesse um mês inteiro para lamentar seus parentes perdidos e se acostumar com sua nova condição, antes de consumar sua união com ela. Refere-se a cativos de outras nações que não os de Canaã, com os quais os israelitas não formariam aliança, e com os quais não deveriam ser cativos, mas destruíram ou renderam totalmente (cf. Deuteronômio 7:3; Números 21:1, etc .; Josué 11:19).
Raspará a cabeça e arranhará as unhas. O barbear da cabeça e o aparar das unhas, bem como a retirada das roupas usadas quando capturados, eram sinais de purificação, de separação do antigo paganismo, preparatórios para a recepção entre o povo da aliança de Jeová (cf. Le Deuteronômio 14:8; Números 8:7). Desbaste as unhas; literalmente, faça ou prepare as unhas, ou seja, cortando-as em um tamanho e forma adequados (cf. 2 Samuel 19:25), onde a mesma palavra é usada para vestir os pés e aparar a barba). O Targum de Onkelos leva isso em sentido oposto, tornando, como na margem da Versão Autorizada, "sofre para crescer", e os coelhos que adotam esse significado supõem que o design da prescrição era que a mulher, sendo processada desagradável, o homem pode ser impedido de levá-la para ser sua esposa. Mas isso é totalmente estranho ao espírito e escopo da passagem.
O traje de seu cativeiro; isto é, o traje que ela tinha sobre quem foi capturado; isso ela deveria deixar de lado, para vestir roupas de luto. Um mês inteiro; literalmente, um mês de dias; o período de luto foi de quarenta dias (cf. Gênesis 50:3).
Se o homem depois não tiver mais prazer nela, ele a deixará ir para onde quer que ela vá, mas ele não a venderá por dinheiro nem a usará de violência. Não farás mercadoria dela. O verbo na forma usada aqui ocorre apenas hero e em Deuteronômio 24:7; derivado de uma raiz que significa reunir ou pressionar, significa propriamente pressionar a si mesmo, impor as mãos em alguém, usar violência contra alguém.
Se um homem tem duas esposas, uma das quais é favorita e a outra detestada, e se seu filho primogênito é filho deste último, ele não deve permitir que seu amor pelo outro prejudique o direito do filho, mas deve permita-lhe, tanto em sua própria vida como na disposição de sua propriedade após a morte, o pleno privilégio e direito de um filho primogênito.
Ele não pode fazer; literalmente, não é capaz de fazer; ou seja, é legalmente incapaz de fazer.
Uma porção dupla; literalmente, uma boca de dois; isto é, uma porção (para que "boca" seja usada em 2 Reis 2:9; Zacarias 13:8) igual à de dois; consequentemente, o primogênito herdou o dobro de qualquer outro filho. Entre todas as nações e desde os primeiros tempos, o direito do filho mais velho de ter destaque entre seus irmãos foi reconhecido; e ao legislar para Israel, Moisés até agora simplesmente sancionou um uso que ele achava já existente; a atribuição, no entanto, de uma dupla participação na herança do filho mais velho é uma provisão nova e especial, mencionada apenas aqui. Começo de sua força (cf. Gênesis 49:3).
Se um filho fosse refratário e incontrolável por seus pais, se, dado à indulgência sensual, ele não cedesse à repreensão nem ao castigo - os pais deveriam se apossar dele e levá-lo às cidras da cidade, sentando-se como magistrados em seus portões, e lá o acusam de seus maus caminhos e rebeldia. Aparentemente, o testemunho dos pais foi considerado suficiente para fundamentar a acusação, e, sendo recebido pelos anciãos, o culpado seria morto por lapidação.
Ele não obedecerá a nossa voz; ele é um glutão e um bêbado. Gula e embriaguez eram consideradas pelos hebreus como altamente criminosas. A palavra traduzida por "glutão", no entanto (זוֹלַל, de זָלַל, sacudir, sacudir, desperdiçar), inclui outros tipos de excesso além de comer. Designa quem é pródigo, que desperdiça seus meios ou desperdiça sua pessoa por indulgência. Em Provérbios 23:30, toda a frase (זוֹלְלֵי בָּשָׂר) é dada - desperdiçadores de carne, isto é, desperdiçadores de seu próprio corpo, debauchees. Em Provérbios 28:7, a palavra é traduzida como "homens desordeiros" na versão autorizada. A desobediência aos pais foi considerada uma ofensa, que atingiu as raízes de todo o instituto social.
A pena de tais crimes foi a morte; mas o poder de infligir isso não estava entre os hebreus - como entre outros povos antigos, como gregos e romanos, por exemplo - deixado com o pai; a punição poderia ser infligida apenas pela comunidade, com a sanção do magistrado. Um pai hebreu pode castigar seu filho com severidade, mas não para afetar sua vida (Provérbios 19:18, "Castigue seu filho enquanto houver esperança, mas não levante sua alma [ não exponha a tua paixão o suficiente para matá-lo "). Enquanto a autoridade dos pais era sagrada e preservada, a lei impunha um cheque imposto à paixão apressada.
Deuteronômio 21:22, Deuteronômio 21:23
Quando um criminoso é morto e enforcado em uma árvore, seu corpo não deve permanecer ali durante a noite, mas deve ser enterrado no mesmo dia em que foi executado.
Se um homem cometeu um pecado digno de morte; literalmente, se houver no homem um julgamento da morte; se ele mentir sob sentença de morte. Pendure-o em uma árvore. Isso se refere não à morte por estrangulamento, mas à empalação do corpo após a morte. Isso foi um agravamento da punição, pois o corpo tão empalado foi exposto a insultos e agressões (cf. Números 25:4; Gênesis 40:19).
Quem é enforcado é amaldiçoado por Deus; literalmente, uma maldição de Deus. Alguns entendem isso como um insulto a Deus, um desprezo por ele ", uma vez que, ao homem, sua imagem é desprezada e desprezada" (Rashi). Mas o significado mais provável é "uma maldição infligida por Deus", à qual o transgressor é levado a suportar (cf. Gálatas 3:13). Que a tua terra não seja contaminada. A terra foi contaminada, não apenas pelos pecados cometidos por seus habitantes, mas também pela exposição pública de criminosos que foram mortos por seus pecados (cf. Levítico 18:24, Levítico 18:25; Números 35:33, Números 35:34). Nesta lei, Josué agiu (cf. Josué 8:29; Josué 10:26, Josué 10:27).
HOMILÉTICA
A preciosidade de uma vida humana aos olhos de Deus.
O valor deste parágrafo pode ser devidamente apreciado apenas como a indiferença com que as nações pagãs da antiga vida humana são estudadas e compreendidas. Como uma legislação civil, é muito superior a qualquer coisa no código das nações da época. O Dr. Jameson observa que, sem dúvida, temos a origem ou o germe dos inquéritos dos médicos legistas modernos. Os seguintes pontos são dignos de nota.
1. É uma regra a ser observada quando eles devem ser estabelecidos na terra de Canaã.
2. Indica que, desde o início, cada vida humana deve ser considerada como um objeto de interesse comum para todo o povo, e que esse seria um dos seus principais pontos de honra: que nenhuma vida humana poderia ser adulterada sem despertar indignação e preocupação nacional.
3. Deus os ensinaria que, se se descobrisse que a vida de alguém havia sido insignificante, era um pecado contra o Céu e também um crime contra a terra.
4. Que esse pecado poderia ser posto à porta de todas as pessoas se fossem indiferentes ao fato de sua comissão e se não fizessem uma investigação completa a respeito dele, e o solenemente afastassem do meio deles. No final desta parte da legislação civil, sim, como fonte de onde surgiu, obtemos essa verdade bonita, sublime e reconfortante - "Cada vida humana é um objeto de preocupação divina".
I. De que maneira Deus manifestou sua preocupação com o indivíduo?
1. Esta passagem está cheia de ensinamentos abençoados. Nós temos:
(1) O fato de os maus-tratos do homem serem reconhecidos.
(2) Repreendido.
(3) Marcado como uma marca de vergonha para qualquer comunidade que o tolera.
(4) Ao exigir um relato, Deus prenuncia seu próprio julgamento vindouro.
2. O Senhor Jesus Cristo o ensinou em termos mais bonitos, mais claros (Lucas 12:1; .; Mateus 18:1 .; Lucas 15:1.). Quantas vezes Cristo enfatiza "um!"
3. A morte do Senhor Jesus Cristo para todo homem é uma prova permanente do valor de todo homem diante de Deus; assim o apóstolo argumenta (2 Coríntios 5:16).
4. O Espírito de Deus incita todo homem a mover sua natureza preguiçosa para que ela suba em direção ao céu. O materialismo funde o homem em seus acidentes. O panteísmo o afoga no Todo. O deísmo o esconde na vastidão. O ultramontanismo o sufoca na Igreja. O cesarismo torna o Estado tudo, o indivíduo nada. Cristo resgata aquele que se perdeu em muitos e clama em voz alta: "Não é a vontade de seu Pai no céu que um desses pequeninos pereça".
II QUAL DEVE SER O EFEITO NOS CUIDADOS DE DEUS PARA O INDIVÍDUO?
1. Deveria nos encher de gratidão intensa por não estarmos perdidos na multidão (ver Isaías 40:27). Estamos tão aptos a dizer: "Deus tem muito a fazer para pensar em nós", que precisamos meditar frequentemente nas palavras: "Ele cuida de você".
2. Deveria nos impressionar com a dignidade do homem. Quando Deus cerca todo homem com tal guarda contra maus tratos de outros, pode muito bem nos levar a "honrar todos os homens".
3. Deve nos ensinar a solidariedade da raça. O bem-estar de um é uma preocupação para todos.
4. Deveria nos ensinar a cultivar o espírito de uma irmandade universal. "Não temos todos um único pai?"
5. Deve nos levar a procurar salvar o homem. Se Deus se importa com todos, bem podemos.
6. Deveria nos deixar muito indignados com quaisquer doutrinas concernentes à constituição e ao destino do homem, que o colocariam, ou pareciam colocá-lo, no mesmo nível da criação bruta.
7. Devemos aproveitar todas as oportunidades para alertar os homens de que, se algum dia eles brincarem com os interesses e destinos de seu irmão, Deus os chamará para prestar contas em seu bar. A voz do sangue de Abel clamou a Deus do chão. Se um corpo negligenciado, mutilado e morto de alguém, por mais obscuro que fosse, fosse encontrado nos campos de Israel, eles seriam responsáveis perante o Deus das nações pela investigação e pela expiação. Ninguém tem a liberdade de chorar: "Eu sou o guardião do meu irmão?" Quando faz inquisição por sangue, ele não esquece o clamor dos humildes (veja Salmos 94:1.). E terrível, além de todo poder de expressão, haverá vergonha e consternação, na barra de Deus, daqueles que brincaram com os interesses humanos e que vão para a eternidade carregados com a culpa do sangue de seus irmãos!
A mulher em cativeiro; ou, consideração divina pela segurança e honra da mulher.
Qualquer um que esteja familiarizado com a terrível licença praticada entre muitas nações em relação a mulheres capturadas em guerra, certamente pode apreciar a influência humanizadora que a liminar neste parágrafo pretendia exercer. A lei aqui estabelecida pode ou não ser abstratamente a melhor; mas se fosse o melhor que o povo pudesse suportar: se certamente elevaria o povo um passo mais alto em relação à honra feminina: se, além disso, teria o efeito de impor uma restrição às paixões dos homens naquele momento. o mais perigoso de todos os tempos, até o da guerra - então a influência consagrada que estava moldando a legislação hebraica se torna claramente manifesta. Uma mulher levada cativa como prisioneira de guerra não era para ser um brinquedo da paixão, mas para ser tratada com honra; sentir que ela pode se separar dos símbolos da escravidão, entrar em relação com o povo da aliança, investir nos direitos de uma filha de Israel e aprender a adorar, amar e glorificar o Deus de Israel! (Para detalhes, consulte a Exposição e também observações valiosas em Keil e Jameson.) E se, na edição, não houvesse um lar verdadeiro e adequado para ela, ela teria as mais preciosas bênçãos - liberdade! Ao abrir o tema sugerido aqui - cuidado divino pela segurança e honra da mulher -, sete ou oito linhas de pensamento podem ser adotadas e elaboradas pelo pregador.
1. Aqui está um protesto divino contra a tendência dos homens de fazer da mulher um mero instrumento de paixão. Este livro é a carta da honra e felicidade da mulher.
2. Nosso Deus procuraria promover a verdadeira nobreza da mulher, educando as pessoas de acordo com o padrão no qual seria um ponto de honra com elas insistir nela.
3. Para garantir esse fim, as leis da Spate devem ser estritamente estruturadas.
4. Nem em tempo de guerra, nem em conexão com a nossa soldado, é para ser tolerado que a mulher esteja à mercê do sexo forte.
5. O lugar certo da mulher é o amor e a proteção de alguém a quem ela é mais querida que a própria alma; e não há lugar mais honroso que ela deseje do que aquele designado por Salomão em sua descrição de "uma mulher virtuosa". Muitas das mulheres sagradas das Escrituras ilustram isso.
6. Sob o evangelho, a posição da mulher é ainda mais impressionante. "Em Cristo Jesus não há ... nem homem nem mulher." No relacionamento religioso, homem e mulher estão, caeteris paribus, em pé de igualdade.
7. Enquanto, no lar, as esposas devem estar sujeitas a seus próprios maridos, a influência do marido é estar com um amor puro e terno, como o do Senhor Jesus Cristo. E é somente onde o poder purificador e criador de evangelho é conhecido, que a mulher se eleva à sua posição correta no lar, na família, no círculo social e na nação. A legislação em seu nome, iniciada por Moisés, vem sendo mantida sob o judaísmo e o cristianismo há muito tempo, com os resultados que conhecemos em nossos lares felizes. Mas o quanto devemos a esses felizes lares a influência da lei judaica e cristã, pode ser melhor contada por quem conhece os lugares escuros da terra, ainda "cheios das habitações da crueldade".
As parcialidades domésticas nunca entortam a justiça doméstica.
Este parágrafo indica uma visão profunda da natureza humana e uma sabedoria de longo alcance que certamente indica sua origem sobre-humana. Destina-se a restringir a ação do pai em relação à herança dos filhos, nos casos em que havia duas famílias, aparentemente não por duas esposas que moravam ao mesmo tempo (como é a passagem que favorecia a poligamia), mas sim por dois dos quais o segundo se tornou esposa após a morte do primeiro (comp. Jameson e Keil). Provavelmente, não, quase certamente, ocorreria que um dos dois fosse pensado mais do que o outro; a influência da segunda esposa, sendo mais tarde e contínua, pode ser exercida com o marido em favor dos próprios filhos, em detrimento dele pela ex-esposa. E, assim, um filho que era o primogênito do pai pode ser colocado em desvantagem devido às preferências posteriores que vêm contra suas próprias reivindicações. Moisés aqui ensina que ele pode não ser despojado do direito do primogênito, mesmo que outro deva entrar em cena, que deve ser o primogênito de uma segunda família. O princípio no qual isso se baseia está indicado no título desta Homilia - "As parcialidades do lar nunca entortam a justiça doméstica". As seguintes linhas de pensamento podem servir como um plano sobre o qual aplicar esse princípio.
I. É um dever reconhecido dos pais cuidar do bem-estar temporal de seus filhos (ver 2 Coríntios 12:14). De fato, por parte de alguns, existe um desejo consumidor de deixar grandes fortunas para suas famílias - um desejo tão grande que é inconsistente com a fé no cuidado de Deus. Isso deve ser evitado, por um lado, enquanto, ao mesmo tempo, o extremo oposto deve ser evitado, por outro.
II Existem certos direitos que pertencem aos filhos, supondo que seu pai possua uma herança que ele possa deixar para eles. Obviamente, se ele não tiver nenhum, este parágrafo em detalhes não se aplica. Mesmo nesse caso, no entanto, os pais devem a sua família deixá-los o melhor de todas as heranças - um exemplo sagrado, as bênçãos de Deus e as orações de um pai. Se ele os deixar assim, eles não vão querer.
III Não é impossível, nem mesmo improvável, que possam ocorrer circunstâncias que dêem origem a parcialidades nos pais, o que pode levá-lo a consultar o interesse de alguns de seus filhos em detrimento do de outros. Casos como o mencionado neste parágrafo são notoriamente repletos de perigos a esse respeito. E onde é esse o caso, deve haver um guarda especial.
IV Essas parcialidades são perigosas. São assim mesmo durante a vida do pai, mas é provável que os resultados após a morte dele sejam sérios e até desastrosos. Não é possível calcular os danos causados às crianças, quando o nome terreno que lhes deve ser mais querido em afeição e mais em honra está associado a uma desigualdade pela qual alguns são favorecidos e outros prejudicados. Nenhuma amargura de sentimento pode superar o que é assim gerado. Ele envolverá na sombra um nome mais venerado.
V. Deus nos ensinaria que ele está sempre vigilante sobre o direito nas famílias, em todos os aspectos. O mesmo Ser que diz aos filhos: "Honre seus pais", diz também aos pais: "Honre seus filhos". Como ele evitaria que os chefes da casa fossem insignificantes pelos filhos, ele também protegeria os filhos de qualquer injustiça por parte de seus pais. Um erro de um lado para o outro é um pecado contra Deus. E, em grande parte, a observância do direito da família em relação ao dinheiro e à propriedade afeta o bem-estar do Estado, que aqui faz parte do código civil da "comunidade de Israel", que nenhum pai deve ter. em liberdade, quaisquer que sejam suas preferências, para ignorar as reivindicações permanentes de seus filhos.
Um filho mau, um perigo do Estado.
Esta é uma disposição muito notável. Baseia-se no fato bem conhecido de que existem alguns que precisam de um forte impedimento para impedir que sejam uma praga e um perigo para um Estado e também no princípio muito importante de que quem quer que seja uma praga e um incômodo em casa , é a desgraça da comunidade à qual ele pertence. Moisés acabara de estabelecer o dever dos pais de lidar com justiça com seus filhos, quaisquer que fossem suas parcialidades pessoais. Ele agora estabelece a extensão e os limites da autoridade dos pais sobre o filho. Ele não dá ao pai o poder absoluto da vida e da morte em referência à criança, como fizeram alguns códigos antigos, mas, sem abolir completamente esse poder, ele coloca tais verificações que, embora, por um lado, se filho tornou-se tão ultrajante que sua vida estava colocando outros em perigo por causa de sua influência venenosa, ele teria diante de si a possibilidade de uma pena de morte; no entanto, por outro lado, essa penalidade só poderia ser infligida com a sanção dos anciãos da cidade; era necessário o consentimento de ambos os pais antes que ele pudesse ser levado diante deles; e eles (os pais) deveriam poder dizer que haviam esgotado todos os meios conhecidos para recuperá-lo antes de levá-lo àquele tribunal. É evidente que a lei é promulgada com a intenção de ser tão dissuasiva que talvez nunca precise ser executada. E assim, de fato, parece ter provado. Pois não há nenhum caso conhecido na história judaica de ter sido realizado. £ Como parte de um antigo código civil apenas para a nação hebraica, ele não está em vigor conosco agora, e não somos chamados a apreciar seu real valor como guarda da estabilidade da nação hebraica. Mas aqui, como em outros lugares, mesmo em estatutos obsoletos, descobrimos princípios permanentes, aos quais os pregadores devem desenvolver e fazer cumprir, se não "evitam declarar todo o conselho de Deus". A verdade aqui ensinada é a seguinte: um filho mau é um perigo do Estado. Cinco linhas de pensamento podem ser seguidas com vantagem aqui, com o objetivo de imprimir essa verdade no coração das pessoas.
I. UM ESTADO É O QUE A SUA CASA FAZ. Não pode ser de outra maneira. É composto de suas próprias cidades, vilas, aldeias e aldeias. Cada um deles é constituído por suas casas. Se tudo isso for bom, pouca legislação será necessária; se todos forem ruins, nenhuma legislação valerá, mesmo que possa ser garantida. E, conforme o elemento bom ou ruim predomina, um Estado será seguro e próspero ou não.
II UM FILHO INCORRÍVEL É A BANDA DE QUALQUER CASA. Não está dentro da nossa província atual ilustrar ou mesmo aceitar a verdade de que é extremamente improvável que qualquer filho se torne incorrigível, a menos que haja alguma falha grave no dever por parte dos pais em não corrigi-lo às vezes e em não manter as rédeas em suas próprias mãos. Infelizmente, muitas vezes é verdade: "seus filhos se tornaram vis, e ele não os reprimiu". Mas, por mais que isso aconteça, a verdade é a mesma: quando um filho não ouve a voz de seu pai e detesta obedecer a sua mãe, haverá em qualquer lar em que esse seja o caso, uma fonte de profunda tristeza e miséria indescritível; haverá um exemplo repleto de má influência para os outros membros da família. "Uma ovelha doentia infecta o rebanho."
III TAL CASA, TÃO ENVENENADA, PODE SE TORNAR UM CENTRO DE INCENDIÁVEL IMPACÁVEL. Pois os filhos que agem de maneira tão maliciosa na casa são, em regra, aqueles que vagam por toda parte em busca do prazer proibido, dando lugar às concupiscências da carne e aos pecados da língua, poluindo os outros por onde passam. Assim, um miasma moral, pestilento e até mortal, pode ser carregado de rua em rua e de cidade em cidade.
IV AQUELES ASSOCIADOS LEVARÃO VENENO A OUTRAS CASAS, Uma casa infectará outras. Cada lar infectado espalhará o contágio. E assim o mal se espalhará por toda parte, não apenas em uma progressão aritmética, mas em uma progressão geométrica, até que, mesmo no decorrer de uma ou duas gerações, ele assumirá uma proporção que confundirá todos os poderes de cálculo para formulá-lo, e virulência que pode desafiar a legislação mais poderosa para detê-la.
V. Desse modo, a verdadeira existência de um centro de males dentre os quais pode surgir um erro generalizado e generalizado, é uma fonte de grave perigo para qualquer comunidade no mundo! Pode não ser visto nem suspeitado quando em germe. Mas os germes do mal estão repletos de todos os males dos quais são os germes.
1. Saiba como são claras as disposições desta lei mosaica! O que parece severidade para o indivíduo é realmente misericórdia para com a nação. Medidas preventivas, embora severas, podem ser genuinamente filantrópicas.
2. Aprenda o quão grande é a importância da sabedoria e firmeza na manutenção da autoridade dos pais.
3. Aprenda a necessidade de hábitos precoces de obediência aos pais. Um filho obediente é uma alegria e honra para seus pais, um crédito para o lar, um elemento de segurança em um Estado. Mas "Deus nunca sorri para um garoto que quebra o coração de sua mãe". Assim disse Richard Knill. Finalmente: o que dissemos até agora é válido, mesmo que essa vida fosse toda. Mas se a esta vida adicionarmos a seguinte e nos refletirmos sobre as questões surpreendentes que se projetam do tempo para a eternidade, que podem demonstrar adequadamente a importância de prestar atenção aos primeiros passos dos quais dependem a direção dessa vida terrena, quando depende disso o bem ou o sofrimento da vida que está por vir?
Deuteronômio 21:22, Deuteronômio 21:23
Em cima da árvore!
Essas palavras fazem parte do código criminal dos hebreus e, embora sejam consideradas praticamente obsoletas, ainda assim contêm princípios que nunca envelhecerão e, além disso, são tão frequentemente mencionados no Novo Testamento que fornece-nos um ponto de partida de pouco interesse para uma meditação cristã devota. O caso suposto no texto não é o de um homem morto por crucificação, mas de ter sofrido uma pena capital, e de seu corpo ser posteriormente pendurado em uma estaca e envergonhado pela exposição, como foi um dos mais vis criminosos. Tal exposição após a morte deveria ser, por assim dizer, a expressão da execração do povo. Seria sua marca pública sob culpa detestável. E, quando assim se manifestaram o detestado público e o horror à maldade, aquela coisa amaldiçoada deveria ser derrubada naquela noite e escondida para sempre, como um sinal de que a maldição se esgotara. Este vox populi foi vox Dei. "Quem é enforcado é amaldiçoado por Deus."
Agora, pode-se perguntar: "Por que ocupar o tempo de uma congregação lembrando uma representação obsoleta como esta?" Nossa resposta é: Vamos agora para Atos 5:30. Pedro sabia como os judeus considerariam essas palavras - "a quem matastes e penduramos em uma árvore". Eles entenderiam o significado deles: "Você o envergonha, como se ele, o melhor dos homens, fosse um dos mais malvados malfeitores". Vamos chamar isso de "ironia da história?" Como foi que Deus permitiu que o tratamento dos mais baixos dos criminosos fosse concedido aos mais sagrados da nossa raça? Costumamos falar disso como um "mistério da Providência" quando um grande problema acontece com um homem bom. Mas de todos esses mistérios, não há nenhum tão grande quanto isso. Como um pedaço de história inexplicável, não há fato de que em todos os seus arredores seja tão inexplicável como este, que Jesus Cristo de Nazaré deveria ter morrido em meio a uma profunda desgraça e vergonha. "Pendurado em uma árvore!" Vamos adiante. Leia 1 Pedro 2:24. Observe a ênfase: "quem por si mesmo expôs nossos pecados em seu próprio corpo na árvore". Aqui está uma explicação do fato estranho. Ele foi pressionado pelos problemas dos outros e sobrecarregado com a culpa dos pecados dos outros. E porque? Qual foi o efeito de todos? Leia de novo. Em Gálatas 3:13, Gálatas 3:14, o apóstolo, citando estas palavras de Moisés, mostra-nos que no fato da morte ignominiosa do Senhor Jesus Cristo sobre a árvore, devemos ver imediatamente
(1) a execração divina do pecado, e
(2) a redenção divina do pecador.
I. Sob um governo moral, um governador justo deve, sim, acrescentar bênção ao bem e aposentar uma maldição no mal. Se alguém perguntar por que? não sabemos que alguém possa responder mais do que dizer que o sofrimento é o deserto da doença e a alegria a conseqüência apropriada do bem-estar. Nenhuma outra teoria seria viável em qualquer família, nação ou cidade bem ordenada. Na família, o castigo paterno expressa o sentimento de mal feito pelo pai no Estado, o castigo marca o sentimento de mal cometido pelo país. E esses são apenas ecos daquela desaprovação divina do pecado, para a qual a consciência do homem com certeza aponta. E é sabido e entendido que a desaprovação e condenação de erros por parte de qualquer governo nunca deve ser confundida, mas está muito distante da vingança pessoal. Na verdade, nenhum governo comandaria a confiança das pessoas sob as quais o crime poderia ser praticado impunemente. Sem marcar um crime contra um Estado, nenhum governo poderia existir por muito tempo. Essa marca é "a maldição da lei".
II Existe uma lei acima de todas as leis humanas. Estes últimos são parciais e defeituosos e podem se tornar obsoletos. A lei eterna da justiça é co-eterna com o Grande Supremo. Ele julga o mundo em retidão. Todo filho do homem é responsável perante seu tribunal. Toda ação, palavra e pensamento são examinados pelo seu olho que tudo vê, e estimados corretamente pelo seu julgamento infalível. E ele, o Grande Juiz, acusa toda e qualquer acusação de ser infrator da lei (ver Romanos 1:1; Romanos 2:1.). O judeu é assim porque ele violou uma lei escrita; o gentio, porque ele quebrou um não escrito. Todo o mundo é culpado diante de Deus. Sob tais circunstâncias, o que um Ser justo deve fazer para garantir a estabilidade de seu trono? Conivar no pecado? Para passar por isso e não notá-lo? Deixar o pecador ter a mesma graça como se nunca tivesse pecado? Não; deve haver uma declaração, uma demonstração, de sua justiça, como Paulo chama. E a demonstração da justiça certamente envolve a condenação do pecado.
III Se somos pecadores, como somos, a condenação divina do pecado nos coloca sob uma maldição. Devemos ter cuidado para entender que na maldição divina não há nada de vingativo, excessivo, defeituoso ou ineficaz; não há nada em harmonia com o amor eterno da justiça que é o baluarte e a salvaguarda do governo divino das almas. Tantas das obras da Lei estão - continuam sendo - sob a maldição. Enquanto a vida de um homem não for certa, pela lei de Deus ele permanece sob condenação.
IV Homens culpados estão sob a maldição; um Inocente vem sob ele. Então, Gálatas 3:13, "sendo amaldiçoado por nós," antes, "tendo se tornado uma maldição". (Observe o aluno aqui, como em João 1:1; o uso cuidadoso e a distinção entre as palavras "ser" e "devir".) Deus, o legislador, vem e habita com os infratores, e se torna um deles. Em seu lugar de alegria, ele carrega seus encargos e aceita suas responsabilidades como se fossem suas! Ele é pressionado como com um grande peso. Seu suor é como grandes gotas de sangue. Ele vai para a árvore. A mais profunda indignidade que a lei conhece é dele. Ele é numerado com os transgressores. Ele é colocado em "uma vergonha aberta". Ele morre como o pior do sexo masculino. fatores morreram - na árvore! Aquele que se destaca entre os homens pela pureza de sua vida se destaca também entre os homens pela humilhação que acompanha sua morte! Ele está pendurado em uma árvore, como se fosse amaldiçoado por Deus!
V. Nosso Senhor Jesus Cristo então representou nossa raça, e para eles se tornou uma maldição. Foi então e ali efetuada uma transação estupenda, à qual não conhecemos paralelo no céu ou na terra (cf. Mateus 20:28; 1 Pedro 2:24; 2 Coríntios 5:21; João 1:29).
Nota:
1. Ele tinha tanta dignidade que poderia representar a raça.
2. Seu ato foi inteiramente espontâneo; ele quis fazer isso.
3. Era a nomeação do Pai que ele deveria fazê-lo.
4. Prevendo o resultado de seu trabalho, ele se alegrou em fazê-lo (Isaías 53:11 (hebraico); Hebreus 12:1, Hebreus 12:2).
Em meio à humilhação externa, o pensamento de salvar os homens assim o incentivou e o levou adiante.
VI Ao carregar a maldição sobre si mesmo na árvore, ele a tirou de nós. Ele nos resgatou daí. Ele nos comprou com isso. Aquele que não o mereceu, foi pressionado por ele, para que nós, que o merecemos, pudéssemos ser levantados. O pecado, nele, foi condenado - uma vez, completamente, com retidão, eternamente - a justiça do Legislador foi demonstrada. Então, seu amor foi livre para agir em nossa direção, separado da lei, segundo o princípio da graça.
VII Sendo a maldição lançada fora, o caminho está preparado para a chegada da bênção. Por mais que o amor infinito, total e livremente, agora amontoe bênçãos sobre o mais vil pecador, nem em um quarto do universo pode surgir o murmúrio de que Deus pensa levianamente sobre o pecado, quando, para levantar seu peso do pecador culpado, o Infinito Filho de Deus tomou toda a carga sobre si mesmo e expiou o pecado por seu próprio sacrifício!
VIII A bênção chega aos homens quando eles se arrependem e crêem. Assim argumenta Paulo em ambas as suas epístolas aos romanos e gálatas. Veja especialmente Romanos 4:16, e o maravilhoso paralelo entre o primeiro e o segundo Adão em Romanos 5:1.
EM CONCLUSÃO.
1. Vamos adorar e magnificar a graça e a justiça de Deus na obra expiatória de Cristo na árvore. As múltiplas perfeições da natureza Divina brilham aqui em um brilho combinado. Milhares se opuseram à doutrina da 'expiação. Ninguém jamais se opôs a ele que primeiro não o interpretou mal.
2. Cultivemos pensamentos profundos, sérios e fervorosos sobre o mal do pecado, marcado assim com a maldição de Deus. Somente concepções morais baixas podem consistir na negação da necessidade de uma expiação.
3. Vejamos que confiamos total e penitentemente na obra do Filho de Deus em nosso favor.
4. Vamos defender as múltiplas glórias da cruz contra todos os negadores e oponentes.
5. Vamos, diante de quem esse ato divino de auto-rendição se apresenta como garantia de nossa esperança, tê-lo diante de nós também como modelo e padrão de nossa vida. E, estudando cada vez mais plenamente o significado da rendição de Cristo a Deus por nós, encontraremos a inspiração de nossa rendição a Deus por outros!
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Expiação por pecado desconhecido.
Temos aqui um ritual aplicável aos casos em que o assassinato não foi expiado pela apreensão e execução do assassino. O mistério permaneceu desvendado. Os anciãos e juízes, nesse caso, devem medir qual cidade é a mais próxima do morto, e os anciãos dessa cidade são obrigados a levar a novilha prescrita e a fazer expiação, para que o país seja libertado da culpa. de sangue inocente. A novilha deve ser uma em pleno vigor da vida, que não foi trabalhada e, consequentemente, expressa da forma mais completa o poder gerador de vida, ao qual a morte violenta era um contraste. £ Ela deve ser levada para um "vale violento" ou, como as palavras (נַחַל אֵיתָן) significam com mais precisão "uma corrente perene", e seu pescoço deve ser atingido, e o sangue derramado violentamente é assim. falecer no fluxo ininterrupto. Enquanto isso está ocorrendo, os incidentes da cidade devem lavar as mãos sobre ela, em sinal de sua inocência, e orar por libertação da culpa, e isso será perdoado.
I. UM ASSASSINO NÃO DESCOBERTO É IMPUTADO ADEQUADO AO DISTRITO EM QUE A VÍTIMA FOI ENCONTRADA. Numa sociedade bem ordenada, a vida deve ser segura. Quando se mostra inseguro, a sociedade não pode declarar "Inocente". Localmente, ele deve ser alocado e, assim, a cidade mais próxima da vítima tem o crime imputado a ela. O sentimento de culpa é distribuído territorialmente, e os anciãos, ou representantes do povo, são obrigados a se limpar pelo rito especial aqui descrito.
O pecado tem, portanto, relações mais amplas do que com o indivíduo que o cometeu. Pode estar na porta de uma cidade ou de um bairro e, em sua capacidade coletiva, eles podem ser obrigados a lidar com isso.
II O DISTRITO ASSIM CULPADO ATRAVÉS DA IMPUTAÇÃO É MAIS CONVIDADO A UM SERVIÇO RELIGIOSO. É certamente uma questão de humilhação geral que esse crime possa ser secretamente cometido, e o assassino possa escapar. Deve levar a exercícios religiosos especiais. Seria muito provável que os bairros onde grandes crimes não foram descobertos se unissem para suplicar a misericórdia de Deus, em vista da culpa assim contraída.
III É FORNECIDA GRACIOSAMENTE UMA FORMA DE ENTREGA DA CULPA IMPUTADA. Consistia nos seguintes elementos.
1. A morte violenta de um animal inocente e cheio de sangue. O cruel assassinato da novilha foi uma repetição da tragédia, e estava bem preparado para trazer sua culpa diante deles. Assim, um senso de pecado se aprofundou.
2. Seu sangue derramado foi levado à superfície do rio que nunca falha. Dessa maneira bela e poética, a remoção providencial de sangue inocente, Deus transmitiu a idéia de remover a culpa do distrito em questão.
3. Sobre a novilha tão morta, os anciãos deveriam lavar as mãos e protestar contra sua inocência. Dessa maneira, as sanções mais solenes estavam associadas à sua alegação de "Inocente".
4. E eles deveriam interceder pela remoção da imputação contra Israel. Somente depois que esse minuto minucioso foi realizado, a garantia do perdão foi pronunciada pelo padre.
IV Dessa maneira, descobrimos uma tipificação do perdão fornecido por Cristo. E aqui fazemos bem em notar, como fatos incapazes de disputa -
1. Que as pessoas inocentes têm que incorrer em imputação junto com os culpados. Os filhos dos malfeitores têm uma reputação má, embora possam ser perfeitamente inocentes. É uma lei da sociedade como atualmente constituída - os inocentes são agrupados com os culpados.
2. Jesus Cristo é Aquele que voluntariamente aceitou a imputação do pecado, embora inocente, e sofreu em conseqüência. Assim como a novilha inocente foi desfilada com o distrito culpado, e sozinha sofreu por causa do pecado cometido e não descoberto, também Jesus assume sua posição na triste procissão e é a Vítima selecionada, mas voluntária.
3. O Espírito Santo, como uma corrente perene, afasta o sentido e a visão da culpa do sangue. Pois, sem a ajuda do Espírito, o sangue derramado de Jesus poderia apenas aumentar a culpa humana; com sua ajuda, tira toda a culpa.
4. Aqueles que desejam perdão não devem ter muito orgulho de pedir. "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustiça". Assim, o evangelho nos foi apresentado de maneira vívida.
Do amor à liberdade.
Temos aqui um regulamento ou lei de guerra. Os cativos podem ser vendidos como escravos, mas, com o amor, podem alcançar a posição de esposa em uma casa judaica, e se ela não agradar ao conquistador, será libertada novamente. Para que o destino possível dos cativos fosse "pelo amor à liberdade".
I. O amor é a melhor cura para as doenças da guerra. Os homens deveriam ser mortos: as mulheres poderiam ser mantidas como presas (Deuteronômio 20:14). Foi uma questão abençoada quando o conquistador foi conquistado por seu cativo. Então a escravidão acabou, e o amor trouxe liberdade. A paixão do ódio deu lugar à paixão do amor. Chegara a melhor hora.
II MAS A PAIXÃO DEVE SUJEITAR A RESTRIÇÃO SÁBIA. Um mês de luto é permitido ao cativo bonito, durante o qual sua pessoa é sagrada na casa de seu captor. Ela se despede de seus parentes, vivos ou mortos, pois será a esposa de um judeu; e seu marido pretendido tem tempo para pensar em silêncio sobre sua paixão pelo amor e ver se é duradouro ou não.
III Seu privilégio era tornar-se a esposa livre de seu Senhor judeu. Se um casamento felizmente ordenado, deve ter sido uma questão alegre da guerra. A terrível provação havia provado a ela o caminho para a honra, a bem-aventurança social e a paz. Toda a agonia havia dado lugar ao amor crescente.
IV MUITO Pior, ela recuperou sua liberdade. O amor, nesse caso, se mostrou passageiro - ela não o agradara - eles não seriam felizes juntos. Nesse caso, ela recebeu um título legal de liberdade. Se não fosse amada, ela teria o próximo melhor privilégio de ser livre.
Nesse arranjo, consequentemente, temos amor e liberdade na casa de um marido; ou liberdade, se o amor se mostrar inconstante e a partida mal organizada. Esse era um arranjo benéfico comparado à licenciosidade que geralmente acompanhava a guerra.
V. PODEMOS CONTRASTAR ISTO COM O AMOR E A LIBERDADE NOS GARANTIDOS POR CRISTO JESUS. Nosso Senhor, de fato, nos oferece seu amor, oh, quão forte e verdadeiro é! E no seu amor há liberdade, a liberdade com que ele liberta seu povo. Nenhuma incerteza paira sobre sua oferta para nós; nenhuma escravidão é possível em sua casa. De fato, teremos motivos para abençoá-lo por nos conquistar com propósitos amorosos, e qualquer angústia que sua conquista possa ter nos custado será amplamente compensada por seu amor real e ilimitado.
Conquista, amor e liberdade para sempre é a experiência pela qual passamos nas mãos de Jesus, o Herói Conquistador, e ninguém se arrepende de entrar nela, pois é realmente um prazer!
Os direitos do primogênito na casa de um bigamista.
A bigamia não foi incentivada pela lei mosaica. Onde ocorreu na paixão do homem, a Lei interveio para regular imparcialmente as relações da família. A casa de um bigamista pode ser palco de ciúmes repentinos e desaparecer, mas Deus intervém para proibi-lo de ser injusto. O desconforto é providencialmente inseparável da bigamia - teria sido uma pena, caso contrário! Mas o Senhor intervém para impedir que sejam cometidas flagrantes injustiças contra os filhos apenas através do capricho do pai. O capricho pode ser permitido até um certo ponto, com todas as suas dolorosas verificações, mas não será permitido perpetuar mal imerecido.
I. OS DIREITOS DO PRIMEIRO NASCIDO CONSISTIRAM EM UMA DUPLA PARTE DA PROPRIEDADE DA FAMÍLIA - DUAS VEZES QUANTO AS OUTRAS CRIANÇAS. Era assim que ele, como o começo da força de seu pai, e como chefe reconhecido da família, poderia sustentar sua honra adequadamente. Foi por essa parte que Eliseu orou quando desejou uma porção dupla do espírito de Elias; não o dobro, mas o dobro dos outros filhos dos profetas (2 Reis 2:9). E é isso que Jesus recebe do Pai, de acordo com a promessa: "Eu o farei meu primogênito, mais alto que os reis da terra" (Salmos 89:27). Havia outro direito do primogênito: ter uma semente levantada para ele em caso de morte prematura. Isso também tem importância no caso de Jesus.
II PORQUE A MÃE DE UM PRIMEIRO NASCIDO FOI Odiada, não havia motivo para ele ter que negar seus direitos. A nuvem negra de ódio não deveria envolvê-lo e mantê-lo fora de sua porção dupla, ou de seu direito a uma semente, se ele morresse prematuramente. E, no entanto, foi isso que Jesus recebeu no caminho do tratamento. "Ele veio por si próprio, e o seu próprio não o recebeu." Como primogênito da humanidade, ele merecia a porção dupla, mas não tinha onde repousar a cabeça. Ele foi negado seus direitos entre os homens.
III DO CAPRIZ DOS HOMENS, PODEMOS SEMPRE OLHAR PARA A JUSTIÇA IMPARCIAL DE DEUS. Essa era a proteção do primogênito na casa de um bigamista. Deus estava do seu lado. Essa era a proteção de Jesus em meio à injustiça dos homens - o Pai estava junto com ele. Ele sempre fazia o que lhe agradava. E sempre que nos sentimos ofendidos pela conduta caprichosa de nossos companheiros, vamos sempre olhar para o Pai de maneira confidencial.
O Senhor é justo, em todos os eventos. Podemos confiar em sua defesa de nosso caso no grande dia, se não antes. - R.M.E.
Autoridade parental aplicada.
É claro que os pais devem lidar com seus filhos da melhor maneira possível: mas, caso um filho teimoso e rebelde não dê ouvidos ao pai ou à mãe, não aprecie o castigo e se torne um bêbado e glutão, então os pais foram instruídos a levar o caso aos anciãos da cidade, e o filho impenitente e licencioso seria retirado da terra por apedrejamento público. A lei pública consistia, portanto, em último caso, em apoiar a autoridade dos pais e remover o "escândalo".
I. A autoridade parental deve ser exercida ao máximo. Pai e mãe devem fazer o possível para salvar o filho de ser uma desgraça pública. Eles devem usar a vara, para castigá-lo, se nada mais suave puder fazer. Somente depois de terem processado sua autoridade parental até o último grau é que eles devem procurar os funcionários públicos.
II A glutonaria e a embriaguez são tratadas como ofensas de capital sob a teocracia. Eles são incompatíveis com a pertença ao reino de Deus. Portanto, eles são considerados dignos de morte. O fato de não serem agora tão severamente visitados pelo direito público não implica que sejam menos hediondos aos olhos de Deus do que eram na época.
III DEVE TER SIDO O ÚLTIMO RECURSO QUANDO OS PAIS TRAZERAM SEU FILHO PARA EXECUÇÃO PÚBLICA. Que cansaço de amor e paciência deve ter havido diante de um mandamento como esse! O pai e a mãe suportariam muito antes que eles fizessem do filho uma infâmia pública.
IV A EXECUÇÃO DO SCAPEGRACE FOI UMA ÚNICA DEDICAÇÃO A ELE, POR IMPOSIÇÃO DE MÃOS, À MORTE POR APEDREJAMENTO. Tal desgraça pública deve ter tido um efeito muito saudável na dissuasão de crianças imprudentes do abandono próprio. Não ouvimos falar de nenhuma instância dessa execução. Embriaguez e gula não eram crimes comuns em Israel.
V. Parecia que as apostas eram adicionadas à lapidação, para enfatizar ainda mais o desgosto em tais casos. Quando isso foi realizado, entendeu-se que a pessoa mordida foi derrubada ao pôr do sol, para não contaminar a terra, e foi enterrada sem demora. Como amaldiçoado por Deus, o cadáver foi colocado o mais rápido possível fora da vista da tumba.
VI É instrutivo pensar que Jesus Cristo está sendo exposto a apenas uma infâmia pública. Ele foi amaldiçoado por nós. Ele foi pendurado em uma árvore, mordido como um malfeitor. Que amor o levou a se colocar nessa posição! As autoridades o levaram e, na presença de seu pai e mãe, mataram-no, como se ele fosse um filho desobediente e vergonhoso. Assim ele nos livrou da maldição da lei. Recebemos honra porque ele aceitou a vergonha. O "santo Menino Jesus" foi pregado na cruz, suspenso em uma árvore, como se fosse amaldiçoado por Deus. Que todos possamos lucrar com sua humilhação voluntária e imitá-lo como o santo, consagrado Filho!
HOMILIES DE J. ORR
Purificação por culpa de um assassinato incerto.
A explicação comumente dada a essa cerimônia peculiar parece insatisfatória. A visão de Keil de que "era uma imposição simbólica da punição que deveria ter sido paga pelo assassino ao animal que o substituiu" é contrariada pelo fato de que, por assassinato deliberado, a Lei, como ele admite, não forneceu expiação, enquanto o objetivo dessa cerimônia era claramente de alguma forma remover a culpa do sangue. A explicação de Fairbairn (em sua 'Tipologia') é ainda mais absurda, de que a novilha era "um representante palpável da pessoa cuja vida havia sido levada espontaneamente e de forma assassina". Pensamos que a chave da cerimônia deve ser buscada em outra direção. A idéia central é que uma responsabilidade seja atribuída a toda a comunidade por crimes cometidos em seu meio. Os membros da comunidade estão envolvidos na culpa do assassinato até que se absolvam levando o assassino à justiça (Deuteronômio 21:8, Deuteronômio 21:9). No caso tratado aqui, o assassino é desconhecido, e é nomeado um rito pelo qual a parte da comunidade em sua culpa de sangue, que não pode ser removida da maneira comum, pela execução da justiça no criminoso, é abolida. A novilha, nessa visão, não representa nem o homem assassinado nem o assassino, mas o povo da cidade, que procura se livrar da culpa colocando-a na morte. É da própria culpa que eles procuram se livrar, não da criminal. A expiação não foi admitida pelo assassino real, mas a responsabilidade pelo crime, que, na falta de visita à justiça do criminoso, devolveu à comunidade - por isso, a expiação foi admitida. O animal, sofrendo indiretamente, em plena posse de seus poderes vitais, enquanto os anciãos da cidade lavavam as mãos sobre ele e declaravam sua inocência de todo o conhecimento do assassinato, bastava para garantir que "o sangue deveria ser perdoado" - perdão implicando imputação anterior. O vale, "nem orelhudo nem semeado", era, em sua desolação e esterilidade, um local adequado para essa transação que, enquanto limpava a cidade, deixou a maldição sobre o assassino e fez do local uma espécie de testemunha de sua culpa ainda não expiada.
Nós aprendemos:
1. Essa responsabilidade é atribuída a todos na comunidade por crimes cometidos em seu meio.
2. Que a comunidade não seja absolvida até que todos os esforços tenham sido feitos para descobrir os autores do crime e levá-los à justiça.
3. Que a punição do assassinato é a morte.
4. Que ignorar, conivenciar ou incentivar o crime em uma comunidade envolve as autoridades na criminalidade dos atos coniventes em.
5. Que todas as partes, o povo (representado pelos anciãos), os magistrados (juízes), a Igreja (padres) estão igualmente interessados em levar criminosos à justiça. - J.O.
A esposa em cativeiro.
A bondade, a consideração e a justiça estrita das leis mosaicas são muito impressionantes. A lei aqui se interpõe para garantir -
I. TRATAMENTO CONSIDERADO DE UM BEREAVED. (Deuteronômio 21:10.) O caso supostamente está sob a lei de Deuteronômio 20:14. A mulher era cativa em guerras e pagã, mas o israelita deve respeitar sua castidade e, se ele a concebe, deve não apenas torná-la sua esposa de maneira adequada, mas deve permitir-lhe um mês inteiro. lamentar seus parentes mortos. A questão da religião é difícil nesses casos, mas podemos supor que nenhuma força foi aplicada a cativos e estrangeiros além de proibir a prática externa da idolatria. Deixar de lado os símbolos do cativeiro, e os ritos purificatórios de cortar cabelos e unhas, só poderiam implicar recepção na comunhão da nação da aliança no caso de a mulher aceitar livremente Jeová como seu Deus (cf. Rute 1:15, Rute 1:16).
Aprender:
1. Que o tumulto e a desordem da guerra não são desculpa para licença imoral.
2. Devemos considerar a situação e os sentimentos daqueles cujas circunstâncias os colocam à nossa mercê.
3. As afeições naturais devem ser respeitadas sob todas as diferenças de credo e raça.
II PROTEÇÃO PARA UM NÃO AMIGO. (Deuteronômio 20:14.) O estrangeiro em cativeiro casado com um israelita não foi deixado para ser tratado por ele como ele listou. Sua posição hostil expôs-a ao risco de sofrer o capricho e insensibilidade do marido. Embora, portanto, ele possa se divorciar dela, se ele se deleitar com ela - pois o "deixá-la ir" deve ser interpretado à luz de Deuteronômio 24:3 - ele não deve, de forma alguma, vendê-la ou detê-la como cativa. Outro exemplo do cuidado de Deus pelo "estranho". Casamentos apressados, baseados na paixão inspirada em meras atrações externas, raramente resultam em felicidade duradoura.
O primogênito da odiada esposa.
O primogênito, nas sociedades patriarcais e tribais, tinha reconhecido direitos e honras, correlacionados com os deveres e responsabilidades que sua posição como possível chefe da família lhe implicava. O princípio é aqui afirmado que as preferências e parcialidades individuais não devem deixar de lado os direitos do filho que é legalmente o primogênito. Às vezes, os homens desmaiam, fazendo justiça aos seus gostos. Onde um israelita tivesse duas esposas, juntas ou sucessivas, uma amada e a outra odiada, ele poderia ser tentado a passar pelo filho do odiado e conferir os direitos do primogênito ao filho da esposa a quem amava. , embora fosse o filho da odiada esposa que tinha direito a essa honra. Com estrita imparcialidade, a Lei intervém e proíbe esse ato de injustiça. Exige que o filho da odiada esposa tenha todos os seus direitos. Ele não tolerará adulterações.
1. Os males da poligamia.
2. O pecado de permitir que gostos e desgostos nos influenciem a atos de injustiça.
3. O perigo de preferências naturais degenerarem em parcialidades dignas de culpa.
4. O dever de fazer sempre o que é certo, qualquer que seja a inclinação de nossas inclinações particulares.
O filho rebelde.
Uma lei desse tipo, que deixava para os próprios pais acusar seu filho desobediente, ao mesmo tempo em que ordenava que, quando a acusação fosse comprovada contra ele, e pudesse ser demonstrado que os pais o haviam corrigido adequadamente, o agressor deveria ser punido. a morte seria, podemos acreditar, muito raramente aplicada. Nos casos tão agravados que sua aplicação era necessária, a penalidade, julgada pelos usos e estado de sentimento da época, seria considerada qualquer coisa menos severa. A lei, aplicada ou não, era um testemunho permanente da enormidade atribuída aos olhos de Deus ao pecado da desobediência filial. Nós aprendemos-
I. A INSubordinação para os pais é uma ofensa grave contra a sociedade. É tratado aqui, não simplesmente como um erro privado, mas como um crime. A sociedade hebraica repousava tão amplamente na base patriarcal que a devida manutenção da autoridade parental era uma necessidade de sua existência. O princípio teocrático, segundo o qual os pais foram investidos de uma peculiar sacralidade como representantes de Deus, também pedia a repressão da desobediência incorrigível. Mas, qualquer que seja a forma da ordem social, a disseminação do espírito de insubordinação para os pais é o prelúdio invariável de um afrouxamento universal dos laços e obrigações da existência corporativa. "Foi descoberto", diz o Dr. Fleming, em sua 'Filosofia Moral' ", na história de todas as nações que a melhor segurança para o bem-estar público é um exercício sábio e feliz da autoridade dos pais; e um dos precursores mais seguros da degradação nacional e da anarquia e desordem públicas é negligência ou desprezo pela felicidade ou regra doméstica ".
II OS PAIS NÃO TÊM QUE RECLAMAR DA DESOBEDIÊNCIA DE CRIANÇAS, SALVAR ONDE SEUS PRÓPRIOS DEVERES AOS CRIANÇAS FOI DESCONFIADOS COM FIDELIDADE. Para garantir uma convicção, os pais tiveram que mostrar, não apenas que haviam feito o possível para educar o filho da maneira correta, mas que o haviam corrigido e, de outra forma, tentaram recuperá-lo de seus vícios. Antes que os pais possam reclamar da desobediência dos filhos, eles devem ter feito o máximo possível
(1) por instrução,
(2) por advertência,
(3) por correção,
(4) por exemplo,
(5) por uma firme afirmação da autoridade parental em geral, para mantê-los livres de erros.
Os pais que negligenciam esses deveres têm poucas razões para pensar em um filho ficar doente; a maravilha seria se ele saísse bem. São eles, tanto quanto o filho, que merecem culpa. Lição: Compare com o comportamento desse filho rebelde nosso próprio tratamento de nosso Pai celestial. - J.O.
Deuteronômio 21:22, Deuteronômio 21:23
Amaldiçoado por Deus.
O criminoso que cometera um pecado digno de morte, e que foi morto segundo a lei, era visto como morto sob a proibição ou maldição de Deus. Quando o crime era muito execrável, e o criminoso podia ser considerado perecido sob a mais terrível maldição de Deus, o fato era intimado pela exposição do corpo em uma árvore. Compare o velho costume de prender um criminoso notório acorrentado. A colocação do corpo em uma árvore não foi a que fez a pessoa amaldiçoar, mas foi um sinal externo ou sinal de que ele era amaldiçoado. Era, portanto, uma característica singular e marcante nos arranjos providenciais de Deus, não apenas que a morte de Cristo fosse provocada como resultado do julgamento proferido sobre ele pelas autoridades constituídas de sua nação, declarando-o culpado dos piores de todos. crimes sob a teocracia, o da blasfêmia, mas que, na maneira de sua morte, mesmo esse sinal externo de ignomínia não deveria estar em falta. Nesse ato, a colocação de Jesus na cruz, o pecado e a loucura do mundo foram anulados, como em vários outros casos, para dar expressão involuntária à verdade mais elevada. "Cristo nos redimiu da maldição da Lei, sendo amaldiçoada por nós; pois está escrito: Maldito todo aquele que se pendura na árvore" (Gálatas 3:13 ) A crucificação de Jesus significa para nós:
1. O julgamento do mundo sobre Cristo. Isso o matou como alguém amaldiçoado por Deus. Ele o tratou como o pior dos malfeitores e interpretou sua morte na cruz como um símbolo seguro de Deus que o abandonou (Mateus 27:43). Para muitos, pode ter aparecido como se a inferência fosse justa. Os sinédrios o haviam condenado por blasfêmia, e o veredicto deles pareceu confirmado pelo fracasso de Cristo em se libertar de suas mãos. Um verdadeiro Cristo não teria, portanto, sucumbido diante de seus inimigos. A cruz era a refutação de suas reivindicações e a prova de que ele era um impostor, justamente condenado à morte. "Nós o estimamos ferido, ferido por Deus e afligido" (Isaías 53:4). O mundo estava errado, pois Jesus nunca foi mais querido por seu Pai do que naquela hora em que ele se pendurou na árvore; mas, em um sentido desconhecido de si, deu expressão a uma verdade.
2. A submissão de Cristo a uma morte amaldiçoada pelo mundo. A sujeição de Cristo sem pecado à morte da cruz é um fato que requer explicação. Se o mundo o matou como alguém amaldiçoado, não deixa de ser verdade que ele se submeteu voluntariamente a esse sofrimento e ignomínia, e que o Pai permitiu que ele fosse "amaldiçoado". Uma característica ainda mais misteriosa na morte de Cristo é que, na hora mais difícil de sua agonia, o Pai parecia estar do lado do mundo, retirando dele a luz e o conforto de sua presença (Mateus 27:46). Cristo foi tratado pelo céu, não menos que pelos homens, como um sob maldição; se não era pecador, era tratado como se fosse um. Os escritos apostólicos enfatizam isso como um fato de importância essencial na obra de Cristo para a salvação do homem (2 Coríntios 5:21; Gálatas 3:13). A sujeição à maldição da Lei em nome do mundo dos pecadores com cuja sorte ele se identificara, não era tudo o que era necessário para sua redenção dessa maldição, mas estava envolvido no que era necessário. Qualquer teoria da expiação que deixe de fora o reconhecimento de Cristo "fez pecado" por nós pela resistência voluntária à destruição do pecado deve, com base nas escrituras, ser declarada pelo menos incompleta.
HOMILIAS DE D. DAVIES
A criação de sentimentos públicos justos.
A influência do homem sobre o homem é onívica; isso o toca em todos os pontos. A potência da influência depende do caráter, posição, idade, posição. O caráter dos reis logo se reflete em seus cortesãos. Deste princípio nasce o ditado: "Como sacerdote, como pessoas". Os crimes procedem de sentimentos depravados, e os sentimentos podem ser purificados por influência justa.
I. CONCEITO DE COBERTURAS DE CRIME. Todo crime é covarde, mesquinho, mesquinho. Teme a luz. Isso pode fornecer um teste para atos que se situam próximos às linhas de fronteira da moralidade e admitem questionamentos. Se a luz feroz da opinião correta é temida, a coisa já está condenada. O assassino é tão carente de coragem e coragem que raramente confessa a verdade, a menos que a consciência o flagele com remorso intolerável. No entanto, na sociedade bem organizada, é algo excepcional se o assassino escapar. Os movimentos da providência divina geralmente fornecem alguma pista para o homem em flagrante. Ainda assim, se em meio às enfermidades do governo humano o culpado deve escapar, ele é passível de outra jurisdição onde a ocultação é impossível. Todo crime acabará sendo visto sob a chama do meio-dia.
II A RESPONSABILIDADE MAGISTERIAL É INDICADA. O crime não é meramente uma lesão contra um indivíduo, é um ataque à sociedade. Se o assassinato passar com impunidade, nenhuma vida estará em breve. Na raça humana, há uma solidariedade de interesse. Os homens constituem uma família. As cidades têm caráter e pessoas. Os verdadeiros líderes da sociedade estão carregados de muita responsabilidade. É seu dever primordial promover um sentimento público saudável; e se esse sentimento não penetrar o suficiente para impedir o crime, deve penetrar o suficiente para detectar o crime. Todo homem pode contribuir com algo para influenciar a moral pública, e os magistrados devem liderar o caminho.
III A ABORRÊNCIA PÚBLICA DO CRIME É EXPRESSAMENTE MOSTRADA. As mentes dos homens são mais impressionadas por atos do que por palavras, especialmente por atos simbólicos cercados pelas sanções da religião. Era de primeira importância que os anciãos da cidade estivessem além de qualquer suspeita de conivência com a ação. Portanto, eles devem purgar-se publicamente por meio de atestado solene. Uma novilha valiosa deveria ser selecionada e os anciãos eram obrigados a decapitar a vítima - um protesto público de que esse seria o seu próprio deserto se, em algum grau, eles tivessem sido acessórios para o crime. A cena natural selecionada para este rito foi significativa. Era para ser feito em um vale acidentado entregue à esterilidade ou desolação natural; sendo uma imagem impressionante do efeito do pecado. Acompanhando essa imolação solene - esse apelo de inocência ao céu - havia a expressão mais explícita das palavras; para que a honra dos governantes brilhe clara e brilhante. A autoridade magisterial é fundada no interesse público. Além disso, foi um ato representativo. Todo cidadão falou através desses anciãos.
IV A MEDIAÇÃO ESTÁ AQUI PREVISTA. É possível por nossa falta de consideração "tornar-se participante dos pecados de outros homens". Todos compartilhamos, em maior ou menor medida, a culpa da corrida. Existem pecados de ignorância, e a estes pertence uma medida de culpabilidade. Os males poderiam ter sido evitados se fôssemos mais fiéis. Mas, pela nomeação de Deus, a substituição é permitida. Outro sangue pode ser derramado, em virtude do qual podemos ser redimidos. "O sangue de touros e bodes nunca pode tirar o pecado;" nem pode o sangue do homem. Nenhuma compensação material pode ser feita por um erro moral. Mas os efeitos morais podem ser produzidos por substituição, que deve ser igualmente justa e mais benéfica. Como os sacerdotes dos tempos antigos eram mediadores entre Deus e os judeus, também temos um Grande Sumo Sacerdote, que é um verdadeiro mediador, tendo interesse real por nós com Deus.
V. PENITÊNCIA E PUREZA SÃO GÊMEAS IRMÃS. (Veja Deuteronômio 21:9.) Há um apelo à misericórdia: "Sê misericordioso, ó Senhor, com o teu povo Israel." Alguma medida de culpabilidade deve ser sentida em toda solicitação de misericórdia. Pois misericórdia é esse princípio em Deus que transmite bênção quando não existe mérito. E se a verdadeira penitência se move no seio, é a mãe da reforma; seu objetivo é a emenda. Ele busca não apenas a remoção dos encargos, mas a destruição das coisas más. Na hora da penitência, novo amor e novo ódio nascem. A menos que os frutos da justiça apareçam, penitência é apenas fingimento. O sincero clamor por misericórdia é sempre seguido de "fazer o que é reto aos olhos do Senhor". - D.
O seqüestrador capturado.
As leis de Deus são acomodações para as enfermidades humanas. Exigir sumariamente dos homens e, como resultado da lei, a conduta perfeita da vida é impraticável. Portanto, a legislação, para ser bem-sucedida, deve ser adaptada ao caso e deve levar as gradações a uma vida mais nobre. Essa lei, embora tolerante ao mal menor, é uma melhoria acentuada dos costumes anteriores - um passo em direção à ordem e à pureza.
I. A BELEZA FEMININA GANHA OS CORAÇÕES MESMO DOS GUERREIROS. Existem outras conquistas, e mais nobres, do que conquistas militares. A beleza arrebata a palma da força. Na mesma hora da vitória, o conquistador colocou todos os seus despojos aos pés de uma mulher gentil. O amor governa o campo. A beleza externa tem seus usos. A verdadeira beleza é o expoente de algum valor oculto. Diz eloquentemente: "Há alguma bondade aqui: pesquise e descubra". E a beleza também tem seus perigos - pode excitar a paixão sexual que não pode ser controlada.
II A UNIÃO CONJUGAL É RESULTAR, NÃO DE SUDDEN. PAIXÃO, MAS POR AMOR BEM TENTADO. Esse desejo repentino de ter seu cativo como esposa precisou ser testado com o tempo. Reflexão calma é preceder uma união tão cheia de resultados possíveis. A beleza pode lançar sua túnica de cor sobre a neblina do amanhecer, mas a neblina cinzenta do amanhecer não constitui o dia. A mera floração das frutas do verão não satisfará a fome do homem. O casamento é um templo de Deus e não deve ser construído sobre um fundamento imaginário. O encanto das fechaduras da bela cativa devia ser temporariamente removido, para que o desejo do amante repousasse, não em acessórios fugazes, mas em valor pessoal. Casamentos mal sortidos são uma maldição fértil. A simpatia na religião é essencial para uma união próspera no casamento.
III Os sentimentos naturais da mulher, como mulher, devem ser escrupulosamente respeitados. Podemos não entender todos os propósitos que essa lei judaica foi projetada para servir; mas certo é que, embora cativo, o sentimento natural de tristeza filial deveria ser permitido, sim, esperado. Reprimir ou erradicar o sentimento afetuoso de uma filha seria uma mutilação da alma. Uma filha esquecida nunca será uma esposa digna. Nada em nossas fortunas externas - nem mesmo o sucesso na guerra - justifica nosso papel de tirano. É para o benefício da raça humana que a mulher deve ser tratada em igualdade de condições. Suas belas investiduras têm um papel nobre a desempenhar na cultura da humanidade.
IV O casamento tem seus deveres, assim como seus prazeres. Pelo costume daquela época bárbara, o cativo, homem ou mulher, tornou-se propriedade absoluta do capturador. Ele poderia reduzi-la à escravidão. Mas se ele escolhesse fazê-la sua esposa, transmitia seus direitos que não podiam ser alienados. Passou a ser seu dever protegê-la e a todos os seus interesses. Ela estava segura contra a luxúria da avareza. Deus jogou ao seu redor o escudo de sua lei sagrada. Mas a própria necessidade desse mandamento revelou a ganância desenfreada pelo ganho que domina alguns homens. Deveríamos ser gratos por Deus remover tal tentação possível do nosso caminho. Não é com o consentimento de Deus que o casamento é contratado ou rescindido por uma questão de ganho de dinheiro.
Monogamia essencial para a paz doméstica.
Toda indicação da vontade de Deus é uma referência à felicidade. Um homem sábio não esperará pela lei peremptória. O menor sussurro da vontade de Jeová é a lei para ele. Sem dúvida, que cada homem fosse marido de uma esposa era a ordenação de Deus.
I. O FILHO PRIMEIRO NASCEU EM UMA POSIÇÃO DE PRIVILÉGIO E PODER ESPECIAIS. Todo governo humano é construído sobre o modelo da família. Dentro da bússola da família, o primogênito era um soberano, tinha domínio e responsabilidade soberanos. Em famílias como a de Jacob, onde havia muitos filhos e dependentes, essa era uma posição de eminência e poder. Em todo caso, deveres especiais são atribuídos ao primogênito. Ele costuma atuar como representante da família e defender os direitos da família. Ele se torna o árbitro natural em disputas familiares. Sua influência, para o bem ou para o mal, é grande. Portanto, para sustentar sua posição e poder, uma porção dupla do estado ancestral era dele.
II O privilégio dos primeiros é inalienável. Por um tempo, o filho primogênito é o único herdeiro da posição e das riquezas de seu pai; portanto, por razões externas a ele, seria injusto depô-lo. E a injustiça sempre leva a conflitos, desordens e travessuras. A reverência filial seria prejudicada. Sementes de ódio seriam semeadas. A remoção da autoridade do pai pela morte seria o sinal de disputa, litígio e desperdício. O que Deus ordenou não permita que o homem perturbe. Nossas posses terrenas nos são confiadas temporariamente por Deus, e a ligação foi determinada pelo Divino Proprietário. Pela administração justa de nossas propriedades seculares e das preocupações de nossa família, somos responsáveis de grande porte. O favoritismo entre as crianças é um mal prolífico.
III ESTE PROBLEMA PRÓPRIO EMITIDA COM UMA PLURALIDADE DE ESPOSAS. Deus sempre tolerou entre os homens o que ele não aprovou. Ele faz isso, de alguma forma, todos os dias. Se ele tivesse imposto pena de morte devido à violação da monogamia, o efeito, em muitos casos, seria falta de castidade. A lei, para ser eficaz, nunca pode transcender o mais alto nível de sentimento moral prevalecente na época. Caso contrário, os próprios juízes seriam os culpados, e ninguém poderia ser encontrado para administrar a lei. Mas a família intriga, briga e miséria que brota de uma pluralidade de esposas são marcas visíveis de Deus e flagelos da desobediência. O que funciona melhor para a sociedade, para a raça humana, é (na ausência de outras instruções) a vontade revelada de Deus. Onde quer que haja mais de uma esposa, deve haver afeto dividido, interesses divididos, autoridade dividida. A casa está dividida contra si mesma.
Um caminho escorregadio para a ruína.
É de primeira importância que uma criança comece bem a vida. Uma torção no caule jovem se transformará em uma árvore retorcida e torta. Uma ligeira divergência no início de uma viagem pode terminar em uma reversão completa do curso do navio. A obediência precoce é o caminho para uma vida próspera; desobediência leva à morte. A língua que amaldiçoa a seu pai será queimada por chamas devoradoras.
I. A INDULGÊNCIA SELFISH DESTRUI A REVERÊNCIA FILIAL. O corpo humano deve ser o servo da mente. Se é permitido que os apetites e luxúrias do corpo governem, a mente se torna escrava e todos os melhores princípios são manipulados e debilitados. Começamos a vida como filhos dependentes, e o novo senso de obrigação amorosa deve ser um antídoto para o egoísmo. Mas se partimos na vida com uma determinação de agradar a nós mesmos, já estamos no caminho da ruína. A reverência pelo caráter dos pais e a consideração pela autoridade dos pais são os únicos fundamentos sólidos de uma vida nobre. Alimentar indevidamente o corpo, e apenas para gratificação, é matar a alma de fome. A sensualidade promove a vontade própria.
II A REBELIÃO NA CRIANÇA DESTRUI A FILIAÇÃO. O desrespeito à autoridade logo sufoca e estrangula o sentimento filial. O vínculo da filiação está quebrado. As qualidades e atributos de um filho estão faltando. Existe um relacionamento do corpo, mas não existe um relacionamento verdadeiro da alma. A alienação surgiu em vez da união vital. O rapaz pode habitar sob a velha árvore do telhado, mas, na realidade, há um grande abismo entre ele e seus pais: ele é um descendente, mas não um filho. Para ser filho de Deus, deve haver semelhança de caráter.
III CASTIDÃO INCRÍVEL é uma maldição tremenda. O remédio que não faz o bem, faz mal. A chama que não derrete, endurece. O castigo dos pais, quando necessário, é um dever imperativo, mas deve ser administrado com sabedoria, autocontrole e pena. A obstinação do filho não é rara devido à indulgência tola ou severidade irrestrita dos pais. O castigo é um experimento sério e sempre produz algum efeito, favorável ou desfavorável. Não somos os mesmos homens depois de provações ou dores que éramos antes.
IV O ESTADO DEVERÁ APOIAR A AUTORIDADE PARENTAL. Tão valiosa é a vida humana que o Estado sabiamente reivindica o único poder da pena de morte. Se as disciplinas e castigos do lar falharam na produção de um cidadão virtuoso, toda a comunidade deve lidar com os réprobos incorrigíveis. O Estado não pode permitir, por sua segurança, permitir que uma marca de fogo seja solta em seu meio. O exemplo e a influência de um infeliz seriam fatalmente perniciosos. Todo o Estado tem interesses vitais a servir, e seria pura tolice sacrificá-los para um louco bêbado.
V. REBELIÃO PERSISTENTE CONDUZ A UM FINAL IGNOMINOSO. Deve ser um dever, o mais doloroso para a natureza humana executar, entregar um filho à execução pública. No entanto, às vezes é um dever. A esperança de alteração foi extinta. Continuar tal pessoa na vida tornou-se uma desgraça para si e para os outros. Se todos os remédios falharem, será necessário destruir. Todos os homens da cidade porão a mão na ação. Isso pode ser feito por serviço pessoal ou por representação. A louca carreira do culpado termina em dor, perda e desgraça perpétua. É um símbolo da condenação do grande julgamento.
Deuteronômio 21:22, Deuteronômio 21:23
A desgraça da lei, a personificação da maldição Divina.
A suspensão de um corpo humano na forca é o clímax máximo de ruína e desgraça. É o maior expoente do horror público e do horror pela ação. Nesse caso, a maldição dos homens é a maldição de Deus. Mas essa maldição não era para continuar. A bênção deveria ser perpétua, permanente, ininterrupta; mas a maldição duraria um momento. O corpo tão amaldiçoado deveria ser enterrado antes do pôr do sol. Muitos motivos foram designados para isso.
I. PORQUE A RAIVA VINDICTIVA DEVE SER MANTIDA DENTRO DE LIMITES DEVIDO. A raiva contra crimes monstruosos é uma grande ajuda no desempenho de tarefas dolorosas. Estamos preparados para fazer sob estresse de raiva o que dificilmente poderíamos fazer em um humor mais calmo. A raiva tem seu uso, mas não deve ser prolongada. Quando o ato doloroso é feito, a paixão vingativa deve cessar. Para esse fim, enterre o corpo sem vida.
II PORQUE A FORMA HUMANA É SAGRADA COMO O TEMPLO DE DEUS. O templo pode estar em ruínas, mas sentimentos de veneração pairam em torno dos santuários em ruínas. Sabemos que o homem além executado era a obra do Deus vivo. Toda veia, artéria, músculo e nervo naquele corpo mutilado era obra de Deus. Com a história daquele homem, Deus se esforçara; e por seu caminho errado, Deus havia sofrido. Pensamos no que aquele homem poderia ter sido, como frutífero em bondade e virtude! como encontrar o serviço e a honra divinos! E o espetáculo da destruição daquele homem deve despertar nosso medo. Podemos muito bem ficar admirados pelo pecado. Cometer um cadáver com piedade gentil para a sepultura nos fará bem.
III PORQUE O DIFUSOR MORAL DEVERIA DE OUTRA FORMA RESULTAR. A exposição de um corpo morto naquele clima além de um único dia contaminaria a atmosfera e prejudicaria a saúde. Mas acostumar a mente dos homens a um espetáculo tão medonho tenderia a contaminação moral. Serviria para fortalecer seus melhores sentimentos e tornar muito familiar a exibição da maldição de Jeová. Em nossa condição atual, coisas sagradas podem se tornar muito comuns. Aqui, especialmente "a familiaridade gera desprezo". Nenhum mal maior pode acontecer à alma do que quando se torna desatento aos julgamentos divinos. - D.