1 Coríntios 13

NOTAS CRÍTICAS

1. Esses precisam ser muito poucos ; a linguagem do capítulo é das mais simples, o pensamento inesgotávelmente completo.

2. Observe, Paulo, não João, escreve este capítulo sobre o Amor .

3. O “eu” não é tanto pessoal, mas o ideal de uma vida cristã personificada.

4. Conecte-se intimamente com, comece a ler em 1 Coríntios 12:31 . Além disso, vá de 1 Coríntios 13:13 a 1 Coríntios 14:1 .

Portanto, todo o esquema de pensamento é: “Deseje seriamente os dons maiores. No entanto, eu lhe mostro algo ainda maior, melhor. Olhe para o amor ! Adoro. Cobiça. Siga depois disso. No entanto, como eu estava dizendo agora, deseje seriamente os dons maiores, mas profetize mais do que eles. ” A Ordem de Preferência será, portanto:

(1) Profecia em vez de línguas ou carismas semelhantes;
(2) Amor ao invés de Profecia, e muito mais do que Carismas.
5. “Amor” , é claro, do começo ao fim. “Caridade” é a palavra Vulgata e quase eclesiástica; usado em sistemas de Moral com um sentido quase técnico. Nossa “ caridade ” está em 1 Coríntios 13:3 ; e, menos exatamente, em 1 Coríntios 13:5 , - “não provocado”, “não pensa mal”.

1 Coríntios 13:1 . Línguas . - Conecte-se com as “línguas” de, por exemplo , cap. 14. Tinkling .- ressoo (RV); qd . ruído incoerente , em oposição ao “discurso” ordenado e significativo da música real . Línguas, profecias, conhecimento, fé - quase desejáveis ​​como dotações permanentes da Igreja, mas - nada sem amor.

1 Coríntios 13:2 . Talvez a profecia seja um dom ocasional apenas; Conhecimento permanente . Conhecimento . - Como em 1 Coríntios 1:5 , etc. Fé . - Não fé salvadora - que sempre opera por amor ( Gálatas 5:6 ); mas uma fé como a de Sansão ou Gideão; como em Marcos 11:22 .

Tudo .-Como de costume com St. Paul ( ex . 1 Timóteo 1:16 ), “todos os tipos, e todos os graus de todo o tipo.” Remova montanhas . - Frase familiar a Paulo, treinado rabinicamente, como usado para rabinos eminentes para julgamento agudo ou sutil, permitindo-lhes esclarecer questões difíceis ou resolver os pontos complicados das disputas rabínicas.

Mas aqui, com o sentido mais amplo do uso de Cristo das palavras, Mateus 17:20 ; Mateus 21:21 . Nada . - Eu me torno diante de Deus, e na realidade, o que eu fui uma vez no julgamento do mundo ( 1 Coríntios 1:28 ).

1 Coríntios 13:3 . Dê meu corpo . - Expressão Daniel 3:28 em Daniel 3:28 , LXX. Casos em 2Ma. 7: 5; Jos., Wars , VII: 8,

7. Não houve até esta data qualquer martírio cristão pelo fogo. Observe a leitura da variante.

1 Coríntios 13:4 . Sofre por muito tempo. - "Longanimidade" em vez de "Magnanimidade". Veja Tiago 5:7 (mesma palavra aqui, duas vezes); Lucas 18:7 .

Estufado . - Como vocês Coríntios são ( 1 Coríntios 4:6 Coríntios 1 Coríntios 4:6 ; 1 Coríntios 4:18 ; 1 Coríntios 5:2 ; 1 Coríntios 8:1 ).

1 Coríntios 13:5 . Não busca os seus próprios. - Filipenses 2:21 ; também 1 Coríntios 10:23 . Facilmente . - Omita isso; como, em caso semelhante, “sem causa” ( Mateus 5:22 ).

Parece que a declaração simples das Escrituras era carne forte demais para alguns dos primeiros transcritores! Pensa . - Calcula e calcula com; não mantém nenhuma conta do mal realmente feito ou dito; nunca assume, ou supõe, ou infere, ou espera o mal, como um fator no cálculo ou julgamento dos homens e conduta. [Talvez também ativamente , como na Homilia abaixo.]

1 Coríntios 13:6 — Note (RV) na injustiça, com a verdade. Mais preciso. O amor está ao lado da verdade e tem comunhão com ela. Se fosse ( per imposs .) Regozijar-se com a injustiça, estaria à parte dela, até mesmo em sua alegria.

1 Coríntios 13:7 . Suporta . - Melhor do que “cobre”; bem ilustrado no próprio Paulo ( 1 Coríntios 9:12 ). Endureth . - Mesma raiz da palavra para “paciência”; no Novo Testamento sempre mais do que “se submete a”, mesmo que silenciosamente; “Continuando e suportando” (TT Lynch). Fé, esperança, paciência, nesta frase.

1 Coríntios 13:8 - Nenhum contraste verbal (como em AV), "falha ... falhará." Palavras diferentes. “Falha ... será eliminado,” Assim, no final do versículo, e em 1 Coríntios 13:10 . Palavra favorita de Paul (quase exclusivamente).

Vale a pena olhar para Romanos 3:3 ; Romanos 3:31 ; Romanos 4:14 ; Romanos 6:6 ; Romanos 7:2 ; Romanos 7:6 ; 1 Coríntios 1:28 ; 1 Coríntios 2:6 ; 1 Coríntios 6:13 ; 1 Coríntios 6:13 : como acima, 1 Coríntios 15:24 ; 1 Coríntios 15:26 ; 2 Coríntios 3:7 ; 2 Coríntios 3:11 ; 2 Coríntios 3:13 ; Gálatas 3:17 ; Gálatas 5:4 ; Gálatas 5:11 ; Efésios 2:15 ;2 Tessalonicenses 2:8 ; 2 Timóteo 1:10 ; tornar sem sentido, sem poder, ou pelo menos inoperante e sem valor, em relação a algum propósito especial; de modo que não precisa mais ser levado em consideração.

Falha . - Cf. Romanos 9:6 . Também cf. como Pedro e Tiago contrastam a “queda” da flor e da grama com a “palavra permanente” de Deus. O amor tem a permanência do “reino que não pode ser abalado” ( Hebreus 12:28 ).

1 Coríntios 13:9 . Em parte . — Lit. “ De uma parte.” Evans graficamente diz: "Como conhecemos a lua, derivando nosso conhecimento dela do único lado que vemos." [Podemos acrescentar, vendo um pouco ao redor da borda da parte conhecida, devido à “libração”?]

1 Coríntios 13:10 . - Stanley observa: Não quando chegarmos a esse ponto, mas quando chegarmos a nós.

1 Coríntios 13:11 .— “Perfeito” com Paulo, por exemplo . 1 Coríntios 2:6 ; 1 Coríntios 3:1 , comumente sugere a masculinidade da vida cristã, em oposição à sua infância. Daí a transição para o contraste semelhante de “masculinidade” e “infância” aqui.

1 Coríntios 13:12 .— “ Em um espelho (de metal)”, mais preciso. No entanto, parece que vemos as imagens através do espelho. Além disso, “em um enigma”, para “obscuramente”; no entanto, devemos supor que temos alguma pista e podemos resolvê-la pela metade, ou não deveríamos ter nenhum conhecimento, nem mesmo “em parte.

”“ Face a face ”e“ em um enigma ”são emprestados de LXX de Números 12:8 . Também “conheça totalmente ”; tal geralmente é a força do substantivo e do verbo com Paulo. (Veja como, por exemplo , 2 Coríntios 6:9 ; Colossenses 1:6 ; 1 Timóteo 4:3 ; Efésios 4:13 ; Colossenses 2:2 , ganho em força.)

1 Coríntios 13:13 . Abideth . — Singular. Cada um passa como se estivesse em revisão. Qual será o veredicto? Fé? “Permanece.” Esperança? “Permanece.” Amar? “Ele permanece! Sim, e é o melhor! ” Veja esta mesma tríade em Colossenses 1:4 sq .

; 1 Tessalonicenses 1:3 ; 1 Tessalonicenses 5:8 ; Tito 2:2 , etc. As “ virtudes teológicas ”, distintas das “ filosóficas ” ou “ cardeais ”, sabedoria, justiça, valor, prudência.

ANÁLISE HOMILÉTICA - Capítulo inteiro

O capítulo inteiro se divide em três parágrafos , agrupando-se em torno de três palavras centrais: -

I. Muito importante e indispensável ( 1 Coríntios 13:1 ).

II. Duradouro e invencível ( 1 Coríntios 13:4 ).

III. Duradouro e Imortal ( 1 Coríntios 13:8 ).

Portanto, temos Um Sermão à Igreja em Corinto e a todas as outras Igrejas a quem possa interessar. Com que sinceridade Paulo poderia ter dito: “Eu falo isso para levá-lo à vergonha”. Ele mostrou a eles mesmos, em suas facções, seus ciúmes, sua vaidade, sua “carnalidade” em suas manifestações multifacetadas. E ele ainda tem muito mais a dizer. Mas, como que para se aliviar, ele se afasta dos conselhos e repreensões diretas da carta para olhar e mostrar a eles uma vida cristã ideal, que é praticamente tudo o que a deles não é.

Ele é como o intérprete de Bunyan, levando esses cristãos para “uma salinha” onde se sentavam “as duas crianças, Paixão e Paciência, e Paixão pareciam estar muito descontentes, mas Patience estava muito quieta”. “Paixão” de fato, em sua própria reunião à Mesa do Senhor; mas que atmosfera de paz aqui. “Coríntios, eu vos mostrei. Olhe para aquela foto - e para isto! Você não ama o amor? Você não vai se conformar com isso? " Ele está trabalhando nas linhas divinas, com sabedoria divina.

Assim o Paráclito convence ( João 16:8 ) o mundo do Pecado; exibindo Cristo no contraste agudo e condenatório de Sua justiça, para que possam julgar a si mesmos e serem salvos.

I. Você se vangloria de suas “línguas”. —Em suas reuniões da Igreja aqui um, ali outro, começa, em toda a assembléia, e profere suas palavras de êxtase e ininteligíveis. Os menos afortunados, como eles próprios pensam, que não têm nem o dom da língua, nem o dom mais humilde, mas muito útil do intérprete, cobiçam o dom ostensivo e surpreendente. Bem, dê a qualquer um de vocês o Carismaem seu maior alcance e medida; adicione qualquer veículo de linguagem, em qualquer terra, raça ou época, o pensamento do homem pode usar para sua expressão; acrescente, se quiser - se Deus quiser - a fala de anjos e de seres pertencentes a ordens desconhecidas e não nomeadas pelo homem; e então deixe-o falar! Se não houver amor em sua vida, nenhum em seu coração, ele não terá uma mensagem real ou digna! Clang! clang! vai o prato; alto, vazio, sem sentido.

O que vale a pena? Que algum homem comum se levante, em vez disso, e fale, como se fosse uma simples e doce nota de música coerente do amor, cheia de ajuda e conforto para seu vizinho tentado. Aquele pobre Saul movido pelo demônio sentado ao lado de você quer a harpa de Davi, não o seu clangor descarado. Mas não há ajuda no próximo homem ali? Ele é “um profeta”. O Pentecostes chegou; os próprios “servos e servas” agora compartilham o dom dos grandes homens dos dias da Antiga Aliança.

A Palavra escrita ainda não foi completada, para ser a Mensagem e Mensageiro permanente de Deus aos homens. Queremos o profeta ainda. Sim, há ajuda nele; ele tem de vez em quando uma mensagem de Deus para a congregação. (Mas Balaão também, e Caifás também, uma mensagem de Deus em seus lábios!) Ele foi levado a segredos há muito ocultos dos conselhos de Deus e surge como um homem para quem eles são "mistérios" não mais tempo.

Ele é iniciado; ele tem conhecimento esotérico; e ele está autorizado a torná-los agora propriedade comum de todos vocês. Na verdade, "as coisas profundas de Deus" não são totalmente infundadas pelo homem de "conhecimento". Sim, há ajuda nele; mas existe amor nele? Não? Então ele tem muito e pode lhe dar muito, mas ele é - nada. Um mero cano, um mero vaso, para ser jogado de lado, quando por ele Deus te trouxe a bênção, e sem nenhuma parte real em tudo enquanto ele a transmite.

Mas tente este outro homem. Mais sutil de intelecto do que qualquer Rabino das escolas da minha juventude, ele pode superá-los na "remoção de montanhas". Deixe-o liderar a companhia de eruditos, e as dificuldades da montanha desaparecerão e cairão; existe uma estrada simples para o aprendiz mais simples que segue seus passos. E tem, então, este homem de intelecto agudo Amor? Ele poderia até mesmo com forte fé, se necessário, curvar a Natureza a ele e fazer com que as próprias montanhas fossem movidas, quase como se seu Criador as ordenasse que fossem arrancadas.

(Que o pensamento seja perdoado!) Sim? Mas ele ama? Existe amor a Deus e ao homem por trás de toda essa força milagrosa? Não? Então o Mestre dirá: “Operador de milagres, mas operador de iniqüidade, eu nunca te conheci! Parta! ” Isso não o aproveita de nada! O próprio pregador, o ocupante de um cargo, o obreiro ricamente dotado, precisa estar atento. Existem os dons, estes ou aqueles, mais ou menos; mas existe a Vida, cuja Fonte de força, cuja Lei, cujo Princípio formador e governante é, Amor? Se não, o veredicto de Paulo, o veredicto de Deus, é - “nada”! O amor é muito importante e indispensável .

II. Mas agora que tipo de homens e mulheres são as bases dos membros? - Quinze marcos estão aqui da Vida que é verdadeiramente vida cristã! Desfile os membros; trazê-los a esses padrões oficiais de exigência. Este primeiro não pode durar muito tempo sendo avaliado e tratado injustamente. Ele logo está pegando fogo em uma ofensa colocada sobre ele. Ele não ficará por muito tempo fora de seus direitos. E quanto àqueles que assim lhe dão menos do que é devido, você não o descobrirá se colocando fora do caminho para prestar-lhes o mínimo serviço; na verdade, ele mal tem tempo para ser gentil com alguém, mesmo quando a gentileza está prontamente em seu caminho, tão ansiosamente ocupado está rapidamente para se endireitar.

O próximo não tem nenhuma palavra boa, nenhum pensamento amável, nenhum pensamento de gratidão para com seu próximo, que está se saindo melhor do que ele no mundo e cujos dons estão deixando sua marca para ele na Igreja. Ele está consumido pela inveja. O objeto de sua inveja também está em perigo. Veja-o entrar na assembléia da Igreja, para negócios ou para adoração. É quase com uma arrogância. Você quase pode ver a insígnia de todos os seus cargos brilhando em seu seio estufado e envolvida em seu pescoço erguido.

Ele é muito talentoso e capaz, e sabe disso . Ele está inflado com o conhecimento! Ouça-o falar, observe-o nos negócios da Igreja; é uma ofensa perpétua contra toda a aparência cristã de palavras, espírito e comportamento. “Busca o que é seu;” escritórios podem ser feitos para ele; ele os acumula todos e ele mesmo é o centro para o qual todos devem convergir. Tente outro. Essas não são suas falhas; mas tome cuidado como você o irrita: ele é “sensível” e prontamente suspeita de um motivo maligno.

Além disso, sua memória mantém um registro mais preciso de todos os erros cometidos contra ele. Se um adversário seu comete um deslize que pode prejudicar fatalmente seu caso ou sua reputação, como ele ri e "se alegra com a iniqüidade!" Você dificilmente o desperta com tanta alegria quando, talvez ao preço de uma luta não pequena, a Verdade de princípio, ou caráter, ou vida, é gloriosamente exibida. Experimente mais um. Ele - ou é ela? - tudo suporta com longa paciência e perdão multiplicado; insiste, tanto quanto possível, em acreditar que a melhor construção concebível é a verdadeira, ainda que seja ridicularizada como “simples” por suas dores; quando sua Crença é abalada pelo que parecem fatos teimosos e dificilmente pode persistir por mais tempo em sua estimativa e julgamento "amorosos", então Hope intervém e implora que talvez mesmo ainda as coisas possam ser descobertas como diferentes, ou, se não, que talvez o ofensor possa algum dia se arrepender; e se, finalmente expulsa até mesmo do refúgio de sua Esperança, ela não pode mais deixar de conhecer a verdade simples e ruim, então seu Amor suportará, e continuará, e suportará para cima e para a frente com a brava resistência da Paciência do amor! Esses outros, o padrão os condena.

Só este vai passar na prova. E, felizmente, estes últimos são a base com a qual a vida da Igreja é tecida. Por mais que tenha sido em Corinto, os talentosos e grandes não são muitos nas igrejas. Há sempre mais dessas pedras simples e tijolos comuns na construção do que das lápides e pilares esculpidos e dos mármores caros. Feliz a Igreja “enriquecida” com esses sofredores, bondosos, não intrusivos e humildes; de comportamento justo e adequado em todos os detalhes de fala e conduta; altruísta, difícil de acender com a cólera, lento para se lembrar do mal e relutante em suspeitar dele; cuja alegria é a descoberta e o triunfo do direito; incrédulo quanto às más intenções em qualquer coisa, obstinadamente esperançoso, mesmo contra “fatos”; fortemente paciente do pior inevitável.

Uma Igreja composta apenas por isso conquistaria o mundo. Esse Amor está conquistando tudo, mesmo quando parece apenas suportar tudo . "Os pacíficos herdarão a terra." Esse amor vence; é invencível !

III. Mas agora, quanto a esses “dons”, os dons de Deus . - Não há algo melhor? Ele não tem coisa maior do que essas para dar? Você olha ao seu redor e vê Sua distribuição do bem temporal. Evidentemente, Ele não o valoriza muito, ou não o daria tão livremente aos homens que não O amam, nem O agradecem, nem O glorificam ao usá-lo. Certamente, se isso valesse tanto para Ele quanto para os homens do mundo, Seus filhos nunca seriam deixados sem ele.

Ele não apenas “ sabe dar”, mas dá “coisas boas aos Seus filhos”. Olhe dentro de sua Igreja, e veja como Ele dá estes Carismas, para vocês Coríntios facciosos, invejosos, impuros, ao invés de (digamos) para meus queridos, amáveis ​​e irrepreensíveis amigos Filipenses; para você, de fato, além de qualquer outra Igreja. Eles são Seus dons; não ser desprezado; cada um em sua ordem, esfera e medida para ser usado para Sua obra e glória.

Mas, além de tais dons, Ele valoriza o caráter. É o único enriquecimento eterno de sua vida. Você se vangloria de seu amplo e profundo “conhecimento”; mas é acompanhado por uma ignorância mais ampla e mais profunda. O que é certo é apenas um esboço, e muito precisará ser revisado ou desaprendido quando o Perfeito chegar. Nem um pouco disso terá perdido todo o significado e valor no novo mundo da eternidade; era totalmente conhecedor e ajustado a este mundo de coisas temporárias.

Você vê apenas um aspecto de qualquer fato de uma vez; a partir dessa visão parcial, você obtém apenas conhecimento parcial, relativamente verdadeiro. (Não seja dogmático e intolerante com o homem que tem sua própria visão parcial exatamente como você faz a sua. Deixe o amor lembrá-lo disso!) Veja tudo ao redor, como você verá um dia, e o conhecimento de hoje irá parecem o mero ABC dos tempos de escola dos filhinhos de Deus; seus julgamentos mais confiantes parecerão o meio-conhecimento e as opiniões muitas vezes errôneas do menino.

Na masculinidade dessa vida você “conhecerá”, como mesmo agora Deus “conhece” você e o avalia de acordo . Você tem uma visão profunda das coisas? Ora, você nunca fica cara a cara com as próprias coisas. Você vê, não realidades, mas seus reflexos indistintos em um espelho; e o que você vê é um grande enigma, que o deixa perplexo enquanto tenta “conhecê-lo”. Você pode chamar isso de “saber” quando nesse mundo você aprende sem erro, esforço, obstáculo.

As “línguas” dificilmente sobreviverão à sua idade. “Profecia” ficará cada vez mais em desuso à medida que o Grande Profeta começa com mais freqüência, clareza e suficiência a falar à Sua Igreja por Sua Palavra e Seu Espírito. Vocês mudam e passam; e essas coisas mudam e passam com você. Apegue-se à única riqueza permanente, o Caráter, cujo fundamento é o Amor. O amor é eterno como o próprio Deus.

O caráter avançará quando o seu Eu imutável for adiante, com uma continuidade de existência ininterrupta mesmo na Morte. Procure ter o próprio “Caráter” de Deus, o Amor. A Vida de Amor encontra sua esfera tão simples e naturalmente lá como aqui. O amor é a única graça que não precisa de modificação para se ajustar às novas condições de vida e emprego naquele mundo. A fé, “permanecendo” até então, terá perecido no momento de sua consumação, morrendo ao ver o que acreditava. Hope- nossa esperança cristã, “permanecer” até então irá se fundiram em apreciação. O amor “permanece”, mesmo então , Duradouro e Imortal .

CASAS SEPARADAS

[Pertence estritamente a 1 Coríntios 12:31 , “ Um caminho mais excelente .”]

O “Caminho” de Vida do Amor . - [ Ie . “Vida” como βίος, não como ζωή, a vida que é vivida, não pela qual o homem vive; a vida que torna a matéria de uma biografia , não aquela que anima as criaturas da zoologia.]

Introdução .— Observe a sobriedade do julgamento de Paulo . Em reação aos excessos, às irregularidades, às vaias dos homens dotados de "línguas", alguns teriam ido ao extremo na outra direção e teriam suprimido seu exercício por completo, ou, se isso fosse impossível, teriam desacreditado e os condenou (como talvez, 1 Tessalonicenses 5:19 ).

Paulo, “falando em línguas mais do que todos”, dificilmente poderia fazer isso; ainda assim, sua avaliação das “línguas” pode muito bem ter sido afetada, adversamente, pelo abuso deles em Corinto, ou, de maneira muito favorável, pelo fato de seu próprio senso do valor dos presentes. Alguns não podem elogiar nenhum presente exceto o seu próprio, não podem valorizar nada além dele, não podem fazer nada além de elogiá-lo; ou não consegue manter uma visão clara e um equilíbrio calmo de julgamento quando uma coisa boa é abusada.

Paulo: “Procurai com zelo os melhores dons”, viz. conhecimento, profecia, línguas. “Eles são todos bons; prefira profecia a línguas; mas há algo melhor ainda - amor. ” E esse amor não é tanto uma dádiva ou um ponto de caráter; é um “ caminho ” , um caminho no qual todos os dons devem ser buscados e empregados.

Isto é

I. Uma vida;
II. Uma regra de vida . [ Ie . como a Halachá judaica , é "o Caminho" e "a Regra" que marca "o caminho". O amor é a Halachá cristã que abrange tudo , um Talmude preceptivo cristão condensado em uma palavra.] Em ambos os sentidos, uma novidade.

I. Uma vida .-

1. Notar que nem sabedoria, nem intelecto, nem força de caráter , é o ponto de partida da concepção de vida do Evangelho . Não; mas a única característica universalmente possível. A criança, portanto, e os pobres humildes, os simples e iletrados, os pagãos escassamente recuperados, podem vivê-la. É um “ caminho ” suave para o pé mais fraco e nivelado para a entrada e uso dos mais humildes.

Quão poucos poderiam esperar viver a vida de filósofo ou governante. Todos podem viver a vida cuja característica é o amor. A própria concepção de qualquer outra vida deve ser, para muitos, um segredo oculto. A concepção deste estilo de vida está aberta ao pensamento e ao coração de todos. Todos os outros ideais que os professores esboçaram e sustentaram são para poucos; isso é para muitos - para todos.

2. [Cf. a descrição do homem de grande alma em Aristóteles, Ética , 1 Coríntios 6:3 (como citado em Luthardt, Moral Truths , p. 292). “Também é característico dele não se apressar em lugares e oportunidades muito apreciadas e onde outros já desempenharam o primeiro papel ; que ele é em geral, mas lentamente despertado, exceto quando uma grande honra ou uma grande obra está em causa, ”etc.

“Ele é sincero, porque ele olha para os homens com desprezo; portanto, ele está sempre inclinado a falar a verdade, exceto nos casos em que ironicamente reserva sua opinião real, um papel que ele pode muito bem desempenhar em relação à multidão ”. “Nada pode surpreendê-lo facilmente, porque nada é ótimo aos seus olhos.” “Mesmo externamente, é geralmente admitido que o andar do homem de grande alma é lento, sua voz profunda e enfática, suas palavras poucas.

Pois um homem para quem poucas coisas são importantes não tende a se apressar, e aquele que nada considera grande não usa sua voz. ” Tudo isso, quando trazido à luz do Novo Testamento e julgado na presença da vida humana ideal como visto em Jesus Cristo Homem, é simplesmente Orgulho . Como Luthardt acrescenta: “Da mesma forma, o homem sábio, o ideal estóico, é o representante da indiferença para com os homens, e sua moralidade nada mais é do que uma resignação fria.”]

3. Além disso, este é um ideal de vida que pode ser verdadeiro tanto para o homem como para Deus . O amor divino traduzindo-se em expressão humana e exibindo-se dentro dos limites das condições humanas, é visto no Deus-Homem, que está neste, como em tudo o mais, o Mediador entre, o Unificador de Deus e o homem.

4. Que perplexidade pensar que tal ideal adorável deveria sofrer , para “ perdurar ”!

5. Além disso, não se contentará em existir como uma mera virtude passiva. É muito característico do cristianismo em toda parte, que a linha de 1 Coríntios 13:4 pareça ser de perseverança, bondade e paz autocontidas. Os pontos de caráter estão dentro do círculo da própria vida pessoal do homem, e isso sim como ele é influenciado por, do que como ele é um ator em, ou a si mesmo afetando, outras vidas.

No entanto, como matéria de experiência, é claro que nem no homem nem em Deus pode uma vida cujo princípio germinante é o Amor, ser meramente passiva ou paciente; ele estará ativo, saindo por toda parte em busca de objetos nos quais possa gastar sua força. O amor de Deus buscou o homem; sempre fez as primeiras abordagens em vista da reconciliação e da comunhão. Embora o amor de Deus não seja (nas palavras de Butler) “uma disposição simples e singular para conceder felicidade”, essa é sua característica inevitavelmente prevalente.

E no homem, onde está, atua. É tão ocupado quanto paciente. Ele descobre razões para fazer o bem e desenvolve uma engenhosidade maravilhosa na descoberta de métodos para realizar o bem. O amor dá uma sabedoria maravilhosa, e não há outra fonte de atividade perseverante que às vezes, ou totalmente, não encontre sua força superada ou esgotada e exaurida. “O amor nunca falha .”

II. Uma regra de vida .-

1. Todas as orientações externas e legislação devem falhar em algum lugar. Muitos casos “surgirão” que não foram, em tantas palavras , contra eles previstos. Muitas regras deixarão de ser necessárias ou aplicáveis. Novas regras são necessárias, muitas vezes no mesmo instante, quando não há tempo para referência à autoridade, ou mesmo para qualquer longa deliberação do julgamento. O único legislador perfeito é um Amor totalmente iluminado.

Nenhum caso pode surgir, tão inesperadamente ou tão completamente sem precedentes, mas que um coração são, cheio daquele amor que é a graça do Espírito, estará à altura de dar direção. O amor manterá o senso moral ativo, o “toque” sensível. Vai precisar de treinamento, esclarecimento, informativo, mas tem em si um corpo docente legislativo nativo, instintivo. “O que Deus ordena? O que a Bíblia diz? ” “Não existe nenhuma decisão expressa.

”“ O que é habitual? ” "Não há precedentes que eu saiba." "O que fulano aconselha?" “Não há tempo para consultá-lo.” “O que o amor diz? O que o amor encarnado teria feito? O que o amor de Deus faria? ” Uma “lei” para a ocasião, que não estará longe do alvo, não será difícil de descobrir por aquele teste.

2. As sutilezas da justiça, da cortesia e da bondade entre o homem e o homem só podem ser reguladas por alguma dessas "Leis" internas orientadoras . Os pontos mais delicados da relação pessoal com os outros, como são expandidos por Paulo em 1 Coríntios 13:4 , precisam ser inculcados na criança. Pois a auto-afirmação é natural ao homem, por mais que as “maneiras” da sociedade - que são, neste particular, flores de corte que uma vez cresceram na raiz do amor cristão - possam reprimir ou refinar suas manifestações (ver Fragmentos de Robertson).

[Não é um “cavalheiro” mais perfeito do que Cícero; mas o coração natural mostra em tal frase de uma carta a seu amigo íntimo Atticus ( 1 Coríntios 1:14 , como dado em Farrar), “Céus! como eu me exibi ”(palavra cognata à“ vanglória ”de Paulo )“ perante meu novo auditor, Pompeu! ”] Mas a única educação ou repressão absolutamente eficaz será aquela do instinto de Amor agindo de dentro.

“Como o homem pensa em seu coração, assim é” ( Provérbios 23:7 ); da forma mais simples e verdadeira, no sentido de que o homem real está nos propósitos do coração, quer venham à superfície em expressão ou não; mas também no sentido igualmente verdadeiro de que o que o homem é dentro disso aparecerá, em muitos pontos, certamente quando “desprevenido”. “O homem dá os modos” (Evans, em Palestrante ), quando o próprio germe e também a síntese do personagem é o Amor.

3. Esta é uma atmosfera, um aroma, pairando, exalado por uma vida cristã em cada detalhe. Ele controlará o desejo por “presentes”; apenas aqueles com os quais o Amor pode se preocupar serão preocupados. Isso controlará seu exercício; eles serão empregados apenas para os propósitos e dentro dos limites que o Amor permitir. É um “unguento que se confunde” interior [ Provérbios 27:16 , tomando emprestada a ilustração, embora não o pensamento].

Como o pensamento de um homem é descoberto pelo “leitor de pensamentos” para se trair na ação muscular inconsciente; assim será o pensamento cujo resumo é, de forma mais abrangente, “Amor”, se trairá em ação, mesmo quando não intencionado diretamente pelo homem, ou distintamente advertido por ele. Faz e marca o “homem bom”, diferentemente do “homem justo”, de Romanos 5:7 .

4. Dê regras suficientes e você pode garantir qualquer número necessário de atos corretos; mas você deve ter um coração correto se deseja a retidão. Coloque amor e você poderá obter, por meio do crescimento, uma vida semelhante à de Cristo.

1 Coríntios 13:1 . Sem amor - nada!

I. Aplicável à Igreja. - Isso remonta a um pensamento anterior nesta carta a Corinto (capítulo 1). Em oposição às grandes, crescentes e orgulhosas entidades do mundo, Paulo ali coloca as não entidades do Evangelho. Deus já os havia colocado em ordem um contra o outro. As forças intelectuais, sociais, políticas, as inclinações do coração natural, seus julgamentos, seus desejos, suas paixões, eram todos contra a Igreja primitiva.

Mas " reduziu a nada as coisas que existem ". O "poder e a sabedoria" de Deus em Cristo aniquilou "o poder e a sabedoria" dos príncipes deste "mundo". Aquilo que foi "desprezado" e foi "desprezado" na avaliação do mundo [como a própria Pedra foi "desprezado"], "venceu o mundo". O nada conquistou o algo. E o que era verdade para a Igreja era verdade para o cristão individual.

A mulher, a criança, a escrava, muitas vezes conquistou o senhor, a casa. A perseguição deciana parecia reduzir as esperanças, perspectivas, números e força da Igreja ao seu nível mais baixo. Mas muitos sofredores dos problemas de Decian viveram para ver, após um curto intervalo, um imperador cristão no trono imperial. É verdade simplesmente dizer que Deus “providenciou” para que Sua obra triunfasse. O poder de Deus estava na vitória.

Mas Seu poder opera por meios e usa instrumentos; ela realiza seus propósitos por meio das condições e elementos da natureza e da vida humanas comuns. Sobre o assunto a partir deste ponto, pode-se, deve-se dizer que o segredo da vitória foi “ Amor ”. “Caridade” conquistada. A força pode ter esmagado a força. [“Os que pegam a espada”, na defesa ou extensão do reino de Cristo, “perecerão pela espada.

”] Mas a força quebrou-se sobre o Amor. As ondas encontraram no Amor uma rocha imóvel contra a qual seu poder se dissipou em vão. Os “mansos herdaram a terra” (“manejaram o mundo”, como diz o evangelho de Wycliffe) por causa de sua “mansidão”. O cetro de junco governou, onde a barra de ferro só poderia ter coagido. O amor era o segredo da resistência e da conquista. A mansidão, a paciência, o perdão das injúrias, a bondade que se propôs a alcançar o bem de seus próprios perseguidores, [protestando ( e.

g . em Tertuliano, Apol ., c. 39) que era leal ao governo e orava pelo imperador], - todos esses eram aspectos do Amor, o amor que era uma coisa tão nova para o mundo, na linguagem e no pensamento, quanto na vida e nos fatos. Sem isso , para a conquista do mundo, a Igreja teria sido “nada”. Uma lição para todos os tempos. É “uma lei universal” da extensão do reino de Cristo.

Se toda a Igreja tivesse sido “enriquecida” com dons como o foram os Coríntios ( 1 Coríntios 1:4 Coríntios 1 Coríntios 1:4 ); se literalmente toda a Igreja tivesse falado em “ línguas ”; se o desejo de Moisés tivesse sido literalmente realizado, "e todo o povo do Senhor tivesse sido profeta " ( Números 11:29 ), e tivesse "conhecimento" para o qual nenhum pensamento de Deus em Seus propósitos para com o homem seria mais " um mistério" ; se a fé que opera milagres, em vez de ser confinada a limites estreitos de lugar e idade, tinha sido o dia-a-dia, o grande poder que move montanhas, sempre sob o comando da Igreja; se todo cristão fosse tão rico como um Barnabé, e tão liberal, para que as instituições de caridade da Igreja, não apenas para com seus próprios “ pobres, ”Mas em relação aos pobres fora de seus membros, tinha sido cem vezes maior do que jamais foi, por qualquer possibilidade; se uma Igreja inteira estivesse diante do mundo “pronta para ser oferecida”, ou realmente oferecida, à morte, e que pelo fogo , - ainda assim o mundo não teria sido conquistado.

Por esse meio, nunca será. Essas coisas têm seu significado e seu uso; eles foram fatores no grande resultado, o que significou a vitória do império, e um cristianismo associado à civilização permanentemente progressiva, inteligente, que afetou o mundo e liderou a raça dos séculos, desde a vitória sobre o império. Os dons milagrosos, por exemplo, foram, como o sino tocado para anunciar que o culto vai começar, prendendo a atenção, despertando interesse, convidando à participação, mas cessando após seu breve trabalho inicial.

Não sem essas coisas, talvez; os martírios foram um argumento extremamente impressionante para todo espectador pagão. Mas mesmo com essas coisas, não sem Amor . Presentes; eloquência na literatura ou na imprensa da Igreja; filosofia profunda e ampla nos expoentes e defensores do Cristianismo; o poder quase miraculoso do entusiasmo e da forte fé nas doutrinas, nas fortunas, no futuro, do Cristianismo, ou de um credo ou Igreja especial; instituições de caridade; martírios de asceta, ou laboriosa, gasto de vida - estes são apenas o corpo; O amor é a alma.

Esses podem ser os instrumentos; O amor os domina e a vitória é dela. Todos estes se divorciaram do Amor muitas vezes. O aprendizado e agudeza da apologética e polêmica e didática sofreram uma transfiguração tão terrível quanto quando um demônio entrou e olhou pelos olhos e se pronunciou através dos lábios, talvez de algum pai terno ou filho afetuoso; o amor foi expulso por um espírito mais forte, do mal.

Dar esmolas tornou-se suborno para comprar adeptos de uma seita, ou um método de ganhar mérito para a própria salvação, ou mesmo de ganhar o aplauso de homens. Em certo período, houve quase uma epidemia de loucura por martírio voluntário, que não esperou pelo informante, mas se impôs aos magistrados pagãos, homens e mulheres que afirmavam ser notados como cristãos; o motivo sendo, de fato, não o testemunho do Amor, até a morte, pelo Mestre, mas a mesma conquista do mérito.

Os ascetismos de quase todos os setores da Igreja têm sido martírios cujo caráter todo é alterado, cujo valor se foi, porque se tornaram sofrimentos voluntários, infligidos como o preço de compra do mérito; amor-próprio, não amor, sendo assim, com mais ou menos sutileza, seu motivo. Para Deus, isso não é nada . Ao dar à Igreja qualquer domínio real ou vitória sobre o mundo, embora pareçam alcançar uma admiração e sucesso temporários e limitados, se essas forem sua armadura ou suas armas, a Igreja não é nada . Deus não pode operar por meio de uma Igreja sem amor.

II. Aplicado ao homem cristão. - Se o cristão individual não tem, ou perde, essa marca característica e essencial da vida, ele também voltou à sua antiga, verdadeira e nativa avaliação diante de Deus . Ele é uma das “coisas que não são ” ( 1 Coríntios 1:28 ), - “ nada !” “ Dele são ye .

“Toda posição e vida são de Deus e de Sua graça. “Cristo foi feito para ele” tudo o que ele é ou tem ( 1 Coríntios 1:29 ). “Se ele não tem o Espírito de Cristo, não é Dele” ( Romanos 8:9 ). E o “fruto do Espírito” é “amor.

”“ Nisto todos sabem que ele é discípulo, que tem amor ”( João 13:35 ). A caridade deste capítulo é o “amor” da segunda tábua (dita) da lei. Mas surgiu do “amor de Deus” - Seu por nós - primeiro “derramado em nosso coração” ( Romanos 5:5 ); com uma conexão tão próxima que se falta o amor da fraternidade, argumenta-se a ausência do amor do Pai, e isto, que o perdão do Pai, o amor Romanos 8:15 ( Romanos 8:15 ) nunca foi conhecido, ou foi confiscado.

Status , vida, amor - tudo com Paulo estão ligados em uma associação vitalmente próxima. Um homem pode, portanto, testar a si mesmo por este parágrafo. “O que devo fazer para ser salvo?” é uma forma anterior da pergunta. Mas depois, e freqüentemente, "O que devo ser para me considerar um cristão?" Ele pode lançar o inventário de Paulo em formas análogas e modernas, e dizer: "O que eu tenho?"

1. “ Profissão? ”—É algo que um homem pode falar a“ língua ”do moderno Israel de Deus—“ a língua de Canaã ”( Isaías 19:18 ). O dialeto não vem naturalmente, ou assenta com facilidade, nos lábios de um estrangeiro. É o homem que “entrou no reino de Deus” por ser “recém-nascido” nele ( João 3:3 ; João 3:5 ), e que o falou desde o seu “novo nascimento” em diante, quem o fala “Como um nativo.

”Ele pode detectar o sotaque de um estranho que simplesmente“ percebeu ”. No entanto, o cidadão nativo pode perder seu coração de cidadão sem perder o velho truque de linguagem. O pródigo entre os porcos falará ali com o sotaque de cavalheiro que aprendeu em casa com o pai. “Se um homem disser”, etc. ( 1 João 4:20 ). Ele pode “dizer”, mas a evidência labial não é suficiente nem mesmo para ele. Isso é tudo? "Nada!"

2. “ Intelecto? ”—Pode haver, felizmente, a aliança mais próxima entre o intelecto, naturalmente do mais elevado e mais bem treinado, e a revelação cristã. Seus crentes, defensores e expoentes não foram de forma alguma tolos ou ignorantes no aprendizado. Agostinho, Pascal, Butler, teriam sido gigantes intelectuais, qualquer que fosse seu credo ou tema. No entanto, embora grandes dons tenham sido consagrados em toda a sua abundância ao serviço de Cristo, repetidas vezes os grandes pensadores também foram simples crentes.

Na verdade, eles podem “bancar o homem” na luta pela Verdade; mas eles devem, cada um deles, ser “a criancinha” para serem cristãos em qualquer sentido real, pessoalmente benéfico e salvador. Apreciação intelectual do Cristianismo; aprovação sincera de sua ética e leis; e domínio tanto de suas dificuldades quanto de seus apoios; intensa veemência em sua defesa contra os oponentes - todos eles podem estar divorciados do amor característico por Cristo ou pelo homem redimido.

"Nada!" O intelecto mais nobre é um presente nobre a ser oferecido no altar da consagração. Não encontra pouca aceitação por parte de Deus. Mas se apenas o intelecto compreendeu o Cristianismo, o homem ainda não é cristão. Na verdade, ele só conhece ainda os aspectos externos do Cristianismo, como ele pode conhecer e defender o Budismo ou o Maometanismo. Somente o coração amoroso do pecador regenerado e perdoado conhece o Cristianismo.

O intelecto pode dar fidelidade ao sistema da Verdade; só o coração amoroso dá união com Cristo. Isso torna o cristão. Sem ele, o adepto de um entre muitos credos do mundo, - "Nada!"

3. “ Entusiasmo? ”- Um grande poder que, quando unido ao domínio e à fidelidade do intelecto à Verdade, torna o homem um trabalhador poderoso. Pode dar poder de “direção” ao organizador e governante nos escritórios da Igreja; será para si mesmo um poder de “permanência”. Ele pode despertar outros com seu dom, um líder nato de homens. Ele pode “puxar as coisas” para uma vitória arrancada das próprias garras da derrota, quando todos, exceto ele, estavam desanimados ou prontos para ceder.

Com entusiasmo e energia natural, um homem pode “trabalhar” uma Igreja da mesma forma que “trabalharia” em uma empresa ou em alguma sociedade secular, e pode fazê-lo com muito sucesso. Mas chegam momentos de auto-revelação aos homens, quando, sob a luz perscrutadora do Espírito ensinador, eles descobrem que uma devoção apaixonada a uma Igreja particular, ou a algum departamento especial da obra cristã, com um entusiasmo e sucesso que fizeram eles cresceram aos olhos do público como "cristãos" de vanguarda em trabalho e frutos, não foram acompanhados com a profunda devoção do próprio Cristo, sem a qual os homens podem "empurrar" os negócios ou as agências da Igreja com tanto sucesso, e tão secular espírito, como fazem seus próprios negócios, ou podem ser tão devotados às fortunas e interesses de sua Igreja ou seita quanto são, - e com precisamente o mesmo tipo de devoção,"Nada!"

4. “ Boas obras e instituições de caridade? ”- [A estimativa de Deus de“ boas obras ”, que seja lembrado, é qualitativa , não quantitativa . Além disso:] Estes podem ter muitos significados além do amor. [Havia mais do que uma diversão infantil na definição, “'Caridade' é dar aos pobres coisas velhas que você não pode usar sozinho.”]

(1) Mera fraqueza que não pode dizer “Não”;

(2) Uma auto-indulgência que dá, para obter tão rapidamente quanto possa estar fora da vista e da mente, o objeto desagradavelmente doloroso da “caridade”;

(3) Uma tentativa de aquietar a consciência;
(4) Uma indolência que não pode se dar ao trabalho de investigar a verdade do caso do requerente, e menos ainda de empreender a tarefa muitas vezes extremamente difícil de descobrir como realmente ajudar o caso;
(5) Uma mera conformidade com o exemplo ou costume circundante, por medo da singularidade;
(6) Glória própria. Na verdade, nenhuma ação “religiosa” precisa ser observada pelo ator mais de perto do que a caridade; ninguém engana mais prontamente o próprio homem; nada mais prontamente do que dar esmolas pode ser realizado sem “amor.

“O motivo que leva à esmola pode, de fato, ser uma benevolência de coração muito real e genuína. Mas se for a benevolência que não tem os olhos postos em Cristo, nem se inspira em Seu amor derramado internamente, ainda não é suficiente. “Dole” longe! “Dole” até que você seja um mendigo! Isso é tudo? "Nada!"

5. “ Devoção a si mesmo, abnegação, dos mais rigorosos, até a morte? "—Mas embora" morte "possa significar força de princípio e de fé, significa, e pode significar, teimosia e obstinação que não voltariam a ceder quando uma posição fosse assumida e o homem fosse publicamente prometido a isto; ie . Orgulho. Trabalhos ou austeridades que arruinam a saúde, ou mesmo terminam em morte, podem ser o mais simples caput mortuum de uma vida religiosa, da qual tudo o que uma vez lhes deu o significado e valor imperfeito que eles tinham, se evaporou. Eles podem se tornar os mais simples mecanismos de uma profissão religiosa, da qual toda alma e amor se afastaram. Todos estes? No entanto, talvez "Nada!"

6. Feliz, então, se pelo dom e graça do Espírito Santo - com ou sem alguns, ou todos eles - o auto-exame do homem diz: "Ainda assim, amo!" (cf. João 21:17 ).

1 Coríntios 13:2 . Valor humano .

I. A maior coisa do universo é a mente. A maior coisa em mente é o amor . - Seja o que for que uma inteligência humana possa ser, ter ou fazer, se destituída de amor, não é nada.

1. Não o sentimento gregário que nos liga a nossos semelhantes. Esse é um instinto comum à existência animal; em alguns homens mais forte do que outros, tornando aqueles que o possuem no mais alto grau "amáveis, bem-humorados". Muito amor doméstico e benevolência social nada mais são do que um desenvolvimento disso. É uma bênção, mas não uma virtude. Não há moralidade nisso. Pode alimentar a árvore upas, bem como nutrir a árvore da vida.

2. Não o amor teológico pela própria fé e seita, que derrama ternas e patéticas bênçãos sobre todos dentro dos limites de seu próprio credo, mas fulmina anátemas sobre todos além disso. Isto não é amor; é um demônio trabalhando sob a máscara do anjo "Amor".

3. Nem o amor sacerdotal , “que fala com eloqüência da cura das almas e da extensão da Igreja, mas pouco das angústias físicas e sociais da raça”. Egoísmo sacerdotal, não amor masculino.

4. Podemos descrevê-lo, não podemos definir, como uma generosa simpatia moral pela raça que surge do amor ao Criador. Toda verdadeira filantropia terá sua origem na piedade. Esse amor não é uma emoção espasmódica; é um elemento que tudo permeia, o subterrâneo do caráter, o coração do coração, a alma da alma. Isso coloca todo o ser do homem em uma relação correta com Deus e com o universo. Foi encarnado em Jesus.

Só este amor pode conferir valor real à humanidade . "O que ele vale?" significa não, "Quanta força nativa, realização espiritual ou alma divina ele tem?" mas, "Quanto dinheiro?" O ouro supera a alma no equilíbrio social. Encha sua bolsa e, embora sua alma esteja vazia, você é ótimo. “A riqueza é a única coisa necessária; Mammon é Deus; o amor ao mundo é inspiração, ”- tal é o Evangelho desta época!

II. Sem este amor, o homem não é nada espiritualmente -

1. Em relação à Natureza . - Tudo o que não ministra ao espiritual no homem, não ministra a si mesmo . A natureza oferece prazeres sensuais , medidos em variedade e extensão pelos sentidos. Para um homem sensual, “o mundo é uma despensa para alimentá-lo, um guarda-roupa para vesti-lo, um mercado para enriquecê-lo; ou, no máximo, um enigma para divertir seu intelecto. ” Ela dá prazeres intelectuais , mas o pensamento é necessário para sua participação; eles fluem da natureza apenas quando ela é transformada em ciência; as fontes do prazer mental são ocultadas até que, pela vara do pensamento filosófico, a crosta externa da rocha dura seja quebrada.

Mas os prazeres espirituais que ela dá são os mais elevados. A natureza é então observada através do coração, o eu. “Não é apenas uma mesa para o animal, ou um problema para o pensador; mas um lar amoroso para a criança, um templo para o santo adorador. Para transmitir essas alegrias mais elevadas da natureza é a função mais elevada da natureza. ” O amor entrando no coração de um homem sensual, egoísta ou meramente intelectual, toca toda a natureza em uma nova forma, queima seu velho mundo, faz com que seus elementos derretam com calor fervente, seus céus se extinguem, até que ele exclama, extasiado, “Um novo céu e uma nova terra! As coisas anteriores já passaram! ” Para o sensual, a natureza é gratificação; para o pensador, é teoria; para quem ama, é o paraíso! Sem amor, “não sou nada” em relação aos prazeres espirituais da natureza.

2. Em relação à Providência . - A Providência só é absolutamente boa quando se compreende que seu grande desígnio é a bondade moral; “Não para fazer um mergulho no tempo, mas um Lázaro na eternidade.” Se a Providência apenas eleva um homem à fortuna, o enriquece com conhecimento ou o eleva à fama, e não refina e purifica suas simpatias, expande e eleva sua alma, isso tem sido uma maldição ao invés de uma bênção.

Bênçãos materiais para um coração mau e desamoroso são maldições espirituais. As dez mil influências da Providência - seu sol, suas chuvas, suas brisas graciosas - fazem com que o germe saudável enraizado no solo do amor cresça a cada dia em novas formas de beleza e vida; mas a árvore sem tal enraizamento é por todos eles apenas despojada de sua vegetação remanescente, e apressada em sua dissolução e decadência. Como o enfermo mortal pode dizer: “Não sou nada para a economia doadora de saúde da natureza”, assim os desamorosos podem dizer: “Não sou nada em relação às bênçãos espirituais da Providência.

” Romanos 5:3 sqq . liga a série Tribulação, Paciência, Experiência, Esperança, Confiança que não teme Vergonha, “ por causa do amor de Deus”, etc. “Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus .” O próprio Deus da Providência pode fazê-los trabalhar juntos para nenhum outro.

3. Em relação ao Cristianismo . - Somente o amor pode interpretar o amor; ninguém, a não ser o amoroso, pode chegar ao significado de uma revelação de amor como o Cristianismo. O poder na análise filosófica, a precisão na dialética, a habilidade na crítica, serão incapazes de compreender sua essência e gênio. Eles podem entender teologia, mas não o cristianismo. Um é para o intelecto, o outro para o coração; e somente o coração do amor pode alcançá-lo.

É uma verdadeira unção do Santo, [um carisma do Espírito] pela qual, somente, conhecemos todas as coisas no Cristianismo. Ainda mais, aquilo que nos torna incapazes de entrar em seu significado, inadequados também para aplicar suas "excessivas grandes e preciosas promessas". Eles são para os filhos do amor, e apenas para eles. Suas revelações sublimes e seu espírito vivificador, suas promessas de misericórdia e suas glórias radiantes, - sem amor para eles, "Eu não sou nada."

4. Em relação à comunidade dos bons . - A "cidade", a "igreja", a "família", onde quer que existam, têm o mesmo vínculo de união, a mesma condição de amizade, o mesmo princípio justificativo, o mesmo padrão de trabalho. Não riqueza, aprendizado, talento, nascimento. Especialmente na “sociedade” corrupta, o primeiro torna o homem um membro respeitável dela, por mais insensível ou mau que seja seu coração.

Mas na grande comunidade dos bons, o amor é tudo. Qualquer outra coisa que um homem possa ter, se ele não tiver isso, ele não é admitido em seu círculo, ele é excluído de sua comunhão. Para esta comunidade gloriosa, sem amor “Eu não sou nada.” - Adaptado de “ Homilist ,” New Series, i. 433.

1 Coríntios 13:5 . “Não pensa mal .” - “Não conta, nem conta com o mal, não leva o mal na conta.” Esse é o significado completo da palavra, que é, portanto, uma graça muito mais ampla do que meramente uma ausência de desconfiança de espírito e julgamento. “Não suspeita de nenhum mal” está incluído; mas há muito mais. Não suspeita de nada e não imputa nada; não alimenta nenhum pensamento de ressentimento e não inventa o mal.

I. Não atribui nenhum mal aos outros, nem pensa em tal coisa .

II. Não trama o mal contra os outros, nem pensa em tal coisa .

EU.

1. Existem problemas na vida, de complexidade excessiva, questões para nosso julgamento e previsão, que devem ser resolvidos. Nem o menor elemento da complexidade é introduzido no próprio fato de que o caráter e a conduta de homens e mulheres estão envolvidos; e caráter e conduta são problemas em si mesmos, problemas dentro do problema, muitas vezes de complexidade ainda maior. Não nos entendemos, de quem conhecemos os elementos do problema mais plenamente do que podemos esperar conhecer no caso de qualquer outra pessoa.

No entanto, quem não encontrou a separação do motivo, por exemplo, do digno do indigno, do culpável do louvável, e o julgamento resultante sobre a qualidade moral de sua própria conduta, algo além de sua própria sabedoria e habilidade? Quem não teve, portanto, que se lançar totalmente à misericórdia do único julgamento que é construído sobre todos os fatos, e aqueles lidos com Sabedoria e Justiça Absolutas? Ainda não conhecemos a nós mesmos “como somos conhecidos.

”E quanto menos outros?
2. No entanto, devemos fazer uma estimativa. O Mestre disse: “Não julgueis”, mas logo após ordenou a Seus discípulos “Não lanceis pérolas aos porcos”. Eles devem, então, ser capazes de julgar quem são os porcos. Oficialmente, de qualquer forma, os homens muitas vezes devem “julgar” os outros, e devem falar a todo custo de seu julgamento, quem quer que seja condenado ou arruinado. Nenhum homem com um senso moral desperto pode ajudar a formar, rápida e instintivamente, um julgamento, favorável ou desfavorável, sobre mil coisas que ele vê no caráter e conduta dos homens ao seu redor, ou mesmo sobre o que ouve - suspendendo, neste caso , seu julgamento sobre o homem , até que ele saiba se os fatos são conforme relatados.

3. Há uma confiança cega e tola que não vai ouvir, ver ou ser informada; uma simplicidade que é o esporte e a presa de todo malandro; uma simplicidade que “passa e é punida”. Levado a esse ponto, é loucura, não honra; infantilidade, não infantilidade. Mas é um erro em uma direção honrosa. Não há tipo de homem menos nobre ou exaltado do que o homem de astúcia sobrenatural, cuja vanglória é que sempre pode ver através da mó, que nunca se engana e que ninguém jamais pode cegá-lo, que "conta, pesa, e mede ”todos em escalas de precisão infalível, e que não tem dúvidas sobre sua habilidade ou seu método, mesmo que de alguma forma aqueles avaliados por ele sejam sempre“ achados ”, pelo menos um pouco,“ em falta.

"Esse é um tipo odioso de homem cujas máximas fundamentais são que ele" nunca confia em nenhum homem além do que pode vê-lo "e" nunca acredita que um homem seja honesto até que não possa mais acreditar que ele é um trapaceiro. " Ao resolver o problema dos homens, seu caráter e conduta, seu método rude sempre é “ pensar o mal ” primeiro; ele sempre assumirá primeiro que o “ mal ” é um dos elementos do problema; ele “ calcula com ” isso.

4. Alguém poderia pensar que a experiência diminuiria a autoconfiança de tal hábito de julgamento. Quantas vezes o conhecimento mais completo e posterior das pessoas e dos fatos mostrou que todos os julgamentos severos eram infundados e injustos; que, na verdade, todo o nosso pensamento e conversa foram perda de tempo e palavras, toda a nossa indignação virtuosa foi totalmente gratuita, e os nossos sentimentos perturbados nada mais foram do que uma angústia desnecessária! Estávamos pronunciando um julgamento em que não tínhamos todos os fatos.

Sem dúvida, a amarga experiência mostrará aos mais inocentes e desavisados ​​que nem todos os homens são dignos de confiança; mas alguns são, portanto, dignos no mais alto grau, alguns o são em um grau inesperado, e até mesmo a média do mundo é alta. "Seja sábio como as serpentes, inofensivo como as pombas."
5. Mesmo nas questões mais graves de conduta moral, há espaço para a mão moderadora da experiência restringir o julgamento precipitado.

Vimos um homem pecar - não havia espaço para questionamentos; ouvi-o falar inadvertidamente. Mas o conhecimento mais completo de sua educação e treinamento, a consideração das influências sutis das condições físicas herdadas, de fato não destruíram sua responsabilidade, mas aliviaram um pouco sua culpa e modificaram o que deve ser nossa condenação. Só Um Olho pode absorver - onde houve manifestamente um mau desempenho do dever ou uma falha muito clara - toda a luta que ocorreu antes e o arrependimento que veio depois; toda a luta em que o pobre homem caído por muito tempo se manteve firme e venceu, até o momento fatal em que ele falhou e caiu.

Quando o errado, suposto ou real, atinge a si mesmo, é duplamente difícil ser justo. No entanto, a experiência deve contribuir para ensinar um homem cristão a "não pensar mal", ou pelo menos como o primeiro estágio a "acreditar que todas as coisas" são as melhores e a esperar alguma atenuação e reduções, quando não houver mais espaço pela simples absolvição de todas as culpas. No entanto, não a experiência, nada mais que um Amor, que não é um temperamento fácil, indolente demais para ser severo ou irado, mas uma graça , lançará fora o hábito de “levar o mal em consideração.

“Para amar, a primeira presunção será a favor de algo melhor do que parece. Não acreditará prontamente no mal de ninguém, nem, exceto com muita relutância, revisará uma estimativa favorável formada há muito tempo. Quando o amor é juiz, sempre estará do lado do prisioneiro. Uma solução maligna é a última coisa que ela procurará no problema. Isso tomará precauções, mas não alimentará suspeitas. Em primeiro lugar, ele dará a melhor base para o que é confesso que é desconcertante ou difícil de entender.

Começará acreditando o melhor que puder sobre qualquer homem; vai primeiro creditar a ele todas as melhores intenções que podem ser razoavelmente supostas - acredita enquanto pode; esperanças quando dificilmente pode ter esperança; perdura quando realmente não consegue acreditar no melhor. O homem astuto “ alegra-se com a iniquidade ”; ri que seu julgamento severo foi verificado e sua agudeza vindicada. O homem de amor “ alegra-se com a verdade ”; e que, mesmo quando a “ verdade ” do homem suspeito ou acusado, provou que suas suspeitas “astutas” eram infundadas. O amor, como Deus, odeia o pecado, mas adora “cobrir” o pecado com o véu do perdão. Não gosta de carregar nem mesmo a memória do mal.

7. Tal indisposição de “pensar o mal”, em nossa fraseologia comum, muitas vezes se apropria, em uma aplicação especial, do nome “caridade”. Mas a caridade no julgamento deve ser mantida claramente distinta da frouxidão. A frouxidão joga rápido e solto com o padrão; a caridade é cautelosa ao aplicá-la a um homem individual. “Tolerância na boca de alguns homens significa liberdade para ser tão descuidados com a religião quanto eles próprios” ( Suposições pela Verdade ).

Bondade diante da verdade não é “caridade”. Existem amplas linhas de certo e errado que nenhum homem que é cristão pode deixar em aberto para contestar, e por meio delas é inevitável que a conduta [e, em linhas semelhantes, opiniões ou doutrinas defendidas] seja condenada. Mas ele hesita em condenar o homem . A história da palavra “heresia” mostra quão próxima é, como questão de observação, a conexão entre o estado do coração e da vontade e os resultados alcançados pelo intelecto.

No entanto, embora os princípios gerais de responsabilidade sejam claramente enfatizados, eles são aplicados apenas com muitas reservas pela “caridade” a qualquer homem em particular. O Divino Juiz pode isentar alguns quando a caridade do homem não pode, e de fato, com seu conhecimento dos fatos, não deve absolver. O homem pode, com o mais puro coração e pela própria intensidade da lealdade a Cristo e à verdade, condenar no erro. E, em todos os eventos, o amor “ não pensa mal .

”Especialmente na controvérsia teológica, enquanto cada um deve“ contender seriamente ”pelo aspecto de toda a Verdade que é dada a ele e a sua Igreja para ensinar e defender, os motivos não devem ser imputados levianamente; e não se deve supor prontamente que o detentor do que parece uma doutrina perniciosa a seguirá até suas consequências lógicas. Ele pode; Os fatos podem ser fortes demais para o Amor; mas, de qualquer forma, o amor não começa a "avaliar" o homem e sua doutrina "levando o mal em consideração".

II. O amor não planeja o mal . - Aqui, novamente, o amor é semelhante a Deus.

1. Hoje em dia, dificilmente é necessário levar em consideração qualquer consideração prática de perseguição religiosa positiva de qualquer tipo físico. Mas é necessário que um homem cristão vigie seu próprio coração para que nada parecido com a vingança permaneça dentro dele. Pode ter havido mais do que eles sabem de sentimento pessoal em algumas das fortes medidas tomadas por homens professos cristãos - que não raramente eram realmente assim - contra aqueles que diferiam deles na opinião teológica, ou em alguns pontos da regulamentação civil ou cristã ou moralidade.

A perseguição mesquinha, ou aborrecimento, em uma aldeia inglesa, que uma forma de fé religiosa pode, com muitas desculpas e disfarces estranhas para si mesma, inventar contra outra, é algo menos do que o amor que " não planeja o mal ". Em toda oposição, seja de controvérsia ou prática doutrinária, é difícil condenar a opinião sem amargura, ou desconfiança, ou desprezo, para com o homem.

Mas o amor não abriga tal mal, nem sonha com ele; e o joga fora, se for encontrado escondido dentro. Nenhum cristão jamais planejaria deliberadamente o mal gratuitamente; nem mesmo como parte de uma vingança que se autodenomina “punição” - não importa o quanto ele tenha sido injustiçado. Fazer isso seria tão totalmente incongruente com a própria vida de Deus - a vida do Amor - a ponto de argumentar que nunca houve nenhum cristianismo que fosse mais do que nominal, ou que um verdadeiro cristianismo declinou e morreu.

“O bem com o mal é semelhante a Deus; bom para bom é semelhante ao homem; mal com mal é semelhante a uma besta; o mal pelo bem é como o diabo ”, diz o velho Mason. Mas o que o coração honesto não se odiou encontrar, senão exatamente nenhuma relutância em ver os outros "pagando sua conta" por ele, ainda pelo menos um meio prazer e satisfação quando algum doente, que ele mesmo nunca teria imaginado, cai sobre o ofensor de alguma outra fonte.

A sabedoria do mundo impede o sentimento até este ponto (nas palavras de um provérbio de Baralong): “Não se alegre quando seu inimigo cair no caminho; há lugares mais escorregadios na frente. ” Um medo meio covarde lembra um homem tentado a má vontade que "maldições, como galinhas, voltam para o poleiro." Mas este capítulo levanta toda a questão a um nível mais elevado, quando se diz: “ não suspeita mal ”, direção , bem como de, outro .

Então, o próprio desejo de prejudicar se foi. O pensamento do ofensor sofrendo é estranho ao próprio instinto do coração amoroso. É uma verdadeira dor amar ouvir ou ver o malfeitor sofrer. O amor não nutre nenhum pensamento mau para com o ofensor. O amor divino cancelou total e sinceramente a ofensa, bem como renunciou à penalidade. [“Godlike.” No entanto, na parábola do servo sem misericórdia ( Mateus 18:23 ), deve-se notar que, enquanto entre o servo e o conservo , não deve haver limite para a misericórdia e o perdão, no entanto, como entre o senhor real e servo-sujeito , pode haver, com perfeita justiça, um limite final para ambos.

Nem, de fato, esta é toda a obra de amor quando isso é feito perfeito. Uma mera abstinência negativa de atos ou sentimentos indulgentes com o mal pode significar um grande triunfo do amor sobre a natureza. É graça, às vezes muita graça. Mas mais graça, * graça perfeita, vai além. Não sem a graça do Espírito iluminador - podemos admitir isso alegremente - os rabinos e filósofos pagãos chegaram à sua máxima: “Não faças aos outros o que não queres que façam a ti.

”E“ fazer ”inclui“ pensar ”,“ desejar ”,“ planejar ”. Mas o Amor que é de Cristo, que é de Deus, que é "um dom", vai além do preceito negativo e diz: " Faça o que você", etc. Superficialmente, de fato, Paulo não vai além em Romanos 13:10 : “O amor não faz mal ao próximo; portanto , o amor é o cumprimento da lei.

”Mas ele significa mais. A obra de amor não é perfeita até que o homem“ não pense mal ”porque ele está muito ocupado pensando em algum bem novo para o seu próximo,“ mesmo para os ingratos e maus ”. Mesmo para tal, Deus está sempre “pensando bem”. Seja em Deus ou no homem, não há lugar para pensar mal em um coração cheio de amor.

1 Coríntios 13:8 . A imortalidade do amor . - Isso nunca vai falhar -

I. Como um elemento de poder moral . - É a força mais forte da alma.

1. O poder de sustentação mais forte . Em cada prova e tristeza, sob cada fardo. É o único poder que pode apropriar-se das promessas de defesa de Deus. Tudo isso é feito para quem ama.

2. O poder de resistência mais forte . Não temos apenas fardos, mas inimigos. Se o amor preocupa a alma, a tentação será impotente. Ninguém pode nos desviar do caminho, a menos que em algum grau aliste nossas afeições, e se o amor estiver centrado em Deus, seremos imóveis. O amor constrói em torno da alma uma barreira inexpugnável contra a qual os ataques do inimigo só atacam para ricochetear.

3. O poder agressivo mais forte . Temos fardos, inimigos, batalhas e vitórias a vencer. Não há nada no mundo moral tão agressivo quanto o amor; um fogo que envolve com suas chamas espalhando tudo dentro de sua esfera. O homem pode enfrentar qualquer coisa antes do amor; o coração se abre para a generosidade, a bondade, o amor, quando se fecha totalmente, com a porta trancada, contra o egoísmo, a severidade ou a ira.

4. Todas as energias da alma crescem sob a influência do amor como a natureza sob o céu da primavera. É a atmosfera de uma vida eterna. “Nunca falha”.

II. Como princípio de unidade moral . - O isolamento e a divisão são repugnantes à natureza do homem. Mas em confederações baseadas em simpatia política, ou interesses materiais, ou dogmas teológicos, ou meras afinidades carnais, não há união de almas , nem coalizão de corações. Só o amor pode garantir isso. Mas só podemos amar o que é amável; mas isso é Amor, que investe outra alma de beleza e a torna digna do amor de seus semelhantes.

O amor é a gravidade do reino moral. Por meio dela, Cristo une Seu povo em um. Como princípio de unidade social, entre classe e classe, entre alto e baixo, todos os tipos e condições de homens, nunca falha; é o único vínculo que não o faz.

III. Como fonte de felicidade espiritual . - Amor é alegria. Ela expulsa do coração tudo o que é hostil à felicidade . As paixões dos homens são as verdadeiras misérias de suas vidas; ódio, malícia, raiva, orgulho, vingança, cobiça sempre insatisfeita, como “medo”, “tormento”, o tormento do inferno começou na terra. O amor mata ou é morto por tudo isso. Ele cria todos os elementos de alegria espiritual .

“O amor põe todas as cordas da lira da vida em música, traz a alma como uma orbe errante do caos, liga-a ao seu próprio centro e a preenche com a luz e a vida do céu.” Como fonte de toda felicidade e alegria espiritual, ela nunca falha. Lembre-se de que esse amor é uma graça, um dom, uma coisa espiritual, não nativa do coração; é o primeiro em ordem e beleza do cacho, um e múltiplo, “o fruto (não frutos) do Espírito” ( Gálatas 5:16 ). - Adaptado de “Homilista”, Terceira Série , iv. 165

1 Coríntios 13:9 . Sabemos em parte .

I. Isso é verdade para o mero conhecimento secular .-

1. Até agora, surgiram apenas dois homens que pareciam saber tudo sobre tudo o que compreendia o saber de sua época: Aristóteles no mundo antigo; Lord Bacon no moderno. Na maioria dos casos, os homens ficam satisfeitos com o estudo e o domínio de um ou dois ramos do saber. A tendência em nosso tempo é cada vez mais para a especialização do estudo, para a subdivisão do campo. Um Adam Clarke dificilmente voltará, sozinho, a escrever um comentário extenso sobre toda a Bíblia.

Um Hume dificilmente escreverá novamente uma “História da Inglaterra”. Um único livro da Bíblia, um único período ou reinado ou vida - e isso foi tratado exaustivamente - a obra moderna tende nessa direção. Se os homens costumavam estudar uma milha quadrada a olho nu, agora examinam uma polegada quadrada com um microscópio.
2. O homem que conhece mais profundamente sua própria seção de um assunto sente mais plenamente quão parcial é seu conhecimento.

O aluno mais sábio sabe melhor o quanto é desconhecido. O iniciante é o único homem que pensa que sabe muito, ou sabe alguma coisa completamente. Como disse Burke, o homem que pensa ter uma ideia clara pode ter certeza de que tem uma pequena ideia. Cada estudante encontra a pequena corrente de investigação na qual embarcou na juventude, aumentando rapidamente com o passar dos anos, até que as próprias margens desaparecem, e assim que ele morre, ele se vê lançado em um oceano sem limites. Desnecessário contar a história de Sir Isaac Newton e seus seixos à beira-mar.

3. Então, juntando todos os resultados de todos os estudos de todos os mais sábios em todas as épocas, ainda sabemos apenas "em parte". Em nossos dias, mais do que nunca, o alcance do conhecimento está se ampliando rapidamente; as conclusões firmes de dias anteriores, e mesmo de alguns anos atrás, às vezes são rudemente derrubadas; eles sempre precisam de revisão e estão sempre sendo adicionados e ampliados. Ele seria simplesmente ridículo se dissesse que este século dezenove sabe tudo até mesmo sobre o universo físico, ou que nenhuma nova aplicação do que há muito se sabe será descoberta.

Desvendamos os segredos da Luz e fizemos com que os raios que partiam das estrelas há milhares de anos contassem do que essas estrelas são feitas. No entanto, ninguém sabe por que mover uma agulha em uma extremidade de um fio que está sendo atravessado por uma "corrente elétrica" ​​- que também é um mero símbolo verbal representando um fato desconhecido - faz com que uma agulha posicionada de forma semelhante na outra extremidade siga cada movimento de o primeiro.

Por baixo de todo o nosso alardeado conhecimento do mundo físico reside a mais profunda ignorância do que na realidade é esta Matéria, de cujas forças, formas e propriedades falamos com tanta confiança. Não sabemos qual é a base dos fenômenos. A metafísica subjacente à física é uma profundidade sem fundo. Do que é o Espírito, exceto que julgamos por suas manifestações que deve ser totalmente oposto em natureza à Matéria, somos igualmente ignorantes.

4. Óbvio como tudo isso é, deve ser lembrado, quando vozes ousadas clamam e corações tímidos temem, que esse conhecimento parcial possuído por nosso século, e até mesmo que algum cientista em particular (comparativamente) o conhecimento completo de sua pequena parte do todo campo de pesquisa, de alguma forma afetou as certezas da Bíblia e do Apocalipse. “ Sabemos em parte ” significa: “ Não tenha pressa para triunfar. Não tenha pressa de ter medo . ”

5. Mas o que realmente aconteceu é apenas o seguinte: o estudante vitalício do centímetro quadrado torna-se uma autoridade em todas as questões de fato que estão nele. Ninguém acolhe com mais entusiasmo seus fatos do que o cristão inteligente. Ainda assim, outros podem fazer melhor uso e valorizar os fatos de maneira mais justa do que o próprio descobridor; pode coordená-los melhor e medir sua influência sobre os resultados de outros estudantes em outros campos estreitos semelhantes.

Há uma multa a ser paga pelo especialista; e por mais que ele conheça sua parte, ele sabe apenas em parte. Muitas vezes ele ignora, ou pouco qualificado para julgar, fatos fora de seu próprio assunto, por causa de sua devoção aos seus próprios.
6. Simples, senão exatamente ignorantes, os crentes podem lembrar-se de que também sabem muito sobre os fatos do mundo espiritual e sua vida.

A Bíblia e o Mundo Espiritual têm sido seu campo, e eles o conhecem tão bem quanto o investigador científico o conhece. Muitos cristãos iletrados são especialistas aqui e podem falar com autoridade. Muitos homens cristãos de boa cultura sabem mais sobre os fatos da ciência física do que alguns - felizmente, nem todos os cientistas - da Bíblia e de sua vida. Além disso, qualquer homem pode, por indústria e inteligência natural, julgar os fatos do mundo natural; ao passo que o mais poderoso intelecto sem os olhos abertos para as coisas espirituais é totalmente incompetente para julgá-las.

7. O passado tem suas lições, por exemplo . Galileo. Vemos que os primeiros defensores do Gênesis contra a Geologia estavam defendendo com argumentos bastante insustentáveis ​​uma geologia crua da qual até mesmo a ciência incrédula ri hoje. Tanto os defensores quanto os agressores sabiam apenas em parte. Como eles fazem hoje. Triunfo e medo são igualmente prematuros e injustificados.

II. Isso se aplica ao nosso conhecimento das coisas reveladas .-

1. A Bíblia preocupa-se principalmente em revelar coisas que não podem ser descobertas de outra forma por nós, e essas apenas até agora, e da maneira exigida por seu propósito especial. Quase podemos pressionar a frase: “Uma lâmpada para os nossos pés e uma luz para o nosso caminho”. Veja como uma lanterna baixa fornece luz a um viajante. Em um pequeno círculo interno, ele emite uma luz brilhante; tudo dentro desse círculo é bastante claro, claro o suficiente para passar por ele .

Na borda disso está uma penumbra de iluminação mais fraca; e além, escuridão total. A paisagem ao redor, o céu acima, são deixadas sem iluminação. E o próprio portador da lanterna não é visto de forma alguma, ou apenas vagamente por alguns raios perdidos refletidos do círculo interno de luz clara.

2. O que sou - um pecador; o que posso ser - um filho de Deus, redimido e salvo; como a mudança de uma condição para outra pode ser operada - pelo arrependimento e pela fé; - tudo isso está dentro do círculo da maior luz, embora apenas dê conhecimento suficiente deles para caminhar . Apenas um pouco de luz sobre como me tornei um pecador; mas tão pouco sobre a questão, por exemplo , como a morte de Cristo torna o perdão disponível para mim por eu acreditar, que algumas das maiores mentes perderam a esperança de descobrir qualquer ligação . [Talvez o nexo mais próximo indicado em Romanos 3:25 .]

3. Muitas outras questões interessantes, mas não tão urgentes para solução, estão na penumbra - metade na luz, metade na sombra. Ex . se eu sou salvo - como é o céu; se eu morrer - o que é o inferno; onde ambos estão; como os espíritos vivem desencarnados; o que os anjos são e fazem; a natureza do corpo da ressurreição; - como sabemos essas coisas "em parte".

4. Então, quantas perguntas se encontram na escuridão incessante além. De onde veio o mal? Por que Deus permitiu que ele entrasse? continuar? Por que Ele não - se não - redimiu os anjos caídos, assim como o homem caído? Existem outros mundos, morais, pecadores, redimidos? Ou Deus elaborou este caso exemplar supremo de Sua “sabedoria multifacetada” ( Efésios 3:10 ) somente em nossa pequena Terra? Quase nem uma palavra! Quase um raio!

5. Então quão pouca luz sobre Aquele que mantém a luz aos nossos pés. Apenas um pouco refletido sobre Ele a partir de Sua criação e dos poucos fatos revelados. Ex . encontramos: ( a ) Um Deus, um só, claramente insistido em todos os lugares; mas também ( b ) Três Nomes, colocados lado a lado - nem mais, nem menos - cada um mencionado quando falamos de pessoas e quando falamos de Deus. Ou encontramos dois conjuntos de afirmações - uma conduzindo à afirmação, “Homem Perfeito”; o outro à convicção: “O Deus verdadeiro e a vida eterna.

“Colocamos o que sabemos em uma forma científica e ordenada, e anunciamos nossas doutrinas da Trindade e da Encarnação. Mas o criador de sistemas teológicos mais bem instruído sabe melhor que conhece apenas em parte.

6. O texto, então, torna-se uma palavra de cautela em todos os pensamentos e especulações sobre os assuntos incluídos no conhecimento revelado. Os poderes de nossa mente são limitados. Não obteremos mais fatos: o Livro está completo. Tudo o que podemos esperar fazer é estudar com reverência e paciência o estreito campo da mais nítida iluminação; os homens bons e as grandes mentes foram recompensados, depois dos tempos, com um melhor conhecimento do antigo material.

7. Um homem, apenas começando a pensar, apenas sabendo o suficiente para avaliar as dificuldades, e meio sentindo a força das objeções, as respostas para as quais, tanto quanto qualquer uma pode ser dada, estão ainda totalmente além dele, pode se lembrar com vantagem que ele conhece, e nunca irá além do conhecimento, em parte. Ele pode, portanto, ser salvo de rejeitar - na pressa do orgulho do poder recém-despertado, ou na perplexidade por causa da sombra ao redor de um círculo interno de forma alguma perfeitamente iluminado - a verdade que ele descobrirá depois tem certeza moral, probabilidade do próprio mais alto, suficiente pelo menos para sua aceitação razoável como “uma luz para seus pés.

”
8. Além disso, isso o salvará da imprudência de se recusar a ordenar sua vida pelos preceitos morais da Bíblia, porque ao redor deles existem perplexidades morais insolúveis e não resolvidas, que jazem na penumbra ou nas trevas exteriores. O texto diz: “ Não perca a cabeça, nem em pânico jogue fora as doutrinas difíceis; seja mais modesto do que supor que você resolveu todas as questões. Espere um pouco e, acima de tudo, não rejeite a ajuda moral da Bíblia porque existem “As Dificuldades Morais da Bíblia ”.

III. Verdadeiro quanto às providências da vida .-

1. Provações pessoais ou domésticas de muitos tipos abalam a fé. Ver um homem bom repetidamente e dolorosamente ferido, ou um homem “indispensável” afastado da Obra de Deus, quando parece não haver sucessor surgindo.
2. O remédio de Deus geralmente não é explicação, mas fé. “Não se turbe o vosso coração; acreditam!" “O que eu faço tu não sabes agora”, etc.
3. Às vezes conhecemos Suas razões “em parte.

”Anos depois, vemos porque Ele despedaçou nosso ídolo diante de nossos olhos. O homem piedoso e muito aflito, por exemplo , poderia dizer a você, se você ganhasse sua confiança, de tendências secretas para o orgulho, para o amor ao mundo, para a negligência de Deus, que eram assim continuamente mantidas sob controle; talvez ele veja que eles só poderiam ser mantidos sob controle.

4. Suponha que a história de Marta e Maria inacabada, interrompida com o retorno de seu mensageiro sem trazer Jesus e nenhuma mensagem Dele. Suponha que a história de José recuperado em um manuscrito de papiro incompleto de uma tumba egípcia e interrompido no ponto em que, apesar da garantia de que "Jeová estava com ele", parece que a cada novo passo, e até mesmo a cada recusa de tentação, só o ajudou a ir para a prisão, para ficar ali sem esperança sob uma acusação infundada.

Quão desconcertante seria nosso conhecimento de Jeová e Seus caminhos, ou de Jesus e Sua ação! Porque seria conhecimento derivado apenas “ de uma parte” (assim o grego, traduzido exatamente) dos fatos. Em nossos dias de perplexidade, vamos entender que estamos apenas no meio da história. Nossa sabedoria, nossa paz, é deixar o Autor Divino terminar os capítulos restantes, e então vamos justificá-lo.

5. Portanto, o soldado comum, e até mesmo o comandante subordinado, está aprendendo o plano de campanha do general apenas enquanto ele ajuda a executá-lo. É muito cedo para duvidar ou criticá-lo; É tolice se recusar a obedecer porque todo o grande esquema de operações só é conhecido pelo Cabeça que o concebeu.

4. Indivíduo. 1 Coríntios 2:9 . 1 Coríntios 13:10 mostra que o paraíso não significa: “Deus os revelou a nós pelo Seu Espírito”. No entanto , da experiência e do conhecimento cristão mais elevado, rico, maduro, é verdade até o último: o que sabemos, só sabemos em parte, porque conhecemos apenas de uma parte da plenitude das possibilidades para nós em Cristo . Nunca saberemos de outra forma senão em parte, mesmo nisso.

1 Coríntios 13:11 . Infância e masculinidade .

Introdução . - A parábola natural do mundo espiritual. Assim falamos, porque nessa ordem os conhecemos. Mas provavelmente nos aproximamos mais da ordem do pensamento do Criador quando pensamos para trás ou para baixo do espiritual para o natural. As analogias que descobrimos baseiam-se no fato de que o natural foi modelado nas linhas do espiritual. Assim como esta vida está para a vida futura, assim é a infância para a masculinidade.

[Cf. o uso da mesma ilustração em 1 João 2:12 .] No entanto, a ordem prática do pensamento inverte isso e começa com o natural. A parte da “ profecia ” logo foi cumprida; a Palavra completa e o Espírito de ensino a substituíram. “ Línguas ” logo “ falharam ”; mais cedo, talvez, do que profecia.

“ Conhecimento ” , no sentido especial em que é usado nesta carta de 1 Coríntios 1:5 diante, talvez se possa dizer que permaneceu, “ permanecendo ” até que venha a vida eterna, com seus fatos maiores e mais completos, e sua “ face visão -a-face ”deles. No entanto, se tem longa persistência, não tem permanência eterna como a de “ Caridade ”, que “ nunca falha .

”O caráter disso não pode ser alterado pela passagem do tempo para a eternidade, - conforme dividimos a duração ininterrupta; - sua missão e obra nunca terão fim. Mas, quanto ao conhecimento, estamos agora na fase infantil de poderes e conhecimento . Na expressão do que sabemos (“ falei ”), na recepção de novos conhecimentos (“ compreendi ”), no raciocínio para novos conhecimentos a partir do que já nos é dado (“ pensei ”), as nossas limitações e a linguagem e os métodos são os das crianças.

Como nossos primos - os anjos; como nossos irmãos e irmãs crescidos (“ perfeitos ”) que deixaram a escola - os glorificados no céu; Devo sorrir com tal conhecimento alardeado e conversa tão sábia dos coríntios! "Ouça a bela tagarelice daquelas crianças lá embaixo!" “Com que certeza de aluno de novo conhecimento dos elementos de um assunto esses homens inteligentes coríntios pronunciam lá embaixo sobre todas as coisas no céu e na terra! E eles estão orgulhosos do pouco que aprenderam quando crianças, de sua primeira recitação juvenil que ele memorizou. ” Não há nada a desprezar na lição e no aprendizado da criança. É o orgulho que estraga tudo!

I. Idioma .-

1. Somente a ciência matemática tem uma linguagem perfeita adequada para expressar sua verdade. [No entanto, axiomas e postulados, preliminares a todo conhecimento, que devem ser concedidos embora não possam ser provados, confessam que a limitação está na própria base de todo conhecimento matemático.] Por estar apenas preocupado com a matéria e suas relações, seu meio de comunicação é homogêneo. com o assunto a ser transmitido.

Teremos logo um vocabulário “mental” igualmente adequado e seremos capazes, sem ambigüidade ou dúvida, de chegar a uma filosofia absoluta? (Assim questiona Isaac Taylor, Teoria Física .) “A filosofia intelectual abstrata (colocando fora de questão a retificação geral de sentimentos e noções decorrentes da influência do Cristianismo) permanece onde e o que era nos tempos brilhantes da inteligência grega.

O trabalho preliminar de fixar o sentido dos termos e dos axiomas avançados ainda precisa ser feito de novo por cada professor desses estudos; e seu trabalho mal está concluído antes de ser dividido e jogado fora por seus sucessores. Esta incerteza parece não admitir remédio. ” (Taylor, p. 116.)

2. Com que veículo de linguagem imperfeito somos fornecidos para a expressão dos pensamentos e fatos do mundo espiritual aqui e no além . Eles são quase inteiramente representados para nós, e falados por nós, em palavras que são ilustrações condensadas, cuja adequação e utilidade dependem de alguma analogia real entre o fato espiritual e a ilustração natural.

[ Eg . toda a terminologia da doutrina da Trindade - “Paternidade”, “Filiação”, “Espírito”; a terminologia descritiva costumeira na questão das recompensas e penalidades do mundo eterno - “fogo”, “coroa”, “tronos” e assim por diante; e, até certo ponto, a terminologia da experiência - “eleição”, “adoção”, “redenção”, “reconciliação” e assim por diante.

] O termo analógico é verdadeiro na medida em que se destina a ser válido, verdadeiro para o ponto que se destina a ilustrar; mas o termo precisa ser verificado com o termo, analogia com analogia, a força de um complementando a fraqueza de outro, a verdade de um complementando o defeito ou (o que logo se torna) a falsidade de outro; e mesmo assim toda a verdade é expressa apenas aproximadamente.

3. A controvérsia surgiu mais freqüentemente do veículo defeituoso em ambos os lados com o qual o pensamento deve ser expresso, do que de qualquer outra causa. Por esta razão também a controvérsia, seja escrita ou oral, - mas especialmente oral, - de tão pouco valor em apurar ou reivindicar a verdade, mesmo quando o preconceito, a paixão ou o interesse não interferem. Palavras significam coisas muito diversas para ouvidos diferentes e em lábios diferentes.

Sugestões bastante fortuitas são iniciadas na mente de ambos pelas palavras do oponente, e estas novamente dão um colorido às palavras empregadas; até que, finalmente, os homens se cansam de trazer uns aos outros de volta ao assunto ou de definir o significado dos termos, e lutam pela vitória, e não pela verdade. Ou, como uma mente se cansa mais cedo do que a outra e, para encobrir a fraqueza ou derrota, recorre ao sofisma, a imperfeição do veículo está novamente em evidência.

4. Para os habitantes do mundo da " masculinidade " e para a nossa própria " masculinidade " algum dia, quão divertidas, e talvez até grotescas, são as visões do estado futuro que os homens imaginaram para si próprios e pregaram aos outros ; chegando a seu estranho resultado insistindo com demasiada precisão nas frases analógicas e simbólicas que são as únicas que nos são dadas para usar. Os homens têm pressionado as palavras da infância até que seu paraíso se torne tão fantástico quanto o inferno.

Eles construíram um futuro com base em palavras derivadas do presente. São as melhores palavras que nos poderiam ser dadas; talvez a única linguagem que nossa infância possa ser ensinada a empregar. Mas as crianças não devem ser muito positivas sobre as coisas por trás das palavras. Não são falsidades porque são apenas veículos imperfeitos de expressão, mas quanto mais os homens superam sua infância, mais cuidadosamente eles empregarão até mesmo a terminologia das coisas espirituais.

5. As "línguas" apontam, em vez de nos conduzir, um caminho para o pensamento e a investigação, conforme vemos como os níveis mais elevados do conhecimento Divino empobrecem todo o vocabulário humano e criam um novo próprio, inteligível o suficiente para outro homem que também é exaltado ao nível do mundo do qual é a " língua " - seja como Paulo era, que ouviu e entendeu a língua "inexprimível" do "Paraíso" no tempo de seu êxtase, ou como cada " intérprete de línguas ”tornou-se competente.

Assim, novamente, os “gemidos” dos espíritos humanos, conduzidos pelo Espírito Divino, após o futuro estado dos filhos “glorificados” de Deus, tornam-se “inexprimíveis” ( Romanos 8:28 ). Todas as experiências mais elevadas do espírito logo passam a linguagem e tendem à incoerência, ou à impossibilidade de expressão; até mesmo para o próprio homem, eles se tornam vastos até a vaga, passando até mesmo a compreensão do pensamento. Até mesmo nossa infância - tanto na natureza quanto na graça - pensa, sente e sabe mais do que pode dizer.

6. Mas quando finalmente nos movemos entre as próprias coisas, podemos esperar uma linguagem tão “humana” quanto nosso conhecimento dos fatos, não como a experiência ocasional de um êxtase ou de alguma exaltação especial.

II. Percepção e recepção de conhecimento .-

1. Muito, não todo, nosso conhecimento chega até nós condicionado pelas possibilidades dos cinco sentidos físicos. O órgão físico é tanto uma barreira quanto uma via de acesso ao conhecimento. Podemos (novamente com Taylor) especular sobre o possível grande aumento de nossas faculdades perceptivas, que agora estão mais limitadas do que ajudadas por nossos cinco acréscimos de sensação. “Que tal um percipiente do corpo todo e percipiente de novas propriedades?” Então, pelo menos, não haverá distração para o pensamento decorrente da necessidade de atender às necessidades do corpo.

Nem qualquer obstáculo dos vários graus de distúrbio corporal ou doença. Não precisamos ser materialistas para entender a sugestão de que talvez uma organização corporal perfeita possa permitir uma memória plenária. Agora, não apenas as folhas do passado nunca estão totalmente abertas diante de nós, mas também “o papel é frágil e a tinta desbota, de modo que um registro completo nunca é mantido, e registros antigos, apressados ​​ou descuidados se tornam facilmente ilegíveis” (Taylor, p. . 75).

2. Mesmo a capacidade mental é manifestamente ainda apenas aquela da infância. [História de Agostinho, refletindo sobre seu trabalho sobre a Trindade, observando a criança cavando um buraco na areia da praia. "Para quê, criança?" “Para colocar o mar dentro!” “O que mais estou fazendo para tentar apreender o ser, a maneira e a existência de Deus?”] “Mergulhe o caldeirão no oceano, e ele só conterá um caldeirão cheio” (Maclaren; coram me , H .

JF). Por causa de nossas limitações naturais, tanto quanto por causa de nossa falta de preparação moral, Ele deve nos dizer: “Muito tenho que vos dizer, mas vós não o podeis suportar agora” ( João 16:12 ). Se "ainda não parece o que seremos", não é o desejo de reticência ou ocultação que esconde nosso futuro estado e sua " masculinidade " de nosso conhecimento de " infância ".

É em grande parte a impossibilidade que confronta e confunde o professor da criança, quando ele tenta transmitir alguma idéia ou fato ao qual nada tenha havido análogo na experiência ou conhecimento adquirido do aluno. A criança não pode compreender o homem. “Você vai entender quando ficar mais velho. Eu não posso explicar para você ainda. ” Quando, por exemplo., corações enlutados partem para o além obscuro, com os braços ansiosos estendidos seguindo o ente querido e fazendo a sempre recorrente rodada de perguntas sobre a outra vida - "como eles são lá", "como os encontraremos a seguir" “Onde estão”, e assim por diante - não podemos acreditar que o simpático irmão mais velho, que tanto fez para trazer a vida e a imortalidade à luz, confortaria de bom grado esses corações contando mais, se ao menos pudesse ser dito? “Como é o céu?” "Eu vou te dizer quando nos encontrarmos lá." A criança deve parar por aí. Nós só podemos crescer passado essa barreira ao conhecimento.

III. Raciocinar e pesquisar novos fatos .-

1. Haverá um conhecimento imediato dos fatos, uma percepção intuitiva da verdade? Dizia-se de Clerk Maxwell que parecia quase impossível para ele raciocinar erroneamente sobre um problema de matemática aplicado à investigação física. Podemos conceber esse poder, excepcional, e mesmo nele limitado a um único tópico, estendido a todos os tópicos, e que em todos os homens? Alguns homens parecem possuir um poder de “pensamento taquigráfico” que sugere um mundo onde o poder pode ser ampliado e o processo abreviado.

[É verdade, para nós o processo de investigação tem um encanto; mas isso é um meio, não um fim, um arranjo para tornar o acadêmico mais disposto a se preocupar com as aulas de " infância ".]

2. “Uma parte considerável da ciência abstrata está sob esta condição, e é consentida antes porque a negação dela envolve alguma impossibilidade do que porque a própria verdade pode ser trazida para se destacar claramente à vista” (Taylor, p. 101). Reductio ad absurdum é uma confissão de nossa “ infância ” e sua limitação de pensamento.

3. Existe o perigo de especialização no estudo, embora isso seja uma necessidade e, no geral, uma coisa boa. [Ver Homilia em “Nós sabemos em parte”. Veja novamente Taylor, p. 94:] "Esta divisão de trabalho no mundo da mente ... é peculiarmente desvantajosa em sua relação com os temas elevados da teologia, que, porque são no sentido mais absoluto universal, não devem ser apreendidos por qualquer faculdade única do mente, mas se relacionam de tal maneira com toda a nossa constituição intelectual e moral, que somente quando todas as faculdades em exercício harmonioso e simultâneo estão ativamente engajados neles é que podem ser prontamente aceitos. ” Mas esta é a “ infância ” que passou e a “ masculinidade ” veio.

4. Como somos assediados por preconceitos e falácias a cada passo! Com que facilidade se enganam pelo interesse próprio! Como erramos e tropeçamos em nosso caminho para a verdade! Quanto devemos ao acidente! E quanto à Revelação pura e simples! [ Eg . a maior parte do cap. 15 é pura revelação.] E, no entanto, a própria Bíblia é apenas um livro “escrito para escolas”, para os estudiosos do ensino fundamental, o inferior, formas aqui.

Quão raramente vemos uma verdade ao redor! Se algum dia o fizermos! Nós sabemos e argumentamos “ em parte ” [lit. “ De uma parte ”]. Estamos lendo um “ enigma ” do qual ainda não temos todas as chaves. Como a Senhora de Shalott de Tennyson, estamos condenados a ver, não as coisas em si, mas suas imagens em um espelho, e apenas de material pobre. Quando a masculinidade chegar, a chave do enigma será nossa.

Veremos o âmago das coisas, pois mesmo agora nós mesmos " somos conhecidos ". Veremos coisas, realidades, " cara a cara ". [Cf. Números 12:8 , e sugere] todo homem adulto em Cristo será, com Cristo, um sumo sacerdote que pode ir diretamente à Presença, e “puro de coração” —adulto em santidade como em poderes— “verá” e conheça a Deus!

1 Coríntios 13:13 . Maior porque divina . - Todos os três - Fé, Esperança, Caridade - são de Deus; mas só a caridade está em Deus. Ele implanta fé e esperança em nós; Ele compartilha amor com nós. Ele não pode acreditar em nada, ou esperar por nada; o conhecimento absoluto exclui a fé e a esperança.

Acreditamos e esperamos, em nossa ignorância parcial; Ele só pode saber. Há um grau de dor na Fé e Esperança que é incompatível com o repouso absoluto e a plenitude da feliz satisfação de Sua natureza. A fé freqüentemente traz tensão sobre o coração e a mente; A esperança é em si mesma uma inquietação, algo inferior ao descanso, embora haja um elemento de prazer nela [que a distingue da antecipação do medo].

I. O amor traz o descanso de Deus para a vida. - “Ele repousará no Seu amor” ( Sofonias 3:17 ) é uma ilustração incidental do descanso perfeito da natureza de Deus que é Amor. Assim como o único errado absoluto, o único pecado absoluto, sob todas as condições da vida - humana, angelical, diabólica, criaturalmente - é “uma mentira” com sua “escuridão”; como a única Santidade absoluta, comum a Deus e às Suas criaturas, é “Verdade”, “Luz”; assim, a única Felicidade absoluta, comum a Deus e às Suas criaturas inteligentes, é o Amor.

Verdade e Amor são os dois fatos que, sem modificação de definição, podem ser elevados da vida das criaturas e associados e atribuídos ao Divino. Eles são "verdadeiros nele e em nós". Eles desceram Dele para nós. Quanto da dor da vida é criada pelo próprio coração apaixonado e mau do homem! As circunstâncias não são maldição dos homens, exceto quando seu coração as torna assim. Que feliz, e.

g ., muitos homens seriam - com abundantes motivos de felicidade - se não fosse a “ inveja ” ( 1 Coríntios 13:4 ) de algum outro que começou com ele na corrida da vida, e que parece ter ultrapassado ele em riqueza ou posição e consideração social! Todo o bem que ele tem está estragado porque ele não tem o “bem de outro homem.

” Love would help him to enjoy his own, and would give him an added joy in the happiness of his companion who is no longer his competitor. Is any life more uneasy, more full of unrest, than that of the “unseemly,” “self-vaunting,” “puffed-up” man who is ever “seeking his own”? The simplest word is a “provocation,” where none was intended; the diseased sensitiveness of vanity “thinks evil of” and construes into a slight, or an insult, the most utterly innocent act.

Há uma sanguessuga faminta por elogios, sempre desejando “mais” e “mais”; até a bajulação é melhor do que nada; ainda assim, o bom senso persistente muitas vezes penetrará em seu disfarce, e com bastante astúcia, mas para amarga decepção do coração vaidoso, discernirá sua inutilidade ou talvez até sua intenção dissimuladamente de zombar ou magoar. Todos são suspeitos de ter a intenção de dar menos do que a devida consideração; ninguém é confiável para ser simples, sincero e diretamente gentil em qualquer coisa que seja dita, feita ou pretendida.

Uma vida miserável muitas vezes é a do homem ou da mulher da “sociedade”, cujo próprio sopro de narinas é a homenagem de outros, cuja vida é uma longa luta pela precedência social; “Primeiro em uma aldeia ao invés de segundo em Roma!” Quão grande é a libertação operada pelo amor de 1 Coríntios 13:4 ! Que bom o resto! E onde o mal foi intencionado, pode-se lidar com ele de duas maneiras.

Pode ser obtido na pior construção e avaliação; pode ser ponderado e meditado, com um poder criativo na ninhada que pode criar um mundo de más intenções ordenadas e intencionais a partir do nada! Pode-se falar disso, tornando-se cada vez mais inquietante à medida que cada palavra inconscientemente lhe dá um toque exagerado, até que obscurece todo o brilho da vida, e é uma nuvem de escuridão pairando sobre tudo.

O amor que “cobre”, que “espera” contra os fatos, que “sofre muito” e “dura”, que, acima de tudo, é ativamente bom até mesmo para o malfeitor - isso traz descanso. Nenhum lubrificante para os atritos e irritações inevitáveis ​​da vida como o Amor! O homem orgulhoso, o homem orgulhoso, o homem apaixonado, zangado, o homem invejoso, o homem desconfiado, o homem avarento - eles estão perpetuamente criando para si ocasiões de dor e inquietação.

Eles “irritam todo mundo”; todo mundo "os irrita". A vida não é de Deus, mas do diabo; não o céu, mas o inferno. A vida é tormento, não descanso. Mas a vida de Deus é descanso. O amor define o “grão” da vida de outra maneira; não inveja a ninguém o que ele tem; é grato pelo que é; mantém o ouvido surdo e o olho cego para muitas coisas que só poderiam causar dor se fossem atendidas ou admitidas no coração; esperando muito; judiciosamente, tolerante, pacientemente, ignorando muito.

A vida fica mais brilhante; as coisas funcionam mais suavemente. Mesmo como um ponto de prudência prática e de paz e felicidade pessoal, o amor é o melhor princípio de funcionamento e, em sua capacidade autônoma e satisfeita, daria paz - uma paz que não é indigna de ser um esboço distante, mas verdadeiro de Sua paz, que dentro de Si mesmo tem uma plenitude todo-suficiente, toda satisfatória e uma paz perfeita. E isso deve ser tão inteiramente fruto de um coração novo, renovado pela graça à imagem de Deus, que por isso também o amor traga contentamento, descanso, paz.

II. O amor imita a Deus . - A palavra é de Paulo. “Sede imitadores de Deus como filhos amados e andai em amor, como Cristo vos amou”, etc. ( Efésios 5:1 ); que mais uma vez está na relação mais próxima com Efésios 4:31 , que ordena aos homens cristãos que Efésios 4:31 de Efésios 4:31 a "ira e amargura" e uma sequência de outras paixões malignas e, acima de tudo, "perdoem", com um "coração terno bondade ”, não indigno de ser comparado com o amor de“ Deus em Cristo ”que os perdoou.

O parágrafo aqui, 1 Coríntios 13:4 , obviamente contém alguns detalhes [ por exemplo . “Crê”, “espera”], o que não pode encontrar paralelo ou precedente em Deus. Mas pode muito bem ser estudado à luz do exemplo de Jesus Cristo, cujo amor pelos pecadores pode ter sido o germe da revelação a Paulo desta nobre graça, Caridade, e de sua divina preeminência.

Na única passagem em que Cristo fala de Seu “ coração ” ( Mateus 11:29 ), Ele é “manso” - uma característica que não é menos preciosa por ser tão humana em sua concepção e apresentação dEle. Se Ele não fosse “manso”, que esperança freqüentemente haveria para os homens pecadores, recusando Seus apelos, ignorando Suas reivindicações de lealdade, retribuindo com rejeição Seu amoroso apelo a eles? Que Ele é a personificação de um Amor Divino que “ sofre por muito tempo ” e “ tudo suporta ”, é a própria esperança dos homens.

É um comentário instrutivo sobre “ não é provocado ”, ler a sequência ( Mateus 12:9 ) da história da cura da mão atrofiada. Os fariseus foram provocados a uma trama de malícia assassina. Como Jesus responderá a isso? O mesmo poder que restaurou a mão do homem pode muito bem “definhar” todas as suas até o desamparo.

Na verdade, Aquele que poderia curar poderia matar. O que Ele fará com esses homens? O que Ele realmente fez foi “retirar-se deles”; em bondade para com eles, simplesmente colocando fora de seu poder, por enquanto, a morte de Deus, saindo do caminho deles e indo em silêncio para outro lugar. O que eles eram contra Ele senão “canas quebradas” que um toque teria quebrado? O que é a Sua santidade senão o pavio fumegante e ofensivo que incita todo homem que o cheira, a pôr fim à ofensa extinguindo os restos de fogo? Mas não; “Ele não se esforçará nem chorará.

”[Devemos dizer“ não deve se comportar indevidamente ”; ou que "o poder divino não deve"?] Tais "canas machucadas Ele não quebrará ... até ", etc. O amor traz o julgamento a uma questão, seja em uma vitória do poder coercitivo, que restringe a submissão externa, ou da força interior submissa , que ganha uma vitória sobre um cativo voluntário, que é conquistado e assimilado pelo Amor que conquista.

Com quanto nos corações humanos o amor divino precisa “suportar” (para usar a palavra humana, familiar), muitas vezes durante longos anos! Que ofensa à própria natureza do próprio Deus deve ser o coração e as palavras e todo o comportamento do homem a quem a ausência de amor deixa para desenvolver a auto-afirmação, a impaciência do dano, o temperamento suspeito, o egoísmo, que são sugerido por 1 Coríntios 13:4 ! E quão totalmente semelhante a Cristo é o amor que “não se gaba de si mesmo, não busca os seus próprios”! A “mente que estava em Cristo Jesus” está em questão de exposição exata e precisa (em Filipenses 2:4 ) o espírito que faz todo homem “olhar também para as coisas dos outros.

”“ Igualdade com Deus ”era“ Seu próprio ”; mas Ele renunciou a sua gloriosa manifestação e acompanhamentos por nossa causa, e "esvaziou-se". O homem que prefere ficar de lado, se assim for, pode dar outro prazer ou honra; que, em vez de se agitar e fumegar se não estiver sempre na frente, se contenta em seguir seu caminho e fazer seu trabalho com fidelidade e constância, dia após dia, quer traga muito reconhecimento, ou pouco, ou nenhum; que se contenta, se nenhum princípio estiver envolvido, nem qualquer interesse público, em “embolsar” uma boa dose de oposição, injúria, comentários e condutas injustos ou mesmo maliciosos; que está disposto a ceder talvez mais do que um pouco de seu direito absoluto e abstrato devido, por amor à paz e por amor a Cristo (“ moderação ”, Filipenses 4:5), em vez de ficar para sempre “lutando por seus direitos” ou “apoiando-se em sua dignidade ofendida”, talvez com uma apreensão nervosa de que isso está sendo infringido, o que trai sua insegura posse de sua posição; tal homem está trazendo ao nível das trivialidades da vida comum a mesma “mente”, o mesmo “amor”, que, lá em cima, entre as espiritualidades e as eternidades, mostrou-se consumadamente glorioso em Cristo.

E “aquele que viu a Cristo, viu o Pai”. O amor que é semelhante a Cristo também é semelhante a Deus. Alguém propôs tomar emprestado o título do pintor e escrever sobre este capítulo as palavras “Retrato de um cavalheiro”. Seria absolutamente verdade dizer: “Retrato de um cristão”. E nossos versículos (4–7), embora não o capítulo inteiro, em muitos pontos - não todos - podem ser feitos para servir como um retrato de Cristo. O amor que nos assimila assim intimamente a Ele pode muito bem ser o maior.

1 Coríntios 13:13 . Love Greatest .

I. Notável que os três grandes escritores doutrinários do Novo Testamento - Paulo, João, Pedro - todos concordam que a maior das graças cristãs é a caridade, ou amor. Pedro, o homem de humildade, Paulo, o homem de fé, concordam com João ( 1 Pedro 5:5 ; 1 Pedro 4:8 ; 2 Pedro 2:4 ; 2 Pedro 2:8 ).

Que alívio uma digressão como essa deve ter sido para Paulo, após as longas discussões de questões como carnes oferecidas aos ídolos, as desordens lamentáveis ​​e tristes equívocos em relação ao significado e à celebração da Ceia do Senhor, e ao uso e abuso de dons milagrosos! “Podemos imaginar um novo brilho entrando em seu rosto, quando ele é erguido da névoa tenebrosa da controvérsia para a luz do próprio céu; e embora seja necessário para ele, por causa da fraqueza daqueles para quem está escrevendo, descer novamente à mesquinhez de suas disputas, por um tempo ele se esquece de tudo, exceto a visão de amor perfeito que lhe é apresentada como recompensa para seu próprio reflexo disso. Ainda em êxtase, ele vê por trás do véu, quase como sabe que um dia verá, face a face, e em palavras que nunca morrerão,

II. Qual é o melhor de todos os bens? —Certamente não dar dinheiro aos pobres (ver 1 Coríntios 13:3 ). “Nem uma concessão fraca às opiniões dos outros, ou um olho cego para suas falhas. São Paulo nada sabia dessa forma espúria de caridade que se recusa a criticar as opiniões, embora errôneas, ou as condutas, embora pecaminosas.

'Amor' dá uma representação mais verdadeira do significado de Paulo; mas mesmo isso está sujeito a deturpações, visto que é freqüentemente usado para descrever um amor que, embora puro, tem em si muito de exclusividade e de si mesmo. Talvez seja melhor chegarmos ao verdadeiro significado da ideia definindo-a como aquele tipo particular de amor que Deus tem por nós. É esse desejo de dar e abençoar que está pronto para se doar, mesmo quando não encontra resposta . Esta é a Caridade Divina. ”

III. Por que isso é maior do que todos os presentes? Por que a maior das graças cristãs? Em que sentido maior do que fé e esperança? -

1. É mais parecido com o próprio Deus . Na criação, Deus é amor. Na graça, Deus é amor. “Na glória, Deus é amor. Ele não pode receber nada que possa aumentar sua grandeza. Tudo o que Ele faz é derramar amor ... Deus é justo, verdadeiro, paciente, imutável, onipotente. Todas essas são partes do Seu amor. Sem isso, Ele não seria o amor perfeito. ”

2. É eterno . - Os presentes, por mais úteis ou atraentes que sejam, falham. “Eles se preocupam com as coisas temporais e são temporais em sua natureza. O conhecimento da arte, da ciência, do direito, deve um dia tornar-se obsoleto; embora as lições aprendidas e os hábitos adquiridos na obtenção de tal conhecimento sejam infinitos, o conhecimento em si deve cessar quando o assunto for encerrado. [Mas não existe um “conhecimento” da Memória?] Enquanto existirem nossos semelhantes, haverá espaço para o amor.

Mesmo daquelas graças espirituais que durarão mais do que todas as coisas materiais, a caridade é a maior. A fé e a esperança também 'permanecem' e são eternas. A fé é aquela confiança em Deus que nunca pode estar fora de lugar, mesmo nas habitações celestiais; a esperança é o anseio por um futuro mais amplo que acreditamos nunca deixará de ser plena e infinitamente gratificada. Mas a caridade é maior, uma emanação do próprio Deus, refletindo-se em suas criaturas e brilhando através delas umas sobre as outras; a própria atmosfera do céu. Em tal elemento viveremos, nos moveremos e teremos nosso ser. Por uma lei tão perfeita seremos todos governados. ”

4. Como obter? - “ Siga depois .” “ Tenha uma caridade fervorosa.” Uma ordem de Deus pode ser obedecida.

1. Peça . - Este fogo só pode ser aceso no céu. “Devemos nos voltar para Deus para aprender o que é 'amor'. Somente em Sua luz podemos ver a luz; só porque Ele nos amou primeiro podemos aprender a amá-lo e a nosso próximo nEle ”. “ A vida de Jesus é uma imagem do amor perfeito de Deus . Ele era a Caridade que sofre e é benigna, que não se ensoberbece e não se comporta indevidamente, que não busca os seus próprios e não se irrita facilmente.

Não teve o Senhor que suportar as pequenezas e vaidades dos homens? O discípulo não deve aprender dEle a suportar todas as coisas, a crer em todas as coisas [nisto; cf. João 2:24 ], ter esperança de todas as coisas [?], Suportar todas as coisas [sim]? ” Útil para anotar na vida de Jesus incidentes que ilustram as palavras de Paulo. Por meio de um estudo tão íntimo e íntimo dEle - visto que um artista tem uma grande obra de arte continuamente em sua presença, para que possa ser preenchido com sua influência, mesmo quando não a estudamos conscientemente - aprendemos e somos capacitados a imitá-Lo. Em determinados momentos, nos propusemos diligentemente a meditar Nele; mas sempre podemos ter a doce influência de Sua presença, e podemos aprender e conquistar Sua Própria “Caridade”.

2. Faça as coisas que o amor exige . - Não há nada da Caridade Divina em amar aqueles por quem nos sentimos atraídos. Romanos 5:8 - “ enquanto éramos ainda pecadores , Deus nos amou” - aponta-nos para alguém que nos ofendeu ou se tornou desagradável, que é um rival de sucesso, que tem um nome desagradável.

“Você tem algum sentimento desagradável em relação a isso? Você deveria ficar secretamente satisfeito em saber que algo ruim aconteceu com eles? Deus os deu a você como uma oportunidade de cultivar a caridade. Busque oportunidades de ser gentil com essas pessoas! Fale gentilmente sobre eles quando seus atos ou personagens forem discutidos. Se estiver em seu poder, promova os interesses deles. Se não, ore por eles; você não pode odiar por muito tempo uma pessoa cujo nome está diariamente em suas orações.

Persevere em tal curso; você perceberá que sua mente está passando por uma mudança, até mesmo uma renovação. Pense, quando tentado a não ser caridoso, como o Mestre teria agido em seu lugar. Se você não aprender mais, pelo menos aprenderá isto - “A caridade nunca falha ” - Cônego Vernon Hutton, resumido de “Mundo clerical ”, i. 371.

SUGESTÕES homiléticas

[Todo o capítulo pode ser examinado assim: -]

Amar

I. Santifica cada presente ,

II. Adoça todos os deveres ,

III. É o único elo entre o tempo e a eternidade, a vida terrena e a celestial. - [ J. L. ]

1 Coríntios 13:10 . O estado perfeito .

I. Que esperança temos disso . - Fundado no instinto humano. Confirmado por revelação. Garantido pela fé.

II. Que alívio isso trará . - A remoção de todos os defeitos. Conseqüentemente, de toda tristeza.

III. Que felicidade isso promete? —A perfeição de nossa condição física, intelectual, moral e social .- [ J. L. ]

1 Coríntios 13:11 . Desenvolvimento Humano .

I. Homem na infância de seu ser . - Sua fala é imperfeita, infantil. Seu entendimento é fraco, limitado, facilmente enganado. Seu pensamento e raciocínio são insignificantes, tolos, errados.

II. Homem em desenvolvimento . - Sob instrução e disciplina. Experiência acumulada. Olhando para a frente com esperança.

III. Homem em sua maturidade . - Totalmente desenvolvido no céu. Dá adeus aos brinquedos da terra. Tem percepções mais claras, visões mais grandiosas, objetos mais nobres. - [ J. L. ]

1 Coríntios 13:4 . “ Não inveje ” , etc. - (Para uma leitura da Bíblia)

1. “ Inveja ” uma das últimas coisas a morrer. Uma grande vitória da graça poder ver outro preferido às nossas custas, ou com uma comparação para nós desvantajosa, e simplesmente alegrar-se com sua prosperidade.

2. “ Não vaias .” - Com a verdadeira modéstia que significa humildade. Não convidar elogios à própria modéstia. Uma modéstia exterior que é apenas humildade transparente e transpirente.

3. “ Não… impróprio .” - Age com bom senso de propriedade; não apenas polimento convencional , ou código de etiqueta de salas de visitas, mas um bom senso do que é essencialmente polido .

4. “ Não busca os seus .” - Pensa nos outros, simpatiza com os outros; os coloca em primeiro lugar ( Filipenses 2:4 ). Ainda assim, é maravilhoso ver como se um homem - para ser semelhante a Cristo - adia seus próprios interesses e desejos, Deus cuida deles. O amor manterá nosso espírito, lembrando-se de que outros têm interesses e reivindicações. A verdadeira felicidade da vida familiar é o resultado de reivindicações concorrentes e conflitantes, ajustadas pelo amor e pela entrega mútua.

5. “ Não provocado .” - Mais freqüentemente por nossos planos serem anulados. O homem que sempre vai direto ao seu objetivo tende a ficar impaciente se os outros não liderarem, “nem cederem”, “nem seguirem”, nem se afastarem. Pequenas interrupções em nossos planos, as mais difíceis de suportar, serena.

6. “Não pensa mal .” - Perca o espírito de amor e você começará a suspeitar. O pior é então o primeiro veredicto sobre a conduta que nos ocorre. (Então, como na Homilia.)

1 Coríntios 13:12 . Agora e depois - a criança e o homem - isso descreve a diferença entre o agora neste mundo e o então no mundo da luz.

I. Agora vemos todas as coisas no “espelho” de nossa própria experiência . - Impossível para a criança ou o homem viajar além do estágio de conhecimento ou experiência que alcançou em suas idéias e julgamentos das coisas. O bárbaro incivilizado das selvas não pode ser levado a perceber por descrição as maravilhas de uma grande cidade moderna. Assim, através de um espelho imperfeito de conhecimento e sentimento, agora vemos:

1. Deus ;

2. O Salvador ;

3. Céu .

II. Então, vemos todas as coisas pela presença e contato reais. - “ Face a face ”.

1. A glória de Deus ;

2. O amor do Salvador;

3. As maravilhas do céu . Portanto, devemos "conhecer assim como somos conhecidos". A criança se torna um homem. A imperfeição do conhecimento e da experiência dá lugar à perfeição de ambos. Então, como a Rainha de Sabá, sentiremos que “nem a metade nos foi contada”. - Mundo clerical , ii. 361.

NOTAS ANEXAS

Fragmentos de FW Robertson no cap. xiii .— “Ninguém pode conquistar o mundo senão pela fé ( 1 João 5:5 ); nenhum homem pode se parecer com Deus, a não ser pelo Amor. ” “Há uma coisa que chamamos de educação superior ou cortesia; seu nome proclama que é a conduta da Corte, e deve pertencer exclusivamente a pessoas de nascimento elevado.

Há outra coisa que chamamos de cortesia cristã. A diferença entre os dois é que a alta educação graciosamente insiste em seus próprios direitos; A cortesia cristã lembra graciosamente os direitos dos outros. ” “O Espírito de Cristo realmente faz o que a alta educação só faz exteriormente. Um homem educado nunca se esquece de si mesmo, controla seu temperamento, não faz nada em excesso, é cortês, digno, e isso mesmo para pessoas a quem ele está amaldiçoando interiormente em seu coração ou desejando longe.

Mas um cristão é o que o mundo parece ser. O amor dá-lhe um tato delicado que nunca ofende, porque é cheio de simpatia. Ele discerne de longe o que feriria sentimentos fastidiosos, sente com os outros e está sempre alerta para antecipar seus pensamentos. E, portanto, o único refinamento verdadeiro - aquele que não está na superfície, mas vai fundo no caráter - vem do amor cristão.

”[Assumindo que“ línguas ”significava uma faculdade de falar línguas“ estrangeiras ”apenas milagrosamente, e pro hac vice , conhecido pelo falante, ele diz:]“ É observado que esta faculdade dá mais motivos para vaidade do que qualquer outra. ... Vemos que o linguista experiente é geralmente considerado mais orgulhoso de seus dons, e mais vaidoso, do que o pensador e conhecedor profundo: assim, com os coríntios, esse dom produziu mais vaidade do que os mais úteis de profecia e ensino. ”

A palavra ἀγαπή. - A palavra é, neste sentido, totalmente peculiar ao Novo Testamento. A palavra, como substantivo, é inteiramente desconhecida do grego clássico. A única passagem supostamente excepcional, uma no Simpósio de Plutarco , é uma leitura errada. “O verbo [correspondente], de fato, é usado no grego clássico, mas no sentido inferior de aquiescência, estima ou carícia. Está na LXX.

primeiro a encontramos empregada para designar o que chamamos de 'amor', e aí é introduzida para representar [o hebraico] ahab e agab , ambas palavras expressivas de afeição apaixonada, extraídas da ideia de ofegar, aspirar a um objeto desejado. O substantivo é quase inteiramente usado para o amor sexual [ Jeremias 2:2 ; 2 Samuel 13:15 ; Cânticos por toda parte].

Só ocorre além, em um sentido mais geral, em Eclesiastes 9:1 ; Eclesiastes 9:6 ... No Novo Testamento, por outro lado, quando usado de forma simples e inexplicável, é equivalente à benevolência baseada em motivos religiosos.

O Antigo Testamento (na palavra ahab ) exibia as virtudes tanto do afeto conjugal quanto da amizade "passando o amor das mulheres"; exibiu também, ao longo dos Salmos, a mesma devoção apaixonada transferida do homem para Deus; exibia, por fim, o mesmo sentimento que emanava do próprio Deus para com Seu povo peculiar, a esposa de Sua escolha, a filha de Sião. O mundo grego exibia em alto grau a virtude da amizade pessoal, que era, de fato, tão estimada, a ponto de dar seu nome (φιλία) ao afeto em geral.

Afeto doméstico e conjugal, a rigor, não havia. A palavra que mais se aproxima da ideia moderna de amor (ἔρως) expressa ou uma admiração meramente sensual da beleza física ou ... uma admiração intelectual da beleza ideal. ... Em Alexandria ... benevolência para com o homem como homem, expressa na palavra 'filantropia' ocupa uma posição muito proeminente nos escritos de Filo.

Mas, embora essa qualidade ultrapasse os limites estreitos nos quais o anseio apaixonado da dispensação hebraica estava confinado, ela perde sua intensidade. Torna-se uma abstração a ser panegirizada, não um motivo poderoso para a ação. Em contraste com tudo isso, e ainda a coroa e conclusão de tudo, está o Amor do Novo Testamento. Embora retenha todo o fervor da aspiração e do desejo hebraico e da afeição pessoal do grego, abrange uma esfera tão ampla quanto a abrangente benevolência de Alexandria.

Embora retenha o elemento religioso que elevou as afeições do salmista hebraico à presença de Deus, concorda com os sentimentos clássicos e alexandrinos ao tornar seu objetivo principal o bem-estar do homem. Não é a religião evaporada na benevolência, mas a benevolência incorporada à religião. É a exemplificação prática ou as duas grandes características do Cristianismo - a união de Deus com o homem, a união da religião com a moralidade; Amor ao Homem por Amor a Deus; Amor a Deus manifestando-se no Amor ao Homem.

”[Stanley, Corinthians , no cap. 13, que prossegue:] “É, talvez, vão perguntar por que meios imediatos a nova ideia foi introduzida na mente do Apóstolo, ... talvez não seja demais dizer que esta é uma das ideias derivadas expressamente daquilo que ele chama ' as revelações do Senhor . ' É, com toda a probabilidade, a partir do grande exemplo de amor abnegado demonstrado na vida e morte de Jesus Cristo, que o apóstolo, e através dele o mundo cristão, recebeu a verdade de que o amor ao homem por causa de Deus é o único grande fim da existência humana ... Até que Cristo tivesse vivido e morrido, a virtude era quase impossível ... Não podemos duvidar que, como no caso de São João, ela foi tirada do exemplo ou do ensino de Cristo Ele mesmo."

1 Coríntios 13:13 . Amor, esperança e fé - Amor e esperança estão unidos e incluídos nesta fé. Pois a apropriação da fé não ocorre sem a entrega do amor. Toda apropriação sincera exige rendição àquilo de que nos apropriamos, quer tal apropriação resulte da fé ou do conhecimento.

Todo conhecimento verdadeiro requer que amemos e nos ocupemos com o objeto a ser conhecido. Não posso acreditar totalmente e aceitar o amor de outra pessoa, a menos que haja a entrega do amor dentro do meu próprio coração. Portanto, nem a fé religiosa é desacompanhada de amor. O amor é a vida atual da religião. E esta vida presente é acompanhada pela esperança do futuro, pois Deus é um Deus do futuro, e não posso alegrar-me na presente comunhão com Ele sem ter a feliz certeza de desfrutá-la no futuro. Amor e esperança combinam-se com a fé em um todo harmonioso que chamamos de vida religiosa. - Luthardt , “ Fundamental Truths ,” 155.

1 Coríntios 13:13 . Caridade . - No Novo Testamento, isso é reservado para a obrigação mais ampla do homem para com o próximo; é o único termo comum ao céu e à terra neste sentido. É mais do que o amor limitado dos irmãos que em nós corresponde ao favor de Deus para com o Seu; São Pedro deixa bem clara a distinção, “ e para a bondade fraterna, a caridade ” ( 2 Pedro 1:7 ).

Esta mais nobre de todas as graças pertence por direito prescritivo a todos os departamentos de ética. Como designado para regular as relações universais da humanidade, possui uma família muito ampla de virtudes, que pode ser subdividida em um certo sentido ativa e passiva, ou melhor, positiva e negativa.

1. É Filantropia no uso convencional da palavra para significar cuidado prático pelo bem-estar da raça que não conhece limites, mas se estende, seja como Benevolência ou Beneficência, ao homem como tal. A palavra φιλανθρωπία, entretanto, é usada apenas para Deus; não é usado expressamente para o Deus-homem, embora a única passagem em que ocorre atribua esse sentimento a Deus nosso Salvador.

A bondade é uma consideração natural para com nossa espécie; portanto, não é empregado para denotar a consideração divina, para a qual a palavra é benignidade, embora isso se estenda a todas as obras da mão divina. Caridade, ou amor, como o dever que todo homem deve ao seu próximo, preside a uma ampla gama de obrigações, desde o supremo Auto-sacrifício que está pronto para " entregar nossas vidas " em imitação dAquele que " entregou desce a sua vida por nós »( 1 João 3:16 ), até ao mais suave acto de cortesia que derrama o seu encanto na vida comum, fundindo o amor e a justiça num só.

2. Mas suas exibições mais impressionantes são as que são evocadas em imitação da caridade divina. Essa é a misericórdia ; estritamente falando, somente Deus pode ser misericordioso; mas no mesmo sentido em que o homem pode “pecar” contra o homem, ele é obrigado a ser “misericordioso” para com o ofensor e perdoá-lo, se necessário, sete vezes ao dia ... A longanimidade pertence somente a Deus; nós, seguindo o exemplo Divino, somos obrigados a praticar a Tolerância , que é a disposição de não pressionar ao máximo nossas reivindicações contra um semelhante.

Isto é pelo Senhor chamado Compaixão e Piedade e Perdão: “Não devias tu ter tido compaixão ... como eu tive pena? ”Etc. ( Mateus 18:33 ). Todas essas afeições para com o homem universal são exigidas daqueles que carregam a imagem divina restaurada em Cristo. Em todo o Novo Testamento, essa caridade ilimitada, meditando na mais ilimitada tolerância, é inculcada como uma graça ensinada por Deus àqueles que, em união com Cristo, participam de Seu Espírito.

Nosso Senhor denuncia o vício que parece honrar o amor ao mesmo tempo que o rouba de sua perfeição como absolutamente universal ... “ Ama o teu próximo, mas odeia o teu inimigo. Mas eu vos digo ”, etc. ( Mateus 5:43 ; Mateus 5:48 ). São João, em sua última epístola, o suplemento e complemento de toda a Escritura, dá a isso sua expressão mais forte.

Ele, como todos os escritores do Novo Testamento, mas mais diretamente do que qualquer outro, faz da caridade da redenção o padrão do dever universal: " Nisto percebemos que amamos. ... Ele deu a Sua vida. ... Devemos ", etc. ( 1 João 3:16 ). Não apenas para os irmãos, no entanto; essas palavras devem ser conformadas ao preceito do Salvador, que nos recomenda a perfeição do amor imparcial do Pai como nosso padrão.

E se o amor de Deus na Expiação é o exemplo, é a fonte de nossa força para copiá-lo. “ Se nos amamos , Deus habita em nós e Seu amor é aperfeiçoado em nós . Nisto sabemos ... Ele nos deu do Seu Espírito ” ( 1 João 4:12 ). - Dr. Pope ,“ Camp. de Theol . ”iii. 233.

Fé e esperança . - A fé difere da esperança na extensão de seu objetivo e na intenção de grau. St. Austin [ Enchirid., c. 8], portanto, contabiliza suas diferenças. A fé é revelada em todas as coisas; bom e mau, recompensas e punições; das coisas passadas, presentes e futuras; das coisas que nos dizem respeito, e das coisas que não nos dizem respeito: mas a esperança tem por objeto apenas as coisas boas e dignas de esperança, futuras e que dizem respeito a nós mesmos: e porque essas coisas nos são oferecidas sob condições das quais podemos falhar quando mudamos nossa vontade; portanto, nossa certeza é menor do que a adesão da fé; que (porque a fé depende apenas de uma proposição, isto é, a verdade da Palavra de Deus) não podem ser incertos para si mesmos, embora o objeto de nossa esperança possa se tornar incerto para nós e para nossa posse.

Pois é infalivelmente certo que existe o céu para todos os piedosos, e para mim entre todos eles, se eu cumprir meu dever. Mas o fato de eu entrar no Céu é o objeto da minha esperança, não da minha fé [?]; e é tão certo, como é certo que perseverarei nos caminhos de Deus. - Jeremy Taylor, “Holy Living”, iv., § 2.