Gênesis 2:8-25

PARTE NOVE: O INÍCIO DA SOCIEDADE

( Gênesis 2:8-25 )

E plantou Jeová Deus um jardim do lado oriental, no Éden; e ali pôs o homem que havia formado. E o Senhor Deus fez brotar da terra toda sorte de árvores agradáveis ​​à vista e boas para comida; a árvore da vida também no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal. E um rio saía do Éden para regar o jardim; e dali se dividiu e tornou-se quatro cabeças.

O nome do primeiro é Pishon: este é o que circunda toda a terra de Havilah, onde há ouro; e o ouro dessa terra é bom; há o bdélio e a pedra ônix. E o nome do segundo rio é Gihon: o mesmo é que circunda toda a terra de Cush. E o nome do terceiro rio é Hiddequel: é ele que passa defronte da Assíria. E o quarto rio é o Eufrates.

E tomou Jeová Deus o homem, e o pôs no jardim do Éden para o lavrar e o guardar ( Gênesis 2:8-15 ).

1. O Jardim . (Cf. Isaías 51:3 ; Ezequiel 28:13 ; Ezequiel 31:8-9 ; Ezequiel 36:35 ; Joel 2:3 ).

(1) Deus plantou a leste, isto é, a leste da Terra da Promessa (Canaã), e do ponto de vista do escritor. É significativo que não haja menção aqui de nada a oeste? (2) No Éden: um nome derivado provavelmente do sumério edin, significando uma planície ou estepe (Cornfeld, AtD, 13), e traduzido para o grego, na Septuaginta, como paradeisos, um nome que significa pomar ou jardim (provavelmente um jardim de árvores frutíferas).

Paradeisos é transliterado para o inglês como Paradise. A localização deste Jardim não é precisamente determinável. Apenas duas teorias foram avançadas: a que o coloca na ponta do Golfo Pérsico; a outra, na Armênia, a região a leste da Ásia Menor, a área ao redor do Monte Ararat e do Lago Van. (3) O Éden existiu geograficamente? Não vejo razão para supor que não poderia ter existido: de fato, a geografia real é indicada pela menção específica dos dois rios cujos nomes foram historicamente estabelecidos, a saber, o Tigre e o Eufrates.

Isso significaria que o Jardim estava em algum lugar da Mesopotâmia (de meso, meio e potamos , -'rio; portanto, no meio ou entre o Tigre e o Eufrates). (O Eufrates nunca teve outro nome histórico, mas o Hiddekel do relato do Gênesis foi chamado de Tigra pelos persas e Tigre pelos gregos: cf. Daniel 10:4 , também o testemunho de Estrabão, Plínio, e outros) .

No entanto, não é possível identificar os outros dois rios, o Pisom e o Giom, porque não é possível identificar, com qualquer grau de certeza, os distritos, Havilah e Cush, respectivamente, que esses dois rios teriam compassado (provavelmente contornado). A melhor aposta é que Havilah se referia a uma área em algum lugar da península arábica, provavelmente o que hoje é chamado de Iêmen ( Gênesis 25:18 ; Gênesis 10:7 ; Gênesis 10:29 ; 1 Samuel 15:7 ; também Gênesis 16:7 ; Gênesis 20:1 ; Êxodo 15:22 ).

Cush pode ter representado o Kas dos monumentos egípcios, uma vez que Cush é geralmente considerado o nome hebraico da Núbia moderna, o nome que por extensão se tornou Etiópia, o nome aparentemente um nome incorreto pelos gregos (cf. RV Gênesis 2:13 ; também Números 12:1 , Êxodo 2:21 , Gênesis 10:6-8 , 1 Crônicas 1:8-10 , Isaías 11:11 ; 2 Reis 19:9 , 2 Crônicas 12:3 ; 2 Crônicas 14:9 ); neste caso, o Gihon poderia ter sido o Nilo.

(Algumas autoridades pensam que Cush representava o país, em Elam, tomado pelo Kassi das inscrições babilônicas, por volta de 1600 aC). Pode ser, é claro, que o rio principal (aparentemente um mar subterrâneo) que saiu do Éden para regar o jardim fosse o próprio Golfo Pérsico, e as quatro cabeças que dele emanam podem ter sido identificadas, no antigo pensamento hebraico, como o Nilo, o Eufrates, o Tigre (que em certa época corria diretamente para o Golfo) e os rios Indo (os quatro grandes rios do que o notável egiptólogo James H.

Peito, tem o nome de Crescente Fértil; ver mapa de esboço 2). Alguns sustentam que os quatro rios podem ter sido o Phasis, o Araxes, o Eufrates e o Tigre. Murphy acha que o Pishon pode ter sido o rio Halys, que deságua no Mar Negro, e na curva do qual ficava a antiga capital do Império Hitita, Boghazkoi (ou Hattusas). Finalmente, pode ser que mudanças geológicas subsequentes tenham destruído completamente o local do Éden.

(Incidentalmente, pouco pode ser feito especulando sobre alguns dos nomes geográficos que aparecem no Pentateuco; portanto, não pretendemos dedicar muito tempo ou espaço aqui ao que pode ser apenas pouco mais do que conjecturas.) Além disso, é a opinião deste escritor de que o significado do Éden geograficamente é de consequência secundária em relação ao significado espiritual que a história do Éden tem para o homem interior, o significado espiritual que pode muito bem ser comunicado a nós pelo Espírito de Deus simbolicamente ou metaforicamente nos próprios termos que reaparecem no Apocalipse, último livro do Novo Testamento (cf.

Apocalipse 22:1-5 ; também Gênesis 2:7 , Gênesis 22:14 ). (4) A importância geográfica é indicada, entretanto, no fato de que o relato bíblico do Éden harmoniza-se com as conclusões científicas sobre a origem da humanidade.

Os defensores da hipótese da evolução estão tentando em nosso tempo estabelecer uma teoria dos centros de origem humana. Esta teoria, no entanto, é totalmente conjectural, construída sobre a suposição de que certos achados arqueológicos, em locais amplamente separados da terra (partes do esqueleto, como ossos, dentes, etc.) devem ser descritos como humanóides e podem apontar para desenvolvimentos separados de formas animais inferiores em humanidade.

Mas a maioria dos biólogos concorda, penso eu, com base na hipótese da evolução, que houve apenas um desenvolvimento biológico florescendo no homem como o conhecemos (homo sapiens). Tanto a evidência pré-histórica quanto a histórica agora disponível concordam com as Escrituras ao colocar o berço da raça humana no sudoeste da Ásia, de onde se dispersou para o oeste através do Mar Mediterrâneo e do vale do Danúbio, e para o sudoeste pelo Nilo e seus afluentes; e para o leste no que hoje é conhecido como Índia e China e, finalmente, pelas Aleutas e Estreito de Bering para as Américas. Os etnólogos geralmente concordam que os aborígines americanos vieram da ascendência mongol da Ásia Oriental: o esquimó é definitivamente mongol.

(5) Nunca devemos negligenciar a profunda importância - na forma de símbolo e metáfora - dos vários aspectos deste relato primorosamente contado do estado original do homem. Certamente o próprio Jardim, por símbolo e metáfora, aponta para uma inocência original e comunhão desimpedida do homem com Deus. A história do Éden nos ensina (a) que o propósito de Deus para o homem era que este habitasse em íntima comunhão com seu Criador, e (b) que Deus realmente o constituiu e o ordenou para a felicidade como sua natureza intrínseca natural e apropriada. acabar na vida.

Na verdade, a experiência pessoal deve nos convencer de que os impulsos naturais do homem indicam uniformemente que ele foi ordenado à felicidade ou ao bem-estar; que o ser humano normal não se propõe deliberadamente a tornar-se definitiva e permanentemente miserável. As falhas do homem ocorrem em seus esforços equivocados para encontrar a felicidade em bens aparentes (aqueles que satisfazem algum apetite isoladamente) em vez de bens reais (aqueles que beneficiam o homem todo adicionando perfeições ou removendo imperfeições).

Em uma palavra, a depravação do homem se expressa em sua determinação rebelde de encontrar a verdadeira felicidade sem Deus: isso nenhum homem jamais fez ou fará. O fato trágico é que ele permitiu que seu discernimento moral se viciasse por uma escolha errada logo no início de sua existência (cf. Mateus 6:33 ). Esse propósito divino está no cerne da narrativa do Éden: em seu estado edênico, o homem tinha acesso irrestrito a Deus: essa comunhão ele ainda teria, se não tivesse perdido o direito a ela por desafiar a Vontade e transgredir a lei de Deus. .

Mas ainda o fato mais trágico é que a história do Jardim do homem perdendo sua unidade com seu Criador é repetida na vida de todo ser humano que atinge a idade do discernimento moral ( Romanos 3:23 ). (É interessante notar aqui que Breasted apresenta a ideia de que na história de Adão e Eva temos o relato do nascimento da consciência no homem, de sua emergência da Era do Poder para a Era do Caráter, da era de sua luta com a natureza em sua luta consigo mesmo; essa luta consigo mesmo significa um processo histórico inacabado (DC, 386).

Esta é uma visão interessante, com a qual, devo dizer, o relato em Gênesis 3:6-13 está em harmonia.)

(6) De fato, eu levanto a questão aqui: não poderia muito do relato do Jardim do Éden ser deliberadamente simbólico? O cerne do ensinamento aqui é que o rio que se originou em algum lugar nas profundezas subterrâneas e fluiu do Éden para regar o jardim ( Gênesis 2:10 ) é simbólico (metafórico) do próprio Rio da Vida, o Rio que flui atemporalmente de uma única fonte, o trono de Deus e do Cordeiro ( Apocalipse 22:1 ); pois que nunca seja esquecido que o nosso Deus, o Deus da Bíblia, é o Deus vivo ( Mateus 16:16 , Atos 14:15 , João 11:25-26 , 1 Tessalonicenses 1:9 ; Hebreus 3:12 ;Hebreus 9:14 ; Hebreus 10:31 ; Hebreus 12:22 ; Apocalipse 1:17-18 ), a Fonte e Preservador de toda forma de vida natural, espiritual e eterna.

Este Rio da Vida, com sua Árvore da Vida, como fonte e sustentador da vida perpetuamente, desempenha um papel tremendo no pensamento bíblico ( Salmos 46:4 , Ezequiel 47:1-12 ) e novamente na consumação do drama bíblico ( isto é, a atualização do Propósito Eterno de Deus: cf.

Apocalipse 2:7 ; Apocalipse 7:17 ; Apocalipse 22:1-2 ; Apocalipse 22:14-17 ; Apocalipse 22:19 ; Provérbios 3:18 ).

(Este Jardim do Senhor Deus tornou-se ao longo das Escrituras o mais alto ideal de excelência terrena: cf. Isaías 51:3 ; Ezequiel 28:13 ; Ezequiel 31:9 ; Joel 2:3 .

) É profundamente significativo que este Rio e esta Árvore que aparecem pela primeira vez na história do Paraíso Perdido reapareçam na história do Paraíso Recuperado. Não devemos ignorar o fato de que o Apocalipse foi significado para João, o Amado ( Apocalipse 1:1 ); isso significa que ele está coberto de simbolismo profético por toda parte.

Por que, então, esses termos que têm significado simbólico em Apocalipse não devem ser reconhecidos como tendo a mesma importância quando usados ​​pela primeira vez no livro de Gênesis? (Consideraremos este assunto novamente adiante, em nosso estudo das Árvores do Jardim primitivo.)

2. O Homem no Jardim .(1) Deus criou (bara) o Homem à Sua própria imagem ( Gênesis 1:27 ); isto é, Ele formou (especificou) para ele uma unidade corpo-espírito, uma alma vivente ou ser vivente uma pessoa completa ( Gênesis 2:7 ); abençoou -o ( Gênesis 1:28 ), conferiu-lhe domínio sobre toda a terra ( Gênesis 1:28 , Salmos 8 ); plantou um jardim de delícias para sua primeira ocupação ( Gênesis 2:8 ); e depois colocá-lo no Jardim para lavrá-lo e guardá-lo ( Gênesis 2:15 ).

(2) Gênesis 2:9 Parece evidente que esta afirmação se refere exclusivamente à vegetação dentro do Jardim, e não fora dele. Não há nenhuma implicação neste versículo de que o homem precedeu a vida vegetal na Criação total. Em nenhum lugar somos informados de que a luxuriante vegetação do Jardim surgiu ao mesmo tempo que a vegetação que se espalhou geralmente sobre a superfície da terra.

O Éden, com suas árvores e flores, foi um ato especial da Providência. Parece igualmente óbvio que o mundo em geral foi preparado para a ocupação do homem depois que seu estado probatório foi encerrado por sua transgressão da lei divina. (3) Deus abençoou o primeiro casal humano, o Homem e a Mulher ( Gênesis 1:28 ). Deve-se notar que ao longo das Escrituras a bênção de Deus nunca é um mero desejo de Sua parte, mas sempre contém os meios de auto-realização, desde que devidamente aplicada pelo homem.

Deus nunca se propõe a fazer pelo homem o que o homem pode fazer por si mesmo . (4) Deus colocou o Homem no Jardim: obviamente outro antropomorfismo: isto é, Deus não o pegou corporalmente e o colocou no Jardim; antes, Ele exerceu algum tipo de influência no homem interior, no espírito do homem; o Homem foi para onde foi ordenado a ir, em consequência de uma sugestão ao seu subconsciente, algum impulso secreto, ou mesmo um comando declarado abertamente do Criador (cf.

Atos 8:26 ; Atos 10:19 ; Atos 13:4 ; Atos 16:6-7 ).

(5) Duas injunções divinas dirigiram o curso da vida do Homem no Jardim: Em primeiro lugar, ele deveria vestir e guardar ( Gênesis 2:15 ); em segundo lugar, deveria abster-se de comer o fruto de uma determinada árvore, conhecida como a árvore do conhecimento do bem e do mal. (6) O primeiro desses comandos significava que o Homem deveria cultivar o solo do Jardim, cultivar sua vegetação (árvores, plantas e flores) e proteger essa vegetação das depredações de ervas daninhas e animais selvagens.

Mesmo as plantas, flores e árvores deste caramanchão de deleite precisavam de cuidados humanos, sem os quais certamente teriam degenerado. (A natureza, se deixada a seus próprios recursos, tende a degenerar, tanto em quantidade quanto em qualidade? Plante tomates este ano, e cultive-os, e você terá uma boa colheita; mas apenas deixe a semente cair no solo e venha no que é chamado de moda voluntária no próximo ano, e você terá uma colheita inferior.

) Os animais também não eram tão domesticados que o Homem não precisasse proteger (cercar?) o Jardim contra suas depredações. Temos aqui uma alusão sinistra ao Adversário maior que, mesmo então, andava de um lado para o outro na terra e andava para cima e para baixo nela ( Jó 1:7 , 1 Pedro 5:8 )? (7) O trabalho nunca foi e nunca será uma maldição para o homem.

Skinner (ICCG, 66): A existência ideal para o homem não é o prazer ocioso, mas o trabalho fácil e agradável - a maior aspiração do camponês oriental - é manter um jardim. Observe Gênesis 3:17 mesmo aqui, na declaração da pena, não é trabalho - isso é declarado uma maldição; em vez disso, é expressamente declarado que a maldição (a penalidade do pecado) procederia da terra.

Ou seja, o trabalho em si não fazia parte da penalidade; antes, as frustrações decorrentes do trabalho honesto, que caracterizariam a vida do homem fora do Éden, na terra como um todo, seriam a penalidade. Campo de milho (AtD, 15): A maldição está, na verdade, na mesquinhez do solo ou na inutilidade do trabalho do homem. Hester (HHH, 67-68): Deus providenciou trabalho para o homem antes da Tentação e da Queda, porque é indispensável à vida e essencial à felicidade do homem.

Não é uma maldição, mas uma bênção. Sem trabalho as pessoas não poderiam viver e sem ele o homem seria miserável e inútil. Todas as pessoas realmente felizes e úteis aprenderam a emoção e a satisfação da conquista pelo trabalho árduo. Francisco (IOT, 23): O Trabalho antecede a Queda; depois da Queda, o trabalho se torna labuta. (Quem iria querer viver a vida de um gafanhoto flutuando rio abaixo? É tão verdade hoje como sempre foi que um cérebro ocioso é a oficina do diabo.

É inconcebível que o Céu seja uma vida vazia de toda atividade: vida é atividade. A ânsia de segurança do homem está repleta de frustrações; a segurança nunca foi, nunca será totalmente realizada nesta vida. Pode ser que Deus tenha criado um ser incapaz de vício, crime e pecado, mas certamente tal criatura não seria um homem.)

(8) Jardins e Deus estão sempre próximos um do outro. A própria ideia de um jardim - um jardim bem cuidado - sugere beleza: e nosso Deus não ama a beleza? (Mesmo o grande deserto do sudoeste é uma beleza e uma alegria eterna para qualquer um que possa apreciar sua vida animal e vegetal maravilhosamente variada e única.) Um jardim também sugere vida e crescimento, pois onde há vida, deve haver crescimento: a coisa viva que não cresce estagnará e morrerá.

Um jardim também sugere a possibilidade de ervas daninhas e, portanto, a necessidade de ser cuidado pelo homem, para que as ervas daninhas não dominem e sufoquem as flores e os frutos. Da mesma forma, a Vida Espiritual deve ser devidamente cuidada: o fruto do Espírito deve ser protegido contra a invasão de ervas daninhas, o trigo da atividade destrutiva do joio ( Mateus 13:24-30 , Gálatas 5:16-25 ) .

Que cenário idílico encontramos retratado nesta história do Jardim das Delícias, o Paraíso! Que simbolismo mais vívido da comunhão ininterrupta do homem com Deus poderia nos ter dado o Espírito Santo! Que imagem mais significativa Ele poderia ter nos concedido para acentuar a terrível importância do relato que se segue ao relato da terrível tragédia da destruição deliberada dessa comunhão pelo homem!

3. A Árvore da Vida .(1) Este termo deve ser entendido literalmente? Isto é, esta era uma árvore realmente existente? Certamente poderia ter sido uma árvore real, dando frutos reais, cujas propriedades foram especificamente projetadas para renovar a juventude e o vigor físico. Não há nada de incrível em tal interpretação. Se Deus provê comida para renovar a força física do homem, como sabemos que Ele faz (portanto, Mateus 6:11 ), por que deveria ser considerado incrível que Ele tenha preparado um tipo especial de comida para renovar e preservar a juventude física do homem? De acordo com esse ponto de vista, os meios fornecidos para esse fim eram o fruto da Árvore da Vida; e Adão, embora mortal por criação, tinha esse meio de neutralizar sua mortalidade.

Assim, ele manteve sua inocência e, por obediência inabalável à Vontade de Deus, cresceu em santidade, podemos supor que seu corpo poderia ter sido transfigurado e transportado para o céu sem a intervenção da morte física (sua dissolução ou resolução em seus elementos físicos). . Além disso, quando ele transgrediu a lei de Deus, tornou-se imperativo que ele fosse expulso do Jardim, e que o caminho da árvore da vida fosse guardado, para que em seu estado de rebeldia, ele não tivesse acesso ao seu fruto e assim renovar sua juventude; isto é, para que as leis inerentes da mortalidade possam seguir seu curso em sua constituição física (cf.

Gênesis 3:22-24 ; Gênesis 5:5 ). Parece que, em vista da possibilidade (ou deveríamos dizer, probabilidade?) De ele fazer a escolha fatídica da transgressão acima da obediência ( 1 João 3:4 ), a Sabedoria Divina preparou toda a terra para sua ocupação e arrendamento senhor, como o palco no qual Seu Plano de Redenção, corporificando Seu Propósito Eterno, deveria ser executado ( Isaías 46:8-11 , 1 Coríntios 15:20-28 , Efésios 3:8-13 , João 17:1-6 ; Efésios 1:4 , Hebreus 4:3 , 1 Pedro 1:19-20 , Apocalipse 13:8 ; Apocalipse 17:8 ).

Como Monser escreveu (TMB, 39-41): À medida que o Esquema da Redenção começou gradualmente a se desdobrar, então começou esta maravilhosa série de tipos. que abre com a Árvore da Vida. Como a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, ela recebe o nome do serviço que presta, mas, ao contrário dessa Árvore, a própria natureza e qualidade de seus frutos produzem a vida imortal. A Adão e Eva em sua inocência virgem seria natural o uso de seu fruto, pois eram assim, condicionalmente, seres mortais, tornando-se mortais por causa do pecado.

No entanto, conforme avaliamos as coisas, o desenho da fruta parece peculiar. Outras árvores e seus frutos podem contribuir para o sustento diário do homem. Isso era para preservar um vigor imperecível para alguém assim apoiado. A herança da vida estava nele. Não perdeu sua valiosa propriedade quando o homem pecou, ​​mas o homem perdeu seu direito de participar dela, sendo desviado pela espada flamejante dos querubins, enquanto a Árvore era colocada sob guarda constante. Duvidar ou negar isso não é apenas desafiar as Sagradas Escrituras, mas também negar a vida dos anjos e o frequente registro da presença angelical encontrado nas Escrituras.

(2) Certamente, no entanto, esta Árvore da Vida tem significado simbólico para toda a humanidade: obviamente ela foi projetada para ser um símbolo de acesso desimpedido a Deus, (Veja discussão sobre símbolos na Parte Dois). ser dirigida aos sentidos físicos do homem ou às suas imagens mentais originalmente derivadas por meio da percepção sensorial. Os símbolos são, via de regra, existentes de alguma forma no reino físico; e os símbolos bíblicos têm o propósito de apresentar mais claramente ao entendimento as qualidades espirituais e abstratas das coisas, por meio de sinais externos e imagens dirigidas aos sentidos (Milligan, SR, 72).

Portanto, era de se esperar, por causa da inadequação da linguagem humana para a comunicação do Pensamento Divino, que o Sistema Corretivo fosse um lindo conjunto de lições ilustradas (Monser). Mas é especialmente num sentido metafórico que esta Árvore da Vida, quer tenha existido ou não, tem o significado mais profundo para o homem. A metáfora é um tipo especial de símbolo - uma forma abreviada de comparação comprimida em uma única palavra ou frase.

Portanto, podemos afirmar com razão que a Árvore da Vida, o símbolo da comunhão ininterrupta com Deus, é também o símbolo na forma de uma metáfora da mediação do Logos ( 1 Timóteo 2:5 , João 1:14 , Hebreus 12:24 , Gênesis 28:12 , João 1:51 ).

Assim, a Árvore da Vida ocupa seu lugar junto com outras metáforas bíblicas dos vários aspectos da obra redentora de Cristo, metáforas como o Pão da Vida ( João 6:32-35 ), a Água da Vida ( João 4:13-14 ; João 7:37-38 ; Apocalipse 7:17 ), a Videira Verdadeira ( João 15:1-6 ), a Porta do Curral ( João 10:7-16 ), a Rocha Ferida ( Êxodo 17:6 , Isaías 53:4-6 , 1 Coríntios 10:3 ), etc.

Esta importância metafórica é claramente indicada nas referências à Árvore da Vida que aparecem novamente no Livro do Apocalipse ( Apocalipse 2:7 ; Apocalipse 22:2 ; Apocalipse 22:19 ).

Nessas passagens fica evidente que a Árvore da Vida é o próprio Cristo, o Grande Médico, cujo ministério redentor é literal e especificamente para a cura das nações ( Apocalipse 22:2 ; cf. João 1:29 , Isaías 54:4-5 ).

Afinal, este é o significado da Árvore da Vida que tem um significado profundo para os eleitos de Deus. Como é invariavelmente o caso, as referências no Antigo Testamento a este assunto, como de fato a qualquer assunto digno de nota, podem ser totalmente compreendidas apenas à luz das Escrituras do Novo Testamento relacionadas ao mesmo assunto.

(3) Finalmente, deve-se notar aqui que uma árvore da vida aparece com frequência na literatura dos antigos. Nos relatos não bíblicos, no entanto, foi retratado como existindo em algum lugar inacessível ao homem. Mas diz-se que a Árvore da Vida em Gênesis estava no meio do Jardim ( Gênesis 2:9 ) no qual Yahweh Elohim colocou o Homem.

Isso sem dúvida indica que Deus pretendia que o homem desfrutasse da bênção simbolizada por esta Árvore, a bênção da comunhão desimpedida consigo mesmo, o tipo de comunhão que o homem quebrou por seu ato de desobediência, o ato que trouxe o pecado à terra e , como consequência, a separação de Deus. Esta separação, por sua vez, colocou em operação a verdadeira religião, a religião que é essencialmente redenção e reconciliação, a nova ligação do homem a Deus (de religo, religare, ligar de volta ou novamente: cf. 2 Coríntios 5:18-21 ). .

(4) Um princípio muito importante deve ser declarado a esse respeito (um princípio ao qual retornaremos frequentemente à medida que continuamos nosso estudo do Gênesis) como segue: Conceitos que são difundidos, entrelaçados nas tradições dos povos em todos os lugares, não eles podem ter se tornado degenerados como resultado da difusão popular, apontam inequivocamente para originais genuínos . Nenhuma falsificação jamais existiu que não pressupusesse um genuíno.

Portanto, a pureza dos relatos em Gênesis de eventos como a Árvore da Vida, a Idade de Ouro da inocência do homem, sua Tentação e Queda, o papel de Satanás nesses eventos, a instituição do Sacrifício, o Dilúvio de Noé, etc., temos todo o direito de afirmar que temos as verdadeiras formas originais ou ancestrais, em uma palavra, os fatos que foram corrompidos na teoria e na prática pela difusão popular de seu locus original, o berço da civilização. a corrupção da verdade divinamente revelada.

Observe o resumo de Pfeiffer aqui (BG, 20): Entre as muitas árvores que cresciam no jardim, Gênesis 2:9 especifica duas como de significado particular: a árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal. A árvore da vida foi projetada para confirmar o homem na posse da vida física e tornar a morte uma impossibilidade.

Por causa do pecado do homem, nunca chegou a ser usado. O homem foi expulso do jardim, depois do seu pecado, - para que não estenda a mão e tome também da árvore da vida, e coma e viva eternamente -' ( Gênesis 3:22-23 ).

E Jeová Deus ordenou ao homem, dizendo: De toda árvore do jardim podes comer livremente; mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás ( Gênesis 2:16-17 ).

4. Os primórdios da liberdade e da lei. Observe que Deus primeiro se esforçou ao máximo para impressionar o homem sobre o escopo da liberdade que ele deveria desfrutar: ele seria livre (observe, coma livremente ) para participar do fruto de cada árvore do Jardim, com apenas uma exceção. Do fruto de uma árvore em particular ele não deveria comer: esta era a árvore do conhecimento do bem e do mal. Isso nos lembra fortemente o fato de que a genuína liberdade humana é desfrutada apenas dentro da circunferência da obediência à lei; que fora dessa circunferência a liberdade se transforma em licenciosidade .

(Cf. Mateus 7:24-27 ; João 14:15 ; João 15:10 ; João 15:14 ; 1 Coríntios 6:19-20 ; Gálatas 5:1 ; Hebreus 5:9 ; Tiago 1:25 ; Tiago 2:8 ; 1 João 3:4 ).

Multidões se vendem ao Diabo em busca de liberdade pessoal desenfreada ou em busca de conhecimento ilícito. O homem, desde o início de sua existência, sempre se envolveu no negócio fútil de tentar brincar de Deus.

5. A Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal .(1) O conhecimento do bem e do mal pode significar (a) o poder do julgamento moral; portanto, a participação dele marcou o início da experiência real do homem com o pecado e o consequente nascimento da consciência; ou (b) a maturidade que o homem adquire através da experiência pessoal do pecado e suas consequências (cf. para o significado de maturidade nas Escrituras, Números 1:3 ; Números 1:20 ; Números 1:22 ; Números 14:29-30 ; Números 26:2 ; Números 32:11 ; 1 Crônicas 27:23 ; Levítico 27:3 , etc.

); ou (c) o despertar do impulso sexual físico no homem, resultando em coito físico (a visão que sempre foi bastante difundida, mas se for verdade, isso significa que o homem e a mulher antes de comerem desse fruto proibido tinham o poder de reproduzir sua espécie exclusivamente pelo pensamento?); ou (d) talvez todas essas visões tomadas juntas, ou (e) toda a gama de conhecimento possível (onisciência).

(2) Muitas vezes se ouve o argumento de que esta Árvore recebeu esse nome porque, até que o homem comesse de seu fruto, ele não poderia ter uma compreensão adequada do pecado e de suas conseqüências. Diz-se que a incapacidade de conhecer o bem e o mal pode ser uma característica da infância inconsciente e da juventude irrefletida, ou da idade debilitada, mas não é concebível para aquele que foi criado à imagem de Deus, investido de domínio moral, e constituiu-se ele próprio o sujeito de governo moral.

A resposta geralmente dada a esse argumento é que Adão e Eva, antes de sua primeira transgressão da lei divina ( 1 João 3:4 ), não eram totalmente incapazes de conhecer o bem e o mal, mas, ao contrário, estavam sem a experiência do pecado em a vida deles. A experiência, diz-se, é uma escola querida, mas, no entanto, é a única em que podemos aprender algo perfeitamente (cf.

João 7:17 , Romanos 12:2 ). Forte (ST, 583): Adão deveria ter aprendido a conhecer o mal como Deus o conhece como algo possível, odioso e rejeitado para sempre. Ele realmente aprendeu a conhecer o mal como Satanás o conhece, tornando-o real e uma questão de amarga experiência.

O fato é que a escolha exigida do Homem (e da Mulher) era a escolha entre o eu e Deus, entre a própria maneira de fazer as coisas e a maneira de Deus fazer as coisas. É a escolha que todo ser humano faz, algo que ele não pode evitar, enquanto passa por esta vida. O primeiro casal humano escolheu a si mesmo, e o pecado entrou no mundo; o egoísmo está na raiz de todo pecado que o homem comete; o princípio essencial do pecado é o egoísmo.

Portanto, Deus procurou alcançar por meio da redenção e da imortalização o que poderia ter sido causado pelo crescimento espiritual e pela transfiguração. O conhecimento do bem e do mal é o poder de distinguir entre o bem e o mal, não apenas em ato, mas também em consequência. Esta faculdade é necessária para que o homem possa atingir a maturidade moral.

(3) Essa Árvore em particular, então, teve uma existência real; isto é, ela existia da maneira que uma árvore é conhecida na floresta? Aqueles que assim afirmam baseiam sua convicção em grande parte na afirmação de que a condição do coração é invariavelmente revelada pelo ato externo . Por seus frutos os conhecereis ( Mateus 7:15-20 ).

Comer ou não comer do fruto desta Árvore foram suspensas as questões de vida e morte. Portanto, a relação entre este primeiro casal humano e seu Criador não mudou até que o primeiro manifestou sua escolha egoísta no ato aberto de desobediência a Deus. Não que houvesse dano na coisa particular que foi comida; em vez disso, o dano ocorreu na participação de qualquer coisa que tenha sido expressamente proibida pela Vontade Divina .

Um pai pode ordenar a seu filho que lhe traga um livro e o coloque sobre o piano, quando colocá-lo sobre a mesa da biblioteca seria igualmente satisfatório (ao que parece), isto é, se o pai não tivesse especificamente ordenado que fosse colocada no piano. A ordem do pai seria suficiente para um filho obediente - ele colocaria o livro no lugar onde seu pai lhe dissesse para colocá-lo. Assim, a ordem do pai se tornaria uma prova de amor e obediência do filho.

Assim foi com a ordem do Pai dada a Adão e Eva: seu desafio a ela era evidência de sua falta de fé, confiança e amor; e esse desafio foi consumado no ato aberto que era em si uma prova de seus corações rebeldes. Além disso, como foi no caso da Queda do homem, assim é com relação à sua Restauração: a conversão não é completa até que o homem demonstre sua fé e arrependimento e sua escolha voluntária de Cristo como seu Redentor pessoal, Sacerdote e Rei, no ato externo do batismo cristão.

A fé muda o coração, o arrependimento a vida e o batismo o relacionamento ( Gálatas 3:27 ). O batismo é um testemunho aberto dos fatos do Evangelho, a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo, e é também o ato aberto pelo qual o crente penitente se compromete com Cristo de tal maneira que o mundo inteiro pode ver esse compromisso, testificar e ser influenciado por. o exemplo disso.

(4) A especulação sobre que tipo de fruto esta Árvore produziu naturalmente seria tola e inútil, admitindo, é claro, que a Árvore e seus frutos fossem objetos existentes no mundo externo. Não haveria razão para supor que, em qualquer caso, quaisquer propriedades prejudiciais fossem inerentes a ele. A morte que se seguiria à transgressão brotaria do comer, e não do fruto; do ato pecaminoso, e não da criatura, que em si era boa (Whitelaw).

Por que, pergunta com escárnio o cético, suspender o destino do mundo em uma circunstância tão trivial quanto comer uma maçã? Milligan (SR, 37-40) afirma o caso substancialmente como segue: Tal questão surge da total ignorância do assunto. Algumas observações serão suficientes: (1) Era extremamente importante, bem no começo, que as primeiras criaturas da raça humana conhecessem a si mesmas e soubessem se seus corações eram ou não estritamente leais a Deus.

(2) Nenhuma prova melhor de sua lealdade ou deslealdade poderia ter sido feita do que aquela que, segundo Moisés, Deus designou para esse fim. (3) Era de tal simplicidade que eles o entenderam facilmente; portanto, a violação desse primeiro preceito teve que surgir de um espírito de pura deslealdade. Era uma lei positiva , e a lei positiva exige que algo seja feito simples e unicamente porque o Legislador Divino o exige.

Esses mesmos atos que homens irreverentes denominaram meros atos externos, meras performances externas, têm sido meios usados ​​pelo Senhor para provar a fé ou a falta dela por parte de Suas criaturas. (4) Portanto, segue-se que esse preceito positivo, originalmente dado ao homem como um teste de sua lealdade, não foi de forma alguma a causa de sua deslealdade; foi simplesmente a ocasião e a prova disso. O espírito de deslealdade acalentado no coração certamente levará à condenação e à ruína final de um homem, assim como as transgressões abertas e abertas de qualquer lei, seja moral ou positiva.

(O aluno deve observar aqui que não há menção de uma maçã no relato de Gênesis: aqui, é feita menção apenas ao fruto desta Árvore em particular ( Gênesis 3:6 ), sem qualquer especificação do tipo particular de fruta. O A noção de uma maçã foi trazida para a história por John Milton, em Paradise Lost .

Essa ideia de uma maçã foi emprestada da tradição grega das Maçãs Douradas que Ge (Terra) deu a Hera em seu casamento com Zeus? Segundo a lenda, essas maçãs eram guardadas pelas Hespérides em seus jardins especialmente preparados perto do rio Oceanus, no extremo oeste, talvez perto das montanhas do Atlas no norte da África, entre o mar Mediterrâneo e o deserto do Saara?). Cfr. Pfeiffer (BG, 20): O homem foi abençoado por Deus no belo Jardim do Éden, mas o homem tinha uma responsabilidade: obediência ao mandamento expresso de Deus.

Deus escolheu uma árvore como o meio pelo qual Adão poderia ser testado. Não precisamos assumir nenhuma qualidade mágica na árvore. Era o ato de desobediência que estragaria a comunhão do homem com Deus. Kraft (GBBD, 47): Apenas uma simples proibição em um ambiente aparentemente completamente seguro e livre, mas ali estava a oportunidade fatal de escolha: obedecer ou não obedecer.

6. O Conhecimento do Bem e do Mal .(1) O presente escritor deve admitir sua concordância com os estudiosos da Bíblia que sustentam que o conhecimento do bem e do mal, no texto diante de nós, é uma frase que significa conhecimento completo (sabedoria total como alguém tem colocá-lo); em uma palavra, onisciência. A rigor, bem e mal são termos que se referem a mais do que atos morais, a muito mais do que conhecimento da vida sexual física; na verdade, eles se referem à construtividade ou destrutividade de toda motivação e ação humana.

O conhecimento moral ou ético abrange as facetas fundamentais de todos os outros ramos do conhecimento humano e não pode ser isolado da atividade humana em geral. (Cf. 2 Samuel 14:17 , Isaías 7:15-16 .) Certamente o conhecimento maduro inclui o conhecimento das formas e meios de reprodução da espécie humana.

Mas esta é apenas uma parte, na verdade, uma parte bastante pequena da totalidade do conhecimento humano. Parece-me que a verdade fundamental contida nessa proibição ( Gênesis 2:17 ) era que o homem nunca deveria deixar Deus fora de sua vida, nem em orgulho e ambição arrogante aspirar ao conhecimento ilícito, o tipo de conhecimento e sabedoria (sabedoria é o uso correto do conhecimento) que somente Deus possui e que somente Deus sabe como usar para o benefício de todas as Suas criaturas.

O Dr. JB Conant, em seu pequeno livro intitulado Modern Science and Modern Man, defende a tese de que a principal falácia da qual o homem tem sido culpado nos últimos cem anos ou mais é a de pensar-se capaz de obter conhecimento ilimitado. Isso, diz o Dr. Conant, é reivindicar onisciência, e a onisciência que o homem não possui; com certeza, sua capacidade de conhecimento é indefinida, mas não é infinita.

Esta, aponta Conant, é a grande verdade moral e espiritual que nos é ensinada no Livro de Jó (cf. Jó 11:7 , também caps. 38-41). Elliott (MG, 45-46): Basicamente, o pecado envolvido é o orgulho, tentar ser como Deus. O homem muitas vezes finge ou deseja onisciência, colocando-se assim no centro do palco, em vez de Deus.

Deus queria que o homem tivesse vida (a árvore da vida), mas ela só seria obtida na medida em que Deus concedesse as experiências (árvore do conhecimento) validando a vida (cf. João 10:10 ).

(2) Novamente eu levanto a questão: Esta Árvore em particular era uma árvore real, produzindo algum tipo de fruto real? Ou o relato desta Árvore é inteiramente revestido de símbolos ou metáforas? Não nego que poderia ter sido uma árvore real dando frutos reais: longe de mim impor limitações à Sabedoria e ao Poder de Deus: portanto, apresentei nos trechos citados acima as opiniões dos escritores que propõem a interpretação literal .

O problema envolvido aqui é o seguinte: foi o ato exterior, no caso de nossos primeiros pais, o de comer algum tipo de fruto real de algum tipo de árvore real, ou é o relato de comer o fruto da Árvore em questão? simbólico de algum outro ato aberto de desobediência a Deus. Eu não questiono o fato de que um ato aberto ou externo de desafio à Vontade de Deus estava envolvido. Deixe-me repetir, no entanto, que este não é o ponto em questão.

Esse ponto é o problema do caráter desse ato: foi uma participação literal de algum tipo de fruto, ou essa história do homem comendo o fruto proibido foi projetada para descrever metaforicamente qualquer ato humano não especificado de desobediência humana a Deus? Tal desobediência, é claro, qualquer que seja a forma que possa assumir, é pecado ( 1 João 3:4 ).

Em suma, se uma árvore literal é indicada nesta história ou não, um ato humano de rebelião contra Deus, o Soberano do universo, é claramente indicado; e esta é a importância essencial, para toda a humanidade, da história desta Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, e do papel trágico que ela desempenhou na história moral e espiritual da raça.

7. A penalidade garantida: no dia em que dela comeres, certamente morrerás. Shook (GB, 62): A cláusula da proibição, -Tu certamente morrerás,-' evidentemente refere-se à morte física e significa não mais do que -tu te tornarás perecível.-' Traduzida literalmente, esta cláusula é, morrendo, tu deves morrer. Adam Clarke parafraseia: A partir desse momento, você se tornará mortal e continuará em um estado moribundo até morrer.

(É um fato biológico conhecido em nosso tempo que o ser humano começa a morrer desde o momento em que nasce.) Tu serás mortal (o grego de Symmachus) Estarás sujeito à morte (O Targum de Jonathan). (Mas não há nenhuma evidência de que Adão tenha sido imortal em qualquer sentido; antes, o contexto de toda essa história indica que ele foi criado mortal.) A morte indicada aqui é obviamente dupla: (a) a resolução do corpo em sua elementos físicos, ou morte física ( Gênesis 3:19 ; Gênesis 5:5 ; Hebreus 9:27-28 , Romanos 5:12-21 ; 1 Coríntios 15:22-23 ), e (b) a separação do homem interior de Deus, a Fonte de toda a vida ( Atos 17:24-28 ; Lucas 15:24; Lucas 15:32 ; Efésios 2:1-3 ; Colossenses 2:13 ).

Ao comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, o homem perdeu sua liberdade de comer da árvore da vida (Dummelow). CHM, (NBG, 31-32): No meio da bela cena da criação, o Senhor Deus estabeleceu um testemunho, e esse testemunho também foi um teste para a criatura. Falava da morte em meio à vida . No dia em que dela comeres, certamente morrerás.-'. A vida de Adão foi suspensa por sua estrita obediência.

O elo que o ligava ao Senhor Deus era a obediência, baseada na confiança implícita naquele que o havia colocado em sua posição de dignidade, confiança em sua verdade, confiança em seu amor. Gostaria aqui de sugerir ao meu leitor o notável contraste entre o testemunho estabelecido no Éden e o que é estabelecido agora. Então, quando tudo ao redor era vida, Deus falou da morte; agora, ao contrário, quando tudo ao redor é a morte, Deus fala da vida: então, a palavra era: - no dia em que comeres, morrerás.

-' Agora, a palavra é, -creia e viva .-'(Cf. João 14:6 ; João 11:25-26 ; João 17:3 , etc.).

E Jeová Deus disse: Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma adjutora idônea para ele. E da terra formou o Senhor Deus todos os animais do campo e todas as aves dos céus; e os trouxe ao homem para ver como ele os chamaria; e tudo o que o homem chamou a toda criatura vivente, esse foi o nome dela. E o homem deu nomes a todo o gado, e às aves dos céus, e a todos os animais do campo; mas para o homem não se achou ajudadora idônea ( Gênesis 2:18-20 ).

8. O Começo da Linguagem .(1) O Homem, de adamah, vermelho (terra vermelha); de acordo com Rotherham (EB, 34), provavelmente semelhante a adhamah, terra ( Gênesis 2:7 , 1 Coríntios 15:47 ), portanto, Adão. Este nome indica aqui a humanidade coletiva de acordo com sua origem no primeiro par humano, ou no homem em geral, que era certamente o homem primitivo universal e o Adão individual em uma pessoa (Lange, CDHCG, 192).

Observe também que se diz que Deus formou da terra todos os seres vivos do campo ( Gênesis 2:19 ); diz-se que Adão deu nomes a todos os animais domesticados, aos pássaros dos céus e a todos os animais selvagens do campo ( Gênesis 2:20 ), de acordo com a tradução de Rotherham.

(Cf. gado, para animais domésticos, Gênesis 1:24 ). Cornfeld (AtD, 14): De maneira profunda, a história retrata o caráter da existência humana, sua interdependência com Deus, com o solo, com a mulher e com a vida animal. (Observe que a operação da penalidade do pecado procederia da terra: Gênesis 3:17-19 ).

(2) O que o homem fez . Deve-se ter em mente que estamos lidando aqui com eventos que ocorreram no sexto dia da Criação. Não há razão para supor que tudo isso aconteceu depois que Deus terminou a obra que havia feito ( Gênesis 2:1-2 ). Portanto, neste sexto dia, além do que Deus fez, diz-se que o Homem deu nome aos pássaros e aos animais quando eles se reuniram em sua presença e, depois de cair em um sono profundo durante o qual a mulher foi criada, e então trazido a ele em seu despertar, por tê-la reconhecido e aceito como sua contraparte: e assim a instituição do casamento foi estabelecida.

(Nenhuma referência é feita na cosmogonia de Gênesis a fêmeas brutas, mas inferimos, da ordenação divina ( Gênesis 1:22 ) para frutificar e multiplicar, que as fêmeas brutas foram criadas junto com os machos brutos.)

(3) O significado de bom . Esta é uma palavra muito ambígua, pois é usada por fornecedores impensados ​​de clichês. Para o real significado da palavra, entretanto, devemos ir à Bíblia. Lemos que após Sua obra de Criação, Deus olhou para ela e declarou que tudo era muito bom ( Gênesis 1:31 ). Isto é, todas as coisas criadas estavam fazendo o que o Criador as projetou para fazer em relação à totalidade do ser.

Para que algo seja bom, deve ser bom para alguma coisa: isto é, bom para o que por sua própria natureza é constituído para fazer. Assim, quando, no sexto dia, Deus olhou para o que havia sido feito, descobriu que havia uma grande carência a ser suprida em relação ao Homem, a coroa de toda a Sua Criação. Daí o pronunciamento: Não é bom que o homem esteja só.

Ora, aquilo que é um bem para qualquer ser criado deve ser algo que aperfeiçoe sua natureza, algo que preencha suas potencialidades como criatura. Assim foi com o Homem. Obviamente, não era bom para o Homem estar só, porque, faltando uma contrapartida adequada, uma criatura que respondesse às suas necessidades, as suas próprias potencialidades nunca poderiam ter sido atualizadas nele nem transmitidas à sua posteridade: numa palavra, todo o a raça humana teria perecido com ele, teria morrido ao nascer.

Havia quatro razões especialmente pelas quais a criação da Mulher era necessária: (a) o Homem precisava da Mulher para reproduzir sua espécie; (b) o Homem, sendo ele mesmo um ser social por natureza, precisava da sociedade de sua própria espécie (Robinson Crusoé, deve-se lembrar, não encontrava felicidade apenas na associação de animais); (c) a Mulher era necessária para que ela pudesse se tornar um tipo da Noiva do Redentor; e (d) a Mulher era indispensável, pelo profundo motivo de que todo o Plano da Redenção estava, por assim dizer, encerrado na Semente de uma Mulher ( Gênesis 3:15 ).

(Skinner (ICCG, 47): Da ideia revoltante de que o homem viveu por um tempo em relações sexuais com os animais, não há vestígio.) Portanto, Yahweh Elohim fez com que os animais e os pássaros se reunissem na presença do Homem, talvez para passar em uma grande revisão diante dele, e este último, obviamente exercendo o dom da fala, deu nomes a eles. Este ato foi um atestado impressionante da inteligência do Homem: parece que cada nome escolhido por ele encontrou a aprovação divina.

Além disso, essa grande revisão deve ter despertado nele um profundo sentimento de decepção, até frustração, pelo fato de que nenhuma criatura apareceu diante dele que fosse adaptada às suas próprias necessidades particulares. O instinto social latente em seu seio, o desejo de companhia de sua própria espécie, foi despertado. Para satisfazer essas necessidades, Deus criou a Mulher e a trouxe ao Homem. (Observe que a nomeação do Homem das espécies animais era evidência prima facie de sua habilidade e seu direito de exercer domínio sobre eles.)

(4) O Começo da Linguagem . Certamente é de grande importância que os meios de comunicação entre as pessoas, isto é, a linguagem falada significativa, tenham se originado em preparação para o início da sociedade humana na primeira união conjugal. Parece que as espécies animais foram apresentadas ao homem para ver como ele as chamaria: para torná-lo consciente do fato de que ele não poderia reconhecer em nenhuma delas a contraparte de que ele mesmo precisava.

Suas ejaculações espontâneas provaram ser suficientes para a origem da fala humana, mas falharam em satisfazer seu despertado senso de necessidade de companhia de sua própria espécie. Tudo isso se resume à conclusão óbvia, ou seja, que o Homem deu expressão a esses nomes como resultado da inspiração divina. Isso nos leva à consideração de um dos fatos mais significativos da história humana, a saber, que até agora, até o momento, nenhuma teoria puramente naturalista satisfatória da origem da linguagem jamais foi formulada pelo homem. A origem da linguagem do discurso proposicional e sintático ainda está envolta em mistério .

No curso da história da ciência humana, duas e apenas duas teorias naturalísticas importantes sobre a origem da linguagem foram avançadas: elas são designadas teorias interjecionais e teorias onomatopoéticas (ou onomatopaicas). De acordo com a teoria interjeicional, as unidades fonéticas da fala eram originalmente de origem subjetiva , ou seja, derivadas de enunciados emotivos.

Mas certamente nossa experiência da linguagem prova, além de qualquer possibilidade de dúvida, que as palavras que expressam emoção (interjeições) são insignificantes em relação a qualquer sistema linguístico como um todo; em uma palavra, eles são os menos importantes e menos usados ​​de todos os elementos do discurso. Sapir ( Lang., 4-5): ... sob o estresse da emoção, involuntariamente emitimos sons que o ouvinte interpreta como indicativos da própria emoção.

Mas há toda a diferença no mundo entre essa expressão involuntária de sentimento e o tipo normal de comunicação de ideias que é a fala. O primeiro tipo de expressão é de fato instintivo, mas não é simbólico. Além disso, tais gritos instintivos dificilmente constituem comunicação em qualquer sentido estrito. Não se deve cometer o erro de identificar nossas interjeições convencionais (nossos oh! e ah! e sh!) com os próprios gritos instintivos.

Essas interjeições são fixações meramente convencionais dos sons naturais. Eles diferem amplamente em vários idiomas de acordo com o gênio fonético específico de cada um deles. Não há nenhuma evidência tangível, histórica ou não, tendendo a mostrar que a massa de elementos de fala e processos de fala evoluiu a partir das interjeições. De acordo com a teoria onomatopoética , a linguagem humana tinha uma fonte objetiva; ou seja, teve sua origem na imitação de sons da natureza.

Essa teoria tem pouco para recomendá-la, especialmente por duas razões: em primeiro lugar, não há como determinar qual foi a primeira forma de fala humana; portanto, não há maneira possível de comparar os primeiros fonemas (unidades de som da fala) com os sons da natureza dos quais eles supostamente derivaram; e, em segundo lugar, os fonemas de som imitativo de palavras que compõem linguagens totalmente desenvolvidas que são proposicionais e relacionais em seu conteúdo de pensamento são obviamente tão raros que têm pouca importância.

Novamente Sapir ( Lang., 7): O que se aplica às interjeições aplica-se com força ainda maior às palavras de imitação sonora. Palavras como -whippoorwill,-' -to mew,-' -to caw-' não são sons naturais que o homem reproduziu instintiva ou automaticamente. qualquer outra coisa na linguagem. Eles não crescem diretamente da natureza, eles são sugeridos por ela e brincam com ela.

Portanto, a teoria onomatopoética da origem da fala, a teoria que explicaria toda fala como uma evolução gradual de sons de caráter imitativo, realmente não nos aproxima mais do nível instintivo do que a linguagem como a conhecemos hoje. Novamente (p. 8): Por mais que possamos estar dispostos, em princípios gerais, a atribuir uma importância fundamental nas línguas dos povos primitivos à imitação de sons naturais, o fato real da questão é que essas línguas não mostram nenhuma preferência particular por sons imitativos. palavras.

Repito, portanto, que não há teoria naturalista da origem da linguagem humana que resista ao teste do escrutínio crítico. A lição que Gênesis 2:19-20 transmite é que a linguagem é de origem divina, pela comunicação do Espírito de Deus ao espírito humano inspirado por Deus .

E Jeová Deus fez cair um sono profundo sobre o homem, e ele dormiu; e tomou uma de suas costelas, e fechou a carne em seu lugarGênesis 2:21-25 ; dos meus ossos e carne da minha carne; ela será chamada mulher, porque do homem foi tirada. Portanto deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher; e eles serão uma só carne. E ambos estavam nus, o homem e sua mulher, e não se envergonhavam ( Gênesis 2:21-25 ).

9. O Início da Sociedade Humana .(1) A sociedade é definida como uma união moral permanente de duas ou mais pessoas, para a obtenção de fins comuns (bens) por meio de sua atividade cooperativa. O homem é por natureza um ser social: ele vive com os outros, trabalha com os outros, é beneficiado pelos outros e ele mesmo beneficia os outros, universal e inevitavelmente. Esses são fatos da história e da observação e experiência comuns.

O homem é por natureza um animal político, escreveu Aristóteles; isto é, um ser social, um morador de uma polis (cidade-estado). A sociedade temporal é de dois tipos, a saber, a sociedade doméstica (de domus, agregado familiar) que consiste nas relações conjugais e parentais-filiais, e a sociedade civil a do estado, de pessoas que vivem sob a direção de um regime dominante. A Igreja, é claro, não pertence à categoria de sociedades temporais; é, ao contrário, uma sociedade espiritual sobrenatural.

(2) O sono profundo de Adão . Como resultado da grande revisão das espécies animais, os fatos tornaram-se evidentes de que nenhuma nova criação do solo poderia ser uma companheira adequada para Adão: que esta companheira (contraparte) deve ser tirada de sua própria corpo. Portanto, diz-se que Deus fez com que um sono profundo caísse sobre ele. Qual era o caráter desse sono profundo? Skinner sugere (ICCG, 68): um transe hipnótico induzido por ação sobrenatural, com o propósito de produzir anestesia, talvez com a ideia adicional de que a obra divina não pode ocorrer sob supervisão humana. Enquanto Adão não conhecer o pecado, Deus cuidará para que ele não sinta dor (M. Henry). (Observe a importância típica deste relato: veja abaixo, Adão como um Tipo de Cristo).

(3) A Criação da Mulher .(a) Enquanto Adão estava em seu sono profundo, Deus, nos é dito, removeu uma de suas costelas - esta costela Ele disse (literalmente) que construiu na Mulher. O lugar no corpo do homem de onde esta parte foi tirada é muito significativo: como M. Henry coloca (CWB, 7): Não fora de sua cabeça para governá-lo, nem fora de seus pés para ser pisoteado por ele, mas fora de seu lado para ser igual a ele, debaixo de seu braço para ser protegido e perto de seu coração para ser amado.

(Cf. o termo costela com a frase popular frequentemente repetida, companheiro de peito). (b) Os sexos foram separados ou isolados de um ancestral ou ancestral hermafrodita comum? Obviamente, essa noção grosseira de que o primeiro ser humano era andrógino (de andros, homem ou marido, e gynaikos, mulher ou esposa) e mais tarde se separou em masculino e feminino, não tem um pingo de apoio no relato do Gênesis. (Para uma apresentação jocosa da história do homem andrógino, veja o relato proposto pelo comediante grego Aristófanes no Simpósio de Platão ).

(c) Não temos aqui outro exemplo da verdade fundamental de que no Plano Cósmico de Deus, tanto em sua fase física como espiritual, a vida brota da morte real ou aparente? Neste caso, do sono profundo do Homem emergiu a vida da criatura respondendo às suas necessidades. (Cf. Mateus 10:39 ; Mateus 16:25 ; Marcos 8:35 ; Lucas 9:24 ; João 3:16 ; 1 Coríntios 15:35-49 ).

(d) Gênesis 2:21 , costela , literalmente algo dobrado ou inclinado . Homem no casamento) e seu significado positivista (i.

e., sua referência típica, para a qual ver infra, Eva como um Tipo da Igreja). Skinner (ICCG, 68): a história sem dúvida sugere um significado mais profundo, isto é, - a relação moral e social dos sexos entre si, a dependência da mulher em relação ao homem, seu relacionamento próximo com ele e o fundamento existente na natureza por. os sentimentos com os quais cada um deve naturalmente considerar o outro.-' (A citação aqui é de Driver).

(e) Por que não falta uma costela ao homem hoje? Porque foi apenas o esqueleto individual de Adão que foi afetado pela remoção de uma de suas costelas. Além disso, a teoria lamarckiana da herança de características adquiridas é rejeitada pela ciência de nossos dias (exceto, talvez, na Rússia, onde o biólogo russo Lysenko foi elogiado por reafirmá-la). Deve ser entendido, também, que este ato particular – a remoção de uma costela do corpo de Adão – não era do caráter de uma modificação naturalmente adquirida; As Escrituras deixam claro que foi um ato divino especial realizado apenas uma vez, e isso na fonte da raça.

(f) Suponho que nenhuma história do Antigo Testamento tenha sido tão cruelmente atacada e ridicularizada quanto esta velha história da costela. Nesse caso, especialmente, o pensamento expresso em um verso de um grande poema religioso é certamente confirmado. Essa linha é: A descrença cega está fadada ao erro. Certamente, a incredulidade está fadada ao erro, porque é cega, porque é o produto de uma mente fechada.

(g) Deve-se notar que, tendo criado a Mulher, o próprio Deus a trouxe ao homem. Isso significa que nosso Pai Celestial realizou Ele mesmo o primeiro casamento. Significa infinitamente mais: significa que Ele quer que todos os homens saibam que o casamento é uma instituição divinamente ordenada. Significa, também, que o casamento é a instituição mais antiga conhecida pela humanidade: foi estabelecido antes da adoração, sacrifício, religião e todo governo humano.

Sua antiguidade e universalidade só têm paralelo na linguagem humana.
(h) Que a sociedade doméstica em seus vários aspectos é uma ordenação das leis da natureza e do Deus da natureza é evidente pelos seguintes fatos: da definição da palavra natural como aquilo para o qual existe na constituição do homem uma capacidade genuína ou capacidade, uma inclinação genuína e uma necessidade genuína; da constituição da própria natureza humana (nenhum homem pode realizar suas potencialidades vivendo isolado de sua espécie); da divisão natural da raça humana em dois sexos, masculino e feminino, e da união dos dois como modus operandi da naturezapara procriar e preservar a raça; dos poderes fisiológicos e psicológicos naturais do homem e da mulher para entrar na união conjugal; da inclinação natural de ambos os sexos para entrar nesta união; do maravilhoso caráter complementar dos dois sexos per se; da necessidade genuína de ambos, masculino e feminino, como fisiologicamente constituídos, para a relação conjugal (como a saída natural e moral para o impulso sexual); e especialmente pela necessidade genuína dos filhos humanos de proteção, cuidado e amor dos pais.

Não há nenhum tipo de filho que seja tão indefeso e indefeso por tanto tempo quanto o bebê humano. A prole animal amadurece em algumas semanas ou meses no máximo; a criança humana precisa de dezoito a vinte e um anos para amadurecer fisicamente, e muitos mais anos para amadurecer mental e espiritualmente. O amadurecimento, no caso da pessoa e da personalidade, é um processo vitalício: nunca é completo, em todos os seus aspectos, na vida terrena .

Assim, parece evidente, sem sombra de dúvida, que a união conjugal deve ser a origem e a base de toda sociedade humana, e o lar a origem e a base de toda ordem política e social.

(i) Osso dos meus ossos e carne da minha carne, disse Adão, ao receber a Mulher para si. Whitelaw (PCG, 52): A linguagem é expressiva ao mesmo tempo da derivação da mulher do homem ( 1 Coríntios 11:8 ; 1 Coríntios 11:12 ) e semelhança com o homem.

A primeira delas implica sua subordinação ou sujeição ao homem, ou a liderança do homem sobre a mulher ( 1 Coríntios 11:3 ), que Adão imediatamente passa a afirmar atribuindo a ela um nome; o segundo está incorporado no nome que ela recebe. (Não vejo razão para pensar que esse domínio ou liderança precisava ser exercido antes da entrada do pecado e da desordem causada pelo pecado em nosso mundo.

Cfr. Gênesis 3:16 ). Parece-me que o fato mais fundamental expresso aqui na declaração de Adão é a unidade do homem e da mulher no casamento. Observe o agora aqui (Isto é agora, etc.): isto é, em nosso estado de matrimônio: obviamente, as palavras não poderiam se aplicar ao homem e à mulher em geral, ou seja, fora do casamento.

Portanto, a quebra dessa unidade, por atos como fornicação, adultério, homossexualidade ou qualquer uma das numerosas formas de perversão sexual (usos não naturais do poder e privilégio sexuais) é pecado . Pfeiffer (BG, 21): A vida é realizada em suas dimensões mais completas quando o homem e a mulher habitam juntos naquela unidade que Deus propôs e estabeleceu.

(j) Ela será chamada Mulher, porque foi tirada do Homem. Rotherham (EB, 35): Heb., ishshah, -mulher -homem,-' de ish, -homem-' ou -marido.-' Seu nome genérico é Mulher; seu nome pessoal, que lhe foi conferido posteriormente, como o primeiro, por Adão, era Eva ( Gênesis 3:20 ). 10. A santidade do casamento .

(1) Gênesis 2:24 Essas palavras foram ditas por Adão ou pelo autor inspirado da Torá? Pelo primeiro marido ou pelo historiador? (Cf. as palavras de Jesus, Mateus 19:1-9 , Marcos 10:2-12 ).

Em ambos os casos, eles devem ser entendidos como a declaração divina da lei do casamento; como afirmando, de uma vez por todas, a ordenação divina da união conjugal e a santidade de sua função, especialmente na procriação e educação da raça. (2) A base do casamento é, de acordo com esta Escritura ( Gênesis 2:24 ; cf.

Mateus 19:5-6 , Marcos 10:7-8 1 Coríntios 6:16 , Efésios 5:31 ) a união conjugal efetivada pelo primeiro casal na sua criação; sua natureza, um abandono (tanto pela mulher quanto pelo homem) dos pais, especialmente no que diz respeito à habitação e, relativamente, em relação ao afeto, e o homem se apega à sua esposa, na união dos dois em corpo e alma; seu resultado, tornando-se uma só carne.

Essa linguagem aponta para uma unidade de pessoas e não simplesmente para uma conjunção de corpos, ou uma comunidade de interesses, ou mesmo uma reciprocidade de afetos. Malaquias ( Gênesis 2:15 ) e Cristo ( Mateus 19:5 ) explicam este versículo como ensinando o caráter indissolúvel do casamento e condenando a prática da poligamia (Lei Branca, PCG, 52).

(3) Tendo examinado todos os pares de animais e não encontrado satisfação para suas potencialidades nem satisfação para suas necessidades, Adão encontrou tudo isso na Mulher. Isso foi parte da bênção de Deus na Criação. A perpetuação dessa bênção seria assegurada pela monogamia ( Gênesis 2:24 ). Parece que a poligamia foi permitida em diferentes momentos nas Dispensações do Antigo Testamento ( Atos 17:30 ).

Mas o estado mais frutífero - o estado certo - é que cada homem se apegue à sua esposa e somente a ela. Jesus assim afirma o caso em Mateus 19:4-6 e em Marcos 10:6-9 ). (4) Deve-se notar que o ensino do Novo Testamento, ao completar esses relatos da instituição da união conjugal ( Gênesis 1:27 ; Gênesis 2:23-24 ) não coloca qualquer ênfase na força do sexo; ao contrário, enfatiza a santidade e a inviolabilidade do matrimônio (cf.

novamente Mateus 19:4-6 , também 1 Coríntios 6:16 ), como o símbolo do mistério do relacionamento de Cristo com Sua Igreja ( Efésios 5:28-33 ).

(No entanto, deve-se notar aqui que o ensino de Jesus permite o divórcio e o novo casamento (a frase, exceto fornicação, aplica-se com igual força ao que se segue, casará com outra, quanto ao que a precede, todo aquele que repudiar sua esposa): cf. Mateus 5:31-32 ; Mateus 19:3-9 ).

Também aprendemos, de Paulo em 1 Coríntios 7:10-16 , que em casos de deserção em que a parte desertora é um incrédulo, a aliança do casamento pode ser considerada como permanentemente dissolvida. Não conheço nenhuma outra base bíblica para justificar o novo casamento após o divórcio.) (5) Alguns dirão que a existência do sexo na vida humana era uma coisa natural e uma bênção.

A humanidade, dizem-nos, foi criada macho e fêmea ( Gênesis 1:27 ; Gênesis 5:2 ), e a bênção divina foi concedida a eles com o comando ( Gênesis 1:29 ) para ser frutífero, multiplicar-se e reabastecer o terra (isto é, povoá-la).

Alguém disse que isso parece quase uma bênção de casamento. Tudo isso é verdade, sem dúvida. É verdade que o sexo na vida humana foi, e é, uma coisa natural, isto é, se usado corretamente; o pecado vem no mau uso e abuso dele. É um poder, no entanto, que foi pervertido e degradado pelo homem em alguns dos atos humanos mais iníquos. Estamos vivendo em uma época em que a ênfase profana no chamado desejo sexual (libido) é universal e ameaça minar os próprios alicerces da vida doméstica americana.

O sexo está incluído com a fome e a sede como os impulsos orgânicos básicos; com certeza, sabemos que um homem não pode viver muito tempo sem comida e bebida; mas quem já ouviu falar de um homem morrendo de frustração sexual? O freudismo, nas mãos de seus discípulos excessivamente zelosos, tornou-se uma espécie de pornografia sofisticada que se espalha nas salas de aula das faculdades e universidades sob a capa capciosa da liberdade acadêmica.

O Dr. Will Durant disse que a inibição (disciplina) do sexo é o primeiro princípio da civilização . Isso é verdade: é o primeiro passo para sair da selva e do curral. A história prova que o moral de uma nação depende de sua moralidade; e que sua moralidade é determinada em grande parte por sua moralidade sexual, isto é, por sua vida doméstica que está enraizada por natureza na vida sexual dos pais.

(6) Um colaborador proeminente de um conhecido periódico escreve sobre a mitologia que se desenvolveu em torno do assunto sexo, como segue: o mito de que o sexo é natural e, portanto, auto-ajustável e autorrealizável (todas as técnicas em o mundo não pode preencher o vazio que cresce entre duas pessoas que não têm mais nada de importante a dizer uma à outra, portanto, não há motivo para culpar a separação por alguma falta no relacionamento físico no casamento); o mito de que existe homem certo para mulher certa; o mito de que o sexo pode ser tratado casualmente (ponto de vista do tipo "posso-pegar-e-largar-quando-estiver-pronto"); o mito de que sexo é algo que eu tenho que fazer ou ficarei doente (o argumento frequentemente usado pelo homem para ganhar a aquiescência da mulher:

Este escritor continua dizendo (tendo extraviado o original deste trecho, não posso dar o devido crédito) que a crise sexual em nosso tempo é o sinal desse caos que aflige homens e mulheres cuja capacidade de amar foi perdida ou tirada deles . A instrução dos pais sobre as armadilhas que os jovens enfrentam em nossa sociedade atual, complexa e sem lei, deve ser dada a eles na primeira infância.

Não existem mais salvaguardas a não ser os padrões morais estabelecidos por nossa vida doméstica e treinamento.
(7) Os fins primários do casamento são procriativos e unitivos . Por procriativo queremos dizer, é claro, que o casamento é essencialmente para a procriação e treinamento da prole e a conseqüente reprodução e preservação da espécie humana. Geração sem treinamento adequado contribuiria, na maioria dos casos, para o aumento do ímpeto da ilegalidade.

Alguns dos cultos mais tolos de nosso tempo são os cultos da chamada auto-expressão. A ordem natural exige que as crianças não apenas nasçam e depois sejam jogadas fora para crescer à toa, como Topsy. A falta de disciplina na infância e na infância é uma das principais fontes de delinquência juvenil. Treinamos nossos cachorros e nossos cavalos: por que, então, permitimos que nossos filhos cresçam sem nenhuma disciplina? Alguém disse com razão que é muito melhor para uma criança aprender a respeitar a autoridade adequada na cadeira alta do que crescer e ter que aprender, quando já é tarde, na cadeira elétrica.

Mas o casamento também é de caráter unitivo . O amor mútuo e a ajuda contribuem continuamente para o desenvolvimento da personalidade do casal. O homem tem um lar; a esposa tem segurança; ambos têm afeição (aquele amor mútuo que é a união dos espíritos tanto quanto dos corpos); o resultado é o relacionamento de aliança mais terno, íntimo e sagrado, com a única exceção da aliança da graça, na qual os corações humanos podem entrar.

A união física é um fator importante no verdadeiro casamento, é claro: é caracteristicamente unitiva em sua intensificação da intimidade da relação conjugal. Mas não é o fator mais importante. Deve haver uma união de espíritos, bem como de corpos, para tornar um casamento permanente. É verdade, porém, que o coito sexual, santificado pelo amor cristão, é a felicidade mais pungente que o ser humano pode experimentar, aquém da própria Visão Beatífica (União com Deus).

Tampouco existe relação em que os corações humanos possam entrar que seja tão frutífera, tão produtiva de bem-estar e de felicidade genuína quanto a relação de um casamento longo e feliz. Afortunado, de fato, é o homem e a mulher que podem contrair e manter um relacionamento cada vez mais frutífero à medida que envelhecem juntos. Não há nada que se compare a ela na experiência humana. Não é de admirar, então, que o apóstolo escreva sobre isso como uma espécie de protótipo do relacionamento espiritual entre Cristo e seus eleitos, a Igreja! ( Efésios 5:22-33 ; Efésios 4:10-16 ; Romanos 6:3-7 ; 1 Coríntios 6:19-20 ; Atos 20:28 ; 2 Coríntios 11:2 , etc.).

(8) Gênesis 2:25 nus, mas não envergonhados . Keil (KD, BCOTP, 91): Seus corpos foram santificados pelo espírito que os animava. A vergonha entrou primeiro com o pecado, que destruiu a relação normal do espírito com o corpo, excitando tendências e concupiscências que guerreavam contra a alma e transformando a sagrada ordenança de Deus em impulsos sensuais e concupiscências da carne.

Delitzsch (citado por Whitelaw, PCG, 52, e por Lange, 210): Eles estavam nus, mas não estavam. Seus corpos eram a vestimenta de sua glória interna, e sua glória interna era a vestimenta de sua nudez. Lange (CDHCG, 210): A nudez é aqui a expressão da inocência perfeita, que, em sua ingenuidade, eleva o corpo à personalidade espiritual por ela regida, enquanto, ao contrário, o sentimento de vergonha entra com a consciência do oposição entre espírito e corporeidade sensual, enquanto a própria vergonha entra com o pressentimento e o sentimento real de culpa.

Não encontro nenhuma evidência clara, ou mesmo insinuação, para apoiar a visão de que Adão e Eva se uniram em coito físico antes da admissão do pecado em suas vidas. Parece-me que o significado dos nomes dados a seus filhos, Caim e Abel, respectivamente uma lança (o ato assassino de Caim não foi realmente uma lança cravada no coração da mãe Eva?) existência realmente era) refutar tal visão. Certamente esses nomes não poderiam ser aplicados às circunstâncias do estado edênico de inocência! Devo, portanto, concordar com aqueles que sustentam que uma parte, mas apenas uma parte, do conhecimento adquirido ao comer do fruto da Árvore do Conhecimento foi a consciência e a experiência da união sexual física.

Não que essa união fosse errada ou um pecado em si, mas que, em conseqüência da rebeldia do homem, ela se tornaria uma fonte prolífica dos atos humanos mais cruéis e depravados (cf. Romanos 1:26-32 ).

11. Paraíso, ó Paraíso! Desde o início de sua existência, o homem sempre sonhou com um estado de bem-aventurança como o retratado na história de Gênesis do Jardim das Delícias. Isso se reflete nas inúmeras visões de um estado terreno ideal representado pelas utopias (do prefixo grego negativo, ou, não, e substantivo, topos, lugar; portanto, nenhum lugar) que apareceram em praticamente todos os períodos da literatura humana. . A nota completamente secularista e hedonista é tocada por nosso velho amigo, Omar, no Rubaiyat. Pois o Paraíso agora escreve Omar, dê-me

Um livro de versos embaixo do galho;
Um jarro de vinho, um pão e você ao meu
lado cantando no deserto.

O artista francês Paul Gauguin descreve esse paraíso terrestre como uma vida repleta de felicidade e radiante como o sol, em perfeita simplicidade, buscando refresco no riacho mais próximo, como, imagino, o primeiro homem e a primeira mulher fizeram no paraíso.

Em todas as épocas, a visão de um Paraíso celestial espiritual parece ter despertado também a esperança que brota eternamente no peito humano. Nesta categoria, temos o Jardim Sumério dos deuses, os Jardins Gregos das Hespérides, os Campos Elísios Homéricos (Ilhas dos Abençoados), o Uttarakuru Hindu, o Asgard Nórdico, o Valhalla Teutônico, o Jardim Asteca de Huitzilopochtl, o Jardim Celestial Oasis dos muçulmanos, o Happy Hunting Grounds dos índios americanos e muitos outros.

(Ver The Quest for Paradise, na revista médica, MD, junho de 1965). (Veja também as quatro raças sucessivas de homens como imaginadas pelo poeta grego do século VII aC, Hesíodo, em seus Trabalhos e Dias, ou seja, a raça de ouro, a raça de prata, a raça dos semideuses e a última, a raça de ferro, descrito como cruel, corrupto e enchendo a terra com violência: cf. Gênesis 6:5 ; Gênesis 6:11-12 ).

Verdadeiramente, onde não há visão, onde se perde a música e o sonho da vida, aí o povo se desfaz: cf. Provérbios 29:18 ).

Não é razoável sustentar que a universalidade desse sonho, mesmo em suas formas mais degradadas (materialistas), pressupõe tal estado de ser, espiritual e eterno, tal realização para aqueles que se prepararam neste mundo para apreciá-lo, vivendo a Vida Espiritual, a vida que está escondida com Cristo em Deus ( Colossenses 3:3 ), aguardando-os em algum momento, em algum lugar além do azul, na Cidade de Deus, Nova Jerusalém, o antítipo, do qual o tipo é o Jardim Edênico do livro de Gênesis.

Em uma palavra, temos na narrativa de Gênesis e seu cumprimento em Apocalipse, a verdade a respeito do Paraíso ou Céu eterno, o futuro lar dos filhos e filhas redimidos do Senhor Todo-Poderoso ( Hebreus 11:10 ; Hebreus 12:22 ; Gálatas 4:12 , 2 Coríntios 6:18 ; Isaías 65:17-19 ; Isaías 66:22-23 ; 2 Pedro 3:8-13 ; Apocalipse 2:7 ; Apocalipse 21:1-7 ; Apocalipse 22:1-5 ).

(Para uma leitura interessante, neste contexto, são sugeridos os seguintes: O Mito de Er, no último livro da República de Platão, os capítulos finais da grande alegoria de Bunyan, O Peregrino, e o Livro 18 da obra clássica de Agostinho, A Cidade de Deus ).

12. Resumo das Circunstâncias do Estado Original do Homem (cf. Eclesiastes 7:29 ): Era um estado (1) de vida pessoal, de autoconsciência e autodeterminação; (2) de inocência não experimentada ( a santidade difere da inocência no fato de que não é passividade, mas é o produto da atividade moral contínuaem obediência à Vontade Divina); (3) de isenção da morte física (como a morte está no mundo, porque o pecado está no mundo e porque o pecado ainda não havia sido cometido, a pena de morte ainda não havia sido pronunciada sobre a raça); (4) da providência divina especial; (5) de acesso desimpedido a Deus; (6) de domínio sobre todas as ordens inferiores; (6) da liberdade dentro da circunferência da lei moral e seus requisitos; (7) de companhia íntima com um ajudante respondendo às necessidades do homem.

De um modo geral, parece que essa existência edênica era um estado probatório . Milligan (SR, 50): A terra inteira foi criada e, desde o início, organizada com referência especial às necessidades do homem. Mas para fazer um mundo livre de toda decadência, sofrimento e morte, isto é, um mundo que teria sido adaptado à constituição, necessidades e condição do homem, se ele nunca tivesse caído, quando ao mesmo tempo Deus previu que ele pecaria. e tornar-se mortal fazê-lo teria sido muito inconsistente com a Sabedoria Infinita e a Benevolência Infinita.

Mesmo o homem que erra não agiria tão imprudentemente. E, portanto, descobrimos que o mundo em geral foi desde o início constituído e organizado com referência ao homem como ele é, e não ao homem como ele era, no Éden. O paraíso era uma mera morada temporária para ele, durante os poucos dias de sua inocência primitiva. Com base nessa visão, é convicção do presente escritor que o Plano de Redenção de Deus é parte integrante de todo o Seu Plano Cósmico de Criação, e que a Criação não estará completa até que os justos se apresentem no Julgamento, vestidos de glória. e honra e imortalidade, redimidos em espírito, alma e corpo.

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

Adão como um tipo de Cristo

(Revisão sobre tipos e antítipos na Parte Dois.)

Romanos 5:14 , 1 Coríntios 15:45 . Observe os pontos de semelhança, como segue:

1. Ambos vieram por ação divina: o primeiro Adão, por inspiração divina ( Gênesis 2:7 ); o Segundo Adão, pela sombra divina do ventre da Virgem ( Gênesis 3:15 ; Lucas 1:26-37 ; Mateus 1:18-25 ; João 1:1-14 ; Gálatas 4:4 ; 1 Timóteo 3:16 ).

2. Ambos dizem ser a imagem de Deus: o Primeiro, a imagem pessoal ( Gênesis 1:26-27 ; Gênesis 5:1 ; Gênesis 9:6 ; 1 Coríntios 11:7 ); o Segundo, a própria imagem ( i.

e., tanto pessoal quanto moral: Hebreus 1:3 ; João 10:30 ; João 14:6-11 ; Colossenses 2:9 ; 2 Coríntios 5:21 ; 1 Coríntios 1:30 ; 1 Pedro 2:22 ; 1 João 3:5 ; Hebreus 4:15 ; Hebreus 7:26-27 ).

A revelação fundamental do Antigo Testamento é que Deus criou o homem à Sua própria imagem ( Gênesis 1:27 ); a do Novo Testamento é que Deus tomou sobre Si a semelhança da criatura, o homem ( João 1:14 , Hebreus 2:14-15 , Filipenses 2:5-8 ).

3. Ambos foram tentados pelo Diabo: o Primeiro, em um Jardim onde todos os fatores ambientais o sustentavam, e mesmo assim ele cedeu ( Gênesis 3:1-7 ); o segundo, em um deserto onde todos os fatores ambientais favoreciam o tentador, mas, confiando na Palavra de Deus e na força da masculinidade perfeita, ele resistiu à tentação ( Mateus 4:1-11 , Hebreus 4:15 ) . O pecado não está na tentação, mas em ceder a ela (cf. Mateus 26:36-46 ).

4. Ambos deveriam subjugar a terra: o Primeiro Adão, no sentido físico ( Gênesis 1:28 Adão, em seu sentido genérico, abrange toda a humanidade, e a ciência humana é apenas o cumprimento desta injunção divina); o Segundo Adão, no sentido espiritual ( Mateus 28:18 ; 1 Coríntios 15:20-28 ; Filipenses 2:9-11 ; Colossenses 1:13-20 ; Efésios 1:20-23 ).

O Senhor Jesus detém a soberania espiritual sobre todo o ser criado: Ele é o Senhor do cosmos e o Monarca Absoluto do Reino dos Céus ( Atos 2:36 , Apocalipse 1:17-18 ).

5. O Primeiro Adão foi o primogênito e cabeça da criação física ( Gênesis 1:26-27 ). Cristo, o Segundo Adão, é o primogênito dentre os mortos e o Cabeça da criação espiritual (a Regeneração: Efésios 5:23 ; Efésios 1:22 ; João 3:1-8 ; Tito 3:5 ; Mateus 19:28 ; Romanos 8:29 ; Colossenses 1:15 ; Colossenses 1:18 ; Hebreus 12:23 , etc.).

Aqui terminam as analogias. Os contrastes, por outro lado, são igualmente significativos: (1) Romanos 5:17-19 , 1 Coríntios 15:21-23 : O que quer que tenha sido perdido pela desobediência do Primeiro Adão é agora recuperado pela obediência do Segundo ( João 1:29 ): reconquistado, para os inocentes e irresponsáveis, incondicionalmente ( Lucas 18:16 ; Mateus 18:3-6 ; Mateus 19:14 ), mas, para os responsáveis, condicionalmente, ou seja, nos termos da admissão na Nova Aliança ( Atos 16:31 ; Atos 2:38 ; Mateus 10:32-33 ; Lucas 13:3 ; Romanos 10:9-10; Gálatas 3:27 ; Romanos 6:3-11 ).

(As crianças que se tornam adultos responsáveis ​​por seus atos experimentarão o desenvolvimento da personalidade como resultado do impacto dos fatores deste ambiente terrestre. Isso é um fato psicológico. Isso não prova que os bebês que morrem na infância, antes de atingirem a responsabilidade idade, experimentará o desenvolvimento da personalidade através do impacto dos fatores do ambiente celestial (celestial) no qual eles entrarão imediatamente? Em ambos os casos, a redenção cristã é a redenção de todo o ser, em espírito, alma e corpo ( 1 Tessalonicenses 5:23 ).

(2) Pertencemos a Adão por geração ( Atos 17:24-28 , Hebreus 12:9 , Malaquias 2:10 ). Pertencemos a Cristo pela regeneração ( João 3:1-8 , Tito 3:5 , Mateus 19:28 ; 2 Coríntios 5:17 ; Colossenses 3:10 ; Efésios 4:24 , etc.

). (3) O primeiro Adão foi criado como alma vivente ( Gênesis 2:7 , 1 Coríntios 15:45 ). O Segundo Adão, ao trazer vida e imortalidade à luz por meio do evangelho ( 2 Timóteo 1:10 ), tornou-se um espírito vivificante ( 1 Coríntios 15:45 ; João 5:21 ; João 6:57 ; João 11:25-26 ; Romanos 8:2 ; Romanos 8:11 .

). (4) Somos todos a posteridade do Primeiro Adão por procriação ordinária ou natural, e vemos Eva como a mãe de todos os viventes ( Gênesis 3:20 ). Mas chegou o tempo em que Deus teve que deixar de lado toda a carne: o triste fato é que todos pecaram e carecem da glória de Deus ( Romanos 3:23 ).

O mundo inteiro está encerrado sob o pecado, posto sob a condenação divina ( João 3:16-18 ), para que todos voltem a Deus por um só Caminho: esse Caminho é Cristo ( João 14:6 , 2 Coríntios 5:17-20 ).

O nascimento carnal já não serve para nada: é necessário que você nasça de novo ( João 3:3-8 ). Pelo novo nascimento nos tornamos participantes da natureza divina ( 2 Pedro 1:4 ), e assim pertencemos a Cristo ( 1 Coríntios 5:11 ; 1 Coríntios 6:20 ; 1 Coríntios 7:23 ; Gálatas 3:13 ; 1 Pedro 1:18-20 ; Atos 20:28 ).

(5) Portanto, a verdadeira fraternidade está em Cristo e somente Nele. ( Romanos 8:1 , 2 Coríntios 5:17 , Gálatas 3:27-28 ). Ouvimos muito hoje sobre a fraternidade universal do homem, mas a concepção predominante expressa nesta frase é a de uma fraternidade social, e não espiritual.

Um estudo das Escrituras revela claramente o fato de que Deus não dá mais nenhum valor particular à fraternidade carnal de qualquer tipo. Os homens não podem mais chegar a Deus com base em nada dentro de si mesmos: eles devem vir por meio de Cristo. Daí a total tolice de tentar substituir o fraternalismo, o serviço social, a eugenia, a reforma cívica ou qualquer outro artifício humano pela igreja do Deus vivo.

A fraternidade espiritual em Cristo é o relacionamento mais nobre conhecido no Céu ou na terra: é um relacionamento eterno. Enquanto nossos falsos profetas do amanhecer estão tentando em vão substituir a justiça cívica, o serviço social, a respeitabilidade e coisas semelhantes pelas coisas que permanecem, todo pregador do Evangelho precisa estar em seu posto pregando arrependimento e remissão de pecados em nome de Cristo. ( Lucas 24:47 , Atos 2:38 ).

A boa cidadania não é a base da adesão ao Corpo de Cristo: um novo nascimento é, no entanto ( Mateus 12:50 ).

Eva como um tipo da Igreja

1. Adão precisava de uma auxiliadora que atendesse às suas necessidades. Não era bom que ele estivesse sozinho: ou seja, sozinho ele não poderia realizar suas potencialidades nem cumprir o desígnio de Deus ao criá-lo, o de procriar a raça humana (sua espécie). Eva foi, portanto, provida para atender a essa necessidade. (Observe Gênesis 2:18 não uma ajudadora, mas uma ajudadora adequada para (responder à) necessidade do homem, sua contraparte .

) Da mesma forma, quando nosso Senhor voltou para o Pai, tendo realizado a obra que o Pai Lhe havia confiado ( João 17:4-5 ), tornou-se necessário que uma ajudadora fosse fornecida para responder à Sua necessidade: para esse fim a Igreja foi trazida à existência ( João 1:29 , 1 Coríntios 3:9 , 2 Coríntios 11:2-3 , Efésios 5:22-32 , Romanos 7:4 , etc.

). Era necessário que um santuário fosse providenciado neste mundo temporal para a habitação de Deus no Espírito ( Efésios 2:22 ): este santuário é a Igreja ( Romanos 5:5 , Atos 2:38 , 1 Coríntios 3:16 ; 1 Coríntios 6:19 ; Gálatas 3:2 ; Gálatas 5:22-25 ): nenhuma outra instituição na terra é, ou pode ser, este santuário.

Era necessário também que fossem feitas provisões para atualizar a obra redentora de Cristo: a Igreja foi estabelecida para atender a essa necessidade. A missão da Igreja é dupla, e apenas dupla, a saber, preservar a verdade de Deus e proclamar essa verdade até os confins da terra ( Mateus 16:16-20 ; Mateus 28:18-20 ; Atos 1:8 ).

Nenhuma instituição, exceto a Igreja, é divinamente comissionada para proclamar o Evangelho a todas as nações ( Mateus 24:14 ). Portanto, a Igreja é descrita nas Escrituras como a coluna e fundamento da verdade, não apenas de sua preservação, mas também de sua proclamação mundial. ( 1 Timóteo 3:15 ; João 8:31-32 ; João 16:7-15 ; João 17:17 ; Romanos 1:16 , 1 Timóteo 3:4 ; 2 Timóteo 1:13 ; 2 Timóteo 2:2 ; 2 Timóteo 3:16-17 ).

2. As Eve was the bride of Adam, so the Church is the Bride of the Redeemer. The Church is described in the New Testament under such striking metaphors as (1) the Body of Christ, a metaphor suggesting a fellowship of parts, a living organism (Romanos 12:4-5; Efésios 1:22-23; Efésios 2:16; Efésios 4:4; Efésios 4:12; Efésios 4:25; 1 Coríntios 12:12-31).

(2) the Temple of God, a metaphor suggesting, stability, solidarity, permanence (Efésios 2:19-22, 2 Tessalonicenses 2:4, 1 Coríntios 3:16, 2 Coríntios 6:16), (3) the Household of God, a metaphor suggesting spiritual familial affinity (Gálatas 6:10, Efésios 2:19; Efésios 3:15; Hebreus 3:6; 1 Pedro 2:5; 1 Pedro 4:17), and (4) the Bride of Christ, a metaphor suggesting constancy and purity (João 3:29; Apocalipse 19:6-9; Apocalipse 21:2; Apocalipse 21:9; Apocalipse 22:17).

3. While Adam was in a deep sleep, God removed the material out of which He made, (literally, which He builded into) the Woman (Gênesis 2:22). In like manner, while Jesus slept the deep sleep of death, on the Cross, one of the soldiers thrust a spear into His side, and straightway there came out blood and water (João 19:34), the materials out of which God has constructed the Church.

We are cleansed, purged of the guilt of sin, through the efficacy of Christ's blood (the Atonement which He provided by giving His life for us). (Cf. João 1:29, Levítico 17:11, Hebreus 9:22, 1 João 1:7, 1 Coríntios 10:16, Hebreus 9:14, Mateus 26:28, 1 Coríntios 11:25, Efésios 1:7, Colossenses 1:20; 1 Pedro 1:18-19; 1 Pedro 2:21-24; Apocalipse 1:4).

And the place-the only placeDivinely appointed for the repentant believer to meet the efficacy of this cleansing blood is the grave of water (Christian baptism). (Cf. Mateus 28:18-20, Tito 3:5, João 3:5, Atos 2:38, Gálatas 3:27, Romanos 6:3-7, 1 Pedro 3:20-21, etc.).

4. As Eve was a partaker of the corporeal nature of Adam (Gênesis 2:23), so the Church is a partaker of the spiritual nature of Christ (2 Pedro 1:4, Efésios 2:10).

5. Adam was divinely appointed to rule over his wife (Gênesis 3:16). This Divine ordination, it will be noted, followed their fall into sin. Authority is necessary to any form of society, even domestic society (that of the household), because of the selfish and rebellious impulses in the human heart (Romanos 3:23).

Hence, when sin entered, and thus introduced disorder into their lives, God saw fit to vest the authority in the man as the head of the household; and human experience testifies that this was a wise provision. This sovereignty must be exercised, however, as a sovereignty of love (Efésios 5:23-24). In like manner, Christ is the sole head over all things to the Church (Efésios 1:22-23, Colossenses 1:18).

Mateus 28:18here all means all-or nothing. Efésios 4:4one Lord, not one in Heaven and another on earth. Atos 2:36both Lord and Christ, that is, Acting Sovereign of the universe and the Absolute Monarch of the Kingdom of Heaven.

(Filipenses 2:9-11, 1 Coríntios 15:24-28). Christ delegated His authority to the Apostles as the executors of His Last Will and Testament (Mateus 17:5; João 16:7-15; João 20:21-23, Lucas 24:44-49, Atos 1:1-8).

There is not one iota of Scripture evidence that the Apostles ever delegated their authority to any man or group of men. Rather, apostolic authority is incorporated in the Word, as communicated by the Spirit (1 Coríntios 1:10-15, 1 Tessalonicenses 2:13), that is, in the New Testament Scriptures (Atos 2:42).

The Church is a theocracy, with each local congregation functioning under the direction of elders and deacons (Atos 11:30; Atos 14:23; Atos 15:4; Atos 16:4; Atos 20:17-36; 1 Timóteo 3:1-13, Tito 1:5-9, Efésios 4:11, etc.

). Denominationalism is the product of the substitution of human theology and human authority for the authority of Christ and His Word. The grand theme of all Christian preaching should be the Lordship of Christ. But is it? How often does one hear this message sounded out from the modern pulpit?

6. Adam name his wife (Gênesis 3:20): her generic name was Woman; her personal name, Eve. Likewise, Christ named His elect, the Church. Cf. Isaías 65:15; Isaías 56:5; Isaías 62:2; Atos 11:26; Atos 15:15-18; Apocalipse 22:4.

Mateus 16:18my church. Romanos 16:16the churches of Christ. This could be just as correctly translated Christian churches; the adjectival form Christian is just as correct as the genitive of possession, of Christ. Both names mean belonging to Christ (Atos 20:28, 1 Coríntios 6:20, Gálatas 3:27-29).

In the New Testament, individual Christians are named disciples, believers, saints, brethren, priests, etc. But these are all common names: to elevate any one of them to a proper name is to make it a distinguishing, hence denominational, designation. The same is true of all such human names as those of Luther, Calvin, Wesley, Campbell, etc. (1 Coríntios 1:10-17; 1 Coríntios 3:1-7).

The name of Christ is the only name (authority) in which salvation is granted to men (Atos 4:11-12; cf. Filipenses 2:9-11; Atos 2:38; Atos 26:28; 1 Pedro 4:16; Colossenses 3:17).

7. Adam had only one wife. In like manner, Christ has only one Bride, one Body, one Temple, one Household, etc. João 10:16they (Jew and Gentile) shall become one flock, one shepherd. Mateus 16:18my church, not churches. Efésios 4:4There is one body.

For this spiritual Body to have more than one Head, or for this Head to have more than one Body, would be an unexplainable monstrosity. Yet this is the picture presented today by the denominationalism and hierarchism of Christendom, and the price that has been paid for this state of affairs is, as John R. Mott once put it, an unbelieving world. Denominationalism is a fungus growth on the Body of Christ, having its source in human (theological) speculation and presumption.

It is anti-Scriptural, and it is an open violation of the Will of Christ as expressed in His sublime intercessory prayer (João 17:20-21). There is no salvation in any denomination per se, simply because all denominationalism is of human authority and hence extraneous to the Body of Christ.

Salvation is possible only in Christ, and to be in Christ is to be in His Body (Gálatas 3:27, Atos 4:11-12, Romanos 8:1, 2 Coríntios 5:17, Gálatas 6:15; Efésios 2:10; Efésios 4:24).

8. As Eve was the mother of all who live upon the earth naturally (physically), so the Church is the mother of all who live spiritually (Gênesis 3:20, Atos 17:25-26, João 3:3-5, Gálatas 4:26).

To the union of Adam and Eve sons and daughters were born in the flesh (Gênesis 5:1-5); to the union of Christ and His Church sons and daughters are born into the Heavenly Family (João 3:7, 1 Pedro 1:23, Romanos 8:14, Efésios 3:14-15, Hebreus 8:8-12).

As the material creation would have been incomplete, even non-existent, without Eve, so the spiritual creation (the regeneration) would be non-existent without the Church. Hence, the Eternal Purpose of God looked forward to the Woman as the counterpart of the Man, and to the Church as the counterpart of Christ, her Head (Efésios 1:4-5, Romanos 8:28-30).

Man was first brought into existence, then Woman was viewed in him, and taken out of him, In like manner, Christ was lifted up, then the Church was viewed in Him, and taken out of Him (João 3:14-15; João 12:32). There was no other creature so near to Adam as was his bride, and there is no people so near to Christ as His Bride, the Church; hence the Church is said to be the fulness of him that filleth all in all (Efésios 1:23; Efésios 4:15-16).

C. H. M. (NBG, 15-17): When we look at the type before us, we may form some idea of the results which ought to follow from the understanding of the Church's position and relationship. What affection did not Eve owe to Adam! What nearness she enjoyed! What intimacy of communion! What full participation in all his thoughts! In all his dignity, and in all his glory, she was entirely one. He did not rule over, but with her.

He was lord of the whole creation, and she was one with him. All this will find its full antitype in the ages to come. Then shall the True Man-the Lord from heaventake His seat on the throne, and, in companionship with His bridethe Churchrule over a restored creation. This Church is quickened out of the grave of Christ, is part -of His body, of His flesh, and of His bones.-' He the Head and she the Body, making one Man, as we read in the fourth chapter of Ephesians,-Till we all come, in the unity of the faith, and of the knowledge of the Son of God, unto a perfect man, unto the measure of the stature of the fulness of Christ.

-' The Church, being thus part of Christ, will occupy a place in glory quite unique. There was no other creature so near to Adam as Eve. because no other creature was part of himself. So in reference to the Church, she will hold the very nearest place to Christ in His coming glory. (Note that Adam apparently did rule with Eve, not over her, prior to their fall into sin, as stated above.)

REVIEW QUESTIONS ON PART NINE

1.

What does the name Paradise signify?

2.

What are the two views of the possible location of Eden?

3.

What two rivers, in the Genesis account, seem to locate Eden geographically, and why?

4.

In what respect does the Biblical story of Eden accord with scientific thought concerning the origin of mankind?

5.

Qual é a aparente importância simbólica do Jardim do Éden?

6.

Que lição esta história tem para nós com respeito a toda a humanidade?

7.

Qual o significado de Breasted na história do Éden?

8.

Explique a metáfora, o Rio da Vida, conforme é desenvolvida no Novo Testamento.

9.

Quais foram os dois mandamentos divinos que orientaram a vida do Homem no Jardim?

10.

Qual era o trabalho do Homem no Jardim?

11.

O que isso nos ensina sobre o trabalho honesto? Quando isso se tornou labuta?

12.

Em que aspectos os jardins e Deus estão em estreita relação?

13.

Como pode a Árvore da Vida ser explicada como tendo existência e frutos reais? Que função essa fruta poderia ter servido?

14.

O que simboliza a Árvore da Vida?

15.

Qual é o significado metafórico da Árvore da Vida?

16.

Em que sentido a história bíblica da Árvore da Vida é única em comparação com as tradições não bíblicas?

17.

Que verdade fundamental é indicada pelo fato da universalidade de certas tradições, como, por exemplo, as de uma Idade de Ouro pré-histórica, do Sacrifício, de um Dilúvio, etc.?

18.

Em que versículo do Gênesis temos o relato do início da liberdade e da lei?

19.

O que esta Escritura ensina sobre a relação entre liberdade e lei?

20.

Declare as visões bastante comuns sobre o significado da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal.

21.

Quanto à teoria de que esse conhecimento foi, e é, a maturidade que o homem adquire pela experiência pessoal do pecado e suas consequências, isso implica que o homem caiu para cima?

22.

Como a santidade pode ser distinguida da inocência?

23.

Devemos supor que a Árvore do Conhecimento teve existência real? Com base nessa visão, qual era a intenção da proibição em relação ao fruto desta Árvore?

24.

Explique o que significa nas Escrituras uma lei positiva . Qual é a principal função do direito positivo?

25.

Que tipo de escolha estava envolvida na decisão de comer do fruto desta Árvore?

26.

Que tipo de escolha está envolvida em todo pecado?

27.

Qual é a visão adotada neste texto sobre a natureza do conhecimento do bem e do mal indicado pelo relato de Gênesis sobre esta Árvore?

28.

Qual é provavelmente o significado completo da frase, bem e mal?

29.

Por que rejeitamos a visão de que o único conhecimento indicado nesse relato era o conhecimento fisiológico do sexo?

30.

Qual seria o significado simbólico da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal?

31.

Independentemente de esta Árvore ser real ou apenas simbólica, ou mesmo apenas metafórica, que tipo de ato humano estava envolvido em comer de seu fruto?

32.

Qual foi o caráter duplo da morte resultante de comer do fruto desta Árvore?

33.

Como, de acordo com Gênesis, se originou a linguagem humana?

34.

Qual é o significado evidente da palavra bom, conforme usada em Gênesis 2:18 ?

35.

Apresente as duas teorias naturalistas da origem da linguagem e aponte a inadequação de cada uma.

36.

Como a sociedade pode ser definida?

37.

Quais são os dois tipos de sociedade humana?

38.

Qual era o significado do sono profundo de Adão?

39.

Que profundas verdades naturalísticas e positivistas devem ser derivadas do relato da criação da Mulher a partir de parte do corpo de Adão?

40.

Que lições devem ser extraídas da identidade da parte específica do corpo de Adão que Deus usou para construir a Mulher?

41.

Qual é o significado da afirmação de que Deus, depois de criar a Mulher, a trouxe ao homem?

42.

Declare os fundamentos pelos quais consideramos a sociedade doméstica como uma sociedade natural e, portanto, divinamente ordenada.

43.

Explique o significado das frases osso dos meus ossos e carne da minha carne.

44.

Explique como todo o relato da Criação da Mulher enfatiza a santidade do casamento.

45.

Que erro está envolvido na noção de que o impulso sexual está na mesma classe de impulsos orgânicos que os impulsos por comida e bebida?

46.

Declare e explique os fins primários do casamento.

47.

Explique a relação do coito físico com o aspecto unitivo do casamento.

48.

Explique como o moral e a moralidade de um povo estão relacionados à sua moralidade sexual.

49.

Mostre como a inviolabilidade do casamento e do lar está relacionada à moralidade e à estabilidade nacional.

50.

Explique o significado da afirmação de que Adão e Eva estavam nus, mas não envergonhados.

51.

Liste as circunstâncias do estado original do homem.

52.

Revise o material sobre Tipos e Antítipos na Parte Dois.

53.

Liste e explique os pontos de semelhança entre Adão e Cristo.

54.

Liste os pontos de diferença entre Adão e Cristo.

55.

Liste os pontos de semelhança entre a noiva de Adão e a Noiva do Redentor.

56.

O que essas verdades devem nos ensinar sobre a glória e a dignidade da Igreja?

57.

O que essas verdades devem nos ensinar sobre a missão da Igreja?