Provérbios 26:1-28
1 Como neve no verão ou chuva na colheita, assim a honra é imprópria para o tolo.
2 Como o pardal que voa em fuga, e a andorinha que esvoaça veloz, assim a maldição sem motivo justo não pega.
3 O chicote é para o cavalo, o freio, para o jumento, e a vara, para as costas do tolo!
4 Não responda ao insensato com igual insensatez, do contrário você se igualará a ele.
5 Responda ao insensato como a sua insensatez merece, do contrário ele pensará que é mesmo um sábio.
6 Como cortar o próprio pé ou beber veneno, assim é enviar mensagem pelas mãos do tolo.
7 Como pendem inúteis as pernas do coxo, assim é o provérbio na boca do tolo.
8 Como amarrar uma pedra na atiradeira, assim é prestar honra ao insensato.
9 Como ramo de espinhos nas mãos do bêbado, assim é o provérbio na boca do insensato.
10 Como o arqueiro que atira ao acaso, assim é quem contrata o tolo ou o primeiro que passa.
11 Como o cão volta ao seu vômito, assim o insensato repete a sua insensatez.
12 Você conhece alguém que se julga sábio? Há mais esperança para o insensato do que para ele.
13 O preguiçoso diz: "Lá está um leão no caminho, um leão feroz rugindo nas ruas! "
14 Como a porta gira em suas dobradiças, assim o preguiçoso se revira em sua cama.
15 O preguiçoso coloca a mão no prato, mas acha difícil demais levá-la de volta à boca.
16 O preguiçoso considera-se mais sábio do que sete homens que respondem com bom senso.
17 Como alguém que pega pelas orelhas um cão qualquer, assim é quem se mete em discussão alheia.
18 Como o louco que atira brasas e flechas mortais,
19 assim é o homem que engana o seu próximo e diz: "Eu estava só brincando! "
20 Sem lenha a fogueira se apaga; sem o caluniador morre a contenda.
21 O que o carvão é para as brasas e a lenha para a fogueira, o amigo de brigas é para atiçar discórdias.
22 As palavras do caluniador são como petiscos deliciosos; descem saborosos até o íntimo.
23 Como uma camada de esmalte sobre um vaso de barro, os lábios amistosos podem ocultar um coração mau.
24 Quem odeia, disfarça as suas intenções com os lábios, mas no coração abriga a falsidade.
25 Embora a sua conversa seja mansa, não acredite nele, pois o seu coração está cheio de maldade.
26 Ele pode fingir e esconder o seu ódio, mas a sua maldade será exposta em público.
27 Quem faz uma cova, nela cairá; se alguém rola uma pedra, esta rolará de volta sobre ele.
28 A língua mentirosa odeia aqueles a quem fere, e a boca lisonjeira provoca a ruína.
EXPOSIÇÃO
Certos provérbios sobre o tolo (kesil), com exceção, talvez, de Provérbios 26:2 (veja Provérbios 1:22) .
Como a neve no verão e como a chuva na colheita. A neve no verão seria pouco natural e inédita (veja Provérbios 25:13). A chuva cai no curso normal das coisas apenas em horários determinados; de onde surgiu a frase "as primeiras e as últimas chuvas" (ver em Provérbios 16:15). Da primavera a outubro ou novembro era a estação seca, e uma tempestade na época da colheita era considerada não apenas destrutiva ou inconveniente, mas como portentosa e até sobrenatural (veja 1 Samuel 12:17 etc.). Os dois casos são tipos de tudo o que é incongruente e inadequado. O LXX; aparentemente em relação à experiência deles no Egito, e não ao texto real, traduza: "Como orvalho na colheita e como chuva no verão". Portanto, a honra não é aparentemente para um tolo (Provérbios 26:8; Provérbios 19:10). Está fora de lugar mostrar respeito a um homem estúpido e ímpio, ou elevá-lo a um posto de dignidade; tal conduta apenas o confirmará em sua loucura, dará a outros uma impressão errada a respeito dele e lhe proporcionará maior poder de malícia. Os gregos tinham um provérbio sobre dar honra a objetos inadequados: chamavam isso de lavar a cabeça de um asno com nitro.
Como o pássaro vagando, como a andorinha voando. "Pássaro" (tsippor) é o pardal, encontrado em toda a Palestina; "engolir" (deror), o aviador livre. A versão autorizada dificilmente dá sentido. A linha deve ser representada, como o pardal em (em relação a) sua errância, como a andorinha em seu vôo. O ponto de comparação é a imprecisão e falta de objetivo do voo dos pássaros, ou a inutilidade de tentar pegá-los em seu curso. Portanto, a maldição sem causa não virá. Deverá, por assim dizer, gastar sua força no ar e não cair na cabeça em que foi invocada. Uma maldição sem causa é aquela que é proferida contra alguém que nada fez para merecer tal denúncia. Septuaginta: "Como pássaros e pardais voam, também uma maldição sem causa (ματαία) cairá sobre ninguém" Bailey, 'Festus' -
"As bênçãos surgem para sempre; mas uma maldição é como uma nuvem - passa."
Intimamente ligado à superstição que teme uma maldição está a que está alarmada por presságios. Contra esse medo irracional, encontramos alguns provérbios orientais; por exemplo. "O chacal uiva: meu velho búfalo vai morrer?" "O cachorro late - a caravana ainda passa: o latido do cachorro chegará aos céus?" (Faixa). Em vez de לאֹ, "não", o Keri lê לוֹ, "para ele". Isso faz o provérbio dizer que a maldição não provocada retornará sobre quem a proferiu. Mas essa leitura não deve ser aceita, pois não se encaixa nos termos de comparação, embora pareça ter sido usada por São Jerônimo, que traduz, Sic maledictum frustra prolatum na superveniet de quempiam. Essa justiça retributiva é frequentemente aludida a outro lugar; por exemplo. Provérbios 26:27 (onde ver nota). Então, encontramos em vários idiomas provérbios para o mesmo efeito. Assim, em inglês, "Harm watch, harm catch;" Espanhol: "Quem semeia espinhos, não ande descalço;" Turco: "Maldições, como galinhas, sempre voltam para casa para se esconder"; Ioruba: "As cinzas sempre voam de volta para quem as joga" (Trincheira).
Um chicote para o cavalo, um freio para o burro. Devemos estar inclinados a inverter as palavras e dizer um freio para o cavalo e um chicote para o jumento; mas é preciso lembrar que, nos primeiros tempos, o cavalo não era montado, mas apenas conduzido. Os animais usados na equitação eram o burro, a mula e, às vezes, o camelo. O burro oriental é realmente um animal bonito, maior, mais espirituoso e mais ativo do que a pobre criatura que costumamos ver. Ou o chicote e o freio podem ser aplicados a ambos os animais, embora divididos entre os dois por razões rítmicas ou antitéticas (veja Provérbios 10:1). Uma vara para as costas do tolo. A correção precisa é útil e necessária para o tolo (então Provérbios 10:13; Provérbios 19:29). Tratamento semelhante Siracides recomenda que seja empregado na comodidade de um servidor ocioso (Ec Provérbios 30:24). Septuaginta: "Como um chicote para um cavalo e um aguilhão para um burro, assim é uma vara para uma nação sem lei".
Não responda a um tolo de acordo com sua loucura. Não abaixe-se ao nível do tolo, respondendo suas perguntas tolas ou discutindo com ele como se ele fosse um homem sensato. Para que não sejas também como ele; para que você não seja levado à loucura total ou fique do lado dele em suas opiniões e práticas. Nosso abençoado Salvador nunca respondeu a perguntas tolas e capciosas da maneira que o interlocutor esperava e desejava, ele as colocou ou deu uma reviravolta inesperada para eles, que silenciou o adversário. Instâncias podem ser vistas em Mateus 21:23, etc .; Mateus 22:21, Mateus 22:22; Lucas 13:23, etc .; João 21:21, etc.
Responda a um tolo de acordo com sua loucura. Esta máxima à primeira vista parece absolutamente antagônica ao significado do versículo anterior; mas não é tão verdade. As palavras "de acordo com sua loucura", neste versículo, significam, como sua loucura merece, da maneira mais clara possível, expondo-a, envergonhando-o e trazendo-o a uma mente melhor. Para que ele não seja sábio em sua própria presunção; pensando, pode ser, que ele tenha dito algo que vale a pena ouvir ou que o silencie por sua inteligência superior.
Quem envia uma mensagem pela mão do tolo. Esta cláusula vem em hebraico após a próxima. Corta os pés e bebe danos. Confiar uma comissão importante a um tolo é privar-se dos meios de executá-la adequadamente e provocar vergonha e ferimentos. Um homem que é tão bobo a ponto de empregar um mensageiro inapto, por assim dizer, corta os pés que o devem levar em consideração e, em vez de desfrutar da satisfação de ver o negócio bem executado, ficará mortificado e danificado. pelo erro e estupidez de seu emissário. Septuaginta: "Ele faz para si próprio reprovação de seus próprios caminhos (ὁδῶν ,? ποδῶν), que envia uma palavra por um mensageiro imundo." A Vulgata lê o primeiro particípio em sentido passivo, claudus pedibus; mas isso não é necessário. Temos frases semelhantes para "beber dano" em outro lugar; por exemplo. Jó 15:16 "bebe em iniqüidade;" Jó 34:7, "bebe desprezo;" e com uma palavra diferente, Provérbios 19:28, "devora iniquidade".
As pernas de um homem coxo não são iguais. A primeira palavra deste versículo, דַּלְיוּ, ocasionou alguma dificuldade. É considerado um imperativo de דלה, "retirar", "tirar". Assim, a Septuaginta, ῦελοῦ; Venetian, ἐπάρατε. Mas o verbo parece nunca ter esse significado; nem, se tivesse, o sentido seria muito satisfatório, por. como Delitzsch aponta, as pernas coxas são melhores do que nenhuma, e há uma grande diferença entre o paralítico perfeitamente paralítico que precisa ser carregado e o coxo (פִסֵּחַ) que pode mancar ou se dar bem de muletas. E quando explicamos o provérbio nesse sentido (como Plumptre): "Tire as pernas do coxo e a parábola da boca dos tolos", pois ambos são inúteis para seus possuidores e sua perda não seria sentida. devemos reconhecer que a conclusão não é verdadeira. Ninguém pensaria em amputar as pernas do homem simplesmente porque ele era coxo, e essas pernas não podem ser consideradas absolutamente inúteis. Outros consideram a palavra como terceiro plural kal, "as pernas estão soltas"; embora o formulário não seja suficientemente contabilizado. Todas as explicações da palavra como forma verbal têm tais dificuldades, que alguns a tomam como substantivo, que significa "dançar", que é a interpretação de Lutero, "como dançar para um aleijado, por isso se torna tolo falar em sabedoria". Mas a palavra nunca conseguiu enxergar nada além de "mancar" e não pôde expressar o elegante movimento da dança. A Versão Autorizada considera o hebraico como "levantado", isto é, desigual, sendo um mais longo ou mais forte que o outro; mas isso perde a força da comparação. Parece não haver melhor interpretação do que a mencionada acima: "As pernas dos coxos ficam soltas", isto é, não podem ser reparadas, por mais sólidas que sejam. São Jerônimo expressou isso, embora de uma maneira estranha: "Como é inútil um homem coxo ter pernas aparentemente". Assim é uma parábola na boca do tolo. "Parábola" (mahal), ditado sentencioso, cuja enunciação, bem como o recital de histórias, sempre foi uma grande característica nas empresas orientais e proporcionou um teste da capacidade de um homem. Um tolo falha na exposição; ele erra o ponto do ditado sábio que produz; cai esfarrapado de sua boca, não dá instruções aos outros e não faz nada com seus ouvintes. Siracides dá outra razão para a incongruência: "Uma parábola será rejeitada quando sair da boca do tolo; pois ele não a falará em sua estação" (Ec Provérbios 20:20 ) Septuaginta, "Afaste o movimento das pernas e a transgressão (boca), da boca dos tolos."
Como aquele que amarra uma pedra na funda. So Septuaginta, Ὅς ἀποδεσμέυει λίθον ἐν σφενδόνῃ. Isso dá uma sensação muito boa o fato de que a pedra, depois de firmemente ajustada em seu lugar, desaparece rapidamente da funda, ou, se houver mais ênfase na palavra "amarra", a pedra está tão firmemente fixada que não pode ser atirado e, portanto, nunca atinge a marca. A tradução alternativa adotada pela versão revisada é a seguinte: "Como um saco de pedras preciosas em um monte de pedras"; onde a incongruência consistiria em expor jóias em um monte de pedras ou monumento sepulcral, de onde elas poderiam ser facilmente retiradas, ou em atrair atenção indesejável. Mas há razões gramaticais e etimológicas contra essa interpretação; e a versão autorizada deve ser considerada correta. A Vulgata é curiosa: Sieur qui mittit lapidem in acervum Mercurii. Essa tradução aponta para o costume, com o qual Jerome devia estar familiarizado, de erguer estátuas de Mercúrio nas rodovias, que foram assim colocadas sob sua proteção. Ao redor dessas estátuas havia montes de pedras, às quais todos os viajantes contribuíram atirando uma pedrinha ao passar. A ausência da faculdade crítica que não discerniu absurdo nesse anacronismo é suficientemente notável. O ditado latino parece pretender denotar trabalho inútil, quando falamos de "carregar carvão para Newcastle". Assim é quem dá honra ao tolo. Você respeita um tolo ou o coloca em uma posição honrosa, mas seu trabalho é desperdiçado; ele não pode agir de acordo com sua dignidade, ele não pode manter a honra; passa como a pedra da funda, ou, se permanecer, é inútil para ele.
Como um espinho sobe na mão de um bêbado. Não há aqui nenhuma idéia de que a mão do bêbado seja perfurada por um espinho enquanto ele é insensível à dor, mas antes de ele estar armado com ela e propenso a travessuras. Portanto, é melhor dizer: "Um espinho entra na mão de um bêbado"; de alguma forma ele se apodera dele e, em sua excitação estúpida, pode se tornar perigoso. Alguns entendem o crescimento do espinho; assim, a Septuaginta: "Os espinhos crescem na mão de um bêbado;" Vulgata: "Como se um espinho crescesse na mão de um bêbado." Mas não se vê o rumo dessa expressão; e a tradução dada acima é mais apropriada. Assim é uma parábola, etc. (como Provérbios 26:7). Nessa passagem, o ditado sábio na boca do tolo foi comparado com algo inútil, aqui é comparado com algo prejudicial. Ele o emprega propositadamente para ferir os outros; ou pelo uso ignorante de alguma palavra afiada, ele faz muitas travessuras. Neste hemistich o LXX. leu משל com uma vocalização diferente e traduz "servidão (δουλεία) na mão de tolos". Isso parece significar que é natural que os tolos sejam algemados e contidos pela força.
Poucas passagens deram maior dificuldade que este versículo; quase todas as palavras foram explicadas de maneira diferente. A Versão Autorizada é: O grande Deus que formou todas as coisas recompensa o tolo e repudia os transgressores; Versão Revisada, Como um arqueiro (Jó 16:13) que fere tudo, assim também é o que contrata o tolo e o espinho que passa. À primeira vista, dificilmente se poderia supor que essas poderiam ser versões da mesma passagem. Para mostrar a diversidade obtida nos primeiros tempos, citamos as versões grega e latina. Septuaginta: "Toda a carne dos tolos é muito angustiada (πολλὰ χειμάζεται), pois sua distração (ἔκστασις) é levada a nada;" Vulgata: "O julgamento decide as causas, e quem impõe silêncio ao tolo apazigua a ira". Das várias interpretações de que esse provérbio é capaz, pode-se supor que esse era originalmente um daqueles ditados difíceis que se destinavam a exercer a ingenuidade dos auditores. Certamente teve esse efeito nos tempos modernos. Podemos imediatamente eliminar a tradução da Versão Autorizada, embora o sentido seja bom e bíblico, denotando que o grande Criador recompensa o bem e castiga os pecadores. Então o jingle medieval -
"Ante Dei vultum nihil unquam restat inultum."
"Deus" não está no hebraico, e rab, "ótimo", nunca é usado absolutamente como equivalente a "Deus". A palavra também não é usada em outros lugares para significar "chefe de obra"; portanto, a margem da versão revisada, "um trabalhador mestre formeth todas as coisas", é suspeita. Alguns traduzem: "Um grande homem fere [o equivalente a 'punir'] todos; ele presta o devido a tolos e transgressores". Não se vê por que isso deve ser atribuído ao grande homem; certamente não é geralmente verdade. Rosenmuller: "O homem poderoso causa terror; assim como quem contrata o tolo e o transgressor"; mas não está claro por que a contratação de um tolo deve ocasionar terror. A renderização na versão revisada, ou algo muito semelhante, encontrou graça em muitos comentaristas modernos, embora bastante desconhecida para as meras versões antigas. De acordo com essa interpretação, o provérbio diz que uma maneira descuidada e aleatória de fazer negócios, levar em tolos os serviços de alguém ou confiar assuntos importantes a qualquer perdedor de sorte é tão perigosa quanto atirar flechas de forma imprudente, sem se importar para onde voaram ou com quem feridos. Para essa visão, Nowack objeta que é incomparável apresentar um arqueiro como uma imagem do que é incomum e inútil; que não explica por que "hireth" é repetido duas vezes; que a conexão entre atirador e o aluguel de tolo e demorado é óbvia; e que םברים não significa "vagabundos" ou "transeuntes". Nenhuma dessas objeções é de muita importância; e essa interpretação ainda se mantém firme. Também há muito a ser dito sobre a renderização da margem da Versão Revisada, que é virtualmente a de Gesenius, Fleischer, Wordsworth, Nutt e outros: um homem hábil, um mestre de obras, produz, faz tudo por seus próprios cuidados e superintendência; mas quem contrata um tolo para fazer seu trabalho contrata, por assim dizer, qualquer vagabundo casual que talvez nada saiba sobre o negócio. Uma objeção a essa interpretação é que o verbo חולל, em outros lugares, não tem o significado aqui atribuído a ele. Considerando todas as interpretações acima insatisfatórias, Hitzig, depois do Umbreit, seguido aqui por Delitzsch e Nowack, traduz: "Muita coisa traz à tona tudo", o que significa que quem possui muito pode fazer qualquer coisa, ou, como St. Mateus 13:12," Todo aquele que tiver, será dado a ele "(comp. Provérbios 1:5). Mas o segundo hemisfério é bastante confuso: "Mas quem contrata um tolo é como quem contrata um vagabundo". Portanto, Delitzsch lê וּשְׂכַד para o primeiro וְשכֵר e pronuncia: "Mas o empregado e o contratado do tolo passam", ou seja, o que o tolo recebe como salário é logo desperdiçado, e a pessoa que o levou a seu serviço é arruinada por ele. incapacidade. Nesse caso, a conexão das duas cláusulas seria a seguinte: um homem rico, na natureza das coisas, fica mais rico; mas há exceções a esta regra; pois quem emprega pessoas estúpidas e incapazes para realizar seus negócios sofre por isso em propriedades, reputação e provavelmente também pessoalmente; e a pessoa incompetente não se beneficia da conexão. É impossível dar uma preferência decidida a qualquer uma dessas exposições; e a passagem deve ser deixada como um ponto crucial. É mais provável que o texto hebraico esteja com defeito. Isso explicaria as grandes variações nas versões.
Como o cão volta ao seu vômito, o tolo volta à sua loucura; ou repete sua loucura. O tolo nunca se liberta dos tresmalhos de sua loucura; suas ações e palavras sempre têm o mesmo caráter até o fim. A mesma verdade vale para o pecador, especialmente o bêbado e o sensualista. Se sentem compaixão temporária e rejeitam seu pecado por arrependimento parcial, na verdade não o sacudem totalmente; tornou-se uma segunda natureza para eles, e eles logo recaem. Septuaginta: "Como quando um cachorro vomita e se torna odioso, o tolo também é quem volta em sua maldade ao próprio pecado". O LXX. acrescenta um ditado que se encontra em Eclesiástico 4:21: "Há uma vergonha que traz o pecado, e há uma vergonha que é a glória e a graça".
Vês um homem sábio em sua própria presunção? (Provérbios 3:7). Nada fecha a porta contra melhorias como auto-presunção. "Ai deles", diz Isaías (Isaías 5:21) ", que são sábios aos seus próprios olhos e prudentes à sua própria vista." Essas pessoas, professando-se sábias, tornam-se tolos (Romanos 1:22; Romanos 12:16; Apocalipse 3:17, Apocalipse 3:18). Comovente presunção, Qui sibi sapit, summe desipit. O oriental fala da raposa achando sua sombra muito grande e do lobo quando sozinho se considera um leão. Há mais esperança de um tolo do que dele (Provérbios 29:20). Um tolo consciente de imprudência pode ser consertado; mas alguém que se imagina perfeito, e sem necessidade de melhoria, está além da cura; o caso dele é inútil. Assim, o pecador que sente e reconhece sua iniqüidade pode ser convertido; mas o fariseu hipócrita, que se considera sem necessidade de arrependimento, nunca será reformado (ver Mateus Lucas 15:7; Lucas 18:14). São Crisóstomo (Hom. Em Fil., 7): "A arrogância é um grande mal; é melhor ser um tolo do que arrogante; pois, em um caso, a loucura é apenas uma perversão do intelecto, mas, por outro, facilidade. ainda é pior, pois é loucura unida à loucura. O tolo é um mal para si mesmo, mas o homem altivo também é uma praga para os outros. Não se pode ser altivo sem ser tolo ... A alma que está inchada uma doença pior que a hidropisia, enquanto que a que está sob controle é destruída por todo o mal "(Oxford trad.).
Provérbios sobre o preguiçoso.
É praticamente o mesmo que Provérbios 22:13. As palavras para "leão" são diferentes em duas partes do verso, sendo shakhal o leão da idade avançada, e o animal adulto; pode-se supor que o último seja o mais perigoso dos dois e, portanto, um clímax seria indicado. Existe um provérbio atual em Bechuana, que diz: "O mês do tempo das sementes é a estação das dores de cabeça".
Como a porta se vira sobre as dobradiças. A porta se move pelas dobradiças e não faz progresso além de sua própria esfera de movimento confinada; então o homem preguiçoso se vira de um lado para o outro na cama, mas nunca o deixa fazer o dele. trabalhos. Outras analogias foram encontradas neste provérbio. Assim: A porta se abre para permitir que o diligente prossiga em seus negócios diários, enquanto o preguiçoso está rolando sobre sua cama; a porta range quando é movida, de modo que o preguiçoso geme quando é despertado; a porta agora está aberta, agora está fechada, então o preguiçoso ao mesmo tempo pretende se levantar, e depois cai na cama e volta a dormir (comp. Provérbios 6:9, Provérbios 6:10; Provérbios 24:33).
Muito quase idêntico a Provérbios 19:24. Forma um clímax para os dois versículos anteriores. Wordsworth considera "o prato" como um tipo de prazer sensual, que o preguiçoso adora, embora não goste de trabalho ativo.
O preguiçoso é mais sábio em sua própria presunção. O preguiçoso é alguém que está ocioso demais para pensar em um assunto e considera sua própria visão superficial como certa. Ele é quem considera o estudo um cansaço desnecessário da carne (Eclesiastes 12:12) e se lisonjeia por ser capaz de, sem ela, dar uma explicação satisfatória de qualquer questão. apresentado a ele. Do que sete homens que podem apresentar uma razão. "Sete" é o número de integridade (comp. Provérbios 6:31; Provérbios 9:1; Provérbios 24:16). O idiota dá mais valor por seu próprio julgamento do que pelo senso de qualquer número de sábios. A margem da versão revisada ", que pode responder discretamente", talvez esteja mais próxima do hebraico, o que implica poder retornar uma resposta sábia e adequada a qualquer coisa que lhes seja solicitada. O LXX. lendo um pouco diferente, torna: "Mais sábio parece um preguiçoso para si mesmo do que aquele que, em saciedade (ἐν πλησμονῇ), traz de volta uma mensagem". Isto é explicado como significando que um preguiçoso se considera sábio em não ajudar um vizinho com uma tarefa ou mensagem, embora provavelmente teria sido recompensado com um bom jantar por sua bondade.
Uma série de provérbios se relacionava mais ou menos com a paz e seu oposto.
Aquele que passa e mexe com contendas que não lhe pertencem. "Intrometer-se com conflitos" deve ser "irritar, excita-se, com uma briga". É como alguém que pega um cachorro pelas orelhas e, assim, desnecessariamente o provoca a latir e morder. Em relação à posição dos dois particípios neste versículo, sem nenhum elo de ligação, Delitzsch considera "passagem" atribuída ao cão, assim: "Ele pega pelas orelhas um cão que passa, excitado por um conflito que o preocupa. não." O cão vadio corresponde à briga com a qual não se tem nada a ver. A acentuação atual não suporta esta visão; caso contrário, é adequado e provável. Septuaginta: "Como quem segura a cauda de um cachorro, também é quem se apresenta como campeão na causa de outra pessoa". Eclesiastes 11:9, "Não se esforce no assunto que não lhe interessa." Diz um gnomo grego -
Πολυπραγμονεῖν τὰλλότρια μὴ βοῦλου κακά
Nosso provérbio inglês diz: "Quem se intrometer em todas as coisas pode calçar os gansinhos". O télugo compara essa interferência a um macaco segurando uma cobra na pata; é difícil de segurar, perigoso deixar ir (Lane).
Provérbios 26:18, Provérbios 26:19
Um tetrástico, mas sem paralelismos. Como um homem louco que lança chamas, flechas e morte. A palavra traduzida como "louco" é um ἅπαξ λεγόμενον e foi explicada de várias maneiras; mas a versão autorizada provavelmente está correta. "Firebrands" são dardos com algum material em chamas anexado a eles. "Morte" forma um clímax com os outros perigos mencionados, que o louco lida de forma imprudente e indiscriminada. Assim é o homem que engana o próximo e diz: Não sou eu no esporte? Quando um homem machuca seu vizinho por mentiras ou malícia, o argumento de que ele estava apenas brincando não é permitido; a lesão não é menos real, porque ele a justifica alegando que foi feita não seriamente, mas de brincadeira; não mais do que os efeitos fatais do uso de armas assassinas são diminuídos por serem empregados pelas mãos de um maníaco. Brincadeiras práticas são frequentemente um assunto muito sério. Um ditado medieval diz sabiamente:
"Cum jocus est verus, jocus est malus atque severus"
Septuaginta: "Assim como aqueles que estão sob tratamento médico (ἱώμενοι) jogam palavras contra os homens, e quem primeiro conhece a palavra será derrubado; todos os que estão à espera aguardam seus próprios amigos e, quando são vistos, digam: Eu fiz isso de brincadeira. " Como pessoas loucas que abusam e maltratam seus médicos são desculpadas por causa de sua enfermidade, também aquelas que ferem amigos em segredo tentam se desculpar quando são descobertas alegando que estavam apenas brincando.
Alguns provérbios seguem a respeito do caluniador. Onde não há madeira, ali o fogo se apaga. Onde a madeira falha, e esse foi o único combustível usado, o fogo deve apagar-se. Então, onde não há ouvintes, a contenda cessa; chega ao silêncio (Provérbios 22:10). (Para nirgan, "sussurro", veja Provérbios 16:28.) Septuaginta, "Com muito fogo a lenha cresce, mas onde não há um único discordante (δίθυμος), a discórdia ocorre. descansar."
Como o carvão é para queimar carvão. Como o preto, o carvão frio alimenta o carvão brilhante, como a madeira alimenta o fogo aceso, o homem briguento (Provérbios 21:9; Provérbios 27:15) apóia e nutre conflitos. O verso é a contrapartida do anterior. Septuaginta: "Uma lareira para o carvão e toras para o fogo, e um homem revoltante para o tumulto da contenda."
(Veja Provérbios 18:8, onde o gnomo ocorre.) Septuaginta, "As palavras dos knaves (κερκώπων) são suaves, mas atingem as câmaras secretas do intestino."
Os próximos provérbios estão preocupados com a hipocrisia. O hebraico denota a comparação simplesmente por posição (veja em Provérbios 25:11), assim: Um vaso de barro (ou barba) coberto com escória de prata - lábios crescentes e um coração perverso. O chamado "escória de prata" é litharge, um óxido de chumbo usado até hoje para colocar um esmalte na cerâmica (comp. Ecclesiasticus 38:30). O artigo comparativamente sem valor é, portanto, feito para assumir uma boa aparência. Assim, lábios que parecem queimar de afeto e dar o beijo de amor brilhante, podem mascarar um coração cheio de inveja e ódio. Os beijos e as palavras de amizade de Judas escondem os maus sentimentos que espreitam por dentro. Septuaginta, "A prata dada com dolo deve ser considerada um cacho de barro; lábios lisos (λεῖα) escondem um coração doloroso" (comp. Mateus 23:27).
Quem odeia dissimula com os lábios. Este e o próximo verso formam um tetrassi. São Jerônimo, Labiis suis intellitur inimicus. Mas o verbo aqui usado, נכר, tem o significado de "tornar-se desconhecido", assim como "tornar-se conhecido" e, portanto, "tornar-se irreconhecível" por vestimenta ou mudança de semblante (1 Reis 14:5). Isso é muito mais apropriado na conexão atual do que a outra explicação. O homem encobre seu ódio com palavras melosas. E põe em si o engano; meditando o tempo todo em traição em seu coração (Jeremias 9:8). Septuaginta: "Um inimigo que chora promete todas as coisas com os lábios, mas em seu coração ele consegue enganar". As lágrimas, neste caso, são sinais hipócritas de tristeza, destinadas a enganar o tolo.
Quando ele falar justo, não acredite nele. Quando ele abaixa a voz para um tom agradável e vencedor, não confie nele. Septuaginta: "Se teu inimigo te implorar em alta voz, não se deixe convencer." Pois há sete abominações em seu coração. Seu coração está cheio de uma série de maus pensamentos (veja Provérbios 26:16)), como se sete demônios tivessem entrado e habitado ali. Eclesiastes 12:10>, etc. "Nunca confie no seu inimigo; pois, como o ferro enferruja, também é a sua maldade. Embora ele se humilhe e se agache, ainda assim tome cuidado e cuidado. dele." O veredicto de Platão sobre a hipocrisia é freqüentemente citado, "É a pior forma de injustiça parecer ser apenas sem ser na realidade". Com isso, Cícero concorda ('De Offic.,' 1,13): "Totius injustitiae nulla capitalior est quam eorum, qui cum cum maxime fallunt id agunt ut viri boni esse videantur".
Cujo ódio é coberto pelo engano; ou, o ódio pode ser ocultado por engano, como foi dito acima (Provérbios 26:24). (Mas) sua iniquidade será mostrada diante de toda a congregação. A verdadeira maldade do odiador, em algum momento ou outro, apesar de todos os seus esforços para escondê-la, será exibida abertamente. Ele irá mostrá-lo a terceiros e, assim, será divulgado. De qualquer forma, este será o caso no dia do julgamento, quando se mostrar que odeia seu irmão, além de assassino, mas também odiador de Deus (1 João 3:15; 1 João 4:20). Septuaginta: "Aquele que esconde a inimizade prepara a mentira, mas ele revela seus próprios pecados, sendo bem conhecido nas assembléias".
Quem cavar uma cova cairá nela. Esse pensamento é encontrado frequentemente em outro lugar; por exemplo. Salmos 7:16; Salmos 9:16; Eclesiastes 10:8; Eclesiástico 27:25, 26. O poço é aquele que foi feito para capturar animais selvagens; supõe-se que o criador se aproxime de maneira incauta de uma dessas armadilhas e se incline para dentro dela. E aquele que rola uma pedra, ela voltará sobre ele. Isso não se refere a jogar pedras no ar, que caem sobre a cabeça do lançador, mas a rolar pedras até uma altura para jogá-las sobre o inimigo (comp. Juízes 9:53; 2 Samuel 11:21). De tal justiça retributiva, temos numerosos exemplos; por exemplo, Hamã estava pendurado na forca que havia preparado para Mordecai (Ester 7:9, etc.). Assim, a velha história conta como Perillus, o inventor do touro de bronze em que os prisioneiros seriam queimados vivos, foi ele próprio feito para provar a eficácia de sua própria invenção pelo tirano Phalaris; como diz Ovídio
"Et Phalaris tauro violenti membra Perilli
Torruit; infelix imbuit auctor opus. "
(«Art. Amat.», 1.653.)
Então, temos: "Damnosus aliis, damnosus est sibi;" Ἡ δὲ βουλὴ τῷ βουλεύσαντι κακίστη. São Crisóstomo fala da cegueira da malícia: "Não conspiremos contra os outros, a fim de não nos ferirmos. Quando suplantarmos a reputação dos outros, consideremos que nos ferimos, é contra nós mesmos que conspiramos. homens, nós o prejudicamos, se temos poder, mas a nós mesmos aos olhos de Deus, provocando-o contra nós. Não nos machuquemos, pois, como nos machucamos quando machucamos nossos vizinhos, assim, beneficiando-os, nos beneficiar "('Hom. 14, em Phil.', tradução de Oxford.).
Uma língua mentirosa odeia aqueles que a sofrem; ou aqueles a quem esmaga (Provérbios 25:15). Existe um consenso da Vulgata, Septuaginta, Siríaca e Targum para traduzir toיו "verdade", pensando aparentemente no apparentlyידַכְא aramaico "aquilo que é puro". Mas o hemistich declararia, portanto, o truísmo mais careca, e os comentaristas modernos se unem para atribuir à palavra algum sentido como o descrito acima na Versão Autorizada. Um mentiroso mostra sua falta de caridade caluniando seu vizinho; e que os homens não gostam daqueles a quem machucaram é uma experiência comum. "É uma característica da natureza humana", diz Tácito ('Agric., 42'), "odiar aqueles a quem alguém machucou". Sêneca, 'De Ira', 2,83, "Hoe habent pessimum animi magna fortuna insolentes, quos laeserunt, et oderunt". Uma boca lisonjeira trabalha em ruínas; traz destruição para aqueles que sucumbem a suas palavras sedutoras. Vulgata, Os lubricum operatur ruinas; Septuaginta: "Uma boca descoberta ()στεγον) causa tumultos". (Para "a boca lisa", comp. Provérbios 5:3; Salmos 12:3; Salmos 55:21; Isaías 30:10.) A palavra "tumultos" é ἀκαταστασίας, que não ocorre em nenhum outro lugar da Septuaginta, mas é comum no Novo Testamento ; por exemplo. Lucas 21:9; 1 Coríntios 14:33.
HOMILÉTICA
A maldição sem causa
I. DEUS NÃO OUVIRÁ UMA ORAÇÃO PECADOR. Uma maldição é uma oração. Nenhuma ode tem o poder de infligir dano direto a sua vítima por pura força de palavras malignas. Somente a superstição da magia poderia supor que tal coisa fosse possível. Uma maldição é apenas uma oração para que o mal venha à cabeça da pessoa devota. Mas Deus não atenderá a essa petição se a desaprovar. A oração não é uma força que compele a Deus; é apenas uma petição que busca sua ajuda, e a resposta a ela depende inteiramente de sua vontade.
II HÁ UMA PROVIDÊNCIA SOBRE A VIDA. Maldições não podem voar como pássaros do mal de plumas negras, pousando onde quer que seus autores escolham. Acima da maldição mais potente e suja do homem está o governo calmo, justo e equitativo de Deus. Embora toda a raça humana se combinasse para amaldiçoar alguém em quem Deus sorria, nenhuma sombra do mal real poderia acender sua cabeça. Balaão viu a inutilidade de tentar amaldiçoar um povo que Deus havia abençoado (Números 23:8).
III É mais importante ganhar o favor de Deus do que escapar das maldições do homem. Esta conclusão deve necessariamente resultar das considerações anteriores. O homem não pode realmente amaldiçoar ou abençoar. Todo o nosso futuro depende, não das opiniões do homem, mas do tratamento de Deus sobre nós. No entanto, muitos homens sofrem agonia quando são visitados com a desaprovação da sociedade, enquanto não tomam medidas para garantir o favor de Deus. Esse "medo do homem traz uma armadilha". É uma coisa covarde e revela grande fraqueza. Precisamos de uma fibra moral mais resistente. Quão grande foi a coragem de John Bright, quando, depois de permanecer no auge da fama popular em seu triunfo sobre as leis do milho, ele de repente entrou em uma posição de isolamento e impopularidade ao denunciar a Guerra da Crimeia!
IV É PIOR MERECER A MALDIÇÃO QUE NÃO É DADA QUE RECEBER A MALDIÇÃO QUE NÃO É MERECIDA. Pode ser que a conduta vil seja ocultada ou tolerada por um tom baixo de moralidade social; enquanto a conduta correta é mal interpretada ou condenada por um padrão falso. Os homens estremecem com os crimes quando são culpados de mais vícios pecaminosos. No entanto, o que é mau merece execração e, para a consciência rápida, o deserto é mais terrível do que a desaprovação do público.
V. NENHUMA MALIGNIDADE PODE FINALMENTE FRUSTRAR A CAUSA DA VERDADE E DA JUSTIÇA. A maldição sem causa foi lançada em Cristo. Pareceu incendiar sua cabeça e ele morreu sombriamente, uma morte vergonhosa. Então ele se levantou e triunfou, e sacudiu a maldição inofensiva em sua alegre vitória. Os inimigos de Cristo amaldiçoaram seu evangelho. Mas eles falharam em destruí-lo. Pelo contrário, floresce sob as maldições dos homens maus. Embora Satanás e todos os seus exércitos se unissem contra eles, não puderam impedir seu glorioso progresso.
VI Nenhuma maldição satânica pode ferir o verdadeiro discípulo de Cristo. Todas as maldições do inferno não podem tocar um fio da cabeça daquele que está protegido pela graça de Cristo. Mesmo as maldições merecidas de seu pecado não devem ferir o cristão, perdoado e renovado.
Provérbios 26:4, Provérbios 26:5
O sábio tratamento da loucura
Esses dois versículos não precisam ser considerados mutuamente contraditórios. Eles se equilibram.
I. É DIFÍCIL RESPONDER INTEIRAMENTE. Qualquer que seja a forma como tomamos, corremos o risco de errar. Se o encontrarmos em seu próprio terreno, podemos compartilhar sua vergonha. Se o tratamos com sobriedade, podemos apenas ser ridicularizados. Ambos os cursos estão cheios de dificuldades. Isso é especialmente verdadeiro para a loucura no sentido bíblico da palavra, segundo a qual não é tanto estupidez quanto perversidade voluntária, alegre, mas depravada. Não é fácil encontrar nenhum ponto de ligação pelo qual influenciar essa condição da alma. Precisamos de grande graça ao nos esforçarmos para recuperar os impiedosos e tolos fígados do mal. Os tristes podem ser abordados através de seus problemas, mas os frívolos escapam à nossa compreensão.
II É um erro fatal imitar as loucuras dos tolos. São Paulo se tornaria todas as coisas para todos os homens, na esperança de que ele pudesse, de alguma maneira, salvar algumas. Mas ele nunca desceu à frivolidade; isso teria reduzido a sua verdadeira dignidade como servo de Cristo. Não é necessário ser sempre grave. Podemos despertar e interessar pessoas impensadas usando métodos que não seriam desejáveis ou aceitáveis no caso de homens e mulheres sérios. Certamente, não há virtude em pretensão, pomposidade, orgulho, estilo impetuoso etc. Mas nunca pode ser certo nem sábio dizer ou fazer algo que diminua a majestade da verdade e da retidão ou degrade o ideal da conduta cristã. Pode ser possível "atrair" multidões por métodos mais do que questionáveis, mas certamente é impossível "aumentá-las" por esses meios, e qual é a utilidade de reunir pessoas sob pretexto de trabalho religioso quando nosso curso de ação é provavelmente não inspirará a reverência que é a raiz da religião? Seria um método muito mais bem-sucedido, além de mais digno, ter objetivos muito mais humildes em relação aos números, mas muito mais elevados em relação ao caráter espiritual de nosso trabalho.
III É NECESSÁRIO TRATAR O TOLO EM RELAÇÃO A TODOS. Não devemos dar respostas tolas a perguntas tolas, nem tentar atrair os frívolos por métodos frívolos. Mas, por outro lado, não é sábio, nem correto, tratar as pessoas tolas como se fossem sérias e atenciosas. Assim, se perguntas são levantadas com escárnio, é nosso dever tratá-las de acordo e, portanto, recusar-nos a respondê-las. Se é evidente que um investigador não é sério, não é para o seu bem nem para a honra da verdade encontrá-lo com a linguagem que seria adequada para um buscador honesto da verdade. Fazer isso seria lançar pérolas aos porcos. Pode ser bom enfrentar a tolice com a gravidade e repreender a frivolidade. Isso é responder a um tolo de acordo com sua loucura, da maneira certa; pois está anotando sua loucura e direcionando sua atenção para ela. Zombaria não deve passar despercebida. A falta de sinceridade deve ser exposta. Às vezes, a loucura pomposa é mais bem recebida pelo ridículo. Assim, Erasmus castigou pretensões hipócritas à piedade com o aguçado senso de humor. É aconselhável picar um airbag.
Auto-presunção
I. SEU PERSONAGEM. Auto-presunção é apenas o apreço de uma opinião indevida sobre o próprio valor, poderes, caráter ou realizações. Isso não é orgulho, porque o orgulho não precisa fazer pretensões especiais, desde que se afirme com dignidade, enquanto a autoconfiança se preocupa com o conteúdo real da vida mental. Isso não é vaidade, pois não é apenas um desejo de ser admirado; pode, e provavelmente o será, estimular esse desejo; mas possivelmente será muito orgulhoso para apreciá-lo. A presunção é absorvida por uma concepção desordenada da riqueza interior de seu possuidor, faz um homem fraco acreditar que pode carregar os portões de Gaza como um segundo Sansão, e um homem tolo pensa que pode resolver o enigma da Esfinge. É profundamente honesto nisso. Don Quixote não poderia ser mais grave a serviço de uma ilusão do que o homem presunçoso em busca de seus objetivos sem esperança.
II SEU ERRO.
1. Cega para o autoconhecimento. Fica entre um homem e uma verdadeira visão de sua condição e caráter. Substitui suas próprias invenções pelos fatos de sua vida interior. Em vez de se ver como ele é, o homem vaidoso só se vê como ele é pintado por sua fraqueza. Ele confunde a imagem lisonjeira por uma imagem fotográfica.
2. Fecha a porta ao conhecimento verdadeiro. O homem vaidoso não aprenderá, pois não acreditará em sua própria ignorância. Ele começa com uma consciência de onisciência.
3. Ele se recusa a seguir as orientações. Em sua exaltada opinião de si mesmo, o pobre iludido egoísta se recusa a ser guiado por aqueles que são muito mais capazes do que ele. O capitão dispensa o piloto, o paciente se medica, o pretendente conduz seu próprio caso; em assuntos religiosos, o homem presunçoso prefere suas próprias noções aos ensinamentos de profetas e apóstolos. Suas "visões" superam as verdades bíblicas.
III SUAS CAUSAS.
1. Nasce do amor próprio. Habitar muito nas próprias excelências gera uma concepção desordenada delas. O amor é um bajulador, e o bajulador do amor próprio vende
2. É nutrido na ignorância. É geralmente pela falta de percepção da estreiteza do horizonte que o homem presunçoso acredita tanto em si mesmo. A vila dele é o mundo. Ao olhar para um panorama, a imagem parece recuar para uma grande distância, enquanto fica a poucos metros do observador.
3. É protegido pela indolência. O homem vaidoso não se despertará para indagar.
IV SEUS RECURSOS. Estes devem seguir o diagnóstico da doença e suas causas.
1. Conhecimento ampliado. À medida que o conhecimento cresce, a consciência da ignorância aumenta.
2. Falha. Dê um tempo, e a autoconfiança trabalhará sua própria cura, através de desastres humilhantes.
3. Graça. Uma visão da verdade e justiça de Deus e uma investidura da graça da sabedoria e bondade divinas humilharão o homem com vergonha diante de sua própria presunção anterior. Nicodemos ficou humilhado quando Cristo o enviou de volta ao berço.
Um leão no caminho.
I. A INDOLÊNCIA CRIA DIFICULDADES. O obstáculo não é real; é puramente imaginário. O leão não está no caminho, mas na fantasia do homem preguiçoso. Se um homem não se empenha seriamente em realizar qualquer trabalho, ele certamente imaginará obstáculos insuperáveis. Assim, os empreendimentos missionários são desencorajados por aqueles que não têm zelo missionário. O chamado de Cristo para servir e sacrificar é ignorado por homens cuja ingenuidade inventiva produziu desculpas doentias. O curso da vida cristã é abandonado por alguns que a vêem cercada de perigos que só surgem de sua própria relutância em negar a si mesmos, tomar sua cruz e seguir a Cristo. Muitas vezes, quando o homem preguiçoso grita: "Há um leão no caminho", é uma mentira; não há leão.
II A INDOLÊNCIA É COWARDLY. É possível que a pessoa indolente realmente acredite que o animal da floresta tenha realmente invadido a cidade, esteja de fato rondando suas ruas. Ele se encolhe de um perigo que ele realmente teme. Talvez haja um perigo real. Nós encontramos dificuldades e perigos na vida. Leões ameaçadores rugem sobre o servo dedicado de Cristo. Mas então o homem de bom coração será corajoso para enfrentar dificuldades, e apenas o covarde encolherá e falhará.
III PERIGO NÃO É DESCULPA DE INDOLÊNCIA. Se houver um leão na rua, pode ser ainda mais importante que um homem de verdade saia de casa. Pois o leão não tem o direito de estar na cidade. Ele deve ser morto imediatamente. Deixá-lo lá em geral é ceder a ele. As ruas devem ser entregues ao intruso ousado, porque ninguém é ousado o suficiente para enfrentá-lo? Enquanto isso, ele pode causar grandes estragos. Pode haver crianças na rua. Enquanto o covarde oculto trava e tranca suas portas e fica tremendo em sua casa, os pequenos indefesos ficam desprotegidos, uma presa certa do feroz feroz. Afastar-se da tarefa de expulsar o leão é ser culpado de negligência vergonhosa. Por causa dos obstáculos e dificuldades da obra de Cristo, as pessoas covardes e ociosas permitem que as almas de seus semelhantes e os pobres filhos ignorantes de famílias degradadas e miseráveis sejam destruídas.
IV O PERIGO É SUPERADO AO ENFRENTAR. Talvez o rugido do leão seja pior do que a mordida. Quem pode dizer, a não ser que ele é um covarde e vai dar as costas diretamente ao enfrentar? Possivelmente, como os leões de Bunyan, ele está acorrentado. Mas nunca saberemos até chegarmos ousadamente a ele. Muitos perigos aparentes são apenas ameaças vazias. Existem dificuldades que precisam ser enfrentadas apenas para desaparecer. O valente soldado cristão descobrirá que seus inimigos cederão diante da "espada do Espírito".
V. Para o homem indolente, há um leão na casa. Enquanto ele encolhe de terror por se aventurar, há um perigo maior em casa. O paciente hipocondríaco que tem medo de encontrar o chili de ar fresco por medo ou 'resfriado' se torna um mártir da dispepsia em casa. O homem ocioso é morto por sua própria indolência. Satanás, que se apresenta como um leão que ruge, a quem ele pode devorar, não é trancado e encontra suas vítimas em seus retiros mais particulares.
O combustível da luta
I. STRIFE MORRERÁ SE NÃO FOR FORNECIDO COM COMBUSTÍVEL FRESCO. O fogo não queima depois que o estoque de madeira estiver esgotado. A briga não continuará se os sentimentos de raiva que a provocam não forem alimentados por novas provocações. A experiência infeliz da maioria das brigas é que essas provocações são prontamente supridas. Mas se uma das partes de uma briga realmente deseja paz, muitas vezes pode obtê-la simplesmente se abstendo de manter sua contenda. Seu oponente se cansará de uma guerra unilateral. Paciência, mansidão e paciência pacífica farão as pazes no final. Este foi o método de Cristo. Ele trouxe a paz submetendo-se pacificamente ao errado.
II STRIFE É MUITO MANTIDO COM O COMBUSTÍVEL FRESCO ADICIONADO POR ESTRANHOS. Se os dois diretores de uma briga fossem deixados sozinhos, eles poderiam se cansar de disputas perpétuas. Mas um terceiro interfere, não como um pacificador, mas para tomar um lado; ou se intrometer na pura provocação, deliciando-se em despertar as brasas do conflito; ou para mostrar seu próprio poder e importância. Essa conduta é o oposto de quem serve ao Príncipe da Paz.
III O ROLAMENTO DO CONTO ADICIONA COMBUSTÍVEL À LUZ.
1. Pode ser verdade. Podemos ouvir algo de uma parte em uma briga que sabemos estar correta e denunciá-la à outra, embora nunca se pretenda repetir. Isso desperta paixões raivosas e renova a velha batalha. Um dano imenso é causado por fofocas negligentes. Quando um elemento de despeito é adicionado e há uma tentativa deliberada de agravar uma briga, a conduta do portador da história é simplesmente diabólica.
2. É provável que seja exagerado. A maioria dos contos, como bolas de neve, cresce à medida que avançam. Passando de um para o outro, eles são acidentalmente exagerados. A suposição e a inferência são misturadas à narrativa original como parte da história. O ponto retórico é obtido às custas da precisão.
IV É DEVER DO CRISTÃO ATRASAR A STRIFE. Deveria ser a benção do pacificador (Mateus 5:9). Se tivermos amor cristão, desejaremos fazer isso, pois o cântico cobre uma infinidade de pecados (1 Pedro 4:8). Imenso dano seria impedido pelo curso meramente negativo de não repetir todas as palavras que têm a menor tendência a provocar má vontade entre outras pessoas. Há virtude na reticência. O silêncio aqui é de fato dourado. Mas, às vezes, devemos ir além e nos esforçar para tirar o melhor das pessoas umas das outras e, assim, curar brigas.
V. Nenhum portador de conto pode reviver a luta entre a alma e Deus. Se não houver mais combustível, isso desaparecerá. Deus deseja se reconciliar com seus filhos. Se eles deixarem de lado os braços, a velha discussão cessará imediatamente.
1. Deus conhece o pior de nós. Ele sabe tudo. Portanto, ele nunca faz descobertas que despertem sua ira contra o nosso passado perdoado.
2. Ele não pode ser enganado pelos enganadores. Portadores de histórias podem prejudicar nosso caráter diante dos homens, nunca diante de Deus.
3. A única coisa para continuar nosso conflito com Deus é continuar nossas vidas rebeldes. Enquanto buscamos a paz, a paz é segura.
Preso na própria armadilha
Supõe-se que um homem tenha cavado uma cova em algum lugar escuro da estrada ou a tenha ocultado cobrindo-a com galhos e terra - como uma armadilha de tigre indiana - para que ele possa pegar algum animal selvagem, ou talvez fazer uma prisioneiro ou vítima de seu inimigo. Então, não atendendo ao seu paradeiro, ele falha em sua própria armadilha. Outro pode estar rolando uma pedra contra seu inimigo, quando ele recua e esmaga o autor do mal. Considere primeiro alguns casos em que essas coisas podem acontecer e depois o princípio subjacente a elas.
I. INSTALAÇÕES.
1. O enganador. O poço é uma armadilha. É para enganar. Aqueles que enganam os outros provavelmente serão enganados. Eles marcam e cegam a faculdade da verdade. Eles se aclimatam em uma zona de falsidade. Na própria crença de que pensam isso bem para eles, eles se mostram iludidos.
2. O vigarista. Esse homem pode prender pessoas incautas que confiam em suas ofertas e, a princípio, pode prosperar e engordar com seus ganhos ilícitos; mas é quase certo que seu sucesso terá vida curta. Os vigaristas raramente prosperam até a antiguidade.
3. O tentador. Quem imita a obra do diabo pode ter o triunfo perverso do diabo sobre a fraqueza e a ignorância. Ele pode conseguir atrair as vítimas para a vergonha e a ruína, e pode encontrar uma alegria infernal na terrível facilidade com que supera a virtude deles. Mas ele é um auto-enganador míope. Há uma cova preparada para o diabo e seus anjos, e o tentador é um dos últimos. Satanás faz o inferno, e todo tentador prepara seu próprio poço de destruição.
4. O oponente de Cristo. Os judeus rejeitaram seu Senhor e puseram armadilhas para pegá-lo. Ele estava disposto a responder e virou a vergonha para a cabeça de cada partido em sucessão - fariseu, saduceu, herodiano. No final, eles realizaram sua morte. Mas eles foram punidos na terrível queda de sua cidade. A rejeição de Cristo pelo mundo significaria a ruína do mundo. Toda alma que conspirar contra o reino dos céus, involuntariamente, planeja sua própria ruína.
II O PRINCÍPIO SUBJACENTE. Este princípio é que o pecado traz sua própria retribuição. Não é preciso muito a concepção de um Deus ex machina. Nenhum arauto da justiça é procurado para proclamar a culpa do ofensor; não são necessários carrascos celestes com espadas flamejantes para trazer vingança rápida aos culpados. Se apenas o pecador tolo for deixado para si, ele certamente colherá as conseqüências fatais de sua maldade. O pecado é naturalmente fatal. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará. Pois quem semeia na carne, da carne ceifará a corrupção." A vil colheita da morte cresce no solo da própria vida do homem. Ele é o seu próprio carrasco. Sem dúvida, esse terrível tato é baseado em um decreto divino que está profundamente enraizado na própria constituição do universo. Portanto, como o viajante da floresta inconscientemente faz um circuito e retorna à sua antiga fogueira, o pecador volta para suas próprias más ações, mas encontra-as agora como armadilhas para aprisioná-lo e pedras para esmagá-lo.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Provérbios contra a loucura
I. A INATIVIDADE DE HONRA AO HOMEM TOLO. (Provérbios 26:1.) Segundo Jerome, é algo inédito ou impossível de experimentar, chova no tempo da colheita (veja 1 Samuel 12:17, sqq.). O avanço do tolo parece para todos os homens fora de estação, mesmo chocante. O lugar alto revela mais claramente a pequenez das pequenas almas. A honra é a justa recompensa da virtude e capacidade. Que os homens sejam virtuosos e sábios, para que possam ser honrados, e que as distinções externas talvez não convidem ao desprezo dos observadores.
II A DUREZA DAS Maldições Não Merecidas. (Provérbios 26:2.) Sem o objetivo de voar de pardal ou andorinha, eles não conseguem atingir seu objeto (veja que em 2 Samuel 16:5, sqq .; 1 Reis 2:8). "Eu não hesitaria em dizer", observa Trench, "que a grande glória dos provérbios em seu aspecto mais elevado, e aquilo que os torna tão cheios de bênçãos para aqueles que os cordialmente os aceitam, é a convicção, da qual eles são cheios, que, apesar de todas as aparências em contrário, este mundo é o mundo de Deus, e não o mundo do diabo ou dos homens maus que podem estar prosperando por uma hora. Uma mentira não tem pernas ". A verdade pode estar temporariamente deprimida, mas não pode cair no chão (Salmos 94:15; 2 Coríntios 4:9). Mas quanto à mentira; seus sacerdotes podem colocá-lo de pé novamente depois de ter caído diante da presença da verdade, mas tudo isso será em vão; só como Dagon voltará a cair.
III FOLLY CONVIDA SEU PRÓPRIO CHASTISEMENT. (Provérbios 26:3.) Os instintos de carne e sangue mostram-se como animais indomados e ininterruptos, especialmente na ociosidade, e exigem o mesmo tratamento severo. "Nossa carne e senso devem ser subjugados", não lisonjeados e alimentados. Se não praticarmos o autocontrole, Deus administrará seus castigos. - J.
Discussão da loucura e seu tratamento
I. Como respondemos ao tolo. (Provérbios 26:4, Provérbios 26:5.)
1. Não de acordo com sua loucura; ou seja, tão em harmonia com seu absurdo que você se torna como ele é. Não desça à arena com um tolo. Preserve o respeito próprio e observe a conduta do Salvador em que loucura ele "não respondeu novamente".
2. De acordo com sua loucura; isto é, com a resposta aguda e cortante que sua loucura convida e merece. Temos também exemplos disso na conduta de nosso Senhor; por exemplo. em referência à investigação dos judeus sobre a purificação do templo, que ele respondeu com uma referência ao batismo de João (Mateus 21:25, etc.). O duplo tratamento do tolo lembra que o espírito e o motivo devem determinar o ato, e que métodos opostos podem ser igualmente bons em momentos diferentes.
II O tolo não deve ser confiável. (Provérbios 26:6.)
1. Com mensagens e comissões. (Provérbios 26:6.) Quem o faz é como alguém que amputa seus próprios membros, se priva dos meios de conquistar seu objeto ou que voluntariamente bebe uma bebida má.
2. Suas palavras não são confiáveis. (Provérbios 26:7.) As palavras na boca do tolo são sem sentido e sem sentido, quando nem fazem mal. Os tolos não serão prudentes, diz Lutero, e ainda assim desempenhariam o papel de sábios. "Um ditado sábio torna-se tolo como dançar faz aleijado." O ditado sábio e pesado torna-se em sua boca uma piada. Aquele que instruiria os outros na sabedoria divina deve primeiro abraçá-la. A solenidade pode ser uma cobertura para um monte; e a maior loucura é se impor.
III O tolo não deve ser honrado. (Provérbios 26:8.) Tirá-lo de seu lugar por elogios ou honras é tão inapto quanto colocar uma jóia sobre uma pilha comum de pedras. A funda faz da pedra amarrada nela um implemento de morte; e lisonjear o que não merece merece desonra. É como colocar espada ou pistola na mão de um louco. Mas a outra interpretação é melhor. Provérbios 26:9 mostra o quão maliciosas são até coisas boas nos lábios e nas mãos daqueles que apenas as abusam. Lutero diz curiosamente: "Se um bêbado brinca com um espinheiro, ele o brinca mais do que permite cheirar as rosas; assim, um tolo costuma fazer mais mal com as Escrituras do que com boas."
IV O TOLO É INCORRÍVEL. (Provérbios 26:11; veja 2 Pedro 2:22.) Ele retorna ao seu disparate, suas falácias repetidas; e a seus erros de conduta expostos (Mateus 12:45; João 5:14; Hebreus 6:4). Recaídas no pecado, como na doença, são perigosas e mortais. "Um pecado cru é como um golpe em uma perna quebrada, um fardo em um braço esmagado." A causa dessas recaídas e dessa incorrigibilidade é apontada - auto-estima profundamente enraizada. Esta é a mãe frutífera das loucuras. Que ninguém se considere perfeito, mas que todos cultivem a humildade como seu bem mais precioso. Deus concede graça aos humildes, mas resiste aos orgulhosos e aos que são sábios em suas próprias concepções.
O vício da ociosidade
I. É CHEIO DE DESCULPAS. (Provérbios 26:13.) Sempre há algum pretexto para fugir ao dever, por mais frívolo e absurdo, com o homem ocioso. A ociosidade é o pai de quase todo pecado; aqui de covardia, quem desculpa, se acusa. Todo ato de esforço masculino é imaginado como cheio de perigo pela mente preguiçosa. O preguiçoso não vê que perigo de outro tipo e mais mortal existe na estagnação. O perigo é a oportunidade do homem corajoso, dificulta o leão no caminho, pela vitória sobre a qual ele pode ganhar o louro da vitória e obter a alegria do novo poder consciente.
II AMA A REPOSIÇÃO E A AUTO-INDULGÊNCIA. (Provérbios 26:14.) Quando a porta se move perpetuamente sobre as dobradiças, sem se afastar um passo de sua posição fixa, o mesmo acontece com o preguiçoso. Ele "dá voltas e mais voltas, com estupidez tediosa, como o cavalo do tintureiro no ringue" (Provérbios 19:24). Quantas vezes o poder do escravo do vício ou do mau hábito apenas disfarça a vontade do coração devorado pela preguiça! Descansar apenas nosso objetivo de vida é lutar contra a ordem de Deus.
III Odeia o exercício. (Provérbios 26:15.) Mesmo o esforço mais necessário pode se tornar por hábito desagradável. Tirar a mão do peito, mesmo que apenas alcançar o pão da vida, é muito trabalho para ele. E assim sua vida, em vez de ser um banquete contínuo, afunda-se em indigência espiritual e fome.
"A alma ociosa sofrerá fome."
IV CRIA CONCEITO E TOTALMENTE. (Provérbios 26:16.) Essa é a estranha ironia do vício, de que a mão vazia deve se sentir cheia de sabedoria. Mas essas fantasias são o próprio crescimento do solo da indolência. É impossível fazer com que alguém entenda sua ignorância, pois requer conhecimento para percebê-la; e quem pode perceber isso não tem (Jeremy Taylor). O mal pode se infiltrar na igreja. Pode-se cair em uma piedade ociosa e passiva, contente em ficar parado, ouvindo, orando, cantando, de um final de ano para o outro, sem avançar um passo na vida cristã prática (1 Tessalonicenses 5:6). - J.
Petulância devassa
I. INTERMEDIAR NAS QUESTÕES DE OUTROS. (Provérbios 26:17.) Por uma imagem muito caseira, a loucura disso é marcada. Interferir em disputas que não dizem respeito a alguém é se machucar. Sem dúvida, o provérbio admite uma aplicação muito egoísta. Podemos desculpar a indiferença com razão. Mas um verdadeiro instinto de justiça e amor cristãos encontrará um meio termo. Devemos ter certeza de nosso chamado para agir antes de nos intrometer nos assuntos dos outros. É raro que possa ser nosso dever oferecer voluntariamente o cargo de juiz. A neutralidade benevolente é geralmente a nossa atitude mais útil.
II FAZENDO O ESPORTE DE ERRO. (Provérbios 26:18, Provérbios 26:19.) Há uma linha de travessuras semelhantes à dos macacos na natureza humana que precisa ser assistiu. Divertido em assuntos triviais, pode, se incentivado, voar em alta velocidade. Aquele que propositalmente engana seu vizinho sob a cor de uma brincadeira não é menos prejudicial para ele do que um lunático que se engana por frenesi e distração (Bishop Hall). O hábito de provocar deve ser corrigido em crianças. O que parece relativamente inofensivo em si mesmo a princípio pode facilmente se tornar um hábito e se tornar um vício. É nas pequenas iguarias da vida cotidiana, não menos que nas grandes questões, que somos chamados a praticar a regra de ouro. Devemos considerar o efeito, bem como a intenção, de nossas ações; pois, como na velha fábula, o que é esporte para nós pode ser gravemente ferido para outro.
Apesar, astúcia e engano
I. O portador do conto e o criador de erros. (Provérbios 26:20.)
1. Seu caráter inflamatório. (Provérbios 26:20, Provérbios 26:21.) Ele mantém brigas vivas que, exceto por seu vício, acabariam por falta de combustível. É fácil acender a imaginação com histórias de maldade, não é tão fácil apagar as chamas assim acesas. Se o personagem é odioso, tenha cuidado com isso, abrindo nossos ouvidos ao escândalo. As fofocas pessoais nos dias de hoje se tornaram uma ofensa na imprensa pública. Mas se não houvesse receptores, não haveria ladrões. Se não podemos parar o mês do traficante, podemos parar nossos próprios ouvidos; e "deixe que ele veja na nossa cara que ele não tem espaço em nosso coração".
2. A dor que ele causa. (Provérbios 26:22.) A difamação é mortal - ela "supera todos os vermes do Nilo". "Uma palavra sussurrada pode esfaquear um coração gentil." "Que arma pode estar mais próxima de nada do que a picada de uma vespa? Mas que ferida dolorosa ela pode dar! O ponto pouco visível de como ela inveja, irrita e incha a carne! A ternura da parte acrescenta muito à tristeza" . " Se Deus nos deu uma picada, ou procurou a sátira, podemos usá-la para seu trabalho adequado - cobrir o mal com desprezo, e loucura com ridículo, e não por instigação diabólica de inveja e despeito. Vamos temer e desencorajar o caráter do difamador social divertido.
II O CORAÇÃO RUIM. (Provérbios 26:23.)
1. Pode ser envernizado, mas ainda é o coração ruim. É como o cervo comum coberto de prata impura, a madeira comum com folheado. Os lábios ardentes parecem aqui significar profissões brilhantes de amizade. como o beijo de Judas.
2. Duplicidade é o sinal do mau coração. O dissimulador sorri e mata enquanto ele sorri. O rosto belo esconde o que o coração falso sabe.
"Nem o homem nem o anjo podem discernir a hipocrisia, o único mal que anda invisível, exceto somente a Deus.
Muitas vezes, embora a sabedoria acorde, a suspeita dorme
No portão da sabedoria, e à simplicidade, ela renuncia ao cargo dela, enquanto o bem pensa que não há mal, onde nenhum mal parece. "
3. A necessidade de prudência e reserva. "Não confie nele que parece ser um santo." De fato, é um erro depositar perfeita confiança em qualquer coisa humana ou finita. Mas o aviso especial aqui é contra o sofrimento da lisonja para nos cegar para o caráter real de alguém que já foi revelado em suas verdadeiras cores.
III A exposição da aspereza. (Provérbios 26:26, Provérbios 26:27.) Vã é a tentativa dos homens de ocultar, por qualquer período de tempo, seu verdadeiro caráter . O que eles dizem e o que não dizem, fazem e não fazem, revela-os mais cedo ou mais tarde. E a revelação traz sua retribuição. O intrigante cai em seu próprio poço, é esmagado sob a pedra que ele pôs em movimento. Maldições chegam em casa para se esconder; o mordedor é mordido; e o vilão sofre com o recuo de sua própria arma. Este também parece ser o sentido de Provérbios 26:28. Embora uma mentira não tenha pernas, tem asas e pode voar por toda parte, mas "odeia seu próprio mestre" (de acordo com uma tradução), e voa de volta para pousar em seu ombro e traí-lo para sua ruína. .
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Provérbios 26:1, Provérbios 26:6, Provérbios 26:9
Honrando os indignos
Existem diferentes maneiras pelas quais podemos honrar os homens, sejam os sábios ou os imprudentes. Nós podemos
(1) coloque-os em posições de posição e dignidade, nas quais os homens se curvam (ou caem) diante deles (Provérbios 25:26); ou
(2) confiar a eles escritórios de importância e responsabilidade (Provérbios 26:6); ou
(3) permitir que eles realizem o trabalho de instrução pública (Provérbios 26:7, Provérbios 26:9). É apenas o sábio e o bem que devemos honrar dessa maneira. Infelizmente, na confusão e perversidade que o pecado produziu no mundo, muitas vezes acontece que não é o homem sábio, mas o tolo que é escolhido para o cargo ou a tarefa. Quão tolo é honrar os indignos é visto se considerarmos:
I. SUA INCONGRUIDADE DOLOROSA. "Como a neve no verão e a chuva na colheita, a honra não é para o tolo." Ouvir um tolo tentando discernir sabiamente a sabedoria é sugestivo do movimento de um homem cujas "pernas não são iguais". Para que o posto de honra seja ocupado por alguém que se desonrou pela tolice culpada, ou que negligenciou suas oportunidades, e é de mente vazia e incapaz, isso é algo manifestamente inapto; ofende nosso senso do apropriado e do devir. Vergonha e honra, estupidez e responsabilidade, não têm nenhum tipo de acordo; eles são miseravelmente e dolorosamente desajustados.
II SUA REVERSÃO POSITIVA DA ORDEM VERDADEIRA DAS COISAS. O tolo deve ser positivamente desonrado. Ele não precisa ser realmente desprezado. Existe capacidade demais, indefinidamente grande em todo espírito humano, de tornar correto desprezar nossos irmãos. Devemos "honrar todos os homens" porque são homens, porque são, conosco, os filhos de Deus, e podem ser seus filhos no sentido mais alto e profundo (1 Pedro 2:17). No entanto, é nosso claro dever ver que a loucura é desonrada, que é levada ao lugar mais baixo, que o homem que faz coisas vergonhosas é envergonhado diante de seus companheiros. Aqueles que desonram a Deus, desconsideram seus companheiros e se desonram, sentem a beira da santa indignação; eles devem ser feridos em fidelidade para que possam ser curados em misericórdia.
III SUA PREJUÍZO. Honrar o tolo, dando-lhe posição, responsabilidade ou oportunidade de falar, é:
1. Feri-lo. Pois é fazê-lo "pensar que é algo [ou 'alguém'] quando não é nada [ou 'ninguém']". É prendê-lo em sua atual posição de indignidade e, assim, causar-lhe o dano mais sério que lhe podemos infligir. O bajulador do tolo é seu inimigo mais mortal.
2. Ferir a comunidade. É "beber dano", amarrar uma pedra em uma tipóia que provavelmente atingirá e machucará nosso próximo, ficar esperto com uma ferida de algum espinho afiado. O tolo, o culpado, o errado de coração e mente, causam sérios danos quando mantêm as rédeas do cargo ou se sentam no assento da honra. Sua própria elevação é em si um incentivo à loucura e ao vício, e um desânimo à sabedoria e à virtude. Eles administram injustiça em vez de justiça. Eles decepcionam todas as coisas em vez de levantá-las. Eles promovem aqueles que têm a mesma opinião e negligenciam aqueles que merecem honra e promoção. Falando da "cadeira", eles fazem a falsidade e a tolice parecerem verdade e sabedoria, e assim enganam as mentes, obscurecem as vidas e traem as almas dos homens.
Provérbios 26:2, Provérbios 26:3
O que temer
O medo entra amplamente na experiência humana. É uma emoção às vezes estampada no semblante, de modo que seja legível a todos que o olham. Sob sua sombra sombria, alguns homens passaram grande parte de sua vida. Podemos muito bem perguntar o que temer e como se livrar do seu mal.
I. COISAS QUE TÊM SIDO, MAS NÃO NECESSITAMOS SIDO, TEMOS.
1. Homens e mulheres temem "o mau-olhado" de seus semelhantes. Eles foram alarmados por maus presságios, por sinais e presságios que revelam infortúnios ou calamidades, por pressentimentos de morte que se aproxima, etc. Todas essas coisas foram puramente imaginárias e acrescentaram grande e lamentavelmente aos fardos e tristezas da existência. É doloroso pensar quantos milhares, quantos milhões de seres humanos tiveram seus corações perturbados e suas vidas escurecidas, ou mesmo arruinadas, por medos que foram totalmente desnecessários - medos de algum mal que nunca esteve tão próximo ou mais próximo deles. fato do que a sombra da asa do pássaro, que circula no ar ou voa para a floresta.
2. Desses males imaginários, o que é notável entre outros é a maldição dos ímpios - "a maldição que é sem causa". A amarga imprecação do coração que está cheio de ódio profano pode fazer o espírito tremer no momento, mas seu efeito deve ser momentâneo. Deixe a razão fazer seu trabalho correto e a ansiedade desaparecerá. Que mal possível pode advir da maldição do homem mau? Ele não tem poder para realizar sua realização. Não estão em suas mãos as leis da natureza, as questões dos eventos, o futuro dos santos. Deixe o sentimento de apreensão passar com uma reflexão de que todas essas coisas estão nas mãos do Supremo. Que seja como a asa do pássaro esvoaçante, fora de vista em um momento. Que seja "como o vento ocioso que não consideramos".
II COISAS QUE DEVERIA SER BRAVED às vezes. Embora possamos desconsiderar completamente a maldição dos culpados e dos ímpios, somos obrigados a atribuir alguma importância à sua oposição ativa. Quando a implicação passa para uma hostilidade determinada, precisamos então prestar contas. Temos então que considerar o que devemos fazer para enfrentá-lo. Mas se estivermos obviamente e conscientemente certos, podemos dar-nos ao luxo de enfrentá-lo e amamentá-lo. Nós não estamos sozinhos. Deus está connosco. Poder onipotente, sabedoria irresistível, simpatia divina, estão conosco; podemos seguir nosso caminho, cumprindo nosso dever e prestando nosso testemunho, destemidos de nossos inimigos e de todas as suas maquinações. Existe, no entanto -
III Uma coisa da qual é natural encolher; a inimizade de uma agência implora. Podemos tirar o peso das armas de nossos adversários; podemos ser destemidos de seus desígnios e ações; mas pelo sentimento de ódio em seus corações, nós nos esforçamos para encolher. Está longe de ser nada que os corações humanos estejam realmente nos odiando, desejando-nos malevolentemente o mal, preparados para se alegrar em nossa tristeza, em nossa queda. Certamente não devemos ser totalmente afetados pelo pensamento. É uma consideração que deve nos levar à piedade e à oração. Devemos ter um sentimento de tristeza que termina na oração para que Deus volte o coração deles, que também leva à primeira oportunidade disponível de conquistá-los na mente de quem aposta. E há aqueles que devem valorizar -
IV UM MEDO SALUTÁRIO. (Provérbios 26:3.) Aqueles que estão errados no coração e na vida podem temer a queda sobre eles daquela vara de correção, que é considerada a única arma que será útil. -C.
Provérbios 26:4, Provérbios 26:5
As duas maneiras de conhecer a loucura
Eles são estes
I. A ATENÇÃO DE REPETIR-LHE. (Provérbios 26:4.) Com muita freqüência, os homens permitem que os tolos os atraiam a repetir sua loucura, de modo que um tolo faça outro. A loucura é contagiosa e todos corremos o risco de pegá-la. Este é o caso conosco quando:
1. Deixamos que a palavra da raiva nos provoque uma amargura responsiva; então somos "vencidos pelo mal" em vez de "vencermos o mal com o bem" (Romanos 12:21).
2. Permitimos que um exagero nos leve a outro. Quando dois homens estão conversando, um é frequentemente tentado a levar o outro a declarações que excedem a verdade; e exagero é apenas outro nome para falsidade.
3. Aceitamos um desafio tolo. Os jovens, mais particularmente, gostam de excitar uns aos outros por atos de loucura, e muitas vezes exige coragem, firmeza e até nobreza de espírito, para se recusar a seguir a liderança da ignorância.
4. Nós nos entregamos a fofocas ociosas; deixar que a primeira afirmação sobre o próximo, infundada e caluniosa, nos conduza a conversas ociosas e travessas na mesma tensão tola.
5. Nós nos permitimos seguir a liderança do homem cujos pensamentos e palavras estão na direção de uma região duvidosa, desonrosa ou contaminadora. Em todos esses casos, cabe a nós "não responder ao tolo de acordo com sua loucura", ficar em silêncio; ou então romper com outra e mais digna tensão; ou até "levar nossa parábola" contra o que foi dito em nossa audiência. Mas aqui chegamos ao outro método, a saber:
E se. A sábia condenação disso. Às vezes, a loucura deve ser repreendida (Provérbios 26:5). O silêncio de nossa parte seria enganado e abusado; seria considerado aquiescência ou incapacidade de cumprir o que foi dito, e a loucura seguiria seu caminho, sua cabeça vazia mantida mais alta do que antes. Devemos usar discrição aqui; deve entender "quando apenas o silêncio é melhor" e também quando o silêncio seria um erro e até um pecado. Os tempos para responder ao tolo de acordo com sua loucura, isto é, da maneira exigida por sua loucura, são certamente os seguintes:
1. Quando a ignorância precisa ser exposta.
2. Quando pretensão e presunção querem ser descartadas.
3. Quando a irreverência ou palavrões reais exigir ser repreendida e silenciada.
4. Quando o vício ou a crueldade merece ser ferido e envergonhado. Então, fale o homem verdadeiro e corajoso; deixe o nome e a honra do seu santo Salvador, deixe a causa da verdade e da justiça, deixe os interesses dos jovens e dos pobres e fracos soltarem a sua língua e derramar sua indignação. Ao fazer isso, ele seguirá os passos do Senhor da verdade e do amor, e dos mais nobres e dignos de seus seguidores. - C.
(Ver homilia em Provérbios 22:13.) - C.
Provérbios 26:18, Provérbios 26:19
A condenação do pecado
Temos aqui, em poucas frases fortes, uma apresentação mais forçada do mal e da culpa de fazer algo errado. Nós vemos-
I. SEU RECURSO MAIS FEIO - DECEPÇÃO. "O homem que engana o próximo" não é apenas o homem que excede seu cliente ou que introduz uma astúcia baixa em seus negócios; ele é o homem que deliberadamente engana seu conhecido, seu "amigo" e o induz a fazer o que é imprudente e indigno. Ele é o homem que se conhece melhor, mas que doutrina os inexperientes e os incautos com os princípios, ou melhor, com as vãs imaginações da loucura. Ele se abaixa tanto que não hesita:
1. Recomendar o prazer proibido como um objeto digno de ser perseguido, embora ele saiba bem (ou deva saber, se pode aprender com a experiência) que gratificação culpada é a coisa mais cara que qualquer homem pode comprar.
2. Persuadir os homens de que uma vida sem princípios é uma vida lucrativa, como se "a vida de um homem consistisse na abundância das coisas que ele possuía"; como se uma vida sem integridade não fosse a mais completa, acrescentando um fracasso miserável.
3. Recomendar o egoísmo e a indulgência como uma condição de liberdade, quando de fato é o começo e com certeza terminará na escravidão mais humilhante.
4. Representar o serviço de Deus e do homem como uma labuta e uma tristeza, quando na verdade é o auge da nobreza humana e a própria essência do gozo.
5. Prevalecer sobre os jovens que buscam honra e sucesso árido, em vez de trabalhar honestamente e esperar pacientemente por isso. Não há coisa mais dolorosa e repulsiva sob o céu do que a visão da experiência e maturidade respirando suas falácias, sofismas, ilusões, no ouvido da inexperiência e inocência.
II SEU MELHOR FRUTO. O que essas ilusões trazem à tona? O enganador é um homem que "espalha queimaduras, flechas e morte". As conseqüências finais da "enganação do pecado" são realmente tristes; eles são:
1. Empobrecimento nas circunstâncias.
2. A perda do amor e a honra dos sábios e bons.
3. Remorso da alma e, freqüentemente, se não usualmente, partida do respeito próprio.
4. Desesperança e morte.
5. A extensão do mal que foi absorvido pelos que estão ao redor; tornando-se uma fonte de erro venenoso, uma fonte do mal, do mal e da miséria.
III SUA INSANIDADE PRÁTICA. O tolo que espalha voluntariamente as sementes de ilusões mortais nas mentes dos homens é "como um louco". Não há pequena medida de insanidade no pecado. O pecado é uma doença espiritual; é nossa natureza espiritual em um estado de completo desarranjo, nossa mente cheia de idéias falsas, nosso coração afetado por esperanças e medos ilusórios. Não há integridade, integridade ou saúde sobre nós, na medida em que estamos sob o domínio do pecado. Fazemos coisas que não poderíamos ter feito se apenas a razão e a retidão dominassem dentro de nós.
IV SEU POBRE E PIIFUL PEDIDO. "Ele disse: Eu não estou no esporte?" Quando um homem ilude e trai, quando erra e arruina uma alma humana, e depois faz uma piada, ele apenas acrescenta maldade à sua transgressão. Quem, do lado de fora do poço, pode ver alguma diversão em uma vida arruinada, em um espírito ferido e sangrando, em uma alma suja e manchada, na ruína da reputação, na explosão de uma nobre esperança, na sombra da morte espiritual ? A vida humana, o caráter e o destino são coisas infinitamente sérias; não devem ser alvo de tolos. - C.
(Ver homilia em Provérbios 17:9.) - C.
Em guarda
Infelizmente, temos que tratar os homens como os encontramos, não como desejamos que fossem e como seu Criador pretendia que fossem. Somos obrigados a ter cautela ao seguir nosso caminho.
I. NOSSO PRIMEIRO DIREITO E SUA RECOMPENSA NATURAL. Nosso primeiro dever, natural para os jovens e para os menos sofisticados, é ser franco, de mente aberta, sincero, confiante; dizer tudo o que está em nosso coração e esperar que outros façam o mesmo; acreditar que os homens querem dizer o que dizem e dizem o que querem dizer. E a recompensa dessa simplicidade e veracidade de nossa parte é um espírito ingênuo, inusitado, um espírito o mais distante possível do astuto, do artifício e do mundanismo.
II A CORREÇÃO DA EXPERIÊNCIA. Logo descobrimos que não podemos agir sobre essa teoria sem ser ferido e ferido. Descobrimos que o que parece prata pura pode não ser nada melhor do que "louça de barro do tipo mais grosseiro envernizada com escória de prata". Por trás dos lábios que queimam e respiram afeição por nós e interesse em nós, há um coração perverso no qual há "sete abominações", nas quais habita toda a imaginação do mal. Descobrimos que aqueles que afetam a ser nossos amigos quando estão em nossa presença são de fato nossos inimigos mais amargos e ativos. Descobrimos que nossas palavras, ditas de boa fé e pureza de coração, são deturpadas e transformadas em uma espada para nos ferir. A experiência obriga cautela, reticência, às vezes silêncio absoluto.
III OS DOIS PRINCIPAIS MALES CONTRA QUE GUARDA. Esses são:
1. Falar de maneira justa, o que é falso. As palavras falsas que são ostensivamente pronunciadas em nosso interesse, por uma que significa mal a nós; palavras que levariam à confiança e expectativa quando deveríamos estar vivos com solicitude e alerta para evitar o perigo que se aproxima. Por estes, nosso tesouro, nossa posição, nossa amizade, nossa reputação, nossa felicidade, podem ser seriamente ameaçados.
2. Bajulação. A invenção e a expressão daquilo que não é sentido de todo, ou o exagero descuidado e talvez bem-intencionado de um sentimento que é entretido no coração. Poucas coisas são mais potentes para causar danos do que lisonjas.
(1) É prontamente recebido.
(2) é cuidadosamente estimado; o amor próprio dos homens os leva a aceitar e reter aquilo que, se fosse de caráter oposto, eles rejeitariam.
(3) É prejudicial em três direções diferentes:
(a) Dá uma impressão errada de nossa propriedade e pode levar a uma "ruína" financeira (Provérbios 26:28).
(b) Incentiva uma superestimação de nossa capacidade e pode levar a nossa tarefa daquilo pelo qual somos incompetentes e, portanto, a um fracasso humilhante e angustiante.
(c) gera uma falsa idéia de nossa persona! vale, e pode levar à paixão espiritual e, portanto, à ruína de nós mesmos.
IV O DEVER E A SABEDORIA DA GARANTIA. Como essas coisas são assim, como a sociedade humana possui um grande número de dissimuladores (Provérbios 26:24), é possível que o próximo conhecido que fizermos possa ser uma ilustração disso fato triste, segue-se que a confiança absoluta é um erro grave. Nós devemos estar em guarda. Não devemos abrir nossos corações muito livremente. Precisamos conhecer os homens antes de confiar neles. Devemos cultivar a arte da penetração, do caráter de leitura. Ser capaz de distinguir entre o verdadeiro e o falso nesta grande esfera é uma parte muito grande da sabedoria. Além de conhecer a Deus e familiarizar-se com o próprio coração, está o dever de estudar os homens e discernir entre o caco de barro envernizado e a prata pura.
V. A DESGRAÇA DO engano. Ser rigorosamente exposto, ser denunciado de forma imparcial, ter total vergonha (Provérbios 26:26, Provérbios 26:27). .