Mateus 25:31-46

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

6. Ilustração das ovelhas e dos cabritos (25:31-46)

31 Mas, quando vier o Filho do homem em sua glória, e todos os anjos com ele, então se assentará no trono da sua glória; 32 e todas as nações serão reunidas diante dele, e ele separará uns dos outros , como o pastor separa as ovelhas das cabras; 33 e porá as ovelhas à sua direita, mas os cabritos à esquerda. 34 Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo; 35 porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e acolhestes-me; 36 estava nu, e vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na prisão, e fostes ter comigo.

37 Então os justos lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer? ou com sede, e te deu de beber? 38 E quando te vimos estrangeiro e te hospedamos? ou nu, e te vestiu? 39 E quando te vimos enfermo ou na prisão e fomos ver-te? 40 E o Rei, respondendo, lhes dirá: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a estes meus irmãos, mesmo estes menores, a mim o fizestes.

41 Então dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos; 42 porque tive fome e não me destes de comer; tive sede, e não me destes de beber; 43 era estrangeiro, e não me acolhestes; estava nu, e não me vestistes; enfermo e na prisão, e não me visitastes. 44 Então eles também responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não te servimos? 45 Então ele lhes responderá, dizendo: Em verdade vos digo que, quando não o fizestes a um destes pequeninos, a mim não o fizestes. 46 E estes irão para o castigo eterno; mas os justos para a vida eterna.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Com base em que julgamento Jesus separará as ovelhas dos cabritos?

Como você harmoniza a mensagem básica desta Escritura com o ensino da salvação pela graça por meio da fé obediente em versículos como João 3:16 ; Efésios 2:8-9 ; Atos 2:38 , etc.?

Liste as declarações das escrituras, parábolas, etc., que ensinam que seguir Jesus e ser um cristão requer trabalho, serviço e produção de frutos, ou que revelam a condenação de toda vida inútil e infrutífera que simplesmente não produz nada. O que você está fazendo sobre isso.

Devemos limitar o menor desses meus irmãos às categorias nomeadas: os famintos, os sedentos, os estrangeiros, os nus, os doentes ou os presos? Quem mais deveria ser tratado com a mesma preocupação amorosa? Ou você acha que Jesus queria que a lista fosse restrita aos mencionados?

O que a ênfase de Jesus em todas as nações reunidas diante de Seu trono de julgamento tem a dizer à noção anti-missionária de que cada povo tem seu próprio deus e é feliz em sua própria religião e deve, portanto, ser deixado como está?

Quando vemos uma pessoa necessitada, qualquer que seja sua necessidade, como, segundo Jesus, devemos reagir a ela?

Jesus sugere que todas as nações serão separadas em dois grupos com base em sua utilidade em ajudar os outros. Isso significa que o Evangelho não é realmente o padrão final de julgamento, especialmente para aqueles que não o ouviram? Ou Jesus sugere que todo o mundo já ouviu Sua mensagem e agora deve ser julgado de acordo com seus padrões?

Os cristãos devem fazer tudo por amor a Cristo e motivados por Ele. Se as ovelhas representam os cristãos, como pode algum discípulo real estar tão completamente inconsciente de que serviu a Cristo ajudando os necessitados, a ponto de perguntar: Quando vimos você com fome ou com sede, etc.?

eu.

Alguns acreditam que as ovelhas e cabras que são julgadas aqui são distintas dos irmãos de Cristo, mas nada é afirmado sobre o julgamento dos próprios irmãos. Assim, o julgamento em questão é apenas dos incrédulos, não dos crentes. Como voce reagiria a isso?

Esta imagem do julgamento final, iniciada pela imagem de um pastor dividindo ovelhas e cabras, é uma parábola, uma alegoria, simplesmente uma ilustração, ou o quê?

PARÁFRASE

Quando o Messias retornar em Seu esplendor, escoltado por todos os anjos, Ele se assentará em Seu glorioso trono. Todas as pessoas do mundo inteiro estarão reunidas em Sua presença. Ele então separará as pessoas em dois grupos, assim como um pastor separa as ovelhas dos cabritos. Ele colocará as ovelhas à sua direita, mas os cabritos à sua esquerda. Então o Rei dirá aos que estiverem à Sua direita: -Vocês que têm a bênção de meu Pai, venham tomar posse de sua herança, o Reino que lhes foi destinado desde a fundação do mundo.

Isso porque quando eu estava faminto, você me deu um pouco de comida para comer. Quando eu estava com sede, você me ofereceu algo para beber. Quando eu era um estranho, você compartilhou hospitalidade comigo. Quando eu estava mal vestido, você me forneceu roupas. Eu estava doente e você cuidou de mim. Eu estava na prisão e você me visitou.-'
Nesse ponto, os justos responderão: -Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos comida? ou com sede e te der de beber? Ou quando te vimos como estrangeiro e te recebemos em nossas casas? ou mal vestido e vestir você? Ou quando foi que te vimos doente ou na prisão e cuidamos de suas necessidades
? pode ser, você fez isso comigo.

-'
Então o Rei se voltará para os que estiverem à sua esquerda, dizendo: -Saiam da minha presença: há uma maldição sobre vocês! Parta para o fogo eterno destinado ao diabo e seus mensageiros. Veja, quando estou com fome, você não me dá comida para comer. Quando eu estava com sede, você não me deu nada para beber. Quando eu era um estranho, você não me convidou para ir para casa. Quando eu estava mal vestido, você não me vestiu. Quando eu estava doente ou na prisão, você não cuidou de mim.

-'
Nesse ponto, eles também perguntarão: -Senhor, quando foi que alguma vez te vimos faminto ou com sede ou estrangeiro ou doente ou doente ou na prisão e não cuidamos de ti?-'
O Rei então responderá , -Eu posso te dizer com certeza que na medida em que você negligenciou fazer isso por uma dessas pessoas mais insignificantes, você não fez isso por mim.-'
Então os condenados partirão para seu castigo eterno, enquanto os justos entrarão na vida que é eterna.

RESUMO

A segunda vinda e o julgamento de Cristo serão contemporâneos. Seu julgamento será universal, envolvendo todos os seres humanos que já viveram. Ele julgará as pessoas, não por seu judaísmo ou qualquer outra base superficial, mas por sua utilidade diária e serviço aos outros.

NOTAS

uma. A segunda vinda e o julgamento de Cristo são contemporâneos

Mateus 25:31 Mas quando o Filho do homem vier na sua glória; e todos os anjos com ele, então se assentará no trono da sua glória. Esta ilustração não é propriamente uma parábola como as anteriores, mas uma profecia rica em comparações parabólicas. Apreciaremos melhor esta seção final do discurso de Jesus, se nos lembrarmos de que Ele a disse poucos dias antes de Sua morte. Diante do pior que Satanás poderia lançar sobre Ele, Ele calmamente estabelece como fato indiscutível que Ele retornaria em glória para julgar!

Filho do homem vindo em sua glória instantaneamente identifica Jesus como o grande assunto da visão de Daniel ( Daniel 7:9-14 ). Sua glória não seria mais obscurecida pela verdadeira humilhação e fraqueza de Sua encarnação ( 2 Coríntios 13:4 ). Por estas simples palavras Ele proclama várias certezas estupendas:

Jesus Cristo triunfará finalmente! Seu domínio total sobre todo o mundo agora é definitivamente certo. Chamar a Si mesmo de Rei em Mateus 25:34 harmoniza-se completamente com a profecia de Daniel de Seu triunfo e Suas próprias autodesignações aqui.

uma.

Ele virá em sua glória, retornando à terra naquele esplendor que pertence justamente a este estado real e é Dele porque Ele é o Ungido de Deus.

E todos os seus anjos com ele, não apenas para aumentar o efeito de Sua glória por seu esplendor e multidão, mas para executar Sua vontade ( Mateus 13:41 f., Mateus 13:49 f.; 2 Tessalonicenses 1:7 f.; Apocalipse 14:17 e segs.).

Para Jesus Cristo, toda a história avança inexoravelmente para um destino. Não vai mergulhar cada vez mais fora de controle em um crescendo de caos moral sem esperança de alívio. Nem está girando sombriamente em idiotice cíclica, indo a lugar nenhum, eternamente destinado a zumbir, triturando cansadamente as mesmas loucuras humanas. Em vez disso, todo homem e evento segue em direção ao julgamento diante de nosso Senhor Jesus Cristo! Há um tempo e um lugar em que a linha do tempo da Terra para abruptamente diante de Seu trono.

Quando o Filho do homem vier. então ele se assentará no trono de sua glória. Jesus... A Segunda Vinda em glória triunfante encerrará toda a história da Terra e iniciará o Julgamento Final de todos os povos da Terra. Cada característica retratada aqui por Jesus ressalta a finalidade deste momento. (Cf. Mateus 16:27 ; Romanos 2:16 ; 1 Coríntios 4:5 ; 2 Timóteo 4:1 ; 2 Tessalonicenses 1:7-10 ; Apocalipse 19:11 e seguintes; Apocalipse 20:11 e seguintes.

) Observe a proximidade relativa da sequência: Seu Retorno e o Julgamento ocorrem relativamente próximos. Os Evangelhos nunca indicam a presença de um grande intervalo de tempo entre o retorno pessoal de Jesus e o fim do mundo, como se 1000 anos devessem separar os dois eventos. O Milênio de Apocalipse 20 , durante o qual Cristo reina com Seus santos, deve preceder Seu retorno.

(Veja notas em Mateus 24:30 .) Porque Ele calmamente se senta em julgamento no trono de sua glória, a conclusão e plenitude de Sua vitória são expressas. Assim, a batalha contra o pecado e o diabo finalmente terminou. O trono de sua glória pode ser assim descrito por várias razões:

McGarvey ( Mateus-Mark, 220) pensa que é porque pelas decisões daquele dia sua glória será exibida com mais brilho do que nunca. Todas as coisas obscuras da administração anterior de seu governo serão então esclarecidas.

É por causa do brilho radiante dAquele que está assentado sobre ela, um reflexo do verdadeiro esplendor celestial de Jesus, aquela glória que os apóstolos vislumbraram em Sua Transfiguração ( Mateus 17:1-8 e paralelos).

Este trono é evidentemente Seu trono celestial, idêntico ao Seu brilhante trono branco retratado em Apocalipse 20 . Lá, como aqui, a base do julgamento universal é a mesma ( Mateus 25:35-40 ; Mateus 25:42 f.; Apocalipse 20:12 f.).

Não pode ser um trono terreno e temporal reconstruído em uma Jerusalém material para ser o trono de Davi. De fato, o próprio Davi ( Salmos 110 ) compreendeu o exaltado caráter espiritual do reinado de Cristo e localizou o verdadeiro trono de Davi à direita de Deus, não na Palestina terrena. Pedro ( Atos 2:33 e segs.

) revelou no Pentecostes a exaltação de Jesus ao trono de Davi à direita de Deus, estabelecendo para sempre o verdadeiro local e significado de Seu reinado atual. Não há nenhum texto do Novo Testamento que prometa definitivamente um reinado pessoal de Cristo em um trono temporal em uma cidade material de Jerusalém (Kik, Mateus XXIV, 113).

Se esta linguagem é uma reminiscência de Mateus 19:28 ; Mateus 24:30 f. ou Mateus 26:64 que, a meu ver, não se referem exclusivamente ou mesmo principalmente à Segunda Vinda, mas à plena vindicação de Jesus durante a vida de Seus contemporâneos, essa semelhança de linguagem pode ser explicada como uma prévia histórica de ainda maior eventos.

Isto é, este Jesus, que foi tão preeminentemente distinguido pelos eventos terrenos em Seus próprios dias (ou seja, a queda de Jerusalém pelo cumprimento de Suas profecias, pela libertação de Sua Igreja da escravidão do Judaísmo, etc.), será supremamente exaltado para glória por Seu retorno pessoal no Último Dia. Esta é a conclusão final e gloriosa da profecia de Daniel ( Daniel 7:13 f.).

b. O julgamento será universal

Mateus 25:32 Diante dele serão reunidas todas as nações; e ele separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. Antes dele! Diante do humilde carpinteiro da Galiléia, todos os especialistas religiosos do mundo, líderes políticos, filósofos mundiais, controladores de comunicações, vendedores de armamentos, chefes de nações, motoristas de táxi, donas de casa, padres, prostitutas, crianças em idade escolar, santos ou pecadores, todos cabeças em pé nu, estupefato, todos os olhos fixos na única Figura lá no trono no centro do universo, nosso querido Senhor Jesus Cristo! As diferenças raciais agora não têm significado; as distinções nacionais históricas são apagadas. Todas as formas de governo que já dominaram agora se curvarão ao Rei naquele trono.

Todas as nações incluem todos aqueles que já viveram. Mesmo aqueles que já morreram há muito tempo são ressuscitados da morte física para estar diante dEle ( João 5:28 ss .; Apocalipse 20:12 .). Caso contrário, Jesus apenas julgaria aquelas nações que habitariam na terra em Seu retorno.

Mas todas as nações (pànta tà éthnç) não devem ser confundidas com um idioma hebraico semelhante que se refere aos gentios, como distinto do povo escolhido de Deus, como se nenhum judeu ou cristão se referisse aqui. Neste Evangelho intensamente hebraico, a atitude de Jesus em relação às nações (tà éthnç) só pode ser altamente interessante, porque, em contraste com Israel, o povo de Deus, os gentios eram tão comumente distinguidos por este termo, que as nações são judeus comuns . linguagem para os pagãos. No entanto, que Jesus não está usando essas palavras nesse sentido é evidente a partir das seguintes considerações:

Ele diz não as nações, mas todas as nações. Assim, o idioma comum é alterado por todos.

Seus intérpretes hebreus não teriam aceitado Suas palavras exclusivamente no sentido dos gentios pagãos.

uma.

Nenhum hebreu poderia conceber os justos ( Mateus 25:34 ; Mateus 25:37 ) como de alguma forma excluindo os representantes proeminentes da nação hebraica, como Abraão, Isaque, Jacó e dezenas, senão milhares de outros.

Tampouco seria provável que muitos hebreus admitissem que os gentios deveriam ser admitidos no reino em um teste tão rudimentar quanto suas boas obras sem a lei mosaica. Lembre-se da luta na Igreja primitiva sobre esta questão ( Atos 15:5 ; Atos 21:20 e segs.; Gálatas; Hebreus )!

Assim, do ponto de vista nacionalista judaico, Jesus está falando bobagem, porque Seus ouvintes judeus exigiriam, como um mínimo irredutível, que Israel fosse incluído como uma das nações a serem admitidas com base em suas boas obras. Mas admitir que Israel destrói o suposto idioma para os gentios pagãos aqui.

Portanto, nosso Senhor significa literalmente todas as nações. Em contraste com o preconceito judaico anterior, Seu ponto é precisamente que o povo piedoso a quem Deus acolhe não são apenas hebreus, com exclusão dos gentios, nem mesmo vice-versa, mas, sim, qualquer pessoa de qualquer nação que se mostre útil a Deus. com base indicada ( Mateus 25:35-40 ). Como será mostrado, somente aqueles que se submetem ao Reinado de Jesus e que confiam Nele para saber as questões finais são finalmente aceitos.

Então, falando originalmente a apóstolos puramente judeus, que poderiam tê-lo entendido mal, Jesus não afirmou o julgamento final com base no judaísmo nacional, mas na utilidade real de qualquer homem para seus semelhantes, um padrão de justiça que todos os homens podem reconhecer. (cf. Romanos 1:18-32 ; Romanos 2:9-16 ).

Ele os separará. Enquanto outras parábolas retratam Seus anjos como empregados para distinguir os justos dos ímpios (cf. Mateus 13:41 e segs., Mateus 13:49 e segs .), aqui Ele reivindica isso como Sua prerrogativa. Isso não é uma contradição, apenas uma questão de ênfase.

O que Ele ordena que Seus agentes façam, pode-se dizer que Ele faz por Si mesmo. Nenhum anjo se move, mas em Sua palavra. Ele os separará: todas as nações não devem ser julgadas como nações, mas divididas em indivíduos. Em grego, them (autoùs) é gênero masculino, enquanto seu antecedente, nações (éthnç) é neutro. (Cf. Mateus 28:19 em grego para uma construção e conceito análogos.

) Para esta última e definitiva separação, Ele não precisará de escrutínio detalhado e de última hora dos méritos relativos de cada um dos milhões e milhões de seres humanos, todos ressuscitados ou transformados vivos para serem julgados diante Dele. Ele os distinguirá em dois grupos tão habilmente quanto um pastor experiente separa as ovelhas dos cabritos, ou seja, de acordo com seu verdadeiro caráter tão perfeitamente conhecido por Aquele que os apascenta há séculos ( João 10:14 f.

, João 10:3 f., João 10:27 f.). Embora ovelhas e cabras sejam comumente pastoreadas juntas, elas não compartilham um destino comum, por causa de suas diferentes naturezas. Isso ilustra bem quão completamente as vidas humanas estão fundidas aqui na terra, mas quão decisiva e permanentemente elas serão separadas no julgamento.

Jesus deve remover muitos de Seu rebanho, porque Ele não os reconhece ou suas reivindicações de pertencer a Ele. Ezequiel desenvolveu esta alegoria da ovelha-cabra ainda mais do que Jesus ( Ezequiel 34:17 e segs.). No entanto, em traços fortes e claros, o Senhor traça de forma mais simples a distinção básica que reúne permanentemente as pessoas em duas categorias fundamentais.

Misturados como um grande rebanho antes deste julgamento, é difícil distinguir a grande família do homem em duas classes. (Cf. Mateus 13:24-30 ; Mateus 13:37-43 .) Mas cada homem terá escrito seu próprio livro (cf.

2 Coríntios 3:2 f.) cujo conteúdo já é bem conhecido do Juiz ( João 2:25 ; Apocalipse 2:23 ; cf. Apocalipse 2:2 ; cf.

Apocalipse 2:9 ; cf. Apocalipse 2:13 ; cf. Apocalipse 2:19 ; Apocalipse 3:1 1c , Apocalipse 3:8 ; Apocalipse 3:15 ).

Para Jesus, separar ovelhas e cabritos não é uma questão de dificuldade ou demora. Na verdade, esses livros não devem ser abertos para informar o Senhor sobre os atos de cada homem, mas para documentar para o mundo a justiça de Seus julgamentos com base no que cada pessoa fez ( Mateus 16:27 ; 1 Coríntios 4:5 ; Romanos 2:16 ; Apocalipse 20:12 f.

). Nosso texto ( Mateus 25:34-36 ; Mateus 25:40 ) estabelecerá um critério essencial pelo qual qualquer pessoa pode fazer com que seu nome seja inscrito no livro da vida do Cordeiro desde a fundação da terra ( Apocalipse 3:5 ; Apocalipse 13:8 ; Apocalipse 17:8 ; Apocalipse 20:12 e segs.

; Apocalipse 21:27 ; Lucas 10:20 ; Filipenses 4:3 ; Hebreus 12:23 ).

O Senhor já sabe quem são os Seus ( 2 Timóteo 2:19 ). Seu olho experiente pode distinguir uma ovelha de uma cabra todas as vezes, mesmo que todos pareçam um cruzamento entre uma ovelha e uma cabra para nós! Mesmo que na terra a raça tivesse sido completamente organizada em categorias complicadas por tipos raciais, estilos de governo, status econômico, desenvolvimento tecnológico, avanço cultural, etc.

, com um simples gesto Jesus deve obliterar essas distinções sem sentido que antes pareciam tão significativas. No Dia final, haverá apenas ovelhas ou cabras, apenas uma dupla divisão da humanidade: os salvos e os perdidos ( Mateus 3:12 ; Mateus 7:23 e segs.

; Mateus 13:24 e segs., Mateus 13:48 ; Mateus 21:28 e segs.; Mateus 22:1 e segs.

; Mateus 24:40 f., Mateus 24:45 ; Mateus 24:48 ; Mateus 25:2 ; Mateus 25:33 ), Essa dupla categorização da raça é impressionante, porque grandes rabinos anteriores a Jesus haviam decidido com confiança que o destino da humanidade deveria ser distribuído em três setores: os perfeitamente justos, os completamente ímpios e os que seriam entregues a um purgatório judaico (Edersheim, Life, II, 440; esp. Apêndice. XIX).

Mateus 25:33 E porá as ovelhas à sua direita, mas os cabritos à esquerda. Ovelha, nas Escrituras, é uma designação comum para o povo de Deus ou discípulos de Cristo ( Mateus 7:15 ; Mateus 10:16 ; Mateus 26:31 ; João 10:2-16 , João 10:26 f.

; João 21:16 .; Romanos 8:36 ; Hebreus 13:20 ; 1 Pedro 2:25 ). Estas ovelhas são ainda descritas:

Eles são chamados de justos ( Mateus 25:37 ; Mateus 25:46 25:46 ).

Eles são convidados como abençoados por meu Pai ( Mateus 25:34 ).

O reino está preparado para (eles) desde a fundação do mundo ( Mateus 25:34 ).

Entre os povos semitas, as cabras são muito apreciadas junto com as ovelhas. Seus cabelos ou lã podem ser de várias cores ( Gênesis 30:32 a Gênesis 31:13 ), embora a lã de ovelha seja chamada de branca ou cor de neve ( Salmos 147:16 ; Isaías 1:18 ; Ezequiel 27:18 lã branca ), enquanto as cabras eram geralmente de cor escura ( Cântico dos Cânticos 4:1 ? cf.

tendas de pelos de cabra, Mateus 1:5 ?). Como em uma sociedade nômade a riqueza de uma pessoa pode ser calculada pelo tamanho de seus rebanhos de cabras e ovelhas, não haveria preconceito natural contra as cabras como animais. Talvez Jesus tenha escolhido cabras como o contrário de ovelhas, simplesmente porque elas são tão comumente associadas nos rebanhos e são separadas por pastores.

Eles naturalmente se prestaram ao propósito da apresentação gráfica do julgamento de Jesus. Desamparo e total dependência do pastor caracterizam as ovelhas, enquanto as cabras são mais obstinadas e ousadas. Podem ser essas últimas características que sugerem o uso figurado para descrever as pessoas.

Definir. em sua mão direita. à esquerda. Este arranjo segue uma tradição bem estabelecida: a mão direita significa aceitação e

honra; a esquerda, rejeição. (Cf. 1 Reis 2:19 ; Salmos 45:9 ; Salmos 110:1 ; Efésios 1:20 ; Mateus 26:64 , etc.

) Este simples ato de Jesus indica instantaneamente o julgamento final do Rei sobre todos. O julgamento está realmente acabado neste ponto. O que se segue não é a decisão do destino de ninguém, mas a recompensa ou sentença e Sua justificação em ambos os casos.

Que os cristãos serão levados perante Cristo em julgamento não deve ser questionado por referência a textos como João 3:18 ou Mateus 5:24 , quando textos como Romanos 14:10 e 2 Coríntios 5:10 revelam que devemos comparecer perante Seu tribunal.

Os textos anteriores afirmam corretamente que um cristão não será condenado no tribunal por causa de seus pecados, porque estes serão perdoados por sua fé na graça de Cristo. As últimas passagens retratam nosso comparecimento perante o Juiz, sem declarar nossa sentença de absolvição. Nenhum de nossos pecados será discutido, apenas nossos atos de utilidade prática.

c. A base do julgamento: utilidade diária e serviço aos outros (25:34-45)

Mateus 25:34 Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo. Ezequiel descreveu Deus como um pastor que cuidaria de suas ovelhas e as julgaria até o momento em que estabeleceria seu servo Davi sobre elas para cuidar delas e ser seu verdadeiro pastor ( Ezequiel 34:23 f.

). Este grande pastor davídico também seria o verdadeiro rei de Israel ( Zacarias 9:9 ; Salmos 2 ). Assim, embora possa parecer incomum nos Evangelhos que o Pastor também seja Juiz e Rei, não é ilógico nem imprevisto, mas muito apropriado, porque somente aqueles que têm um verdadeiro coração de pastor estão aptos a ser reis ou juízes do povo de Deus. ( Ezequiel 34 ; Zacarias 10:3 ; Zacarias 11:3 ; Zacarias 11:5-17 ).

Embora Jesus já tenha aparecido em Mateus como rei dos judeus ( Mateus 2:2 ) e rei de Sião ( Mateus 21:5 ), esta é a primeira e única ocorrência dele usando este título real para si mesmo. Intitular-se rei neste contexto equivale a afirmar sua própria divindade.

(Cf. 1 Timóteo 6:15 ; Apocalipse 19:13-16 .)

Vinde, benditos de meu Pai. Quer esta expressão ( toû patròs mou) seja vista como genitivo ou ablativo, o conceito é magnífico: eles são abençoados porque pertencem a Deus ou sua bem-aventurança se origina dEle. (Cf. Efésios 1:3-14 ; 2 Coríntios 1:3 f.

) Quando sua misericordiosa misericórdia para com os necessitados, os indignos e aqueles que não podiam retribuir, é tão característica do próprio Deus ( Deuteronômio 10:17 e segs.), portanto, mostra seu verdadeiro parentesco espiritual com Ele (cf. Mateus 5:44-48 ; Lucas 6:27-36 ), eles não deveriam herdar quem é mais parente Dele?! (Cf.

Romanos 8:16 f.; 1 Pedro 1:4 ; 1 João 3:1-3 .)

Herdar o reino, do ponto de vista do ouvinte hebreu, significa tomar posse como herdeiro legítimo de tudo o que a história hebraica preparou para o povo judeu, ou seja, o governo perfeito, total e eterno de Deus em todos os reinos de Seu mundo. (Cf. 2 Pedro 1:11 .) Mas para os justos, o que é o reino a ser herdado?

Embora haja um belo sentido no qual herdar qualquer coisa de Deus é ser reconhecido como Seu filho, isso não significa que Ele pretenda abdicar em favor de Sua humanidade renovada. Não é Seu governo universal soberano de todos os reinos do universo que eles herdam, pois Ele continuará a ser Rei neste sentido ( 1 Coríntios 15:28 ; Apocalipse 11:15 ; 1 Timóteo 1:17 ; 1 Timóteo 6:15 f.).

Como Plummer ( Mateus, 350 e seg.) expressou: Este Rei não apenas vem em Seu Reino, mas tem reinos para conceder, que estiveram esperando por todos os tempos por seus devidos soberanos. (Cf. Lucas 12:32 ; Lucas 19:17 ; Lucas 19:19 ; Daniel 7:27 ; Apocalipse 2:26 f; Apocalipse 3:21 ; Apocalipse 5:10 ; veja minha nota sobre Mateus 5:10 .

) Nesse sentido mais elevado e nobre, NÓS seremos os reis e senhores sobre os quais Jesus reinará como Rei dos reis e Senhor dos senhores! (Lenski, Mateus, 990). Antes deste julgamento, somos apenas herdeiros da esperança ( Romanos 8:15-25 ; Gálatas 4:6-7 ; Hebreus 6:12 ; 1 Pedro 1:4 ).

No entanto, por causa desse julgamento, nós realmente herdamos tudo o que o Senhor prometeu. (Cf. 2 Pedro 1:10 f.) Isso não significa que nunca estivemos no Reino antes ( Colossenses 1:13 ). Em vez disso, entramos em plena posse daquilo pelo qual gastamos nossa vida ( Atos 14:22 ), o novo céu e a nova terra onde habita a justiça ( 2 Pedro 3:13 ), onde Deus é o único governante, o pecado é banido para sempre e todas as coisas estão sujeitas a Ele ( 1 Coríntios 15:24-28 ).

Porque é para ser um reino preparado para você desde a fundação do mundo,

uma.

Não é de data recente. Jesus afirmou, Na casa de meu Pai HÁ muitas moradas já destinadas desde a fundação do mundo para os filhos de Deus ( João 14:2 ). Mas, se Ele mesmo afirmou posteriormente, eu vou preparar um lugar para você, como, então, tudo está totalmente pronto desde antes da criação do homem? Antes de criar o homem, Deus propositadamente projetou um reino que seria adequado para o homem.

Mas seu caráter puro exigia que fossem estabelecidas as condições pelas quais o homem pecador pudesse entrar nele. Assim, sem a parte de Cristo não poderia haver lugar para pecadores não redimidos. Assim, Sua expiação, perdão e intercessão preparam um lugar para nós com Deus. Ao estabelecer a base real e espiritual deste Reino, Jesus simplesmente realizou tudo o que Deus havia projetado desde antes da fundação do mundo.

Ele se adapta às nossas necessidades. Este reino foi projetado especificamente para o povo de Deus, em contraste com o destino dos ímpios que foi realmente reservado para outra pessoa, o diabo e sua multidão.

O que começa no último dia deste mundo, portanto, é apenas a conclusão bem-sucedida do propósito eterno pessoal de nosso Deus soberano. O Reino que devemos desfrutar não é um plano de contingência improvisado. Nosso governo futuro é apenas a realização do objetivo final e inalterável do soberano Senhor do universo ( Mateus 20:23 ; João 17:24 ; Efésios 1:3 e segs.

; 1 Pedro 1:19 .; 1 Coríntios 2:9 f.).

É possível, portanto, que o reino que herdamos seja aquela soberania original para a qual Deus nos criou ( Gênesis 1:2 ; Salmos 8:3-9 )? Ele nos colocará mais uma vez em Seu Paraíso, onde não haverá mais maldição, choro ou morte, onde Ele viverá com o homem para sempre e o homem com Ele em perfeita comunhão? (Cf.

Apocalipse 2:7 ; Apocalipse 2:11 ; Apocalipse 2:26 ; Apocalipse 3:5 ; Apocalipse 3:21 ; Apocalipse 21:3-4 ; Apocalipse 21:6 f.

; Apocalipse 22:1-5 .) É possível pensar que o reino original para o qual fomos projetados e criados para herdar será finalmente nosso? Se assim for, adore Aquele que pode transformar o episódio de Èden com suas consequências de pecado e morte, em um campo de prova para Seus santos e um campo de batalha para derrotar Satanás! Adore Aquele cujo programa não pôde ser derrotado, apesar de um interlúdio aparentemente interminável de vários milênios!

Amor, o verdadeiro teste de discipulado para Jesus

Mateus 25:35 Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e acolhestes-me; 36 estava nu, e vestistes-me; adoeci e visitastes-me; estive na prisão e fostes ter comigo. Este é o padrão de valores que justifica a sentença que acabamos de pronunciar sobre os justos.

Esta norma é tão surpreendentemente simples que alguns comentaristas se inclinam a aplicá-la também aos homens totalmente ignorantes de Cristo. Eles assumem que a inconsciência, com a qual os justos fizeram suas ações de amor, prova que sua motivação era natural, em oposição à religião revelada, e que Jesus aqui acolhe seu amor que motivou suas ações em vez defé inteligente Nele. Mas pode-se supor corretamente que QUALQUER UM, que não conhece a graça de Jesus ou o poder de Seu Espírito, poderia fazer consistentemente o que é descrito aqui por um tempo prolongado sem eventualmente vacilar e falhar? Onde está o poder moral no paganismo para atender até mesmo a esse padrão de justiça que aparentemente todas as nações poderiam reconhecer? Onde, além do Espírito de Deus, os homens são estimulados e capacitados a amar de forma tão consistente como Jesus retrata aqui?

O ponto de Jesus não é que, no caso de alguém que não conhece a Cristo, a sentença será dada com base em boas ações, mas sim que o julgamento é baseado na utilidade para Deus e para o homem, e não no judaísmo nacional ou qualquer outro. outra superficialidade sectária. Embora Ele se dirigisse a um contexto judaico, dizendo o que os hebreus versados poderiam esperar que Ele dissesse, a surpresa é que o judaísmo racial está tão longe de ser um requisito primordial que nem mesmo é uma consideração periférica!

Tal padrão é facilmente justificado. Esse tipo de utilidade pensada para os outros e generosidade generosa prova nossa semelhança com Deus. (Cf. O argumento de Deus em Deuteronômio 15:1 e segs. e a reafirmação de Jesus em Lucas 6:30-36 ; Mateus 5:42-48 .

) Essa preocupação constante e irrestrita com os infelizes, os pequenos e os incapazes de pagar é prova de nossa semelhança com o próprio Jesus, que tão magnanimamente Se misturou e ergueu os caídos ( Lucas 15 ! Mateus 9:9-13 ; 2 Coríntios 8:9 ; 2 Coríntios 5:21 ; Romanos 5:6-8 ).

Carregar os fardos uns dos outros ( Gálatas 6:2 ) nos liga ao grande carregador ( Isaías 53:4-6 ). Essa liberalidade de coração prova também o quanto realmente confiamos em nosso Pai celestial para suprir nossas próprias necessidades e o quanto realmente acreditamos que Ele sempre pode nos tornar ricos o suficiente para sermos generosos ( Mateus 6:19-34 ; 2 Coríntios 9:8-11 ). .

Este espírito generoso para com nossos conservos ilustra quão claramente entendemos a graça que recebemos de nosso gracioso Senhor e Rei ( Mateus 18:21-35 ). Mesmo que aqueles que estavam com fome, com sede, forasteiros, nus, doentes e na prisão se endividassem conosco aceitando de nós comida, bebida e refrigério espiritual, realmente aprendemos a perdoar nossos devedores ( Mateus 6:12 ; Mateus 6:14 f.

). Só assim alguém pode obter misericórdia ( Mateus 5:7 ). A graça é para os gratos e graciosos, não para os de coração duro e de mão fechada. Então, por que a salvação pela graça por meio da fé não deveria ser medida pela realidade das próprias obras que provam que essa fé é real ( Romanos 2:6 ; Mateus 16:27 ; 1 Coríntios 3:8 ; 2 Coríntios 5:10 ; Tiago 1:27 ; Tiago 2:14-26 ; 1 João 3:14-18 ; 1 João 4:20 f.

; Apocalipse 22:12 ). Somente pelo teste ácido de AÇÕES de utilidade humilde e misericórdia diária é que nossa fé, amor e apreciação da graça são comprovados reais ( João 13:35 ; ). O contrário também é demonstrado por sua ausência. (Veja em Mateus 25:42 .)

Jesus não poderia ter acrescentado, eu era ignorante e errei, e você me instruiu e me levou ao arrependimento, e fui perdoado, para que não entendamos mal Sua pureza, verdadeira identidade e consequente autoridade. No entanto, se Ele tivesse feito isso, teria sido maravilhosamente apropriado com relação a cada um de Seus irmãos aqui. Nossa própria intercessão fraternal por eles, pedindo que se arrependam e nosso sacrifício por eles, prova o quanto compreendemos e apreciamos Seu sumo sacerdócio perfeito ( Hebreus 4:14 a Hebreus 5:10 ; Hebreus 7:26 f.).

Digno de nota é o caráter peculiar desses atos. Em vez de destacar algumas grandes realizações dignas de nota, como profecias, expulsão de demônios ou milagres ( Mateus 7:22 ), Jesus destaca ações simples e comuns de bondade que até mesmo o discípulo mais insignificante e menos conhecido poderia fazer por outra pessoa.

Para muitos cuja principal ênfase na vida religiosa é a atenção ao bom funcionamento da maquinaria eclesiástica e a construção de imponentes estruturas institucionais, a grande surpresa é a impressionante falta de interesse de Jesus pela maioria de nossas estatísticas consideradas tão significativas: quantos milagres realizados, quantos demônios foram expulsos, quantas páginas de profecia foram escritas, quantos corpos presentes em nossas reuniões religiosas, quanto dinheiro dado, quanto valem nossos edifícios, quantas orações feitas, sermões pregados ou versículos bíblicos memorizados.

A única questão finalmente importante é: como posso servir com sucesso a um Senhor que anseia por ajudar os solitários e necessitados, a menos que eu mostre a Ele que O amo procurando servir àqueles infelizes que Ele ama e morreu para salvar e servir? (Cf. Gálatas 4:19 ; Gálatas 2:20 ; Efésios 3:16 f.

) Portanto, o objetivo final de todo crescimento na piedade é tornar-nos mais semelhantes a Deus, colocar em nós a mente de Cristo e nos levar a agir como Ele agiu ( 1 Pedro 2:21 ss.; 1 João 4:17-21 ; Romanos 8:29 ).

Quão fácil, então, é para QUALQUER UM, por maior ou menor que seja, agradar a Jesus! Tudo o que se deve fazer é amar perfeitamente, fazendo as coisas que qualquer um poderia fazer para suprir as necessidades das pessoas comuns que encontramos todos os dias. Se isso parece simplista, lembre-se do que Jesus pensa ser necessário para amar perfeitamente. (Veja notas em Mateus 5:44-48 ; Mateus 7:12 .

) Esse altruísmo despretensioso e irrestrito não brota de filosofia não-cristã, mas é a expressão natural de uma nova criatura, capacitada por um novo Espírito e possuída por um novo amor. Assim, a mera caridade humanística sem fé em Jesus não tem esperança de justificação final com base em nosso texto.

Que deve haver paralelos verbais impressionantes entre as palavras de Jesus aqui e o Testamento pré-cristão de José Mateus 1:5 segs., não deve causar surpresa. Em vez disso, mais surpreendente teria sido a ignorância de Jesus sobre a literatura de Seu próprio povo. Mas o Senhor virou essa linguagem de cabeça para baixo, já que José dá crédito a Deus por ajudar em cada caso, enquanto o próprio Jesus, o Senhor, dá crédito a pessoas comuns e generosas por ajudá-lo em Sua necessidade.

Você me acolheu, embora fosse um estranho. (Cf. Juízes 19:18 ; Hebreus 13:1 .) Esta calorosa hospitalidade acolhe o estrangeiro em nosso próprio círculo familiar, compartilhando o que for necessário ( 3 João 1:5-8 ; 3 João 1:10 ; Tito 3:13 f.

). Na prisão e viestes a mim, no contexto das previsões de perseguições cristãs, chama os crentes a se identificarem com os presos ( Hebreus 10:32 e seguintes; Hebreus 13:3 ). Mas com relação aos não-cristãos encarcerados por crimes, Seu povo pode trabalhar dentro dos sistemas prisionais existentes para levar-lhes o amor e a mensagem de Cristo.

Serviço Esquecido de Si Mesmo e Totalmente Humilde

Mateus 25:37 Então os justos lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer? ou com sede, e te deu de beber? 38 E quando te vimos estrangeiro e te hospedamos? ou nu, e te vestiu? 39 E quando te vimos enfermo ou na prisão e fomos ver-te? Como poderia qualquer cristão informado, cujas ações e atitudes devem ser expressas por amor a Cristo e em conformidade com a Sua vontade, ficar tão surpreso a ponto de perguntar isso? Alguns afirmam que ninguém que já conheceu um relacionamento pessoal com Jesus poderia dizer o que está registrado aqui. Consequentemente, eles decidem que os justos aqui não são cristãos, apresentando as seguintes razões:

Seu prêmio é baseado em obras, não expressamente com base na fé em Jesus Cristo.

uma.

No entanto, os cristãos também serão julgados como crentes com base no que suas ações revelam sobre a realidade de sua fé ( Tiago 2:14-26 ; Romanos 2:6-11 ; Mateus 16:27 ; 2 Coríntios 5:10 ).

Considerar incrédulos pagãos que nunca ouviram falar de Cristo como salvo especificamente porque todos os seus atos de amor foram feitos para e para Cristo, mesmo que eles não tivessem essa intenção e apenas o descobrissem neste tribunal, é mostrar uma frouxidão extraordinária. de harmonia com a tendência geral da doutrina do Novo Testamento. (Cf. Romanos 3:10-18 ; Romanos 3:23 ; Romanos 6:23 ; Romanos 11:32 .

) Nenhuma interpretação deste texto pode ser verdadeira se minar as três molas principais do evangelismo cristão: a convicção de que (1) todos os homens indiscriminadamente são realmente pecadores e condenados; (2) que Jesus Cristo é o único Salvador designado por Deus; e (3) que o evangelismo cristão é o meio divinamente designado para trazer os realmente perdidos ao único Salvador ( Romanos 10:9-17 ).

Além disso, os pagãos são tão conhecidos pelo tipo de hospitalidade altruísta contínua e generosidade retratada por Jesus como tendo sido feito para Ele? (Cf. notas sobre Mateus 11:5 .) Ou, antes, são os próprios pagãos que comentam sobre a notável generosidade cristã desconhecida entre os não convertidos?

Essas palavras (vv. 37-39) não podem ser a linguagem da humildade porque a humildade cristã não pode ser considerada desprovida de consciência (Biederwolf, 357, citando Olshausen).

uma.

Mas os cristãos são realmente tão conscientes de todos os seus atos quanto, idealmente, deveriam ou desejariam? Estamos realmente infalivelmente conscientes de que cada pessoa necessitada que confrontamos representa Jesus Cristo para nós? É impossível que naquele último grande dia pudéssemos (nas palavras de Alford) ficar impressionados com a visão da graça que tem operado em nós e para nós? Não há espaço para verdadeira surpresa em quanto bem eterno realmente teremos feito como fruto do Espírito de Cristo em nós ou quão abrangente nossa influência para o bem terá sido?

Não há espaço para o espanto genuíno e infantil de que nossos atos comuns e humildes de simpatia humana, que no curso de nossa vida terrena pareciam a coisa certa a fazer, fossem exaltados pelo Rei do céu e tratados como tendo foi feito a Ele pessoalmente? Não pode haver um feliz espanto que os muitos pequenos favores, agora há muito esquecidos, que eram apenas o fruto natural do amadurecimento da vida de Cristo em nós, de repente reapareçam como o motivo de Jesus para nos receber em casa?

Portanto, a suposição de que os justos aqui não poderiam ser cristãos é menos fundamentada do que se pensava originalmente e torna-se desnecessária, com McGarvey ( Mateus-Mark, 221) para evitar o problema considerando essa conversa na história de Jesus. como algo que não poderia ocorrer no julgamento, ou pensar que a maioria dos cristãos já terá aprendido a lição aqui ensinada. O espanto genuíno dos cristãos é totalmente compreensível nas seguintes condições:

A VERDADEIRA AUSÊNCIA DE CRISTO NO MUNDO E A ONIPRESÊNCIA DA CONDIÇÃO HUMANA. Na pressão da vida cotidiana, é fácil esquecer que realmente servimos a Cristo. Assim, quando a situação de outro ser humano chama a nossa atenção, talvez não possamos perceber a imagem de Jesus neles. Nossa decisão de ajudá-los pode vir simplesmente de nossa consciência amorosa de suas necessidades e de nosso desejo de ministrar a eles.

A figura de Cristo costuma ser bastante obscurecida pelo realismo essencial de sua necessidade, de modo que nossa bondade em atendê-la realmente reflete a reação natural e espontânea de um coração piedoso e amoroso. Em vez de calcular quanta recompensa eterna acumulamos servindo a Jesus diretamente, simplesmente agimos de acordo com os verdadeiros instintos de nossa graciosidade semelhante à de Cristo, servindo o outro ser humano simplesmente para ajudá-lo. Isso prepara o palco, no entanto, para se surpreender que tal serviço espontâneo há muito esquecido seja considerado como prestado ao próprio rei.

NOSSA IMPOSSIBILIDADE DE SERVIÇO DIRETAMENTE A JESUS E SUA IDENTIFICAÇÃO COM SEU POVO. O Cristo reina de um trono celestial. Nenhum mortal pode se aproximar dEle com presentes de comida, roupas ou pedras preciosas. Ninguém pode servi-Lo, a menos que Ele considere todos os serviços de nossas vidas, por mais aparentemente insignificantes que nos pareçam, como feitos a Ele mesmo. Só assim podemos encontrar serviço e reconhecimento onde antes não ousávamos sonhar.

Assim, por causa de Sua bondosa identificação com cada uma de Suas criaturas, nosso Rei graciosamente atribui este serviço a nós. (Cf. Atos 9:1-4 ; Atos 9:13 ; João 15:18 a João 16:4 .)

A GRANDE DESPROPORÇÃO ENTRE O SERVIÇO PRESTADO E A RECOMPENSA DADA. Quando os cristãos dependem da graça de Deus por toda a vida e apenas respondem a ela com gratidão servindo aos outros, de repente se veem dotados de uma abundância que excede tudo o que poderiam pedir ou imaginar, tal magnificência parece uma recompensa desproporcional por tão pouco feito por Deus durante sua vida. . Então, eles ficam francamente envergonhados ao perceber que Jesus está falando sério ao conceder-lhes glória infinita e eterna com base no que eles supõem ser insignificante para Ele.

Não é de admirar, então, que o Julgamento deva ocorrer, a fim de revelar a todos o que agora é totalmente despercebido pela maioria e apenas vagamente compreendido por alguns, ou seja, o caráter real e a influência da vida dos homens e até que ponto cada um verdadeiramente harmonizou ou em contraste com a vontade de Deus para cada um. Não é de admirar, também, que apenas o próprio Jesus Cristo esteja qualificado para decidir sobre o significado relativo de nossas pequenas gentilezas, porque somente Ele pode saber quão verdadeiramente nossa conduta para com os outros realmente serviu a Seu grande propósito, quão longe nossa semelhança com Cristo influenciou os outros. para promover a piedade e o quanto o mundo se tornou um lugar melhor por causa de alguma ação aparentemente insignificante que fizemos anos atrás. Não é de admirar, também, que Sua avaliação dos homens

Este parágrafo não é motivo para amar, louvar e servir a Jesus para sempre? Nosso generoso Senhor considera como manchete as muitas pequenas gentilezas que fizemos durante anos e totalmente esquecidas como não dignas de menção! Ele erige um monumento eterno para comemorar um copo de água fria, um pneu furado trocado por um deficiente, uma lágrima seca no rosto de uma criança, um adicional de pagamento oferecido a uma família amarrada pelo desemprego e inúmeros outros feitos! Esta simples declaração de Jesus testa nosso discipulado até o âmago: acreditamos que Seu mundo é real? Ousaremos admitir o Cristo oculto na necessidade esfarrapada de nosso próximo? Podemos confessar que as riquezas do Cristo invisível são maiores do que todos os prazeres da indiferença às necessidades do próximo? Podemos viver como se pudéssemos ver Aquele que é invisível? (Cf. Hebreus 11:25-27.)

Mateus 25:40 E, respondendo o Rei, lhes dirá: Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus irmãos, mesmo estes menores, a mim o fizestes. Nosso conceito desse critério abrangente é influenciado por dois fatores: (1) como identificamos esses meus irmãos e (2) por que utilizar esse princípio de julgamento? Esses meus irmãos devem ser alguém presente na cena do grande julgamento, indicado talvez por um movimento da mão do rei. Mas quem são eles?

Alguns comentadores assumem que três grupos são contemplados pelo Senhor: as ovelhas, os cabritos e estes meus irmãos. Essa tricotomia os força a identificar cada grupo da seguinte maneira:

uma.

As ovelhas são o Israel carnal (as ovelhas perdidas da casa de Israel), os bodes são os incrédulos e esses meus irmãos são a atormentada Igreja de Cristo.

Estes meus irmãos são o Israel segundo a carne ( Romanos 9:5 ), as ovelhas são a Igreja que foi gentil com os judeus em perigo, enquanto os bodes são os incrédulos que não o foram.

Esses meus irmãos são os eleitos de Deus, a Igreja de ambos os Testamentos, enquanto as ovelhas e os bodes se tornam duas classes diferentes de pessoas fora do âmbito de qualquer aliança.

No entanto, Jesus não estava necessariamente inventando terminologia para um sistema escatológico rígido. Ele estava falando popularmente para ouvintes hebreus que esperavam entendê-lo. Esta tripartição leva a conclusões confusas e contraditórias, daí a solução mais simples ser a de Jesus, a dupla divisão da humanidade, as ovelhas e os cabritos ( Mateus 25:32 .).

O amplo gesto do Rei para com esses meus irmãos, mesmo os menores, então, deve incluir QUALQUER UM de toda a família humana que tenha necessidade, seja cristão ou não.

uma.

Pode-se argumentar validamente que os verdadeiros irmãos de Jesus são apenas aqueles que fazem a vontade de Seu Pai celestial ( Mateus 12:46-50 ). Jesus disse isso, e isso resolve tudo.

Por outro lado, nossa seção começou com o grande título messiânico de Jesus: o Filho do homem ( Mateus 25:31 ), que concentra a atenção em Sua autoridade para julgar, bem como em Sua verdadeira identidade ( Daniel 7:13 f.; João 5:27 ).

Embora Ele seja O Filho do homem por excelência, ainda assim, em virtude de Seu nascimento humano, ELE É IRMÃO DE TODOS OS HOMENS QUE JÁ VIVERAM. (Ver notas sobre Mateus 8:20 .) Desse ponto de vista, então, não há exclusividade ou orgulho em Jesus, porque Ele não se envergonha de chamar de irmão nem mesmo o pior pecador da raça.

Assim, Plummer ( Mateus, 351) estava certo ao afirmar que o fato de Cristo reivindicar os pobres e necessitados como Seus irmãos está de acordo com Seu caráter de Filho do Homem e Filho de Deus. Chamar qualquer homem de irmão expressa Seu amor por todo ser humano a quem Ele voluntariamente reivindica parentesco. Que motivação psicologicamente poderosa Ele nos fornece nesse ato: ao reivindicar parentesco com todos, sejam quais forem suas necessidades, Ele os torna queridos para nós! Quem é irmão de Jesus é irmão meu para amar e ajudar assim como Ele faria! Ele exorta: O menor destes meus irmãos são seus irmãos também.

Como aplicar as palavras de Jesus? Fazendo o bem a todas as pessoas, especialmente àquelas que pertencem à família dos crentes ( Gálatas 6:10 ). Nosso generoso Mestre reteria Seu louvor, deveríamos mostrar bondade a algum incrédulo? Pode o Salvador de cada homem, que Se deu sem limites para conquistar o coração de cada um, de alguma forma não ser solidário com o clamor dos negligenciados e desprezados que ferem, ou deixar de notar quando algum de Seu próprio povo para e se inclina para levantar o caídos e aliviar suas aflições, quando o Pai Celestial faz isso todos os dias ( Mateus 5:45 ; Lucas 6:27-36)?! Assim, quando qualquer crente ajuda alguém na grande família do homem, a promessa de Deus a Abraão, Em você e em seus filhos serão abençoadas todas as nações da terra, encontra cumprimento surpreendentemente mais amplo ( Gênesis 22:18 ).

Na medida em que o fizestes a um destes meus irmãos, mesmo a estes menos, a mim o fizestes. Por que adotar esse padrão que soa como se apenas as ações fossem o fator determinante na salvação ou perda de cada homem? Diante de um povo para quem a fé ortodoxa é primordial, por que Jesus enfatiza as ações? Será que a fé na doutrina correta é menos importante do que as ações? Não, a crença no ensino correto ou a aceitação sincera das verdadeiras revelações de Deus é evidente apenas na vida que age em harmonia com essas revelações para expressar confiança naquele que nos disse em que acreditar.

Essas ações, então, refletem a atitude de uma pessoa para com Deus, e são o teste decisivo de sua crença ou descrença ( Mateus 7:21 ; Tiago 2:14 e segs.; 1 João 2:9 e segs.).

Portanto, o Senhor retribuirá a cada um de acordo com suas obras ( Mateus 16:27 ; Mateus 10:32 ss .; Romanos 2:6 e ss.). Aqui está o porquê:

Não há absolutamente nenhuma maneira de alguém servir a Deus diretamente. Ele não habita em templos feitos por homens nem é servido por mãos de homens ( Atos 17:24 f.). Ele não usa ou precisa de nossos dons ( Salmos 50:9-13 ). Nossa própria materialidade derrota nossos melhores esforços para servir Àquele que é espírito ( João 4:23 f.). Portanto, algum outro caminho deve ser encontrado, se o homem quiser servi-Lo.

Portanto, Deus escolheu nos enviar Seus representantes para substituir Sua Pessoa real: o necessitado, o doente, o alienado, o menor de seus irmãos. Este é o melhor teste de nosso verdadeiro caráter, porque, se Jesus aparecesse na terra em Sua glória real, muitos mascarariam apressadamente sua verdadeira personalidade, mostrariam a Ele uma deferência sorridente, não poupariam esforços para honrá-Lo e nada Lhe negariam.

Se Ele enviasse os grandes, suporíamos que sua importância valoriza nosso serviço ou que mais tarde poderíamos nos beneficiar de sua posição. Ao contrário, os menos são indicados, porque não podem pagar. Servi-los não promove nossa posição socialmente. (Cf. Lucas 14:12-14 .) A inclinação para mostrar-lhes generosidade seria praticamente nula em sociedades auto-agradáveis, mas demonstraria nosso verdadeiro caráter.

Portanto, servir as pessoas é servir a Jesus Cristo. Abusá-los ou persegui-los, ou simplesmente fazer ouvidos moucos aos seus apelos, é tratar Deus da mesma maneira. (Um conceito antigo: Deuteronômio 15:7-11 ; Salmos 22:24 ; Provérbios 19:17 ; Provérbios 14:31 ; Eclesiastes 11:1 f.

; Isaías 63:9 ; Zacarias 2:8 ; 2 Coríntios 9:6-8 ; Hebreus 6:10 .

) A riqueza da nossa generosidade com as pessoas é a medida que damos a Deus mesmo que seja serviço que prestamos aos nossos superiores terrenos ( Colossenses 3:18 a Colossenses 4:1 ; Efésios 5:21 a Efésios 6:9 ; Mateus 7:2 ; Lucas 6:37 f.).

Portanto, em nome de Jesus nos identificamos com os outros em suas necessidades ( Hebreus 13:3 ; Romanos 12:13 ; Romanos 12:15-16 ; Romanos 12:20 f.

; 2 Coríntios 8:9 ; Efésios 4:28 ; Efésios 5:1-2 ; Filipenses 2:1-5 ; 1 Tessalonicenses 5:11-15 ).

Em última análise, então, todos serão recompensados com base em sua semelhança com os juízes ( Mateus 5:44-48 ; Lucas 6:32-38 ). Embora nosso texto insinue que nosso Senhor surpreenderá o mundo pela surpreendente base sobre a qual gira o julgamento de cada um, esse veredicto se harmonizará perfeitamente com o senso moral, a experiência e os julgamentos do mundo ao estimar os outros, ou seja, não apenas com base das opiniões sustentadas, mas especialmente com base em ações e caráter. Assim, Deus utiliza nosso padrão de julgamento mais comum para lidar com todos naquele último dia.

TODOS OS BONS PAGÃOS SÃO SALVOS?

Alford (I, 256) descreve aqueles que são julgados justos aqui, como pagãos decentes:

(Eles) não sabem que todos os seus atos de amor foram feitos para e por Cristo - eles estão maravilhados com a visão da graça que tem operado neles e para eles, e a glória que agora é sua porção abençoada. obras, como tais, mas o amor que os moveu, aquele amor que era sua fé, que sentiu seu caminho, embora na escuridão, para Aquele que é amor, que é recomendado.

Na mesma linha, Bruce ( Expositor's Greek Test, 306) ensinou

A doutrina desta passagem é que o amor é a essência da verdadeira religião e o teste final de caráter para todos os homens cristãos ou não cristãos. Todos os que amam verdadeiramente são cristãos implícitos. Para tais em todos os lugares o reino está preparado. Eles são seus verdadeiros cidadãos e Deus é seu Pai.

Outros podem argumentar que, se Deus quer salvar uma pessoa que nunca ouviu falar de Cristo, mas cujo tratamento para com seus semelhantes revela aquele amor prático ao qual Deus visa em todos os Seus decretos, o não-batismo do pagão será considerado batismo, sua não-conversão se tornará conversão? ? Afinal, não é o próprio propósito da tradição judaico-cristã transformar os homens à semelhança de Deus? Esse propósito não poderia ser alcançado por alguém que nunca ouviu falar de Jesus?

Esta tese, embora bem expressa, é apenas hipoteticamente possível, mas não juridicamente provável nem sustentada pela corrente principal das Escrituras. Ninguém jamais foi bom o suficiente para ser redimido por sua mera bondade, mesmo que seja bondade para com seus semelhantes ( Romanos 3:10 e segs., Romanos 3:23 ).

Afirmar o contrário nega que Deus tenha consignado todos os homens igualmente à categoria de pecado com suas consequências ( Romanos 3:9 ; Romanos 11:32 ; Gálatas 3:22 ).

Agora, se Deus deseja salvar os pagãos que nunca ouviram falar de Cristo, mas simplesmente com base em seu amor prático que está no lugar da fé, pois eles nunca poderiam ter fé em um Jesus de quem nunca ouviram falar ( Romanos 10:14-17 ). isso é assunto Dele. Ele é o Senhor. No entanto, a única informação que Ele revelou sobre Seus planos enfatiza indelevelmente a morte, a escuridão e a condenação daqueles que vivem fora do âmbito da fé judaico-cristã.

O principal propósito de Romanos, por exemplo, é convencer os judeus de que os gentios perdidos podem ser salvos com base na mesma fé de qualquer hebreu. Efésios 2:2 e segs. descreve o destino de morte programado para os desobedientes. objetos de ira como o resto da humanidade. Efésios 2:11 .

acusa de forma abrangente toda a população gentia da terra como separada de Cristo, alienada da comunidade de Israel. sem esperança e sem Deus no mundo. Efésios 4:17-19 declara categoricamente que os gentios vivem na futilidade de suas mentes. obscurecidos de entendimento, separados da vida de Deus pela ignorância que há neles, pela dureza do seu coração.

Pedro também condena como antiga ignorância e fútil as tradições de uma tribo ou raça como algo do qual os homens devem ser redimidos ( 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 4:3 f.

; cf. Colossenses 1:21 ). João anunciou que é unicamente o Filho de Deus que veio para nos dar entendimento e a oportunidade de conhecer Aquele que é verdadeiro, o verdadeiro Deus e a vida eterna, enquanto todos os demais são ídolos ( 1 João 5:20 f.

). Alguém, judeu ou gentio, pode ser salvo em sua idolatria? Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho não tem a vida ( 1 João 5:12 ). Nosso Deus que guarda a aliança agirá de forma inconsistente com essas revelações de Suas próprias intenções?

O veredicto oposto

Mateus 25:41 Então dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Jesus revela inabalavelmente as seguintes características desta punição:

A punição dos ímpios não é uma bênção, mas uma maldição, adequada aos amaldiçoados por Deus. Este lugar imundo de horror, desolação e morte novamente é um lugar onde o amor paciente e o perdão de Deus não estão. ( Apocalipse 20:14 f.; 2 Tessalonicenses 1:9 exclusão da presença do Senhor.)

Seu castigo os separa de Jesus: Afaste-se! (cf. Mateus 7:23 ; Mateus 25:46 ; Lucas 13:27 f.; cf. exterior: Mateus 8:11 f.

; Mateus 22:13 ; Mateus 25:10 e segs., Mateus 25:30 ; Apocalipse 22:15 ). Isso os priva de toda a alegria de Sua presença.

Sua penalidade envolve ser lançado no fogo eterno. Alguns questionam a eternidade do inferno na suposição de que os ímpios serão atormentados por tantos anos e depois extintos pela aniquilação, mas desde o diabo e seus anjos, a besta e o falso profeta serão atormentados dia e noite para todo o sempre, ( Apocalipse 19:20 ; Apocalipse 20:10 ; Apocalipse 20:14 f.

) não é surpresa que aqueles demônios e homens que seguem Satanás devam compartilhar seu destino ( Mateus 8:29 ; Marcos 1:24 ; Lucas 8:31 ; Apocalipse 20:14 f; Apocalipse 14:9-11 ). Tal perspectiva oferece pouca esperança de um indulto misericordioso por meio de aniquilação posterior.

Além disso, esse fogo inextinguível é fogo eterno, porque é preparado, portanto, não necessariamente como qualquer outro fogo conhecido pelo homem. Consequentemente, não está sujeito às deduções lógicas que alguns baseiam no conhecimento científico dos elementos do nosso universo atual. Se o próprio Senhor fornece o fogo, quem pode debater sua realidade ou caráter, se Ele o considera inextinguível ou eterno? (Cf.

Isaías 33:14 ; Isaías 66:24 ; Mateus 3:10-12 ; Marcos 9:43-48 ; Judas 1:7 ; Apocalipse 20:10 ; Apocalipse 20:14 f.

; cf. Apocalipse 19:20 ; Apocalipse 21:8 .) Esse fogo, então, deve ser pior do que todas as nossas experiências atuais de fogo terreno literal. (Cf. Deuteronômio 32:22 ; Salmos 11:6 ; Salmos 18:8 ; Salmos 21:9 ; Salmos 97:3 ; Salmos 140:10 ; Jeremias 4:4 ; Naum 1:6 ; Malaquias 3:2 ; Malaquias 4:1 .

) Sobre a eternidade, veja Mateus 25:46 . O destino de Sodoma é apenas uma previsão sombria ( Judas 1:7 , NVI).

A punição deles está preparada para o diabo e seus anjos, um fato com duas ramificações:

uma.

O inferno não é uma reflexão tardia para Deus. A revolta de Satanás não pegou Deus despreparado para lidar com sua rebelião. Deus está preparado de qualquer maneira. Para aqueles que compartilham de Sua santidade, Ele preparou um reino de felicidade eterna. Para aqueles que compartilham o espírito orgulhoso e rebelde de Satanás, Ele preparou um lugar de punição sem fim ( Mateus 13:41 f.

, Mateus 13:49 .; Mateus 18:8 f.; Lucas 16:19-31 ; Judas 1:7 ).

O inferno não foi originalmente planejado para o homem cujo alto destino foi estabelecido em sua criação para governar todas as obras das mãos (de Deus) ( Salmos 8 ). Mas quando o homem decidiu não realizar o propósito glorioso para o qual Deus o criou, ele se condenou a passar a eternidade com aqueles que também se rebelaram contra o propósito benigno de Deus.

A Justiça da Sentença

Mateus 25:42 Porque tive fome, e não me destes de comer; tive sede e não me destes de beber; 43 era estrangeiro, e não me acolhestes; estava nu, e não me vestistes; doente e na prisão, e você não me visitou ( Hebreus 13:16).

Por que deveria ser verdade que, independentemente de todas as outras considerações, o pecado de deixar de abençoar os necessitados com o refrigério necessário é suficiente para justificar uma eternidade de punição? Porque a indiferença de alguém para com as pessoas prova como ele entende a graça e mostra que, a seu ver, quando alguém precisa de misericórdia, ela não deve ser concedida ( Tiago 1:22 ; Tiago 4:17 ; Lucas 12:47 ).

Portanto, nada lhe é concedido ( Mateus 5:7 ; Mateus 18:32 f.). A falta de amor positivo e expansivo que ministra ativamente às pessoas é a negação de tudo o que é fundamental na religião ( Mateus 22:34-40 ).

O amor de Deus simplesmente não habita no egoísta ( 1 João 3:17 ). Deus se sente responsável pelos infelizes e age de acordo. Não pode haver elogios para uma ortodoxia inativa ( Tiago 2:14-26 ).

Mas por que Jesus não mencionou aqueles outros pecados que os homens consideram muito mais hediondos, como base de Seu veredicto inquestionavelmente certo? Certamente assassinato, adultério e idolatria ainda são pecados, ainda culpáveis. ? Sua análise penetrante aqui pretende revelar a terrível criminalidade do que é apenas aparentemente o menor dos pecados. Ele faz isso por dois motivos. Ao condenar os pecados sem importância, Ele simultaneamente pronuncia Seu julgamento de forma convincente contra todos os outros considerados muito mais sérios.

(Veja nota em Mateus 25:30 .) Além disso, ao condenar essa indiferença para com nossos semelhantes que é expressa nessas omissões mesquinhas, Ele ataca o egoísmo por trás de todos os pecados mais importantes. Mais uma vez, Ele condena qual teria sido a atitude dos homens para com Ele, caso Ele os abordasse pessoalmente na forma de seu semelhante necessitado. É como se tivessem dito não a Jesus Cristo em todas as situações. Eles não deveriam ser rejeitados por isso? O Senhor pode acolher os incompassivos?

A refutação hipócrita

Mateus 25:44 Então também eles responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não te servimos? A ignorância deles de qualquer contato com Jesus é precisamente como a dos piedosos, já que nenhum dos grupos realmente viu o próprio Filho de Deus.

No entanto, embora a forma de sua pergunta surpresa seja idêntica à dos justos, ela é motivada pelo autoengano. Eles supõem que teriam sido hospitaleiros, se realmente o conhecessem. Assim, em sua autojustificação, os ímpios desafiam arrogantemente o Rei a nomear a hora e o lugar onde eles se depararam com a oportunidade de servi-lo e falharam em fazê-lo. O argumento autoenganado deles é: se tivéssemos o privilégio de servi-lo, teríamos ficado mais do que felizes em fazê-lo.

Mas nunca encontramos ninguém que se parecesse com você, apenas miseráveis miseráveis de quem era inútil fazer amizade, uma velha miserável, uma criança abandonada, muito magra para adotar, todas as situações insignificantes demais para serem levadas a sério, você entende.

A Defesa do Rei

Mateus 25:45 Então lhes responderá, dizendo: Em verdade vos digo que, quando a um destes pequeninos não o fizestes, a mim não o fizestes. O quão intimamente Jesus se identificou com Seu povo sofredor é ilustrado por Sua acusação de que Saulo de Tarso, ao perseguir a Igreja, O havia atacado pessoalmente ( Atos 9:4 f.

). Além disso, quão intimamente Jesus se identifica com toda a raça humana, apesar de sua incredulidade pecaminosa, ignorância culpável e endurecimento moral, é indicado por Sua preocupação de que os homens que nunca ouviram um sermão do Evangelho sejam totalmente humanos e humanos. Mas eles falham mesmo neste teste rudimentar. Sua sabedoria é vã, seu entendimento obscurecido. Afastados da vida de Deus por ignorância devida ao endurecimento espiritual e tendo perdido toda a sensibilidade, mergulham em todas as outras formas de indulgência, sempre ávidos por mais ( Efésios 4:17 ss.

). Assim, eles se tornam menos que humanos, como animais irracionais ( Judas 1:10 ). Ser totalmente humano significa glorificar a Deus como Deus e tratar Suas criaturas de acordo. (Compare Romanos 1:18-32 .)

d. Os resultados do julgamento serão permanentes (25:46)

Mateus 25:46 E estes irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna. Alguns insistem que são raros os textos bíblicos que afirmam a eternidade da punição de Deus aos condenados. Certo, mas QUANTAS VEZES JESUS TEM QUE DIZER UMA COISA PARA QUE SEJA VERDADE? Quando interpretado corretamente, apenas uma vez é suficiente.

Linguisticamente, a punição dos rejeitados durará tanto quanto a alegre felicidade dos salvos, pois a palavra eterno é a mesma usada para definir ambos ( kòlasin aiònion. zôèn aiònion). Nada poderia ser menos defensável do que afirmar que o castigo eterno deve ser de duração mais curta do que a vida eterna. O contexto bíblico mais amplo descreve a sentença de punição dos ímpios como infinita.

(Veja notas em Mateus 10:28 ; Mateus 18:8 ; Mateus 3:12 ; Mateus 25:41 ; cf.

Isaías 33:14 ; Isaías 66:24 ; Judas 1:7 ; Judas 1:13 ; Apocalipse 14:11 ; Apocalipse 20:10 .)

Ao contrário da suposição de que o castigo verdadeiramente eterno deve implicar algum tipo de vida eterna para os ímpios, é mais exato dizer que as Escrituras eternizam todos os espíritos humanos, sejam bons ou maus, salvos ou condenados.

Na morte, o espírito retorna a Deus ( Eclesiastes 3:21 ; Eclesiastes 12:7 ). Se apenas a respiração do homem fosse pretendida, o que há para confiar a Deus ( Lucas 23:46 ; Atos 7:59 )?

Portanto, os ímpios mortos como espíritos agora estão vivos e sofrendo punição ( Lucas 20:38 ; Lucas 16:19-31 ; 1 Pedro 3:19 ; 2 Pedro 2:9 ).

Os cristãos também sobrevivem à morte e estão vivos com o Senhor antes da ressurreição. (Ver notas em Mateus 22:32-33 ; cf. 2 Coríntios 5:8 ; Filipenses 1:23 .

) A morte do corpo não é igual à morte do espírito, porque todos os homens, exceto a ressurreição, sobrevivem à separação do corpo ( Mateus 10:28 ; Lucas 12:4 f.; Lucas 23:43 ; 1 Coríntios 15:18 ; Apocalipse 6:9 e seguintes; Apocalipse 7:9 ?).

Que a segunda morte ( Apocalipse 2:11 ; Apocalipse 20:6 ; Apocalipse 20:14 ; Apocalipse 21:8 ) não implica aniquilação é comprovado por sua definição bíblica como o lago de fogo.

Assim, tudo o que é afirmado sobre o fogo também é verdadeiro sobre a segunda morte. Além disso, como o próprio nome indica, é a morte novamente para os mortos iníquos que foram ressuscitados para enfrentar o julgamento. Mas, visto que a primeira morte, que é a base da comparação, não foi o fim do homem, visto que ele sobrevive à separação do corpo na morte física, a segunda morte claramente não pode implicar aniquilação. Implica apenas a separação, não da continuação da bondade de Deus durante a vida terrena, mas da bem-aventurança eterna de Sua bondade durante a próxima vida.

Jesus considerava a vida eterna e o castigo eterno como antíteses adequadas. No entanto, a qualidade de vida que Ele quer dizer não pode ser a mera existência, para a qual a inexistência seria o verdadeiro oposto. Em vez disso, Sua vida conota uma existência enriquecida por abundante alegria, paz e reinado ( João 10:10 ; Romanos 5:17 ). A punição, seu verdadeiro oposto, conota uma existência marcada por uma miséria sem fim. Embora a existência eterna marque cada destino, quão completamente diferentes são suas qualidades!

Além disso, como poderia o castigo ser eterno, como Jesus diz, se os punidos fossem de alguma forma aniquilados antes do término daquele sofrimento que Ele mesmo declara que será tão eterno quanto a vida dos bem-aventurados? Nesse caso, a punição eterna seria uma contradição em termos. Mas, porque não é, não se pode concluir que os punidos são tão eternos quanto o castigo a que estão destinados?

Que o castigo eterno não é injusto nem indigno de Deus, é evidenciado pela inesperada adequação de Deus permitir que os justos e os ímpios realizem seu último sonho, aquele objetivo para o qual toda a sua vida moral tendeu. Não é evidência da misericórdia final de Deus para com todos que cada um recebe o privilégio imutável de amá-lo ou odiá-lo para sempre, de viver com ele ou separado dele para sempre? Os impenitentes continuam insistindo até que, por fim, por não aceitarem o que Deus oferece, o Juízo lhes concede o que desejavam.

Mas, para seu desgosto sem fim, eles descobrem tarde demais que seus desejos eram autodestrutivos e terrivelmente errados. Então, porque eles terão eternamente o que desejaram, será um castigo eterno. Conseqüentemente, Deus daria aos pecadores o que eles sempre quiseram, eles seriam punidos eternamente e Ele seria perfeitamente justo.

Portanto, a miséria auto-escolhida dos ímpios também não é apropriada? A punição aqui implica que a dor causada não é brutalidade rancorosa ou crueldade sem propósito da parte de Deus, mas sim uma disciplina imposta pelo plano sábio de um Deus bom em harmonia com a natureza e as necessidades dos próprios impenitentes. Ou eles aprendem nesta vida a viver com Deus e desfrutá-la, ou receberão o terrível privilégio e a terrível responsabilidade de viver sem Ele e de sofrer todas as consequências eternas que sua livre escolha acarreta.

Mas que Deus já considera seu amor tão frio, sua consciência tão morta, seu intelecto tão obscurecido e sua vontade tão endurecida que ninguém jamais poderia desejar retornar ao odiado Juiz que os sentenciou ao tormento eterno, é evidenciado pelo fato de que os ímpios os mortos ainda estão sendo punidos ( 2 Pedro 2:9 ). A permanência de seu isolamento dos justos é indiscutível ( Lucas 16:26 ; Mateus 13:41 f.

, Mateus 13:49 f.). Nenhuma declaração das Escrituras sugere qualquer possível reversão futura dos julgamentos anunciados no último dia. Hoje é o dia da salvação! Após esta vida, resta apenas o julgamento ( Hebreus 9:27 ; Hebreus 10:26-27 ).

Plummer ( Mateus, 346) viu o risco incalculável e a loucura envolvidos na esperança melancólica de que o castigo eterno não significa exatamente o que implica:

Embora na história das cinco virgens tolas. nada nos é dito sobre a duração da punição por má conduta descuidada, somos informados de que foi infligido e que foi severo. significava banimento e melancolia incalculável. E, mesmo que, quando tivesse feito seu trabalho, a punição cessasse, a perda que havia envolvido era irreparável. Não é a profundidade da loucura incorrer em certa punição, porque não é certo que a punição dure para sempre?

Mas que durará para sempre é prenunciado quando Jesus chamou os ímpios de Amaldiçoados. Assim dizendo, Ele sinalizou o término de Sua, de fato toda, intercessão. Agora, sozinhos sem qualquer defensor, eles devem se apresentar diante dAquele que ansiava por ser seu Intercessor, mas que agora é Senhor e Rei, e Ele deve colocar esses inimigos sob Seus pés para sempre. Eles não têm esperança, ninguém para implorar por eles. Eles só podem ir para o castigo eterno.

Os justos entram na vida eterna. (Veja em Mateus 25:21 ; Mateus 25:34 .) Aqui está o sucesso permanente no que realmente importa. Que perspectiva essa visão final dá às nossas vidas atuais, aparentemente enfadonhas! Seja qual for a normalidade ou emoção de nosso serviço atual, seja qual for a grandeza ou insignificância comparativa de nossas realizações, a única verdadeira distinção de valor a longo prazo é se, no estimado julgamento de Jesus Cristo, nós O servimos por meio de uma gentileza prestativa. ao menor de Seus irmãos.

Pois com esse julgamento repousa um futuro alegre com Deus, o único que é digno do título de vida eterna. Que morada eterna mais apropriada poderia ser imaginada para aqueles que estão dispostos a se associar com pessoas de posição inferior para erguê-las, incentivá-las e liderá-las ( Romanos 12:13-16 ), do que a vida eterna com Deus, cuja morada está sempre com ele ? que é contrito e humilde de coração ( Isaías 57:15 ; Mateus 5:3-12 ; Apocalipse 21:3 ; Apocalipse 22:1-5 ) e ama abençoar também?!

PERGUNTAS DE FATO

Liste todas as principais características em torno da Segunda Vinda de Cristo ensinadas neste grande discurso profético, seja em declaração direta, declaração indireta ou ilustração,

Liste todas as características da ilustração das ovelhas e cabras que são paralelas aos detalhes dados em outras parábolas.

Qual é o ponto principal desta ilustração sobre as ovelhas e as cabras? Mostre o que há de realmente novo nesta história que não foi ensinado em outras.

Segundo Jesus, qual deve ser o critério de julgamento? O que torna esse padrão tão vital?

Em que ocasião(s) anterior(es) Jesus ensinou claramente sobre Sua vinda gloriosa com Seus anjos para julgar os homens de acordo com suas obras? (Ocasião e texto.)

Em que sentido todas as nações serão reunidas diante dele? Serão julgados como nações ou como indivíduos?

Quem são as ovelhas e quem são os cabritos na ilustração de Jesus?

O que significa herdar o reino?

Em que sentido o reino foi preparado para você desde a fundação do mundo?

10.

Quem são os irmãos de Cristo a quem deveria ser prestada ajuda prática? Defenda sua resposta.

11.

O que significa fogo eterno? Em que sentido foi preparado para o diabo e seus anjos?

12.

Quem ou o que é o diabo? Quem ou o que são seus anjos?

13.

Defina os seguintes termos, usando tudo o que a Bíblia ensina sobre esses assuntos:

uma.

punição eterna Isso implica existência sem fim ou uma qualidade de existência?

vida eterna Isso implica apenas uma existência sem fim, ou uma qualidade dela?

14.

A que vinda nosso Senhor alude nesta parábola? Prove sua resposta.

15.

Explique o que significa o trono de Sua glória.

16.

O que esta seção ensina ou sugere sobre o caráter, natureza e autoridade de Jesus?

17.

O que essa parábola revela sobre o propósito de um julgamento final?

Veja mais explicações de Mateus 25:31-46

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