Mateus 4:1-25
1 Então Jesus foi levado pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo.
2 Depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome.
3 O tentador aproximou-se dele e disse: "Se você é o Filho de Deus, mande que estas pedras se transformem em pães".
4 Jesus respondeu: "Está escrito: ‘Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus’".
5 Então o diabo o levou à cidade santa, colocou-o na parte mais alta do templo e lhe disse:
6 "Se você é o Filho de Deus, jogue-se daqui para baixo. Pois está escrito: ‘Ele dará ordens a seus anjos a seu respeito, e com as mãos eles o segurarão, para que você não tropece em alguma pedra’".
7 Jesus lhe respondeu: "Também está escrito: ‘Não ponha à prova o Senhor, o seu Deus’".
8 Depois, o diabo o levou a um monte muito alto e mostrou-lhe todos os reinos do mundo e o seu esplendor.
9 E lhe disse: "Tudo isto lhe darei, se você se prostrar e me adorar".
10 Jesus lhe disse: "Retire-se, Satanás! Pois está escrito: ‘Adore o Senhor, o seu Deus e só a ele preste culto’".
11 Então o diabo o deixou, e anjos vieram e o serviram.
12 Quando Jesus ouviu que João tinha sido preso, voltou para a Galiléia.
13 Saindo de Nazaré, foi viver em Cafarnaum, que ficava junto ao mar, na região de Zebulom e Naftali,
14 para cumprir o que fora dito pelo profeta Isaías:
15 "Terra de Zebulom e terra de Naftali, caminho do mar, além do Jordão, Galiléia dos gentios;
16 o povo que vivia nas trevas viu uma grande luz; sobre os que viviam na terra da sombra da morte raiou uma luz".
17 Daí em diante Jesus começou a pregar: "Arrependam-se, pois o Reino dos céus está próximo".
18 Andando à beira do mar da Galiléia, Jesus viu dois irmãos: Simão, chamado Pedro, e seu irmão André. Eles estavam lançando redes ao mar, pois eram pescadores.
19 E disse Jesus: "Sigam-me, e eu os farei pescadores de homens".
20 No mesmo instante eles deixaram as suas redes e o seguiram.
21 Indo adiante, viu outros dois irmãos: Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão. Eles estavam num barco com seu pai, Zebedeu, preparando as suas redes. Jesus os chamou,
22 e eles, deixando imediatamente o barco e seu pai, o seguiram.
23 Jesus foi por toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas deles, pregando as boas novas do Reino e curando todas as enfermidades e doenças entre o povo.
24 Notícias sobre ele se espalharam por toda a Síria, e o povo lhe trouxe todos os que estavam padecendo vários males e tormentos: endemoninhados, epiléticos e paralíticos; e ele os curou.
25 Grandes multidões o seguiam, vindas da Galiléia, Decápolis, Jerusalém, Judéia e da região do outro lado do Jordão.
EXPOSIÇÃO
A TENTAÇÃO. A aceitação do Pai da consagração de si mesmo pelo Senhor para a obra do reino não exclui a tentação, mas a exige. Psicologicamente, a reação do êxtase da alegria ao ouvir o anúncio de Mateus 3:17 foi certa; eticamente, os testes que acompanhariam a reação eram desejáveis. Até o batista, ao que parece, não ficou sem uma tentação especial durante esse período (cf. João 1:19; e a nota do bispo Westcott). No início de sua vida oficial, o Senhor é conscientemente levado a perceber que ele entrou em um caminho de completa confiança (assim como seus irmãos na carne, Hebreus 2:13) para todas as necessidades pessoais, um caminho que exigia grande tranqüilidade e bom senso, e ao longo do qual ele deveria receber suas ordens para a vitória final, não por princípios mundanos, mas diretamente por Deus. Em Lucas, a ordem da segunda e terceira tentações é invertida. Contra a suposição de Godet e Ellicott, que São Lucas é historicamente correto, o "Pegue-te daqui Satanás!" (versículo 10) parece conclusivo. De qualquer forma, para o objetivo de São Mateus neste evangelho, a tentação de colocar o terceiro é a crucial; o verdadeiro rei não adotará um método irregular de adquirir soberania.
Então; temporal. Mark ", e logo". Imediatamente após a descida do Espírito Santo sobre ele. Foi conduzido. para o deserto. Para cima (apenas Mateus); do vale do Jordão até a ronda mais alta do país (cf. Josué 16:1), neste caso, no deserto (Mateus 3:1). Não há nada nos dito pelo qual possamos identificar o local, mas como a cena da tentação deve ter sido próxima da cena do batismo, a saber, no lado oeste da Jordânia (Mateus 3:1, note), pode-se presumir que a tentação também estava no lado oeste. O pico agudo de calcário (Godet), conhecido desde as Cruzadas como Quarantana, "da quarentena, ou quarenta dias de jejum", pode, talvez, ter sido o local real. A única objeção importante a isso é que, logo após a tentação (como parece mais provável), ele chega a João em "Betânia além do Jordão", João 1:28 (não necessariamente para ser identificado com "Bethabara" do Texto Recebido; sua localidade é bastante desconhecida). Se ele fosse para o leste da Jordânia após a tentação, ainda estaria em uma das grandes estradas para a Galiléia (Lucas 9:52 etc.). A conjectura de que o jejum e a tentação ocorreram no Sinai é sugerida pela analogia de Moisés e Elias, mas por absolutamente nada nos Evangelhos. Guiado pelo Espírito ao deserto; Marcos, "o Espírito o conduz adiante"; Lucas, "Jesus, cheio do Espírito Santo, retornou do Jordão e foi levado pelo Espírito no deserto" (com uma liderança que durou por toda a tentação, ἤγετο… ἐν ... …ν… πειραζόμενος). Sem dúvida, ele próprio estava disposto a se separar no deserto, para poder meditar ininterruptamente na garantia que acabara de ser dada e nas questões importantes envolvidas em seu batismo; mas o Espírito Santo também tinha seus próprios propósitos com ele. O Espírito Santo não pode, de fato, tentar, mas ele pode e nos leva a circunstâncias em que a tentação é permitida, para que assim possamos ser provados e disciplinados para trabalhos futuros. No caso de Cristo, a tentação era uma parte importante do sofrimento moral pelo qual ele aprendeu a obediência total (Hebreus 5:8). Observe que, mesmo que a expressão em Mateus 3:16, "o Espírito de Deus descendo", em si mesma não vá além das expressões dos professores judeus que negam sua personalidade, seria difícil encontrar uma ação tão pessoal como está implícita nas palavras "Jesus foi guiado pelo Espírito", atribuído ao Espírito em escritos não-cristãos. Para Isaías 63:10, Isaías 63:11, Isaías 63:14 é muito menos definido e passagens, por exemplo em Ezequiel 3:12, interprete-se por Ezequiel 1:21. Para o próprio São Mateus, a Personalidade do Espírito Santo deve, à luz de Mateus 28:19, ter sido um fato garantido. Ser tentado pelo diabo. Então Luke; isto é, o grande caluniador, aquele cuja característica é a acusação falsa; por exemplo. contra homens (Apocalipse 12:10); contra Deus (Gênesis 3:1). Aqui principalmente no último aspecto. Cada uma das três tentações, e elas são típicas de todas as tentações; é principalmente uma caluniação de Deus e seus métodos. Marcos tem "de Satanás", uma palavra hebraica equivalente a "adversário", que o LXX. quase sempre é processado por διαβάλλω, (compare também Números 22:22, Números 22:32). Provavelmente na época do LXX. a idéia do espírito maligno acusando como num tribunal, era mais proeminente do que se pensava antes dele como adversário. A resistência espiritual do espírito maligno a todo bem é um pensamento menos desenvolvido do que o fato de ele ter trocado Deus ao homem e, depois de algum sucesso obtido, ter trocado o homem a Deus. O mal pode resistir ao bem; também pode acusar Deus e aqueles feitos segundo a semelhança de Deus.
E quando ele jejuou ... depois ele ficou faminto. Ele estava tão absorvido na oração que foi somente após suas seis semanas de meditação que ele sentiu a necessidade de comida. Mas, apesar de sua humanidade ter sido elevada e seu senso espiritual acelerado por isso na época quase inconsciente rapidamente, ele o deixou fisicamente prostrado e completamente exposto ao ataque. "Em certas condições mórbidas, que envolvem uma abstinência mais ou menos completa dos alimentos, um período de seis semanas geralmente gera uma crise, após a qual a demanda por nutrição é renovada com extrema urgência. O corpo exausto se torna vítima de um afundamento mortal. Essa, sem dúvida, era a condição de Jesus; ele se sentia morrendo. Era o momento em que o tentador esperava para fazer seu ataque decisivo "(Godet). Lucas provavelmente (embora não esteja na versão revisada) representa a tentação como contínua durante todo o período. Disto Mateus não diz nada, mas apenas descreve as cenas finais, quando o poder do tentador foi sentido ao máximo, e sua derrota foi mais crucial. Quarenta. O comentário de Trench vale bem a pena ser estudado: "Em um exame cuidadoso, notamos que está em toda parte [isto é, nas Escrituras Sagradas] o número ou assinatura de penalidade, aflição, confissão ou punição pelo pecado. Noites. A menção. de noites e dias traz mais vivamente a continuidade e a integridade da abstinência (cf Gênesis 7:4, Gênesis 7:12 [17, LXX.]; Êxodo 24:18; Deuteronômio 9:1, especialmente Deuteronômio 9:18; 1 Reis 19:8).
O tentador (apenas 1 Tessalonicenses 3:5; cf. 2 Coríntios 11:3). Veio; veio até ele (προσελθών). A palavra expressa proximidade local e sugere, embora não possamos afirmar com certeza, que ele apareceu visivelmente. O pensamento de proximidade física é continuado em "tomá-lo" (Mateus 4:5, Mateus 4:8) e "o diabo deixa ele "e" os anjos se aproximaram "(Mateus 4:11; cf. Mateus 4:5, nota). Por outro lado, essas expressões podem ser parabólicas e pretendem expressar a proximidade do combate espiritual. Para ele; não depois de "chegar", mas depois de "dizer" (Versão Revisada, com manuscritos). Se tu és; art (Versão Revisada) (ει)… εἶ) - o "se" da suposição (cf. Colossenses 3:1). O diabo não tenta lançar dúvidas sobre a verdade do enunciado em Mateus 3:17. Suas palavras significam bastante: "Você sabe o que foi dito; você está gradualmente percebendo essa garantia de filiação; use, então, o privilégio que sem dúvida você tem" (comp. Mateus 27:40, onde, na zombaria, a mesma verdade é assumida). Wetstein, seguindo Orígenes e pseudo-Inácio, 'Filipenses', § 9, diz que o tentador não sabia, ou pelo menos duvidava, se Jesus era realmente Deus, pois, caso contrário, ele nunca o tentaria. Isto é, certamente, perder o significado da tentação para o próprio Senhor; pois ele foi tentado como homem. Satanás poderia muito bem saber que ele era Deus encarnado, e ainda não sabia se, como Homem, ele não poderia ceder. Weiss ('Vida', 1: 343) pensa erroneamente que o objetivo desta primeira tentação era insinuar dúvidas na mente de Jesus quanto ao seu Messias. "Ordene que essas pedras se transformem em pão, e se você não pode fazê-lo, então você não é o Filho de Deus." Comande isso; εἰπὸν ἵνα (cf. Mateus 20:21, e Winer, § 44: 8). Essas pedras, ie. mentindo sobre. Farrar sugere que há uma referência especial aos "fósseis em forma de pão", septários, encontrados na Palestina - como, de fato, na maioria dos outros países. Mas, embora esses "nódulos achatados de argila calcária, pedra de ferro ou outra matéria" muitas vezes assumam formas fantásticas, talvez até parecendo distante de um pão inglês ou de um bolo judeu fiduciário (vide infra), parece bastante desnecessário ver qualquer alusão a eles aqui . (Para comparação de pão e pedra, cf. Mateus 7:9.) Seja feito; Versão revisada, torne-se; com razão, porque não há pensamento do processo de fabricação em γένωνται, Pão; Margem da versão revisada, "grego, pães" (ἄρτοι). "Os israelitas fizeram pão na forma de um bolo redondo ou oblongo, do tamanho de um polegar e do tamanho de um prato ou travessa; portanto, não foi cortado, mas [por exemplo, Mateus 1:1 Mateus 4:19] quebrado" (Thayer). Em Lucas, o diabo aponta apenas para uma pedra e tenta que ela se torne um pão.
Está escrito. As três citações de nosso Senhor são de Deuteronômio 8:3; Deuteronômio 6:16, Deuteronômio 6:13. Alguma parte do Deuteronômio (Mateus 6:4; Mateus 11:13, porque incluída no Sh'ma) foi a primeira parte de As escrituras ensinavam uma criança judia. Possivelmente, embora não haja evidências sobre o assunto, as porções vizinhas foram frequentemente adicionadas. Se eles estivessem no caso de nosso Senhor, tal recorrência deles à sua mente em seu atual estado de exaustão está de acordo com a probabilidade psicológica. Homem ... Deus (Deuteronômio 8:3, LXX.) Como não pudemos aceitar a interpretação de Weiss do objeto da tentação do diabo, também não podemos aceitar sua interpretação da resposta de nosso Senhor, que é equivalente a "Não por meios naturais ou sobrenaturais, a vida do homem é realmente sustentada, mas por exata obediência ao mandamento de Deus ". Nosso Senhor cita a passagem em seu significado principal, que era totalmente aplicável à presente ocasião. É equivalente a "O homem vive, não necessariamente por meios naturais, mas por meios sobrenaturais, se Deus assim o desejar". "A palavra criativa, o ῥῆμα Θεοῦ, que por si só transmite ao pão seu poder de sustentação, pode sustentar, mesmo quando ele está confiante de que, na necessidade atual, ele irá sustentar, além do pão". As palavras de Deuteronômio são parafraseadas em Sab. 16:26, onde o autor, em uma exposição completamente judaica, enumera as lições ensinadas pela doação do maná. "Foi alterado ... para que teus filhos, ó Senhor, a quem amas, saibam que não é o cultivo de frutos que nutre o homem; mas que é a tua Palavra que preserva os que confiam em ti." Por cada palavra. Ἐπί (Textus Receptus; Westcott e Hort) é sem dúvida certo. A alteração a ἐν (Lathmann, Tregelles) provavelmente se deve a uma tendência à simples expressão de meios, mas talvez ao sentimento de que a vida, especialmente a vida espiritual, é mantida mais em uma esfera do que em uma base (cf. Romanos 10:5; Gálatas 3:12).
Então o diabo o pega. A versão revisada omite "up". Mateus (παραλαμβάνει, aqui e versículo 8) enfatiza a companhia e, em certo sentido, a compulsão; Lucas (ἤγαγεν, versículo 9; ἀναγαγὼν, versículo 5), sobre orientação e localidade. Na cidade santa (Lucas, "em Jerusalém"). De Isaías 52:1, no final do qual verso: "Não entrará mais em ti o incircunciso e o impuro", aumenta o contraste implícito da presença do diabo ali. (Para a expressão, consulte também Mateus 27:53; Apocalipse 11:2; Apocalipse 21:2, Apocalipse 21:10; também Hebreus 11:1., Hebreus 11:12.) O nome permaneceu até os dias atuais (El-Kuds). E se instala; e ele definiu (Versão Revisada, com manuscritos). A leitura correta (ἔστησεν, como em Lucas) é provavelmente um traço da base comum aos dois registros. Possivelmente, no entanto, aqui pode ser uma semelhança meramente acidental com Lucas (que emprega o aoristo em toda a seção), causado pelo desejo de Mateus de enfatizar a momentaneidade do ato do diabo. Alguns pensam que, como no final da tentação, Cristo está no deserto, essa remoção para Jerusalém é apenas mental, sem nenhum movimento de seu corpo. Improvável; pois, para tornar real essa tentação, a mente de nosso Senhor deve ter sofrido completa ilusão. Ele deve ter pensado que estava "no auge". Em um (a, versão revisada) pináculo do templo ((πὶ τογιον τοῦ ἱεροῦ) O que exatamente significa esse termo definido e evidentemente conhecido não é fácil de determinar agora. "Alguns entendem isso do topo ou do ápice do santuário (τοῦ ναοῦ) [cf. Hegesipo, em Eusébio, 'Hist. Eccl.,' Eclesiastes 2:23: 11, Eclesiastes 2:12 (Heinichen), onde os judeus colocam James em pé, ἐπὶ τογιον τοῦ ἱεροῦ, e depois é dito que eles o colocaram othersπὶ τογιον τοῦ ναοῦ]; outros do topo da lista Pórtico de Salomão e outros do alto do pórtico real "(Thayer). Desse último Josefo ('Ant.', 15.11. 5) faz uma menção especial, dizendo, em seu estilo exagerado, que a visão humana não podia alcançar do topo até o fundo da ravina, em cuja borda estava. Edersheim ('Vida', etc., 1: 303) pensa que possivelmente o termo significa "o canto extremo do alpendre 'em forma de asa', ou ulam, que levou ao Santuário". Este último serviria para uma possível interpretação de Daniel 9:27, como se referindo a uma parte do templo sob o nome de "o pináculo", que havia sido usado para sacrifícios pagãos, provavelmente na adoração do sol. Cf. Margem da versão revisada, com o ἐπὶ τον da versão de Theodotion e também o LXX. (vide 'Hexapla' de Field).
Se você é o Filho de Deus (Mateus 4:3, observe). Pois está escrito. Salmos 91:11, Salmos 91:12, verbalmente do LXX., mas omitindo a cláusula, "para manter você em todo o seu maneiras." Lucas omite apenas "em todos os teus caminhos". A cláusula, de acordo com qualquer registro, foi omitida possivelmente porque o diabo se esquivou de lembrar a Jesus de "caminhos" que ele não precisava seguir; provavelmente porque 'caminhos' dificilmente se encaixavam nesse caso (cf. Weiss). Trench, seguindo São Bernardo, diz que a omissão da cláusula altera todo o caráter da citação, considerando que 'caminhos' implica caminhos designados por Deus. o diabo, apelando para a consciência de Jesus de permanecer em comunhão com Deus (Salmos 91:1), pede que ele aproveite ao máximo a promessa da proteção de Deus. não se pensa aqui um "milagre de exibição" para as multidões reunidas "na prática" na área do templo (Meyer; cf. até Trench). Nem a solicitação do diabo nem a resposta de nosso Senhor sugerem algo Se não for necessário que, para isso, qualquer um dos muitos precipícios do Mar Morto, por exemplo, os do Quamntana (versículo 1, nota), seja suficiente, a resposta pode ser encontrada no fato de que no templo, sede da manifestação especial de Deus, pode ser buscada a proteção especial de Deus. Há uma pequena dúvida se o ὅτι após γέγραπται é recitativo (Westcott e Hort, e a maioria) ou parte da citação (Rheims, Meyer, Weiss). A favor desta última visão, está o fato de que o recitativo ὅτι não é usado em outra parte desta seção (versículos 4, 7, 10), mas como em Lucas 4:10 dificilmente ser diferente de recitativo (pois outro ὅτι é inserido antes de "em suas mãos"), a probabilidade é de que fosse recitativo na fonte oral e, portanto, recitativo aqui. Nas mãos deles; Versão Revisada, em; ἐπὶ χειρῶν. O pensamento não é tanto o cuidado circundante, mas o apoio físico através do espaço. Para que a qualquer momento; Versão revisada, para que não haply; e assim sempre, pois "no uso no Novo Testamento de partículas de folga (μή ποτέ) a noção de tempo usual para ποτέ parece retroceder antes da de contingência" (Thayer).
Está escrito novamente; isto é, além disso, não à citação anterior de nosso Senhor (Mateus 4:4); nesse caso, devemos esperar relacionar πάλιν em Mateus 4:10, mas para o apelo do diabo às Escrituras. Bengel, "Scriptura for Scripturam interpretanda et concilianda". Não tentarás (Deuteronômio 6:16, verbalmente do LXX., E equivalente ao hebraico, exceto que o verbo hebraico está no plural). Em Deuteronômio, a sentença continua ", como o tentastes em Massá"; isto é, você não deve testar a realidade de sua presença e a grandeza de seu poder, como fez (Êxodo 17:1) em Refidim. O ato proposto a nosso Senhor teria sido precisamente paralelo ao pecado antigo (cf. palavras de Judith ao povo de Bethulia que, ao fixar um limite de dias para Deus os libertar, eles na realidade tentaram a Deus [ἐπειράσατε τὸν Θεόν] Judith 8:12: ver também Salmos 78:41). "Nesta recusa de Cristo estão implicitamente condenados todos os que correm antes de serem enviados, que se lançam em perigos para os quais não são chamados; todos os que seriam considerados reformadores, mas a quem Deus não levantou e equipou para a obra da reforma. ; e que, portanto, na maioria das vezes reúne a si mesmos e a sua causa para envergonhar, desonrar e derrotar; com todos aqueles que presumivelmente desenham rascunhos da fidelidade de Deus, os quais eles não têm garantia escriturística para justificá-los, acreditando que Ele honrará "
Em uma montanha muito alta (εἰς ὄρος ὑψηλὸν λίαν; cf. Ezequiel 40:2; Apocalipse 21:10). Não em Luke. Embora nenhuma montanha material tivesse permitido a nosso Senhor ver todos os reinos etc. com seus olhos corporais, é provável que a elevação física e a distância da paisagem ajudassem psicologicamente essa visão. A Quarantana, que "comanda uma perspectiva nobre", pode ter sido o local. No caso de Ezequiel, diz-se expressamente que o fato de ele ter sido "trazido para a terra de Israel e colocado em uma montanha muito alta" era apenas "nas visões de Deus". Todos os reinos do mundo (τοῦ κόσμου; mas Lucas, τῆς ρἰκουμένηςs), ou seja, do mundo inteiro como ocupado pelo homem, cf. Bishop Westcott em Hebreus 2:5). Cyrus diz (Esdras 1:2)): "Todos os reinos da terra me deram o Senhor, o Deus do céu." E a glória deles '; "isto é, seus recursos, riquezas, a magnificência e grandeza de suas cidades, suas terras férteis, sua população próspera" (Thayer); cf. Mateus 6:29; Apocalipse 21:24, Apocalipse 21:26. Os próprios reinos e seu espetáculo externo. Compare as palavras dos serafins: "Toda a terra está cheia da sua glória" (Isaías 6:3). Em Lucas, essa expressão não ocorre neste momento, mas nas palavras do tentador. Como chega mais abruptamente, essa é talvez a posição mais original. São Lucas acrescenta: "Em um momento de tempo".
Todas estas coisas te darei (ταῦτά σοι πάντα δώσω). O diabo coloca "essas coisas" e "ti" no contraste mais nítido. Em Lucas, o diabo diz: "A ti darei toda essa autoridade e a glória deles: pois [isto é, a autoridade] foi entregue a mim; e a quem eu o der"; isto é, o diabo fala em dar, não a posse real das coisas em si (Mateus), mas a autoridade que isso implicava "e a glória delas". Segundo São Lucas, ele não tenta esconder o fato de que não possui posse absoluta, mas reivindica a autoridade como delegado a ele e como capaz de ser delegado por ele a outro. Sua afirmação foi falsa, como absolutamente afirmado, mas é verdade relativamente, até o ponto em que até a usurpação do poder deve ter sido permitida (do mandato de nosso Senhor para ele, "O príncipe deste mundo"). Se você cair e me adorar; ou seja, prostrar-se em reverência diante de mim - o método oriental de reconhecer a superioridade de uma pessoa (cf. Gênesis 23:7; 1Sa 20:41; 2 Samuel 1:2; 2 Samuel 9:6). A expressão não significa "adore-me como Deus" (pois isso certamente foi uma tentação grosseira demais para vencer qualquer israelita mesmo piedoso; cf. Weiss), mas "reconheça meus direitos como soberano". Não se trata de apostasia (1 Reis 18:21; cf. Josué 24:15), mas de submissão aos métodos inculcados por Satanás, que colocou o imediato e o visível acima do futuro e do invisível (Gênesis 3:5; Êxodo 32:4).
Pegue-se daqui, Satanás. "Avaunt, Satanás" (Reims). Cristo não se dirige a ele. Diretamente até esse clímax. As duas tentações anteriores foram, comparativamente, comuns e limitadas. Essa tentação evoca uma expressão apaixonada de uma personalidade agitada, porque tocada, em suas profundezas. Somente mais uma vez encontramos nosso Senhor comovido, em Mateus 16:23 (a adição "ocidental" e "síria" aqui de ὀπίσω μου dessa passagem enfatiza o sentimento comum ao dois casos), quando uma representação semelhante é feita a ele que ele deve escapar dos problemas que sua posição messiânica, de fato, trouxe sobre ele. Pois está escrito (Deuteronômio 6:13); do LXX., que difere do hebraico por
(1) traduzindo ארית, "medo", por προσκυνήσεις (mas B tem φοβηθήσῃ); e
(2) a inserção parafrastica de "somente". Adorarás o Senhor teu Deus, e a ele somente servirás. Adoração; προσκυνέω), como em Mateus 16:9. Servir; λατρεύω, "em perfeita sujeição a um poder soberano" (Bishop Westcott em Hebreus 8:2, Add. Note). A resposta de nosso Senhor corta a solicitação do diabo pela raiz. "Eu não entro", ele quer dizer, "na questão da tua autoridade sobre estas coisas e do teu poder sobre elas. Eu não te reconheço. A ordem que obedeço de bom grado exclui toda homenagem e serviço a qualquer outro senhor superior do que somente Deus. Não aceito suas ordens e métodos. Aceito meus mandamentos diretamente de Deus. " Observe que nosso Senhor não diz como ele deve ganhar os reinos por si mesmo; esse seria o cuidado daquele cujo comando ele segue. Mas antes de ascender, o Senhor proclamou (Mateus 28:18) que ele havia recebido (isto é, ganho através do sofrimento, Hebreus 2:10: Filipenses 2:9) mais do que (observe "no céu") o que o diabo teria dado a ele como recompensa da obediência a princípios falsos.
O diabo o deixa; Lucas "partiu dele por uma temporada". Pois, embora existam crises de tentação, o diabo nunca desiste do ataque enquanto o objeto ainda está na terra. Nem mesmo as agressões diretas podem ser incluídas no notável epítome da vida messiânica encontrado em Lucas 22:28? E eis que vieram anjos e ministraram a ele. Retidos antes pela presença do maligno e pela necessidade de o Deus-Homem competir sozinho, eles agora se aproximavam dele e ministravam a ele desde que pudessem ser úteis (para a mudança de tempos, cf. . Mateus 8:15). Marcar no entanto (Marcos 1:13) implica que eles estavam presentes em outros momentos que não após a última crise. Ministrado; possivelmente suprindo sua necessidade corporal (cf. Mateus 8:15; Lucas 10:40); mas como, afinal, o sustento do corpo é apenas secundário ao espiritual, este último deve pelo menos ser incluído (cf. Hebreus 1:14). Em Lucas 22:43 o "fortalecimento" pareceria ser de toda a sua natureza por dentro e por fora, através do meio de seu espírito.
A RETIRADA DE JESUS NO GALILEU. Segundo alguns comentaristas, uma nova seção começa aqui; mas provavelmente esses versículos ainda são preliminares. A atividade de nosso Senhor não começa até Mateus 4:17. Mas agora ele se retira para a Galiléia, estabelecendo-se em Cafarnaum, cumprindo assim a profecia.
Agora, quando Jesus ouviu. Se tivéssemos apenas os Evangelhos sinópticos, deveríamos supor que o Batista foi preso imediatamente após o fim da tentação de nosso Senhor (cf. este versículo com Lucas 4:14); mas São João (João 3:24) afirma expressamente que ele não havia sido lançado na prisão quando os eventos registrados em João 1:43 - João 3:23 ocorreu. "Durante algum tempo, Cristo e o Batista trabalharam lado a lado, pregando 'arrependimento' (Marcos 1:15 [também Mateus 4:17 ]) e batizar [João 3:22]. O Messias assumiu a posição de profeta na Judéia, como depois na Galiléia "(Bispo Westcott, em João 3:22). Os eventos na Galiléia relacionados em João 2:1 foram "preparatórios para a manifestação em Jerusalém, que foi o verdadeiro começo da obra messiânica de Cristo. São João registra o curso e a questão dessa manifestação. : os outros evangelistas começam com o registro do ministério galileu, que data da prisão dos batistas "(Bishop Westcott, em João 3:24). Ele acrescenta, em João 4:43, "Parece provável que a parte anterior das narrativas sinópticas (Marcos 1:14 - Marcos 2:14 e paralelos) devem ser colocados no intervalo que se estende de João 4:43 - João 5:1. " Somente Mateus afirma diretamente que as notícias do batista terem sido levadas por Herodes foram o motivo da retirada de nosso Senhor na Galiléia. Ele não diz nada para mostrar se nosso Senhor se retirou porque ele próprio evitaria um tratamento semelhante ou, como é geralmente mais provável, porque ele não desejava se confundir nos tumultos aos quais a captura de João parece ter dado origem ( cf. Mateus 14:5). Foi lançado na prisão; "foi entregue"; παρεδόθη, absolutamente. Se o significado mais apropriado da palavra pode ser insistido, o pensamento é da pessoa com quem João estava comprometido, e não do lugar; João sendo entregue, isto é, por Herodes a seus oficiais. Mas, no uso, parece antes significar apenas remoção obrigatória, perda de liberdade. Marcos destaca a proteção temporária que a prisão deu a João contra o ressentimento de Herodias. Ele partiu; Versão revisada, ele se retirou; ἀνεχώρησεν ,. Uma palavra favorita de São Mateus. Sempre implica algum motivo para a mudança de lugar e é freqüentemente usado para partir diretamente em conseqüência do conhecimento adquirido. Por isso, muitas vezes implica uma sensação de perigo. Na Galiléia; de onde ele veio (Mateus 3:13). Daí "voltou" (Lucas). Na Galiléia, ele ainda estaria no domínio de Herodes; mas, estando em sua própria casa, ele não atrairia tanta atenção. N.B. - Entre os versículos 12 e 13, alguns colocam o incidente de sua pregação em Nazaré (Lucas 4:16); mas o versículo 23 dessa passagem assume muitos trabalhos anteriores em Cafarnaum e, portanto, dificilmente pode ser tão cedo quanto isso.
E saindo de Nazaré. Finalmente como um local de residência. O formato occursαζαρά ocorre apenas aqui e Lucas 4:16, o que por si só se adapta bem à opinião de que Lucas 4:16 é apenas mais completo relato dessa permanência em Nazaré (cf. Weiss, 'Matthaus-Evang.'). Ele veio e habitou; ou seja, morou em (cf. Mateus 2:23). Não como ter uma casa própria lá, para que ele pudesse se abrigar nela por direito (cf. Mateus 8:20, "As raposas têm buracos" etc.) ; mas provavelmente instalando sua mãe lá, e sendo ele próprio geralmente admitido na casa de alguém (talvez de Peter, cf. Mateus 8:14, Mateus 8:16) quando ele veio para a cidade. Em Cafarnaum. Muito provavelmente o moderno Tell-hum, na costa noroeste, a três quilômetros de onde o Jordão entra no lago. Na relíquia interessante da sinagoga, presumivelmente a construída pelo centurião (Lucas 7:5), veja especialmente o bispo Westcott em João 6:59. A identificação com Tell-Hum, no entanto, dificilmente pode ser considerada como absolutamente estabelecida. "Algumas das narrativas dos peregrinos dos séculos VI e VII parecem colocar Cafarnaum aqui. Os autores judeus mencionam um lugar chamado Karat Tankhum, ou Nakhum; e como o Tell árabe (" colina ") pode ser facilmente substituído pela palavra Kaphar ( "aldeia"), e Nakhum corrompido para Hum, Cafarnaum e Tell-Hum podem ser idênticos. Por outro lado, Sepp supõe que o nome dos Minim (cristãos judeus), conhecidos por terem sido numerosos em Cafarnaum até o época de Constantino, foi preservada no Khan Minyeh ". Que fica na costa do mar, nas fronteiras de Zabulon e Neftalim. Os detalhes são mencionados para mostrar o acordo com a seguinte profecia. Neubauer ressalta que, de acordo com Josué 19:33, Josué 19:34, e os avisos no Talmude, todo o lado ocidental do lago estava em Naftali, e que, portanto, Cafarnaum não podia, estritamente falando, "estar nas fronteiras de Zabulom e Neftalim". Ele mesmo explica a discrepância dizendo que São Mateus imita os métodos haaggadísticos para acomodar a geografia ao texto que cita. Mas é claro que a expressão é satisfeita pelo fato de Zebulun estar realmente perto de Cafarnaum, e que o número daqueles que freqüentavam a cidade deve ter vindo de Zebulun. A posição de Cafarnaum, portanto, formou uma razão bastante suficiente para citar a profecia em Isaías. Nosso evangelista, que (Isaías 2:1.) Havia notado o surgimento de pagãos distantes para adorar o Messias, apesar de ter sido perseguido pelo então governante da nação, achou muito significativo que sua atividade pública deveria começar a uma distância da casa da hierarquia e em um distrito que fora o primeiro a sofrer ataques pagãos no passado, e tinha no momento uma população na qual havia uma grande mistura de elemento pagão (cf. Weiss, 'Matthiaus-Evang.').
A terra de Zabulon, etc. De Isaías 9:1, Isaías 9:2, estragado na versão autorizada, mas renderizado corretamente em a versão revisada. Isaías diz que aquelas partes da terra que sofreram o primeiro impacto das invasões assírias sob Tiglath-Pileser (2 Reis 15:29; el. Zacarias 10:10), será proporcionalmente glorificado pelo advento do Messias. Wetstein dá uma tradição do 'Pesikt. Zut., 'Do Messiah ben Joseph, que apareceu pela primeira vez na Galiléia; mas toda a passagem aponta claramente para o conhecimento do Novo Testamento. Quanto à forma da cotação, observe:
(1) Mateus desconsidera a construção hebraica e dá apenas o sentido geral.
(2) Ele tira do hebraico, não do LXX.
(3) Sem dúvida, este último ponto está relacionado ao fato de que a citação não ocorre nos outros Evangelhos, ou seja, que ela não pertence ao ciclo petrino de ensino e se pertence ao ciclo "Matthean", não para aquela forma que era atual entre os cristãos gentios. Zabulon e… Neftalim, equivalentes às posteriores Galiléia Superior e Inferior. Pelo caminho do mar; em direção ao mar (versão revisada); cf. Jeremias 2:18; ", ou seja, o distrito no W. do mar da Galiléia, em oposição a 'outro lado da Jordânia' e 'o círculo das nações', ou seja, os distritos fronteiriços mais próximos à Fenícia, incluindo 'a terra de Cabul' ( M. Renan observa que Via Marls, observa M. Renan, era o nome da estrada principal de Acre para Damasco, até o final da Segunda Guerra Mundial. 1 Reis 9:11) Cruzadas. 'Caminho', no entanto, aqui significa 'região' (cf. Isaías 58:12; Jó 24:4) "( Cheyne, em Isaías 9:1). No entanto, dificilmente; ὁδόν, é adverbial, 1 Reis 8:48 (equivalente a 2 Crônicas 6:38) e designa o alongamento dos distritos de Zebulom e Naftali em direção ao mar. O mar é o mar da Galiléia. A estreita união desta cláusula na Versão Autorizada com as seguintes palavras, "além da Jordânia", perde seu verdadeiro significado como explicativo da posição de Zebulom e Naftali, e considera-a como descrevendo alguma localidade especial a leste da Jordânia. Além da Jordânia; isto é, o lado oriental, mencionado em 2 Reis 15:29 como tendo sofrido com Naftali sob a invasão assíria; veja mais 2 Reis 15:25. Galiléia dos gentios (vide supra, "pelo caminho do mar").
As pessoas que estavam sentadas; "quem anda" (hebraico). Viu muita luz; viu uma grande luz (versão revisada); desnecessariamente, exceto como uma questão de inglês, pois dificilmente pode significar uma luz definitiva, o Messias. Hereς aqui e na próxima cláusula significa luz como tal. E para os que estavam sentados. Então o hebraico, mas o LXX. geralmente οἱκατοικοῦντες. Na região e sombra da morte. A região onde a morte permanece e onde lança sua sombra mais espessa. O hebraico é simplesmente "na terra da sombra da morte" (תומלץ צראב, de acordo com a interpretação tradicional), que é o presente LXX. (Vaticano) provavelmente representa (ἐν χώρᾳ σκιᾷ θανάτου), os ς de σκιᾶς foram mal interpretados antes de θ. Mas os copistas, sem entender isso, inseriram καὶ entre χώρᾳ e σκιᾷ (como em A), e essa leitura se tornou popularmente conhecida e foi usada pelo evangelista. É improvável que a leitura de A tenha sido derivada do evangelista, pois a leitura σκιᾷ deve, em todo o caso, ter ocorrido antes de seu tempo. A luz é brotada; para eles, a luz brotou (Versão Revisada); .νέτειλεν. O tempo enfatiza não o efeito permanente (por exemplo, no fato de que muitos dos discípulos eram galileus), mas o momento de sua aparição. O pai do Batista também lembrou-se dessa passagem de Isaías (Lucas 1:78, Lucas 1:79, onde cf. Godet).
A PRIMEIRA ETAPA DO TRABALHO E DO ENSINO DE CRISTO.
A proclamação. Daquele tempo; (πὸ τότε (somente em outros lugares do Novo Testamento Mateus 16:21; Mateus 26:16; Lucas 16:16); isto é, a partir do momento em que residia em Cafarnaum (Mateus 4:13). Aparentemente, nosso Senhor, depois do batismo, foi a João (vide supra, versículo 1), depois se retirou para a Galiléia, indo primeiro para Nazaré, e finalmente deixando-o como lar de Cafarnaum. Na Caper-nauru, começa sua atividade pública. Daquele tempo; a frase expressa não apenas "naquele momento", mas "a partir desse momento" como ponto de partida. Daí em diante, essa seria sua mensagem, embora sua forma pudesse ser alterada. A frase marca, como em Mateus 16:21, o início de uma nova etapa em sua vida. Seu trabalho anterior com João Batista não está incluído no evangelho oral, provavelmente porque os doze ainda não estavam unidos a ele em adesão formal e contínua. Arrepende-se, etc. Suas palavras são exatamente as mesmas das batistas (Mateus 3:2), com as quais, de fato, ele esteve associado ultimamente. Não há evidências de que ele quis dizer com eles algo além do que Batista quis dizer. É muito compreensível que, muito cedo (antigo siríaco), seja feita uma tentativa de harmonizar esse resumo de sua pregação com o de seus discípulos (Mateus 10:7).
A convocação para ajudar em seu trabalho: seus primeiros adeptos formais. Sobre a relação desta chamada para a reunião com Andrew e Peter, gravada em João 1:40, veja especialmente o bispo Westcott. Isso foi "o estabelecimento de um relacionamento pessoal"; isso "uma chamada para uma obra oficial".
E Jesus, andando. A versão revisada omite corretamente "Jesus" e insere "ele" antes de "serrar". A leitura correta não diminui muito a afirmação enfática de Mateus 4:17. Junto ao mar da Galiléia. Sua caminhada estava ao longo do lago. Socin fala da "probabilidade de haver uma estrada freqüente desde a foz do Jordão que contorna a margem do lago". Dois irmãos, Simão ... e André, seu irmão; a adição, "seu irmão", enfatizando o relacionamento. A vinda de Cristo dividiria as famílias (Mateus 10:21). Ele ficaria, portanto, mais feliz quando membros de uma família se unissem em segui-lo. Simon, etc. (vide Mateus 10:2, nota). Chamado; Versão Revisada, quem é chamado; isto é, não especialmente por Cristo, mas em uso comum entre os cristãos (Mateus 10:2). Lançar uma rede; βάλλοντας ἀμφίβληστρον (sem var. lect.). Provavelmente mais tarde e explicativo da forma encontrada na passagem paralela, Marcos 1:16, ἀμφιβάλλοντας (sozinho). Uma rede; isto é, uma rede de moldagem circular, em forma de sino ", que, quando habilmente projetada do ombro por alguém em pé na praia ou em um barco, se espalha em um círculo (ἀμφιβάλλεται) quando cai sobre a água, e então, afundando rapidamente com o peso dos fios ligados a ele, encerra o que estiver abaixo dele "(Trench, 'Syn.,' § 64.). É especializado em δίκτυον e difere de σαγήνη (a longa rede de tração, Mateus 13:47).
Me siga; Vinde após mim (Versão Revisada); δεῦτε ὀπίσω μου. Não há pensamento de seguir continuamente de um lugar para outro (ἀκολουθεῖν), mas de um desapego imediato da esfera atual de seu interesse e de apego a Jesus como seu líder. E te farei pescador de homens; Marcos, "para se tornar pescador de homens", enfatizando mais a mudança de caráter necessária para o sucesso nesse novo tipo de pesca. Lucas 5:10 traz à tona a mudança na natureza do trabalho (ἀπὸ τοῦ νῦν). Pescadores. A palavra sugere cuidado, paciência, habilidade, além de hábitos de vida adequados para suportar privações e fadiga. A mesma promessa está, como parece, relacionada em Lucas 5:10, em que observe:
(1) Está relacionado com o milagre do calado de peixes.
(2) Não é verbalmente idêntico a este: Μὴ φοβοῦ ἀπὸ τοῦ νῦν ἀνθρώπους ἔσῃ ζωγρῶν.
(3) As palavras são endereçadas individualmente a Simon.
E eles logo deixaram suas redes. (Por deixarem tudo Wetstein, em Mateus 4:19), compara Epicteto, 12, Ἐάν δὲ κυβερνήτης καλέσῃ τρέχε ἐπὶ τὸ πλοῖτν ἀφενντος para o navio, deixando todas essas coisas, sem considerar nada. ") A versão de Reims, com seu amor pelos arcaísmos, tem:" Mas eles incontinentes, deixando os nettes, o seguiram ".
Outros dois irmãos (cf. Mateus 4:18, nota); apenas em Mateus. Tiago, filho de Zebedeu. Por que o pai de Pedro e André nunca mencionou, salvo por acaso, e por nosso Senhor (Mateus 16:17; João 1:42 ; João 21:15)? Provavelmente, Zebedeu e sua esposa Salomé tornaram-se, diferentemente dos pais de Pedro, crentes conhecidos. Pode ser que Pedro fosse o mais velho dos Doze, e que seu pai já estivesse morto ou, embora acreditando em Jesus, fosse velho demais para tomar qualquer decisão especial. parte no trabalho. Luke (Lucas 5:10) acrescenta: "Quem era parceiro de Simon" - um item de informação talvez obtido da mesma fonte que em seu primeiro e segundo capítulos. Em um navio; na bota (versão revisada) e, portanto, sempre nos evangelhos. A palavra (πλοῖον) pode ser usada para qualquer navio de tamanho (equivalente a "navio grande" em Atos 27:1.), Mas aqui, como gerenciado por tão poucos homens, é equivalente a "barco". Outras palavras traduzidas como "barco" no Novo Testamento são πλοιάριον, "barquinho" (Marque uma vez, João quatro vezes) e σκάφη, "barco de pequeno navio" (Atos 27:16, Atos 27:30, Atos 27:32). Josephus diz ('Bell. Jud.,' Lucas 2:21. Lucas 2:8) que, quando reuniu todos os barcos no lago para atacar Tibério, não havia " mais de quatro marinheiros em cada um; "pelo que ele provavelmente quer dizer, não o número de homens com os quais ele foi capaz de equipá-los, mas o número que encontrou já os gerenciando. Com Zebedeu, seu pai. Somente em Mateus. Reparando suas redes. o primeiro par de irmãos estava empolgado em pegar; o segundo talvez tivesse pegado e consertava suas redes com um vi uma nova tentativa: em nenhum dos casos houve um momento de atraso. E ele ligou para eles. Desta vez, suas palavras não são dadas.
Deixaram a nave e seu pai e o seguiram (ἠκολούθησαν αὐτῷ) São Mateus enfatiza os fatos de que eles deixaram relações naturais e meios de subsistência, e que aqui começou seu contínuo seguimento de Cristo. São Marcos enfatiza a saída da vida antiga (oldπῆλθον ὀπίσω αὐτοῦ)
As primícias do entusiasmo popular. Como no chamado de Cristo, alguns o seguiram (Mateus 4:20), assim, depois de seu circuito na Galiléia, multidões de todas as partes da Terra Santa também o seguiram (Mateus 4:25), embora menos imediatamente e com devoção. Quanto a esses versículos (23-25), observe:
(1) Quase todas Mateus 4:23 se repetem em Mateus 9:35.
(2) Mateus 9:24, Mateus 9:25 ocorrem nos paralelos em diferentes conexões. São Marcos os coloca em Mateus 3:7, Mateus 3:8, depois que ele registrou detalhes de muitos milagres encontrados posteriormente em Mateus. São Lucas os coloca em Mateus 6:17, Mateus 6:18, imediatamente antes do sermão da montanha (como em Mateus) , mas após a chamada dos Doze.
(3) São Mateus, portanto, não organizou seu Evangelho com uma única consideração à cronologia.
(4) Os versículos são claramente um resumo da obra e influência de nosso Senhor na parte inicial de seu ministério.
(5) Weiss ('Manual', 2.277, etc.) considera que os versículos 23 e 24 são um cabeçalho para a descrição da atividade de ensino e cura de Jesus (Mateus 4:25 - Mateus 9:34), e que a repetição do versículo 23 em Mateus 9:35 marca o cabeçalho da próxima seção (Mateus 9:36 - Mateus 14:12). É realmente notável que em Mateus 9:35 ocorra pouco antes da definição definitiva dos doze, e novamente que a frase "E vendo as multidões" seja encontrada tanto em Mateus 5:1 quanto em Mateus 9:36. Possivelmente, o ditado fazia parte do cenário original dos dois discursos, cap. 5-7 e Mateus 10:1.
E Jesus percorreu toda a Galiléia; em toda a Galiléia (versão revisada, com os manuscritos). Isso indica que não há muito itinerário sistemático em torno das cidades em ordem (contraste o acusativo simples em Mateus 9:35 [Marcos 6:6 ]; 23. 15), indo de um lado para o outro (cf. Atos 13:11). Todos (Mateus 8:34, observe). Ensinar ... pregar ... curar. Nosso Senhor, ao contrário do Batista, leva os homens como e onde eles podem encontrá-los; os religiosos, ensinando nas sinagogas; a massa de pessoas, pregando, presumivelmente em locais públicos; os doentes, curando-os onde quer que sejam trazidos a ele. Observe o tríplice cordão de todo ministério semelhante a Cristo - ensino, especialmente aqueles que têm desejos celestiais; pregação, especialmente aos não convertidos; cura, que cuida de toda a vida física. Sinagogas. "As sinagogas eram locais de reunião para o culto público, onde nos sábados e festas (em um período posterior, também no segundo e quinto dias da semana), as pessoas se reuniam para orar e ouvir a leitura das porções. do Antigo Testamento, que foram traduzidos e explicados no dialeto vernacular. Com a permissão do presidente, qualquer pessoa que se encaixasse poderá entregar endereços "(Meyer). O Evangelho. A primeira vez que ocorre no texto de São Mateus. Do reino. A frase é usada, portanto, absolutamente apenas em outros lugares em Mateus 9:35 e Mateus 24:14 (Marcos 1:15 é uma leitura falsa). Esta expressão (com Mateus 24:17, "Arrepende-se: pois o reino dos céus está próximo") é a forma mais antiga da mensagem. As boas novas centradas no reino, ou seja, a realização da posição aceita pela nação no Sinai, com tudo o que isso envolvia. A frase "o evangelho do reino" refere-se apenas à bem-aventurança de sua abordagem e não diz nada (ao contrário de Mateus 24:17) da preparação para isso. Cura (θεραπεύων). Em comparação com ἰάομαι (raro em Mateus, no ativo somente Mateus 13:15, que é do LXX., Mas é frequente em Lucas) θεραπεύω pensa mais no curador, que torna o serviço; ἰάομαι, em vez do curado, a perfeição da cura (cf. Mateus 8:7, Mateus 8:8), Doença; doença, versão revisada; Além disso, enfatizando a dor e a desordem. Doença; doença, versão revisada; μαλακίαν, enfatizando a fraqueza. (Para as duas palavras combinadas, cf. Deuteronômio 7:15.) Entre as pessoas (ἐν τῷ λαῷ). Essas palavras estão faltando no texto verdadeiro de Mateus 9:35. As pessoas; isto é, os judeus, em contraste com os incluídos em Mateus 9:24. Não que São Mateus pretenda excluir qualquer gentio doente que vivesse entre os judeus; mas neste versículo ele está pensando apenas naqueles que moravam perto, e naturalmente usa a palavra que conota o povo judeu. Se outros vieram, foi apenas porque eles viveram ἐν τῷ λαῷ.
E sua fama; Versão Revisada, e o relatório dele (ἡἀκοὴ αὐτοῦ). Nosso uso da palavra "fama" implica reputação e honra, que não estão incluídas no ἀκοή. Percorria toda a Síria (Mateus 4:23); Versão revisada, foi adiante em; ἀπῆλθεν εἰς. A expressão não significa apenas que o relatório se espalhou por toda parte, mas que foi além dos limites esperados da Terra Santa em toda a Síria, ou seja, provavelmente a província romana com a qual a Palestina estava em algum grau (Schurer, 1.2. 46) incorporado. Todas as pessoas doentes que foram levadas com diversas doenças; Versão revisada, gramaticalmente, tudo o que estava doente, retido, etc. Possivelmente, "tudo o que estava doente" é o gênero cuja expressão a seguir representa espécies; mas Mateus 8:16 e Marcos 1:32 sugerem que as palavras todas para doenças se referem apenas a doenças corporais. O arranjo seria então
1) doenças corporais,
a) ordinárias (ποικίλαις νόσοις),
(b) flexibilizações violentas e dolorosas (βασάνοις);
(2) doenças mentais,
a) sobrenatural
(b) natural;
(3) incurável, afetando o corpo também. E aqueles que estavam possuídos por demônios. Weiss, 'Life', 2. pp. 76-88 (especialmente contra Meyer), ressalta que nosso Senhor compartilhou a crença na realidade da possessão por espíritos malignos, e que, portanto, embora algumas das idéias atuais possam ter sido supersticiosas , deve ter havido uma base de verdade na crença. Veja por todos os meios Trench na cura dos demoníacos de Gadarene (Mateus 8:28). E aqueles que estavam loucos; Versão revisada e epilética - "a epilepsia deveria retornar e aumentar com o aumento da lua" (Thayer, sv σεληνιάζεσθαι que ocorre no Novo Testamento somente aqui e em Mateus 17:15).
A menção das multidões aqui serve como uma transição para o sermão da montanha. A descrição da constituinte paris das multidões é muito semelhante à encontrada em Marcos 3:7, Marcos 3:8 e provavelmente é derivado da mesma fonte, Mark preservando na maioria dos aspectos a forma mais completa. Grandes multidões; ὄχλοι πολλοί (não "muitas multidões", mas como plural de ὄχλος πολύς, Mateus 20:29); quase (Lucas 5:15) peculiar a este evangelho (Mateus 8:1, onde veja a nota [18, Texto recebido; Mateus 12:15, Texto recebido]; Mateus 13:2; Mateus 15:30; Mateus 19:2). Decapolis. Uma espécie de confederação, originalmente de dez cidades, sendo a organização aparentemente obra de Pompeu. Todos estavam a leste do Jordão, exceto Betsã (Citópolis). Os nomes, conforme dados em Plínio, são: Damasco, Filadélfia, Raphana, Citópolis, Gadara, Hipo, Dium, Pella, Galasa (leia Gerasa), Kanatha. Schurer acrescenta, Abila (não Abila de Lisanias) e Kanata (distinto de Kanatha). Essas cidades, como as grandes cidades marítimas, por exemplo, Jope e Cesareia Stratonis eram comunidades políticas independentes, que - pelo menos depois da época de Pompeu - nunca se misturavam internamente em uma unidade orgânica com a região judaica, mas estavam no máximo externamente unidas a ela sob o mesmo governante ". a população neles era principalmente pagã. Do outro lado do Jordão; equivalente a Peraea, como no versículo 15 e Mateus 19:1, isto é, do monte Hermon ao rio Arnon (Weiss-Meyer); de acordo com Josefo ('Bell. Jud.,' Mateus 3:3. Mateus 3:3), entre os rios Jaboque e Amém (Alford). "O país a leste da Jordânia era conhecido como Peraea (o país além) em sentido mais amplo, mas Peraea propriamente era o pequeno distrito que se estendia do rio Amém (Mojib) a Zerka, e agora se chama Belka". nos lugares mencionados aqui como aqueles de onde as pessoas vieram, Mark acrescenta Idumaea; Mark e Luke adicionam Tiro e Sidon.
HOMILÉTICA
A tentação de Cristo.
I. A PREPARAÇÃO,
1. O Espírito. Ele estava "cheio do Espírito Santo" (Lucas 4:1). O Espírito desceu do céu como uma pomba e repousou sobre ele. Ele estava agora em plena consciência de sua missão Divina. Sua natureza humana sagrada foi preenchida com a presença permanente do Espírito Santo: "Deus não lhe deu o Espírito por medida" (João 3:34). Sua alma santa deve ter brilhado com uma profunda alegria celestial em inefável comunhão com o Pai, na calma contemplação da obra abençoada que estava diante dele. Até então, ele levara uma vida tranquila; ele não havia feito obras poderosas; ele não havia ensinado, salvo pela silenciosa influência da beleza da santidade. Não sabemos que pensamentos profundos e indescritíveis haviam despertado seu coração; não podemos penetrar no mistério inescrutável da união das naturezas divina e humana. Sabemos que em sua juventude ele estava continuamente avançando em sabedoria. Sua mente se desdobrou gradualmente; talvez a concepção do mistério de seu Ser, as maravilhosas lembranças da glória que ele tinha com o Pai antes do mundo fosse, o conhecimento de sua missão sagrada, de seu abençoado ofício, surgisse pouco a pouco em sua santa alma humana. Agora ele alcançara seu trigésimo ano; ele estava com toda a força da masculinidade, corporal e intelectual; ele recebeu uma consagração augusta. Ele foi declarado pela voz celestial como o amado Filho de Deus; a santa pomba o havia revelado ao batista como o Cristo, descendo sobre ele com uma mensagem de paz de Deus para o homem, pois, séculos antes, a pomba havia trazido à arca o sinal de boas-vindas de que a ira de Deus havia passado. Ele estava "cheio do Espírito Santo", fortalecido por seu trabalho por essa Presença sagrada, pois depois foi fortalecido pelo anjo em sua terrível agonia. Mas grande alegria é frequentemente seguida de grande tristeza; experiências espirituais muito elevadas são frequentemente sucedidas por períodos de tentação peculiar. Foi assim com Cristo, o Senhor; é assim com os cristãos avançados agora. A abundante graça concedida a eles, a presença sentida do Espírito Santo, é concedida para prepará-los para as provações vindouras. Eles são fortalecidos com toda a força por seu Espírito no homem interior, para que possam suportar-se virilmente no terrível conflito e obter a vitória por meio de sua graça auxiliar.
2. O deserto. O Espírito o levou para lá; pode ser, para as triste tristezas de Quarantana; pode ser, nas rochas do Sinai. Havia necessidade de meditação solitária, de oração sustentada, de preparação solitária para sua tarefa importante. Tal episódio de calma solene ocorreu na vida de Moisés, de Elias, de São Paulo. Esse episódio foi interposto agora entre as maravilhosas manifestações da Presença Divina e a pressa do trabalho árduo e cansativo que se seguiria. O Senhor foi feito como nós. Em sua perfeita humanidade, ele precisava, como nós, de tempo para pensamentos calmos, tempo para se recompor, preparar-se para as próximas provações, para perceber a grande mudança que estava à mão, o estranho contraste entre a vida que estava chegando, cheia de gente. com obras de poder e trabalhos de amor, e a reclusão pacífica de Nazaré, que estava agora para sempre. Precisamos de nossos dias tranquilos, tempo de lembrança, auto-exame e pensamento solene. Precisamos encontrar tempo para meditar, se quisermos avançar muito na vida espiritual. O Espírito levou nosso Senhor ao deserto; o Espírito nos leva de tempos em tempos a se aposentar para exercícios devocionais solitários.
3. O tentador.
(1) O tentador encontrou nosso Senhor no deserto. A solidão tem seus perigos, bem como a vida agitada. Os eremitas, que antigamente se aposentavam das ocupadas assombrações dos homens, tiveram suas próprias provações. Eles poderiam, em algum grau, escapar das tentações externas; eles não podiam escapar de seus próprios pensamentos, seus próprios corações pecaminosos, o poder e as seduções do maligno. Suas tentações eram diferentes, mas tão grandes quanto as da vida ativa. Provavelmente o perigo era maior; pois Deus não nos criou para o deserto, para a solidão; ele nos deu trabalho para fazer por ele. Esse trabalho geralmente está no mundo, entre os homens. O trabalho é uma necessidade para nós. Foi uma maldição; torna-se uma bênção se for realizada com fé e obediência amorosa. O trabalho é uma grande salvaguarda contra a tentação. Sem trabalho, os pensamentos correm soltos; freqüentemente eles vagam em fantasias pecaminosas; freqüentemente, voltados sempre para dentro, tornam-se mórbidos e antinaturais. A solidão é boa às vezes, por um tempo; mas deve ser um episódio de uma vida de trabalho ativo para Deus.
(2) O Senhor era absolutamente puro e santo. Nenhum pensamento pecaminoso surgiu em seu coração sagrado; no caso dele, não poderia haver tentação por dentro. Mas Satanás o tentou. As tentações vieram de fora, da agência direta do espírito maligno. Eles não o machucaram; eles olharam para fora da superfície clara de sua alma santa. Mas eram verdadeiras tentações. Ele tinha fome, como nós; ele tinha todos os nossos anseios naturais por comida, descanso e outros objetos do desejo humano. As sugestões do espírito perverso o solicitaram, o perseguiram; ele sentiu o apetite, o desejo crescente. Mas ele a esmagou pela força de uma vontade santa. Ele nos deu um exemplo; ele venceu Satanás por nós.
(3) O Espírito o levou ao deserto para ser tentado. Era parte de sua humilhação, parte de seu sofrimento, parte de seu trabalho redentor. Era necessário que ele aprendesse, por sua própria experiência em sua natureza humana sem pecado, as amargas provas da tentação; que, tendo sofrido tentação, poderia socorrer os que são tentados; para que possamos ter a ajuda de sua divina simpatia em nossas tentações. Era necessário para nossa salvação que ele vencesse em nossa carne o diabo; que, como homem, em nossa natureza humana, ele pode vencer o pecado pelo qual a morte veio ao mundo; para que, como em Adão, todos morreram, assim também em Cristo todos possam ser vivificados. Ele nos deu um exemplo, ensinando-nos que, pela abnegação, pela oração e pela espada do Espírito, que é a Palavra de Deus, também podemos resistir à tentação. Mas, mais do que isso, se somos dele, ele permanece em nós e nós nele, então sua vitória é nossa; na força de sua vitória, vencemos o mesmo inimigo terrível: "Deus nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo". Portanto, ele foi levado pelo Espírito a ser tentado. Às vezes parece que somos levados à tentação; a tentação pode ser necessária para nós, para tentarmos nossa fé, fortalecermos nossas energias, nos tornarmos soldados aprovados da cruz. Ele não pode ser um conquistador que nunca travou uma batalha; essa virtude não é a mais alta que é pura simplesmente porque nunca encontrou tentação. Mas "Deus não permitirá que sejamos tentados acima do que somos capazes". Quem sofreu tentação está com seu povo na hora da provação; sua simpatia é o conforto deles; sua força sua vitória. É preciso que eles estejam sujeitos a várias tentações; mas a prova de sua fé é preciosa; será encontrado em louvor, honra e glória na aparição de Jesus Cristo.
(4) A tentação foi necessária, mas deve ter causado ao Senhor uma angústia excessiva. Nós admitimos o pecado em nossos corações; nós amamos isso em nossa loucura; não podemos contar a intensa aversão e horror que a presença do pecado deve causar em uma alma pura e santa. O Senhor Jesus, o Santíssimo, suportou, pelo amor de nossa salvação, ser confrontado com aquele ser odioso cujo lar está nas trevas e a chama ardente, cujo coração está cheio de maldade e crueldade, sedento por destruir aquelas preciosas almas a quem o Senhor amado com tanto carinho, por quem se entregou para morrer. A presença próxima do mal, aquela coisa repugnante que Deus odeia, as más sugestões de Satanás, deve ter sido intensamente horrível para o abençoado Salvador. Ele suportou tudo isso por nós; Ele nos amou com tanto amor.
4. O jejum. O Senhor foi absorvido em pensamentos elevados e em comunhão espiritual com o Pai; isso o levantou por um tempo acima das necessidades comuns da humanidade. Seu jejum foi milagroso, como o jejum de Moisés, de Elias. Mas é o nosso exemplo também em certa medida; nós também devemos jejuar e orar se quisermos conquistar como o Salvador conquistou. Nosso Pai recompensará aqueles que jejuarem segundo o padrão do Senhor, no mesmo espírito, na fé e na humildade. Devemos praticar a abnegação em pequenas coisas, se quisermos ganhar força para nos apoiar no terrível conflito com o tentador. O exercício corporal beneficia pouco em comparação com o espírito interior da mortificação própria; mas não podemos nos permitir desprezar essas ajudas externas; e certamente não podemos errar ao seguir o exemplo de nosso Senhor e. seus apóstolos (Atos 13:3; Lei 14:23; 1 Coríntios 7:5; 2 Coríntios 6:5).
II A PRIMEIRA TENTAÇÃO.
1. A sugestão do tentador.
(1) A dúvida. "Se tu és o Filho de Deus." Então ele tentou Eva: "Deus disse?" Portanto, ele nos tenta agora com seus sussurros malignos, soprando dúvidas em nossas almas - dúvidas da verdade da revelação de Deus, dúvidas de seu poder e amor, dúvidas de nossa própria conversão: "Se você é um filho de Deus". Ele sugere repetidas vezes esse terrível "se", assediando nossas almas com medos miseráveis e terríveis perplexidades. Ele provavelmente sabia que Jesus era o Filho de Deus; Jesus sabia certamente com uma consciência Divina completa. Deus concede a paz de Deus mais cedo ou mais tarde a todos que vêm a ele com humildade e fé. Eles podem ser duramente tentados por um tempo com dúvidas ansiosas; mas encontrarão descanso para suas almas em Cristo, seu Salvador. Apenas deixe que confiem mesmo em meio a medos; e nos bons tempos, a triste dúvida: "Se você é filho de Deus", abrirá espaço para a bendita certeza: "Eu sei que meu Redentor vive;" "Eu sei em quem acreditei."
(2) A licitação do tentador. "Comande que essas pedras sejam feitas pão." Foi um apelo ao apetite corporal, à luxúria da carne; a tentação certa vez dirigida a Eva - "a árvore era boa para comer". O Senhor estava com fome. Não foi possível, sussurrou o tentador, que o Filho de Deus estivesse tão angustiado; precisava apenas expor seu poder. Esse poder era dele para o bem das almas; o diabo o faria usá-lo para suprir seus próprios desejos. Portanto, ele tenta agora os homens a usarem para o progresso mundano, a glória mundana, os meios que lhes foram dados para realizar sua própria salvação, para ajudar na obra de Deus no mundo.
2. A resposta do Senhor.
(1) "Está escrito." Esta foi a primeira palavra, tanto quanto nos foi dito, proferida por nosso Senhor após o seu batismo. Ele era o Filho de Deus; ele estava cheio do Espírito Santo; mas ele começa seu ministério com as simples palavras: "Está escrito". Ele encontra o tentador com a espada do Espírito. O cristão também deve agora. A memória deve ser armazenada através das palavras sagradas; eles devem ser trabalhados no coração pelo pensamento santo e obediência diligente, escritos ali pelo Espírito Santo de Deus. Então eles estarão à mão, prontos para uso na hora da provação, na luta mortal. Depois procure nas Escrituras; não se contentar com o conhecimento da carta; mas ore pela graça de perceber e conhecer por experiência pessoal esse significado espiritual interior sem o qual "a letra mata".
(2) "O homem não viverá somente de pão". "Homem", o Senhor diz. Ele encontra o maligno como homem, em nossa carne humana, e como homem, ele conquista. Ele conquista por nós, em nossa humanidade; ele nos dá um exemplo de que, através da união espiritual com o homem mais santo, nós, homens, podemos compartilhar sua vitória e vencer, assim como ele venceu. E esta é a lição dele: "A vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui". A vida vem de Deus; ele soprou nas narinas do homem o sopro da vida. Ele alimentou os israelitas no deserto com maná, o pão do céu; ele sustentou seu abençoado Filho no deserto durante todo aquele jejum; ele pode, a seu modo, sustentar a vida que deu. A alma que confia em Deus não significa apenas comida comum pelo "pão diário" pelo qual oramos. A vida é uma coisa grande demais, um presente divino demais, para ser totalmente sustentado pelas coisas externas. A vida verdadeira, vida digna do nome, vida digna de ser vivida, precisa de um alimento divinador - o Pão que desceu do céu, o próprio Senhor Cristo. O homem não vive só de pão; ele perderá a vida, que busca apenas o pão terrestre. Cristo é a vida - a vida do mundo; eles realmente vivem, no sentido pleno da vida, que têm essa vida neles; eles vivem na fé de Deus, confiando nele. As palavras que saem de sua boca são o alimento de suas almas, a permanência de seus corações; pois a Palavra de Deus é viva e poderosa; vive e permanece para sempre.
III A SEGUNDA TENTAÇÃO.
1. A sugestão. Mais uma vez a dúvida; o tentador, ou talvez o sarcástico, "se". Mas desta vez o orgulho era o ponto fraco da natureza humana que o tentador procurava encontrar no Senhor - o orgulho da vida. A árvore, ele uma vez sussurrou para Eva, era uma árvore que se desejava tornar sábio. Ele o levou para a cidade santa, para o templo. Ai! o diabo pode encontrar uma entrada lá, na própria Igreja de Cristo; algumas vezes ele encontra uma entrada nos lugares mais altos da igreja visível. O orgulho foi a ruína de muitos que são postos sobre seus irmãos; o orgulho espiritual arruinou muitos cristãos que antes não pareciam distantes do reino de Deus. Ele o colocou no pináculo do templo, talvez o pináculo do qual, anos depois, Tiago, o irmão do Senhor, foi derrubado para enfrentar a morte do mártir. Ele colocou o Senhor lá no alto, como o Senhor do templo, o Messias, o grande rei, o sacerdote real. Ele ordenou que ele se jogasse no chão. Isso mostraria seu poder, sua dignidade, sua majestade Divina. Tal milagre, em tal lugar, diante dos olhos de sacerdotes e pessoas reunidos, estabeleceria imediatamente suas reivindicações; ele seria reconhecido imediatamente como o Senhor que estava por vir, o Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque; e isso sem dificuldade, sem abnegações dolorosas, sem a cruz.
2. A citação das escrituras. As palavras eram verdadeiras, mas houve uma omissão importante. "Ele dará a seus anjos uma responsabilidade sobre ti", disse o salmista, "para te manter em todos os teus caminhos." "Em todos os teus caminhos" - em todos os caminhos marcados para nós por sua providência, não nos modos escolhidos por ele, que ele não havia designado. As palavras sagradas das Escrituras podem ser mal aplicadas; eles podem ser usados para sugerir um significado que eles nunca foram destinados a transmitir; eles podem ser covardes na controvérsia e empregados simplesmente como meios para obter uma vitória teológica. Tal uso da Bíblia tende a produzir orgulho. "O conhecimento incha." O orgulho perverte as palavras sagradas; homens de coração santos e humildes, guiados pelo Espírito de Deus, entram em seu significado profundo e abençoado. O diabo pode ter enganado algum homem vaidoso; para tal, as Escrituras citadas poderiam parecer apropriadas, e assim ele poderia ter sido enganado por sua ruína. Mas o Senhor era manso e humilde de coração; ele não procurou honra dos homens; não havia pensamento de exibição, nem ostentação em sua alma santa. Ele sabia o que as Escrituras realmente queriam dizer. Os anjos abençoados são encarregados do cuidado dos santos de Deus; eles os mantêm em todos os seus caminhos; eles os carregam nas mãos; mas não se eles deixarem de ser santos, não "quando o justo se afastar da sua justiça e cometer iniqüidade"; não quando ele se torna presunçoso e voluntarioso. Os textos citados incorretamente, as Escrituras mal aplicadas, não prenderam o Senhor; eles não enredarão o humilde cristão que não confia em seu próprio conhecimento ou em sua própria força, mas no Deus vivo.
3. A resposta do Senhor.
(1) Novamente o apelo às Escrituras: "Está escrito novamente." As Escrituras são melhor interpretadas pelas Escrituras; uma parte da Escritura Sagrada lança luz sobre a outra. O diabo pega o texto que parece se adequar ao seu propósito; ele isola; ele tira conclusões erradas disso. O Senhor traz outra passagem para o ato sugerido. Ele nos ensina a usar a Santa Palavra de Deus. Nós devemos comparar Escritura com Escritura; não podemos "expor um lugar das Escrituras de modo que seja repugnante para outro".
(2) "Não tentarás o Senhor teu Deus." É tentador Deus colocar-se em perigos para os quais ele não nos chamou, esperar sua ajuda de maneira auto-escolhida, procurar sua interposição milagrosa para nos salvar das conseqüências de nossa própria loucura. Confiar em Deus é fé, tentá-lo é presunção. Não podemos confiar nele com toda uma confiança enquanto estamos caminhando no caminho da obediência e do dever, o caminho traçado para nós por sua providência; mas escolher nosso próprio caminho, nos colocar em posições perigosas, pensar em forçar, por assim dizer, um milagre de Deus, isso é fanatismo, não fé. Os milagres de Cristo fizeram parte do grande esquema de redenção; eles foram feitos para aliviar a angústia ou aumentar a fé de seus seguidores; não desnecessariamente, para não mostrar seu poder ou satisfazer a curiosidade; não por ordem de Satanás, ou dos fariseus, ou Herodes. O Salvador não operaria um milagre por nenhum desses motivos inferiores; teria sido inconsistente com seu caráter elevado e santo. Tal milagre, se possível, seria obra de uma fé como a descrita por São Paulo - uma fé que, embora remova montanhas, era destituída da bendita graça do amor e, portanto, nada vale à vista de Deus.
IV A TERCEIRA TENTAÇÃO.
1. A sugestão. Satanás havia muito tempo sussurrara a Eva que a árvore era "agradável aos olhos". Ele a tentara através da luxúria dos olhos; agora ele levanta diante dos olhos do Senhor uma visão de grandeza sem exemplos. Como o anjo (Apocalipse 21:10) levou São João em espírito a um grande e alto monte, e mostrou a ele aquela grande cidade, a santa Jerusalém; então agora o tentador mostrou a nosso Senhor todos os reinos do mundo, um sonho de império, majestade e poder em todo o mundo além de tudo o que Alexandre alcançara uma vez, ou que Tibério possuía. Satanás havia sido derrotado duas vezes. Ele sentiu que precisava expor todas as suas energias. Um pequeno suborno pode atrair homens fracos para sua destruição; não precisa de um reino para prendê-los. Satanás ofereceu ao Senhor o império do mundo. Era uma perspectiva tentadora. O Senhor sabia que ele era o Messias, o príncipe dos reis da terra; toda essa glória era dele por direito; ele deveria governar as nações, e seu governo era para a felicidade da humanidade. Parecia agora ao seu alcance. Ele o usaria (então, talvez, o tentador sussurrou; assim ele sussurraria, sabemos, para um mero homem nessa posição) - ele o usaria para os melhores interesses da raça humana; derrubaria a avareza, crueldade, luxúria, opressão, que reinava desenfreada no mundo; ele melhoraria a condição dos pobres; ele acabaria com a guerra, a violência e o derramamento de sangue; ele introduziria paz universal, felicidade universal; e que de uma vez e com facilidade, sem sacrifício próprio, sem trabalho, sem a cruz; de uma só vez (por um homem fraco pode dizer) - um ato que, talvez, não estava certo, mas que era apenas momentâneo, do qual logo se arrependeria, cuja culpa não seria nada comparada à grande bem que se seguiria. Assim, um homem pode raciocinar consigo mesmo; assim, em assuntos menores, muitos homens argumentaram consigo mesmos e se enganaram. Eles disseram que o fim santificava os meios; eles fariam o mal, assim pensavam, que o bem poderia vir. Mas eles enganaram seus próprios corações; a tentação veio do iníquo. Os homens nunca fazem o mal por bons motivos; a coisa não pode ser. Eles podem dizer isso; eles podem ter dito isso tantas vezes a si mesmos que quase acreditaram na força do engano habitual. Mas o motivo era realmente egoísta, seu próprio interesse, sua própria gratificação, sua própria facilidade. O final bom era apenas conversa, mera pretensão de encobrir seus pecados, esconder seu verdadeiro caráter dos homens, mesmo que fosse deles; se fosse possível, do seu Deus. É Satanás quem sugere a obediência pecaminosa; ele esconde sua maldade; ele usa isso para destruir a alma. E suas promessas são enganosas; ele oferece os reinos do mundo e a glória deles; não é dele que dê; ele é um mentiroso desde o começo; ele promete, ele não dá; seus seguidores iludidos perdem suas próprias almas, mas nem sempre ganham as coisas boas deste mundo. Ou, se os conquistam, descobrem que a posição, a riqueza, o prazer, comprados pelo pecado, são apenas poeira e cinzas na boca - vaidade das vaidades. O prazer é apenas um sonho, um fantasma; a miséria, infelizmente! é muito real.
2. A resposta do Senhor.
(1) Ele chama o tentador pelo seu nome, Satanás, o adversário. Ele havia se revelado agora; seus avanços anteriores foram insidiosos; ele até reivindicou o semblante da Sagrada Escritura. Agora ele permanece confessado como inimigo de Deus; ele reivindica a adoração que é devida somente a Deus. O Senhor expressa sua indignação: "Dai-te daqui, Satanás!" É certo chamar uma coisa má por um nome maligno; o uso de nomes justos para coisas sujas é um dos enganos do iníquo; tende a esconder a malignidade do pecado e ajuda a aprisionar almas incautas. Uma transgressão não é uma indiscrição; um pecado não é um infortúnio.
(2) Mais uma vez ele diz: "Está escrito". A Bíblia é multifacetada; seu alcance se estende a todas as necessidades da humanidade; lá se encontra ajuda contra todas as tentações. Quaisquer que sejam as nossas dificuldades, nossas perplexidades, nossas provações, encontraremos luz e orientação na abençoada Palavra de Deus, se tivermos sido usados para estudá-la corretamente em fervorosa oração, dependendo da ajuda prometida de Deus, o Espírito Santo.
(3) "Adorarás o Senhor teu Deus." Aqui está a vitória do cristão. Deus deve ser o primeiro em nossos corações. Nada pode estar certo, o que tende a desviar a devoção de nossa alma do Senhor. Por mais justa que possa parecer a perspectiva, quaisquer que sejam as desculpas que Satanás possa sugerir, por mais que ele diminua a culpa ou oculte o perigo ou desenhe figuras atraentes de vantagens a seguir, aqui está a única resposta certa, a resposta do Senhor Jesus ao Senhor. tentter: "Adorarás o Senhor teu Deus, e somente ele servirás." A lealdade do nosso coração é devido a Deus; ele é o nosso legítimo rei. Tentar servir a dois senhores, deter-se entre Deus e o mundo, é fracassar nessa lealdade, transferi-la aos "governantes mundiais dessas trevas"; é, de fato, levar Satanás como nosso mestre, adorá-lo em vez de Deus. A única esperança de segurança em meio aos perigos é manter-se firme no dever primordial, o maior privilégio do cristão: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o coração". Quem aqui imita o Salvador é mais que vencedor.
V. A VITÓRIA.
1. O diabo sai dele. Ele falhou completamente. A decisão clara e calma da alma santa do Salvador, a vontade resoluta, provada e atormentada, mas sempre firme e inabalável no caminho do dever, derrotou o tentador em todos os pontos. Ele não tinha mais nada que pudesse fazer: fugiu, impressionado com a perfeita pureza do Salvador. Então o diabo foge agora diante daqueles que resistem a ele na força de Cristo. Nossa vitória é certa se formos firmes; pois Cristo venceu por nós, e nós somos dele e ele é nosso.
2. Os anjos vieram. O conflito terminou, a batalha terminou; anjos vieram e ministraram às vontades do Senhor triunfante. Eles haviam assistido à luta, podemos ter certeza, com o interesse mais profundo e mais terrível; eles simpatizaram com o abençoado Senhor na intensa angústia daquela terrível agonia de tentação. Eles se alegraram com sua vitória. Mesmo assim, eles ajudam o guerreiro cristão agora em seu conflito contra o mesmo inimigo terrível: 'O anjo do Senhor acampa em torno daqueles que o temem; "e" Há alegria na presença dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende. "Os momentos de vitória - vitória após dolorosa tentação, são doces além da expressão; são adoçados pela presença e simpatia invisíveis dos anjos abençoados, regozijando-se com a alegria do cristão", cantando fragmentos doces das canções acima "para animar os cansados. peregrino.
LIÇÕES.
1. O diabo que tentou a Cristo nos tenta agora. Tentações virão; eles vêm todos os dias; mas há momentos decisivos na vida de todos. Prepare-se para esses conflitos decisivos pela oração pelo Espírito, pela meditação, pela prática da abnegação diária.
2. Imite o Salvador. Valorize no coração as abençoadas palavras da Sagrada Escritura.
3. Não ameis o mundo. O desejo da carne, o desejo dos olhos e o orgulho da vida não são do Pai, mas do mundo.
4. "Resista ao diabo, e ele fugirá de você."
O começo do ministério de nosso Senhor.
I. ELE REMOVE AO CAPERNAUM.
1. João foi lançado na prisão. Seu ministério terminou; o Senhor começa. Deus continua a obra de seus servos; quando um morre, outro toma seu lugar; quando a voz de um profeta é silenciada, segue-se maior: Cada um deve trabalhar com fé enquanto o tempo é concedido; o trabalho não é do homem, mas de Deus. Ele cumprirá isso. Seus servos podem parecer deixados de lado e esquecidos; ele continuará o trabalho deles. Ele não esquece o trabalho deles; ele os recompensará abertamente.
2. Jesus começa a pregar.
(1) Ele repete as palavras do Batista, mas de seus lábios elas têm um significado mais profundo. "Arrependei-vos", disse ele; a palavra grega significa literalmente "mudar de idéia". Essa grande mudança é a obra de Deus, o Espírito Santo, mas, em certo sentido, a obra do homem. O Senhor não instaria os homens a fazer aquilo que em nenhum sentido dependia de sua própria vontade; tal exortação seria sem sentido, irônica; não poderia vir do coração amoroso do Senhor Jesus. A alma deve ceder-se às influências abençoadas do Espírito Santo; a vontade deve consentir em ser guiada pela santa vontade de Deus; deve haver um esforço sentido em seguir a Cristo e seguir seu exemplo, um esforço real para entrar pela porta estreita e trabalhar nossa própria salvação com medo e tremor. Essa mudança é necessária em todos os filhos do reino dos céus. O reino estava próximo agora, pois o próprio Cristo era o rei; ele estava pregando o evangelho do reino; ele estava convidando homens para seu próprio reino; a porta daquele reino era arrependimento.
(2) Ele prega junto ao mar da Galiléia. Era a terra da sombra da morte. O povo estava sentado na escuridão - uma profunda escuridão espiritual que poderia ser sentida. Mas a luz estava brotando, a grande luz da verdade e justiça. Então agora muitas almas jazem nas trevas; mas quando a voz do Senhor é ouvida: "Arrepende-se, converta-se", a luz surge no coração que antes era escuro, a grande luz da presença graciosa do Salvador.
(3) O verdadeiro servo do Senhor deve estar cheio do Espírito Santo; ele deve ser provado e aprovado pela experiência de muitas tentações; ele deve estar disposto a trabalhar nos lugares escuros, se Deus o chama lá.
II OS QUATRO APÓSTOLOS.
1. A ligação. O Senhor os viu enquanto caminhava à beira-mar. Não foi a primeira entrevista; dois deles certamente, provavelmente três, possivelmente os quatro, já o conheciam (João 1:40, João 1:41). Agora ele os chama para serem seus apóstolos, para abandonar o antigo emprego e se entregar à obra do reino dos céus, a mentira podia ler seus corações; ele conhecia seus personagens, suas capacidades. Ele ainda chama seus servos; é somente esse chamado divino que suscita homens verdadeiros e fiéis para o ministério sagrado de sua Igreja.
2. As palavras da chamada. "Me siga."
(1) Aqueles que fazem a obra de Cristo fiel e com sucesso devem segui-lo. Eles devem conhecê-lo por meio do conhecimento pessoal interno que é concedido apenas àqueles que, tendo sido chamados por Cristo, pela graça obedeceram ao chamado. Eles mesmos devem, em sua caminhada diária, imitar o santo exemplo do Senhor. Eles devem se contentar em carregar a cruz, seguindo o Senhor que os carregou e morreu na cruz por sua salvação. Eles devem estar dispostos, por sua causa, a renunciar às ambições terrenas e à esperança das riquezas terrenas, quando ele se afastou dos reinos do mundo e da glória deles, e como seus primeiros apóstolos deixaram todos os terrenos - suas redes, seus barcos, pai deles - para se entregarem totalmente a seu serviço. Mas
(2) as palavras contêm uma promessa e um comando. Aqueles a quem ele chamou são convidados a compartilhar a bem-aventurança da comunhão espiritual com o Senhor; eles devem viver naquela santa comunhão que está com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. E eles devem compartilhar sua glória: "A glória que você me deu, eu lhes dei." Eles devem segui-lo, não apenas através de sua peregrinação terrena, mas adiante além da sepultura, inclinam-se para alcançar a cidade dourada e contemplam face a face a glória do Senhor.
3. Pescadores de homens. O chamado terrestre deles era uma parábola do chamado superior ao qual eles foram convocados. Os ministros de Deus devem extrair uma lição dos pescadores do mar da Galiléia. Eles devem tentar conhecer completamente a parte do trabalho que lhes foi atribuída, pois os pescadores conheciam todos os cantos do lago. Eles devem estudar a arte de ganhar almas, enquanto os pescadores estudavam a melhor forma de atrair o peixe para as redes. Eles devem estar dispostos a trabalhar duro, a trabalhar a noite toda. Eles devem trabalhar pacientemente, mesmo quando parecem não estar levando nada. Mas eles devem ter confiança na promessa do Senhor, e esperar por sua graça e em seu próprio tempo "incluir uma grande multidão de peixes", para atrair muitas almas a Cristo.
III O CIRCUITO ATRAVÉS DE GALILEU.
1. A pregação de Jesus.
(1) Ele percorreu toda a Galiléia; ele não era como João Batista, na maior parte estacionário; ele estava em constante movimento. As pessoas vieram a João para batismo e instrução! o Senhor levou o evangelho ao povo. Ele é um exemplo para seus ministros, um exemplo de atividade desagradável e cuidado de todas as almas ao seu alcance.
(2) Ele ensinava habitualmente nas sinagogas; ele logo foi reconhecido como rabino e convidado a se dirigir ao povo em suas reuniões ordinárias na sinagoga. O culto à sinagoga não foi prescrito no Antigo Testamento. Foi uma instituição que surgiu provavelmente durante o cativeiro e se espalhou pelas cidades da Palestina após o retorno. O Senhor assistiu às sinagogas; ele manteve a festa da dedicação. Eles eram instituições da Igreja Judaica, não ordenadas nas Escrituras, mas não repugnantes à Palavra de Deus. Os cristãos devem observar as ordenanças da igreja cristã.
(3) Ele pregou o evangelho do reino, as boas novas de que o reino dos céus estava próximo - o reino que Daniel havia profetizado, o reino que nunca deveria ser destruído, o reino prefigurado pela pedra cortada sem as mãos, que se tornou uma montanha e encheu toda a terra. Ele próprio era o rei; os quatro a quem ele chamou, os poucos discípulos que o seguiram; foram o começo do reino - o reino que estava destinado a encher toda a terra. Foram boas notícias, de fato; falou de paz, pureza, amor e esperança além do túmulo, para um mundo cansado de guerra, luxúria e crueldade, um mundo que havia perdido a fé que havia em Deus, na bondade, na imortalidade.
2. Seus milagres. Ele não faria grandes obras para aliviar sua própria fome ou mostrar seu próprio poder; mas ele estava sempre pronto para ouvir o grito de dor e tristeza. Ele não faria milagres por ordem do tentador ou para satisfazer a curiosidade de Herodes; agora entre cenas de sofrimento, ele era pródigo de sua energia milagrosa. Ele nos ensina pelo seu exemplo divino que o santo ensino e as obras do amor cristão devem andar juntos. Seus seguidores devem mostrar cuidado amoroso, não apenas pelas almas, mas também pelos corpos dos enfermos e dos sofredores, assim como o próprio Senhor abençoado. É inútil pregar o evangelho do amor, a menos que demonstremos o poder desse evangelho através de obras de amor. Ele foi movido de compaixão por sofrer a humanidade; seus seguidores construíram hospitais e ministraram aos doentes e moribundos. Cuidar dos enfermos é uma das marcas pelas quais o rei reconhece os filhos abençoados de seu pai. Ele cuidou deles pessoalmente; seus verdadeiros discípulos o imitam.
3. As multidões. Multidões o seguiam agora. Sua fama se espalhou de norte a sul por toda a Terra Santa e até além de suas fronteiras. Eles vieram de Decápolis e de Jerusalém, do país meio pagão povoado pelos descendentes dos soldados de Alexandre e da cidade santa, o centro da influência de fariseus e sacerdotes. Sua influência se espalhou cada vez mais; seus ensinamentos sagrados, suas obras de misericórdia atraíam multidões de todos os lugares. Parecia que o mundo inteiro estava atrás dele, como se toda a Palestina se submetesse à sua autoridade. Não era para ser assim; o sol daria lugar à escuridão, favoreceria a perseguição. Os discípulos do Senhor não devem confiar em aplausos populares; eles podem ter, vem às vezes; mas é incerto, inconstante, que não se pode confiar. Devemos cumprir nosso dever, olhando simplesmente para Jesus, não para louvor humano.
LIÇÕES.
1. O Senhor chama seus servos ministradores. Eles devem segui-lo; eles devem pregar para onde sua providência os envia; eles devem vigiar as almas como aqueles que devem prestar contas.
2. Eles devem pregar o arrependimento e as boas novas do reino; eles devem cuidar, na medida do possível, dos doentes e dos que sofrem.
3. Eles não devem dar ouvidos ao louvor dos homens; eles devem pensar apenas em salvar almas e agradar ao seu Senhor.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Cristo tentado.
O próprio fato de Cristo estar sujeito à tentação é imensamente significativo, tanto no que diz respeito à sua natureza e vida, quanto no que diz respeito à nossa experiência de tentação.
I. A IMAGEM DE CRISTO. Nós o vemos assaltado pelo tentador, lutando com o demônio e arremessando o monstro a cada ataque. Jesus tentado no deserto parece muito diferente do Cristo sentado à direita da Majestade no alto. Aqui, algumas características notáveis de sua natureza e obra são reveladas.
1. Sua humanidade perfeita. Claramente Jesus era um homem. Não lhe faltava nada que fosse verdadeira e essencialmente humano. Ele tinha uma alma humana para ser tentada, assim como um corpo humano para sofrer fome. Na tentação, ele desce ao nível de nossa pobre, trabalhadora e lutadora humanidade. Assim, toda a grandeza de sua divindade não remove um jota da plenitude de sua humanidade.
2. Sua simpatia fraterna. "Ele foi tentado em todos os pontos como nós, mas sem pecado" (Hebreus 4:15), para que ele pudesse socorrer os tentados (Hebreus 2:18). Este foi seu aprendizado no escritório do Sumo Sacerdote. Ele entende nossa batalha contra o mal, pois ele próprio travou uma batalha semelhante.
3. Seu trabalho redentor. Cristo veio para derrubar as obras do diabo. Ele começou enfrentando e conquistando o espírito do mal. Satanás nunca havia sido completamente vencido antes. A derrota total de suas forças nessa batalha no deserto deve tê-lo enfraquecido para todos os encontros futuros.
4. Sua pureza vitoriosa. Cristo foi tentado, mas ele não caiu. Ele saiu da provação testado e revelado em sua força sem pecado. Agora, não se pode dizer que a bondade de Cristo é perfeita apenas porque ele não teve a oportunidade de fazer o que é errado. Ele foi recebido pelos mais fortes incentivos possíveis para pecar. No entanto, ele resistiu a eles. O resultado foi todo ganho. Foi bom para Cristo ser tentado. Portanto, ele foi guiado pelo Espírito ao deserto.
II A revelação da tentação.
1. A tentação pode vir de fora. St. James mostra como muitas vezes surge em nossos próprios corações do mal à espreita lá. Os pecados antigos derramam sementes que brotam como novos pecados. Mas este não é o único caminho pelo qual surgem tentações, ou o primeiro homem não poderia ter sido tentado, nem Cristo. Adão e Eva foram tentados pela serpente, e Cristo foi tentado pelo diabo.
(1) Portanto, um homem bom não deve esperar ficar livre da tentação.
(2) Tentação não é sinal de pecado. Os tentados não precisam se acusar de culpa por estarem sujeitos à tentação. O pecado só começa quando cedemos à tentação em nossas próprias vontades.
2. A tentação apodera-se de desejos inocentes. Cristo foi tentado por apelos pecaminosos ao que era inocente dentro dele. Ele foi tentado a satisfazer desejos naturais - fome etc., mas de maneira errada. Ele não tinha nossos pecados internos para insistir com o mal, mas tinha maiores poderes para manter o controle. Parece que, com a descida do Espírito Santo em seu batismo, havia chegado a consciência de seu grande e terrível poder de realizar milagres. Suas tentações foram induzir a abusar desse poder para fins egoístas. Toda nova aquisição é um novo terreno para a tentação; todo aumento e crescimento da faculdade traz consigo novas possibilidades do mal - e também, se o mal é resistido, do bem.
A tentação da fome.
Este foi um encontro sério. Uma rejeição não foi suficiente para afastar o tentador. O diabo é muito perseverante; somente a resistência perseverante pode esperar vencê-lo. As tentações sucessivas variaram de forma. O tentador é astuto e sutil. Se ele não tiver sucesso de uma maneira, tentará outra. Cada tentação tem suas próprias características; no entanto, existe um personagem comum percorrendo todos eles. Em todos os casos, Jesus foi instado a usar seus poderes milagrosos e privilégios messiânicos para sua própria vantagem. O grande conflito se alastrou em torno de uma posição central - a obra da vida de Jesus como o Cristo. Isso deveria ser degradado para fins egoístas? ou deveria ser realizado em auto-sacrifício para seus mais altos propósitos? Vamos considerar a primeira tentação.
I. A tentação através da fome.
1. O tentador esperou por sua oportunidade. Por quarenta dias, Jesus jejuou no deserto. Tudo isso enquanto o tentador se atrasava, como uma fera agachada no mato e esperando um momento favorável para atacar sua presa. Os cristãos teriam a paciência de Satanás em procurar almas!
2. O tentador escolheu um momento fraco. Quando Cristo estava exausto por falta de comida. A fraqueza física pode indicar o momento de se aproximar da tentação; muito mais provavelmente virá em tempos de fraqueza espiritual.
3. O tentador trabalhou com um forte apetite natural. Fome. Este é um apetite fundamental em todos os animais vivos. Quando está profundamente excitado, transforma os seres mais gentis em bestas selvagens. Cuidado com um homem faminto!
4. O tentador sugeriu uma satisfação fácil. O homem faminto é assombrado por visões tentadoras de comida. Nada é mais natural do que o fato de as pedras do deserto sugerirem a idéia do pão com o qual se assemelhavam em forma e cor!
II COMO É CONHECIDO.
1. Por um apelo às Escrituras. Em momentos sombrios, não podemos confiar em nossos próprios pensamentos, pois a tentação é sofística. Então, como Cristo, podemos encontrar a vantagem de um conhecimento familiar da Bíblia. Se ele precisasse dessa ajuda estranha - ele é o sem pecado! muito mais nós cujos pensamentos são sombrios e tolos.
2. Ao transmitir uma nova corrente de pensamento. Aqui estava o uso da lembrança das Escrituras. Enquanto sua mente repousava em sua condição física, ele não podia deixar de alimentar a terrível força da tentação. Por um grande esforço de vontade, ele transformou a corrente de seu pensamento em outro canal. Conhecendo a Bíblia desde os primeiros dias, ele encontrou uma idéia bíblica útil que surgiu em sua mente.
3. Pela consideração da dignidade do homem. A sugestão do tentador é degradante. Cristo se eleva acima disso, considerando a verdadeira grandeza do homem. Este não é um método que ele só pode seguir, porque ele não pensa na dignidade do Filho de Deus, mas na dignidade do homem. Todo homem pode se valer do mesmo pensamento estimulante. Existe uma vida superior à do corpo. O homem é mais do que um animal de alimentação. No seu verdadeiro eu, ele não é totalmente dependente do pão.
4. Por uma reflexão sobre a comida principal do homem. O homem precisa mais do que pão, e o homem pode alimentar sua alma com a melhor comida, mesmo enquanto seu corpo está em jejum. Provavelmente, o próprio propósito do jejum de Cristo era que ele pudesse se dedicar inteiramente a alimentar sua vida superior na Palavra, a verdade de Deus.
Presunção e ambição.
Todas as três tentações de nosso Senhor se voltaram contra o abuso de seus novos poderes messiânicos; mas, embora a primeira tentação o instasse a usar esses poderes para a satisfação de um apetite natural comum a todos os homens, os outros dois estavam preocupados diretamente com sua posição e destino únicos. O tentador percebe que cometeu um erro ao escolher um terreno baixo demais para se aproximar de alguém tão completamente emancipado do domínio do corpo como Cristo. Portanto, ele é intrometido e passa a lidar com motivos mais elaborados.
I. Presunção. Observe a perseverança do tentador: frustrado em um ataque, ele imediatamente faz outro. Observe sua versatilidade: vendo que uma linha de ataque é ineficaz, ele muda de base. Considere as características especiais da segunda tentação.
1. Circunstâncias favoráveis. O diabo coloca Cristo no pináculo do templo. O fato de provavelmente ter sido feito em visão, ou mesmo apenas em imaginação, não afeta a natureza essencial da tentação. Mentalmente, essa era a condição de Cristo, e a força de qualquer tentação depende em grande parte do estado de espírito de sua vítima.
2. Uma dúvida primária. "Se tu és o Filho de Deus." Esse pensamento, repetido desde a primeira tentação, mostra como a dúvida pode ser usada como uma porta para o pecado.
3. Uma citação das Escrituras. Cristo citou as Escrituras; o diabo pode fazer o mesmo - mas com uma diferença. Cristo percebeu o verdadeiro significado das palavras que citou e as usou corretamente; o tentador fez um uso indigno das Escrituras, e ele fez isso simplesmente insistindo em seu significado literal. Uma falsa luz da verdade pode transformá-la em mentira.
4. Um fascínio terrível. Muitos sentiram o impulso de se jogar de um penhasco ou de um edifício alto. Com Cristo, isso foi imensamente agravado pelo pensamento de que certamente Deus não deixaria que seu Filho sofresse nenhum dano.
5. Uma rejeição magistral. Novamente, Jesus cita o Antigo Testamento. As Escrituras devem ser interpretadas pelas Escrituras. Uma verdade não pode ser inconsistente com outra verdade. Uma promessa divina nunca pode justificar o que Deus proibiu.
6. Uma lição vital. Há um limite para a segurança da fé. É inútil confiar em Deus quando estamos fora do caminho do dever. Não temos o direito de esperar a proteção de Deus nos perigos que fabricamos para nós mesmos, amarrar quem corteja a tentação convida a sua própria ruína.
II AMBIÇÃO. Mais uma vez, o inimigo indomável das almas reúne suas forças despedaçadas e as lança sobre o Salvador em um último ataque louco.
1. Um ataque aberto. O disfarce agora é inútil; então Satanás desdenha mais por usá-lo. Há um certo fascínio na feiúra. Se as serpentes não voam até suas vítimas sem serem vistas, elas se aproximam delas abertamente, paralisando-as com horror; o próprio pecado tem uma atratividade hedionda em sua escuridão nua.
2. Um apelo poderoso. Cristo deve ter o mundo por sua possessão. Ele vem a ser o rei; aqui está o seu reino, e uma maneira fácil de alcançá-lo.
3. Uma condição diabólica. Adorar Satanás. Isso é apenas para tornar os princípios do mal a regra da vida. Tais princípios estão muito perto da mão do homem público. Os políticos maquiavélicos não conseguem ver como devem ser evitados. Apaixone-se pelas paixões dos homens, e você ganhará seus aplausos - isto é, ganhar reino pela adoração ao diabo.
4. Uma rejeição ousada. Não precisamos nos comportar com o tentador com cortesia. É perigoso tratar com ele. "Resista ao diabo, e ele fugirá de você." Precisa de um esforço para fazer isso. Para Cristo, isso significava a rejeição de todo sucesso mundano e a escolha deliberada do caminho da cruz. No entanto, essa escolha é recompensada pelo ministério dos anjos. - W.F.A.
Luz na escuridão.
O fim do trabalho de João foi o sinal para o início do trabalho de Cristo. Assim, nosso Senhor pareceria a alguns como o sucessor do Batista. Para uma visão mais próxima, parece que a conclusão da preparação torna adequado que o pleno advento do reino se manifeste.
I. Cristo chega às pessoas sentadas na escuridão. Aqui está a imagem do profeta - uma terra sombria, seus habitantes sentados, desconsolados e desamparados, sem luz suficiente para surgir e fazer seu trabalho, ou qualquer coração para se intrometer e buscar essa luz, até que de repente. e olhar assustado.
1. O que é a escuridão? Principalmente, ignorância. Sem Cristo, não conhecemos Deus ou a nós mesmos, nosso dever ou nosso destino. A partir dessa ignorância, surge uma sensação de perplexidade, que se afunda na morte do desespero. Ou, se houver alegria externa, a alma obscurecida encolhe em torpor e morte. Nesse estado, a maior escuridão do pecado invade a consciência e se assenta como um corvo pensativo, chocando pássaros perversos da noite.
2. Quem são as pessoas? A referência imediata é aos habitantes do norte da Palestina - aqueles israelitas infelizes que foram os primeiros a abandonar o Deus de seus pais e os primeiros a cair sob a vara do opressor pagão. Agora vemos duas grandes classes de almas das trevas.
(1) As nações pagãs. Aqui se abre diante de nós o vasto campo de missões estrangeiras - sombrio em ignorância espiritual, erro e superstição; escuro demais no pecado, pois "os lugares escuros da terra estão cheios das habitações de crueldade" (Salmos 74:20).
(2) Os pagãos da cristandade. Muitos deles não conhecem os elementos básicos do evangelho; muitos mais não têm percepção espiritual de seu poder e vida; e multidões vivem em regiões obscurecidas de corrupção moral.
3. O que essas pessoas estão fazendo! Eles sentam - isso é tudo. Eles parecem estar contentes com sua condição. Uma estranha letargia tomou posse deles. Isso é parcialmente inevitável; pois eles não podem iluminar suas próprias almas das trevas.
II O advento de Cristo é o amanhecer de uma grande luz.
1. A luz não surge da escuridão. A idéia do profeta é que as pessoas do norte escuro vejam a luz que está surgindo na feliz Judéia - tão esplêndida e de longo alcance é seu esplendor. Cristo apareceu como judeu. Mesmo para os judeus, ele não veio como eles esperavam, e seu trabalho não tirou nenhum de seu esplendor da bondade ou da teologia deles. O sol não depende da fábrica de velas para suas propriedades de iluminação.
2. A luz penetra nas regiões mais remotas. Não há limite para o poder penetrante da luz quando isso não é neutralizado pela intervenção de algum corpo opaco. Toda estrela irradia luz através do universo inteiro. A luz de Cristo é para os lugares mais sombrios da terra. Em nossos dias, chegou ao coração da "África mais sombria"; está penetrando nas densas populações da China; está se espalhando como um amanhecer cinzento sobre o vasto império da Índia; brilha em pontos de diamante em muitas ilhas remotas dos mares do sul; e ainda assim, apesar da escuridão vergonhosa, hoje está mais brilhante na Inglaterra do que nunca.
3. A luz pede arrependimento e anuncia o reino dos céus. Cristo recebeu a mensagem do Batista - começando exatamente de onde seu precursor havia parado. A luz de Cristo revela o pecado do homem. Quando vemos Cristo, vemos a porta para o reino dos céus. Cristo lança luz para levar os homens ao arrependimento e guiá-los ao reino. - W.F.A.
"Pescadores de homens".
Jesus não se contentou em pregar a palavra e deixá-la trabalhar sem ser vista e sem cuidados. Ele desejava se reunir em uma colheita de almas. Seu primeiro esforço nessa direção foi formar um pequeno grupo de discípulos reconhecidos e confessados que deveriam ajudá-lo em sua grande obra. Ele próprio o supremo Pescador dos homens, ele atraiu almas escolhidas para poder ajustá-las a realizar o mesmo trabalho na busca de outros,
I. OS PESCADORES.
1. O relacionamento deles. Irmãos A união familiar é consagrada por Cristo.
2. A classe deles. Cristo era um carpinteiro; os primeiros apóstolos foram pescadores; São Paulo era um tecelão. Certamente, então, as classes trabalhadoras de todas as pessoas deveriam estar interessadas no cristianismo. Se os arranjos sociais significam algo na religião, essas classes devem ser as primeiras a reivindicar o evangelho como seu. Por que tantos deles são os últimos a fazê-lo?
3. O trabalho deles. A vida do mar era uma boa disciplina. Estes teologica; os estudantes de Cristo não tinham um "curso de artes" preliminar. A natureza era a universidade deles; trabalho duro e perigo fizeram sua disciplina. Eles não foram educados como estudiosos; eles foram educados como homens. É melhor ter. ambos os treinamentos, mas podemos dispensar mais facilmente o primeiro do que com o segundo.
4. Sua ocupação imediata. Eles estavam no trabalho - lançando uma rede. Nunca estamos tão aptos para Cristo nos encontrar como quando estamos cumprindo nosso dever diário.
II A CHAMADA. Em São João, vemos que esses homens já conheciam a Cristo (João 1:40); mas ainda não haviam aprendido que ele desejaria que fossem seus companheiros constantes.
1. O caráter essencial da chamada.
(1) De Cristo. Ele não está disposto a ficar sozinho em seu grande trabalho. Ele procura associados.
(2) Para homens individuais. Todos são convidados à sua graça (João 7:37). Mas homens separados são chamados a separar esferas de trabalho. Como, então, reconheceremos nosso chamado quando vier, visto que Cristo não está mais conosco em carne? Pela abertura de uma porta, pela consciência de um presente, pela convicção de consciência.
2. O conteúdo duplo / da chamada.
(1) Seguir a Cristo. Isso vem primeiro. Somente eles podem servir a Cristo que o segue. Primeiro devemos ser cristãos se quisermos fazer um trabalho cristão. Os mais parecidos com Cristo são os melhores pescadores de homens.
(2) Para ganhar homens. Isso é melhor do que pescar no lago. Assim, Cristo promove seus discípulos. Observe o objetivo prático - tão inteligível na maneira de Cristo de apresentá-lo aos pescadores. Muita energia espiritual é dissipada pela imprecisão. Nós batemos no ar por falta de um objeto. Mas o verdadeiro trabalho cristão é prático. É para encher a rede do evangelho.
III A RESPOSTA,
1. Sua prontidão. "Direto" etc. Não há desculpa para atraso quando Cristo chama. O pescador pode dizer que não está apto para ser apóstolo; mas não ele, mas Cristo é o juiz de sua aptidão. Não há tempo para atraso. A colheita é abundante e os trabalhadores são poucos.
2. Seu caráter absoluto. Eles deixaram tudo. Cristo não chama todo o seu povo a abandonar suas ocupações seculares, mas quando esse chamado acontece, não há desculpa para evitá-lo. A obediência deve ser incondicional.
3. Sua ação. Eles não concordaram verbalmente. Eles seguiram a Cristo. Nosso cristianismo é visto, não nos credos que professamos, mas na maneira como seguimos.
O ministério galileu.
Três coisas são aqui descritas em relação ao ministério galileu de nosso Senhor - a obra de Cristo; a fama popular; e a consequente conduta do povo.
I. O TRABALHO DE CRISTO.
1. Foi itinerante. João Batista ficou no deserto, enquanto o povo se dirigia a ele; Jesus andou entre o povo, procurando-o. Assim, vemos sua sociabilidade, sua graça de espírito e seu desejo de incluir muitos nas bênçãos que ele trouxe.
2. Não foi revolucionário. Cristo pregou nas sinagogas. Ele ainda não estava excomungado e usou seu privilégio de acesso às assembléias públicas dos judeus, a fim de vincular seu novo ensinamento à antiga verdade e piedade de Israel.
3. Foi instrutivo. "Ensino." Cristo baseou suas instruções na sinagoga na exposição das Escrituras (Lucas 4:16).
4. Foi declaratório. "Pregação". Isso anunciava o advento do reino e parece ter sido feito ao ar livre - nas ruas e nos mercados e à beira-mar. Cristo deseja que todos ouçam o chamado de seu evangelho.
5. Foi curativo. Primeiro veio o ensino e a pregação; pois estes eram os mais importantes. Mas Cristo era ao mesmo tempo misericordioso e poderoso. Ele tinha compaixão pela doença e tinha poder para curá-la. Seu evangelho é para este mundo e também para o próximo, para melhoria física e também para salvação espiritual.
II SUA FAMA POPULAR.
1. Sua origem inicial. Na Galiléia, Cristo imediatamente se torna popular. Seu próprio aspecto era gracioso; suas palavras estavam além da comparação com qualquer outro ensino; seus milagres foram tão benéficos quanto maravilhosos. Não é de surpreender que ele fosse popular. Todos os que conhecem sua graça e bondade têm motivos para adorá-lo e amá-lo.
2. Sua ampla circulação. Passou além das fronteiras da Galiléia e por toda a Síria. Agora está se espalhando pelo mundo. No entanto, é estranho que quase dois mil anos devam ter passado antes que a maior parte da humanidade tenha ouvido falar em seu nome. Esse nome não é propriedade privada dos poucos selecionados. Ele veio a ser o Salvador do mundo.
III A CONDUTA DAS PESSOAS. A fama de Cristo não foi perdida para quem a ouviu. É inútil apenas conhecer Cristo, sua obra e seu evangelho. O conhecimento é útil apenas na proporção em que leva à ação. Agora, a ação das multidões que foram afetadas pela fama de Cristo era dupla:
1. Trazer os necessitados para Cristo. É um dos efeitos maravilhosos da obra de Cristo no coração dos homens que ele os induz a trazer outros a ele. A compaixão de Cristo se espalha, através daqueles que o conhecem, até os necessitados. Um verdadeiro cristão deve ser um evangelista.
2. Seguindo a Cristo. Multidões sentiram o feitiço de sua presença e foram atraídas a ele com um entusiasmo de devoção. Em muitos casos, isso foi apenas um movimento superficial e temporário. É possível seguir a Cristo pela ação externa na vida da Igreja, e não ser seus verdadeiros discípulos interiormente. O seguimento interior é apenas o coração e a essência do cristianismo. Um cristão não é aquele que apenas acredita em certas coisas sobre Cristo, mas também quem o segue.
HOMILIES BY P.C. BARKER
As preliminares das tentações da provação de Jesus Cristo.
O batismo na água, ao qual Jesus Cristo se submeteu em obediência à natureza humana que ele assumira, e às condições sob as quais ele a assumiu, agora é sucedido pelo batismo de tentação mais significativo, muito mais intrínseco e interno. Vamos considerar aqui:
I. A QUE ESTE BAPTISMO DE TENTAÇÃO REALMENTE SIGNIFICA E QUANTIDADE. Significa um teste, investigação prática sobre
(1) a direção moral da vontade de um homem; e
(2) a força disso nessa direção.
As associações atuais da palavra e a coisa tentação na mente de todos nós talvez sejam quase sem exceção de um tipo desfavorável. Ela decorre do fato de que a tentação no exemplo original e na infinita maioria de todos os casos, desde aquela época até o presente, ocorreu em desastre. Nosso caminho, portanto, é tanto temer isso por nós mesmos quanto atribuir um nome ruim a ele. Mas se a questão da tentação original tivesse sido o oposto do que era, e se a grande maioria de todos os casos subsequentes tivesse tomado o seu padrão, podemos facilmente imaginar como o mero enunciado da palavra teria aproveitado para encontrar uma chave alegre -Nota; e a palavra em si mesma era a palavra de ordem de nobre esforço e esforço entusiástico. Até Jesus, no entanto, a palavra não conhecia nenhuma associação desse tipo. É, nesse sentido, que Jesus e a tentação são trazidos em relação. Sua inclinação moral e sua força devem ser tão reais e razoavelmente testadas quanto as do primeiro Adão. Tampouco é menos evidente que, embora o teste de tentação do primeiro Adão lhe tenha sido apresentado da forma mais simples possível, e quando ele não estava "apavorado", o do segundo Adão é descrito resumidamente em três partes. forma que representa todo o resto no que diz respeito à sua matéria e com todas as circunstâncias de agravamento que a acompanham.
II NAQUELA INSTÂNCIA, A DATA FOI DETERMINADA. Embora Jesus sempre tenha sido movido pelo Espírito Santo, ainda assim, aqui é dito com ênfase distinta: "Ele foi levado pelo Espírito ao deserto para ser tentado pelo diabo". No fundo mais obscuro do tempo ao qual o jardim do Éden pertence, é atualmente impossível estabelecer uma comparação entre a era de Adão e a de Cristo nos dias de sua tentação, respectivamente; mas pode-se afirmar que há um tempo maduro, um tempo exato, na vida de todo homem, conhecido pelo Espírito e apropriado pelo Espírito, para a tentação crítica da vida. É verdade que não podemos dizer que a tentação seja, exceto em alguns casos, a última e decisiva, no que diz respeito ao tempo; mas talvez mais frequentemente do que os homens pensam que é solene a verdade, a crucial, aquela sobre a qual muitas vitórias se sucedem, cada uma facilitada ou derrotas vergonhosas, cada uma menos arrependida e menos empenhada. Certamente, é uma fonte legítima e real de conforto para todos aqueles que buscam o direito, e fariam fielmente a batalha com o tentador, ter essa visão do tempo e da ocasião da batalha diante deles com tanta autoridade que eles são. adaptado e cronometrado do Espírito. Também pode ser observado aqui que tão seguramente como o Espírito guiou, tão humildemente Jesus o seguiu. Ele seguiu sem resistência, sem murmúrios e sem encolher, no que dizia respeito a seu próprio conflito ou humilhação ao encontrar um inimigo assim. Submissão calma antes do conflito, firme determinação em encontrar o inimigo no caminho de nossa vida e confiança inabalável no Mais Forte que o eu - esses são os presságios que precederão o guerreiro espiritual bem-sucedido e valente.
III O LUGAR DA TENTAÇÃO. Dificilmente se pode sustentar que o "deserto" (descrito aqui pela mesma palavra que em Mateus 4:1 e Mateus 4:3 do capítulo anterior) denota absolutamente áreas desérticas do país. Provavelmente deve significar o mesmo que no capítulo anterior, os trechos pastorais pouco habitados e mais vastos do país. Não há dúvida, porém, de que algum ponto deve ser entendido como mencionado nesse tipo de cena ou teatro designado para a tentação de Cristo. Na vida real do mundo, a ocasião da tentação é abundante na multidão e no lugar solitário. Ainda é um estudo e uma questão em que pode ser mais abundante. Por outro lado, talvez, seja possível - e em analogia com muitas outras coisas, bem diferente - que, embora na cidade lotada, a tentação possa render-se ao mais imprudente, ainda que ao conflito, e ao conflito mais feroz e prolongado, e ao remorso. , e o remorso mais feroz e prolongado, encontram a solidão em um grau especial seu terreno próspero e o tornam todo próprio como campo de batalha. A análise seria desse tipo. Na região selvagem:
1. A força maior e o número de poderes espirituais do indivíduo terão a chance de entrar em ação. O cálculo será cada vez mais múltiplo, com o efeito de tornar o consentimento mais deliberado.
2. A posição será mais clara entre os antagonistas que se opõem, sem a ajuda de amigos para recorrer; o outro quando ele fazia o pior, sem impedimentos decorrentes de um sentimento de intimidação, consciente de que os outros são espectadores e simpatizam com a vítima, não consigo mesmo. A sensação de isolamento será uma fraqueza para os agredidos; o sentimento de inobservância será acrescentado sem escrúpulos ao agressor.
3. Os sentimentos dos tentados serão naturalmente e quase inevitavelmente altamente estimulados, provavelmente em uma condição mórbida. Seria necessário um espírito para o qual toda a bondade e toda força já fossem nativas para permanecer sem influência das associações ou, por outras palavras, das não associações do deserto. No entanto, a vitória uma vez conquistada, deve deixar o vencedor mais forte do que se todos os arredores estivessem a seu favor.
4. Embora o julgamento deva ser nesses aspectos mais severo, ainda assim, tudo considerado, também será o teste mais justo da pessoa em seu próprio eu real.
IV A pessoa do tentador. É afirmado com clareza que Jesus foi guiado - foi guiado pelo Espírito, foi guiado pelo Espírito ao deserto, foi guiado pelo Espírito ao deserto, a fim de ser tentado, ou seja, enfrentar a provação da tentação, e isso no ministério do "diabo". A naturalidade e a própria harmonia do verso e da narrativa estão com uma gratuidade implacável, sem nada, se não temos a liberdade de aprender aqui.
(1) a personalidade do diabo, como algo sustentado pela autoridade do Novo Testamento. Nós aprendemos
(2) que nosso grande chefe e líder, o segundo Adão, o capitão de nossa salvação, o autor e consumador de nossa fé; foi ordenado para enfrentar a provação da tentação, naquilo que deve ser considerado. a forma mais direta e mais feroz e concentrada. Podemos muito provavelmente ser lembrados com justiça aqui
(3) que tanto o gênio da tentação, no começo, como a tentação se constitui na vida atual, se originou com Satanás, e também que ainda é e sempre realmente o seu pecúlio, em qualquer forma disfarçada e açucarada de circunstância, acidente aparente e do mesmo jeito, pode parecer nos abordar. A tentação agora, como o trabalho doloroso e o suor da sobrancelha, tem em aspectos secundários e derivados seus pontos de interesse, seus usos de vantagem e até fases para pedir admiração. Mas, principalmente, nenhuma dessas coisas pode ser creditada a ela. Podemos ser lembrados
(4) que Satanás provavelmente nunca está longe de procurar ou difícil de ser encontrado. Jesus é "levado pelo Espírito ao deserto", mas não em consequência de qualquer compromisso com Satanás para encontrá-lo. Ele com certeza será encontrado.
A primeira tentação de provação registrada de Jesus.
Esta resposta de Jesus à primeira tentação especialmente registrada como Satanás endereçada a ele é uma citação de Deuteronômio 8:1.) - parte da linguagem falada pelos lábios de Moisés, mas ditada pelo Espírito de Deus para a admoestação de seu povo. As palavras ocorrem naquela impressionante revisão que Moisés fez da carreira do povo a quem ele liderara como um rebanho no deserto, quando agora estava chegando o tempo para que cessassem as andanças, e para a entrada em uma terra cheia de leite e leite. querida. Na revisão, Moisés faz uma referência particular às apreensões que o povo sofreu sob a fome em meio à fome no deserto; e ele distintamente diz que Deus lhes permitiu sofrer fome com o propósito de "humilhá-los, prová-los e saber o que estava em seu coração". Uma lição, no entanto, deveria ser aprendida, não apenas da fome, mas também da maneira pela qual deveria ser removida. Quando eles deveriam ter se sentido bem no que era a fome, deveriam ser alimentados com um alimento que não conheciam, nem com seus pais antes deles. Aquele alimento desconhecido era ensinar-lhes que a vida humana não depende exclusivamente do conhecido e visto, do tocado, provado e manuseado, mas da Palavra, a Palavra soberana de Deus; ou, como é mais completamente expresso em outro lugar, "em toda palavra que sai da boca de Deus". Esse novo alimento era, em um duplo sentido, desconhecido, e o objeto de admiração para eles; pois não sabiam como nem de onde veio, nem o que era quando chegara. Talvez possa parecer notável que Jesus repudie e prontamente rejeite a tentação por uma mera citação, encontrada em uma conexão relativamente humilde. Mas devemos lembrar, por outro lado, que era uma citação pequena o suficiente, realmente falando; era pouco mais que sua própria língua original - Moisés, antes, a pessoa que cita. Enquanto isso, Jesus honra a Bíblia, lembrando-nos como é um depósito de verdades e princípios, cuja aplicação e prática é nossa a de encontrar. A tentação de Jesus é uma das coisas profundas de sua vida, das Escrituras e até do nosso mundo. Há algo nele que atualmente falhamos, e com certeza fracassamos, na bússola. Seja assim. Também há muita coisa que podemos compor; muito cheio de instrução espiritual e serviço prático para nós. Senão, não estaria aqui, e no primeiro plano de três das quatro narrativas do Evangelho. Muitas vezes há um pouco de confusão na mente de algumas pessoas quanto à frase "um homem é tentado"; pois, confessadamente, às vezes significa que um homem se sente culpado por trabalhar dentro dele a tentação que lhe é apresentada. Mas, de outro modo, significa estritamente, simplesmente que a questão da tentação lhe foi apresentada, tentada sobre ele, e seu máximo poder de influenciar ou fascinar procurou enfeitiçá-lo; no entanto, talvez, embora nunca tenha sido tão sábio, tenha encantado tudo em vão. É neste último sentido apenas que Jesus "foi tentado". O que quer que pudesse sorrir depois da maneira de uma tentação, sorria para ele; tudo o que podia franzir a testa franziria a testa; tudo o que poderia ter a mais remota chance de fazer tremer a retidão perfeita de seu coração, mas um momento como a agulha até o poste, pairando um momento incerto, tentou o mais sutil, mas em vão. Aberto como o coração de Jesus estava além de qualquer outro para todo amor, bondade, bondade, dor, também se ressentia mais imediata e mais minuciosamente do toque e impressão mais fracos do mal do que qualquer outra natureza. Esse ressentimento imediato do desafio do mal foi o que manteve a alma de Jesus tão livre da impressão ou do solo de uma marca de dedo; enquanto alguns, depreciando assim a meritória vitória de Cristo sobre as tentações, assumiram que, porque ele resistiu tão imediatamente, era o sintoma de uma estóica ausência de sentimento! Jesus Cristo havia acabado de se submeter ao batismo na água e recebeu o do Espírito Santo. Ele deveria agora receber o batismo da tentação, enquanto não o aguardava o sangue e a agonia incalculável.
(A) Observe no ataque disso, a primeira das três tentações registradas, que:
I. COMPROMETEI-SE A BASEAR A SUA FORÇA E A PLANTAR O ATAQUE, NA FÉ DA Fraqueza Que Espreita No Corpo Apetitoso. Jesus estava preparado, presumivelmente, não para resistir e conquistar, mas para ceder, por estar "com fome" e, se a expressão for permitida, ferozmente. Compare a essência dessa tentação com a apresentada aos nossos primeiros pais, que repousavam não na fome, mas na atração de indulgência e comida convidativa e saborosa; novamente, com o de Esaú; e com a dos israelitas.
II SATANÁ APARECE NA ORDEM DA FOME PARA TENTAR EVENTAR DISTINTAMENTE. Quando Deus tentou os israelitas pela fome, ele não tentou pelo mal, pois a fome não é, em si mesma, nenhum mal no sentido de ser pecadora; nem tentou o mal, pois ficaria infinitamente mais satisfeito que o fim dessa tentação tivesse trazido honra e força confirmada ao povo. Porém, no presente caso, embora não seja Satanás que deixa Jesus "faminto", é ele quem vem, no dia da feroz fome de Jesus, para tentar a pior coisa que pode tirar dessa fome.
III O ponto da tentação reside em sugerir e solidificar a satisfação de um apetite perfeitamente inocente, mas de uma maneira e por um método indigno de Jesus. À primeira vista, o aspecto maligno da tentação pode não parecer tão patente. Mas o olho infalível o revela de uma só vez.
1. Cristo pode fazer coisas que ele não fará. É um lembrete para todos nós de que não temos sempre o direito de fazer o que podemos ter em abundância. É como um homem dizendo, como os homens costumam dizer, com uma infinidade de injustiças à sua própria alma como complemento supremo, que "ele tem o direito de fazer o que gosta com seu próprio dinheiro" - um discurso muito infiel! Não temos o direito de fazer o que "gostamos", mas apenas o que é certo!
2. Jesus não apenas pode fazer coisas que não fará, mas também não fará por si mesmo o que fará pelos outros. Ele pode fazer pão de pedras; ele pode fazer pedras gritarem; ele pode fazer as pedras das paredes do templo proferirem seu louvor; ele pode, de pedras, criar filhos a Abraão. Mas ele não mandará que as pedras se tornem pão para si; esta, sem dúvida, a razão pela qual ele permitirá que fé, paciência, resistência corporal e o mais alto estilo de confiança tenham cada um o seu trabalho perfeito. Não fazer isso é para ele, clara e distintamente, pecado.
3. Quando Satanás agora tenta Jesus através do apetite do corpo, natural e inocente como o apetite, havia algo ainda mais natural para ele, a saber. esperar - esperar com confiança; esperar, com perfeita confiança e perfeito amor filial, o grande tempo do Pai. Ele conhecia bem quem alimentava Elias pelo corvo; que alimentavam também corvos e pardais o tempo todo; e, para sua alimentação, ele esperaria: Se Jesus nessa ocasião recaísse em seu poder por causa de si mesmo, ele poderia muito bem ter feito isso de novo e de novo e de novo. Ele não estaria mais sofrendo o homem por nós e entre nós! Já não paciente Homem entre nós, impaciente; pattern Homem entre nós que tanto precisava de tal Pattern! Ele não seria mais Um aprendiz de simpatia pela experiência do companheiro e pelo compartilhamento de nossa sorte e fraqueza! Não; todo o contrário; nem um dia, mas o teria distanciado ainda mais de nós e aumentado mais decisivamente nosso senso de isolamento de seu eu majestoso. Deveríamos ter percebido como nossa absoluta incapacidade de ser "como ele". Dolorosamente faminta, então, como Jesus estava, a tentação era impotente, ricocheteando como a flecha da rocha; sua forte fortaleza se baseou, pelo menos em parte, nesse fundamento: "O homem vive não apenas de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus".
(B) Observe na resposta de Cristo a isto, a primeira das três tentações.
II A FONTE OU O SEGREDO DA PRESENTE DECISÃO. Era uma coisa simples e muito imitável. Era a Palavra viva e faladora de Deus que estava em Cristo. Ele conhecia a Palavra pela memória e em toda a fé e amor de seu coração. E ele sabia disso, não como uma carta morta, mas como uma força útil, útil e confiável.
III O MÉTODO DA RESPOSTA.
1. Pela declaração mais simples, e pela citação, da falácia de que a questão do pão era uma questão suprema na vida do homem, ele examina essa falácia imediatamente. Torna-se ridiculamente anão em suas proporções justas, e não leva um momento para fazê-lo. "O homem vive não apenas de pão."
2. Por uma sugestão da direção correta para se olhar, ele expõe a própria base da verdade nesse assunto. Não é só isso, uma visão completa da verdade e do pensamento parece revelada. A Palavra criativa e paterna parece ser ouvida proclamando-se em seus múltiplos e inumeráveis tons de cuidado atencioso, prestativo e amoroso. E os presságios de suas futuras declarações parecem ter sido capturados. O que quer que possamos pensar de nossas vidas, e por pouco que sejam; no entanto, podemos estimar, subestimar, usar, usar mal ou deixar de usá-los; vivemos sujeitos a "toda palavra de Deus". A respiração de Deus está na nossa vida. Como essa Palavra um dia reverberará em todo o nosso ouvido interno e em todo o seu poder recém-nascido de ouvir, que agora se encontra no nosso ouvido externo, mas que ecoa com frequência tão oco! Vamos agora abrir nosso ouvido mais atento. Seu fardo é esperança, promessa, misericórdia e vida eterna.
A segunda provação - tentação.
É muito natural e universalmente suposto que as três tentações registradas aqui, como atacando Jesus, são típicas daquelas a que a natureza humana está exposta. Todos estão expostos às tentações que vêm através do corpo, tão amplas quanto sua variedade de variedades. E, portanto, provavelmente, esse tipo é examinado na instância mais genérica e na mais simples - a da fome. De acordo com essa teoria muito supor- tável, devemos esperar encontrar a segunda tentação dirigida à natureza de Jesus que se move em uma esfera superior, e não menos genérica em seu tipo. Evidentemente é assim. Ele fala não da necessidade de um corpo, mas da ambição da vida e de um tipo de vida superior - que, em uma palavra, de poder. Por mais inadequada que seja, essa palavra é uma descrição exaustiva, mas talvez ela contenha a essência do assunto em questão. Pensamento, pensamento ativo e o próprio senso de energia imploram alguma exibição de si mesmos. E como sua primeira maravilha do exercício é sobre a matéria, eles postulam um exemplo típico disso. Nenhuma disciplina maior, nenhum castigo mais severo ocorre neste mundo à vida do que seu confinamento nas condições da matéria em geral e do corpo em particular. E o que pode ser chamado de ambição da mente nunca é mais orgulhosamente gratificado do que em alguns exemplos principais de vitória, ou aparente vitória, sobre as condições usuais da matéria ou do próprio corpo humano. Observe, então -
I. A INCIDÊNCIA DESTA Tentação Pode ser definida geralmente como acima. Mais particularmente,
(1) sua sutileza;
(2) seu fascínio especial por alguns temperamentos;
(3) sua plausibilidade, capaz de se vestir com uma sombra de grandeza e de se redimir das associações de tipos baixos de desejo;
(4) seu hábito rápido e imperioso de crescimento, pode ser ampliado. As maravilhosas lições e exemplos que a vida e a conduta de Jesus proporcionam quanto às salvaguardas que o poder real e o necessário manejo dele exigem, podem ser apontados.
Daí a sua própria
(1) economia de milagre extremamente visível;
(2) sua mansidão mais genuína;
(3) sua renúncia perpétua, abnegação e até recusa em tantas palavras da oferta das formas de poder (aquele enfeites que é, em muitos casos, grande parte de toda a questão), que não vêm meramente como fruto de influência sobre os semelhantes, mas de domínio sobre a matéria inconsciente. Da vaidade do milagre, consequentemente, e mesmo da vaidade do poder, não havia vestígios em Jesus. Satanás então apontou essa tentação dentro do domínio espiritual; no domínio espiritual com o qual é incontestável, Jesus tinha, necessariamente, grande familiaridade; e em uma das formas mais sedutoras - pois foi proposto que Jesus deveria se apresentar como ao mesmo tempo sujeito e objeto de uma energia não habitada; e finalmente como alguém autorizado a posar como o encantado dos anjos e o favorito do céu. Por outro lado, como os combatentes nessa tentação eram apenas os dois, sem espectadores, não acreditamos que parte da tentação consistisse na sugestão de um caminho curto e real para a fama e na condenação de padres ou pessoas em o assunto do Messias de Jesus.
II A AGRAVAÇÃO DO ATAQUE ENTREGUES NA COTAÇÃO DE SOMBRA, PROMESSA DE ESCRITURAS E PROMESSA MAIS DESIGNADA DE DIFERENÇA. Refletir na odiosidade da presunção que faz promessas mais sagradas aos humildes, na sugestão, na justificação, no próprio apelo por ousados perigos por parte dos orgulhosos e egoístas. Aponte esse mesmo pensamento falando do significado mais profundo da promessa. A acusação dos anjos deve ser entendida, não apenas como soberana contra grandes e surpreendentes perigos e acidentes violentos, mas contra a mera ferida de um mero pé contra uma mera pedra. Possivelmente, deve-se notar também a suposição de que Satanás emprestou a idéia de expressar sua linguagem de tentação na citação das Escrituras do uso da citação de Cristo para repelir a primeira tentação.
III A resposta de Jesus à tentação.
1. É um exemplo genuíno de réplica.
2. É preeminentemente curto, conclusivo e inquestionavelmente absoluto.
3. Põe pela primeira vez, em palavras da libertação mais forçada, a enormidade do ato e o pecado envolvido em um ilegítimo, seja um desafio descuidado ou imprudente, das promessas de Deus. Estes podem ser desafiados, muitas vezes são desafiados, por ações e não por palavras; da maneira como são pensados ou calculados, muito mais do que na linguagem usada com relação a eles. E fazer essas coisas é oferecer "tentar a Deus". Deus não é o objeto adequado da tentação a qualquer momento, sob nenhuma circunstância. O homem é o objeto certo das tentações de Deus, que são tentações corretas e úteis, e adaptadas pela capacidade infinita de conhecimento e sabedoria; mas o inverso nunca.
A terceira provação - tentação de Jesus.
A primeira tentação foi dirigida a Jesus na questão do apetite do corpo. A segunda é a da ambição audaciosa de uma mente ousada, cujo orgulho de si e do pensamento cortejaria toda presunção que fosse. O terceiro é um ataque imediato à natureza propriamente espiritual do homem, que envolve antes de tudo a concepção do dever, da religião e de sua maior apresentação em mandamento, o primeiro, para sempre e sempre o primeiro! É "desnecessário dizer" que nenhuma descrição mais breve, abrangente e verdadeira se refira à fixação do que está errado com o homem do que isso - que ele esquece que está afastado da primeira glória de seu ser, a adoração de seus Criador, Pai, Dono soberano, Deus. E quando isso é bem lembrado, esse tipo de tentação deve ser registrado nessa direção é o que devemos esperar inteiramente. Pode-se considerar provável que o oitavo verso seja um longo caminho para fornecer uma pista satisfatória sobre até que ponto os detalhes do cenário dessas tentações devem ser lidos literalmente. É claro que aqui eles não podem ser lidos tão absolutamente. Não obstante, em nossa opinião, a base nesse caso em si é mais real; em outras palavras, acreditamos que a cena foi o cume de uma montanha alta, embora até a mais estreita exegese da expressão "todos os reinos do mundo e a glória deles" possa ser muito ampla para interpretação literal. Observe na descrição dessa tentação que -
I. TORNA-SE A VANTAGEM-TERRA, AS CIRCUNSTÂNCIAS REFORÇANTES DA IMPRESSÃO, emprestadas pela visão real. Que esse tipo de consideração possa legitimamente ser atribuído ao crédito da natureza combinada de Cristo é suficientemente demonstrado pelas inúmeras ocasiões em que encontramos coisas como essas - que suas "lágrimas", sua "profunda raiva", sua incomensurável "tristeza". atingiram seu clímax, respectivamente, quando o olho dele realmente "viu" (a cidade), "viu" (o choro dela e os judeus também chorando que a acompanhavam) "olhou em volta" (para eles, sofrendo, etc.). Para aqueles que acreditam que as tentações de Jesus foram conduzidas apenas em visão, as palavras "visão real" ainda podem ter seu significado.
II FOI DIRETO À SUBSTÂNCIA DO TRABALHO QUE CRISTOU A TERRA, A SEGURANÇA DOS REINOS DESTE MUNDO. Para dar alguma facilidade possível a qualquer concepção da viabilidade de Satanás cumprir a oferta de suas tentações, podemos imaginar que ele quis dizer que "daria todos os reinos" etc., no sentido de se retirar totalmente do conflito. ; e do esforço, atualmente muito bem-sucedido, de conquistar o mundo por si próprio. Por outro lado, sabemos por qual método muito diferente, da paixão e do sangue de Cristo, a vitória seria conquistada e Satanás seria despojado de seu domínio.
III AFIRMA (Lucas 4:6), O QUE CRISTO EM TODOS OS EVENTOS NÃO NEGA OU DESAFIA, CERTO ABSOLUTO SEGURO NO MUNDO NA PARTE DE SATANÁS, E DE ALGUM MODO DE DIREITO . É algo extremamente digno de nota que, em uma bússola tão pequena quanto a descrição dos fatos da tentação, um lugar deveria ser encontrado para o reconhecimento de um fenômeno tão inescrutável e tão inegavelmente incorporado nos fatos do mundo , nas declarações das Escrituras e no próprio grão da teologia universal.
IV APRESENTA-SE NO FORMULÁRIO ABSOLUTO, ESSENCIAL, DA TENTAÇÃO. A questão crucial essencial em toda a tentação da questão moral é a seguinte: um homem se curvará de si mesmo, de seu Deus, para adorar a mentira, fazer a coisa chamada pecado, honrar a coisa chamada mal, agir a coisa chamada mentira , para adorar Satan? Essas coisas, com todos os mistérios à parte, são para "adorar". Satanás, e não para "adorar o Senhor Deus".
V. FAZ-SE SUA RESPOSTA, POSITIVO E SWIFT. Essa dupla resposta é revelada.
1. O ressentimento instintivo da natureza: "Põe-te atrás de mim, Satanás!"
2. A confissão não qualificada da filosofia desse ressentimento: "Está escrito", isto é, escrito em razão, em consciência, na Palavra: "Tu adorarás o Senhor teu Deus, e ele somente tu servirás".
O resto da tentação.
Comente essas representações das Escrituras e comente-as como as representações das Escrituras, que:
I. O satanás negado por três assaltos e sai por um tempo pelo menos em sua tentativa. Compare isso com o Jesus três vezes negado (Lucas 22:61), não depois assustado, mas com um intenso amor lembrando Pedro com um olhar.
II A necessidade de Cristo era uma necessidade real. O "ministério" dado agora a ele provavelmente estava em resposta tanto a
(1) sua exaustão corporal pela fome, e
(2) o cansaço de sua alma - um cansaço não resultante de uma suposta severidade na forma de luta para vencer a tentação, mas do "problema excessivo" do aspecto do pecado, do desafio presunçoso do pecado que se aproxima tão e inevitável confusão de perfeita pureza sob o mero brilho da encarnação da impureza e do mal.
III O MINISTÉRIO DOS ANJOS É UM FATO, E A CONCESSÃO CONHECIDA DE TAIS MINISTÉRIOS EM DIFERENTES TEMPOS PARA OS HOMENS É TUDO QUE AGORA É OFERECIDO A CRISTO MESMO!
1. Este exemplo de fato, com centenas de outros, ajuda a corroborar nossas informações sobre a realidade da humanidade de Cristo.
2. É uma nova convicção para todo o inesquecível cuidado da simpatia suprema e da mais divina compaixão.
3. Deveria ajudar grandemente a dignificar nosso senso do valor e da adaptabilidade da ajuda e do consolo que nos são conferidos, do conflito, ansiedade, irritação e irritação de um contato com o mundo, do qual deveríamos tantas vezes preferimos ser salvos, se as coisas forem deixadas à nossa escolha.
4. Pode muito bem ser aceito como a expressão e a seriedade da calma depois que a tempestade acabar, e a alimentação e socorro divinos após todo trabalho, provação e dever de toda a vida são estabelecidos pela última vez na terra. - B.
Os extremos de luz e escuridão.
O intervalo entre o lugar deste versículo e o fim das três tentações é considerável e não é evidente na passagem diante de nós. Também é obscurecido pela ordem dos versículos aqui. Muita história pertence à diferença entre Mateus 4:11 e Mateus 4:12. O décimo sétimo verso, no que diz respeito a ele, segue o décimo segundo. Isso, novamente, implora as explicações mais completas de Mateus 14:3; e, finalmente, depois de toda a história de Jesus visitando a sinagoga de Nazaré "onde ele havia sido criado", nos foi dado na Lucas 4:16, o local cronológico adequado de nossa Lucas 4:13 foi encontrado. O único fato principal da história revelado por esses versículos é com a intenção de que Jesus, por qualquer motivo, se estabeleça em Cafarnaum; e certamente um importante significado moral é exibido como anexado a esse fato, a saber, que, longe de ser um lugar iluminado, ou um pouco mais iluminado do que alguns outros, era por si só, como também pelo anúncio da profecia de sinal. , a sede e a metrópole da escuridão. O lugar estava escuro, o distrito estava escuro, o povo estava escuro - eles até "sentavam na escuridão". Este local era a principal residência de Jesus, este distrito a principal cena de seu ministério, e "obras poderosas" e "palavras graciosas". Observe neste anúncio profético, agora reduzido ao fato -
I. Uma ilustração esplêndida de um método principal seguido pelo cristianismo para a regeneração da espécie. A Luz chega às trevas, embora demore muito tempo para "compreendê-la".
II UMA ILUSTRAÇÃO CONVENCENTE DO PADRÃO GENERALMENTE CONDESCENDENTE DO FUNDADOR E EXEMPLAR DO CRISTIANISMO. A Luz pessoal chega àqueles cobertos de espessura e afundada na própria degradação da escuridão, e suporta pacientemente todas as conseqüências.
III UMA ILUSTRAÇÃO CONSUMIDA DA RESPONSABILIDADE EMOCIONANTE QUE REÚNA OS HOMENS SOBRE QUEM É PRESO O PRESENTE CRISTÃO. A própria luz lhes é oferecida - a luz de
(1) informações corretas sobre si mesmas;
(2) instruções corretas sobre sua Ajuda e Entregador;
(3) perfeita santidade e bondade;
(4) um exemplo e modelo perfeitos;
(5) o futuro invisível e eterno. Essas são as coisas que tornam a responsabilidade. - B.
A convocação - arrepender-se!
Parece que enquanto João Batista pronunciava pela primeira vez a convocação "Arrependei-vos" ao anunciar o advento do "reino dos céus" (Mateus 3:1), e enquanto agora O próprio Jesus faz o mesmo, a acusação de expressá-lo não estava comprometida com "os doze" (Mateus 10:7), nem com os "setenta" (Lucas 10:9). A razão, talvez, seja essa, que o trabalho desses discípulos foi intencionalmente didático e não dogmático no presente, enquanto todo o peso da solene responsabilidade de apelar às almas dos homens e despertá-las se apegaria estritamente ao profeta João Batista, e àquele "profeta maior", como ele, "Jesus. O texto nos informa, agora em todos os eventos, que Jesus não apenas ensina, mas prega, não apenas realiza obras poderosas, mas exige uma audiência para apelos poderosos de natureza direta e pessoal, e resultados práticos deles. Observação-
I. A NOVIDADE ÚNICA UMA VEZ DESTACADA E AULADA DO PONTO DE VISTA DO ALTO-FALANTE. O mundo conheceu muitos "gritos" antes disso - talvez nunca antes de um assim, exceto no caso dos apelos proféticos mais antigos, e aqueles quase exclusivamente dirigidos ao seu próprio povo. No entanto, a pregação de Noé ao mundo antigo, e A pregação de Jonas a Nínive é uma amostra justa da verdadeira convocação aos homens, dos direitos das coisas, dos direitos eternos, de "arrepender-se". No entanto, os apelos atuais de João Batista e de Jesus começaram o som que era viajar. mundo afora, para penetrar nas massas gentias mais densas e nunca cessar suas repercussões no ouvido humano.
(1) sobre a atitude peculiar do homem que assim se dirige ao próximo;
(2) no terreno e garante que ele deve reivindicar por manter essa atitude, se o fizer corretamente;
(3) sobre a responsabilidade muito séria que ele deveria sentir, e a "restrição imposta a ele" para que ele não usurpa o que não lhe pertence;
(4) da dependência não fingida e profunda da força invisível, ele deve sentir e reconhecer. Pois em relação a todos esses pontos, pode-se dizer que não há suposição tão grande quanto a que se manifesta quando um homem, diante de seus semelhantes, falando em seus ouvidos, presume penetrar em tudo que é mais alto, mais profundo, mais solene, mais duradoura, neles e em sua alma, e ordena que "se arrependam".
II A estranha surpresa disso na orelha do ouvinte. O comando em si é o pensamento alterado, o amor alterado, a vida e as obras alteradas. Para:
1. É a típica, a maior interferência no amor do indivíduo, no instinto da natureza, na inclinação fácil e determinada dos hábitos e na preferência pronunciada do mundo universal, manifestada de maneira inequívoca em favor da doutrina do laissez-faire.
2. É tudo isso, onde deve ser sentida
(1) de maneira mais penetrante - pois cada indivíduo é chamado a arrumar sua própria casa;
(2) mais sensivelmente, - pois a casa é aquela em que seu eu mais íntimo tem sua assombração;
(3) de maneira mais abrangente - pois fora e dentro, o que é mais visto e mais retirado da vista, deve ser colocado em ordem; antes, a busca diligente e a inquisição do eu devem ser feitas com dor, esperteza, sacrifício, negação do eu, se a alteração contemplada, a reforma, o arrependimento, for realmente forjada.
3. É tudo isso, de uma presença pessoal sem ambição em sua aparência externa, sem imposição, sem tentação e certamente sem ganho.
III CERTO TERRENO OSTENSÍVEL SOBRE O QUE AS convocações são urgentes. O terreno pode ser chamado de ostensivo, mas apenas por uma razão: que pela grande maioria seria considerado mais ostensivo do que real. O olho que deveria ver mais longe, o pensamento que deveria penetrar mais fundo e compreender a maioria, entenderia bem a genuinidade, força, revelação do apelo: "Porque o reino dos céus está próximo". Este anúncio pretendia descrever resumidamente quanto mais luz, a luz mais pura do conhecimento agora vem à Terra; a revelação mais clara e muito mais católica do Pai e de seu amor aos homens, agora a amanhecer na terra; e os métodos mais espirituais e internos pelos quais a justiça, a santidade, a bondade se tornariam o estudo, a pesquisa e as posses familiares da humanidade. O fundamento, portanto, é da natureza do incentivo. O incentivo é o que vem
(1) de nova oportunidade;
(2) de grande encorajamento nas novas sugestões da perseverante vigilância do Pai Todo-Poderoso sobre seus filhos na Terra;
(3) de perspectiva esplêndida, quando os métodos que agora deveriam ser comparados com os métodos anteriores;
(4) da sugestão de responsabilidades adicionais solenes, se grande aumento de privilégios não fosse respondido por aumento de esforço.
O chamado de Cristo aos seus primeiros discípulos.
À luz do que lemos em João 1:38, podemos considerar a passagem atual como dando conta do chamado formal e final dos quatro discípulos chamados Peter, Andrew, James e John. Também se pode notar a circunstância de que esses quatro eram todos pescadores. Aviso prévio-
I. A CHAMADA NESTES EXEMPLOS ORIGINAIS. E sob essa cabeça geral considere:
1. Qual é o significado essencial disso? O significado é a entrega total, disposta e feliz do eu a um novo amor dominante, a uma nova vida dedicada e a estes sem fim.
2. O que há em certos acidentes dele.
(1) É uma grande novidade, pois cai no ouvido da pessoa chamada. Ele foi chamado de milhares de outras maneiras na vida, mas agora se ouve chamado a se levantar e entregar seu eu mais profundo e real a uma Pessoa.
(2) Fala grande pretensão ao passar pelos lábios da Pessoa que a pronuncia; e essa pretensão é justa, permanecerá minuciosamente examinada e se manterá própria.
(3) não é fútil; encontra pronta obediência; e pode dar-se ao luxo de explicar que a obediência, como é devido, livre de tirania, livre de malabarismo, livre de mera conveniência, política ou interesse próprio.
(4) É uma proclamação distinta de soberania por parte de quem chama e de responsabilidade implicada por quem é chamado.
II A LÍNGUA EM QUE A CHAMADA É SUBSTITUÍDA. Mostre como totalmente não profissional, não técnico, não artificial; e mais ainda, como, embora já seja o mais simples do simples, até isso empresta ilustração - ilustração do cenário familiar da vida.
III A OCASIÃO UTILIZADA PARA UMA CHAMADA TÃO GRANDE, TÃO EVENTUAL. É uma ocasião em que o homem em questão é encontrado nos trabalhos mais comuns, talvez não honrados e não amados, de sua vida profissional.
Primeiros presságios do triplo gênio e funções do cristianismo.
Esses três versículos compactam toda a matéria de três volumes, sejam os maiores que já foram. Ou, novamente, eles sugerem a que períodos de tempo e a que devoção do trabalho na vida de Cristo na Terra, a linguagem paradoxal de uma passagem que parece com a aparência de João 21:25 não em vão por sua ampla justificativa. Temos nos versículos atuais a declaração do que pode ser bem visto como presságios das realizações futuras de Cristo, do Espírito de Cristo, do movimento e força que ele pôs em marcha. Numerosas como essas gotas, elas ainda eram apenas as primeiras gotas do chuveiro universal, que deveriam finalmente fazer a terra inteira produzir seu aumento total. As simples declarações históricas desses versículos podem ser vistas como presságios mais significativos do gênio e das triplas funções do cristianismo. Para-
I. ENSINA. Ensina em sentidos como os seguintes:
1. Detém os erros morais predominantes. Cada uma das várias "bem-aventuranças" pode ser considerada como uma ilustração principal, mais visível e literal disso. Equívocos morais de longa data, crescidos e estreitamente crescidos e eidola da vida humana e da sociedade que ela tira silenciosamente.
2. Oferece verdade positiva; ambas as coisas, como a razão intocada e a filosofia pura, e as lições cuidadosamente estudadas da vida e da experiência humanas, podem apontar por si mesmas, bem como coisas que pertencem à esfera da revelação genuína.
3. Essa verdade positiva que ela oferece é da moral distintamente e, portanto, da verdadeira e eterna eterna. É do tipo que pertence à estrutura, não da vida mais curta, nossos rudimentos presentes da vida, nossa atual abrangência e horizonte mentais; mas, ao tocar, iluminar, dignificar todos esses crescimentos e afluentes da vida, ela dirige diretamente ao coração - aquele lar da vida humana, aquela lareira da natureza humana, para a qual e ao redor do qual todo o resto subsiste.
II PREGUI BOAS NOTÍCIAS ÚNICAS. O "evangelho do reino" é o que proclama, primeiro, último e sem fim. Ou seja, as boas novas de um novo reino sem precedentes na Terra; o reino do tipo conhecido no céu na terra. O tipo de regra que caracteriza a bondade, a iluminação, o amor e a vontade do céu vem para oferecer-se e tornar-se à vontade na terra. Talvez essa regra sempre tenha sido sussurrada, sempre se sussurrando no melhor coração e humor dos homens; mas agora é anunciado com ênfase, com autoridade, com manifestação divina.
III CURA. Portanto:
1. Não deixa de lado nenhuma parte da natureza humana, não desdenha do interesse da atual forma de vida humana. O corpo é o elemento mais verdadeiro em todo cálculo da natureza humana. Ninguém, exceto a filosofia mais superficial e artificial, a deixará de fora do acerto de contas. As escrituras não a deixam de fora. Como obra de Deus e obra-prima da organização, sua eficácia, saúde e conforto são honrados pelo cristianismo.
2. Considera com compaixão toda a variedade de doenças, enfermidades e doenças mais profundas do corpo humano. Os milagres de Cristo prefiguram (e apenas em miniatura, por milagres que fossem) toda a ampla influência amenizadora do cristianismo através dos tempos. Os milagres de Cristo honram a obra de Deus, o corpo do homem maravilhosamente feito e curiosamente trabalhado, além de preservar o conforto atual daqueles que viveram em seu tempo e prefiguraram o impulso que deveria ser dado pelo Espírito de Cristo ao crescimento benéfico da Ciência.
3. É seu próprio testemunho. E isso ainda é. Isso será cada vez mais. Por tudo o que vale para o corpo, ele fala seu próprio valor. Por tudo o que faz pela mente e pela alma, vence e sempre vencerá seus próprios triunfos. Não implora favor. Implora apenas o que o seu mérito exige imperialmente. - B.
HOMILIES DE MARCUS DODS
A tentação de Jesus.
Em seu batismo, nosso Senhor foi proclamado como o Messias. Isso deve ter intensificado o sentimento do fardo e da glória de sua vocação. Um fermento de emoções deve ter sido agitado em sua alma. Os olhos inquisitivos e críticos ao seu redor, o questionamento ansioso a que ele deve ter sido submetido imediatamente, a necessidade de determinar qual curso ele deve seguir, fez da solidão uma necessidade para ele neste momento. Ele deve verificar com clareza os princípios que devem guiar seu trabalho. E os grandes problemas que se apresentavam quando ele esperava seu trabalho eram os seguintes: Que utilidade posso fazer dos poderes que me foram confiados? Que meios posso legitimamente usar para convencer as pessoas? Que tipo de Messias eu devo ser? Sua mente tinha que se esclarecer de todas as falácias populares em relação ao reino vindouro, e seu coração tinha que enfrentar e contar o custo de tudo o que resultaria em resistir ou decepcionar as expectativas populares. Rejeitando, portanto, a idéia de que ele poderia usar seu poder milagroso para seu próprio conforto, ele afirmou desde o princípio o princípio de que vivia e trabalhava para os outros. Rejeitando a idéia de que ele era um mero trabalhador das Maravilhas, ele imediatamente adotou o lento caminho da influência moral e aguardava o tempo de Deus. E, terceiro, rejeitando a idéia de que ele poderia ser um príncipe terreno, ele desde o início sustentou o papel de um rei espiritual.
I. A tentação de usar seu poder milagroso para sua própria segurança e conforto. Absorvidos durante todos esses dias em pensamentos e conflitos mentais, as alegações de intensa fome corporal finalmente se fazem sentir. Ele se vê fraco, longe de qualquer moradia onde possa conseguir comida; pronto para perecer, e muito tonto, doente e gasto para procurar alívio. Mas ele carrega em sua própria Pessoa o poder de transformar em pão as próprias pedras da encosta não cultivada. Por que ele não deveria usar esse poder? Como ele assumiu a natureza do homem, viveu uma vida humana sob condições humanas e se livrou de todos os perigos ameaçadores e escapou de todas as dificuldades com um rápido apelo ao seu poder sobrenatural, essa entrada na vida humana seria uma zombaria. . Sua libertação do pecado não seria um exemplo para nós se o perigo e o desconforto de resistir ao pecado e de viver em retidão apenas aparecessem. (Compare o capítulo em 'Ecce Homo', sobre as credenciais de Cristo: "Essa temperança no uso do poder sobrenatural é a obra-prima de Cristo. É um milagre moral superinduzido ao físico ... O tipo de vida que ele prescreveu a seus seguidores exemplificado da maneira mais impressionante, dedicando todos os seus poderes extraordinários apenas a usos benéficos e colocando-se deliberadamente para todos os propósitos de hostilidade e autodefesa em um nível com os mais fracos. ") Todo rapaz ansioso por sua carreira deve trazer para a medida aqui apresentada. Tenho certos dons, meios, capacidades, pelos quais posso garantir conforto e posição no mundo. Em benefício de quem devo usar o que tenho? Ele seria um tolo que temia pedir a cada jovem que escolher como Cristo escolheu. Você prevê desconforto, os modos obscuros e sombrios da pobreza; você prevê o que resumiria em uma palavra: "fome". Mas escolha como Cristo escolheu, e embora você possa fazer o que os homens chamam de coisa muito pobre da vida, ou a perder, você encontrará a vida eterna. Que nenhum dos pais seja um conselheiro tão doente que afaste um filho de generoso sacrifício pessoal. Todo homem tem seu tempo de tentação; e uma vez comprometido com certos cursos de escolha, é dificultado.
II A tentação de conquistar as pessoas de uma maneira impressionante. O vulgar parecia esperar que o Messias saltasse de um pináculo do templo. E agora que Jesus foi proclamado, como ele pôde obter mais prontamente o consentimento do povo às suas reivindicações? Ele não tinha pressa de se proclamar, mas agora algo deve ser feito. O salto não teve horror para Jesus; se tivesse sido garantido, ele não teria temido. Era um método fácil, comparado às instruções tediosas; o apelo lento e decepcionante ao sentimento correto; o ministério cansado que ele realmente escolheu. Quantas vezes essa tentação voltou quando ele conheceu pessoas estúpidas, preconceituosas e desdenhosas! Quão fácil é refutar suas acusações por milagre estupendo! Mas, para realizar um milagre apenas para mostrar que ele tinha poder, para dar um sinal àqueles que simplesmente pediram um sinal, Cristo recusou constantemente. Seus milagres sempre tiveram outro motivo e uma ocasião real. Os milagres convenceram os homens de seu Messias, mas somente quando viram que os milagres eram ditados pela consideração amorosa das reais necessidades dos homens a seu redor. E suponha que esse salto, ou qualquer outra maravilha, tivesse sido a manifestação de Deus! Quão débil, quão incongruente é um testemunho! Devemos nós mesmos seguir o caminho rápido ou o lento? Devemos forçar a providência de Deus? Devemos criar oportunidades para nós mesmos ou esperar até que Deus nos dê ocasião? Devemos esperar a ajuda de Deus quando não usamos os meios comuns para escapar do perigo ou alcançar nosso objetivo (não usamos a escada para descer do pináculo)? Tentamos a Deus quando negligenciamos os meios comuns.
III A tentação de ser um rei terrestre, e não espiritual. Ninguém jamais sentiu tanta capacidade de governar bem, de reformar abusos sociais, de elevar um povo ao auge da glória. Ele sentia em si mesmo um poder que devia ter exercido para o bem-estar temporal dos homens. Satanás sussurrou: "Você veio amarrar os homens em uma irmandade universal, mas não há esperança de fazê-lo agindo sobre os homens individual e espiritualmente. Os homens não querem ser libertados do pecado; eles não desejam ser levados de volta a Deus. e você nunca fará do mundo o que deseja. Mas faça um reino terrestre para si mesmo; isso é possível; nenhuma mera imaginação sombria. As pessoas agora estão esperando por um líder que jogue fora para elas o jugo romano e conduza eles ao domínio ". Sabemos que essa tentação em seus pequenos recursos atrai nossa avareza ou amor à exibição, nosso desejo de postagens de influência, nosso desejo de ser conhecido. Também o conhecemos quando desejamos que Cristo tenha provido para o seu povo o bem tanto terreno como espiritual. Nada além de uma preferência pelo que é espiritual nos protegerá da tentação de desejar, para nós mesmos ou para os outros, o que constitui a glória deste mundo.
USOS.
1. Tentação é possível sem pecado. Até a vontade consentir, o pecado não é cometido. Nosso Senhor foi tentado, mas sem pecado.
2. A profundidade e a realidade da humilhação de nosso Senhor. Sua capacidade de simpatizar baseia-se no fato de ele ser de uma natureza conosco e viver uma vida livre das tentações que nos assolam.
Chamada dos pescadores.
I. A OCASIÃO DA CHAMADA. Dirigido de Nazaré, nosso Senhor reparou na movimentada costa ocidental do mar da Galiléia. Através deste distrito corriam as grandes estradas de caravanas; e várias cidades importantes reuniram todos os tipos de comerciantes. Herodes, o tetrarca, tinha sua corte em Tiberíades. Os peixes valiosos no lago deram emprego a muitos. Cortesãos, soldados, cobradores de impostos, observando as caravanas e pescarias, pescadores, mulheres respeitáveis e de má reputação, encheram a costa de movimento e vida. Multidões foram prontamente atraídas pelo novo professor. E nosso Senhor, vendo os campos tão brancos para a colheita, reconheceu que chegara a hora de selecionar trabalhadores para colher.
II OBJETO DA CHAMADA. "Eu vou fazer de você pescadores de homens." Os pescadores não perceberam imediatamente o que ele quis dizer com isso. Sabendo que ele estava fundando um reino, eles poderiam ter imaginado que ele os tornaria uma espécie de oficiais de recrutamento para ajudá-lo a alistar outros, como ele os alistara. Mas seu objetivo era claro para si mesmo; e o que ele fez aqui como se fosse casualmente deliberado. Ele pretendia formar uma sociedade coextensiva com a humanidade e duradoura como o mundo. Ele pretendia introduzir em todas as nações uma nova religião. Ele pretendia converter todos os homens à sua maneira de ver as coisas. E ele estava decidido a cumprir esse objetivo, não comprometendo suas idéias a um livro que pudesse ser verificado como seu em todos os tempos, e do qual cada geração pudesse receber sem adulterar suas próprias idéias, mas por meio de homens vivos, que por palavras de boca deve dizer aos homens sobre si mesmo e seu reino, e pela vida deles mostrar o que é um cristão. Para realizar esse grande objetivo, eles deveriam lançar suas redes e inclinar-se. Eles deveriam estudar os hábitos e hábitos dos homens, contorná-los e constrangê-los gentilmente, enganá-los e atraí-los para o seu próprio bem, mostrando a incansável paciência, habilidade e estudo dos pescadores profissionais. Deus é o grande Pescador dos homens, acomodando-se pacientemente aos caminhos suspeitos e intratáveis do pecador, jogando-o e humilhando-o, mas sempre atraindo-o para si mesmo. Observe nossas corridas selvagens de volta à liberdade, nosso recuo sombrio sob a pedra fria da dúvida, nossa recusa petulante em ser levado adiante. Compare também a parábola da rede.
III AS PESSOAS CHAMARAM. Em todo o mundo o mundo estava preocupado com religiões enraizadas em séculos de tradição e memórias nacionais, em filosofias sustentadas por grandes e queridos nomes, por instituições veneráveis e preconceitos locais. A que tipo de homens Jesus comprometerá o empreendimento excepcionalmente árduo de estabelecer seu próprio reino como supremo acima de tudo? Nicodemos, o fariseu da posição? O escriba instruído que procurou segui-lo? O nobre agradecido cujo filho ele salvou da morte? Ele pede ajuda para outra classe. Um dos primeiros a ser chamado era publicano: como se algum reformador moderno conseguisse a ajuda de um ator ou de um taberneiro. Essa escolha imediatamente causou nele uma tempestade de indignação. Mas ele não tinha dúvidas. Ele sabia que esses pescadores eram ignorantes e seriam facilmente frustrados por um escriba inteligente. Mas eles tinham o único requisito essencial de apego completo a ele. Ele os conhecia também como discípulos de João, homens sóbrios e tementes a Deus, que aguardavam o reino.
IV RESULTADO IMEDIATO DA CHAMADA. "Eles imediatamente deixaram o navio e o pai e o seguiram." Eles deveriam estar aptos para o trabalho de pregar Jesus, conhecendo-o completamente. Para esse propósito, eles devem viver com ele, ver como ele trabalha e aprender sua mente e método. Eles devem deixar aquela pilha brilhante de peixe da qual já estavam calculando o valor; eles devem abandonar seu modo habitual de ganhar seu pão diário; eles devem abandonar o pai e ir aonde Jesus foi. O seguimento físico de Jesus que era exigido dos apóstolos não é exigido de todos os cristãos; mas todos os cristãos são obrigados a amar a Cristo acima de tudo e a aceitar sua vontade como lei suprema.
V. INCENTIVO ÀS CHAMADAS. Lucas relata que nosso Senhor estimulou a fé desses pescadores com um tiroteio milagroso de peixes (Lucas 5:1). Isso os ajudou a dar o passo que ele os convidou a dar.
1. Porque isso lhes mostrou que ele poderia provê-los. Nossa recusa em escutar o chamado de Cristo, e segue inabalável para onde ele lidera, surge principalmente do medo de que, ao fazê-lo, a perda mundana de um tipo ou de outro (prazer, progresso, ganho, conforto, renome) seja ocasionada por nós ? Esse milagre nos lembra que Cristo pode facilmente nos dar mais do que todo o trabalho de auto-busca próprio.
2. Mas o milagre os encorajou a acreditar que ele poderia torná-los pescadores de homens. Se em seu próprio chamado ele pudesse dar-lhes sucessos que eles mesmos não poderiam alcançar, muito mais ele garantiria seu sucesso no chamado que era peculiarmente seu. Ele confirmou sua promessa por um símbolo que lhes dizia muito. E quando abandonamos os deveres para os quais somos claramente chamados, é encorajador lembrar que nosso Senhor, que nos chama a eles, pode nos dar sucesso, onde toda habilidade profissional não nos valeria nada. - D.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A tentação.
Isso parece ter se estendido pelos quarenta dias da permanência de Jesus no deserto. Marcos diz: "Ele esteve no deserto quarenta dias, tentado por Satanás" (Marcos 1:13). O texto descreve apenas o auge no final dos quarenta dias. É dado como uma amostra das artimanhas de Satanás, e forma um epítome de todas as tentações que ele já conseguiu. Com isso aprendemos -
I. QUE SATANÁS É ARMADO COM PODERES FORMIDÁVEIS.
1. Provavelmente ele apareceu em uma forma assumida.
(1) Pois ele apareceu à masculinidade de Cristo. Ele é apresentado como "o tentador", mas não é nomeado. Jesus não lhe deu seu nome até que o tentador se descobrisse completamente como o deus deste mundo (versículo 10).
(2) Este não foi o único exemplo em que Satanás assumiu um disfarce. Ele tentou Eva sob a forma de uma serpente. Após a queda, ele se consagrou em homens. Demoníacos. Alguns supõem que Satanás apareceu a Jesus no caráter de um escriba, ao apelar para as Escrituras. Ele "se transforma em anjo de luz" (cf. Zacarias 3:1; 2 Coríntios 11:14).
(3) Cuidado com o diabo disfarçado. Nos homens: "Um de vocês tem um diabo". Em homens de bem: Pedro (Mateus 16:23).
2. Provavelmente ele literalmente transportou o corpo de Jesus.
(1) Jesus estava no "deserto". Certamente não um deserto rural nas proximidades de Bethabara; pois ele estava na solidão e "com os animais selvagens" (Marcos 1:13). A presunção, então, é que era "o deserto do povo"; pois que outro poderia ser distinguido como "o deserto"? A analogia também sugere o deserto do Sinai, pois lá Moisés e Elias também tinham "jejuado quarenta dias" (cf. Êxodo 34:28; 1 Reis 19:8).
(2) Assim, então, o "príncipe dos poderes do ar" teria apressado o corpo de Jesus, como em uma carruagem elementar, por um intervalo de duzentas e cinquenta milhas estatutárias britânicas, a fim de "colocá-lo sobre o pináculo do templo ". Filipe foi levado pelo Espírito de Deus do deserto de Gaza para Azotus (Atos 8:39; veja também 1 Reis 18:12; 2 Reis 2:16; Ezequiel 3:11).
(3) Da cidade santa, Satanás levou Jesus para o cume de "um monte muito alto". Poderia ter sido aquela "montanha alta" sobre a qual a Transfiguração ocorreu depois? Vale ressaltar que, na Transfiguração, com Jesus apareceu na glória Moisés e Elias, que, como ele, jejuaram (Mateus 17:1). Se Hermon fosse aquela montanha, cerca de cem quilômetros teriam sido percorridos. Se Nebo, de onde Moisés viu a terra prometida, então cerca de vinte e cinco milhas.
(4) Com esse adversário, é obviamente nossa sabedoria nunca argumentar com uma mão. Temos a prometida ajuda de Deus. Com toda a nossa armadura, devemos estar armados com "toda a oração" (Efésios 6:13).
3. Ele trabalhou maravilhosamente na imaginação de Jesus.
(1) Deve ter sido assim, se, como alguns supõem, Jesus tivesse sido simplesmente levado por Satanás mentalmente do deserto para a cidade santa, e daí para Hermon ou alguma outra eminência.
(2) Mas do cume da montanha ele certamente trabalhou maravilhosamente 'na imaginação de Jesus quando "mostrou a ele todos os reinos do mundo e a glória deles". Lucas acrescenta, "em um momento". Uma visão das tetrarquias da Palestina que poderia ser obtida de Nebo ou de qualquer outro cume de montanha dificilmente chega à descrição "todos os reinos do mundo" ou "todos os reinos da terra habitada" (ver Lucas 4:5, grego). O efeito panorâmico causado por Satanás sobre a fantasia de Jesus foi maravilhoso.
(3) Nisto somos advertidos a nunca valorizar uma imaginação maligna. Se nos entregarmos ao poder de um mestre em trabalhar com imagens, nos colocaremos à mercê da representação da crueldade.
II QUE SATANÁS GANHA SUAS ENERGIAS COM SUBTILIDADE.
1. Ele seleciona um deserto como o teatro de suas operações.
(1) Um deserto, no sentido natural, é um desperdício selvagem e não cultivado. Tal certamente era o deserto do Sinai. No sentido metafórico, é um estado de solidão mental, depressão, perplexidade ou sofrimento.
(2) Nesse estado, Satanás nos encontra em desvantagem e depois aplica suas artes com vigor. Quando o espírito está machucado, ele excita em nós pensamentos rebeldes de Deus e pensamentos severos dos homens.
2. Ele pratica habilmente nossas necessidades.
(1) Nosso Senhor estava "com fome", e Satanás o tentou a suprir sua necessidade por meios sobrenaturais. Se ele nos encontrar com fome, pode tentar-nos a suprir nossa necessidade por meios ilícitos. Ele gostaria que justificássemos o roubo sob a alegação de necessidade.
(2) A tentação é desconfiar da Providência. Essa Providência não pode faltar recursos que alimentaram uma nação no deserto por quarenta anos. Os anjos, no devido tempo, ministraram a Jesus - trouxeram comida para ele (cf. 1 Reis 19:4).
(3) "O homem não vive somente de pão". A parte animal do homem vive de pão; a parte mais nobre do homem é nutrida pela fé na Palavra de Deus. O espírito não deve passar fome na incredulidade para suprir as necessidades do corpo. Se alimentar a alma, também alimentará o corpo (Mateus 6:33).
3. Ele vira nossas armas contra nós.
(1) Se dissermos: "Está escrito", Satanás também dirá: "Está escrito". Ele cuidará de colocar sua própria interpretação nas Escrituras que citar. Portanto, devemos dizer: "Está escrito novamente". Para fazer isso, devemos estudar as Escrituras. As Escrituras são os melhores intérpretes de si mesmos. Para a comparação de coisas espirituais, Satanás não tem resposta. Ignorância é perigo.
(2) Se professarmos confiar em Deus, Satanás nos tentará a confiar somente em nossa fé. "Lança-te para baixo, porque está escrito", etc. Ele empurrava nossa confiança ao extremo da presunção.
4. Ele "oferece" a alma do bem.
(1) Se possível, ele nos subverterá com ninharias. Satanás tem um prazer maligno em vencer e destruir-nos com ninharias.
(2) Onde as ninharias não servem, ele oferece lances mais altos. A Cristo ele ofereceu "todos os reinos do mundo". O suborno que Cristo recusou o Anticristo aceita (cf. Apocalipse 13:2, Apocalipse 13:4, Apocalipse 13:8).
(3) Todo homem não tem seu preço. Houve quem deu a vida pela verdade. A raça dos mártires não está extinta.
III QUE DEUS SUPERINTENDE OS CONFLITOS DE SEUS SANTOS.
1. Ele os fortalece para a batalha.
(1) "Este é o meu Filho amado. Então Jesus foi guiado pelo Espírito" etc.
(2) Assim, a Transfiguração, em que os poros do corpo de Jesus eram avenidas para a glória que fluía, era preparatória para aquela provação de agonia no Getsêmani, onde os mesmos poros se tornaram avenidas para o seu sangue.
(3) Nos seus conflitos, lembre-se de seus batismos. "Não questione a validade do seu batismo, porque foi sucedido por uma feroz tentação" (Dr. Parker).
2. Ele permite tentações para fins graciosos.
(1) Cristo era divino, portanto invulnerável. Por que, então, ele foi "guiado pelo Espírito" para ser tentado? Para nosso benefício. Que ele possa ser nosso exemplo.
(2) As tentações são nossos educadores. Quem pode crescer em paciência, longanimidade, coragem, sem provação?
3. Ele mantém Satanás sob seu controle.
(1) Satanás teve permissão de transmitir Jesus ao pináculo do templo (Alford supõe que esse tenha sido o pórtico real de Herodes, com vista para uma altura terrível do vale de Josafá). Satanás não tinha permissão para empurrá-lo. Ele foi autorizado a levar Jesus ao cume da montanha. Ele foi impedido de bater o pé contra uma pedra.
(2) A vontade de Deus, como uma corrente, limita e restringe o maligno. Este Satanás confessa (cf. Lucas 4:6). Ilustrações notáveis deste princípio são fornecidas na história de Jó (Jó 1:12; Jó 2:6).
(3) Essa vontade é definida nas promessas de nossa confiança e conforto (consulte 1 Coríntios 10:13; Hebreus 2:18).
4. Ele dá a vitória final aos fiéis.
(1) Os "quarenta dias" da tentação de nosso Senhor no deserto correspondem aos "quarenta anos" da peregrinação de Israel. Isso é evidente pela alusão ao maná (cf. versículos 1-4, com Deuteronômio 8:3). Ambos podem ser tomados como representando a peregrinação da vida.
(2) À medida que a tentação se tornava acirrada no final dos quarenta dias, também podemos esperar ataques ferozes no final de nossa peregrinação.
(3) Mas Satanás nos deixará na morte. "Então", viz. no final dos quarenta dias. "Então", viz. quando Jesus declarou resolutamente sua completa devoção a Deus - "o diabo o deixa".
(4) A derrota. de Satanás é o sinal para o ministério dos anjos. Com um comboio de anjos, o Espírito vitorioso ascende ao céu. - J.A.M.
Luz na escuridão.
A obra pública de Cristo seguiu sua tentação. "Nenhum homem pode estar preparado para qualquer trabalho vital profundo no mundo que não tenha passado pela escola do diabo" (Dr. Parker). Que nenhum que busca a verdade se sinta desanimado com a severidade de suas tentações. Considere aqui—
I. A condição melancólica dos cristãos.
1. Eles se sentam na escuridão.
(1) Que quadro miserável! O criminoso em sua masmorra sombria. O viajante passou a noite em um ambiente selvagem e escarpado.
(2) Essa moral é a condição dos "gentios". Encoberto pela noite tripla de ignorância, superstição, vício. "Galiléia dos gentios." Vinte cidades da Galiléia foram dadas por Salomão a Hiram (1 Reis 9:11). Embora esses vinte anos depois tenham sido restaurados em Salomão, os fenícios ainda se misturavam com os judeus de lá (2 Crônicas 8:2). Os cuthaenses com os quais Shalmaneser substituiu os israelitas levados em cativeiro estocavam a Galiléia e Samaria propriamente ditas (2 Reis 17:24). Embora sob os macabeus os judeus subjugassem os cutáneos, eles não os expulsaram. "O caminho do mar" era uma estrada da Síria para o Egito, e Strabo tinha motivos para dizer que este país era habitado por egípcios, árabes e fenícios.
(3) Os judeus em geral, e os de Galileu em particular, foram terrivelmente degenerados no momento da vinda de Cristo (João 1:5). Não há trevas mais profundas que a apostasia.
2. A escuridão deles é a "sombra da morte".
(1) A morte da perdição é chamada de "escuridão exterior". Os envolvidos nela são excluídos permanentemente do universo santo.
(2) A "sombra" da morte é o domínio ou a influência do mundo infernal. É um sinônimo do "poder de Satanás" (Atos 26:18). A expressão é usada para a sepultura e para as moradas obscuras dos espíritos que partiram dos ímpios. O estado do pecado é a própria escuridão do inferno na terra (comp. Salmos 91:1 com Salmos 107:14).
II A SUFICIÊNCIA DE CRISTO COMO SALVADOR.
1. a vida é o Messias da profecia.
(1) Sua aparição na Galiléia foi ignorantemente usada para desacreditar isso (veja João 7:41, João 7:52).
(2) No entanto, o aparecimento do Messias na Galiléia foi exatamente o que os profetas exigiram. Mateus cita Isaías para esse efeito. Mode refere as quatro ou cinco primeiras palavras do nono capítulo de Isaías ao último verso do capítulo anterior. Nisso, ele concorda com o Chaldee Paraphrast e Jerome. Ele traduz o profeta assim: "De acordo com a primeira vez que ele fez vil (ou degradou) a terra de Zebulom e a terra de Naftali; assim, nos últimos tempos, ele a fará gloriosa". Em seguida, siga as palavras citadas por Mateus: "O caminho do mar pelo Jordão, Galiléia dos gentios", etc. Nenhuma profecia de Cristo é mais clara que a de Isaías (Isaías 9:1), e exige que a" Galiléia "seja o local de seu ministério.
(3) Jesus foi educado em Nazaré e depois residiu principalmente em Cafarnaum. Na Galiléia, os principais eventos de seu ministério ocorreram. Seu nascimento, na verdade, foi em Belém de Judá, e sua morte em Jerusalém, que também concordou com os requisitos da profecia.
2. O Messias da profecia é o Salvador dos homens.
(1) Sua presença traz luz. "Os escritores pagãos", diz Eisner, "representaram a chegada de algum grande benfeitor público em um lugar, à medida que uma nova luz surgia no meio da escuridão". João era uma "luz ardente e brilhante", mas queimou e brilhou no fogo e na luz de Cristo. Herodes aprisionou João, mas ele não pôde aprisionar a luz de João. Nenhum tirano pode aprisionar raios de sol. Ele pode calá-los; ele não pode trancá-los.
(2) Sua luz traz vida. Ele mostra o caminho da vida. Seu ensino traz consigo a energia da vida (João 1:4). Sua iluminação é a salvação (Atos 13:47);
(3) Ele é o Salvador do mundo inteiro. Sua luz não se limita aos judeus, embora sua missão tenha sido a primeira aos judeus (Mateus 15:24). Ele foi a Cafarnaum "para que isso se cumprisse" etc. Essa é uma daquelas passagens que Lord Bacon diz: "têm uma realização germinante". Uma parcela foi cumprida quando Jesus exerceu seu ministério na Galiléia. Esse ministério também havia um presságio do que ainda ocorrerá quando "a terra inteira for preenchida com a sua glória".
III OS TERMOS DE SUA SALVAÇÃO.
1. A primeira coisa é arrependimento.
(1) A fonte do verdadeiro arrependimento é a convicção do pecado. Isso chega até nós através do brilho da luz da verdade divina. "Aquilo que manifesta é luz." A consciência é sensibilizada pelos raios velozes da verdade divina.
(2) As evidências de uma verdadeira convicção do pecado são
(a) tristeza pelo pecado,
(b) confissão de pecado,
(c) abandonar o pecado.
(3) Se recusarmos a luz, ela nos deixará. Jesus deixou Nazaré porque as pessoas de lá o rejeitaram. Depois de sua tentação, Jesus passou da Judéia para a Galiléia (João 1:43; João 2:1). Daí ele retornou à Judéia para celebrar a Páscoa (João 2:13). Depois, ele batizou na Judéia, enquanto João batizou na AEnon (João 3:22, João 3:23). Após a prisão de João, Jesus retornou a Nazaré. Aqui o povo rejeitou seu testemunho e tentou matá-lo. Então ele os deixou (Lucas 4:16, Lucas 4:29). Cuidado como você brinca com a Luz da vida.
(4) Diga a Cafarnaum o dia de sua visita. Senão, "exaltada ao céu" pela presença de Cristo, ela pode ser "empurrada para o inferno" pela ausência dele. Privilégios trazem responsabilidades. As bênçãos mais brilhantes, por desaprovação, são convertidas nas maldições mais negras.
2. Esse arrependimento está em perspectiva do reino.
(1) O reino dos céus aqui é a dispensação do evangelho em oposição ao mosaico.
(2) É, além disso, a fiel aceitação do evangelho, em oposição ao arrependimento preparatório. Caso contrário, é o aperfeiçoamento do arrependimento na fé. A fé é aqui pregada, embora o termo não seja usado.
(3) Além disso, o reino dos céus aqui é uma submissão calorosa ao governo de Cristo;
(a) no coração (Lucas 17:21);
(b) na vida;
(c) a qualquer custo. Jesus iniciou a pregação de João quando João foi lançado na prisão.
É semelhante a Cristo ser batizado pelos mortos.
(4) Jesus adotou a dispensação de João como "o começo de seu evangelho". Não há verdadeira fé cristã sem arrependimento e reforma. - J.A.M.
A vocação ministerial.
O mar da Galiléia, na costa da qual Jesus caminhava, era um lago interior de cerca de seis milhas de largura e dezessete de comprimento. Era cercado por um cenário variado de montanhas e vales, no meio do qual havia várias vilas e cidades populosas. A partir de então, esta região estava destinada a se tornar o teatro de muitas e maravilhosas histórias. A história diante de nós convida a atenção para uma vocação, uma voz e pessoas chamadas.
I. A VOCAÇÃO.
1. O chamado foi para o ministério cristão.
(1) As pessoas agora chamadas já eram discípulos de Jesus. Eles eram, em primeira instância, discípulos de João, e, no testemunho de João de Jesus, aceitaram Jesus como o Cristo da promessa (ver João 1:35). João não menciona o nome do segundo discípulo do Batista que seguiu Jesus, que é presunção de que era ele mesmo. Ele também não nos diz como, sem dúvida, ele trouxe seu irmão James, como Andrew trouxe seu irmão Simon.
(2) O chamado aqui, então, não era para piedade, mas para trabalhar. Algum chamado ao serviço sagrado chegou até você. Você atendeu? Você discerniu nela a voz de Jesus? Você o negligenciou?
(3) Até então, seu discipulado era consistente com negócios seculares. Eles estavam com Jesus em Caná. Eles o acompanharam a Jerusalém e estavam com ele na Judéia. No entanto, eles mantiveram seu comércio.
(4) Agora eles devem ser separados do secular.
(a) Eles têm que abandonar suas propriedades. Eles deixaram suas redes e barcos pelos quais viviam.
(b) Eles têm que sacrificar suas perspectivas mundanas. Simão e André, quando chamados, tinham suas redes no mar; mas eles não esperaram para trazê-los para dentro. O chamado de Cristo para trabalhar para ele, como o chamado da morte, quebra o fio na lançadeira antes que a peça seja tecida.
(c) Eles têm que renunciar aos confortos e carinho do lar. Eles deixaram o pai e os servos (cf. Mateus 8:19; Lucas 14:26, Lucas 14:27).
2. O chamado foi uma promoção do secular ao espiritual.
(1) Os pescadores devem se tornar "pescadores de homens". A partir de agora, o negócio deles é estar com homens - homens racionais, emocionais, imortais, semelhantes a Deus. Quanto um homem é melhor que um peixe?
(2) Seu emprego a partir de agora deve ser eminentemente benéfico. A pesca deles não é para ganhar a vida com a morte das criaturas de Deus. É para salvar a preciosa vida dos homens, tirando-os das águas do mundanismo. É transferi-los de um elemento estranho à sua verdadeira natureza e iluminá-los com as perspectivas agradáveis de uma eternidade feliz.
(3) Nota: os ministros de Cristo estão fora de seu chamado quando pescam riquezas. Embora o Senhor tenha ordenado que os que pregam o evangelho devessem viver dele, o ministro que faz mercadorias de seu cargo prova ser mercenário (cf. 2 Coríntios 12:14; Hebreus 13:17).
3. Foi um chamado à santa associação.
(1) Em primeiro lugar, uma associação mais íntima e constante com Jesus. Se os ministros não têm mais comunhão com Cristo do que outras pessoas, a culpa é deles. Sua própria profissão os leva a ter relações mais íntimas com ele, à medida que lideram a devoção das igrejas e transmitem as mensagens de Deus aos homens. A mensagem do verdadeiro ministro não é simplesmente da Palavra escrita, mas, na Palavra escrita, do Deus vivo.
(2) É também um chamado à fraternidade ministerial. Aqui temos os discípulos chamados em casais. Então, quando Jesus os enviou para pregar, ele os enviou em companhia - "dois e dois" (Lucas 10:1). Doze deles foram constituídos em um colégio de apóstolos.
(3) A religião de Cristo é eminentemente social. Os discípulos se reúnem nas igrejas. As igrejas se congregam em uma igreja universal. Esta "Igreja do Primogênito" está associada a "uma inumerável companhia de anjos" (Hebreus 12:22, Hebreus 12:23) .
II A VOZ.
1. É uma voz de autoridade.
(1) As palavras são peremptórias e sem preâmbulos. Me siga; literalmente, "venha atrás de mim". É a mesma voz que disse: "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados". O mesmo que disse: "Lázaro, saia!"
(2) As palavras são inspiradoras. "E eu vou fazer de você pescadores de homens." Aqui já o "reino dos céus é comparado a uma rede" (Mateus 13:47). "Pescadores de homens" (cf. Jeremias 16:16; Ezequiel 47:8). Memorável cumprido (consulte Atos 2:41).
(3) Os que seguem a Cristo seguem um caminho difícil. O exemplo é alto. No entanto, o caminho é facilitado, viz. por sua companhia, orientação, ajuda.
2. A autoridade da voz é certificada.
(1) As reivindicações de Jesus são as mais altas. Ele afirma ser o Messias. Emanuel. Mas aqui não há presunção.
(2) Ele tem o selo de profecia. Nascido no momento certo, quando o poder romano estava no auge (Daniel 2:44). Nascido no lugar certo, Belém de Judá (Miquéias 5:2). Criado no Egito (Oséias 11:1). Um morador de Nazaré (Juízes 13:5; 1 Samuel 1:11). O Profeta da Galiléia (Isaías 9:1). Teve o testemunho de Elias (cf. Malaquias 4:5; cap. 11:13, 14).
(3) Ele já havia realizado muitos milagres. Ele transformara a água em vinho em Caná. Ele lera os segredos do coração de Simão, de Natanael, da mulher de Samaria. Ele fez "sinais" na Páscoa em Jerusalém (João 2:23). Ele curara o servo de um nobre em Cafarnaum.
(4) Você já considerou devidamente a autoridade daquela voz de Jesus que o chamou para o serviço dele? Você pesou devidamente a responsabilidade de recusar o que fala do céu (Hebreus 12:25)?
III AS PESSOAS CHAMARAM.
1. Eles não eram homens de posição.
(1) A classificação social é muito apreciada pelos homens. "Algum dos governantes creu nele ou nos fariseus?" era a pergunta confiante dos fariseus incrédulos (João 7:47). Se Jesus seguisse a sabedoria deste mundo, ele teria recrutado os rabinos.
(2) Ele faz as coisas fracas do mundo confundirem os poderosos. "No humilde banco de sapateiros, Carey lançou os alicerces das missões batistas britânicas. John Newton encontrou em sua congregação um menino escocês não-amigável, cuja alma estava então brilhando com um amor recém-nascido por Cristo. Ele o levou a John Thornton, um daqueles comerciantes nobres cuja riqueza, cuja piedade e cuja beneficência aumentaram juntos.Eles o educaram; e esse menino se tornou Claudius Buchanan, cujo nome Índia abençoará quando os nomes de Clive e Hastings forem esquecidos.John Bunyan foi um presente de pobreza para a Igreja Zwingle saiu de uma cabana de pastor alpino; Melancthon, de uma oficina de armeiros; Lutero, de uma cabana de mineiro; os apóstolos, alguns deles, de cabanas de pescadores "(Dr. J. Harris).
2. Mas eles eram homens de caráter.
(1) Eles eram homens religiosos.
(a) Discípulos do Batista. Portanto, arrependido quanto ao pecado, expectante quanto à salvação.
(b) Discípulos de Jesus. Aqueles são bem-vindos às alegrias da fé que foram disciplinadas ao arrependimento.
(2) Eles eram homens diligentes. Jesus os encontrou ocupados em seus chamados. Cristo não quer elogios para ministros. Alguns deles estavam derrubando suas redes; outros estavam consertando os deles. Os ministros são mais bem empregados na pregação ou no estudo.
(3) Eles eram homens de decisão. Jesus chamou. "Diretamente" - "imediatamente", eles responderam. Eles tinham algo a perder. Eles não hesitaram em perdê-lo. Eles não perderam nada. Eles ganharam tudo. - J.A.M.
O ministério de Jesus.
Embora tivesse chamado trabalhadores, ele não deixou de trabalhar. Em todos os santos ministérios, Jesus é o Obreiro. Ele exerceu seu ministério pessoal principalmente na "Galiléia". Isso foi realizado em profecia (Isaías 9:1).
I. SEU EVANGELHO VEIO NA PALAVRA. "Ensinar ... pregar."
1. Ele ensinou nas sinagogas.
(1) Podemos admirar a providência que preparou a sinagoga. As sinagogas, como alguns pensam, se originaram na época do cativeiro babilônico. (Salmos 74:8). Outros dão a eles uma antiguidade mais venerável, associando-os e identificando-os com os prosaicos ou bosques abertos, desde os primeiros tempos usados como oratórios ou locais de oração (cf. Êxodo 3:1; Jos 24:26; 2 Crônicas 1:3; Lucas 6:12; Atos 16:13).
(2) Jesus se valeu livremente da liberdade de ensinar oferecida neles. Eles eram "lugares de concurso", nos quais era apropriado "A sabedoria deveria elevar sua voz" (Provérbios 1:21). As pessoas acostumadas a se reunir nelas seriam educadas a ouvir. A leitura das Escrituras nelas proporcionou uma excelente oportunidade para introduzir a mensagem do evangelho. Devemos ser rápidos em melhorar as instalações providenciais.
(3) Os discípulos de Jesus seguiram seu exemplo no uso de sinagogas. O resultado foi que, em muitos casos, as sinagogas foram gradualmente convertidas em igrejas cristãs (Tiago 2:2). As formas de adoração eram geralmente continuadas, somente com a adição da Ceia do Senhor. Misericordiosas são as destruições efetuadas pela conversão.
2. Ele pregou ao ar livre.
(1) Neste Jonas era o seu tipo (Jonas 3:2 Jonas 3:4). Jesus pode ter emitido uma proclamação. Ele "andou" pessoalmente pelas duzentas cidades e vilarejos da Galiléia. Seu interesse em nosso bem-estar é profundo e sincero (cf. cap. 5: 1; 10:27; 11: 1).
(2) Ele proclamou seu reino.
(a) "O reino". Aquilo com o qual nenhum reino terrestre pode comparar. Supremo em esplendor. Destinado a sobreviver a todos os outros.
(b) O reino da graça. "Evangelho" - novas notícias. O nome original da nossa religião. Quem o recebe prova que é assim. "O evangelho é a carta desse reino, contendo o juramento de coroação do rei, pelo qual ele graciosamente se obriga a perdoar, proteger e salvar seus súditos. Também contém o juramento de lealdade deles, pelo qual eles se obrigam a observar seus estatutos e busque sua honra "(Henry).
(c) A passagem pelo reino da graça para o reino da glória.
II SEU EVANGELHO VEIO COM PODER.
1. Ele curou tudo o que encontrou.
(1) A habilidade dos médicos mais talentosos é confundida com doenças específicas. Nenhuma doença resistiu ao poder de Cristo. Ele curou o crônico, o agudo, o intolerável.
(2) Suas curas estavam completas. Nenhum milagre de Cristo jamais foi questionado por aqueles que o testemunharam. Alguns foram maliciosos o suficiente para atribuir os milagres que ele fez a Satanás, mas sua realidade foi confessada (cf. Mateus 11:4, Mateus 11:5; João 3:2; João 5:36).
2. Ele curou tudo o que lhe foi trazido.
(1) Entre estes, os epiléticos. A palavra traduzida como "lunático" não descreve desordem mental, mas uma doença corporal na qual a Lua deveria exercer influência periódica (cf. Mateus 17:15). Nossos revisores, portanto, tornam o termo "epilepsia". A paralisia também possuía seu poder. Da mesma forma, tormentos espasmódicos.
(2) Essas doenças típicas podem ser consideradas descritivas dos males morais típicos. Os milagres evidenciaram o poder do Trabalhador de remover também as doenças morais correspondentes.
(3) Aqueles que ouvem a fama de Jesus devem procurá-lo para cura espiritual. Aqueles que experimentaram seu poder de cura devem convidar seus vizinhos para o Curador.
3. Até os demônios estavam sujeitos a ele.
(1) Demônios entre os pagãos geralmente não eram maus, mas, em sua opinião, bons espíritos, a quem eles adoravam como deuses. Entre os judeus, o termo era restrito a espíritos malignos.
(2) espíritos malignos realmente possuíam seres humanos. Longe de os demoníacos serem simplesmente epiléticos, como alguns supõem, eles são distinguidos aqui (cf. Atos 5:16). Ações pessoais são atribuídas a demônios. Cristo se dirigiu a eles como pessoas.
(3) Os demoníacos não eram desconhecidos nos tempos mais antigos (veja Levítico 20:27; 1 Samuel 16:14; 1Sa 28: 7; 1 Reis 22:21; Zacarias 13:2). Mas eles abundaram nos dias de nosso Senhor.
(4) Não é de surpreender que Satanás tenha sido autorizado, no período do advento do Messias, a exercer esse poder e malignidade contra os homens. Era a hora de machucar o calcanhar da Semente da mulher - "a hora e o poder das trevas". Isso proporcionou uma ilustre oportunidade ao Salvador dos homens de mostrar seu poder superior em esmagar a cabeça da serpente.
III SEU EVANGELHO FOI COM MUITA GARANTIA.
1. Seus milagres foram demonstrativos.
(1) Eles foram feitos "entre o povo" - abertamente, à luz do dia. Não havia maquinário de teatros obscuros - não havia possibilidade de conluio. Muitos foram curados - tudo o que veio, tudo o que foi trazido; e os curados eram vistos em toda parte entre seus amigos.
(2) Eles eram característicos como as obras do Messias (veja Isaías 35:5, Isaías 35:6). Os milagres de Moisés foram principalmente pragas - obras de julgamento - adequadas ao terror de sua dispensação. Esses de Cristo foram milagres de misericórdia (Oséias 11:4). A bondade de suas obras foi calculada para levar os homens ao arrependimento; Romanos 2:4).
2. Daí a difusão de sua fama.
(1) Espalhou-se por toda a Síria - por toda a extensão daquela província romana da qual a Palestina fazia parte. Daí o povo de Decápolis, a porção da Síria ao norte da Galiléia, assim chamada porque continha um grupo de dez cidades, a metrópole e a mais antiga das quais era Damasco.
(2) Grandes multidões de todas as partes o seguiram. Ele merece a atenção do homem universal. Ele merece a atenção universal das faculdades de todo homem.
(3) Os que vieram para a cura tinham instrução espiritual. Eles eram como os sírios dos tempos antigos (2 Reis 5:15, 2 Reis 5:17). Eles eram como Saul, que, procurando os jumentos, encontrou um reino. O reino que encontraram foi celestial. A fé ganha segurança na pregação do rei.
HOMILIAS DE R. TUCK
As orientações do Espírito.
Se devemos entender um impulso do próprio espírito de Cristo, ou uma direção do Espírito Divino que habita em nós, não precisa ser contestado, porque os dois podem ser considerados como incluídos, e a relação de um com o outro pode ser mostrada. A analogia de versos como Ezequiel 8:3; Atos 8:39; Apocalipse 1:10 sugere um estado de êxtase. Como Bushnell expressa: "O fato significa que o Espírito, vindo aqui sobre ele na revelação completa de seu chamado, eleva tal fermento em seu seio de grandes pensamentos e emoções estranhamente contestadoras, que é levado às pressas para o deserto, e o estado de privacidade diante de Deus, para alívio e solução ".
I. O IMPULSO COMO SUGESTÃO NATURAL. Se nos colocarmos nas circunstâncias de nosso Senhor, perceberemos que deveríamos ter sentido e agido exatamente como nosso Senhor. Compare sua ação quando as notícias vieram da morte de João Batista. Imediatamente ele disse aos seus discípulos: "Vinde a um lugar deserto, e descansem um pouco". Não há sentimento mais natural do que o desejo de reclusão quando o coração é oprimido com pensamentos grandes e ansiosos. Ilustre o vôo impulsivo de Elias ao deserto do Tih, o voo de São Paulo ao deserto da Arábia e o reclamo de nosso Senhor no Getsêmani. O fato de haver uma certa intensidade no impulso de nosso Senhor depois de sua ordenação é suficientemente explicado pelo caráter incomum da descida do Espírito sobre ele. Não precisamos hesitar em dizer que ele foi movido por seus próprios desejos.
II O IMPULSO COMO SUPERIOR DIVINO. Deus pode estar em nossos impulsos. Ele é frequentemente. Ele trabalha através deles. Eles estão no divino santificador. Essa verdade é explicitamente declarada: "O Espírito testemunha com o nosso espírito". Esta, de fato, é a verdade mais elevada apreendida pela alma devota, que pode ver, e sempre fica feliz em ver, o Divino nas coisas, Deus trabalhando no que parece, na visão casual, meramente trabalho humano. A dificuldade pode ser sugerida, para que possamos estar facilmente sujeitos a ilusões se seguirmos nossos impulsos. Em resposta, pode-se dizer:
1. Não há perigo, se formos sinceros, como Jesus era.
2. Se estivermos buscando confiantemente orientação Divina, como Jesus era.
3. Se estivermos preparados para usar os testes divinamente fornecidos, que revelarão qualquer mero egoísmo em nossos impulsos.
A tentação do modelo.
Todos os melhores escritores sustentam que, qualquer que tenha sido o mecanismo externo da tentação, a tentação foi realmente uma luta espiritual. Não era modelo de nossas tentações humanas, se não era. Alguns pensaram que o diabo apareceu como um homem velho e conversaram com Jesus. Mas evidentemente todas as coisas eram sugestões para sua mente; o primeiro da sensação de fome e da visão das pedras; os outros de seus pensamentos ansiosos sobre os modos de executar sua missão. As sugestões em si não eram más; o pecado só poderia ter acontecido pela submissão de nosso Senhor a eles quando ele sabia que eles se opunham à vontade de Deus. Isso nos ajudaria muito se pudéssemos ver que a sugestão para a mente não é pecado; nosso trato com a sugestão faz o pecado. Talvez seja melhor conceber o diabo aqui como uma personificação da força sedutora - da sugestão do mal. Sugestão é sugestão do diabo, sempre que é uma tentação para o mal. Olshausen diz: "A tentação de Jesus ocorreu nas profundezas de sua vida interior", na esfera de sua alma. A título de introdução, a cena provável da tentação pode ser descrita, com o objetivo de trazer à tona os efeitos da natureza sobre mentes sensíveis e poéticas. Ilustre a influência do terrível silêncio e das imponentes formas montanhosas do Sinai em Elias. O apóstolo João dá às grandes forças mundiais da tentação como "a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e o orgulho da vida" (1 João 2:16). Leia a tentação de nosso Senhor à luz dos termos de São João.
I. A luxúria da carne; Ou, a tentação que surge através dos apetites e paixões do homem. A força da primeira tentação reside nos desejos naturais de fome e sede; estes colocam homens em intenso esforço para satisfazer o desejo. Com a consciência de possuir poder milagroso, nosso Senhor foi tentado a usar sua confiança para o alívio de suas próprias necessidades. Ilustre pelo homem faminto que é tentado a roubar. As alegações da carne podem instar-nos a fazer o que sabemos estar errado.
II A luxúria dos olhos. Tentação através do intelecto. A superioridade mental consciente pode levar os homens a enganar seus companheiros mais fracos e a se enganarem, convencendo-se de que esse engano é para o bem deles. Há uma tentação especial para os inteligentes.
III O ORGULHO DA VIDA. Orgulho no comando e no uso de forças mundanas, estado, privilégio de classe, equipamento, soldados etc. até você. "- RT
Tentação através de condições físicas.
Nesta e nas duas homilias posteriores, as várias tentações devem ser tratadas com mais precisão. As quatro homilias serão sugestivas de uma série de sermões sobre a "tentação do Senhor". A tentação deve estar intimamente associada ao batismo. A única coisa necessária para a compreensão disso é a nossa apreensão do fato de que Jesus se tornou subitamente consciente da confiança de poderes milagrosos; e ele teve que fixar o princípio no qual sozinho ele usaria esses poderes. A primeira pergunta a decidir foi: ele as usaria para suprir suas próprias necessidades? Encontrando a sensação mais profunda de fome corporal, um desejo apaixonado por comida após um jejum prolongado, veio a consciência de possuir um poder milagroso. Ele ouviu, como se nas profundezas de sua alma, um grito dizendo: "Por que você sofre? Faça pão de pedras. Você pode fazê-lo." A força da tentação estava de um lado nos anseios do apetite corporal, e do outro lado nesse novo senso de poder.
I. Tentação humana através de desejos corporais. É a primeira forma que a tentação humana assumiu. Eva viu que o fruto da árvore era agradável e bom para comer. É a forma universal de tentação, mas é a mais baixa; pertence ao homem como um animal. Sob a tentação do apetite corporal, o glutão, o bêbado e o sensualista caíram em todas as épocas. A primeira esfera de conflito para o ser espiritual, o homem, é a natureza animal em que ele é estabelecido para sustentar as relações terrenas. Essa organização corporal deve ser seu servo; está sempre se esforçando para ser seu mestre e procura garantir seu fim por sutilezas de desejo e sedução. Facilmente os homens foram levados a pensar que o próprio corpo é mau. Mas o errado está na vontade desequilibrada, que falha em restringir e controlar o apetite corporal.
II A LEI DO TRIUNFO SOBRE A TENTATIVA QUE VEM ATRAVÉS DAS ARTESANATOS DO CORPO. A alma tem mais valor que o corpo. Um homem não é um corpo; tudo o que é verdade é que ele tem um corpo. A vida de um homem não é a coisa material, comer e beber; que apenas sustenta a natureza animal. A vida real de um homem consiste em obediência à vontade de Deus, como ele pode vir a conhecê-la; e se isso significa passar fome pelo corpo, o corpo deve passar fome.
O verdadeiro alimento de um ser espiritual.
"O homem não viverá somente de pão." Observando a conexão original das palavras citadas, encontramos uma ilustração do fato de que Deus poderia sustentar a vida por outros meios que não a comida comum. "Essa resposta deve ter força e significado peculiares, pois vem dos lábios de Cristo. Ele diz a Satanás que a obediência a Deus é melhor que o pão; que, se alguém quer desistir, não pode haver dúvida, dificilmente pode haver. uma dificuldade, sobre a decisão Simplesmente como os homens, todos nós, os mais pobres e os maiores de todos, precisamos da vida de obediência, e qualquer sacrifício de carne é barato que a ganhe para nós "(Brooks).
I. O homem como um ser espiritual. A divisão mais antiga do ser humano era em "corpo" e "alma"; agora está mais precisamente dividido em "corpo", "vida animal" e "espírito"; sarx, psique, pneuma. Corpo e vida que temos em comum com os animais; e compartilhamos com eles todas as experiências e necessidades comuns. Mas o homem é um espírito, um espírito imortal, habitando e usando o corpo animado. Nós somos espíritos e temos corpos. É verdade que somos afetados de várias formas por nossas relações corporais; mas, assim como o Espírito eterno habita e controla a esfera material, o homem, o espírito, habita e controla a esfera limitada de seu corpo. Então as reivindicações do espírito que o homem é sempre devem estar diante das reivindicações do corpo, das quais ele tem apenas uma ocupação temporária.
II A ALIMENTAÇÃO PARA O HOMEM COMO UM SER ESPIRITUAL. A complicação surge ao considerar esse assunto, porque o alimento para o espírito tem que vir principalmente através das faculdades e receptividades corporais. Mas há uma clara distinção entre a comida que simplesmente fornece a fome corporal, a indulgência que satisfaz o apetite corporal e a comida que nutre a emoção e a afeição, e cultiva a consciência e a vontade. Pegue o homem sensual e o homem espiritual e mostre quão diferentes eles se relacionam com a comida diária do corpo e da mente. A comida de um ser espiritual é espiritual. Ela entra no termo "obediência", que inclui submissões, humildades, afeições, comunhão, serviço, louvor, devoção, etc. apetite corporal.
Tentação através de ambições humanas.
A segunda tentação foi ao pecado da presunção, ao qual o homem ambicioso, que põe um fim diante dele e pretende conquistá-lo de alguma forma, é especialmente exposto. Do ponto de vista do tentador, Jesus era ambicioso em ser o Messias, por isso o tentou a adotar a maneira mais vistosa e rápida de cumprir suas ambições. "Faça um show; as pessoas adoram um show, e você ganhará o fim de sua ambição de uma vez; todo mundo gritará que você é o Messias." Existe uma ambição sagrada, um amor adequado à admiração, um desejo honrado pela fama. Mas todas as suas expressões e ações devem ser absolutamente verdadeiras e justas. Nenhum homem sincero enganará para ter sucesso - "fará o mal para que o bem venha".
I. AMBIÇÕES DOS HOMENS. Todo homem deve ter sua ambição. Ele deveria significar algo na vida; ele deve estabelecer uma meta diante dele. Ninguém jamais realiza nada a menos que tenha ambição. Como a palavra foi usada incorretamente, não há razão para recusarmos reconhecer seu possível bom uso. A ambição pode ser uma força inspiradora e enobrecedora. Usando o termo em relação a Cristo, podemos reconhecer sua ambição de salvar e abençoar as pessoas de seus dias e, no final, toda a humanidade. Ele seria o Messias que eles precisavam.
II AMBIÇÕES PARA HOMENS QUE PROVAM TENTAÇÕES. Isso eles fazem:
1. Quando eles são simplesmente egoístas. Ambições de baixa personalidade certamente levarão os homens a se desviarem. Riqueza, prazer, fama certamente afetarão o espírito e a conduta dos homens; eles sempre deterioram os homens quando são feitos o objetivo da vida.
2. Quando eles colocam os homens em esquemas indignos. Esse foi o tipo de sugestão feita pelo tentador ao nosso Senhor. "Flutue do canto do templo; os homens pensam que você desceu do céu e aceitarão o seu Messias imediatamente." As ambições oferecem tentações perigosas quando sugerem "esquemas", "esquivas" e "enganos".
III As tentações dos homens através de ambições dominadas por princípios religiosos. Essa é a força da resposta de Cristo. Um homem bom só ganha suas ambições em linhas honestas. Um homem de espírito reto sente que qualquer tentativa de enganar o homem é realmente aquela coisa perversa, uma tentativa de obter uma vantagem de Deus.
Os limites da carga de anjo.
Observe a frase omitida na citação. O salmista escreveu: "Pois ele dará a seus anjos a responsabilidade de ti, para te guardar em todos os teus caminhos." Pode ser que, do nosso ponto de vista, a omissão não seja importante, porque podemos ver que ela está envolvida, mesmo que não seja explicitamente declarada. O cuidado Divino sempre assume que seus objetos estão na esfera do dever. Mas é significativo que o tentador omita o que ele evidentemente sentiu que estragaria sua persuasão.
I. Anjo-carga. Sempre haverá duas maneiras de lidar com as referências aos anjos que são encontradas na Palavra de Deus.
1. O caminho único será adotado pelos práticos, que podem se contentar com a superfície das coisas e para quem os fatos são apenas fatos. Isso sempre colocará pessoas no mundo invisível com seres pessoais, que são concebidos como constantemente envolvidos nos ministérios divinos e que, às vezes, realmente entram no campo da visão humana. "Eles não são espíritos ministradores" etc.?
2. O outro caminho será tomado pelos místicos, que não podem aprisionar suas mentes em formas, que estão sempre buscando essências, realidades espirituais, coisas que ganham formas de realização variadas para a apreensão dos sentidos humanos. Para eles, os anjos parecerão personificações das muitas forças e influências divinas que afetam a vida dos homens. Deus cuidando de nós, Deus trabalhando por nós, é para eles o fato; carga de anjo é para eles a aparência. Todos se juntam ao reconhecer que a acusação de anjo é Deus conosco como nosso Ajudante.
II OS LIMITES SOB QUALQUER CARGA DE ANJO ESTABELECIDO. "Eu estando no caminho, o Senhor me guiou." Sempre se assume que estamos tentando dar certo e fazer certo. Deus ajuda aqueles que pretendem ser obedientes. Os obstinados, aqueles que, como Efraim, estão "unidos aos seus ídolos", Deus deixa em paz. Os anjos são removidos se um homem persistentemente resolve "seguir os artifícios e desejos de seu próprio coração". "Se estiverdes dispostos e obedientes, comereis o bem da terra." Há, no entanto, a verdade graciosa da anulação do Divino, mesmo da enfermidade e astúcia do homem, das quais, nesse sentido, é preciso levar em conta as pistas. - R.T.
Tentação através da consciência do poder.
Bushnell observa que o relato da tentação só pode ter vindo do próprio Cristo. "E ele simplesmente pretendia, sem dúvida, nas três tentações citadas, relatar o que lhe parecia visualmente falando, ou como eles estavam diante de seu cérebro febril. Acreditar que ele foi levado para uma montanha tão alta que ele podia ver todos os reinos do mundo redondo de cima para baixo, é praticamente impossível. Todas as tentações são apenas aparências. Os demônios atraem seu gancho nunca com verdades, sempre com ilusões. " Diante da mente de Cristo, uma grande procissão de todos os reinos do mundo parece passar - reinos de nações, de aprendizado, de prazer, de riqueza; e a má sugestão parece dizer: "Esse poder que você está consciente de possuir inclui e envolve o comando de todas essas forças mundiais. Use-as, então. Seja o Messias temporal que se espera que você seja, e que possa ser, e então, quando sua posição for conquistada, você poderá usá-la para fins espirituais mais elevados ". É a forma mais sutil que a tentação toma para o homem. Obter uma posição, de qualquer maneira. Obter poder, de qualquer maneira. E então você pode usar a posição e o poder para fins nobres. É sempre uma tentação satânica; pois, se um homem obtém posição e poder indignamente, ele é prejudicado e deteriorado na obtenção, tornando-o inadequado para o uso quando ele tem. Cristo não conquistaria seu poder nem usaria seu poder, a não ser como a vontade de Deus deve providenciar.
I. O QUE O SENHOR JESUS PODERIA FAZER. Seeley diz: "A luta mental ainda é causada pela questão de como usar o poder sobrenatural. Nada mais natural do que acontecer a Cristo que seu poder lhe foi expressamente dado com o propósito de estabelecer, desafiando toda resistência. , seu reino eterno. " Veja claramente que o poder milagroso de Cristo colocou todas as forças do mundo sob seu comando. Ele poderia tê-los usado para fundar seu reino messiânico. Ele os teria usado se essa fosse a vontade de Deus. Não era a vontade de Deus, então, para ele tê-los usado seria servir ao diabo. Essa tentação chega a todos os que nascem com gênio, conscientes do poder em qualquer direção - esse gênio deve ser auto-ordenado ou divinamente ordenado?
II O QUE O SENHOR JESUS FARIA. Adorar o Senhor Deus não é um mero ato de homenagem; é a vida de obediência à vontade divina; a ordem de conduta pela regra divina. Os poderes que Cristo possuía só podiam ser usados para os propósitos de Deus, à maneira de Deus.
Jesus como sucessor de João.
Os eventos na vida de nosso Senhor imediatamente após a tentação são extremamente difíceis de rastrear. Parece ter havido um primeiro ministério na Judéia, mas sua extensão é muito disputada. Então, um ministério na Galiléia, que parece ter sido iniciado antes da notícia da prisão de João. Existe, portanto, uma lacuna entre os versículos 11 e 12 deste capítulo. As declarações gerais de Mateus podem ser preenchidas a partir dos detalhes mais precisos dos outros Evangelhos, e mais especialmente do Evangelho de João. O ponto em que chamamos atenção é que, assim que a obra de João cessou, Jesus pegou sua obra e a continuou. Deus nunca deixa seu trabalho falhar. Ele sempre mantém suas testemunhas testemunhando. A remoção de um é sempre a colocação de outro. A verdade é mantida viva no mundo por uma sucessão constante de portadores da verdade; e nunca houve um tempo em que a Igreja ou a verdade estivesse em perigo porque Deus havia se deixado sem testemunha.
I. O SUCESSO DE UM HOMEM TRABALHA NO TRABALHO DE UM HOMEM. Elabore três ilustrações das Escrituras.
1. Josué, como sucessor de Moisés, continuou a obra de Moisés. Esse trabalho foi a remoção de Israel do Egito e seu assentamento na terra prometida.
2. Eliseu, como sucessor de Elias, continuou o trabalho de Elias. A confissão dos lábios de Carmel tinha que ser feita a confissão da vida; e isso significava trabalho familiar silencioso e persistente em todo o país.
3. O Senhor Jesus continuou a obra de João Batista. A penitência é apenas um começo, uma preparação para a justiça. O Senhor Jesus levou as almas penitentes à alegria do perdão e ao poder da santidade.
II O SUCESSO DE UM HOMEM REALIZA O TRABALHO À SUA MANEIRA. A verdadeira sucessão nunca destrói a individualidade. Josué era diferente de Moisés, Eliseu era diferente de Elias, o Senhor Jesus era diferente de João. Percebe-se com frequência que os sucessores nas estadistas, nos cargos e nos púlpitos são geralmente homens fortemente contrastados. A individualidade marcada é considerada bastante consistente com a continuidade no objetivo e no serviço. Nós nos encaixamos melhor em nossos lugares, somos encontrados até para nos encaixar melhor com os outros, por sermos nós mesmos. Se vemos claramente a relação de João com Jesus, desejemos também ver claramente a relação de Jesus com João.
A mensagem comum de João e Jesus.
Aqui está um fato dos registros aos quais não foi dada atenção suficiente. Nosso Senhor não percebeu de imediato a individualidade de sua mensagem messiânica. Ele começou o trabalho público fazendo o trabalho de John e repetindo a mensagem de John. Ambos tinham isso como evangelho: "Arrependam-se: porque o reino dos céus está próximo". Outro fato notável precisa ser observado nesse sentido. Quando nosso Senhor enviou seus apóstolos em sua missão de provação - um começo de pregação do evangelho para eles, no qual esperamos que eles tratem dos primeiros princípios -, descobrimos que ele lhes deu a mensagem de João: "Arrependam-se: pelo reino dos céus" está à mão. "
I. A honra que colocou sobre John. É comum representar a obra de João como substituída pela de Cristo. Não é assim. Sua obra foi realizada por Cristo. O "arrependimento" que ele exigiu foi demonstrado por Cristo como a exigência permanente que deve ser feita a todo homem em todas as épocas. João nunca morre; sua voz nunca é silenciada; ele reaparece no Pentecostes. "Arrependa-se e seja convertido." John não é uma mera voz passageira. Ele fala ao mundo hoje. A mensagem dele é. vista como a mensagem de Deus para a humanidade quando ganha repetição dos lábios do Senhor Jesus. "Dos nascidos de mulheres não se elevou mais que João Batista."
II A HONRA QUE COLOCA NO ARREPENDIMENTO. É visto permanecendo permanentemente na linha de frente dos requisitos divinos. É o portão estreito no topo do caminho cristão. Quando o caminho da salvação é representado como fácil, como uma fraca entrega do amor Divino, é bom lembrar a porta do arrependimento que bloqueia a entrada. Muitos agora adotam a profissão cristã com a persuasão de uma mera emoção passageira, sem nenhuma humilhação da alma pelo arrependimento. João e o Senhor Jesus deram o primeiro lugar ao arrependimento. Ninguém jamais pode apreender o que Jesus é, como o Perdoador do pecado, que não aprendeu de João o que é arrependimento do pecado. A fraqueza da chamada pregação do evangelho hoje em dia é a ausência, de exigências joaninas de arrependimento, que tanto o Senhor Jesus como seus apóstolos fizeram.
O chamado de Cristo ao serviço.
"Siga-me, e eu farei de você pescadores de homens." De João 1:1. aprendemos que esses homens foram chamados anteriormente ao discipulado. Era bom que eles tivessem um tempo de comunhão com Cristo antes de serem chamados ao serviço de Cristo. Observe como a idéia completa do Messias se desdobrou gradualmente, estágio por estágio. Nosso Senhor nunca se apressou. Ele deu um exemplo nobre de "fazer a próxima coisa"; e todo o plano divino para ele se desenrolou gradualmente, mas com segurança. Esses homens eram pescadores. Nosso Senhor usou uma figura que lhes era bastante familiar e seria muito sugestiva. Esses pensamentos certamente teriam surgido em suas mentes. Como o peixe precisa ser colhido, habilmente colhido e persistentemente colhido, o mesmo ocorre com os homens. Cristo quer que pescemos para os homens, pois durante esses longos anos pescamos neste lago em busca de peixes. A seguir, descrições cuidadosas dos barcos, redes e métodos dos pescadores da Galiléia.
I. Os homens devem ser reunidos. Moralmente, e em vista de sua independência e vontade própria, os homens são como os peixes que vagam livremente na água, indo para um lado ou para o seu próprio prazer. Mas essa liberdade é um risco moral. Existem inimigos para os homens em sua liberdade, assim como existem para os peixes. Colete o peixe e liberte-o de seus inimigos. Reúna os homens na lealdade de Cristo, e assim os livre do mal.
II Os homens devem ser habilmente reunidos. Poucas ocupações envolvem mais habilidade do que pescar. O pescador deve julgar o clima, decidir sobre sua rede ou linha, adaptar sua isca e conhecer os hábitos das criaturas. Assim, o apóstolo Paulo, como o grande pescador do evangelho, faria a si mesmo "todas as coisas para todos os homens". Ilustre pelas conversões registradas no Novo Testamento, apontando o quão diferentes foram os métodos usados em cada caso para efetuar a reunião.
III OS HOMENS DEVEM SER PERSISTENTEMENTE REUNIDOS. Porque existe uma resistência natural que muitas vezes é bem sucedida e deve ser tratada de novo e de novo. Mostre onde a figura do pescador falha. Aqueles que pescam para os homens os reúnem para que sejam eternamente salvos.
A missão de cura de Jesus.
A excitação produzida no Oriente pelas visitas ocasionais de um hakim, ou médico, explica efetivamente as cenas descritas na vida de nosso Senhor, mas nos parece muito estranha e muito difícil de realizar. Dean Stanley tem a seguinte nota: "Foi depois de uma caminhada pela vila de Ehden, sob a montanha dos cedros, que encontramos as escadas e corredores do castelo do chefe maronita, Sheikh Joseph, alinhados com uma multidão de pessoas ansiosas. candidatos, 'pessoas doentes tratadas com diversas doenças', que, ouvindo que havia um médico na festa, o cercaram, 'implorando que ele os curasse'. Foi uma cena comovente; nosso médico amável ficou angustiado ao descobrir quantos casos havia que, com equipamentos médicos adequados, poderiam ter sido curados ". Alguns pensaram que a doença no tempo de nosso Senhor assumia formas incomuns e graves, mas provavelmente não precisamos fazer mais do que imaginar a condição de uma população vivendo em condições insalubres e sem médico científico sob comando. Todas as formas de doença foram então consideradas como irritações de espíritos malignos e maliciosos, e toda cura era realmente "exorcismo". As curas corporais de nosso Senhor parecem ter sido especialmente características do ministério anterior de Jesus; e deve sempre ser tratado como ilustrativo de seu trabalho, não como seu próprio trabalho. A missão de cura de Jesus pode ser definida de três formas.
I. CHAMAR A ATENÇÃO. É um fato singular que quase imediatamente no início de seu ministério, ele foi seguido por multidões. Ele não poderia tê-los reunido como um professor de moral. Nicodemos nos mostra o que prendeu a atenção. "Ninguém pode fazer esses milagres que você faz, exceto que Deus esteja com ele." Assim, as curas criaram uma esfera para Jesus, na qual ele poderia fazer um trabalho espiritual.
II MOSTRAR SEU ESPÍRITO. Contraste com o dos fariseus, que desprezavam o povo; e com o médico oriental, que exige honorários ruinosos. Jesus procurou os pobres e os doentes e fez o possível para ajudá-los por nada. Foi uma revelação de amor ao homem.
III INDICAR SUA MISSÃO. Que tinha relação com a grande doença do pecado da alma, e foi ilustrado nessas curas, libertações e redentores, que tinham relação com as deficiências corporais dos homens. Toda doença é fruto do pecado. Cristo veio para lidar com o pecado, tanto na raiz, como no ramo, e na flor e no fruto.