Miquéias 2:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
§ 6. O profeta justifica sua ameaça recontando os pecados dos quais os grandes e os culpados.
O profeta, ele próprio um dos povos, investe primeiro contra os pecados da injustiça e opressão dos pobres. Elaborar ... trabalhar ... praticar. Uma gradação. Eles não são levados a esses pecados por outros; eles mesmos concebem o mau propósito em seu próprio coração; então eles preparam e amadurecem seu esquema pela reflexão; então eles continuam a executá-lo. Trabalhe mal; isto é, preparar os meios para realizar sua concepção (comp Isaías 41:4). Sobre suas camas. À noite, o tempo natural para reflexão (comp. Jó 4:13; Salmos 4:4; Salmos 36:4). É leve. Longe de encolher da luz do dia para pôr em prática seus projetos malignos, eles empreendem sua realização assim que a manhã lhes permite. Porque está no poder da mão deles. O poder deles faz o que é certo. (Para a frase, comp. Gênesis 31:29; Provérbios 3:27.) Como a palavra el pode ser entendida como " Deus ", assim como o" poder ", alguns traduzem aqui:" Porque a mão deles é o deus deles ", comparando o orgulho de Mezentius em Virgílio, 'AEneid', 10: 773—
"Dextra mihi Deus e telum quo míssil livro".
A Vulgata tem, Quoniam contra Deum est manus eorum; LXX; Διότιοὐκ ἦραν πρὸς τὸν Θεὸν χεῖρας αὐτῶν, Porque eles não levantaram as mãos para Deus. "Assim, o siríaco, com a omissão do negativo.
Eles praticam com violência aberta a fraude que planejaram e planejaram (comp. Isaías 5:8; Amós 4:1). Cobiçam campos. Compare a facilidade de Acabe e Nabote (1 Reis 21:1.). O mandamento contra a cobiça (Êxodo 20:17) ensinou aos judeus que Deus considerava tanto os pecados de pensamento quanto de ação. A Lei proibia a alienação de propriedades fundiárias e a transferência de propriedades de tribo para tribo (Levítico 25:23; Números 36:7) . Um homem rico pode comprar os bens de um pobre sujeito à lei do jubileu; mas essas grandezas parecem ter forçado a venda de propriedades, ou então a agarraram por força ou fraude. Oprimir; Vulgata, calumniabantur. A palavra hebraica envolve a idéia de violência.
O pecado será seguido pelo seu castigo apropriado. Como eles planejaram o mal, Deus planejará uma penalidade. Essa família. O povo inteiro (Amós 3:1). Um mal. Um castigo, um julgamento (Amós 3:6). Vós. O profeta de repente se dirige a eles, a "família". Seus pescoços. Ele fala da calamidade como um jugo pesado e irritante, do qual eles deveriam ser incapazes de se libertar (comp. Oséias 10:11). Este jugo é sua conquista e exílio nas mãos de estrangeiros (comp. Jeremias 27:12). Altamente. Com a cabeça ereta. Septuaginta, Polônia. Seu orgulho será abatido. Desta vez é mau; cheio de calamidade, que é anunciada nos versículos seguintes. As palavras ocorrem em Amós 5:13, mas o mal mencionado é moral (comp. Efésios 5:16).
Naquele dia. O mau momento mencionado em Miquéias 2:3. Uma parábola (mashal); provavelmente aqui "uma música provocadora". O inimigo deve usar as palavras nas quais Israel lamenta sua calamidade como uma provocação contra ela (Habacuque 2:6). E lamento com uma lamentação triste. O hebraico fornece uma notável aliteração, Nahah nehi niheyah; Septuaginta, Θρηνηθήσεται θρῆνος ἐν μέλει, "Lamentar uma lamentação com melodia;" Vulgata, Cantabitur canticum cum suavitate; "Lamento um lamento de aflição." (Pusey). O siríaco coincide com o LXX. Ao tomar as três palavras como cognatas, obtemos uma sentença muito forçada; mas a maioria dos comentaristas modernos considera niheyah não uma formação feminina, mas sim nip. do verbo substantivo hayah; portanto, as palavras significariam "lamentar com a lamentação"; "Está feito", eles dirão; "somos totalmente mimados." Assim Cheyne. A lamentação começa com "Está feito" e continua até o fim do verso. Os verbos são usados impessoalmente: "alguém deve aceitar", "alguém deve lamentar", "alguém deve dizer;" mas é claro que os dois últimos se referem aos judeus que proferem a determinada ordem, que por sua vez será repetida como uma provocação pelo inimigo. Somos totalmente mimados. De acordo com a segunda das explicações da cláusula anterior, essas palavras expandem e definem o grito desesperado: "Está feito!" No outro caso, eles são o começo da lamentação. Septuaginta, Ταλαιπωρίᾳ ἐταλαιπωρήσαμεν, "Estamos miseravelmente infelizes." A queixa é dupla. Primeiro, a condição outrora florescente de Israel é alterada para ruína e desolação. Segundo, Ele mudou (muda) a parte do meu povo. Esta é a segunda calamidade: ele, Jeová, passa nossa herança para as mãos de outros; a terra de Canaã, prometida a nós, é transferida para nossos inimigos. Septuaginta κτεμετρήθη ἐν σχοινίῳ, "foi medida com uma linha." Como ele removeu [a porção] de mim! Isso é melhor do que a tradução alternativa: "Como ele se afasta de mim?" Afastando-se, ele dividiu nossos campos; antes, a um apóstata ele divide nossos campos. O apóstata é o rei da Assíria ou da Caldéia; e ele é chamado de rebelde contra Jeová, a quem ele poderia conhecer à luz da religião natural (comp. Miquéias 5:15; Romanos 1:20). Isto foi cumprido mais tarde pela colonização de Samaria por uma população mista.
Portanto tu. Porque tu, o avô tirânico e opressivo (Miquéias 2:1, Miquéias 2:2), lidou injustamente com a terra do teu próximo, portanto, não terás ninguém que amarre um cordão (a linha) por sorteio (por sorteio); isto é, não terás mais herança em Israel. A "linha" é a linha de medição usada na divisão de terrenos, como Amós 7:17. A referência é à distribuição original da terra por lote no tempo de Josué (consulte Josué 14:2, etc.). Na congregação do Senhor. O próprio povo do Senhor, cuja política estava prestes a ser dissolvida. Hitzig, Reuss e Orelli supõem que esse versículo contenha uma ameaça contra o próprio Micah por parte dos judeus ímpios, sugerindo que eles o punirão por presumir profetizar contra eles, e que ele morrerá sem deixar filhos. Mas isso parece absurdo e inadmissível.
§ 7. A ameaça anunciada em Miquéias 2:3 é mais justificada e aplicada a pecadores individuais, com um olhar para os falsos profetas que ensinaram o povo a amar mentiras.
Não profetizes; literalmente, não caia, como Amós 7:16 (veja a nota). Os oradores geralmente são os falsos profetas que desejam parar a boca de Micah e aqueles que têm a mesma mente com ele. Provavelmente isso está correto; mas esses não são os únicos oradores; o próprio povo, os grandiosos opressores, que estão do lado da popularidade caçando videntes, também estão incluídos (ver nota no versículo 12). Diga eles aos que profetizam; pelo contrário, eles profetizam (gota). Miquéias usa sua própria palavra sarcasticamente: "Nem sempre repreenda; assim, eles repreendem". O restante do versículo pertence aos mesmos oradores e deve ser traduzido: "Eles não profetizarão essas coisas; as censuras nunca cessam". Os grandes homens e os falsos profetas reclamam dos verdadeiros profetas de que estão sempre proclamando infortúnios e repreendendo o povo, e pedem que deixem essas denúncias em paz para o futuro. A passagem é muito difícil, e sua interpretação tem exercitado muito comentaristas; o acima é virtualmente a explicação de Ewald, Hitzig, Caspari e Cheyne. Orelli faz as duas últimas cláusulas a resposta de Miquéias à interdição dos adversários: "Não se deve profetizar essas coisas? As censuras (contra os verdadeiros profetas) nunca cessam?" Preferimos as interpretações dadas acima e consideramos que a resposta do profeta será dada no próximo versículo.
O profeta responde à interdição dos oradores no versículo anterior, mostrando que os atributos de Deus são inalterados, mas que os pecados do povo o obrigam a punir. Ó tu que és nomeado a casa de Jacó. Outras representações dessas palavras são dadas, viz. "Ah! Que ditado!" ou: "Isso é algo a ser dito, ó casa de Jacó?" As versões do LXX; Ὀ λέγων οἶκος Ἰακὼβ κ.τ.λ; e da Vulgata, Dicit domus Jacob, não se adequam ao hebraico. Se adotarmos a versão autorizada, devemos considerar que Miquéias se dirige àqueles que glorificaram em seus privilégios como a família de Jacó, apesar de terem deixado de ser o que ele era, crentes e obedientes. "Ó vós que sois em nome e nome da nação escolhida" (comp. Isaías 48:1; João 8:33, João 8:39). O Professor Driver obtém o significado muito adequado, Num dicendum, "Será que deve ser dito, ó casa de Jacó, o ouvido do Senhor é encurtado?" etc; pela mudança de um ponto de vogal. De maneira semelhante, Orelli: "Este é o discurso da casa de Jacó?" viz. - Jeová deveria estar impaciente? ou esses eram seus feitos? A cláusula a seguir é a resposta de Jeová à objeção. O Espírito do Senhor está endireitado? ou encurtado. Ele sofre menos do que Jeová até agora? Você acusará Jeová de impaciência? A "falta de espírito" se opõe à longanimidade (ver Provérbios 14:29). Estes são seus feitos? Esses julgamentos e castigos são seus atos habituais nos quais ele se deleita? A causa deles está nele? Não está em você (Lamentações 3:33; Ezequiel 33:11; Miquéias 7:18)? Minhas palavras não fazem bem, etc.? Essa pode ser a resposta de Jeová às perguntas anteriores ou a refutação de Micah da denúncia. A palavra do Senhor é boa, sua ação é uma bênção, mas apenas para quem cumpre seus mandamentos (Salmos 18:25, Salmos 18:26; Salmos 25:10; Salmos 103:17, etc .; Lucas 1:50).
Até tarde; mas ultimamente; ontem, literalmente, implicando uma ação recente e repetida. Septuaginta, ἔμπροσθεν, "antes;" Vulgata, e contrário. O profeta exemplifica a iniqüidade que levou Deus a punir. Não são ofensas antigas que o Senhor está visitando, mas pecados de ocorrência recente e diária. Meu povo ressuscitou como inimigo. Uma leitura, variando de uma letra ou duas, é apresentada: "Mas contra o meu povo a pessoa se estabelece". Mas eles não são uma razão válida para alterar o texto recebido; especialmente porque, de acordo com Ewald, a presente leitura pode ser tomada no sentido causal "Eles estabelecem meu povo como inimigo", isto é, os grandes tratam o povo do Senhor como inimigos, roubando-os e saqueando-os. Esta tradução evita a dificuldade de referir as palavras "meu povo" neste versículo ao opressor e em Miquéias 2:7 ao oprimido. De acordo com a visão usual, e mantendo a prestação autorizada, o significado é que os príncipes se exibem como inimigos do Senhor por seus atos de violência e opressão, que o profeta passa a particularizar. Septuaginta, My λαός μου εἰς ἔχθραν ἀντέστη, "Meu povo resistiu como inimigo." Tiras o manto com a roupa; despejas violentamente o manto da roupa. O "manto" (eder) é a capa larga, o manto suficiente para envolver toda a pessoa e que muitas vezes era de material muito caro. A "roupa" (salmah) é a principal roupa interior, ou túnica. Pode haver uma alusão à promulgação que proibiu um credor de manter a roupa prometida durante a noite (Êxodo 22:26 etc.). Septuaginta, Againstατέναντι τῆς εἰρήνης αὐτοῦ τὴν δορὰν αὐτοῦ ἐξέδειραν, "Contra a paz dele, tiraram-lhe a pele." Daqueles que passam com segurança enquanto os homens se opõem à guerra. Esta é provavelmente a tradução correta. Os grandiosos roubam aqueles que são pacificamente dispostos, talvez tirem seus devedores de suas capas enquanto passam silenciosamente pela estrada. As versões variam consideravelmente do texto hebraico recebido. O LXX. (com a qual o siríaco concorda parcialmente): "Para remover a esperança na destruição da guerra;" Vulgata, Eos que simplis convertiteris transibant in bellum. Dessa interpretação, Trochon deriva a paráfrase - vocês os tratam como se fossem prisioneiros de guerra. Hitzig considera que a referência é aos fugitivos do reino do norte que passaram pela Judéia em seu esforço para escapar dos males da guerra, deixando esposas e filhos nas mãos dos judeus. Mas estes trataram os refugiados com severidade.
As mulheres do meu povo. O profeta se refere às viúvas, que deveriam ter sido protegidas e cuidadas (comp. Isaías 10:2). O LXX; com o qual o árabe concorda, torna ἡγούμενοι λαοῦ μου "os líderes do meu povo". Já expulsaste. A palavra expressa uma expulsão violenta, como Gênesis 3:24. Suas casas agradáveis; literalmente, a casa de suas delícias (Miquéias 1:16). A casa que lhes era muito querida, cenário de todas as suas alegrias. Minha gloria Todos os privilégios de que gozavam como povo de Deus e seus cuidados peculiares são chamados "o ornamento" do Senhor (comp. Ezequiel 16:14). A "glória" é de alguns comentaristas, mas não de maneira tão apropriada, referida exclusivamente à vestimenta. Esses filhos sem pai haviam sido impiedosamente despojados de suas bênçãos, sendo forçados a crescer em desejo e ignorância, ou sendo vendidos como escravos e afastados de suas antigas associações religiosas. Para sempre. Os opressores nunca se arrependeram ou tentaram fazer restituição; e assim eles sofreram o sofrimento especial daqueles que ferem os pobres, os órfãos e a viúva (Pusey). A Septuaginta não tem nenhuma conexão com o texto hebraico atual deste versículo, lendo: Drawγγίσατε ὄρεσιν αἰωνίοις, "Aproxime-se das colinas eternas" e introduzindo anteriormente um brilho, Διὰ τὰ πονηρὰ ἐπιτηδεύματα αὐτθνα más práticas ". Jerônimo explica o grego misticamente, desesperando a interpretação literal em sua conexão atual.
Levantem-se e partam. O profeta pronuncia o castigo dos opressores - eles serão banidos de sua terra, assim como arrancaram outros de sua casa. Este não é seu descanso. Canaã havia sido dada como um local de descanso para Israel (Deuteronômio 12:9, Deuteronômio 12:10; Josué 1:13; Salmos 95:11), mas não deve mais ser. Porque está poluído. A terra é considerada poluída pelos pecados de seus habitantes. A ideia é frequentemente encontrada; por exemplo. Levítico 18:25, Levítico 18:28; Números 35:33; Jeremias 2:7. Destruirá você, mesmo com uma destruição dolorida. Diz-se que a terra destrói quando ejeta seus habitantes, como se a criação inanimada se elevasse em julgamento contra os pecadores. A Versão Revisada, com Keil e outros, traduz: Por causa da impureza que destrói, mesmo com uma destruição grave; Septuaginta, Διεφθάρητε φθορᾷ, "Vocês foram totalmente destruídos;" Vulgata, Propter immunditiam ejus corrumpetur putredine pessima. A versão autorizada está correta.
Os profetas que falam verdades indesejáveis não são populares entre os grandes; eles gostam apenas daqueles que citam seus vícios e profetizam mentiras. Este foi o seu maior pecado. Se um homem que anda no espírito e na falsidade mente. "O espírito e a falsidade" pode ser uma hendiadys para "um espírito de falsidade" ou "um espírito mentiroso", como 1 Reis 22:22 (comp. Ezequiel 13:2, Ezequiel 13:3, Ezequiel 13:17). Mas é melhor demonstrar: se um homem caminhando (familiarizado com) o vento e a falsidade mentem. O vento é simbólico de tudo o que é inútil e inútil, como Isaías 26:18; Isaías 41:29. A Septuaginta introduz um glossário de Le Isaías 26:17, Κατεδιώχθητε οὐδενὸς διώκοντος, "Você fugiu, ninguém o está perseguindo" e traduz a cláusula acima: mendacium, ie finem posuit mendacii "(São Jerônimo); Vulgata, Utinam non essem vir habens spiritum e mendacium potius loquerer. Eu te profetizarei, etc. Estas são as palavras de um falso profeta, "Profetizar", "largar", como Isaías 26:6. De videira e de bebida forte. Em relação às bênçãos temporais, insistindo nas promessas de Deus de prosperidade material (Le Isaías 26:4, etc .; Deuteronômio 28:4, Deuteronômio 28:11), a fim de incentivar os grandes na auto-indulgência. Ele deve ser o profeta deste povo. Esse é o único profeta a quem os grandes homens, os representantes "deste povo", ouvirão.
§ 8. Promessa de restaurações e libertação.
O profeta, sem nenhum prefácio, introduz abruptamente uma promessa de restauração após o exílio, um tipo de triunfo do Messias. Alguns comentaristas, de fato, consideram esse e o verso a seguir como a linguagem dos falsos profetas; outros, como uma denúncia de punição, não uma promessa de libertação; outros, como uma interpolação tardia. Mas o estilo é inteiramente de Micah (comp. Miquéias 4:6, Miquéias 4:7), a promessa é verdadeira e transições repentinas são comuns nos livros proféticos (por exemplo, Isaías 4:2; Oséias 1:10; Oséias 11:9; Amós 9:11); para que não precisemos recorrer à hipótese de que algum link de conexão tenha caído do texto ou que a cláusula seja extraviada; e somos totalmente justificados ao considerar o parágrafo como inserido aqui em sua posição correta e como preditivo da restauração dos judeus após o cativeiro. Miquéias parece implicar - eu não sou, de fato, como um dos falsos profetas que lhe promete um bem terreno, sem levar em consideração sua aptidão moral para receber a recompensa de Deus; nem sou eu quem não tem mensagem senão de angústia e calamidade; Eu também prevejo salvação e felicidade para um remanescente de você depois de ter sido provado pela derrota e pelo exílio. Certamente vou me reunir. Isso pressupõe dispersão entre os pagãos, como é predito em Miquéias 1:8, etc .; Miquéias 2:4, etc. Ó Jacó, todos vocês. A promessa se estende a toda a nação, seja Jacó ou Israel, como Miquéias 1:5; mas ainda é apenas um remanescente, ou seja, a parte da nação que deve fazer bom uso da adversidade e se voltar para o Senhor com sincero arrependimento (comp. Isaías 10:20 etc.) ; Jeremias 31:8; Ezequiel 34:11, etc .; Sofonias 3:12; e outro, hod. Buzrah, na fronteira sul do Hauran. Isso é mencionado em Jeremias 48:24, como uma das cidades de Moab, um distrito comemorado por seus rebanhos (2 Reis 3:4 ); portanto, "ovelhas de Bozrah" podem ter se tornado um ditado proverbial. Muitos comentaristas consideram Botsrah um apelativo, que significa "dobra", de acordo com a Vulgata, quase gregem em ovili e Chaldee, assim como Áquila e Symmachus. O paralelismo nas seguintes palavras parece favorecer essa visão. O LXX. lê de maneira diferente, renderizando, ἐν θλίψει, "com problemas". Assim também o siríaco. Como o rebanho no meio de suas dobras; antes, como um rebanho no meio de seu pasto. Eles farão muito barulho, etc. Como um numeroso rebanho balindo em seu redil, assim serão os israelitas que retornaram, prósperos e felizes, celebrando sua salvação com louvor e exultação (comp. Ezequiel 34:31). Septuaginta, Ἐξαλοῦνται ἐξ ἀνθρώπων, "Eles saltarão dentre os homens", o que São Jerônimo explica como significando que os israelitas arrependidos se elevarão acima das coisas do mundo e aspirarão ao céu.
O disjuntor chegou (se foi) diante deles. Miquéias descreve a redenção de Israel sob a figura da libertação do cativeiro. A passagem é claramente messiânica e não pode ser considerada uma interpolação nem torturada em uma declaração do cerco e ruína de Samaria ou Jerusalém. "Aquele que quebra" é um libertador, um líder que supera todos os obstáculos que se opõem ao retorno de Israel. Pode haver uma alusão em primeira instância a um líder humano, como Zorobabel, em analogia com Moisés e Josué nos tempos antigos, mas o verdadeiro conquistador pretendido é geralmente considerado como Messias. O desmembramento deve ser um título do Messias bem conhecido dos judeus (ver Pusey; e Pearson, 'Exposição do Credo', art. 7; nota y). Essa interpretação é rejeitada pelo professor Driver, que considera o "desmembramento" como "um líder ou um destacamento de homens, cujo dever era romper muros ou outros obstáculos que se opunham ao progresso de um exército". Mas não é isso para introduzir uma agência desconhecida atualmente? Havia algum corpo especial de homens treinados e mantidos para esse dever em particular? Esse "desmembramento", de acordo com a concepção do Dr. Driver, "avança diante deles, rompendo os portões da prisão em que o povo está confinado; eles seguem, avançando triunfantemente por esse caminho aberto; seu rei, com Jeová a seu lado. side (Salmos 110:5), lidera a procissão vitoriosa (Êxodo 13:21; Isaías 52:12)? Eles terminaram; romperam ou terminaram. Os cativos cooperam com seu líder. Passaram pelo portão etc. O profeta fala de uma remoção solene e regular, como o êxodo do Egito, que nenhum poder humano pode se opor. Seu rei. O mesmo que Jeová na próxima cláusula (Isaías 33:22). Ele deve liderar o exército, como chefiou os israelitas quando eles deixaram o casa de servidão (Êxodo 13:21). A previsão pode esperar a reunião final de Israel, que São Paulo parece contemplar quando escreve: "E assim todo Israel deve ser salvo "(Romanos 11:26).
HOMILÉTICA
Delineamentos de transgressão profunda, retaliação justa e equidade divina.
Temos nesses versículos três gravuras, desenhadas por mão de mestre, e muito sugestivas de ensino prático.
I. UMA FOTO DE TRANSGRESSÃO PROFUNDA. (Miquéias 2:1, Miquéias 2:2, Miquéias 2:8, Miquéias 2:9.) Observe nele delineado:
1. O abuso de privilégio. (Miquéias 2:1.) Que benefício é a noite! "A estação do repouso; a barreira abençoada entre dia e dia", quando o zumbido, a ansiedade e o cansaço dos negócios são suspensos, quando o artesão cansado descansa de sua labuta; quando o viajante no largo mar esquece por algum tempo os perigos do principal; quando o guerreiro cessa por um tempo para ouvir o rugido do canhão e enfrentar o inimigo; e quando toda a natureza é silenciosa para dormir, salve os vigilantes cansados na cama do sofrimento e as mães acordadas e amorosas cuidando de seus entes queridos em seus tranquilos ninhos. Abençoamos a Deus pelo dia com seu nascer do sol, sua glória ao meio-dia, suas sombras da tarde; mas o abençoamos também pela noite, com seu manto de zibelina, sua vaga solidão, seu descanso silencioso. E esse alto privilégio foi grosseiramente abusado. "Ai dos que inventam iniqüidade e praticam o mal em suas camas!" (Miquéias 2:1). Não que pensamentos maus invadissem suas mentes, mas planejavam deliberadamente o mal - eles o inventavam. Uma coisa é que pensamentos ruins entrem na mente em suas horas tranquilas, sem serem solicitados; é outra coisa divertida; e o pior de tudo é "conceber" estes, e nas próprias estações do ano para descansar, para ser encontrado tramando e planejando danos. Assim como sempre foi com os ímpios, que eles abusaram dos melhores dons de Deus (Salmos 36:4; Provérbios 4:16).
2. A não melhoria da oportunidade. (Miquéias 2:1.) Cada manhã vem trazendo para nós um novo presente de tempo de nosso Deus. Com o nosso horário de vigília, chega a chamada divina para um novo serviço. Foram reunidas forças, agora a serem gastas na melhoria das oportunidades de serviço santo que certamente surgirão. Felizes os que começam o dia com Deus, e depois saem para santificar todos os compromissos da vida e usar para ele todas as oportunidades que possam ser dadas -
"Os verdadeiros corações se espalham e se elevam ao seu Deus, como as flores ao sol: dê-lhe seus primeiros pensamentos, para que mantenha sua companhia o dia todo."
A acusação grave aqui solicitada era que, com o romper do dia, eles foram renovar suas más ações; que a nova força que Deus lhes concedeu foi empregada por eles contra ele; o mal tramado por eles na noite em que saíram com o amanhecer da manhã para cometer; as energias que deveriam ter sido consagradas a Deus, devotaram a atos sombrios e ousados de impiedade. "Quando a manhã está clara, eles praticam, porque está no poder de suas mãos" (Miquéias 2:1).
3. A perversão do poder. (Miquéias 2:2, Miquéias 2:8, Miquéias 2:9.) Miquéias e Isaías enfatizaram o pecado predominante da cobiça, levando os poderosos e influentes a perverter o poder e a influência que possuíam, a ferir os fracos e obscuros, oprimindo e tiranizando sobre eles. Assim, eles são cobrados aqui com
(1) privá-los sem escrúpulos de sua herança (versículo 2);
(2) despir suas vestes de pessoas pacíficas e não ofensivas (versículo 8);
(3) expulsar as viúvas de suas casas e fazer com que os filhos sem pai sofram de falta e negligência (versículo 9).
Dessa maneira, a triste imagem do pecado descarado aqui apresentado é tornada cada vez mais sombria através do pecado predominante da cobiça, levando à opressão severa e ao grave erro.
4. A rejeição voluntária da luz e a preferência das trevas. (Versículos 6, 11.) Aos verdadeiros profetas do Senhor, que procuravam trazer para eles um sentimento de culpa e levá-los a voltar ao Senhor, eles disseram: "Não profetizes" (versículo 6) , ao passo que para os espíritos mentirosos prontamente prestariam atenção (João 3:19, João 3:20).
II UMA FOTO DE CASTELO MÉDIO. (Versículos 3, 4, 5, 10.) A principal característica desta figura é a ilustração que ela fornece do caráter retributivo do castigo divino pelo pecado. Observar:
1. Eles "inventaram" o mal contra os outros; agora Deus "inventaria" o mal contra eles (versículo 3).
2. Eles oprimiram outros; agora eles devem ser oprimidos (versículo 3), e mesmo suas tristes elegias, arrancadas deles pela tristeza, devem ser retomadas e repetidas contra eles em pura zombaria de seus opressores (versículos 4, 5).
3. Eles escolheram voluntariamente seus falsos profetas e saudaram suas palavras mentirosas, e agora não deveriam se confortar com as palavras de esperança que, nos dias sombrios, deveriam ser ditas pelos verdadeiros profetas, e que deveriam ser consoladoras para os remanescente do povo de Deus que havia permanecido fiel (versículo 6).
4. Eles expulsaram as viúvas e os órfãos, e deveriam ser expulsos (versículo 10). Observamos esta imagem do castigo vindouro e aprendemos com ela que a retribuição segue o pecado; vemos nele uma ilustração do Antigo Testamento da garantia do Novo Testamento de que "tudo o que o homem semear, ele também colherá" (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8).
III UMA IMAGEM DO PATRIMÔNIO DIVINO. (Verso 7.) Deus, por meio de seu profeta, expôs com o povo que havia agido tão indignamente, que levava o nome de Israel, mas que desonrou sua ancestralidade piedosa; e declarou-lhes que seus caminhos não eram desiguais; que retidão e misericórdia caracterizavam todas as suas operações; que através de tudo ele procurava o bem deles; que não era sua vontade que os problemas ameaçados lhes ocorressem; que esse era inteiramente um ato deles; e que nem seus pecados nem suas tristezas podiam ser verdadeiramente cobrados sobre ele. Existem muitas dessas passagens espalhadas pelos escritos proféticos, nas quais Deus se dignou expor aos errantes - passagens que são inexprimivelmente sensíveis e tocantes (Jeremias 2:5; Isaías 5:4; Isaías 43:22, Isaías 43:25). Então, Cristo para os judeus de seus dias, quando pegaram em pedras para apedrejá-lo, perguntou: "Por qual dessas obras me apedrejam?" (João 10:32). E a mesma voz divina expõe conosco em nossa pecaminosidade; e nossa resposta deve ser "Para você" etc. (Daniel 9:6, Daniel 9:7). Essas exposições divinas são as flechas da convicção que vêm de Deus para os corações dos homens e que, ao contrário das flechas envenenadas dos antigos que cardavam a morte em sua fuga, carregam misericórdia e vida para a alma humana.
Os caminhos de Deus são justificados.
Neste versículo, três perguntas importantes são feitas, e nas respostas a estas reside a clara justificação dos caminhos de Deus em seu trato com os transgressores.
I. "O ESPÍRITO DO SENHOR ESTÁ RETENTADO?" ou seja, quando seus julgamentos superam os homens por seus pecados, isso deve ser considerado um sinal de que a bondade de Deus e o longo sofrimento falharam? Não; suas compaixões nunca falham. "Sua misericórdia dura para sempre." Qual é, então, a explicação? É que tais julgamentos divinos são imperativamente exigidos. Eles são tão:
1. Em defesa da retidão divina. Se o pecado ficou impune, a justiça divina pode, de fato, ser questionada. Foi essa consideração, e não um espírito de vingança que provocou "os salmos imprecatórios", em que o castigo foi invocado sobre os que praticam a iniqüidade.
2. No interesse dos próprios praticantes errados. Não é para a vantagem dos próprios transgressores que eles devam continuar sem pecado em pecado. O longo sofrimento divino pode operar para checar e colocar tal posição; castigando-os com vistas à sua reforma.
3. A fim de promover o bem-estar da sociedade em geral. Jeová é o soberano soberano; o universo é seu domínio; e pode ser essencial, para o bem da raça, que ele às vezes interponha no julgamento. "Quando seus julgamentos estão na terra, seus habitantes aprendem a retidão" (Isaías 26:9).
II "Estas são suas ações?" ou seja, Deus é o Autor e a Causa dos males que os homens têm que experimentar quando se desviam da justiça? Não; ele não pode ser; estes devem ser atribuídos aos próprios praticantes errados e são o resultado de seus erros. O pecador é seu próprio punidor. Os problemas que lhe acontecem, ele resolveu por si mesmo. "Judas caiu do ministério e do apostolado, para que ele pudesse ir para o seu próprio lugar." "Os homens se deparam com todo tipo de coisas amargas, dolorosas e tiveram coisas em suas vidas, apenas porque são amargas, dolorosas e más, e não vêem que essa é a raiz de sua miséria" (Bushnell).
III "Minhas palavras não são boas para ele que anda de súbito?" Certamente; e, portanto, se esse bem é perdido, não deve ser porque há falta de obediência naqueles que o perdem, de modo que a responsabilidade é inteiramente deles?
A influência benéfica das palavras de Deus sobre os obedientes.
Pelas "palavras" de Deus, entendemos as declarações de sua mente graciosa. Estes foram comunicados aos pais pelos profetas; na "plenitude do tempo", eles foram divulgados por seu Filho; para nós eles são dados nas Escrituras da verdade eterna. Sua influência sobre nós depende da nossa atitude em relação a eles e do espírito que prezamos. Se nosso objetivo é viver uma vida divina e seguir o caminho da retidão e da obediência, elas serão verdadeiramente úteis para nós.
I. As "palavras" de Deus "fazem o bem" ao coração, como ele respeita sua vida pessoal e individual. Tornam-se assim beneficiados:
1. fisicamente; sendo preservado por esses ensinamentos daqueles excessos nos quais os ímpios geralmente caem (Salmos 91:16; Salmos 119:95).
2. Mentalmente; suas mentes sendo direcionadas para os temas mais sublimes, meditando sobre as quais suas faculdades intelectuais se tornam purificadas e fortalecidas. Os homens possuidores das mais altas investiduras intelectuais reconheceram seu profundo endividamento pelas santas palavras de Deus e as aceitaram com a mais profunda reverência e a mais calorosa gratidão.
3. Nas épocas mais sombrias de sua vida, as "palavras de Deus" os animaram e confortaram, e pela influência santificadora delas foram manifestadas em tempos de provações mais severas, tão tranquilas e calmas na morte que se pode dizer:
"O orvalho da noite não cai mais suave no chão, nem os ventos cansados e desgastados expiram tão suaves."
II As "palavras" de Deus "fazem o bem" ao coração, pois respeita suas relações sociais.
1. Sua influência saudável é experimentada na vida doméstica dos obedientes. Nesses lares, o egoísmo, a frieza, o ciúme, a raiva, a luta são evitados; e amor, simpatia, união, harmonia são continuamente valorizados. As palavras de Deus são lembradas diariamente, e a voz de louvor e oração sobe continuamente ao seu Autor. "Bom" é assim experimentado. Está escrito em tais moradas, em caracteres legíveis e dourados, a inscrição "Paz". Dia após dia, os membros de tais famílias se unem em um vínculo mais firme entre si e com Deus. Sim, é deles que desfrutam no lar da terra constantes predicamentos do lar do céu.
2. E sua influência saudável é experimentada na relação entre homem e homem. As palavras de Deus dão especial cumprimento ao princípio da consideração mútua, que deve ser apreciado pelos filhos dos homens. Na proporção em que o poder de suas declarações for realizado, o servo será levado a promover os melhores interesses do empregador, e o empregador a agir generosamente até mesmo com os mais humildes em seu serviço. Os santos ensinamentos de nosso Deus impelem aqueles que realmente os aceitam a ministrar às necessidades dos aflitos e a tentar aliviar o sofrimento e a angústia humanos. O amor é realmente a essência de tudo o que ele falou. E abundantes em ensinamentos amorosos para a orientação de seus destinatários em sua vida social e cotidiana, as "palavras" de Deus promovem o bem mesmo daqueles que inconscientemente estão dentro do alcance de sua influência.
III As "palavras" de Deus "fazem bem" ao coração sincero, uma vez que respeita sua influência política. Os homens que estão sob o domínio dessas palavras puras que Deus falou são os verdadeiros promotores do bem-estar nacional. As nações, para sua verdadeira prosperidade, precisam ouvir e ouvir a voz de Deus falando a eles como a Israel da antiguidade, e dizendo: "E agora o que o Senhor exige de ti, mas temer ao Senhor teu Deus, andar em todos os seus caminhos ... para o teu bem? " (Deuteronômio 10:12, Deuteronômio 10:13).
Coisas gloriosas faladas do verdadeiro Israel.
Nenhum membro da "boa comunhão dos profetas" tinha um senso mais vívido da última supremacia de todo o mal, aguardando a corrida, a ser efetuada pelo Messias no devido tempo, do que era possuído por "Miquéias, o morasita". Assim como na parte inicial de sua profecia, ele se demorou, em pensamento e expressão, na impiedade prevalecente, marcando em cada mão a confusão, a contenda e o mal, ele ainda podia ver a vinda "a era do ouro", quando paz e harmonia, pureza e retidão devem garantir a vitória; e daquela época gloriosa, eis! ele aqui canta. Exatamente o que o oásis é para o deserto circundante, ou o revestimento de prata para a nuvem escura, ou a pausa momentânea na tempestade, quando por um instante o barulho das ondas se acalma, falando da calma que se aproxima, que esses dois versos parecem nos três primeiros capítulos deste livro das Escrituras, adicione pelo tom brilhante e esperançoso que os corações dos "remanescentes" que lamentavam a iniqüidade abundante dos tempos se tornaram, sem dúvida, levantados com gratidão devota e inspirados em renovados força. Devemos entender essas passagens brilhantes espalhadas por toda essa profecia, e aludindo a uma glória a ser realizada no futuro, como se referindo simplesmente a dias mais felizes a serem vividos pela nação judaica, ou devem ser considerados como tendo um alcance mais abrangente ? Embora acredite firmemente que um destino glorioso está diante da nação hebraica, e que a elaboração desse destino será não apenas para seu próprio bem espiritual, mas também para o enriquecimento do mundo (Romanos 11:12), no entanto, devemos perder grande parte da força das Escrituras proféticas em suas alusões à" glória dos últimos dias ", limitando assim suas declarações. Não devemos compreender pela metade a profundidade do significado subjacente a esses versículos, simplesmente considerando a passagem como estabelecendo que os judeus, após um período de cativeiro na Babilônia, retornassem novamente à sua própria terra. A profecia foi projetada para preparar o caminho do Senhor Cristo. E, assim visto, foi marcado por estágios progressivos. O trabalho começou na revelação feita por Moisés da vontade e Lei de Deus. Depois de um tempo, seguiu a era de Samuel, que, com seus contemporâneos e sucessores, trabalhou para manter a verdadeira religião em Israel, escolhida por Deus como a nação através da qual seus propósitos de misericórdia deveriam ser revelados. E depois disso, chegamos à era da profecia escrita, na qual os santos videntes, embora não negligenciando as reivindicações de sua própria nação, adotaram uma ampla gama de visão e esperavam uma nova aliança que afetasse todas as nações e para a vinda do Messias como Aquele que deveria estabelecer um reino espiritual, cujas reivindicações deveriam ser exigidas a todo o mundo, e a quem homens de todas as nações, tribos e tribos deveriam se voltar, formando assim o Israel espiritual sobre o qual o Messias deveria reinar em justiça (Ver 'Profecia uma preparação para Cristo' do Dr. Payne Smith). Miquéias pertencia notavelmente a esse período mais avançado do desenvolvimento profético e, portanto, suas brilhantes antecipações do futuro glorioso devem ser entendidas como tendo esse escopo mais amplo. Ele era contemporâneo de Isaías, que constantemente representava o Senhor reinando sobre toda a terra e até as terras distantes, trazendo a ele seu tributo. Somos levados a perguntar: como eles obtiveram essas concepções amplas e abrangentes de todas as nações, reunindo-se e tornando-se leais ao Deus dos hebreus, e tornando-se um como cidadãos do rei celestial? Não era natural que eles valorizassem uma noção como essa. Envolveu o rompimento de suas tradições nacionais e violou todos os seus preconceitos como judeus. Os hebreus se consideravam eleitos de Deus, escolhidos por ele dentre todas as nações, com a mais alta dignidade e honra. Como, então, essa convicção de que o mundo abraçava o caráter das bênçãos do reinado do Messias se desenvolveu nas mentes e expressa nas ardentes palavras de entusiasmo pelas línguas dos homens que compartilhavam o viés nacional? Não há explicação para esse fenômeno notável, exceto um, mesmo que o tivessem forjado neles, e foram levados a abraçá-lo e proclamá-lo pela inspiração do próprio Espírito de Deus (Gálatas 1:12). Aqui se fala de "coisas gloriosas" do verdadeiro Israel, o reino espiritual do Redentor, a Igreja do Deus vivo. Observar-
I. ALARGAMENTO. (Verso 12.) Os bons da terra eram poucos. As vastas multidões de pessoas, de todos os tipos e condições, haviam corrompido seu caminho. Eles haviam desviado a prática da iniqüidade em todas as suas formas. Parecia que a verdadeira piedade logo seria extinta na terra. Os corações dos poucos que, em meio à falta de fé predominante, foram considerados fiéis, estavam naturalmente desanimados e deprimidos. E as palavras de esperança aqui proferidas pelo profeta foram especialmente projetadas para o conforto e a ajuda de tais pessoas. Deus, pela boca de seu santo profeta, lembrou que, como conseqüência da culpa da nação, a dispersão e a dispersão, então chegaria um tempo de reavivamento e reagrupamento. O verdadeiro Israel não deve perecer. À medida que o pastor reúne os membros dispersos de seu rebanho, "o remanescente de acordo com a eleição da graça", agora disperso por pecados que não são seus, deve ser vigiado em seu exílio e, eventualmente, ser reunido como parte integrante de o rebanho do Messias. Nem eles sozinhos; mas, como nos primeiros dias de sua história nacional, quanto mais eram perseguidos, mais se multiplicavam e cresciam; assim, como resultado das tristezas que agora estão guardadas, deve haver um grande aumento espiritual. Sim, além disso, enquanto "todo Israel deveria ser salvo"; "a plenitude dos gentios" também deveria entrar. E, portanto, os obedientes deveriam ser tão multiplicados em número que deveriam ser como "as ovelhas de Bozrah", cuja riqueza consistia na abundância de seus rebanhos e rebanhos; de fato, tão numerosos deveriam ser, que deveriam fazer "grande barulho por causa da multidão de homens" (versículo 12). Há momentos em que ficamos deprimidos e tristes de coração no serviço sagrado, e especialmente quando marcamos as vastas partes da raça humana ainda intocadas pelas influências sagradas e salvadoras da verdade de Deus. Nós clamamos: "Quanto tempo, ó Senhor, quanto tempo? Por que a carruagem dele demorará tanto a chegar?" Mas coragem! nunca será assim. O propósito divino é inundar o mundo com a luz da verdade e reunir uma multidão de todas as nações, tribos, línguas e pessoas. Deve haver alargamento. O Messias "verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito". "Do aumento do seu reino não haverá fim." Isso é certo; é certo; não pode falhar. "A boca do Senhor falou isso."
II SEGURANÇA. "Como o rebanho no meio do seu rebanho" (versículo 12). Uma das figuras de linguagem mais impressionantes e encorajadoras empregadas nas Escrituras para nos revelar o caráter divino é aquela em que o Senhor é chamado de pastor que dobra o rebanho sob seus cuidados. É verdade que a cifra sugere muito do que é calculado para nos humilhar; pois, se ele é nosso "pastor", somos nós "as ovelhas do seu pasto" e, como tal, somos muito desamparados, no meio dos perigos pelos quais estamos cercados, e muito propensos à nossa fraqueza de vagar da dobra; mas então o belo símile nos encoraja, assegurando-nos que o Senhor será nossa força na fraqueza, que ele nos defenderá em meio a todos os perigos e que, em todos os nossos desvios, ele nos seguirá com o objetivo de nos restaurar por seu poder e graça. . Visto que ele é "o pastor de Israel", seu povo está seguro "como ovelhas no meio de seu rebanho". E essa proteção será oferecida a "dele próprio", mesmo em meio às experiências mais sombrias de sua vida. Há momentos em que até os melhores homens são chamados a "andar nas trevas" sem "luz". E o que é necessário nessas épocas é o espírito de santa confiança, uma confiança que repousará inabalável na fidelidade e amor do bom pastor, e que consolará sua vara e bastão, nos sinais de sua presença, a convicção de sua fé. domínio soberano e as garantias de sua Palavra. Então Micah teria o sentimento cansado, mas verdadeiro, em seus dias; e assim devem, em todas as épocas, perceber que, no cuidado de Deus, estão tão seguros do mal como "o rebanho no meio de seu rebanho", vigiado pelos cuidados contínuos do fiel pastor.
III LIBERTAÇÃO. (Versículo 13.) A passagem indica que não apenas haverá proteção oferecida nos tempos de perigo, mas também libertação fora de perigo. É neste contexto que Miquéias aqui introduz as palavras de esperança que ele estava proferindo uma alusão ao Messias. Ele se referia a ele como "o Disjuntor", diante de seus servos, vencendo e rompendo todos os obstáculos ao avanço deles; eles o seguem e através dele se tornam triunfantes. "O Disjuntor chegou diante deles", etc. (versículo 13).
IV HONRA. "E o Senhor à frente deles" (versículo 13). Apesar de tudo, era privilégio e distinção deles estarem associados ao Senhor Altíssimo. A verdadeira glória da Shechiná era deles. E quando finalmente o conflito tivesse passado, e o tempo de "tempestade e dispersão" deveria ter terminado, o Amor que tudo presidia ainda estaria à frente deles, sua Luz eterna, sua Glória eterna. "O nome dele estará na testa" (Apocalipse 22:4); "Eles serão o seu povo, e ele será o seu Deus." Eles habitarão com ele, e ele permanecerá com eles; e da constante experiência de seu amor e favor, sua bênção fluirá perpetuamente, e fluirá para sempre. Assim, esse mensageiro do Senhor parece ter desviado seus pensamentos por um momento do fardo de angústia que ele estava entregando, e fixado sua mente naquela era mais brilhante que deveria finalmente amanhecer sobre o mundo que o pecado havia escurecido e contaminado. Também fazemos bem em manter essa era em vista e em antecipação "à paciência de possuir nossas almas".
O disjuntor. Nessas palavras, o profeta representa o Messias como diante de seu povo, removendo todas as barreiras, superando todas as obstruções, preparando o caminho para elas e trazendo-as através de todas as dificuldades. Essa representação era freqüentemente feita pelos profetas judeus, e o título "The Breaker through" era familiar aos judeus como um dos títulos do Messias.
I. ESTE TÍTULO TEM SUA APLICAÇÃO AO MESSIAS EM SUA RELAÇÃO COM A IGREJA UNIVERSAL. A vitória e a glória finais da Igreja de Deus são garantidas. Esse é o propósito eterno de Deus, e que por seu poder soberano ele acabará por realizar. Obstáculos ao cumprimento deste propósito estão surgindo continuamente. Impedimentos são colocados no caminho. A oposição ativa foi oferecida ao avanço do reino da verdade e da justiça. "Os reis da terra se firmaram", etc. (Salmos 2:2). Ou, quando não estão ativamente envolvidos com a verdade, muitas vezes tomam essas medidas no interesse de sua própria política mundana, que impedem seriamente o progresso da verdade. Os antigos sistemas de idolatria também dominaram milhões de pessoas da raça humana, e a glória devida ao Senhor foi dada às "imagens esculpidas". No entanto, "o conselho do Senhor tem certeza", e o propósito que ele propôs será cumprido. E com relação à sua realização, o Messias é "o Rompedor". Ele, "o Líder e Comandante de seu povo", irá adiante deles, abatendo a imaginação e frustrando os desígnios do mal ", abrindo os olhos dos cegos, expulsando os presos da prisão e os que estão na escuridão. da casa da prisão ". Toda montanha se tornará uma planície diante dele. Ele continuará conquistando e conquistando, até que finalmente surja o clamor da vitória: "Os reinos deste mundo", etc. (Apocalipse 11:15).
II ESTE TÍTULO TEM SUA APLICAÇÃO AO MESSIAS TAMBÉM NO RELACIONAMENTO QUE SUSTENTA INDIVIDUALMENTE COM SEUS SERVOS. É um título que pode ser considerado precioso, não apenas para a Igreja de Deus como um todo, mas também para cada servo do Senhor. É interessante notar como Cristo, em um de seus memoráveis discursos, associou esse pensamento a comparecer diante de seus servos, com vistas a serem trazidos por todas as dificuldades, com suas referências a si mesmo como "o bom pastor"; de modo que nas palavras gravadas de Jesus (João 10:3, João 10:4), encontramos a mesma associação de figuras de discurso aqui empregado por Miquéias; pois Cristo disse de si mesmo como pastor: "Ele chama suas ovelhas pelo nome e as conduz;" "Ele vai adiante deles, e eles o seguem." E pode o escritor da Epístola aos Hebreus não ter tido as palavras Miquéias empregadas aqui, e as palavras de Cristo mencionadas, quando ele escreveu sobre o Salvador como "o Precursor" de seu povo (Hebreus 6:20)? Cristo foi adiante de seus servos e obteve a vitória sobre seus inimigos espirituais. Ele conquistou o maligno. Em sua vida ele conquistou, pois nem uma vez o adversário conquistou a ascendência sobre ele; e em sua morte ele conquistou, pois então "ele estragou principados e poderes, e fez uma demonstração deles", etc. (Colossenses 2:15). Ele conquistou o mundo e poderia dizer aos seus discípulos: "Eu venci o mundo". E ele venceu a morte e a sepultura, cumprindo a declaração triunfante: "Ó morte! Serei tuas pragas! Ó sepultura! Serei tua destruição" (Oséias 13:14; Isaías 25:8). Assim, ele é, no interesse de cada um de seus servos, "o Disjuntor". Com sua vitória, ele enfraqueceu tanto a força de nossos adversários espirituais que tornou o conflito relativamente fácil para nós. Temos que encontrar inimigos já derrotados por nosso Senhor. Temos que enfrentar inimigos já desanimados pelo fracasso e que sabem com certeza que o tempo de seu triunfo é curto. Bela representação do Messias isso! "The Breaker", que remove todas as dificuldades do caminho de seus servos; quem foi adiante deles para limpar o terreno, derrubar toda obstrução, tornar "retas as coisas tortas e os lugares difíceis", para que "a glória do Senhor seja revelada". Vamos ouvir a voz dele nos dizendo, enquanto ele nos leva a seguir: "Siga-me;" e seja nosso
(1) alegremente,
(2) confiantemente,
(3) e corajosamente, para obedecer ao chamado do grande capitão e entrar através dele em honra, glória e imortalidade!
HOMILIES BY E.S. PROUT
Pecados deliberados trazendo punições predestinadas.
Nós vemos aqui—
I. A GÊNESE DO CRIME. Três estágios são descritos.
1. Desejos pecaminosos são apreciados no coração. Esses pecadores "inventam iniqüidade", pensam sobre ela (Salmos 7:14), imaginam (a mesma palavra que em 1 Samuel 18:25, referindo-se ao pensamento e plano de Saul para garantir a morte de Davi), insistir nele; pois a maldade é "doce na boca" (Jó 20:10). Ilustre os pensamentos licenciosos de David (2 Samuel 11:2, 2 Samuel 11:3) ou Amnon (2 Samuel 13:1, 2 Samuel 13:2), os pensamentos ambiciosos de Acabe (1 Reis 21:1), ou os pensamentos invejosos e vingativos de Hamã (Ester 3:5, Ester 3:6; veja Tiago 1:14, Tiago 1:15). Aqui o pecado não é traçado durante seu crescimento. Desde o seu nascimento, São Tiago passa à sua maturidade: "O pecado, quando adulto, produz a morte". Mas Micah aponta estágios em seu crescimento.
2. Planos de maldade são deliberadamente inventados. Eles "trabalham", preparam ou fabricam "o mal em suas camas". Nas horas de descanso, eles "não podem cessar do pecado". Em suas camas, onde podem desfrutar do sono da amada de Deus, onde em horas de vigília podem comungar com Deus e com seus próprios corações (Salmos 4:4; Salmos 16:7; Salmos 63:6; Salmos 104:34), eles planejam seus crimes (Salmos 36:4; Provérbios 4:16). Se eles querem aliados, hesitam em não obter o apoio da testemunha falsa, da procuradora, do advogado desonesto, do juiz subornado. Ilust .: Jezabel; os padres (Mateus 28:11); os assassinos (Atos 23:12).
3. O enredo é executado em um crime. Eles agem prontamente, desde cedo, sem mostrar sinais de arrependimento ou reflexão (Jeremias 8:6); de dia, sem vergonha (Ester 6:4; Mateus 27:1, Mateus 27:2) -" rápido para derramar sangue "ou fraudar ou debochar. Pode constituir seu direito; "impiedosamente poderoso e poderoso em impiedade", "porque está no poder de suas mãos". "Dextra mihi Deus" (Virgílio). Eles são imprudentes com a ruína causada a um homem inocente ou a uma família inteira roubada de sua herança (Neemias 5:1), ou de sua cabeça (1 Reis 21:13), ou da flor do rebanho, algum filho amado mais precioso do que qualquer herança (2 Samuel 12:1).
II SUA CONEXÃO INEVITÁVEL COM RETRIBUIÇÃO. Enquanto os pecadores estão cobiçando, conspirando, saqueando, Deus está observando, planejando e enquadrando punições. Isto é:
1. Predestinado; no terreno do pecado deliberado. As "leis de Deus" têm toda a força do raciocínio demonstrativo (Provérbios 1:31; Isaías 65:12, etc.).
2. Difícil de suportar. Comparado a um jugo. Contraste o jugo da disciplina do Pai (Lamentações 3:27) e do serviço do Redentor (Mateus 11:29, Mateus 11:30). Se esses jugos são desprezados com desdém, é preparado o jugo mau da punição, um "jugo de ferro" (Deuteronômio 28:48; Jeremias 28:14).
3. inevitável. Veja as figuras impressionantes em Amós 9:1 e Zacarias 14:16 (os múltiplos instrumentos de punição de Deus); cf. 1 Timóteo 6:9, 1 Timóteo 6:10.
4. Humilhante. "Nem fareis altivos." Quantas vezes a retribuição ao orgulhoso ou ao extorsor é surpreendentemente apropriada ao seu pecado! A habilidade do homem em pecar com sucesso é superada pela sabedoria de Deus em punir (Jó 9:4). Quando a sabedoria e o poder de Deus estão dispostos contra nós, é realmente um momento ruim.
5. Totalmente desastroso. Uma revolução em todas as suas circunstâncias (1 Timóteo 6:4). Assim, as consequências do pecado podem ser irreparáveis neste mundo; mas o evangelho da graça de Deus fala de um perdão pelo qual o pecado pode ser perdoado com retidão, e as conseqüências eternas podem ser eliminadas (Isaías 43:25; João 5:24) .— ESP
Um veto ímpio; uma retirada fatal.
Adotamos como tradução deste verso difícil: "Não profetize; eles realmente profetizarão; eles não profetizarão a eles; a vergonha não partirá". Vemos os dela—
I. UM VETO IMPIOUS. Os homens podem procurar vetar um mensageiro fiel de várias maneiras.
1. Procurando convencê-lo a pronunciar palavras suaves. Assim, a integridade de Micaías foi primeiramente atacada (1 Reis 22:13). Assim também nos últimos dias de Amós (Amós 2:12, onde é sugerida a corrupção dos profetas e dos nazireus)) e de Isaías (Isaías 30:9).
2. Meu veto direto, apoiado por ameaças, proferidas ou implícitas, como na facilidade de Amos (Amós 7:10).
3. Por perseguição direta. Micaías foi preso; Jezabel "cortou os profetas do Senhor" e procurou matar Elias. As conspirações foram formadas contra a liberdade e a vida de Jeremias (Jeremias 20:1, Jeremias 20:2; Jeremias 26:8, Jeremias 26:9). As testemunhas fiéis de Deus são sempre odiosas para "a besta" e para aqueles que levam sua marca (Apocalipse 11:7). Passos sucessivos desse veto ímpio são vistos na experiência dos apóstolos de Cristo (Atos 4:1, Atos 4:18; Atos 5:17, Atos 5:18, Atos 5:26 Atos 5:40).
4. Por negligência teimosa ou desprezo altivo. Estes são virtualmente um veto para pregadores fiéis (cf. Isaías 28:9; Isaías 53:1). É como se os ouvintes dissessem: "Poupe o fôlego", etc; ou em uma frase ainda mais rude, "Cale a boca!" Pois eles realmente preferem professores como os mencionados no versículo 11, que os encorajam no pecado e na ilusão (Deuteronômio 29:19, Deuteronômio 29:20). O desprezo com que os pregadores e suas mensagens são frequentemente vistos é uma tentação de abandonar a obra. Eles dizem: "Não deixe cair" (hebraico), o que parece quase equivalente a "Não dirija", ouvimos falar da "decadência da pregação" e sabemos quantos são negligenciados. Dizer: "Não queremos ouvir sua mensagem" é o mesmo que dizer: "Não profetize". E a negligência da verdade de Deus por ouvintes corteses e até elogiosos é uma tentação dolorosa para um pregador sincero que observa almas não para sorrisos (Ezequiel 33:30). A esse veto ímpio, uma resposta vem na forma de:
II UMA RETIRADA FATAL. Ouvimos três mensagens nítidas e decisivas.
1. "Profetizarão." Os servos de Deus continuarão a fazê-lo sob a restrição de um comando divino e de um impulso irresistível. Ambos são ilustrados na história de Jeremias, que se encolheu em sua missão (Jeremias 1:5>; Jeremias 15:10; Jeremias 20:7, Jeremias 20:8), mas realizou-o (Jeremias 2:1 ) e retornou a ele repetidamente (Jeremias 15:15, Jeremias 15:16; Jeremias 20:9). São Paulo é outro exemplo (Atos 26:16; Gálatas 1:15, Gálatas 1:16; veja também Atos 20:24; 1 Coríntios 9:16). A impiedade dos homens não frustrará os propósitos de Deus.
2. "Eles não profetizarão a estes." O ministério será retirado (Salmos 74:9; Amós 8:11; e veja 1 Macc. 4:46; 9:27 14:41); ou, se continuado, será inútil devido à dureza do coração dos ouvintes (Ezequiel 3:24, Ezequiel 3:27). Ambas as ameaças são ilustradas pelo tratamento do evangelho pelos judeus e pelos judeus pelos apóstolos (Atos 13:46, Atos 13:47; Atos 28:23). Muitos agora estão sujeitos a uma frase semelhante. Eles freqüentam nominalmente o ministério de algum pastor, mas praticamente estão sem ele, porque são surdos à mensagem que isso lhes traz. Então a ameaça contra a vinha antiga de Deus é cumprida: "Eu também ordenarei às nuvens que elas não chovam sobre ela" (Isaías 5:6). Chuvas de bênção caem sobre os outros, mas seus corações estão secos, como o velo de Gideon, quando o chão estava encharcado de orvalho.
3. "A vergonha não se afasta." Ao silenciar os mensageiros de Deus, eles esperavam silenciar as reprovações de consciência e a vergonha que sentiam pelas repreensões do profeta. Mas em vão. O fato da retirada dos mensageiros era uma vergonha para o povo; como a retirada de um embaixador por ter sido vergonhosamente tratado (ilustração: 2 Samuel 10:1; embaixador romano insultado em Tarentum; e cf. Lucas 10:16). Essa vergonha era fruto de suas próprias ações e, portanto, estava ligada à sua história futura. Tornou-se cada vez mais agravado, devido à influência degradante do pecado. A ira de Deus habitou sobre eles, enquanto que, pelo arrependimento e pela fé, poderia ter sido removida (cf. João 3:36 com João 9:41). A questão final do pecado vergonhoso deve ser uma ressurreição "para envergonhar" e "condenação" (Daniel 12:2; João 5:29 ) .— ESP
Julgamento, obra estranha de Deus; misericórdia, deleite.
Adotando como nossa tradução: "Ó tu, chamada casa de Jacó, a paciência de Jeová é curta? Estas são suas obras? Suas palavras não fazem bem àquele que anda na retidão?" aprendemos duas verdades a respeito de Deus.
I. O JULGAMENTO É "O TRABALHO ESTRANHO DE DEUS".
1. As pessoas são lembradas disso pelo próprio nome. É uma grande honra, mas é uma grave responsabilidade ter um bom nome e ancestralidade (João 8:39; Atos 3:25). Que associações sagradas se agrupavam em torno do nome "casa de Jacó"! A história pessoal de seu ancestral Jacó deu grande significado ao nome "Deus de Jacó" (Salmos 46:11). A história de Jacó mostra que ele tinha a ver com um Deus que é tolerante com os pecadores; quem entra em aliança com os homens e renova essa aliança mesmo com os filhos indignos de pais piedosos; quem é o ouvinte da oração e condescende em se representar como sendo vencido por ela; que concede vida eterna àqueles que morrem na fé (Êxodo 3:6; Mateus 22:31, Mateus 22:32). Lições semelhantes podem ser aprendidas com o tratamento de Deus sobre "a casa de Jacó", cujo nome eles glorificavam. Eles podiam recordar um longo catálogo de misericórdias (Salmos 78:1; Salmos 105:1; Salmos 106:1.). No entanto, o fato de terem esse nome tornou mais evidente o contraste entre ele e seu caráter real (Miquéias 2:5, Miquéias 2:6; Oséias 12:2; João 8:33; Romanos 2:17 ) Aplique ao nome que nós, ingleses, carregamos como nação cristã.
2. É feito um apelo aos seus julgamentos quanto ao caráter de Deus. "A paciência de Jeová é curta?" Que Deus testemunhe para eles (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7), e Moisés responde (Números 14:17), e Davi se esforça (Salmos 103:8), e a longa vida dos ímpios e os arrependimentos tardios confirmam as palavras divinas, e suas próprias consciências confessam que Jeová é um Deus que sofre muito.
3. Eles são lembrados de que Deus não é responsável pelo pecado e não tem prazer em punir. "Essas são ações dele?" Tomamos como axioma moral que Deus não é responsável pelo pecado, a menos que o sol possa ser responsabilizado pelas sombras causadas por objetos opacos (Tiago 1:13; 1 João 1:5). Na melhor das hipóteses, o pecado é a corrupção daquilo que Deus fez bem; por exemplo. egoísmo é amor próprio depravado; inveja é emulação caída; e assim com outros pecados. Em relação à punição, sabemos que "ele não aflige de boa vontade". Ele preside suas próprias leis e executa suas ameaças; mas é o pecado, não Deus, quem é o grande destruidor. "O mal matará os ímpios" (Salmos 34:21).
II Misericórdia é o prazer de Deus. "Minhas palavras não fazem bem", etc.? A referência especial parece ser às palavras de Deus por meio de seus profetas, de modo que foi um pecado flagrante e uma loucura tentar silenciar os profetas de Deus (Miquéias 2:6), cujas palavras eram tão saudáveis (Jeremias 15:16), porque revelaram o Nome de Deus e, portanto, o caminho da paz e da segurança (Salmos 9:10). Os profetas teriam deturpado gravemente o Nome de Deus se tivessem falado consolo aos iníquos em suas iniquidades. Isaías 3:10, Isaías 3:11 ) Contraste Zedequias com Micaías e Elias em sua conduta em relação a Acabe; e cf. Ezequiel 13:1. com Salmos 18:25, Salmos 18:26; Salmos 34:15, Salmos 34:16. Para nós, as palavras de Deus fazem o bem ainda mais abundantemente. As palavras do salmista, "engrandeceste a tua palavra acima de todo o teu nome", são verdadeiras da revelação de Deus na "palavra da verdade do evangelho". No entanto, mesmo o evangelho, embora ofereça misericórdia aos mais vis, pode fazer o bem somente àqueles que lidam verdadeiramente com ele e, portanto, andam na retidão. A perversão da maior bênção pode ser a maldição mais fatal. A palavra da vida será a palavra do julgamento (João 12:48); os ministros podem tornar-se um "sabor da morte" e Cristo uma pedra que moerá em pó. "Quando o evangelho se torna mortal para um homem, é uma coisa terrível; morrer de uma praga do evangelho é uma maneira terrível de morrer" (John Howe). A revelação do prazer de Deus na misericórdia pelo sacrifício de Cristo pelos pecadores torna possível que o mais vil ande corretamente. Mas a salvação é do próprio pecado. O caráter é essencial para o céu, ou mesmo Deus não poderia torná-lo céu para nós.
Pecado, o grande perturbador.
Tem sido assim desde o começo; será assim até o fim.
I. O pecado era o perturbador do paraíso mais antigo da Terra. Não foi a serpente ou a tentação, mas o pecado de Adão, que destruiu o descanso de nossos primeiros pais. Eles podem ter sabido da presença do tentador, visto seu rastro, ouvido seu assobio e consciente de suas solicitações, e ainda assim continuaram no restante da confiança inabalável em Deus. Mas quando o pecado entrou em seus corações, o descanso fugiu e a culpa, a vergonha e o medo tomaram seu lugar. Se fosse permitido permanecer no jardim, não seria mais um Éden, um Paraíso para eles. Os gemidos da criação começam a se misturar com as censuras de seus próprios corações. Mas a voz é ouvida: "Levante-se e vá embora" etc. etc. (Gênesis 3:22).
II O pecado expulsou os primeiros habitantes de canaan. Mesmo assim, era "a glória de todas as terras", uma herança esplêndida (Gênesis 13:10; Números 14:7, Números 14:8; Deuteronômio 8:7). Mas o pecado do tipo mais sujo estava lá. O vício e o crime tornaram impossível o descanso real. A terra é representada como manchada, saturada pelo pecado, não mais capaz de tolerar mais iniqüidades (cf Gênesis 15:16); mas pronto para "expelir" seus habitantes (Levítico 18:24; Levítico 20:22, Levítico 20:23). A convocação saiu - Levante-se e vá embora ainda não para o exílio, mas para a destruição completa.
III O pecado mudou o descanso de Caná em uma terra de desassossego para a nação escolhida. Canaã foi prometido como um dos restos de Deus - não o mais alto, mas não menos real (Deuteronômio 12:9; Salmos 95:11 ) Que descanso poderia ter sido, enriquecido com seus recursos naturais, abençoado com paz e fraternidade entre as tribos, e coroado com a garantia da proteção divina (Êxodo 34:24; Deuteronômio 12:10). Uma visão sombria da plenitude do descanso que eles poderiam ter desfrutado foi vista no reinado de Salomão, em paz (1 Reis 4:25). Mas, ao longo de toda a sua história, permitiram que o pecado estragasse sua herança e invadisse seu descanso. Houve períodos de desmoralização especial, como nos dias dos juízes e dos reis posteriores. Expulsaram os órfãos e a viúva (Miquéias 2:9), saquearam os pacíficos (Miquéias 2:9), saquearam os pacíficos (Miquéias 2:9), saquearam os pacíficos (Miquéias 2:9) em algumas das abominações dos antigos cananeus (1 Reis 22:46; 2 Reis 23:7). Eles não podiam, portanto, descansar, mas estavam condenados ao exílio (Apocalipse 13:10). A terra é representada como mais uma vez tomando partido de Deus e se voltando contra aqueles que abusaram de sua bondade. O falso relato dos espiões (Números 13:32) recebeu um cumprimento, como Moisés predisse (Levítico 26:18) e Ezequiel descreveu (Ezequiel 36:13), como se um terremoto ou uma enchente levasse os pecadores para longe (Amós 8:8). Ilust .: Pompéia. O mesmo aconteceu na história das nações desde então (guerras, escravidão, despotismo, revoluções etc.). Ilustre do chefe indiano com sua tribo fugindo de seus inimigos. até que, nas margens de um rio esplêndido, ele enfiou a lança no chão, exclamando: "Alabama! Aqui descansamos!" Mas em vão.
IV Pecado quebra o resto da casa mais feliz. Uma jovem noiva e noivo pode pensar que alcançou a meta da felicidade terrena. Mas, a menos que Cristo ocupe em seus corações o lugar que ele reivindica, e que somente ele pode preencher, eles poderão aprender em breve que o pecado é um grande perturbador, mesmo em um Éden doméstico. As palavras de Agostinho são consideradas verdadeiras: "Ó Deus, você nos fez para si mesmo, e nosso coração fica inquieto até descansar em ti". Doença, sofrimento, morte e outros frutos do pecado agitam seu ninho (Deuteronômio 32:11) e lembre-os de que seu descanso é poluído e, portanto, inseguro.
V. O pecado invade e perturba até a família adotiva de Deus. Pois "a morte passou sobre todos os homens, pois todos pecaram", de modo que "nós também que temos as primícias do Espírito gememos dentro de nós" (Romanos 5:12; Romanos 8:23). Regozijamo-nos por saber que "aqui não temos cidade contínua" porque está poluída. Mas já sabemos de um descanso em Cristo (Mateus 11:28, Mateus 11:29; Hebreus 4:3), que será aperfeiçoado para descansar com Cristo (Hebreus 4:9), quando teremos "escapado completamente da corrupção que existe no mundo por luxúria ", e se tornem plenamente" participantes da natureza Divina "(2 Pedro 1:4). Para nós, a convocação "Levanta-te e parte" será o sinal de emancipação; a maldição será transformada em bênção, pois "partiremos para estar com Cristo, que é muito melhor". - E.S.P.
Deus, o grande quebrador de títulos.
Existe um contraste marcante entre o tom de Miquéias 2:10, Miquéias 2:11 e o dos versículos 12, 13. Deus se deleita em tais contrastes. Ele adora passar das ameaças às promessas. O julgamento é seu trabalho estranho; a misericórdia é o deleite dele. A dispersão do seu povo é uma necessidade dolorosa, a restauração deles é uma alegria para ele. Daí o tom de júbilo dos versículos finais deste capítulo. O grande quebrador de títulos é o próprio Deus. Aplique-
I. À QUEBRA DA BONDAGEM BABILÔNICA. Cyrus era um quebrador de obrigações. Em certo sentido, as palavras são aplicáveis a ele (Esdras 1:2 Esdras 1:4, etc.). Mas acima dele estava o Libertador maior, que o próprio Cyrus reconheceu, que havia muito tempo prediz a libertação (Isaías 45:1), e que agora o coloca no coração do monarca persa para agir como seu servo. Antes da interposição de Deus, os cativos eram apenas como um rebanho de ovelhas (a quem uma dobra, para não dizer uma fortaleza, podia conter. Até que os setenta anos de cativeiro destinado fossem cumpridos, nenhum disjuntor poderia libertar aquele rebanho; mas então "o homem que executa meu conselho de um país distante" apareceu (Isaías 46:9). Quando Deus invadiu, era fácil, mesmo para aquelas ovelhas tímidas, passar por ou atravessar qualquer portão (como Pedro passando pelo portão de ferro de sua prisão). Enquanto saíam de Babilônia, Zorobabel, "o Príncipe de Judá" (Ezequiel 1:8), os liderou. Mas havia outro líder invisível, de uma realeza mais nobre que Zorobabel - "seu rei", que os precedeu (Isaías 49:8; Isaías 52:12). Veja Êxodo 13:21: ali o símbolo estava visível; agora o rei invisível era visto pelos olhos da fé profética. Aprenda a reconhecer a mão Divina em todas as libertações nacionais; assim como David (2 Samuel 5:20), e a rainha Elizabeth na destruição da Armada (medalha e sua inscrição "Afflavit Deus et et dissipuntur"), e monarcas piedosos mais tarde dias.
II À ENTREGA DA BONDAGEM DO PECADO. "A Palavra" foi o Divino Libertador de Israel da Babilônia (Isaías 63:9), e é o que fazemos. Os judeus reconheceram "o Disjuntor" como um título do Messias, seu príncipe. Neste trabalho de libertação espiritual, ele foi predito e agora é revelado como:
1. Um disjuntor. (Isaías 42:7; Isaías 49:8, Isaías 49:9, Isaías 49:24, Isaías 49:25.)
2. Um líder e comandante. (Isaías 55:4.)
3. Um Redentor à custa do conflito. (Isaías 63:1.)
4. Um rei-pastor (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24); quem ganha supremacia morrendo pelo rebanho que procura entregar (João 10:11, João 10:27; Hebreus 2:9).
5. Um Salvador de inimigos internos e opressores externos. (Mateus 1:21; Tito 2:14.) Quem salvará finalmente todo o Israel. (Isaías 59:20, Isaías 59:21; Romanos 11:26.) Em ambas as libertações, os remidos têm o trabalho designado. Israel estava oculto para se humilhar em arrependimento (Levítico 26:40), para orar com fé (Jeremias 29:12, Jeremias 29:13), e aceitar o Senhor como seu Redentor e Líder (Oséias 1:11). E também somos ordenados a nos arrepender, a "acreditar no Nome de seu Filho Jesus Cristo" (Atos 17:30; 1 João 3:23) e, assim, trabalhar" a obra de Deus "(João 6:29). Então Cristo, nosso quebrador de vínculos, romperá com o poder do mau hábito, deste mundo maligno atual e do opressor infernal de nossas almas.
"O mundo, com pecado e Satanás,
Em vão, nossa marcha se opõe;
Pela fé romperemos com todos eles,
E cante a canção de Moisés. "
E.S.P.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Avareza.
"Ai dos que inventam iniqüidade e praticam o mal em suas camas! Quando a manhã está clara, praticam-na, porque está no poder de suas mãos", etc. O profeta, no capítulo anterior, predisse o julgamento que aconteceria ambos os reinos por causa de sua apostasia do Deus vivo. Ele começa este capítulo denunciando a avareza voraz de seus principais homens. A opressão é um dos maiores crimes sociais; infelizmente! um que tem prevalecido em todas as idades e terras; um crime também, que a Bíblia denuncia com grande frequência e com força extraordinária. A avareza, ou ganância, é a fonte e o espírito de toda opressão. No texto, temos essa avareza voraz que nos é apresentada em três aspectos.
I. REGIME À LUZ. Os homens avarentos "inventam a iniqüidade e praticam o mal em suas camas". Quando a avareza toma posse de um homem, ele trabalha o cérebro tanto de noite quanto de dia. Mantém as faculdades intelectuais ocupadas no silêncio das horas noturnas. Que esquemas para enganar, fraudar e saquear homens são fabricados nesta nossa Londres todas as noites sobre o travesseiro! Talvez não exista uma paixão que domine mais o homem do que isso, e que mova seu intelecto com tanta concentração e constância. Foi chamado "o grande sepulcro de todas as outras paixões".
II TRABALHANDO NO DIA "Quando a manhã está clara, eles praticam, porque está no poder de suas mãos". Delitzsch afirma: "À luz da manhã, eles o realizam, porque a mão deles é o deus deles". A idéia é, talvez, aquilo que eles mais estimam é o ganho mundano de seu trabalho avarento. Assim é sempre; o ganho é o deus do homem ganancioso. Ele sacrifica todo o seu tempo e trabalho no altar. Antes disso, ele se prostra em sua alma. Seu homem avarento, durante o dia, anda pelas ruas, lojas, mercados, como um cão faminto em busca de comida. Shakespeare compara esse homem a uma baleia, que brinca e tomba, levando os pobres albatrozes à sua frente e, por fim, devora-os a um bocado. Ouvi falar de tais baleias na terra, que nunca saem boquiabertas até engolirem toda a paróquia - igreja, campanário, sinos e tudo.
III SOFRENDO NO ACÓRDÃO. "Portanto, assim diz o Senhor; eis que contra esta família planejo um mal, do qual não tirareis os vossos pescoços", etc. e no julgamento, como essas palavras nos permitem entender, o castigo corresponderá ao pecado. "Porque refletem sobre o mal", diz Delitzsch, "para privar seus semelhantes de seus bens, Jeová trará mal a esta geração, lançará um pesado jugo sobre seus pescoços, sob o qual eles não serão capazes de andar alto ou prolongado. pescoço." Sim, chegará o momento em que o avarento milionário exclamará: "Estamos totalmente estragados". "Vão agora, homens ricos, chorem e uivem pelas suas misérias que virão sobre você", etc. (Tiago 5:1). - D.T.
Verdade de Deus.
"Ó tu que és nomeado a casa de Jacó, o Espírito do Senhor está endurecido? Estas são as suas obras? Minhas palavras não fazem bem àquele que anda na retidão? ' "Tu chamaste casa de Jacó, então a paciência de Jeová é curta? ou isso é dele? Não são boas as minhas palavras para quem anda de pé? ”Essa é uma tradução moderna. Preferimos a tradução de Henderson, como segue:“ Que língua, ó casa de Jacó! O Espírito de Jeová é encurtado? Essas são operações dele? Minhas palavras não beneficiam quem anda de pé? "Essas palavras parecem ser uma resposta a uma objeção levantada contra os profetas no versículo anterior. O objetor não aprovou previsões tão terrivelmente severas." Não é estranho ", diz Mateus. Henry, "se as pessoas cruéis e depravadas desejam ter ministros totalmente iguais a si mesmas, pois estão dispostas a acreditar que Deus também é assim." Há pessoas em todas as congregações que se revoltam com a proclamação de quaisquer doutrinas da Igreja. púlpito que não apita com seu amor à facilidade e suas noções queridas, e especialmente se essas doutrinas não são familiares aos seus ouvidos.Eles desejam que as coisas antigas sejam iteradas sem fim e com o mínimo de mudança de forma e nota possível. O texto pode ser tomado como uma reprovação a tal, e diz duas coisas para eles.
I. QUE O ESPÍRITO DA VERDADE DIVINA NÃO PODE SER RESTAURADO. "O Espírito do Senhor se endireita?" Não há limite para a verdade; é um oceano que não tem costa, um campo cujas sementes sempre brotam são inumeráveis. Os sistemas teológicos dos homens, mesmo os maiores, têm limites estreitos. Eles são, em comparação com a verdade Divina, apenas como um dilúvio árido para um continente fértil; uma pequena piscina de areia para o poderoso Atlântico. Não é "estreitado". Não tem limite. Para todo ministro verdadeiro, este Espírito tem algo novo a sugerir, e que ele é obrigado a propor e aplicar. "O Senhor tem ainda mais luz e verdade para romper com sua Palavra."
II QUE A PRÁTICA DA VERDADE DIVINA NÃO PODE BOM. "Minhas palavras não fazem bem a quem anda de pé?" Embora você nunca tenha ouvido a verdade em particular antes, embora possa ser muito severa para agradá-lo, ela pode colidir com todos os seus preconceitos e desejos, se você a praticar, fará bem a você.
1. É para ser praticado. Não serve apenas para especulação, sistematização, controvérsia e debate; é para inspirar as atividades e governar a vida. É um código e não um credo; não é algo para brincar sobre o cérebro, a imaginação ou as emoções, mas possuir, permear e transformar a vida inteira. Deve ser encarnado, feito carne e habitar na terra.
2. Quando praticada, é uma bênção. "Minhas palavras não fazem bem a quem anda de pé?" Sim, eles fazem o bem - quando são traduzidos, não para línguas e credos, mas para ações vivas. Um homem só fica bom quando constrói um caráter nobre. Mas o que é um bom personagem? É composto de bons hábitos, e bons hábitos são feitos de boas ações, e boas ações são apenas as formas e expressões das palavras e idéias de Deus. - D.T.
Pecar um antagonista.
"Até tarde meu povo se levantou como inimigo: retiras a túnica com a roupa dos que passam em segurança como homens avessos à guerra. As mulheres do meu povo expulsaram de suas casas agradáveis; de seus filhos Tiraste a minha glória para sempre. " Este capítulo se refere ao caráter e ações de Israel durante os últimos nove anos de Acaz. Um período muito sombrio na história israelense foi esse. "Dizem-nos em 2 Crônicas 28:24, 2 Crônicas 28:25 que Acaz fechou as portas do templo e ergueu altares em todos os cantos de Jerusalém.Podemos concluir com segurança, a partir da língua de Miquéias (2) e Isaías (11), que quando ele fez isso, abominações de todo tipo invadiram a terra. Um profeta como Micah não era mais permitido falar. o testemunho de Isaías (Isaías 7:8.) não deu frutos; a inutilidade de invocar a ajuda da Assíria não lhe ensinou nada melhor. Acaz não se arrependeu, como Manassés, mas persistiu. em seus maus caminhos. Que curso melancólico de conduta! Como Uzias, Acaz foi negado enterro honrado (2 Crônicas 28:27). O profeta aqui, ao denunciar os pecados que eram então fosso prevalecente em Judá e Efraim, alude expressamente aos atos de opressão e violência então comuns, e diz a eles que, por esses, seriam expulsos da terra ". Os versículos nos levam a olhar para o pecado no aspecto de um antagonista e sugerir:
I. QUE É ANTAGONISTA AO DIVINO. "Até tarde [margem, 'ontem'] meu povo se levantou como inimigo." "Não está declarado", diz Delitzsch, "contra quem o povo se levanta como inimigo; mas, de acordo com o contexto, só pode ser contra Jeová." O pecado é um antagonista de Deus; levanta a alma em hostilidade contra seu Criador. Dizem-nos que a mente carnal está em inimizade com Deus; não é apenas alienado dele, mas em oposição mortal a ele. Homens não regenerados dizem que não têm consciência de nenhuma inimizade em seus corações em relação ao Criador; pelo contrário, às vezes sentem um brilho passageiro de gratidão e adoração por ele. Mas é a conduta de um homem que prova o estado estabelecido de seu coração. O que, embora um homem possa dizer, não tem um sentimento desagradável em relação a mim, pelo contrário, que ele tem um pouco de respeito; se ele seguir um curso de conduta que ele sabe estar em oposição direta aos meus desejos, interesses e reputação, posso acreditar nele? Julgo seu estado de espírito em relação a mim, não por suas palavras, mas por sua conduta habitual. Assim, os homens provam sua inimizade com Deus; eles seguem um curso da vida que eles sabem que é repugnante à sua natureza, hostil ao seu governo e prejudicial à ordem e felicidade de seu universo.
1. Essa inimizade é injustificável. A inimizade às vezes admite justificação, mas nunca neste caso. "Eles me odiaram sem uma causa." Não há nada em seu caráter ou procedimento que justifique uma centelha de animosidade em qualquer criatura inteligente do universo em relação a ele.
2. Essa inimizade é muito perversa. É contra a razão e a justiça. O caráter e as relações de Deus exigem o supremo amor de todas as suas criaturas inteligentes.
3. Essa inimizade é muito infeliz. A inimizade com Deus é a fonte de toda a miséria do universo; é a raiz de todas as paixões amaldiçoadas da alma. A salvação da alma está apaixonada, sua condenação está na inimizade.
II QUE É ANTAGONISTA AO HUMANO. "Tiras o manto com a roupa [margem 'contra a roupa'] daqueles que passam com segurança enquanto os homens se opõem à guerra." Não contentes com a roupa exterior, roubais avidamente os transeuntes da túnica ornamental, ajustando o corpo de perto e descendo aos pés; e você faz isso, não com inimigos, mas com amigos, com aqueles que são "avessos à guerra". Mais: "As mulheres do meu povo expulsaram de suas casas agradáveis". As viúvas dos homens mataram por você em batalha que você privou de seus lares. Eles "devoraram casas às viúvas". Isso não foi tudo. "Dos filhos deles, você tirou minha glória para sempre." felicidade humana. O pecado coloca o homem contra seu irmão; daí as calúnias, brigas, litígios, guerras que são comuns em todas as sociedades humanas. João diz: "Se um homem ama a Deus, ele amará seu irmão". Se um homem odeia a Deus, ele odeia seu irmão.
CONCLUSÃO. Veja o pecado como um antagonista de Deus e do homem, evite-o com horror e lute contra ele com toda a força do seu ser. Esta é a grande batalha da vida.
O êxodo da alma.
"Levanta-te e parte-te; porque este não é o teu descanso; porque está poluído, ele te destruirá, mesmo com uma destruição dolorosa." "O profeta, tendo derrubado, em Miquéias 2:7, a objeção a suas profecias ameaçadoras apontando os pecados do povo, agora repete o anúncio de punição, e isso no forma de convocação para sair da terra para o cativeiro, porque a terra não pode suportar a contaminação resultante de tais abominações "(Delitzsch). Esta liminar não significa uma das três coisas a seguir:
1. Não significa o fim de nossa vida mortal. A vida é um talento que devemos guardar. O suicídio é um crime.
2. Não significa negligência de interesses e deveres materiais. Somos ordenados a ser diligentes nos negócios, etc.
3. Não significa aposentadoria absoluta do mundo. A vida do eremita é um pecado contra nossas afeições sociais, as reivindicações de nossa espécie e os mandamentos da Bíblia. O que, então, devemos entender? O surgimento da alma acima do materialismo dominante desta vida. É o cenário das "afeições pelas coisas de cima". É o êxodo da alma do Egito de um materialismo dominante. Há três razões sugeridas aqui para esse êxodo moral do espírito.
I. Não há descanso para a alma em um material dominante. "Este não é seu descanso." Existem quatro formas em que esse materialismo dominante existe entre nós, e em nenhuma das quais a alma encontra descanso.
1. Existe a forma bruta e sensual. O sensualista e o voluptuário vivem nisso; mas eles não têm descanso. Pergunte ao epicurista e ao debauchee.
2. Existe a forma completamente secular. O homem que é absorvido no trabalho de ganhar dinheiro mora aqui; mas ele não encontra descanso. Pergunte ao homem que se tornou a criatura dos negócios, etc.
3. Existe a forma intelectual. A região da mera sabedoria da carne, artes da carne e literatura da carne - poesia e romances que atraem a carne. Não há descanso para a alma aqui. Pergunte a Byron, Burns, Dryden, Churchill, etc.
4. Existe a forma religiosa. Existe uma religião carnal entre os homens - uma religião de quadros, música, ritos pomposos e cerimônias, todos atraentes para os sentidos. Não há descanso para a alma aqui. Deixe "surgir, então, e partir".
II HÁ POLUIÇÃO PARA A ALMA Nele. Permitir que o material, de qualquer forma, nos governe é um pecado.
1. A razão mostra isso. Mente foi feita para governar a matéria; os sentidos foram feitos para serem os servos, não o soberano, da alma
2. A consciência testemunha isso. A consciência está eternamente protestando contra o domínio da carne.
3. A Bíblia declara isso. A mente carnal é inimizade contra Deus (Romanos 8:7).
III HÁ PERIGO PARA A ALMA NO MATERIALISMO "Destruirá você". "Não se engane; Deus não se escarnece; porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará. Pois quem semeia na sua carne, a carne ceifará a corrupção" (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). Pois ter uma mente carnal é a morte. O trabalho de destruição da alma continua a todo momento; a alma decai neste estado. Força do intelecto, discriminação de julgamento, liberdade de vontade, sensibilidade da consciência, elasticidade da alma, estão sendo destruídas.
CONCLUSÃO. Levante-se, então! A voz da filosofia, a voz da história, a voz da Bíblia e a voz dos santos que partiram, todas se combinam na injunção: "Levanta-te e parte-te!" - D.T.
Pregador popular de Israel.
"Se um homem que anda no espírito e na mentira mentir, dizendo: Eu te profetizarei de vinho e de bebida forte; ele será o profeta deste povo", vale a pena citar a tradução de Henderson para este versículo: "Se alguém conservador com mente e mentira mentira, dizendo: Eu te profetizarei de vinho e bebida forte, mesmo que ele seja o profeta deste povo. " Essa é a idéia de Miquéias quanto ao tipo de profeta, ou, como deveríamos dizer, púlpito, que os homens de Israel aceitariam voluntariamente e por unanimidade. Agora, se examinarmos um pouco o esboço deste pregador popular, descobriremos que ele foi marcado por duas coisas que sempre tendem a tornar um pregador geralmente aceitável para homens impensados em todas as épocas.
I. POR VAZAMENTO DE MENTE. "Se um homem que anda no espírito e na falsidade mente", ou, como na margem, "anda com o vento, e mente falsamente". Ele não tem nada em mente, a não ser vento, presunçosos vaidosos, noções insípidas; nenhum pensamento profundo, nenhum armazenamento rico de informações, nenhuma crença bem digerida ou convicção profunda. Ele anda com o vento. Seus movimentos são as ondas do vento, sua voz os ecos do vento. Agora, o tipo de pregador que os israelitas desejavam é o tipo de pregador que geralmente é solicitado em quase todos os lugares. Que homem pensativo de qualquer familiarização extensa com o mundo religioso não sabe que, em regra, menos cérebro, inteligência, convicção, um pregador tem - se ele possui o dom da paixão, voz e expressão - mais atraente ele será ser para as pessoas em geral? Ele é o homem que atrai a multidão. As causas disso são óbvias. Quanto mais vazio um homem é, mais fluente ele é. As pausas no discurso necessárias à consideração nunca são agradáveis para os impensados; eles gostam do fluxo barulhento. A mente vazia geralmente tem uma língua superficial. Novamente, quanto mais vazio um homem é, mais dogmático. O homem pensativo pode apenas sugerir e sugerir, e com cautela e reverência, submeter suas doutrinas. Pois, como pensador, ele tocou dificuldades e mistérios em todos os pontos; ele só pode falar com modéstia. Isso, para o povo, é mais ou menos desagradável; eles querem dogmatismo, positividade, segurança, no valor de audácia. Isso o homem vazio pode dar. Quanto mais vazio um homem é, mais sombrio. As pessoas não gostam de esforço mental em seus bancos; o que eles querem é uma excitação suave e um sonho espiritual. Isso o homem vazio pode e fornece.
II MINISTRANDO POR FAVOR. "Eu te profetizarei de vinho e de bebida forte." Esses profetas se acomodariam aos gostos e hábitos de seus ouvintes e sancionariam suas indulgências. Eles não perturbariam suas consciências nem atacariam seus preconceitos, mas conversariam com eles de maneira a deixá-los satisfeitos consigo mesmos. O pregador que pode fazer isso, que pode enunciar seus discursos de maneira a evitar interferências nos gostos, hábitos e prazeres do povo, sempre será popular. Oh, é triste pensar nos milhares de sermões que são pregados todos os anos por nosso clero e nossos ministros, que não interferem em nada com as delícias pecaminosas do povo, que os deixam em plena indulgência de seu vinho, bebida forte, e outras gratificações carnais!
CONCLUSÃO. Um pregador como esse pregador popular é, por muitas razões, a maior maldição para sua raça. Vejo apenas pouca esperança para o progresso do cristianismo ou para a reforma espiritual da humanidade, até que os púlpitos da cristandade se fechem para sempre contra esses homens. Oh, apresse-se no tempo em que ninguém assumirá o cargo solene de pregador, mas aqueles que, pela manifestação da verdade, "se entregam à consciência de todos os homens à vista de Deus" (2 Coríntios 4:2)!
"Venero o homem cujo coração é verdadeiro, cujas mãos são puras, cuja doutrina e cuja vida, Coincidente, exibem uma prova lúcida de que ele é honesto na causa sagrada.
(Cowper.)
D.T.
Obra do evangelho.
Certamente eu te reunirei, ó Jacó, todos vocês; certamente reunirei o restante de Israel; os reunirei como ovelhas de Bozrah, como o rebanho no meio do seu rebanho; farão grande barulho pela razão da multidão de homens: O disjuntor subiu diante deles: eles partiram e passaram pela porta, e saíram por ela; e seu rei passaria diante deles, e o Senhor à sua frente. " Certamente eu te recolherei inteiramente, ó Jacó; certamente recolherei o restante de Israel; as reunirei como as ovelhas de Bozra, como um rebanho no meio do pasto; elas estarão em comoção, por causa da multidão de homens. O Disjuntor subiu diante deles, eles atravessam e passam pelo portão, saem por ali; o rei passa diante deles, sim, o Senhor à sua frente "(Henderson). O profeta aqui passa de ameaças a promessas, de um presente sombrio para um futuro brilhante. O futuro era abraçar duas coisas.
1. Uma grande reunião. Jacó e o restante de Israel deveriam ser "reunidos" como um poderoso rebanho na região frutífera e adorável de Bozrah. A cena da reunião seria como os ricos pastos de Bozrah, e o número de pessoas reunidas seria enorme. "Eles farão muito barulho por causa da multidão de homens."
2. Uma libertação triunfante. "O disjuntor apareceu diante deles." Quem é o disjuntor? Se aqui é feita referência a laços judaicos, foi a Moisés; se para o cativeiro babilônico, era para Ciro; se à escravidão do diabo, era a Cristo. Aplicaremos as palavras para ilustrar a grande obra do evangelho. "O cumprimento dessa profecia", diz Delitzsch, "começou com a reunião de Israel com seu Deus e Rei pela pregação do evangelho, e será concluída em algum momento futuro, quando o Senhor redimir Israel, que agora é na dispersão, fora dos grilhões de sua incredulidade e vida de pecado.Não devemos excluir toda alusão à libertação da nação judaica da Babilônia terrestre por Ciro; ao mesmo tempo, é apenas em seu significado típico que isso é levado em consideração, a saber, como estágio preliminar e penhor da redenção a ser efetuada por Cristo a partir da Babilônia espiritual deste mundo ". Tomando as palavras, então, como ilustração da obra do evangelho, dois pensamentos são sugeridos.
I. UNIFICAÇÃO. "Vou reuni-los como ovelhas de Bozrah." Os homens são moralmente divididos; existe um cisma no grande corpo da humanidade. Os homens não apenas perderam o interesse por seus companheiros, mas uma antipatia prevalece entre eles. Eles estão espalhados no exterior em diferentes países, sob diferentes governos e em conexão com diferentes religiões e interesses. A grande obra do evangelho é reunir homens, reuni-los em alguma Bozrah moral, uni-los no rebanho de Cristo. Como isso tem que ser feito? Não por qualquer pacto político, concordata eclesiástica ou organização social. Essas coisas nunca podem unir almas; eles foram tentados mil vezes, mas falharam. Há apenas um caminho, e é a apresentação de um objeto de suprema atração moral a todos os homens. Esse objeto que o evangelho apresenta; é Cristo. Foi predito que para ele deveria ser a reunião do povo, e que ele deveria reunir em um deles os filhos de Deus que estão espalhados no exterior. E ele mesmo disse: "Eu, se for levantado ... atrairei todos os homens para mim". Há nele o que não se encontra em nenhum outro lugar - o que pode atrair com igual poder todas as almas e centralizar nele as mais fortes simpatias de todos os corações. Os homens só podem se unir socialmente um ao outro no amor fraterno, primeiro se unindo a Cristo. A verdadeira união das almas é como a união dos planetas com um centro de luz, vida e regra. Por uma questão de filosofia, proclamo que não há nada além do evangelho que possa silenciar as discórdias, curar as divisões e terminar todas as guerras e disputas entre os homens; e historicamente declaro que nada mais fez nada com sucesso em relação a isso.
II EMANCIPAÇÃO. "O disjuntor subiu diante deles: eles se separaram e passaram pelo portão." Homens em toda parte estão em escravidão moral. Eles são os escravos do pecado e do diabo. "Carnal, vendido sob pecado." A escravidão moral é a pior de todas; é uma escravidão
(1) conectado com auto-compunção; é uma escravidão
(2) da alma, o eu; é uma escravidão
(3) que a morte não pode terminar.
Quem libertará o homem dessa escravidão? Quem é o Moisés que nos tirará deste Egito, o Ciro que nos libertará desta Babilônia? Existe um, e apenas um - Cristo. Ele é o "Disjuntor". Ele arrebenta as correntes, abre os portões da prisão e deixa a alma entrar na verdadeira luz e liberdade da vida. Ele veio pregar liberdade aos cativos e preparar as portas da prisão dos que estão presos.
CONCLUSÃO. Evangelho abençoado, acelere a tua obra! Reúna todas as seções dispersas do mundo e as una, unindo-as a um centro comum - Cristo. Quebre as correntes morais que ligam as faculdades, simpatias e almas dos homens ao pecado e ao diabo. Traga o jubileu moral da raça e deixe que a explosão de clareza da liberdade seja ouvida por toda a terra.