Jó 33

Comentário Bíblico do Púlpito

Jó 33:1-33

1 "Mas agora, Jó, escute as minhas palavras; preste atenção a tudo o que vou dizer.

2 Estou prestes a abrir a boca; minhas palavras estão na ponta da língua.

3 Minhas palavras procedem de um coração íntegro; meus lábios falam com sinceridade o que eu sei.

4 O Espírito de Deus me fez; o sopro do Todo-poderoso me dá vida.

5 Responda-me, então, se puder; prepare-se para enfrentar-me.

6 Sou igual a você diante de Deus; eu também fui feito do barro.

7 Por isso não lhe devo inspirar temor, e a minha mão não há de ser pesada sobre você.

8 "Mas você disse ao meu alcance, eu ouvi bem as palavras:

9 ‘Estou limpo e sem pecado; estou puro e sem culpa.

10 Contudo, Deus procurou em mim motivos para inimizade; ele me considera seu inimigo.

11 Ele acorrenta os meus pés; vigia de perto todos os meus caminhos. ’

12 "Mas eu lhe digo que você não está certo, porquanto Deus é maior do que o homem.

13 Por que você se queixa a ele de que não responde às palavras dos homens?

14 Pois a verdade é que Deus fala, ora de um modo, ora de outro, mesmo que o homem não o perceba.

15 Em sonho ou em visão durante a noite, quando o sono profundo cai sobre os homens e eles dormem em suas camas,

16 ele pode falar aos ouvidos deles e aterrorizá-los com advertências

17 para previnir o homem das suas más ações e livrá-lo do orgulho,

18 para preservar da cova a sua alma, e a sua vida da espada.

19 Ou o homem pode ser castigado no leito de dor, com os seus ossos em constante agonia,

20 levando-o a achar a comida repulsiva e a detestar na alma sua refeição preferida.

21 Já não se vê sua carne, e seus ossos, que não se viam, agora aparecem.

22 Sua alma aproxima-se da cova, e sua vida, dos mensageiros da morte.

23 "Havendo, porém, um anjo ao seu lado, como mediador dentre mil, que diga ao homem o que é certo a seu respeito,

24 para ser-lhe favorável e dizer: ‘Poupa-o de descer à cova; encontrei resgate para ele’,

25 então sua carne se renova voltando a ser como de criança; ele se rejuvenece.

26 Ele ora a Deus e recebe o seu favor; vê o rosto de Deus e dá gritos de alegria, e Deus lhe restitui a condição de justo.

27 Depois ele vem aos homens e diz: ‘Pequei e torci o que era certo, mas ele não me deu o que eu merecia.

28 Ele resgatou a minha alma, impedindo-a de descer à cova, e viverei para desfrutar a luz’.

29 "Deus faz dessas coisas ao homem, duas ou três vezes,

30 para recuperar sua alma da cova, a fim de que refulja sobre ele a luz da vida.

31 "Preste atenção, Jó, e escute-me; fique em silêncio, e falarei.

32 Se você tem algo para dizer, responda-me; fale logo, pois quero que você seja absolvido.

33 Se não tem nada a dizer, ouça-me, fique em silêncio, e eu lhe ensinarei a sabedoria".

EXPOSIÇÃO

Jó 33:1

Neste capítulo, Eliú, afastando-se dos "consoladores", passa a se dirigir a Jó, oferecendo-se para discutir o assunto em disputa com ele, no lugar de Deus. Após um breve exórdio (versículos 1-7), ele faz uma exceção

(1) à auto-afirmação de Jó (versículos 8, 9); e

(2) às suas acusações contra Deus (versículos 10-13),

que (ele diz) são injustos. Em seguida, ele apresenta sua teoria dos sofrimentos infligidos por Deus, sendo, em geral, castigos procedentes de um propósito amoroso, destinado a purificar, fortalecer, eliminar falhas, "salvar da cova", melhorar e iluminar. (versículos 14-24). Ele aponta em que castigo espiritual deve ser recebido (versículos 25-30); e conclui com uma recomendação a Jó para ficar em silêncio e ouvi-lo, enquanto ao mesmo tempo ele expressa uma vontade de ouvir o que Jó tem a dizer, se tiver objeções a oferecer (versículos 31-33).

Jó 33:1

Portanto, Jó, peço-lhe, ouça meus discursos; antes, porém, Jó, peço-lhe, ouça meu discurso (veja a Versão Revisada); ou seja, "No entanto, você me considera pessoalmente, ouça o que tenho a dizer". E escute todas as minhas palavras. Me dê toda a sua atenção; Não sofra nada que eu digo para escapar de você. Eliú tem uma convicção profunda da importância do que está prestes a pronunciar (comp. Jó 32:8, Jó 32:10, Jó 32:17).

Jó 33:2

Eis que agora eu abri minha boca. (Na solenidade da frase "abriu minha boca", veja o comentário em Jó 3:1.). Minha língua falou em minha boca; literalmente, no meu paladar (comp. Jó 6:30). Cada palavra foi provada; isto é, seriamente considerado e examinado de antemão. Minhas observações não serão grosseiras; então, vale a pena assistir.

Jó 33:3

Minhas palavras serão da retidão do meu coração. Além disso, tudo o que eu disser será dito com toda sinceridade. Meu coração está reto, e falarei "da retidão do meu coração", sem pretensão, engano ou ocultação de qualquer espécie. E meus lábios proferirão conhecimento claramente. Direi apenas o que sei 'e tentarei dizê-lo de forma simples e clara, para que ninguém possa confundir meu significado.

Jó 33:4

O Espírito de Deus me criou. Isso é atribuído como a principal razão pela qual Jó deveria dar sua melhor atenção às palavras de Eliú. Eliú afirma ser acelerado e informado pelo Espírito Divino que uma vez foi soprado no homem (Gênesis 2:7), pelo qual o homem se tornou uma alma vivente (comp. Jó 32:8). E o sopro do Todo-Poderoso me deu vida; ou me abandonou - originou e preservou minha vida. Eliú, no entanto, não afirma que suas palavras são realmente inspiradas, ou que ele tem uma mensagem para Jó do Todo-Poderoso.

Jó 33:5

Se você puder me responder; pelo contrário, se você puder me responder (consulte a Versão Revisada). Coloque suas palavras em ordem diante de mim, levante-se (comp. Jó 23:4).

Jó 33:6

Eis que estou de acordo com o teu desejo no lugar de Deus; eu sou o antagonista a quem você pediu (Jó 9:33; Jó 13:19), pronto para entrar em polêmica com ti, em vez de Deus. Eu sou teu igual, uma criatura como você. Eu também sou formado de barro (comp. Gênesis 2:7). Portanto-

Jó 33:7

O meu terror não te assustará. Você não pode sentir nenhum alarme em mim; Eu não posso te aterrorizar, como Deus faria (Jó 6:4; Jó 7:14; Jó 9:34. Etc.). Nem minha mão (literalmente, minha sela) será pesada sobre ti. Não sentirás a minha presença um fardo, nem serás esmagado pelo peso das minhas palavras.

Jó 33:8

Terminado seu exórdio, Eliú aponta o que ele culpa nos discursos de Jó e, atualmente, percebe dois desvios da verdade e somente do certo. Jó, ele diz, afirma sua absoluta inocência (versículo 9); ele também afirma que Deus lida com ele severamente, como inimigo (versículos 10, 11). Nenhuma afirmação é justificável.

Jó 33:8

Certamente falaste em meus ouvidos, e ouvi a voz das tuas palavras, dizendo. Eliú não cita exatamente o que Jó havia dito. Ele provavelmente pretendia ser perfeitamente justo e justo, mas, na realidade, exagera muito a verdade. Jó nunca disse as palavras que ele atribui a ele no versículo 9; na melhor das hipóteses, são uma inferência ou dedução do que ele havia dito. E ele havia dito muita coisa do outro lado, o que Eliú ignora (veja o comentário no versículo 9).

Jó 33:9

Estou limpo sem transgressão, sou inocente. Jó não havia dito que estava "limpo" ou "sem transgressão" ou "inocente". Com relação à "limpeza", ele observou: "Quem pode tirar algo limpo de um imundo? Não", o que implica que todos os homens eram impuros (ver Jó 14:4 ) Em relação a 'transgressões', declarou ele, "pequei ... Por que não perdoas a minha transgressão e retiras a minha iniquidade?" (Jó 7:20, Jó 7:21>) e novamente: "Você me faz possuir as iniqüidades da minha juventude" (Jó 13:26). pediu para ser informado do número de suas iniqüidades e pecados (Jó 13:23), e declarou que Deus mantinha suas transgressões e iniqüidades costuradas e seladas em um saco (Jó 14:17). Com relação à "inocência", a única observação que ele fez foi: "Eu sei que você não me aceitará inocente" (Jó 9:28). O que ele realmente afirmou foi sua retidão, sua integridade, sua "retidão" (Jó 12:4: Jó 16:17; Jó 23:7; Jó 27:5, Jó 27:6; Jó 31:5). E estes são exatos o que Deus testemunhou (Jó 1:8; Jó 2:3). É claro, então, que Elihu exagerou sua facilidade e, quaisquer que fossem suas intenções, era praticamente tão injusto com Jó quanto os "edredons". Nem há iniqüidade em mim. Jó também não disse isso. Ele havia frequentemente reconhecido o contrário (veja Jó 7:21; Jó 13:26; Jó 14:17).

Jó 33:10

Eis que ele encontra ocasiões contra mim. Essa cobrança pode talvez ser justificada por referência às reclamações de Jó em Jó 7:17 e Jó 10:3; mas as palavras exatas não são de Jó. Ele me conta como seu inimigo. Certamente, Jó havia dito isso mais que alguns (veja Jó 16:9; Jó 19:1. L 1). Mas ele não pode realmente acreditar nisso, ou sua confiança em Deus deve ter falhado. O fato de que até o momento ele se apegou a Deus, apelou a ele, esperava receber julgamento dele (Jó 31:2, Jó 31:6, Jó 31:28, Jó 31:35), é prova suficiente de que ele sabia que Deus não estava realmente alienado dele , mas no final o reconheceria e reivindicaria seu caráter.

Jó 33:11

Ele põe meus pés no tronco. Uma referência às palavras de Jó em Jó 13:27. Ele comercializa todos os meus caminhos (comp. Jó 31:4 e Jó 7:17).

Jó 33:12

Eis que nisto não és justo. Certamente não seria uma acusação justa contra Deus que ele considerasse Jó como inimigo; e, no que diz respeito às declarações de Jó, deve-se admitir que ele se havia aberto à repreensão de Eliú. Mas não é uma "resposta" lógica à acusação de Jó dizer que, em resposta, eu te responderei que Deus é maior que o homem. Pode não constituir o certo, e é uma maneira pobre de justificar a Deus insistir que ele seja todo-poderoso e possa fazer o que quiser. Assim, Cambises foi justificado em seus piores atos pelos juízes reais (Herodes; 3:31); e assim, numa monarquia absoluta, é sempre possível justificar os atos extremos da tirania. Certamente Deus não pode agir injustamente; mas isso não ocorre porque ele faz as coisas certas, mas porque sua justiça é uma lei à sua vontade, e ele nunca deseja fazer algo que antes não considerava justo (veja 'Moralidade Imutável' de Cudworth, que merece um estudo cuidadoso, não só dos moralistas, mas também dos teólogos).

Jó 33:13

Por que você luta contra ele? Por que você insiste em adotar a atitude de alguém que contende com Deus, que se atreve a entrar em polêmica com ele e o força a implorar em sua própria defesa? Não é só sua onipotência que torna essa conduta insensata, mas seu afastamento, sua inacessibilidade. Ele não pode ser forçado a responder; não é seu costume fazê-lo; ele não dá conta de nenhum de seus assuntos. É presunçoso supor que Deus condescenderá em revelar-se do céu e responder aos teus desafios ousados.

Jó 33:14

Pois Deus fala uma vez, sim duas vezes. Deus tem seus próprios modos de falar com o homem, que não são os que Jó esperava. Ele fala em silêncio e secretamente, não em trovões e relâmpagos, como no Sinai, não por teofanias extraordinárias, mas, no entanto, com a mesma eficácia. No entanto, o homem não o percebe. O homem geralmente reconhece a ação de Deus neste seu ensino silencioso. O homem quer algo mais surpreendente, mais sensacional. No tempo de nosso Senhor, os judeus exigiram "um sinal" - "um sinal do céu"; mas nenhum sinal desse tipo lhes foi dado. Jó agora não entendia que Deus, a quem ele chamou para responder (Jó 10:2; Jó 13:22; Jó 23:5, etc.), já estava falando com ele de várias maneiras - por seus julgamentos, pensamentos sugeridos interiormente ao seu coração, pelos sonhos e visões dos quais ele reclamou (Jó 7:14).

Jó 33:15

Em um sonho, em uma visão da visão. Então Deus falou com Abimeleque (Gênesis 20:3), com Jacó (Gênesis 31:11), com Labão (Gênesis 31:24), para Joseph (Gênesis 38:5, Gênesis 38:9), para o faraó a quem José serviu (Gênesis 41:1), para Salomão (1 Reis 3:5), para Daniel (Daniel 2:19), a Nabucodonosor (Daniel 2:28; Daniel 4:5) e para muitos outros. Às vezes, os homens reconheciam visões como comunicações divinas; mas às vezes, provavelmente com a mesma frequência, os consideravam meros sonhos, fantasias, fantasias, indignos de qualquer atenção. Eliú parece sustentar que as visões divinas só vieram quando o sono profundo cai sobre os homens; e similarmente Elifaz, em Jó 4:13. Esse método de revelação parece pertencer especialmente aos tempos mais primitivos e aos estágios iniciais do trato de Deus com os homens. No Novo Testamento, os sonhos quase não fazem parte da economia da graça. Em sono sobre a cama. Uma adição pleonástica, que não deve ser considerada uma diminuição da força da cláusula precedente.

Jó 33:16

Então ele abre os ouvidos dos homens e sela a sua instrução. Nesses momentos, Eliú sustenta: Deus dá aos homens sabedoria espiritual, instrui-os, faz com que compreendam suas relações com eles e seus propósitos com relação a eles. Se Jó está perplexo com os caminhos do Todo-Poderoso consigo mesmo, e deseja explicações, deixe-o escutar o ensino divino nessas ocasiões e coloque-o seriamente no coração. Assim, ele poderá encontrar sua perplexidade diminuída.

Jó 33:17

Que ele (isto é, Deus) possa retirar o homem de seu propósito; literalmente, a partir de seu trabalho, assumiu ser um trabalho errado. Eliú considera o ensino divino através de visões como destinado a elevar e purificar os homens. Às vezes, Deus trabalha neles para fazê-los abandonar um curso maligno no qual haviam entrado. Às vezes, seu objetivo é salvá-los da indulgência de mau humor, no qual, sem a ajuda dele, eles poderiam ter caído. Neste último caso, ele pode ocasionalmente esconder o orgulho do homem. Eliú, talvez, pense que Jó está indevidamente orgulhoso de sua integridade.

Jó 33:18

Afasta a sua alma da cova e a sua vida perece pela espada. Por essas interposições, Deus pode até salvar um homem da ruína total, quando, se não fosse por eles, ele se apressaria. Ele pode fazer com que uma pessoa desista de projetos ou empreendimentos que o colocariam em perigo e talvez o levasse a ser morto com a espada.

Jó 33:19

Ele também é castigado com dor na cama. Deus também fala aos homens, secreta e silenciosamente, de outra maneira, viz. através de castigos. Ele aflige o homem forte com uma doença grave, leva-o a ir para a cama, atormenta-o ali e torce a multidão de seus ossos com fortes dores. Mas aqui novamente seu propósito é gentil e amoroso.

Jó 33:20

Seja que a sua vida abomina o pão, e a sua alma carne saborosa. Comer e beber são detestáveis ​​para o homem deitado numa cama de doença (comp. Salmos 107:18, "Sua alma abomina todo tipo de carne; e eles se aproximam do portões da morte "). As correntes que se ligam à terra caem e a alma é deixada aberta a influências mais elevadas.

Jó 33:21

Sua carne é consumida, para que não possa ser vista; literalmente, da vista; mas a versão autorizada provavelmente fornece o significado correto. E seus ossos que não foram vistos sobressaem. Estas são características gerais de uma doença desperdiçada. Essa doença dá ao sofredor tempo para revisar completamente sua vida e conduta de vaca, e cuidar dela "se houver nele alguma forma de maldade", ou qualquer forma particular de pecado para a qual ele seja tentado.

Jó 33:22

Sim, a sua alma se aproxima da sepultura, e a sua vida aos destruidores. "Os destruidores" são provavelmente os anjos a quem a tarefa é atribuída, em última análise, infligir a morte, se pequenos castigos se revelarem insuficientes.

Jó 33:23

Se houver um mensageiro com ele; antes, um anjo (veja a versão revisada). Geralmente, supõe-se que "o anjo da aliança" seja entendido e que toda a passagem seja messiânica; mas muita obscuridade paira sobre ela. Os judeus certamente o entendem messianicamente, já que o leram no grande dia da expiação e usam em suas liturgias a oração: "Levante para nós o justo intérprete; digamos, eu encontrei um resgate". O conhecimento de Eliú sobre um intérprete, ou um mediador, um entre mil, que deve libertar o homem aflito de descer à cova e encontrar um resgate para ele (Jó 33:24) , é certamente muito surpreendente; e mal podemos imaginar que ele entendeu toda a força de suas palavras; mas não pode ser correto negá-los de sua significação natural. Eliú certamente não quis falar de si mesmo como um "intérprete de anjos, um entre mil"; e não é provável que ele pretenda uma referência a qualquer ajudante meramente humano. Para mostrar ao homem. sua retidão; ou "mostrar a um homem o que é certo para ele fazer" ou "indicar a um homem em que consiste a verdadeira justiça".

Jó 33:24

Então ele é misericordioso com ele; e diz. Alguns interpretam: "Então ele (ou seja, Deus) é misericordioso com ele, e ele (ou seja, o anjo) diz. Outros fazem de Deus o objeto de ambas as cláusulas. Mas o anjo é o assunto natural. Livra-o de descer à cova. Assim, o anjo mediador se dirige a Deus e acrescenta: Encontrei um resgate, deixando inexplicável a natureza do resgate.Alguma noção de resgate, ou atonemeat, subjaz a toda a idéia de sacrifício, que parece ter sido praticada universalmente desde os tempos mais remotos , pelas nações orientais.

Jó 33:25

Sua carne será mais fresca que a de uma criança. Depois que o castigo fez seu trabalho e o sofredor foi libertado da morte pelo anjo mediador, segue-se uma restauração da saúde. A recuperação da "carne mais fresca que a de uma criança" permanece como a antítese natural da lepra de Jó. Ele retornará aos dias de sua juventude. A força juvenil, o vigor juvenil, os sentimentos juvenis voltarão a ele. Ele deve ser mais uma vez como era nos dias de seu auge.

Jó 33:26

Ele deve orar a Deus, e ele (isto é, Deus) será favorável a ele. Ao ser restaurado ao favor de Deus, ele será mais uma vez capaz de se dirigir a ele em "oração fervorosa e eficaz" e obter o que quiser dele. E ele verá seu rosto com alegria. O rosto de Deus não será mais um terror para ele, mas ele o verá com alegria e alegria. Pois ele (isto é, Deus, prestará ao homem sua justiça. Ou seja, ambos prestarão contas e o tornarão justo - ambos o justificarão e o santificarão.

Jó 33:27

Ele olha para os homens; antes, ele (ou seja, o penitente restaurado) canta diante dos homens. Ele é júbilo e confessa seus crimes anteriores com um coração leve, sentindo que agora ele é perdoado e restaurado ao favor de Deus. E, se alguém disser, pequei e perverti o que era certo. Isso é totalmente uma tradução incorreta. A construção do hebraico é bastante simples e segue assim: E ele (o penitente) diz: Pequei e perverti o que era certo. E isso não me beneficiou; ou seja, "Não ganhei nada com minhas transgressões - elas me trouxeram vantagem". Compare a pergunta de São Paulo (Romanos 6:21): "Que fruto você teve então naquelas coisas das quais agora você tem vergonha?" Alguns, no entanto, traduzem: "E isso não foi solicitado para mim", o que também dá um bom significado.

Jó 33:28

Ele livrará sua alma de entrar na cova, e sua vida verá a luz; antes, como na margem, ele libertou minha alma de entrar no poço (comp. Jó 33:24), e minha vida verá a luz. O penitente restaurado ainda está falando.

Jó 33:29

Eis que todas essas coisas funcionam com Deus muitas vezes (literalmente, duas e três vezes) com o homem. Eliú, deste ponto ao final do capítulo, fala em sua própria pessoa. Deus, ele diz, assim trabalha com o homem, através de visões ou castigos muitas vezes - não neste último caso, vingando-os por seus pecados, mas graciosamente os levando a uma mente melhor e a uma condição espiritual mais elevada. Isso faz parte do governo moral comum de Deus, e Jó não precisa supor que ele seja tratado excepcionalmente. Eliú tem razão do seu lado em tudo isso, e suas palavras podem ter dado algum conforto a Jó. Mas eles não se encaixavam exatamente na facilidade de Jó. Eliú, a menos que fosse sobrenaturalmente esclarecido, não poderia penetrar nas circunstâncias especiais do julgamento de Jó. Ele só podia tentar colocar seu caso sob leis gerais, das quais não era uma ilustração; e assim, embora bem-intencionado e provavelmente de algum serviço, seu argumento não foi uma resposta completa às dificuldades de Jó.

Jó 33:30

Para trazer de volta sua alma do poço. Para disciplina e correção, não para vingança - no amor e não na raiva (comp. Hebreus 12:5, onde a doutrina é apresentada completamente). Ser iluminado com a luz dos vivos; ou, para que ele seja iluminado. Esse é o propósito de Deus, normalmente, em afligir os homens; ou, de qualquer forma, uma parte de seu propósito. Ele visa esclarecer os entendimentos deles, e assim permitir que eles compreendam seus caminhos e vejam claramente o caminho em que é sua verdadeira sabedoria seguir.

Jó 33:31

Marque bem, ó Jó, ouça-me; ou seja, "Marque bem o que eu digo. Observe e coloque em seu coração". Mantenha a sua paz, e eu vou falar. Pode-se supor que Jó, nesse momento, mostrasse alguma inclinação para quebrar o silêncio e responder a Eliú. Eliú, porém, achou que tinha muito mais a dizer, o que era importante, e desejava não ser interrompido. Ele, portanto, verificou a expressão de Jó. Então, temendo que não tivesse ido longe demais, concedeu o versículo seguinte.

Jó 33:32

Se você tem algo a dizer, me responda. No entanto, isto é; se realmente houver algo que você deseje insistir em seu próprio nome neste momento, fale - estou pronto para ouvir - pois ouso justificar-te; ou seja, "Estou ansioso, se possível, ou na medida do possível, em defender e justificar sua conduta." Então, provavelmente, Eliú fez uma pausa para permitir que Jó falasse; mas, como o patriarca manteve o silêncio, ele continuou.

Jó 33:33

Se não, ouve-me; cala-te, e eu te ensinarei sabedoria. Eliú certamente está suficientemente impressionado com o senso de sua capacidade intelectual. O silêncio de Jó pode ter sido uma espécie de repreensão tácita a ele. Considerando sua juventude (Jó 32:6)), há algo de arrogância em todo o tom de seu discurso, e especialmente em sua noção de que ele poderia "ensinar a sabedoria de Jó". É significativo que nem agora, quando expressamente convidado a responder, nem em qualquer ponto subsequente do discurso, nem mesmo no seu final, Jó condescende em responder de alguma maneira ao discurso de Eliú.

HOMILÉTICA

Jó 33:1

O primeiro discurso de Eliú a Jó: 1. Uma exposição do pecado de Jó.

I. ELIHU INCENTIVA A ATENÇÃO DO TRABALHO. Isso ele faz por quatro motivos distintos.

1. Que o que ele estava prestes a dizer tinha sido deliberado, minucioso e imparcialmente ponderado. (Verso 2.) Ele não estava disposto a abrir a boca aleatoriamente ou sob qualquer sentimento de excitação, mas depois de provar cada palavra, por assim dizer, em seu paladar - uma metáfora sugestiva da discriminação sábia com a qual ambos os pensamentos tinham. foi preparado e seu idioma selecionado. "A boca do tolo derrama a loucura; mas a língua dos sábios usa o conhecimento corretamente" (Provérbios 15:2). A conduta de Eliú é digna de imitação para todos, mas especialmente para os pregadores do evangelho, que nunca devem falar sobre coisas sagradas sem uma premeditação e preparação longas, sábias, dolorosas e em oração.

2. Que o que ele estava prestes a dizer seria pronunciado com a maior sinceridade. (Verso 3.) As discussões dos amigos tinham sido notoriamente ausentes em palavras de retidão (Jó 6:25). As orações de Eliú devem ser a retidão de seu coração.

(1) Deveriam ser verdade pura e sem mistura, não fantasias ou especulações, máximas antigas ou apotemas sábios, como Elifaz, Bildade e Zofar haviam tratado, mas fatos apurados, doutrinas estabelecidas, experiências verificadas.

(2) Devem ser clara e simplesmente declaradas, sem qualquer mistura adventícia de retórica ou eloqüência, sem nenhuma graça meretrícia de linguagem ou ornamentos de dicção que serviriam apenas para esconder a verdade que pretendiam transmitir.

(3) Devem ser honesta e honrosamente intencionados, não avançados apenas por uma questão de argumento ou para exibir a habilidade do interlocutor, e ainda menos com qualquer propósito sinistro em relação ao ouvinte, mas como se acredita ter um objetivo direto e importante. tendo sobre o assunto em mãos. A determinação de Eliú novamente merece o estudo sincero dos ministros cristãos, que, no processo de seus chamados sagrados, devem lembrar-se de apresentar a verdadeira e pura verdade de Deus, como São Paulo (1 Coríntios 2:2), como São Pedro (1 Pedro 4:11), e fazê-lo com "grande clareza de expressão" (2 Coríntios 3:12), nunca buscando se exaltar (1 Coríntios 2:1; 1 Coríntios 9:16) ou agradar homens (Gálatas 5:11; i Tessalonicenses Gálatas 2:4), mas sempre para glorificar a Deus (1 Coríntios 10:31) e edifique o ouvinte (1 Coríntios 14:3; 2 Coríntios 13:10).

3. O que estava prestes a dizer foi, em certo sentido, uma inspiração do Todo-Poderoso. (Verso 4.) Para resgatar a língua de uma acusação de superfluidade, se não de presunção, ele deve sustentar que Eliú aqui afirma ser o sujeito de um afflatus divino, que tão excitou em seu peito as convicções que ele possuía de que elas eram completamente irreprimíveis. Mais uma vez Eliú se destaca como um padrão para os mensageiros de Cristo, que, embora talvez não tenham sido inspirados exatamente como Eliú, ainda dependem do mesmo ensinamento do Espírito para uma perfeita compreensão do que foi revelado pelos profetas e apóstolos (1Co 2 : 9, 1 Coríntios 2:10; João 16:13), e quem deve ter o objetivo de abordar seus semelhantes nas coisas divinas , para ter seus corações iluminados, excitados e aquecidos pela luz, fogo e calor do Espírito Santo. Esse pregador quase se aproxima do ideal de um genuíno ministro do evangelho que, em certa medida, pode adotar as palavras de Eliú e se descrever como movido pelo Espírito de Deus, iluminado e incendiado pelo sopro do Todo-Poderoso.

II ELIHU DESAFIA A REFUTAÇÃO DO TRABALHO. Jó havia afirmado com frequência que ele poderia repelir triunfantemente quaisquer acusações que lhe fossem apresentadas (Jó 13:22; Jó 23:4; Jó 31:35). Consequentemente, Eliú pede que ele prepare tal reivindicação de si mesmo como ele havia falado. Supondo que Jó estivesse certo, tal tarefa não deveria ser difícil.

1. Eliú era o tipo de antagonista que Jó desejava conhecer. (Verso 6.) Jó havia insistido que seu oponente invisível não era um homem como ele (Jó 9:32), e ansiava pela intervenção de um homem do dia que pudesse pôr a mão sobre ele. ambos (Jó 9:33). Em resposta, Eliú diz: "Eis que estou de acordo com a tua boca para ['de' 'para' ou 'por'] Deus", significando tanto

(1) estou de acordo com o seu desejo, isto é, para ou em vez de Deus (Versão Autorizada); ou

(2) Eu sou como você (sc. Criado) por Deus (Gesenius), ou o que parece preferível, eu sou como você é para Deus, ou seja, eu permaneço com ele na mesma relação que você - eu, como você, sou sua criatura (Carey); ou eu, como você, pertenço a Deus (Delitzsch), ou seja, sou um ser humano como você, formado pela mão de Deus, arrancado do barro como quando um oleiro corta um pedaço de barro do caroço maior para construir um vaso ou uma figura humana. A linguagem de Eliú, de maneira impressionante, lembra o relato mosaico da criação do homem (Gênesis 2:7).

2. Não havia nada sobre Eliú para intimidar Jó ou impedi-lo de responder, se pudesse. "Eis que meu terror não te assustará, nem minha mão será pesada sobre ti;" literalmente ", e meu fardo, pressão ou carga sobre ti não será pesado". Jó não teria nada para dominá-lo ou desencorajá-lo a fazer a declaração mais completa de seu caso; ele se sentiria lidando com um igual, com alguém que desprezaria, mesmo que pudesse, tirar vantagem indevida de seu oponente. Em Eliú, parece que vemos um tipo, ou pelo menos uma semelhança, do Homem Cristo Jesus, que, dotado do Espírito Santo sem medida, se tornou o Mediador e o Juiz dos homens.

III ELIHU DECLARA A OFENSA DE TRABALHO.

1. Que Jó se justificou. Ele disse: "Estou limpo sem transgressão, sou inocente; nem há iniqüidade em mim" (verso 9). Que Eliú não deturpa muito o patriarca pode ser provado pela comparação das declarações aqui feitas com as declarações de Jó registradas anteriormente (Jó 9:21; Jó 10:7; Jó 12:4; Jó 16:7). Diz-se que Eliú não permite suficientemente outras declarações nas quais Jó admite uma consciência de pecaminosidade natural (Jó 9:2; Jó 14:4). O objetivo de Eliú, no entanto, não era indicar as partes dos endereços e recursos de Jó que eram doutrinais e praticamente corretos, mas apontar onde Jó havia ultrapassado os limites da retidão e da verdade; e isso ele faz citando o que considera como a substância das próprias declarações de Jó, como linguagem que mesmo um pecador justificado, consciente de sua própria integridade e pureza moral, deve ser cauteloso em adotar, e nunca deve ser excessivamente veemente em manter.

2. Que Jó condenou a Deus. Sob essa cabeça, Eliú se refere à ipsissima verba do patriarca. Infinitamente ciumento de sua própria reputação, Jó fora terrivelmente imprudente em relação à de Deus. Ressentindo-se com uma feroz indignação o menor sussurro que pudesse soprar contra si mesmo, ele não hesitou em impugnar o Todo-Poderoso da aspereza, dizendo: "Eis que ele encontra ocasiões contra mim, ele me considera como seu inimigo. Ele põe meus pés no chão." ações, ele comercializa todos os meus caminhos ", linguagem tirada diretamente dos lábios de Jó (Jó 10:13>; Jó 13:24; Jó 19:11; Jó 30:21).

IV ELIHU EXIBE O ERRO DO TRABALHO. Provavelmente, a mera reprodução das palavras de Jó foi suficiente para convencê-lo de sua impropriedade. Além disso, ele é lembrado da grandeza sobre-humana de Deus, na qual, como um espelho, ele pode contemplar a falácia de tudo o que manteve.

1. O erro de concluir que ele próprio era justo. "Eis que nisto não és justo", isto é, não tens razão em supor-te limpo e livre de transgressões, porque, embora o teu coração não te condene, Deus é maior que o teu coração e conhece todas as coisas (1 João 3:20). "Mesmo quando temos confiança diante de Deus respeitando nossa própria integridade, nossa confiança pode ser perdida e nosso próprio coração pode ter nos enganado" (Fry). Cf. a linguagem de São Paulo (1 Coríntios 4:4).

2. A tolice de pensar que Deus o considerava um inimigo. O caráter exaltado e o poder infinito de Deus, para não dizer graça incomensurável, deveriam tê-lo libertado de qualquer equívoco. Se Jó tivesse refletido adequadamente sobre a grandeza Divina, ele nunca teria pensado em Deus, muito menos em falar, de Deus como um adversário cruel e sempre vigilante.

3. O absurdo de esperar que Deus responda aos seus interrogatórios. Deus é muito elevado, um ser elevado e glorioso, para ser questionado pelo homem. Portanto, Eliú se oferece para responder a Jó no lugar de Deus. Daí também absurda a ilusão de pensar em disputar com ele em qualquer tribunal de justiça, uma vez que "ele não dá conta de nenhum de seus assuntos".

Aprender:

1. Que, se Eliú merecia a atenção de Jó, muito mais Cristo merecia a nossa.

2. Que a humanidade de Cristo concede aos homens pecadores o maior incentivo para se aproximarem de seu trono sem medo.

3. Para que os que advogam com Cristo estejam preparados para reconhecer suas ofensas.

4. Que Cristo está bem informado sobre todas as transgressões daqueles por quem ele intercede.

5. Que um dos maiores erros que uma alma humana pode cometer é dizer que Deus o considera um inimigo.

6. Que a loucura mais profunda que uma criatura finita pode perpetrar é lutar contra Deus.

7. Que o mais alto tribunal diante do qual qualquer uma das ações de Deus pode ser trazida é a sua própria e justa, santa e amorosa divindade.

Jó 33:14

O primeiro discurso de Eliú a Jó: 2. A filosofia da instrução Divina.

I. OS MÉTODOS DA INSTRUÇÃO DIVINA.

1. Através do meio dos sonhos. Os sonhos, ou visões, a que se referiam eram revelações sobrenaturais transmitidas aos homens nos primeiros tempos, quando o espírito, provavelmente envolto em meditação nas coisas divinas, foi lançado em um sono profundo, como caiu sobre Adão na criação de Eva (Gênesis 2:21). O fato de os sonhos noturnos geralmente encontrarem sua base psicológica nas idiossincrasias mentais do indivíduo e, em grande parte, emprestar suas formas e cores dos fenômenos da existência desperta, não é prova de que Deus às vezes não os tenha empregado e ainda não os possa empregar. , como canais para transmitir instruções aos homens. Que eles eram tão empregados nos primeiros tempos, não apenas para instruir pagãos como Abimelech (Gênesis 20:6), Labão (Gênesis 31:24), Faraó (Gênesis 41:1) e Nabucodonosor (Daniel 4:5), mas também santos como Abraão (Gênesis 15:12), Jacob (Gênesis 31:10)), Joseph (Gênesis 37:5), Elifaz (Jó 4:13) e Joseph, marido de Maria (Mateus 1:20), são explicitamente declarados em Escritura. O fato de os homens não poderem distinguir facilmente entre sonhos e visões, como são as criações de suas próprias imaginações empolgadas, e os que são enviados de cima, não demonstra a impossibilidade de Deus ainda da mesma maneira sobrenatural "abrindo os ouvidos dos homens e selando" instrução sobre suas almas. "

2. Através da instrumentalidade da aflição. O sofredor descrito por Eliú passa por uma experiência semelhante à de Jó. A doença que o acomete tem muitas das características da elefantíase.

(1) doloroso. "Ele também é castigado com dor na cama" (versículo 19), que, se pudermos tirar proveito das várias leituras e traduções da seguinte cláusula, é representado como repentino ", enquanto a multidão de seus membros ainda é vigorosa. "(Ewald); universal ", e a multidão de seus membros com fortes dores" (Versão Autorizada); veemente ", para que ele se contorça em grande agonia" (Cox); e incessante ", e com o conflito incessante de seus membros" (Delitzsch); ou "e a disputa nunca repousa sobre seus ossos" (Umbreit); ou "e a tortura de seus ossos é incessante" (Fry).

(2) Nauseante. "Para que a sua vida abomine o pão, e a sua alma carne saborosa;" literalmente, "carne do desejo" (verso 20). O caso do IsaActs (Gênesis 27:4) foi excepcional. A perda de apetite e náusea são concomitantes habituais de uma condição fraca e doentia do corpo.

(3) desperdiçando. "Sua carne é consumida, para que não possa ser vista" - literalmente, "fora da vista", o que também pode significar "da beleza, para que se torne feia" (Delitzsch) - "e seus ossos que não foram vistos sobressaem. "(versículo 21); ou, de acordo com outra leitura, "seus ossos se esvai e desaparecem" (Comentário do Orador), ou seja, eles perdem sua bela forma, até que ele se torna um pouco melhor do que um esqueleto sem carne, sem sangue, sem medula e emaciado.

(4) Destruindo. "Sim, a sua alma se aproxima da sepultura, e a sua vida aos destruidores" (versículo 22); ou aos anjos a quem Deus se compromete a matar o homem quando ele continua impenitente, ou àqueles meios destrutivos que Deus emprega para terminar as funções vitais.

3. Através dos escritórios amigáveis ​​de um intérprete. A palavra "intérprete" obviamente possui, neste local, o sentido de "internuncius", isto é, embaixador ou representante, que comunica a vontade de um superior e indica o ofício especial confiado ao "mensageiro" mencionado por Eliú como o de autoridade. tornando conhecida, como professora ou profeta comissionada pelo Céu, a vontade de Deus. A diversidade de pontos de vista prevalece sobre se o mensageiro a quem essa tarefa é atribuída deve ser considerado humano, angelical ou divino (vide Exposição), como professor, profeta ou ministro como Eliú, um ser angelical sobre-humano ou o anjo de Deus. a Presença, o Mensageiro da Aliança. Contra o primeiro, não pode haver objeção insuperável; apenas é óbvio que, nesse caso, Eliú não pode se referir a si mesmo sem uma auto-presunção extraordinária, uma vez que caracteriza o mensageiro que o homem doente exige como meditador como "um de mil", isto é, não um de muitos, mas sem um igual. , um possuidor de dons preeminentes de insight e ensino. Tampouco é impossível que Eliú, lembrando-se da língua de Elifaz (Jó 4:18), esteja pensando em um ajudante angelical; somente a cláusula qualificativa, "uma em mil", determina que aquele seja o anjo de Jeová, que sozinho entre a miríade de hostes de anjos permanece sem igual. O fato de um jovem profeta árabe de extração aramaico estar familiarizado com o anjo-intérprete não é mais notável do que o fato de o Anjo do Senhor ser conhecido pelos patriarcas.

II OS OBJETIVOS DA INSTRUÇÃO DIVINA.

1. Para dissuadir o homem do pecado. Em particular, a retirada do homem de seu propósito (versículo 17), literalmente, de sua obra, geralmente em um sentido maligno, é exibida como o objeto específico destinado pelas advertências sobrenaturais de Deus à alma, como por exemplo nos casos de Abimelech (Gênesis 20:6) e Laban (Gênesis 31:24); mas a aflição é projetada para exercer sobre os homens maus uma influência dissuasora, impedindo-os de pecar, como nos casos do Faraó (Êxodo 7:16) e Manassés (2 Crônicas 33:12); enquanto o terceiro método de instrução mencionado, o da iluminação espiritual (seja humano ou divino quanto à sua atuação), contempla distintamente como objetivo, entre outras coisas, a subjugação dos impulsos do mal na alma e a obliteração das más ações da alma. a vida do homem (João 15:3; João 17:17; i Tessalonicenses João 2:13; 2 Timóteo 3:16).

2. Retirar o homem do orgulho. Orgulho é a homenagem que a alma humana presta a si mesma, a assunção arrogante do culto que é devido a Deus. O grande pecado pelo qual o homem inocência foi tentado pelo diabo (Gênesis 3:5), desde então tem sido uma característica do coração caído (Salmos 10:2), que, aparentemente inconsciente de sua fraqueza, está sempre procurando sintomas de seu poder, denominando-se um geber, "um forte", um herói valente, quando na realidade é um enosh , "uma criatura frágil e fraca" (cf. os cristãos de Laodicéia). Além de ser extremamente tola em si mesma, e infinitamente perigosa para o sujeito, essa disposição e mente são intensamente odiosas a Deus (Salmos 101:5; Provérbios 8:13; Isaías 13:11; Jeremias 50:31; 1 Coríntios 1:29; Tiago 4:6), que, pelo triplo ministério acima especificado, visa sua completa extirpação do coração humano - primeiro checando suas manifestações externas por providências avisos sobrenaturais ou outros, como nos casos de Hagar (Gênesis 16:9), Miriam e Aaron (Números 12:2) , David (2 Samuel 24:10) e Ezequias (2 Reis 20:13; 2 Crônicas 30:1, 2Cr 1: 1-17: 31); depois atacando suas raízes internas pelo agudo machado de aflição, como fez com o faraó (Êxodo 7:1; e segs.)), Nabucodonosor (Daniel 4:30), Senaqueribe (2 Reis 18:19); e, finalmente, pelo exemplo pessoal e ensino de Cristo (Mateus 11:29) expulsando-o e escondendo-o das almas daqueles em quem essas aflições são santificadas.

3. Livrar o homem da ignorância. Mais especificamente, isso é declarado como o 'objeto contemplado pelo "Maleach Malitz". O homem pecador é preeminentemente nas trevas a respeito de "sua retidão"; ou seja, a retidão e a justiça de Deus ao lidar com indivíduos (Carey) ou, o que parece preferível, o rumo certo do homem a ser seguido (cf. 1 Samuel 6:12; Provérbios 14:2) - o caminho que ele deve seguir quando estiver deitado sob a mão castigadora de Deus; "em uma palavra, o caminho da salvação, que ele deve adotar para se livrar do pecado e da morte, o caminho, a saber, do arrependimento e da fé" (Delitzsch, Good, Fry, Cox e outros). Em grande medida, essa ausência de iluminação moral e espiritual quanto ao caminho da salvação explica a dureza e a impenitência do coração do homem. Consequentemente, a administração divina providenciou trazer a iluminação necessária à alma iluminada do homem por meio de um anjo-intérprete especial (primeiro Cristo, depois o Espírito Santo e, sob eles, os anjos ou ministros das igrejas); e o tempo escolhido para enviar uma inundação de luz celestial ao entendimento obscuro do homem é o período da aflição, quando, quando seu orgulho foi abatido, seu coração se tornou suave e receptivo à instrução.

4. Para salvar o homem da morte. É irracional insistir que Eliú não sabia nada sobre a libertação espiritual da alma da condenação e da morte eterna, e que sua linguagem (versículos 18, 24, 30) sobre o poço deve ser confinada exclusivamente à sepultura. Por outro lado, seria igualmente absurdo negar que Eliú, de fato, alude à recuperação física e temporal de um homem doente, como resultado de aceitar com penitência e fé os ensinamentos do anjo-intérprete; como por exemplo no caso de Ezequias, para quem Isaías agiu na qualidade de "Maleach, Malitz" e que, em resposta a suas orações e lágrimas, foi restaurado à saúde (Isaías 38:5), e como nos primeiros tempos cristãos, o inválido que chamou os anciãos da Igreja e ouviu suas instruções foi instruído a esperar que, em resposta à oração da fé, Deus o levantasse (Tiago 5:14, Tiago 5:15). A probabilidade é que ambas as formas de libertação estivessem na contemplação de Eliú:

(1) da alma do pecador do poço de condenação da qual Davi canta (Salmos 40:2), e

(2) do corpo do doente da cova da corrupção para a qual Ezequias olhou (Isaías 38:18) - sendo este último a consequência e o sinal do primeiro.

III OS RESULTADOS DA INSTRUÇÃO DIVINA.

1. Emancipação. Quando o objetivo almejado pelas advertências, aflições e ensinamentos divinos é cumprido, o penitente é libertado como um cativo de sua escravidão, como um prisioneiro de seu confinamento, sendo esta provavelmente a importação da palavra traduzida como "entregar". o que ocorre em nenhum outro lugar; e essa emancipação da alma castigada é minuciosamente retratada pelo falante.

(1) Sua fonte primordial é a graça de Deus (versículo 24). Para o verdadeiro penitente, Deus é lamentadamente inclinado a vê-lo com terna misericórdia e amor incansável; e nesta emoção divina em relação ao homem, toda a redenção aumenta (Salmos 3:8; Salmos 68:19, Salmos 68:20; Salmos 86:15; Isaías 45:21; Efésios 2:5, Efésios 2:8; Tito 2:11). Não que Deus possa ou perdoe alguém simplesmente por sua penitência, sem a intervenção de uma expiação; mas que, onde quer que haja contrição genuína, Deus é misericordioso e gracioso (Salmos 51:17;; Isaías 57:15), enquanto ele nem é nem pode ser perdoador e benigno para com os impenitentes e rebeldes (Isaías 1:20).

(2) Sua natureza essencial é a libertação; físico e espiritual, temporal e eterno (vide supra), sendo este último simbolizado pelo primeiro, a recuperação da alma ao favor de Deus e a comunhão pela restauração do corpo à saúde e ao vigor. O homem doente, que foi reduzido pela doença a um esqueleto magro, débil, emaciado e transparente, começa a engordar até que seus ossos bem cobertos se tornem gordos e gordos, como se tivesse voltado aos dias de sua juventude como Naamã. o sírio (2 Reis 5:14); e nisto é concedido a ele um sinal visível do retorno de Deus.

(3) Seu fundamento meritório é o preço de resgate ou resgate pago pela libertação do cativeiro ou da morte (Êxodo 21:30; Êxodo 30:12; Isaías 42:3), que o resgate não é o arrependimento (Hofmann, Carey) ou os sofrimentos (Umbreit) do castigado, mas a mediação do Anjo ( Delitzsch, Cook, Fry) - um pensamento no qual "reconhecemos prontamente um presságio do mistério revelado no Novo Testamento, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo". Pronunciar tal doutrina na boca de Eliú "um anacronismo" é esquecer o protevangel do Éden (Gênesis 3:15) e assumir gratuitamente que fora da linha do família escolhida nos tempos patriarcais, a fé nesse evangelho sublime se tornara completamente extinta. Afirmar que esse anacronismo (assim chamado) é "repreendido pelo sentido claro e óbvio da própria passagem, e pelo significado e intenção do capítulo em geral" (Cox), é demonstrar que alguém falhou em distinguir compreender o escopo e o objetivo desta seção em particular e da interlocução de Elihu como um todo. Se Eliú falou por inspiração, por que o Espírito de Cristo que estava nele (1 Pedro 1:11) testificou de antemão a obra daquele que, quando veio à Terra, era dar a sua vida um resgate por muitos (Mateus 20:28), e tanto mais que a descoberta de tal resgate foi um trabalho que transcende a capacidade humana e exige como está aqui declarou a intervenção do próprio Deus?

2. Aceitação. Como resultado seguinte do ensino divino, de avisos aceitos, aflições santificadas, instruções aprimoradas, o penitente subjugado, agora admitido no favor divino, recebe uma recompensa por sua justiça, ou seja, uma recompensa graciosa por ter se voltado para Deus em contrição (cf. . Isaías 64:5), e por sua conversação honesta em geral, ou a partir de agora é considerado e tratado como uma pessoa justa ou justificada; o tratamento concedido a ele e a recompensa concedida a ele são os mesmos, e compreendem três privilégios inestimáveis.

(1) Acesso livre ao trono de Deus. "Ele deve orar a Deus (versículo 26). A oração é a linguagem do espírito recém-nascido (Atos 9:11); uma característica necessária dos filhos de Deus (Romanos 8:15); o dever imperativo de todos os homens (Salmos 62:8; Isaías 65:6; Lucas 18:1: l); e um privilégio especial dos crentes (Efésios 2:18; Hebreus 4:16; Hebreus 10:22). O slither perdoado goza de toda a liberdade de se dirigir a Deus em oração quando, onde e como ele quiser (Filipenses 4:6; 1 Tessalonicenses 5:17), desde que, é claro, sempre o faça com fé (Hebreus 11:6), em Nome de Jesus Cristo (João 14:13, João 14:14) e para coisas agradáveis ​​à vontade de Deus (1 João 5:14).

(2) Certo gozo do favor de Deus. "Ele", isto é, Deus "será favorável a ele" e a suas petições. Deus nunca diz a nenhuma das sementes de Jacó: "Buscai-me em vão" (Isaías 45:19), mas, pelo contrário, se compromete expressamente a satisfazer os desejos deles. que o temem (Salmos 81:10; Salmos 91:15; Isaías 65:24; Jeremias 29:12; Zacarias 13:9; Mateus 7:7; João 16:23; 1 João 5:14). "O sacrifício dos ímpios é uma abominação para o Senhor; mas a oração dos retos é o seu deleite n (Provérbios 15:8)." O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos "(Provérbios 15:29). Um grande incentivo para" continuar instantaneamente em oração "dificilmente pode ser imaginado.

(3) Alegria filial na presença de Deus. "Ele", isto é, o pecador perdoado ", verá o seu", isto é, o "rosto de Deus com alegria". Agora, pela fé vindo diante dele como uma criança feliz, exultando no amor de um pai (Efésios 2:18); e daqui em diante no céu quando, como um dos glorificados, ele estiver diante do trono (Salmos 17:15; Apocalipse 22:4).

3. Júbilo. Como Ezequias (Isaías 38:20) e como Davi (Salmos 40:3; Salmos 104:33), o homem recuperado e o penitente aceito começam a cantar. "Ele canta aos homens e diz" (versículo 27), sendo o ônus do seu hino:

(1) Um humilde reconhecimento do pecado. "Pequei e perverti o que era certo, e isso não me foi exigido." Confissão de pecado, embora indispensável ao perdão (Leveticus 26: 40-42; Josué 7:19>; Provérbios 28:13; Salmos 32:5; Oséias 5:15; Lucas 18:13; 1 João 1:9), nunca é tão franco, completo ou fervoroso antes da conversão como depois dela. O pecador justificado vê mais claramente do que o penitente recém-despertado a excessiva hediondez do pecado, percebe mais agudamente a grandeza de sua própria culpa pessoal e aprecia mais altamente a clemência divina ao passar pela transgressão que poderia justamente ter visitado com punição condigna.

(2) Um reconhecimento caloroso da graça. Ele não apenas amplia a clemência divina ao não lhe retribuir suas más ações, mas exalta a bondade divina ao libertar sua alma culpada da condenação e da morte. "Ele livrou minha alma de descer à cova, e minha vida se alegra na luz." Cf. Hino de David (Salmos 103:1).

Aprender:

1. A extrema ansiedade com a qual Deus busca a instrução do homem.

2. A insensibilidade natural do homem ao ensino divino.

3. A eficiência com que Deus pode selar instruções no coração humano.

4. O endividamento dos homens maus para a graça restritiva de Deus.

5. A loucura, bem como o pecado de se entregar ao orgulho.

6. A inevitabilidade da destruição do homem, a menos que Deus interponha para salvar.

7. O desenho benéfico da aflição.

8. A facilidade com a qual Deus pode destruir a alegria da vida e conduzir até o homem forte ao túmulo.

9. A infinita misericórdia de Deus em fornecer ao homem um anjo-intérprete e um resgate.

10. A impossibilidade de qualquer homem escapar da cova, a menos que Deus diga: "Livra".

11. A bem-aventurança do homem cujos pecados são perdoados e cuja transgressão é coberta.

12. A obrigação de todos os santos de declarar as grandes coisas que Deus fez por suas almas.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Jó 33:8

O primeiro discurso de Eliú: a culpa do homem aos olhos de Deus.

I. A CONFIANÇA DO TRABALHO EM INOCENTES CENSURADOS. (Jó 33:8.) Eliú reúne resumidamente algumas das palavras de Jó que chocaram seu ouvido e escandalizaram sua consciência espiritual. Jó havia afirmado sua própria pureza e acusado Deus de inimizade contra sua pessoa (compare as palavras de Jó, Jó 9:21; Jó 10:7; Jó 16:17; Jó 23:10; Jó 27:5 , Jó 27:6; Jó 10:13> seq .; Jó 19:11; Jó 30:21).

II As verdadeiras relações do homem com Deus estabeleceram. (Versículos 12-30.) Por muitas sugestões de experiências internas e externas, Deus procura advertir o homem e trazê-lo para si mesmo. Ele não é um Ser de paixões, como Jó o representa; "mais alto que um mortal", não faz parte de sua natureza esmagar a raiva e vingar uma criatura indefesa. Tampouco é burro, sem voz, frio com os gritos e apelos de suas criaturas, como Jó pensa. Ele fala repetidamente; mas a falha está na surdez e no dulness do ouvinte (versículos 12-14). Alguns medos da instrução Divina são então descritos.

1. A voz da consciência nos sonhos. (Versículos 15-18.) O ouvido está aberto; a natureza sensual se acalma, a imaginação se acende na vida; a memória destranca suas lojas; o passado sugere o futuro; e, assim, sugestões e advertências são "estampadas nas instruções" da alma. Estes não são meros fatos de uma era passada do mundo. Se a instrução divina dos sonhos já foi real, é real ainda. O estudo da fisiologia e psicologia de nossa vida onírica pode render um fundo de interesse de tipo diretamente religioso para todos os que acreditam que nossa natureza está em uma relação imediata com o invisível e o Divino. Ainda estamos protegidos e consolados por Deus em sonhos. O objetivo dessas comunicações é restringir o homem do mal; esconder dele o orgulho, isto é, para que ele cesse; manter sua alma longe da sepultura; para adverti-lo contra a morte e tudo o que é mortal - contra a repentina chegada do golpe fatal. Qualquer que seja o ponto de vista sobre o assunto de visões e comunicações especiais do outro mundo, está aberto a todos nós observar como, em nossa constituição física, nunca ficamos sem avisos, pressentimentos, sugestões oportunas de dor e doença vindouras; como, em nossa constituição moral, da mesma maneira os próximos eventos de retribuição lançaram suas sombras antes e nos despertam do estupor da culpa e da vergonha. Uma voz gentil está sempre nos chamando para fugir da ira que está por vir.

2. Doença grave como a visita de Deus. (Versículos 19-22.) O buffer é considerado um castigo. Quando toda a estrutura é contida, quando o doce senso da vida se torna repugnante, e o corpo se esvai, e a morte se aproxima, então o homem sente sua dependência de um poder superior; então, pela primeira vez, muitas vezes aprende a orar, a acreditar em Deus e a sentir sua proximidade e bondade. Sem dúvida, havia muita superstição nos tempos antigos no que diz respeito à suposição de que o sofrimento é uma visita direta à ira de Deus. Mas, enquanto nos livramos da superstição, vamos preservar a verdade de que é uma distorção - que, nesta constituição mista, o efeito adequado da dor é levar a mente ao Autor de tudo o que gostamos e sofremos. "Em algumas constituições, a aflição parece peculiarmente necessária como uma sugestão de Deus. Algumas árvores não prosperam a menos que suas raízes sejam desnudadas; ou a menos que, além da poda, seus corpos sejam cortados e cortados. Outras que são luxuriantes demais precisam que suas flores sejam arrancadas. se não for atempadamente consumido, pode produzir algo para o celeiro, mas pouco para o celeiro.Todo homem pode dizer que agradece a Deus pela facilidade; mas por mim eu abençoo a Deus por meus problemas "(Bishop Hall).

3. O ministério dos anjos. (Versículos 23-28.) Literalmente, no último versículo, os "destruidores" são os "anjos da morte", enviados após sua missão fatal pelo Todo-Poderoso. Por outro lado, temos agora a menção do anjo bom, libertador, que traz libertação da destruição. O anjo que ministra se aproxima do penitente sofredor de compaixão e diz: "Alivie-o de descer à cova; encontrei um resgate? Nas formas da imaginação poética, é descrita uma recuperação inesperada de uma doença mortal. o retorno da saúde cobre sua carne novamente com a flor da juventude; a tristeza desaparece de sua mente; é mais uma vez verão na alma. Ele ora ao Todo-Poderoso, e é graciosamente ouvido e aceito; ele se deleita na luz do sol de Deus; e a paz perdida é restaurada à consciência purificada. E o coração começa a cantar, pois um novo cântico é colocado na boca do restaurado - um cântico de louvor a Deus. E este é o seu fardo: "Pequei e perverti certo; mas não foi solicitado para mim; ele redimiu minha alma, para que eu não caísse no túmulo, e minha vida vê seu prazer na luz "(comp. Isaías 22:23 seq .; Isaías 51:17). Essa é a parte do homem que ouve a vara e a designou; que se inclina sob a aflição apenas para subir à altura mais pura da alegria espiritual. Seus pecados são perdoados , seus bons esforços aceitos, suas cruzes santificadas, suas orações ouvidas: tudo o que ele tem é uma bênção para ele, tudo o que ele tem uma vantagem.

CONCLUSÃO. (Versículos 31-33.) Estes são os tratos de Deus com o homem; este é o significado de todas as suas aflições. A experiência sela a verdade. Deixe Jó ou qualquer outra contradição ou refute-o, se ele quiser ou puder! Mas essa forte convicção pessoal profunda de Eliú vibrará e despertará uma resposta no coração do sofredor. Há um contágio na verdadeira fé. Oh pela vitória que vence o mundo! Uma vez percebemos que Deus é nosso Deus, nosso refúgio e força, nossa atual ajuda na angústia e na terra ou no inferno em vão trabalho para nos tornar outros que não sejam abençoados.

HOMILIES DE R. GREEN

Jó 33: 1 -38,

A correção divina.

Na certeza de sua competência para dar sabedoria a Jó, corrigir seus erros e resolver o mistério de sua aflição, Eliú continua seu discurso e convida a responder. "Se você puder me responder, coloque suas palavras em ordem diante de mim, levante-se." Ele faz sua acusação contra Jó de que ele não apenas afirmou sua inocência, mas também fez acusações contra Deus. Ele então procede em defesa dos propósitos de Deus na aflição humana. "Deus fala uma vez, sim duas vezes;" o erro é da parte do homem, que "não o percebe". Ele dá uma visão das correções divinas.

I. Quanto ao seu método. O Deus que "é maior que o homem", que trabalha secretamente e "não dá conta de nenhum de seus assuntos", dá instruções:

1. Em um sonho, nas visões da noite; abrindo os ouvidos dos homens e selando suas instruções.

2. Pela severidade da aflição; quando o homem é "castigado com dor na cama". Isso é aplicável a Jó; e o primeiro pode ter sido mencionado gentilmente para introduzir isso.

II Quanto ao seu objetivo. Isso é sempre gentil. É salvar do perigo iminente e liderar de maneira segura e boa.

1. Restringir o homem dos maus caminhos. "Para retirá-lo de seu propósito."

2. Esconder o orgulho do homem. Derrubar os olhares elevados de auto-complacentes e maus.

3. Salvar da morte prematura e das armas da violência destrutiva. Para impedir que "sua vida pereça pela espada". O pecado tende à morte por causas naturais e pela violência. Eliú vê essas correções -

III EM SEU RESULTADO FELIZ.

(1) Deve o Conselheiro mediador estar próximo, e o modo de vida, o caminho certo - o caminho da retidão - deve ser apontado; e

(2) o ferido volta com arrependimento, dizendo: "Pequei e perverti o que era certo"; e

(3) levantando a voz "ore a Deus"; então

(4) a libertação divina virá:

(a) em uma expressão da tolerância divina;

(b) em admissão ao favor Divino - "ele verá seu rosto com alegria";

(c) em uma restauração graciosa, libertando "sua alma de entrar na cova" e trazendo-o para se alegrar na luz.

Esta é a resposta divina ao arrependimento que Eliú pede a Jó. Feliz é todo aquele ferido que, retornando a Deus, encontra um preço de resgate pago por sua alma e se alegra com uma libertação que lhe restaura os dias de sua juventude, quando "sua própria carne se torna mais fresca que a de uma criança".

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Jó 33:4

A inspiração da criação.

Eliú garante a Jó que ele é um homem, feito por Deus, e por sua própria criação, tendo o Espírito de Deus nele. Existe alguma pretensão na maneira de Eliú. No entanto, o que ele diz é importante, porque não é verdade só dele, mas de todo homem.

I. O homem é feito pelo espírito de Deus.

1. Sua origem está fora de si. Tudo o que o homem pode fazer por si mesmo, ele certamente não pode se fazer. Quando voltamos à questão das origens, a pessoa mais auto-suficiente deve confessar que não poderia ter causado seu próprio ser.

2. Sua origem é de Deus. O homem deriva sua vida originalmente da Primeira Causa de toda a série de criaturas vivas. Se o homem foi criado imediatamente a partir do pó da terra, ou, como os evolucionistas ensinam, mediatamente, através de outras criaturas, ele em comum com todas as coisas vivas deriva seu ser do grande Pai da natureza. A evolução não destrói a criação; apenas descreve o processo e retrocede o tempo do início da criação.

3. Sua origem está no Espírito de Deus. O Espírito de Deus a princípio refletiu sobre a face das águas (Gênesis 1:2). Quando o homem apareceu, Deus soprou nele o espírito da vida (Gênesis 2:7). O Espírito Santo é o Senhor e Dador da vida. Em sua natureza espiritual, o homem está especialmente relacionado ao Espírito de Deus. Ele é uma centelha do sol eterno.

4. Sua própria existência é mantida pelo Espírito de Deus. O homem vive apenas porque Deus vive nele. Por natureza, sua vida é uma inspiração do céu. A qualquer momento, se Deus se retirasse, o homem pereceria. "Nele nós cinco, nos movemos e temos nosso ser." Assim, não apenas a criação original, mas também a vida atual, devem ser consideradas como inspiradas por Deus.

II A INSPIRAÇÃO DA CRIAÇÃO É UMA FONTE DE CONHECIMENTO.

1. O Criador pode ser conhecido por seu trabalho. Toda criação revela Deus; mas o homem, a criatura mais elevada, expressa mais plenamente o Divino. Para nós, não pode haver maior revelação de Deus do que a que é feita através de um homem perfeito. Portanto, a encarnação de Cristo é a nossa visão mais completa do Pai. Mas todos os homens são, em certa medida, reveladores da mão que os criou.

2. A natureza espiritual do homem é um tipo de Deus. Toda a natureza revela Deus; sóis e estrelas, árvores e flores, pássaros, bestas e peixes, dão limões do Divino; mas eles fazem isso através de suas estruturas materiais. O homem revela Deus na constituição de sua natureza espiritual. Ele não é apenas o edifício que expõe as idéias do arquiteto; ele é o filho, ele mesmo criado à imagem do Pai. Sua natureza espiritual é essencialmente como Deus. quem é espírito Assim, ele é feito à imagem de Deus.

3. A habitação do Espírito de Deus é uma revelação permanente de Deus. Deus não apenas se torna conhecido pelo que fez, mas diariamente se revela pela sua vida atual em nosso meio. A natureza não é como um fóssil que mostra em seus traços mortos os traços de uma vida do velho mundo; ela é um espelho da atividade divina. Nossas próprias almas estão testemunhando a Deus por sua vitalidade. A habitação de Deus dentro de nós é uma prova contínua de que ele vive, que trabalha e que ama. Sabemos o que Deus é agora pelo que Deus está fazendo agora em nossos corações e vidas. F. A

Jó 33:6, Jó 33:7

O mediador humano.

Eliú declara que sua atitude em relação a Deus é exatamente a mesma de Jó. Ele se destaca como Jó em relação a Deus. Ele é um homem mortal formado a partir do barro. Então, embora Jó tenha medo do Deus terrível e invisível, ele pode ouvir uma criatura sem medo. Se ele não consegue encontrar Deus nas trevas, pode ser aplaudido e fortalecido ao sentir a presença de um irmão. Ele pode tirar suas lições de Eliú de maneira simples e natural, como de alguém como ele. Nessas idéias, Eliú sombreia o que pode ser perfeitamente realizado em Cristo. Era um sinal da vaidade confiante de Elihu para ele falar como ele falava. Mas suas palavras, um tanto supérfluas quanto a si mesmo, colocam-no sob uma luz impressionante como um tipo de nosso Senhor Jesus Cristo.

I. PRECISAMOS DE SIMPATIA HUMANA NA RELIGIÃO. Embora o homem seja feito à imagem de Deus, e embora sua própria vida seja uma inspiração constante e dependa da presença e poder de Deus, Deus ainda é invisível, Deus é grande, Deus é um Espírito infinito. A alma do homem anseia por simpatia fraterna. Todos queremos sentir a comunhão de alguém que é como nós.

1. Para que possamos entender corretamente. Não podemos entender um ser de uma espécie diferente de nós mesmos. Não podemos sequer compreender o significado de nosso próprio cachorro quando ele olha para nós com olhos patéticos, pois somos de outra espécie.

2. Para que nossas afeições sejam despertadas. Naturalmente, amamos alguém que é parente conosco. A dificuldade de amar a Deus é perceber que nele há algo semelhante à nossa própria natureza. Quando ele nos parece estranho, nós nos afastamos dele; não podemos alcançá-lo com confiança e emoção alegre.

II Cristo traz a simpatia humana na religião. Não devemos pensar nele como a meio caminho entre nós e Deus. Tal Cristo seria um ser monstruoso - nem um conosco nem outro com Deus. Unidos com o Pai no lado Divino. nosso Senhor é um homem perfeito do lado humano.

1. Ele é inteligível para nós. Podemos vê-lo, ouvi-lo, entendê-lo. E ele nos disse que, quando o vemos, vemos o Pai (João 14:9).

2. Ele liga as afeições do nosso coração. Seu parentesco torna isso possível; seu amor fraterno torna real; sua grande obra e morte por nós aperfeiçoam seu domínio sobre nós. Assim, nossos corações são atraídos a Deus pela simpatia de Cristo.

III Os homens devem mostrar simpatia humana na religião. O que Eliú visou, o que Cristo percebeu, é o ideal para nós. Sem a ostentação do jovem buzita, somos chamados a lembrar de nossa natureza humana quando tentamos ajudar nossos semelhantes tanto em assuntos religiosos quanto em outros. Existe uma espécie de espiritualidade santíssima que ignora a humanidade. Isso é nojento para os homens e é a causa de muita aversão popular à religião. Não podemos ajudar nossos semelhantes até nos lembrarmos de que somos humanos como eles - frágeis, falíveis, mortais; antes, pecadores, caídos, precisando de um Salvador. A simpatia fraterna é o primeiro essencial para uma influência religiosa útil. - W.F.A.

Jó 33:14

Vozes divinas.

I. O advento das vozes divinas. Eliú nos lembra Elifaz, ainda que com uma diferença. Os dois homens acreditam em influências sobre-humanas, em mensagens enviadas por Deus, mas Elifaz fala de uma visão imponente, de uma aparição terrível e avassaladora; Eliú, por outro lado, está satisfeito com as vozes dos sonhos. Deus se aproxima do homem de várias maneiras. O mais inspirador não é necessariamente o mais instrutivo. Os sonhos têm sido continuamente reconhecidos entre os canais de comunicação Divina, por exemplo. as histórias de José e Daniel e a previsão de Joel (Joel 2:28). É muito fácil interpretar mal um sonho e atribuir a um impulso divino o que só brota dos caprichos de nossa própria fantasia. Precisamos de alguma garantia de que as vozes são de Deus. Agora, o teste está em seu caráter. Todos os pensamentos santos procedem de Deus, e nenhum que é profano. Quando somos visitados por um pensamento sagrado, seja durante o sono ou durante a madrugada, podemos nos alegrar com gratidão por saber que Deus falou conosco.

II A REPETIÇÃO DAS VOZES DIVINAS. "Deus fala uma vez, sim duas vezes." Os sonhos do faraó foram repetidos (Gênesis 41:32). Os diferentes sonhos de Joseph reiteraram a mesma mensagem (Gênesis 37:9). O profeta seguiu o profeta com aviso e promessa para Israel. A nova voz cristã seguiu a antiga voz judaica. Deus está falando agora, enviando uma mensagem após a outra em sua providência. Todos já ouvimos falar de Deus mais de uma vez. Era a Voz que instigava os primeiros desejos ávidos de bondade na infância, e a voz que implorava entre os apaixonados entusiastas da juventude. Soou em nossos ouvidos repetidamente entre as variadas cenas da vida alertando contra o pecado e chamando ao serviço cristão. É repetido sempre que a Bíblia é lida, sempre que a verdade Divina é pregada, sempre que a consciência é despertada.

III A RECEPÇÃO DAS VOZES DIVINAS. Muitas vezes eles são ignorados. "O homem não percebe." Um clima de estupidez espiritual pode deixar as vozes passarem sem ser ouvidas. Mas isso não é uma condição natural. A criança pequena não é, portanto, surda.

"O céu mente sobre nós em nossa infância."

Anos posteriores amortecem nossas percepções, não de fato pelo simples desgaste da vida, mas pelas coisas más que são geradas. Distrair o mundanismo e o pecado, os inimigos mais mortais para as vozes celestiais, torna-nos descuidados das mensagens de Deus.

IV O OBJETIVO DAS VOZES DIVINAS. Eles devem guiar e salvar. "Retirar o homem de seu propósito", quando esse propósito é mau ou perigoso. "Para esconder o orgulho do homem", isto é, para salvar o homem do seu orgulho. Assim, as vozes são de advertência e dissuasão. Eles nos lembram o "demônio" de Sócrates, que, disse ele, disse a ele quando não devia fazer algo, mas não o levou a fazer nada. Sabemos que Deus inspira a ação, que vozes celestiais convocam para labutar e batalhar. No entanto, talvez possamos perceber que a voz interior é mais freqüentemente uma restrição do que uma voz estimulante. Para o estímulo, olhamos para o Cristo vivo. No entanto, a restrição é enviada em misericórdia. Deus adverte que ele possa salvar.

Jó 33:19

Castigo.

Eliú agora aborda sua própria e especial contribuição para a grande controvérsia. Deus se dirige ao homem de várias maneiras. Primeiro, ele fala com a pequena e silenciosa voz interior da consciência. Mas quando a repetição dessa voz é ignorada, ele segue outro método e chama a atenção através da voz estimulante do castigo.

I. SOFRIMENTO É CASTELO. Enquanto ele elabora seu pensamento, vemos o que Eliú está deixando claro. O sofrimento não é o castigo vingativo do pecado; nem é obra de um ser maligno ou mesmo indiferente. É enviado por Deus para a disciplina saudável de seus filhos. Sem dúvida, essa disciplina é muitas vezes tornada necessária pelo pecado, e quando é tão castigado é virtualmente punição; mas mesmo assim é uma punição com um fim misericordioso. É a vara que corrige, não a forca que encerra uma carreira sem esperança. Está ansioso por coisas melhores; Ele foi projetado diretamente para ajudar, abençoar e salvar. Mas muitas vezes não está relacionado ao pecado. É a disciplina saudável que tempera o soldado com dificuldades.

II O CASTIGO É UM MENSAGEIRO DIVINO. O pobre sofredor, "castigado também com dor na cama", não é abandonado por Deus. Ele é tentado a encarar seus problemas como uma prova de que Deus o deixou, se não é um sinal de que Deus se tornou seu inimigo. Mas ambas as idéias estão erradas. Deus não é inimigo nem negligente. O próprio sofrimento é um sinal do cuidado atual de Deus. É um processo pelo qual ele está melhorando seu filho. Portanto, é uma mensagem de misericórdia. No entanto, nem sempre é possível discernir a misericórdia na mensagem. Ainda assim, a mensagem não é infrutífera. Talvez houvesse o perigo de muita autoconfiança; o orgulho estava entrando; o sucesso estava elevando a alma a alturas perigosas. Então o castigo veio para abater e humilhar. A princípio, isso pareceu duro e doloroso. Mas, refletindo, é visto como algo necessário para salvar a vida melhor e refiná-la.

III O sofrimento do castigo deve nos levar a Deus. Talvez não o prestássemos atenção nas horas alegres. Agora precisamos dele. As vozes que foram afogadas nas cenas barulhentas de prazer podem roubar nossos ouvidos nas vigias solitárias da dor. Assim, aprendemos a confiar na escuridão.

"Senhor, no teu céu azul

Não aparece nenhuma mancha de nuvem. Todos os meus medos infiéis, Apenas o teu amor parece verdadeiro.

Ajuda-me a agradecer, então, oro; ande na luz e obedeça alegremente. "Senhor, quando olho para o alto,

As nuvens apenas encontram a minha vista; os medos se aprofundam com a noite:

Mas ainda é o teu céu. Ajuda-me a confiar em ti, então, oro; espera no escuro e obedece às lágrimas. "

W.F.A.

Jó 33:23

O mensageiro e o resgate.

Eliú mostra que Deus tem três maneiras de falar com o homem - pelas vozes interiores (Jó 33:14)), pela experiência do castigo (Jó 33:19), e agora por último por um mensageiro vivo (Jó 33:23).

I. DEUS FALA POR UM MENSAGEIRO. É uma questão de saber se devemos entender a palavra traduzida como "mensageiro" no sentido usual associado a ela, isto é, como "anjo". Deus falou através de mensageiros de anjos desde os dias de Abraão. Mas qualquer pessoa acusada de uma mensagem divina se torna o anjo de Deus para aqueles a quem ele a entrega. Todo profeta é o mensageiro de Deus, alguém que fala por Deus. O apóstolo é um enviado por Cristo. Anjos, profetas, apóstolos - todos são, até agora, iguais. Eles são missionários de Deus. Cristo já foi chamado apóstolo (Hebreus 3:1), porque ele também foi enviado por seu Pai (1 João 4:14) . A missão de nosso Senhor na Terra era trazer a nova mensagem de salvação do céu e torná-la uma coisa real e viva entre os homens. Todo verdadeiro seguidor de Cristo é chamado para ser um mensageiro de Deus para seus semelhantes. As pessoas ouvirão a voz humana quando forem surdas aos argumentos da consciência e cegas aos ensinamentos da experiência. O verdadeiro pregador é o mensageiro de Deus. "Somos embaixadores de Cristo, como se Deus o tivesse implorado por nós: oramos no lugar de Cristo, reconcilie-se com Deus" (2 Coríntios 5:20).

II O MENSAGEIRO DE DEUS TRAZ UM RESGATE. É contrário a todo o curso da revelação histórica, que desenvolve a verdade em graus lentos, supor que o resgate pretendido por Eliú foi a morte sacrificial de Cristo na cruz. Tal anacronismo implica uma total falta de perspectiva na visão do intérprete. No entanto, as idéias essenciais de um resgate são aqui apresentadas.

1. Libertação. É dever do mensageiro de Deus pregar "libertação aos cativos". Ele é mais que um revelador da verdade; ele é um arauto da salvação.

2. Um método caro. Eliú pode não ter noção do preço da redenção. No entanto, ele percebe mais ou menos vagamente que algum resgate deve ser pago. Temos uma visão muito mais clara do assunto, porque podemos lê-lo à luz da história. Agora sabemos que nossa libertação é efetuada através da morte de Cristo. "O Filho do homem veio para dar a vida em resgate por muitos" (Mateus 20:28).

III O resgate divino assegura uma boa vinda de Deus. A mensagem pode parecer em tom severo de raiva, após uma preparação de castigo de João Batista. No entanto, é um evangelho. Jó 33:26 pinta uma imagem brilhante do homem redimido.

1. Oração aceitável. Até que ele foi resgatado, sua oração parecia em vão. Agora Deus ouve com favor.

2. A visão beatífica. "Ele verá seu rosto com alegria." Reconciliado com Deus, ele se alegra em comunhão com Deus.

3. Restauração da justiça. "Ele restaura ao homem a sua retidão." Este é o grande resultado humano da redenção. A libertação da destruição não é suficiente, não é o fim principal. A restauração da imagem quebrada e contaminada de Deus em sua beleza original, ou mais do que original, é o grande resultado da obra redentora de Cristo. - W.F.A.

Jó 33:27

O penitente restaurado.

I. A CONDIÇÃO DE RESTAURAÇÃO. O homem redimido é representado como entoando um salmo agradecido em reconhecimento à sua libertação misericordiosa. Nesse salmo, ele reconhece sua culpa e reconhece que não foi tratado como merece. A culpa é um fato em primeiro lugar de propriedade. Não há perdão sem confissão. Mesmo quando um homem é perdoado, embora Deus possa deixar de lado sua culpa, ele não pode fazê-lo. O pensamento do que ele foi libertado aumenta sua gratidão enquanto aprofunda sua humildade.

II O ESTADO DE RECUPERAÇÃO. É libertação da morte - "a cova". A morte é a penalidade natural do pecado. Mas quando Deus perdoa e restaura, ele faz mais do que remeter a penalidade. A salvação é muito mais do que essa bênção negativa. O pecado já envenenou a vida do pecador. Ele já está "morto em ofensas e pecados". Portanto, ele precisa do presente da vida. Agora, esse benefício positivo vem com a grande restauração das almas na redenção. Deus, que primeiro deu vida natural, agora dá vida espiritual. Assim, a bênção é interna e pessoal. Não é uma mudança do estado da alma, mas uma regeneração da própria alma.

III A FONTE DA REDENÇÃO. O próprio Deus produz a nova e feliz condição do penitente restaurado. Ele não pôde se restaurar; nenhuma criatura no universo poderia dar a ele o que ele precisava. Pois o mal era a morte, e a exigência era um presente da vida. Somente aquele que criou a vida e que vive em todas as suas criaturas pode renovar a vida. Regeneração implica uma energia Divina. As formas de religião que são satisfeitas com o homem como ele é, podem prescindir de qualquer atividade muito marcante do lado de Deus na religião; mas quando a ruína do homem é reconhecida, o principal elemento da religião deve ser, não a devoção do homem, mas a salvação de Deus. Agora, é isso que vemos na Bíblia. Aí o homem aparece em sua pecaminosidade e desamparo, totalmente inapto para o céu, ou mesmo para a vida terrena em sua beleza e fecundidade, e lá Deus é visto como o poderoso Libertador chegando à redenção de seu filho indefeso.

IV O MÉTODO DE RENOVAÇÃO. Eliú falou das vozes divinas, da experiência de castigo e do mensageiro pessoal. Por esses meios, Deus alcança o homem. O que mais se faz não é tão completamente visto aqui como na revelação posterior do Novo Testamento, na qual descobrimos a cruz de Cristo como a raiz da nova vida do homem. Mas durante todo o trato de Deus com o homem em todas as épocas, ficou evidente que existem vários processos de experiência espiritual pelos quais Deus conduz os penitentes que retornam. Portanto, se o presente processo é sombrio, misterioso e até doloroso, temos grandes incentivos por submetê-lo com mais do que fé paciente, com esperança alegre, olhando para o fim que é: "trazer de volta sua alma da cova, para seja iluminado com a luz dos vivos. "- WFA

Introdução

Introdução.§ 1. ANÁLISE DO LIVRO

O Livro de Jó é uma obra que se divide manifestamente em seções. Estes podem ser feitos mais ou menos, de acordo com a extensão em que o trabalho de análise é realizado. O leitor menos crítico não pode deixar de reconhecer três divisões:

I. Um prólogo histórico, ou introdução; II Um corpo principal de discursos morais e religiosos, principalmente na forma de diálogo; e III. Uma conclusão histórica, ou epílogo.

Parte I e Parte III. dessa divisão, sendo comparativamente breve e concisa, não se presta muito prontamente a nenhuma subdivisão; Mas a Parte II., Que constitui o principal hulk do tratado, e se estende desde o início de Jó 3. para ver. 6 de Jó 42., cai naturalmente em várias partes muito distintas. Primeiro, há um longo diálogo entre Jó e três de seus amigos - Elifaz, Bildade e Zofar - que vai de Jó 3:1 até o final de Jó 31., onde está marcado A linha é traçada pela inserção da frase "As palavras de Jó terminam". Em seguida, segue uma discussão de um novo orador, Eliú, que ocupa seis capítulos (Jó 32.-37.). A seguir, vem um discurso atribuído ao próprio Jeová, que ocupa quatro capítulos (Jó 38. -41.); e depois disso, há um breve discurso de Jó (Jó 42:1), estendendo-se para menos de meio capítulo. Além disso, o longo diálogo entre Jó e seus três amigos se divide em três seções - um primeiro diálogo, no qual todos os quatro oradores participam, chegando até o final da Jó 3:1 de Jó 14; um segundo diálogo, no qual todos os oradores estão novamente envolvidos, estendendo-se de Jó 15:1 até o final de Jó 21. ; e um terceiro diálogo, no qual Jó, Elifaz e Bildade participam, indo de Jó 22:1 até o final de Jó 31. O esquema do livro pode assim ser exibido da seguinte forma:

I. Seção histórica introdutória. Jó 1:2.

II Discursos morais e religiosos. Jó 3.-42: 6.

1. Discursos entre Jó e seus três amigos. Jó 3-31.

(1) Primeiro diálogo. Jó 3. - 14. (2) Segundo diálogo. Jó 15. - 21. (3) Terceiro diálogo. Jó 22. - 31

2. Harangue de Eliú. Jó 32. - 37

3. Discurso de Jeová. Jó 38. - 41

4. Discurso curto de Jó. Jó 42:1.

III.Incluindo seção histórica. Jó 42:7

1. A "seção introdutória" explica as circunstâncias em que os diálogos ocorreram. A pessoa de Jó é, antes de tudo, colocada diante de nós. Ele é um chefe da terra de Uz, de grande riqueza e alto escalão - "o maior de todos os Beney Kedem, ou homens do Oriente" (Jó 1:3 ) Ele tem uma família numerosa e próspera (Jó 1:2, Jó 1:4, Jó 1:5), e goza na vida avançada um grau de felicidade terrena que é concedido a poucos. Ao mesmo tempo, ele é conhecido por sua piedade e boa conduta. O autor da seção declara que ele era "perfeito e reto, que temia a Deus e evitava o mal" (Jó 1:1, e posteriormente aduz o testemunho divino com o mesmo efeito: "Você considerou meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra, um homem perfeito e reto, que teme a Deus e pratica o mal?" (Jó 1:8; Jó 2:3). Jó está vivendo neste estado próspero e feliz, respeitado e amado, com sua família a seu redor, e um host de servos e retentores que ministram continuamente às suas necessidades (Jó 1:15), quando nos tribunais do céu ocorre uma cena que leva essa feliz condição das coisas a fim, e reduz o patriarca a extrema miséria. Satanás, o acusador dos irmãos, aparece diante do trono de Deus junto com a companhia abençoada dos anjos e, tendo sua atenção chamada a Jó pelo Todo-Poderoso, responde com o escárnio. "D Jó teme a Deus por nada? "e depois apóia seu sarcasmo com a ousada afirmação:" Ponha seu grupo agora e toque tudo o que ele tem ". e retire suas bênçãos ", e ele te amaldiçoará diante de você" (Jó 1:9). A questão é assim levantada com respeito à sinceridade de Jó e, por paridade de raciocínio, com respeito à sinceridade de todos os outros homens aparentemente religiosos e tementes a Deus - existe algo como piedade real? A aparência dela no mundo não é uma mera forma de egoísmo? Os chamados "homens perfeitos e retos" não são meros investigadores de si mesmos, como outros, apenas investigadores de si mesmos que acrescentam aos seus outros vícios o detestável de hipocrisia? A questão é do mais alto interesse moral e, para resolvê-lo ou ajudar a resolvê-lo, Deus permite que o julgamento seja feito na pessoa de Jó. Ele permite que o acusador retire Jó de sua prosperidade terrena, privá-lo de sua propriedade, destrua seus numerosos filhos e, finalmente, inflija nele uma doença mais repugnante, dolorosa e terrível, da qual não havia, humanamente falando, nenhuma esperança de recuperação. Sob esse acúmulo de males, a fé da esposa de Jó cede totalmente, e ela censura seu marido com sua paciência e mansidão, sugerindo a ele que ele deveria fazer exatamente o que Satanás havia declarado que faria: "Amaldiçoe a Deus e morra" "(Jó 2:9). Mas Jó permanece firme e imóvel. Com a perda de sua propriedade, ele não diz uma palavra; quando ele ouve a destruição de seus filhos, mostra os sinais do sofrimento natural (Jó 1:20), mas apenas pronuncia o sublime discurso: "Nua, eu saí de o ventre de minha mãe, e nu, voltarei para lá: o Senhor deu, e o Senhor o levou; bendito seja o Nome do Senhor "(Jó 1:21); quando é atingido por sua doença repulsiva, submete-se sem murmurar; quando sua esposa oferece seu conselho tolo e iníquo, ele o repele com a observação: "Você fala como uma das mulheres tolas fala. O quê? Vamos receber o bem nas mãos de Deus e não receberemos o mal?" "Em tudo isso Jó não pecou com os lábios" (Jó 2:10), nem ele "acusou Deus de maneira tola" (Jó 1:22). Aqui a narrativa poderia ter terminado, Satanás sendo confundido, o caráter de Jó justificado e a existência real de piedade verdadeira e desinteressada, tendo sido irremediavelmente manifestada e provada. Mas o novo incidente foi superveniente, dando origem às discussões com as quais o livro se refere principalmente, e nas quais o autor, ou autores, quem quer que fossem, estavam, é evidente, principalmente ansiosos por interessar aos leitores. Três dos amigos de Jó, ouvindo seus infortúnios, vieram visitá-lo a uma distância considerável, para agradecer seus sofrimentos e, se possível, confortá-lo. Após uma explosão de tristeza irreprimível ao ver seu estado miserável, eles se sentaram com ele em silêncio no chão, "sete dias e sete noites", sem endereçar a ele uma palavra (Jó 2:13). Por fim, ele quebrou o silêncio e a discussão começou.

2. A discussão começou com um discurso de Jó, no qual, não mais capaz de se controlar, ele amaldiçoou o dia que lhe deu nascimento e a noite de sua concepção, lamentou que ele não tivesse morrido em sua infância e expressou um desejo. descer ao túmulo imediatamente, como não tendo mais esperança na terra. Elifaz, então, provavelmente o mais velho dos "consoladores", aceitou a palavra, repreendendo Jó por sua falta de coragem e sugerindo imediatamente (Jó 4:7) - o que se torna um dos principais pontos de controvérsia - que as calamidades de Jó chegaram sobre ele da mão de Deus como um castigo pelos pecados que ele cometeu e dos quais ele não se arrependeu. Sob esse ponto de vista, ele naturalmente o exorta a se arrepender, confessar e se voltar para Deus, prometendo, nesse caso, uma renovação de toda a sua antiga prosperidade (Jó 5:18). Respostas às tarefas (Jó 6. E 7.) e, em seguida, os outros dois "edredons" o abordam (Jó 8. e 11.), repetindo os principais argumentos de Elifaz, enquanto Jó os responde várias vezes em Jó 9., Jó 9:10. e 12. - 14. Enquanto a discussão continua, os disputantes ficam quentes. Bildade é mais dura e mais brusca que Elifaz; Zofar, mais rude e mais grosseiro que Bildad; enquanto Jó, por sua vez, exasperado com a injustiça e a falta de simpatia de seus amigos, fica apaixonado e imprudente, proferindo palavras que ele é obrigado a reconhecer como imprudente, e replicando para seus oponentes sua própria linguagem descortesa (Jó 13:4). O argumento faz pouco progresso. Os "amigos" mantêm a culpa de Jó. Jó, ao admitir que não está isento da fragilidade humana, reconhece "iniqüidades de sua juventude" (Jó 13:26) e permite pecados frequentes de enfermidade (Jó 7:20, Jó 7:21; Jó 10:14; Jó 13:23; Jó 14:16, Jó 14:17), insiste que ele "não é mau" (Jó 10:7); que ele não se afastou de Deus; que, se sua causa for ouvida, ele certamente será justificado (Jó 13:8). Para os "amigos", essa insistência parece quase blasfema e eles têm uma visão cada vez pior de sua condição moral, convencendo-se de que ele foi secretamente culpado de algum pecado imperdoável, e está endurecido pela culpa e irrecuperável ( "L43" alt = "18.11.20">; Jó 15:4). O fato de seus sofrimentos e a intensidade deles são para eles prova positiva de que ele está sob a ira de Deus e, portanto, deve tê-lo provocado por algum pecado hediondo ou outro. Jó, ao refutar seus argumentos, se deixa levar por declarações a respeito da indiferença de Deus ao bem e ao mal moral (Jó 9:22, Jó 12:6), que são, no mínimo, incautos e presunçosos, enquanto ele também se aproxima de tributar a Deus com injustiça contra si mesmo (Jó 3:20; class= "L48" alt = "18.7.12.21">; Jó 9:30, etc.). Ao mesmo tempo, ele de forma alguma renuncia a Deus ou deixa de confiar nele. Ele está confiante de que, de uma maneira ou de outra e em algum momento ou outro, sua própria inocência será justificada e a justiça de Deus se manifestará. Enquanto isso, ele se apega a Deus, volta-se para ele quando as palavras de seus amigos são cruéis demais, ora continuamente a ele, busca a salvação e proclama que "embora ele o mate, ele confiará nele" (Jó 13:15). Finalmente, ele expressa um pressentimento de que, após a morte, quando ele estiver no túmulo, Deus encontrará um modo de fazer justiça a ele, "lembrará dele" (Jó 14:13) e dê a ele uma "renovação" (Jó 14:14).

3. Um segundo diálogo começa com a abertura do trabalho 15. e se estende até o final da Jó 21. Mais uma vez, Elifaz entende a palavra e, depois de censurar Jó por presunção, impiedade e arrogância (Jó 15:1), em um tom muito mais severo do que o que ele usara anteriormente, retoma o argumento e tenta provar, a partir da autoridade dos sábios da antiguidade, que a maldade é sempre punida nesta vida com a máxima severidade (vers. 17-35). Bildad segue, em Jó 18., com uma série de denúncias e ameaças, aparentemente assumindo a culpa de Jó como comprovada, e sustentando que as calamidades que caíram sobre ele são exatamente o que ele deveria esperar (vers. 5-21). . Zofar, em Jó 20., continua o mesmo esforço, atribuindo as calamidades de Jó a pecados especiais, que ele supõe que ele tenha cometido (vers. 5-19), e ameaçando-o com males mais distantes e piores (vers. 20-29). Jó responde a cada um dos amigos separadamente (Jó 16:17, Jó 16:19 e 21.), mas a princípio dificilmente se digna lidar com seus argumentos, que lhe parecem "palavras de vento" (Jó 16:3). Em vez disso, se dirige a Deus, descreve seus sofrimentos (vers. 6-16), mantém sua inocência (ver. 17) e apela à terra e ao céu para se declararem ao seu lado (vers. 18, 19), e para O próprio Deus para ser sua Testemunha (ver. 19). "A linha de pensamento assim sugerida o leva", como observa Canon Cook, "muito mais longe em direção à grande verdade - que, como nesta vida os justos certamente não são salvos do mal, segue-se que seus caminhos são observados, e seus sofrimentos registrados, com vistas a uma manifestação futura e perfeita da justiça divina, que se torna gradualmente mais brilhante e mais definida à medida que a controvérsia prossegue, e finalmente encontra expressão em uma declaração forte e clara de sua convicção de que, no segundo day (evidentemente o dia em que Jó expressou o desejo de ver, Jó 14:12) Deus se manifestará pessoalmente, e que ele, Jó, o verá em seu corpo, com seus próprios olhos, e não obstante a destruição de sua pele, isto é, o homem exterior, mantendo ou recuperando sua identidade pessoal. Não há dúvida de que Jó aqui (Jó 19:25) antecipa virtualmente a resposta final a todas as dificuldades fornecidas pelo a revelação cristã ". Por outro lado, provocado por Zofar, Jó conclui o segundo diálogo com uma visão muito equivocada e descorada da felicidade dos ímpios nesta vida, e sustenta que a distribuição do bem e do mal no mundo atual não é passível de descoberta. princípio (Jó 21:7).

4. O terceiro diálogo, que começa com Jó 22. e termina no final de Jó 31., está confinado a três interlocutores - Jó, Elifaz e Bildade, Zofar, que não participam dele, de qualquer forma, como o texto está atualmente. Compreende apenas quatro discursos - um de Elifaz (Jó 22.), Um de Bildad (Jó 25.), e dois por Jó (Jó 23, 24. e Jó 26-31.). O discurso de Elifaz é uma elaboração dos dois pontos sobre os quais ele insistia principalmente - a extrema maldade de Jó (Jó 25: 5-20), e a disposição de Deus para perdoá-lo e restaurá-lo se ele se humilhar no pó, arrepender-se de suas más ações e volte-se para Deus com sinceridade e verdade (Jó 25: 21-30). O discurso de Bildade consiste em algumas breves reflexões sobre a majestade de Deus e a fraqueza e pecaminosidade do homem. Jó, em sua resposta a Elifaz (Jó 23., 24.), repete principalmente suas declarações anteriores, reforçando-as, no entanto, por novos argumentos. "Sua própria inocência, seu desejo de julgamento, a miséria dos oprimidos e o triunfo dos opressores são apresentados sucessivamente". Em seu segundo discurso (Jó 26. - 31.), ele faz uma pesquisa mais ampla e abrangente. Depois de deixar de lado as observações irrelevantes de Bildad (Jó 26:1)), ele prossegue com toda solenidade sua "última palavra" (Jó 31:40) sobre toda a controvérsia. Antes de tudo, ele reconhece plenamente a 'grandeza, poder e inescrutabilidade de Deus (Jó 26:5). Então ele se volta mais uma vez à questão do trato de Deus com os iníquos nesta vida e, retraindo suas declarações anteriores sobre o assunto (Jó 9:22; Jó 12:6; Jó 21:7; Jó 24:2), admite que, em geral, regra, a justiça retributiva os ultrapassa (Jó 27:11). Em seguida, ele mostra que, por maior que seja a inteligência e a engenhosidade do homem em relação às coisas terrenas e aos fenômenos físicos, em relação às coisas celestiais e ao mundo espiritual que ele conhece quase nada. Deus é inescrutável para ele, e sua abordagem mais próxima da sabedoria é, através do temor do Senhor, direcionar corretamente sua conduta (Jó 28.). Por fim, ele volta os olhos para si mesmo e, em três capítulos tocantes, descreve sua feliz condição em sua vida anterior à chegada de seus problemas (Jó 29.), O estado miserável em que desde então, ele foi reduzido (Jó 29.) e seu caráter e condição moral, como mostra a maneira pela qual ele se comportou sob todas as várias circunstâncias e relações da existência humana (Jó 31.). Esta última revisão equivale a uma reivindicação completa de seu personagem de todas as aspersões e insinuações de seus oponentes.

5. Um novo alto-falante agora aparece em cena. Eliú, um homem relativamente jovem, que esteve presente em todas as conversas e ouviu todos os argumentos, ficou insatisfeito com os discursos de Jó e com as respostas feitas por seus "consoladores" (Jó 32:2, Jó 32:3), interpõe-se a uma longa discussão (Jó 32:6 - Jó 37.), Endereçado em parte aos "edredons" (Jó 32:6), mas principalmente ao próprio Job (Jó 33, 35 -37.), E tendo como objetivo envergonhar os "consoladores", repreender Jó e reivindicar os caminhos de Deus a partir das deturpações de ambas as partes na controvérsia. O discurso é o de um jovem um tanto arrogante e vaidoso. Exagera as falhas de temperamento e linguagem de Jó e, consequentemente, o censura indevidamente; mas acrescenta um elemento importante à controvérsia por sua insistência na visão de que as calamidades são enviadas por Deus, na maioria das vezes, como castigos, não punição, amor, não raiva, e têm como principal objetivo alertar, e ensinar e restringir-se dos maus caminhos, para não se vingar dos pecados passados. Há muito que é instrutivo e elucidativo nos argumentos e reflexões de Elihu (Jó 33:14; Jó 34:5; Jó 36:7; Jó 37:2, etc.); mas o tom do discurso é severo, desrespeitoso e presunçoso, de modo que não sentimos surpresa por Jó não condescender em responder, mas enfrentá-lo por um silêncio desdenhoso.

6. De repente, embora não sem alguns avisos preliminares (Jó 36:32, Jó 36:33; Jó 37:1), no meio de uma tempestade de trovões, raios e chuva, o próprio Deus pega a palavra (Jó 38.) e faz um endereço que ocupa, com uma curta interrupção (Jó 40:3), quatro capítulos (Jó 38. - 41.). O objetivo do discurso não é, no entanto, resolver as várias questões levantadas no curso da controvérsia, mas fazer com que Jó veja e reconheça que ele foi imprudente com a língua e que, ao questionar a perfeita retidão do Divino governo do mundo, ele se enfureceu no terreno onde é incompetente para formar um julgamento. Isso é feito por "uma pesquisa maravilhosamente bela e abrangente da glória da criação", e especialmente da criação animal, com sua maravilhosa variedade de instintos. Jó é desafiado a declarar como as coisas foram feitas originalmente, como elas são ordenadas e mantidas, como as estrelas são mantidas em seus cursos, como os vários fenômenos da natureza são produzidos, como a criação animal é sustentada e prevista. Ele faz uma semi-finalização (Jó 40:3); e então ele faz duas perguntas adicionais - Ele assumirá o governo da humanidade por um espaço (Jó 40:10)? Ele pode controlar e manter em ordem duas das muitas criaturas de Deus - gigante e leviatã - o hipopótamo e o crocodilo (Jó 40:15; Jó 41:1)? Se não, por que motivos ele pretende questionar o governo real de Deus no mundo, que ninguém tem o direito de questionar quem não é competente para tomar a regra?

7. Resumidamente, mas sem reservas, em Jó 42:1 Jó faz sua submissão final, o empate "falou imprudentemente com os lábios", ele "pronunciou aquilo que não entendia". (ver. 3). O conhecimento que ele alegou ter é "maravilhoso demais para ele"; portanto ele "se abomina e se arrepende em pó e cinzas" (ver. 6).

8. Assim, terminando o diálogo inteiro, segue-se uma breve seção histórica (Jó 42:7) e encerra o livro. Dizem que Deus, depois de repreender a arrogância das declarações de Jó, e reduzi-lo a um estado de absoluta submissão e resignação, virou-se contra os "consoladores", condenando-os como muito mais culpados que Jó, pois "não haviam dito a coisa". isso era correto a respeito dele, como seu servo Jó "(vers. 7, 8). A teoria pela qual eles pensavam manter a justiça perfeita de Deus era falsa, falsa. Foi contradito pelos fatos da experiência humana - mantê-la, apesar dessa contradição, não era para honrar a Deus, mas para desonrá-lo. Os três "edredons" foram, portanto, obrigados a oferecer para si mesmos, no caminho da expiação, uma oferta queimada; e foi prometida a eles que, se Jó interceder por eles, eles devem ser aceitos (ver. 8). O sacrifício foi oferecido e, após a intercessão de Jó, Jeová "transformou seu cativeiro" ou, em outras palavras, restituiu-lhe tudo o que havia perdido e muito mais. Ele recuperou sua saúde. Sua riqueza foi restaurada para dobrar sua quantidade anterior; seus amigos e parentes reuniram-se a seu redor e aumentaram sua loja (ver. 11); ele foi mais uma vez abençoado com filhos e tinha o mesmo número de antes, viz. "sete filhos e três filhas" (ver. 13); e suas filhas eram mulheres de superação em beleza (ver. 15). Ele próprio viveu, após sua restauração, cento e quarenta anos e "viu seus filhos e os filhos de seus filhos, até quatro gerações". Por fim, ele passou da terra, "sendo velho e cheio de dias" (ver. 17).

§ 2. INTEGRIDADE DO LIVRO.

Quatro principais objeções foram levadas à "integridade" do Livro de Jó. Argumentou-se que a diferença de estilo é tão grande entre as duas seções históricas (Jó 1:2. E Jó 42:6) e o restante do trabalho, de modo a impossibilitar ou, de qualquer forma, altamente improvável que eles procedessem do mesmo autor. Não apenas existe a diferença radical que existe entre a prosa hebraica e a poesia hebraica, mas a prosa das seções históricas é do tipo mais simples e menos ornamentada, enquanto a poesia do corpo do livro é altamente elaborada, extremamente ornamentada e Além disso, as seções históricas são escritas em hebraico puro, enquanto o corpo da obra tem muitas formas e expressões características dos caldeus. Jeová é o nome comum de Deus nas seções históricas, onde ocorre vinte e seis vezes; é encontrado, mas uma vez no restante do tratado (Jó 12:9). Por outro lado, Shaddai, "o Todo-Poderoso", que é usado para designar Deus trinta vezes no corpo da obra, não ocorre nas seções de abertura e conclusão. Mas, apesar dessas diversidades, é a opinião atual dos melhores críticos, tanto ingleses quanto continentais, que não há razões suficientes para atribuir as duas partes da obra a autores diferentes. As "palavras prosaicas" da seção de abertura e conclusão, diz Ewald, "harmonizam-se completamente com o velho poema no assunto e nos pensamentos, na coloração e na arte, também na linguagem, na medida em que a prosa pode ser como poesia". "O Livro de Jó agora é considerado", diz o Sr. Froude, "para ser, sem sombra de dúvida, um original hebraico genuíno, completado por seu escritor quase na forma em que nos resta agora. As questões sobre a autenticidade de o prólogo e o epílogo, que antes eram considerados importantes, deram lugar a uma concepção mais sólida da unidade dramática de todo o poema ". "Os melhores críticos", observa Canon Cook, "agora reconhecem que o estilo das porções históricas é tão antigo em sua severa grandeza quanto o do próprio Pentateuco - com o qual ele tem uma semelhança impressionante - ou como qualquer outra parte disso. livro, embora seja surpreendentemente diferente do estilo narrativo de todas as produções posteriores dos hebreus ... Atualmente, de fato, é geralmente reconhecido que todo o trabalho seria ininteligível sem essas porções ".

Parte do trabalho 27., que se estende da ver. 11 até o fim, é considerado por alguns como uma transferência para Jó do que originalmente era um discurso de Zofar ou uma interpolação absoluta. O fundamento dessa visão é a dificuldade causada pelo contraste entre os sentimentos expressos na passagem e aqueles aos quais Jó havia proferido anteriormente, especialmente em Jó 24:2, associado ao o fato de que a omissão de qualquer discurso de Zofar no terceiro colóquio destrói "a simetria da forma geral" do diálogo. Mas as idéias antigas e modernas de simetria não são totalmente iguais; e os Escritores Hebraicos geralmente não estão entre aqueles que consideram a simetria exata e completa como imperativa, e não a sacrificam para nenhuma outra consideração. O silêncio de Zofar no final de Jó 26., como o breve discurso de Bildad em Jó 25., provavelmente pretende marcar a exaustão dos oponentes de Jó na controvérsia e preparar o caminho para todo o seu colapso no final da Jó 31. O silêncio de Zofar é suficientemente explicado por ele não ter nada a dizer; se ele tivesse falado, o lugar para seu discurso seria entre Jó 26. e 27., onde evidentemente ocorreu uma pausa, Jó esperava que ele falasse, se ele estivesse disposto a fazê-lo. Quanto à suposta facilidade com que os discursos de forma dramática podem ser transferidos de um orador para outro por inadvertência - se os discursos fossem meramente encabeçados por um nome, seria, sem dúvida, possível; mas não onde eles são introduzidos, como no Livro de Jó, por uma declaração formal "Então respondeu Zofar, o naamatita, e disse" (Jó 11:1; Jó 20:1). Quatro palavras consecutivas não desaparecem prontamente; sem mencionar que, no caso suposto, mais três devem ter caído no início de Jó 28. Além disso, o estilo da passagem disputada é totalmente diferente do dos dois discursos de Zofar. Quanto ao acentuado contraste entre o assunto da passagem e as declarações anteriores de Jó, deve ser livre e totalmente admitido; mas é suficientemente explicado pela suposição de que as declarações anteriores de Jó sobre o assunto foram hesitantes e controversas, não a expressão de seus sentimentos reais, e que ele naturalmente desejaria complementar o que havia dito e corrigir o que havia de errado nele, antes que ele encerrasse sua parte na controvérsia (Jó 31:40, "As palavras de Jó terminaram"). Quanto à passagem ser uma mera interpolação, basta observar que nenhuma base crítica foi atribuída a essa visão; e que um erudito tão competente quanto Ewald observa, ao encerrar seu julgamento sobre o assunto: "Apenas um grave mal-entendido de todo o livro enganaria os críticos modernos que sustentam que essa passagem é interpolada ou extraviada".

Outra suposta "interpolação" é a passagem que começa com ver. 15 de Jó 40. e terminando no final de Jó 41. Isso foi considerado, em primeiro lugar, como inferior ao resto do livro em grande estilo e, em segundo lugar, como supérfluo, sem qualquer influência sobre o argumento. A última objeção é certamente estranha, uma vez que a passagem tem exatamente a mesma relação com o argumento de todo o Jó 39., ao qual não há objeção. O argumento da suposta diferença de estilo sempre é delicado - é suficientemente abordado pelas críticas de Renan, que diz: "O estilo do fragmento de um salão de beleza é um celeiro dos melhores produtos do mundo". o paralelismo mais o sonore; todo o indique que o singulier morceau é o meme main, mais non pas du meme jet, que le reste du discours de Jeová. "

Mas o principal ataque à integridade do Livro de Jó é dirigido contra a longa discussão de Eliú, que começa em Jó 32. (ver. 7), e não termina até o fim de Jó 37., ocupando assim capítulos de senhores e formando quase um sétimo de todo o tratado. Recomenda-se aqui novamente que a diferença de linguagem e estilo entre esses capítulos e o restante do livro indica um autor totalmente distinto e muito mais tarde, enquanto o tom do pensamento e as visões doutrinárias também são marcadamente diferentes e sugerem uma data comparativamente atrasada. Além disso, afirma-se que a "longa dissertação" não acrescenta nada ao "progresso do argumento" e "não trai a mais débil concepção da real causa dos sofrimentos de Jó". É, portanto, otiose, supérflua, bastante indigna do lugar que ocupa. Alguns críticos chegaram ao ponto de consumi-lo. É necessário considerar esses argumentos seriatim,

(1) A diferença de estilo deve ser admitida; é inquestionável e permitido por todos os lados. A linguagem é obscura e difícil, os caldeus numerosos, as transições abruptas, os argumentos mais indicados do que elaborados. Mas essas características podem ter sido intencionalmente dadas ao discurso pelo autor, que atribui a cada um de seus interlocutores uma individualidade marcante, e em Eliú apresenta um jovem, impetuoso, rude de falar, cheio de pensamentos que lutam pela expressão e envergonhados pela novidade de ter que encontrar palavras para eles na presença de pessoas superiores a ele em idade e posição. Que a diferença de estilo não é tal que indique necessariamente outro autor, pode-se concluir pela sugestão de Renan - um excelente juiz de estilo hebraico de que a passagem foi escrita pelo autor do restante do livro em sua velhice.

(2) Não se pode dizer que o tom de pensamento e as visões doutrinárias, embora certamente antes daqueles atribuídos a Elifaz, Bildade e Zofar, superem os de Jó, embora em alguns pontos adicionais a eles e a um aprimoramento deles. . Jó tem realmente uma visão mais profunda da verdade divina e do esquema do universo do que Eliú, e sua doutrina de um "Redentor" (Jó 19:25) vai além da de o "intérprete anjo" do Buzzite (Jó 33:23).

(3) Pode ser verdade, como o Sr. Froude diz, que o discurso de Eliú "não trai a mais fraca concepção da real causa dos sofrimentos de Jó", mas isso era inevitável, pois nenhum dos interlocutores da Terra deveria saber de nada. das conversas antecedentes no céu (Jó 1:7; Jó 2:2); mas certamente está muito longe da verdade dizer que o discurso "não acrescenta nada ao progresso do argumento". Elihu avança e estabelece a visão apenas indicada (Jó 5:17, Jó 5:18) e nunca se demorou, por qualquer outro interlocutor, que as aflições com as quais Deus visita seus servos são, em comparativamente poucos casos, penais, sendo geralmente da natureza de castigos, tratados com amor e projetados para serem reparadores, para verificar desvios do caminho certo, para " fique longe do poço "(Jó 33:18), para purificar, refinar e trazer melhorias morais. Ele abre a visão, em nenhum outro lugar apresentado no livro, de que a vida é uma disciplina, a prosperidade e a adversidade pretendem servir igualmente como "instrução" (Jó 33:16), e para preservar a formação em cada indivíduo daquele caráter, temperamento e estado de espírito que Deus deseja ter formado nele. Considerar Eliú como "procedendo evidentemente na falsa hipótese dos três amigos" e como ecoando seus pontos de vista. para lhe fazer pouca justiça. Ele segue uma linha independente; ele está longe de considerar os sofrimentos de Jó como a penalidade de seus pecados, ainda mais longe de tributá-lo com o longo catálogo de ofensas que lhe foram atribuídas pelos outros (Jó 18:5; Jó 20:5; Jó 22:5). Ele encontra nele apenas duas falhas, e elas não são falhas em sua vida anterior, pelas quais ele provocou suas visitas, mas falhas em seu temperamento existente, exibidas em suas declarações recentes - a saber, autoconfiança indevida (Jó 32:2; Jó 33:9; Jó 34:6) e presunção ao julgar os caminhos de Deus e acusando-o de injustiça (Jó 34:5; Jó 35:2, etc.). É razoável considerar Eliú como tendo, por seus raciocínios, influenciado a mente de Jó, convencido-o de ter transgredido e o disposto pela humildade que garante sua aceitação final (Jó 40:3 , Jó 42:2). Assim, sua interposição no argumento está longe de ser otiosa ou supérflua; é realmente um passo à frente de tudo o que se passou antes e ajuda no desenlace final.

§ 3. PERSONAGEM.

Tem sido muito debatido se o Livro de Jó deve ser encarado como uma composição histórica, como uma obra de imaginação ou como algo entre os dois. Os primeiros Padres Cristãos e os rabinos judeus anteriores o tratam como absolutamente histórico, e nenhum sussurro surge em contrário até vários séculos após a era cristã. Então, um certo Resh Lakish, em diálogo com Samuel Bar-Nachman, preservado para nós no Talmude, sugere que "Jó não existia e não era um homem criado, mas é uma mera parábola". Essa opinião, no entanto, durante muito tempo não se firmou firmemente, nem mesmo em nenhuma escola judaica. Maimonides, "o mais célebre dos rabinos", tratou-o como uma questão em aberto, enquanto Hai Gaon, Rashi e outros contradizem diretamente Resh Lakish e mantêm o caráter histórico da narrativa. Ben Gershom, por outro lado, e Spinoza concordam com Resh Lakish, em relação ao trabalho como ficção, destinado à instrução moral e religiosa. A mesma opinião é mantida, entre escritores cristãos, por Spanheim, Carpzov, Bouillier, Bernstein, JD Michaelis, Hahn, Ewald, Schlottmann e outros. Os argumentos a favor dessa visão são: primeiro, que a obra não é colocada pelo autor. Judeus entre suas Escrituras históricas, mas no Hagiographa, ou escritos destinados à instrução religiosa, juntamente com os Salmos, os Provérbios, o Cântico de Salomão, Lamentações e Eclesiastes. Segundo, que a narrativa é incrível, a aparição de Satanás entre os anjos de Deus e os diálogos familiares entre o Todo-Poderoso e o príncipe das trevas sendo claramente ficções, enquanto a pronunciação de Jó de longos discursos, adornada com todo artifício retórico, e estritamente vinculado às leis do metro, enquanto ele sofria agonias excruciantes de sofrimento mental e fortes dores físicas, é tão improvável que possa ser declarado moralmente impossível. Os números redondos (Jó 1:2, Jó 1:3; Jó 42:12, Jó 42:13) e o caráter sagrado dos números - três (Jó 1:2, Jó 1:3, Jó 1:17; Jó 2:11; Jó 42:13), sete (Jó 1:2, Jó 1:3; Jó 2:13; Jó 42:8, Jó 42:13) e dez (Jó 1:2; Jó 42:13) - também são contestados; a duplicação exata da substância de Jó (Jó 42:10, Jó 42:12) e a restauração exata do número antigo de seus filhos e as filhas (Jó 1:2; Jó 42:14) são consideradas improváveis; enquanto uma duplicação exata de seu antigo período de vida é detectada em Jó 42:16, e é considerada outra indicação de uma história fictícia, e não real. Daí a conclusão de que a história de Jó não é "nada que aconteceu uma vez, mas que pertence à própria humanidade e é o drama da provação do homem, com Deus Todo-Poderoso e os anjos como espectadores".

Esses argumentos são encontrados, primeiro, pela observação de que no Hagiographa estão contidos alguns livros históricos reconhecidamente, como Esdras, Neemias e Crônicas; segundo, pela negação de que haja algo incrível ou indigno de Deus nas cenas retratadas em Jó 1:6; Jó 2:1; terceiro, pela sugestão de que Jó provavelmente fez seus discursos nos intervalos entre seus ataques de dor e que a expressão rítmica não é um presente incomum entre os sábios da Arábia; quarto, pela observação de que não há nada para impedir que números redondos ou números sagrados também sejam históricos; quinto, pela observação de que os escritores orientais, e de fato os escritores históricos em geral, costumam usar números redondos em vez de números exatos, em parte por questões de concisão, em parte para evitar a pretensão de uma precisão do conhecimento que dificilmente é possuída por qualquer historiador; e sexto, pela afirmação de que não pretendemos entender uma duplicação exata de todos os bens de Jó pelo que é dito em Jó 42:10, Jó 42:12. Além disso, note-se que a duplicação exata (assumida) de sua idade antes de suas calamidades pelos anos em que viveu depois delas é uma suposição gratuita dos críticos, desde a idade de Jó no momento em que seus infortúnios caíram sobre ele, não está em lugar algum declarado. e pode ter sido algo entre sessenta e oitenta, ou mesmo entre sessenta e cem.

A favor do caráter histórico do livro, recomenda-se, em primeiro lugar, que a existência real de Jó como personagem histórico seja atestada por Ezequiel (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20), por St. James (Tiago 5:11), e pela tradição oriental em geral; segundo, que "a invenção de uma história sem fundamento em fatos, a criação de uma pessoa representada como tendo uma existência histórica real, é totalmente estranha ao espírito da antiguidade, aparecendo apenas na última época da literatura de qualquer povo antigo, e pertencendo em sua forma completa aos tempos mais modernos; " em terceiro lugar, se a obra tivesse sido uma ficção de um período tardio (como supunha a escola cética), não poderia ter apresentado uma imagem tão vívida, tão verdadeira e tão harmoniosa dos tempos patriarcais, nenhum escritor antigo jamais conseguiu reproduzindo as maneiras de uma época passada, ou evitando alusões às suas, a antiguidade não tendo, nas palavras de M. Renan, "qualquer idéia do que chamamos de coloração local". Além disso, observa-se que o livro ao mesmo tempo professa ser histórico e traz consigo evidências internas de veracidade e realidade que são inteiramente inconfundíveis. "Esse efeito da realidade", diz Canon Cook, "é produzido por uma série de indicações internas que dificilmente podem ser explicadas, exceto por uma adesão fiel à verdade objetiva. Em todos os personagens há uma consistência completa; cada agente na transação possui peculiaridades de pensamento e sentimento, que lhe conferem uma personalidade distinta e vívida; esse é mais especialmente o caso de Jó, cujo elm-racier não é apenas desenhado em linhas gerais, mas, como o de David e outros, cuja história é dado com mais detalhes nas Escrituras, é desenvolvido sob uma variedade de circunstâncias difíceis, apresentando sob cada mudança novos aspectos, mas sempre mantendo sua individualidade peculiar e mais viva. Mesmo a linguagem e o ilustre dos vários oradores têm características distintas. além disso, que em uma ficção provavelmente teria sido observada de maneira vaga e geral, são narradas com minúcia e com uma observação precisa das condições locais e temporárias. Assim, podemos observar o modo pelo qual a visita sobrenatural é executada, pelas agências naturais e sob circunstâncias peculiares do distrito, numa época em que as incursões dos ladrões caldeus e sabeanos eram habituais e particularmente temidas; por fogo e turbilhões, como ocorrem em intervalos no deserto; e, finalmente, pela elefantíase, da qual os sintomas são descritos com tanta precisão que não deixam dúvidas de que o escritor deve ter registrado o que realmente observou, a menos que os tenha inserido com a intenção especial de dar um ar de veracidade à sua composição. Se essa suposição fosse plausível, nesse caso, seria refutada pelo fato de que esses sintomas não são descritos em nenhuma passagem, de modo a atrair a atenção do leitor, mas são feitos por um exame crítico e científico de palavras que ocorrem em intervalos distantes nas queixas do sofredor. A arte mais refinada dificilmente poderia produzir esse resultado; raramente é tentada, ainda mais raramente, se é que alguma vez, alcançada nas idades mais artificiais; nunca foi sonhado por escritores antigos, e deve ser considerado neste caso como um forte exemplo das coincidências não designadas que as críticas sãs aceitam como um atestado certo da genuinidade [autenticidade?] de uma obra ".

Se, no entanto, com base nisso, o caráter histórico geral do Livro de Jó for admitido, ainda resta considerar se a ingenuidade e a imaginação humanas têm alguma parte nele. Nada era mais comum na antiguidade do que pegar um conjunto de fatos históricos e expandi-los para um poema, do qual a maior parte era a criação do cérebro e a genialidade do autor. No poema de Pentaur, atribuído ao século XIV a.C. um conjunto de incidentes é retirado da guerra hitita-egípcia e tão poéticoizado que cobre Ramsés, o Grande, com um halo de glória manifestamente irreal. Os poemas homéricos, e toda a série de obras pertencentes ao ciclo épico, seguem o mesmo sistema - com base no fato é erigida uma superestrutura cuja maior parte é ficção. Há razões para acreditar o mesmo no Maha-Bharata e no Ramayana dos hindus. A tragédia grega fornece outra instância. Olhando para esses precedentes, para o elenco geral da obra e para a dificuldade de supor que um relato histórico real de discursos tão longos como os de Jó e seus amigos poderia ter sido feito e transmitido pela tradição, mesmo nos primeiros tempos. que qualquer um supõe que o Livro de Jó possa ter sido escrito, os críticos geralmente chegaram à conclusão de que, enquanto a narrativa se apóia em um sólido substrato de fato, em sua forma e características gerais, em seus raciocínios e representações de caráter, o livro é uma obra de gênio criativo. A partir dessa conclusão, o presente escritor não está inclinado a discordar, embora ele se incline às opiniões daqueles que consideram o autor de Jó amplamente guiado pelas tradições que ele foi capaz de colecionar, e as próprias tradições, em grande parte confiáveis. .

§ 4. DATA PROVÁVEL E AUTOR.

As indicações de data derivadas da matéria do livro, de seu tom e de seu estilo geral, favorecem fortemente a teoria de sua alta antiguidade. A língua é arcaica, mais parecida com o árabe do que em qualquer outra parte das Escrituras Hebraicas e cheia de aramaismos que não são do tipo posterior, mas que caracterizam o estilo antigo e altamente poético, e ocorrem em partes do Pentateuco, no cântico de Débora e nos primeiros salmos. O estilo tem um "grande caráter arcaico", que foi reconhecido por quase todos os críticos. "Firme, compacta, sonora como o anel de um metal puro, severa e às vezes áspera, mas sempre digna e majestosa, a linguagem pertence completamente a um período em que o pensamento era lento, mas profundo e intensamente concentrado, quando os ditos pesados ​​e oraculares de os sábios costumavam ser gravados nas rochas com uma caneta de ferro e em caracteres de chumbo derretido.É um estilo verdadeiramente lapidário, como era natural apenas em uma época em que a escrita, embora conhecida, raramente era usada, antes da linguagem. adquiriu clareza, fluência e flexibilidade, mas perdeu muito de seu frescor e força nativa ".

As maneiras, costumes, instituições e modo de vida geral descrito no livro são tais que pertencem especialmente aos tempos que são comumente chamados de "patriarcais". As descrições pastorais têm o ar genuíno da vida selvagem, livre e vigorosa do deserto. A vida na cidade (Jó 29.) É exatamente a das comunidades assentadas mais antigas, com conselhos de anciãos de barba grisalha, juízes no portão (Jó 29:7), o chefe ao mesmo tempo juiz e guerreiro (Jó 29:25), mas com acusações escritas (Jó 31:35) e formas de procedimento legal estabelecidas (Jó 9:33; Jó 17:3; Jó 31:28). A civilização, se assim se pode chamar, é do tipo primitivo, com inscrições em rochas (Jó 9:24), mineração como a praticada pelos egípcios na península do Sinaita de BC 2000, grandes edifícios, sepulcros em ruínas, tumbas vigiadas por figuras esculpidas dos mortos (Jó 21:32). As alusões históricas não tocam nada de uma data recente, mas apenas coisas antigas como as Pirâmides (Jó 3:14), a apostasia de Nimrod (Jó 9:9), o Dilúvio (Jó 22:16), a destruição das "cidades da planície" (Jó 18:15) e similares; eles incluem nenhuma menção - nem a mais leve sugestão - de qualquer um dos grandes eventos da história israelita, nem mesmo do êxodo, da passagem do Mar Vermelho ou da lei da Sinai, muito menos da conquista de Canaã, ou dos tempos agitados dos juízes e dos primeiros grandes reis de Israel. É inconcebível, como já foi dito, que um escritor atrasado, digamos do tempo do Cativeiro, ou de Josias, ou mesmo de Salomão, deva, em um longo trabalho como o Livro de Jó, evitar intencionalmente e com sucesso todas se referem a ocorrências históricas e a mudanças de formas ou doutrinas religiosas de uma data posterior à dos eventos que constituem o objeto de sua narrativa.

É uma conclusão legítima desses fatos, que o Livro de Jó é provavelmente mais antigo do que qualquer outra composição da Bíblia, exceto, talvez, o Pentateuco, ou partes dele. Quase certamente deve ter sido escrito antes da promulgação da lei. Quanto tempo antes é duvidoso. O prazo de vida de Jó (duzentos a duzentos e cinquenta anos) parece colocá-lo no período entre Eber e Abraão, ou de qualquer forma no período entre Eber e Jacó, que viveu apenas cento e quarenta e sete anos, e após quem o termo da vida humana parece ter diminuído rapidamente (Deuteronômio 31:2; Salmos 90:10). O livro, no entanto, não foi escrito antes da morte de Jó (Jó 42:17), e pode ter sido escrito algum tempo depois. No geral, portanto, parece mais razoável colocar a composição no final do período patriarcal, não muito antes do Êxodo.

A única tradição que nos foi dada em relação à autoria do Livro de Jó a atribui a Moisés. Aben Ezra declara que esta é a opinião geral dos "sábios da memória abençoada". No Talmude, é uma ajuda inquestionável ", escreveu Moisés seu próprio livro (ou seja, o Pentateuco)", a seção sobre Balaão e Jó. "O testemunho pode não ter muito valor crítico, mas é a única tradição que nós temos. Além disso, flutuamos sobre um mar de conjecturas. A mais engenhosa das conjeturas apresentadas é a do Dr. Mill e do professor Lee, que pensam que o próprio Jó colocou os discursos em uma forma escrita, e que Moisés, tendo familiarizar-se com este trabalho enquanto ele estava em midian, determinado a comunicá-lo aos seus compatriotas, como análogo ao julgamento de sua fé no Egito; e, para torná-lo inteligível a eles, adicionou as seções de abertura e conclusão, que, observa-se, são totalmente no estilo do Pentateuco Uma teoria muito menos provável atribui a Elihu a autoria da maior parte do livro. Aqueles que rejeitam essas visões, mas permitem a antiguidade da composição, só podem sugerir algum autor palestino desconhecido , alguns πνηÌρ π λυìτροπος, que, como o velho herói de Ithaca,

Πολλῶν ἀνθρωìπων ἰìδεν ἀìστεα καιÌ νοìον ἐìγνω. ΠολλαÌ δ ὁìγ ἐν ποìντῳ παìθεν ἀìλγεα ὁÌν κατα θυμοÌν ̓Αρνύμενος ψυχήν ...

e que, "tendo se libertado da estreita pequenez do povo peculiar, se divorciou dele tanto exterior quanto interiormente", e "tendo viajado para o mundo, viveu muito tempo, talvez toda a vida, no exílio". fantasias vagas são de pouco valor, e a teoria do Dr. Mill e do professor Lee, embora não comprovada, é provavelmente a abordagem mais próxima da verdade que pode ser feita nos dias de hoje.

§ 5. OBJETO DO TRABALHO.

O autor do Livro de Jó, embora lide com fatos históricos, dificilmente deve ser denominado, no sentido comum da palavra, historiador. Ele é um escritor didático e apresenta um objeto moral e religioso. Colocando o complicado problema da vida humana diante dele, ele se propõe a investigar alguns de seus mistérios mais ocultos e abstrusos. Por que alguns homens são especialmente e excepcionalmente prósperos? Por que os outros são esmagados e sobrecarregados com infortúnios? Deus se importa com os homens ou não? Existe algo como bondade desinteressada? A que vida leva essa vida? A sepultura é o fim de tudo, ou não é? Se Deus governa o mundo, ele o governa no princípio da justiça absoluta? Se sim, como, quando e onde essa justiça deve aparecer? Questões adicionais e mais profundas são as perguntas - O homem pode estar diante de Deus? e ele pode compreender Deus? Em primeiro lugar, coloca-se a questão: existe algo como bondade desinteressada? Este Satanás, por implicação, nega ("Jó teme a Deus por nada?" Jó 1:9), e sabemos como persistentemente foi negado por homens mundanos e maus, os servos de Satanás, desde então. Esta pergunta é respondida por toda a narrativa, considerada uma história. Jó é provado e provado de todas as maneiras possíveis, por infortúnios inexplicáveis, pela mais dolorosa e repugnante doença, pela deserção de sua esposa, pelas cruéis acusações de seus amigos, pela deserção de seus parentes, pela linguagem e ações insultantes. da ralé (Jó 30:1); no entanto, ele mantém sua integridade, permanece fiel a Deus, continua a depositar toda a sua esperança e confiança no Todo-Poderoso (Jó 13:15; Jó 31:2, Jó 31:6, Jó 31:23, Jó 31:35). Foi feita uma experiência crucial de mérito, e Jó resistiu ao teste - não há razão para acreditar que com qualquer outro homem bom e justo o resultado seja diferente.

Uma posição secundária é ocupada pela investigação sobre os motivos pelos quais a prosperidade e a adversidade, a felicidade e a infelicidade são distribuídas aos homens nesta vida. Para esta pergunta, os três amigos têm uma resposta muito curta e simples - eles são distribuídos por Deus exatamente de acordo com os desertos dos homens - "Deus sendo justo e justo, a prosperidade e a miséria temporais são tratadas por ele imediatamente por vontade própria de seus súditos. de acordo com o comportamento deles ". Essa teoria Jó combate vigorosamente - ele sabe que não é verdade - nas profundezas de sua consciência, ele tem certeza de que não provocou as calamidades que caíram sobre ele por seus pecados. Mas se sim, como devem ser contabilizados seus sofrimentos? Que outra teoria da distribuição do bem e do mal temporal existe? Será que Deus não se importa? que bondade e maldade são indiferentes a ele (Jó 9:22, Jó 9:23)? Se não, por que tantos dos ímpios prosperam (Jó 12:6; Jó 21:7)? Por que o homem justo e reto é tão oprimido e riu com desprezo (Jó 12:4)? Jó se desespera em resolver o problema e quase é levado a questionar a justiça de Deus. Eliú, porém, é apresentado para fornecer outra e uma resposta mais verdadeira, embora possa não ser completa. Deus envia calamidades aos homens bons por meio de castigo, não de punição; no amor, não na raiva; para purificá-las e fortalecê-las, eliminar falhas e "salvar da cova" (Jó 33:8, Jó 33:28 ), para purificá-los e esclarecê-los (consulte a Exposição de Jó 33., parágrafo introdutório). Ensinar isso é certamente um dos principais objetivos do livro, e um para o qual um espaço considerável é dedicado.

Outro objetivo que o escritor certamente deveria ter em vista era levantar a questão sobre o destino futuro do homem. A morte foi o fim de todas as coisas? O que era Sheol? e qual era a condição daqueles que habitavam nela? O Sheol é mencionado pelo nome pelo menos oito vezes no livro, e referido e, até certo ponto, descrito em outras passagens (Jó 10:21, Jó 10:22; Jó 18:18). Jó considera que está prestes a se tornar sua morada (Jó 17:13), e até pede para ser enviado para lá (Jó 14:13). Ele fala de ser mantido lá secretamente por tempo indeterminado, após o qual procura uma "renovação" (Jó 14:13). Além disso, em uma passagem, onde "uma esperança clara e brilhante, como um repentino brilho da luz do sol entre as nuvens", explode sobre ele, ele expressa sua convicção de que "em outra vida, quando sua pele for desperdiçada pelos ossos e pelos vermes fizeram seu trabalho na prisão de seu espírito ", ele terá permissão para ver Deus seu Redentor -" vê-lo e ouvir seus pedidos ". Um objetivo de penetrar, se possível, na escuridão da tumba deve, portanto, ser atribuído ao escritor, e um desejo de animar os homens pela gloriosa esperança de uma vida futura, e limpar Deus de qualquer suspeita de governo injusto, apontando numa época em que a justiça será feita e as desigualdades da condição existente das coisas corrigidas pelo estabelecimento permanente de condições inteiramente novas.

Pode o homem ser luxúria diante de Deus? Essa é outra questão levantada; e é respondido por um disto. Absolutamente justo ele não pode ser. Pecados de enfermidade devem estar ligados a ele, pecados de sua juventude (Jó 13:26), pecados de temperamento, pecados de linguagem precipitada (Jó 6:3, Jó 6:26; Jó 33:8) e similares. Bastante, no sentido de "honesto", "sincero", "empenhado em servir a Deus", ele pode ser e deve ser, a menos que seja hipócrita e náufrago (Jó 9:21; Jó 10:7; Jó 12:4, etc.). Jó se mantém firme por sua inocência e é declarado pelo próprio Deus como "perfeito e reto, que temia a Deus e evitava o mal" (Jó 1:1; Jó 2:3). Ele é finalmente aprovado por Deus e aceito (Jó 42:7, Jó 42:8), enquanto aqueles que tentaram o seu melhor fazê-lo confessar-se um pecador é condenado e perdoado apenas por sua intercessão (Jó 42:3, Jó 42:4). Os homens são assim ensinados por este livro, não certamente sem a intenção expressa do escritor, de que eles podem fazer o que é certo se tentarem, que podem se purificar e viver uma vida nobre e digna, e que são obrigados a fazê-lo.

Por fim, há a questão do poder do homem de conhecer a Deus, que ocupa um espaço considerável, e é respondida, como a pergunta anterior, fazendo uma distinção. Esse homem tem um conhecimento de Deus em grande parte, sabe que ele é justo, sábio e bom, eterno, onipotente, onisciente, é assumido ao longo do livro e escrito em quase todas as páginas. Mas esse homem pode compreender completamente que Deus é negado e refutado por raciocínios muito convincentes e válidos (Jó 28:12; Jó 36:26 ; Jó 37:1; Jó 38:4; Jó 39; Jó 40; Jó 41.). O homem, portanto, não deve presumir julgar a Deus, que "faz grandes coisas que o homem não pode compreender" (Jó 37:5), e "cujos caminhos foram descobertos no passado Fora." Sua atitude deve ser de submissão, reserva e reverência. Ele deve ter continuamente em mente que não tem faculdades para compreender toda a gama de fatos reais e considerar suas relações umas com as outras, nenhum poder para compreender o esquema do universo, muito menos para soar as profundezas do ser daquele que fez isto. Como o bispo Butler aponta, em dois capítulos de sua 'Analogia', que a ignorância do homem é uma resposta suficiente para a maioria das objeções que os homens têm o hábito de insistir contra a sabedoria, a equidade e a bondade do governo Divino, seja como nos foi conhecido pela razão ou pela revelação, então o autor de 'Jó' está evidentemente empenhado em nos impressionar fortemente, como uma das principais lições a serem aprendidas da reflexão e da experiência, e um dos principais ensinamentos que ele nos imporia por seu tratado, que somos bastante incompetentes para entender o esquema geral das coisas e, portanto, inadequados para criticar e julgar as ações de Deus. Ele se revelou para nós, não para fins especulativos, mas para fins práticos, e é nossa verdadeira sabedoria saber que só o conhecemos suficientemente para nossa orientação prática (Jó 28:12 )

§ 6. LITERATURA DO TRABALHO.

O primeiro comentário sobre Jó é o de Ephrem Syrus, PresByter de Edessa, que viveu no quarto século depois de Cristo. Este trabalho foi traduzido do siríaco para o latim por Petrus Benedictus e será encontrado em sua 'Opera Syriaca', vol. 2. pp. 1-20. É escasso e de pouco valor. A tradução de Jerônimo, que faz parte da Vulgata, é, pelo contrário, da maior importância e deve ser consultada por todos os alunos, como, na prática, um comentário muito valioso. O trabalho chamado 'Comentário sobre Jó' de Jerônimo parece não ser genuíno e pode ser negligenciado com segurança. Algumas 'Anotações' de Agostinho, bispo de Hipona sobre 390-410 d.C., são interessantes e serão encontradas na maioria das edições desse autor. O mais importante, no entanto, dos comentários patrísticos é o de Gregório Magno, intitulado 'Exposições em Jó, senhor Moralium Libri 35.', publicado separadamente em Roma em 1475 e em Paris em 1495. Essa exposição lança pouca luz sobre o texto, mas é valorizado para fins morais e espirituais. Pertence ao final do século VI.

Entre os comentários judaicos, os mais valiosos são os de Aben Ezra, Nachmanides e Levi Ben Gershon. Uma paráfrase em árabe de Saadia e um comentário em árabe de Tanchum são elogiados por Ewald. O comentário do cardeal Caietan, a paráfrase de Titelmann, o comentário de Steuch, o comentário parcial de De Huerga e o completo de Zuniga evidenciam a indústria e, em alguns aspectos, o aprendizado de estudiosos pertencentes à Igreja não reformada durante o curso do século XVI, mas são insatisfatórios, uma vez que seus escritores não estavam totalmente familiarizados com o hebraico. A melhor obra deste período, escrita no final do século e com considerável conhecimento do original, é a de De Pineda, que contém um resumo de tudo o que é mais valioso nos trabalhos de seus predecessores católicos romanos. Entre os primeiros reformadores, Bucer, que foi seguido em 1737 pela grande obra de A. Schultens, à qual o presente escritor implora para reconhecer. levar suas grandes obrigações. Rosenmuller diz, em seu anúncio deste trabalho, "Schultens ultrapassa todos os comentaristas que o precederam em um conhecimento exato e refinado da língua hebraica e também do árabe, bem como em variadas erudição e agudeza de julgamento. Seu chefe falhas são prolixidade na declaração e exame das opiniões dos outros, e uma indulgência em fantasias etimológicas que não têm fundamento sólido ".

Na Inglaterra, o primeiro trabalho de Jó de qualquer importância foi o de Samuel Wesley, publicado em 1736, quase simultaneamente com a magnum opus de Schultens. Este livro não teve muito valor, mas foi seguido, em 1742, pela produção acadêmica do Dr. Richard Gray, na qual a versão latina de Schultens, e um grande número de anotações de Schultens, foram reproduzidas para o benefício de sua obra. compatriotas, enquanto o texto também foi colocado diante deles, tanto no tipo hebraico quanto em caracteres romanos. Assim, chamando a atenção da Inglaterra para o trabalho de estudiosos estrangeiros no Livro de Jó, vários outros trabalhos sobre o assunto foram publicados por ingleses em rápida sucessão, como especialmente os seguintes: 'Uma dissertação sobre o Livro de Jó, sua natureza, Argument, Age, and Author, 'de John Garnett, BD; 'O Livro de Jó, com uma Paráfrase do terceiro versículo do terceiro capítulo, onde se supõe que o medidor começa, até o sétimo versículo do quadragésimo segundo capítulo, onde termina', por Leonard Chappelow, professor de árabe, BD ; e 'Um ensaio para uma nova versão em inglês do Livro de Jó, do hebraico original, com um comentário', de Thomas Heath. Não se pode dizer que esses livros tenham grande importância ou que tenham avançado muito o conhecimento crítico do texto de Jó ou uma exegese correta e criteriosa. Nenhum grande progresso foi feito em nenhum desses dois aspectos até o início do século atual. Então, em 1806, Rosenmuller publicou a primeira edição de sua notável obra, que posteriormente, em 1824, republicou de forma ampliada, em sua 'Scholia in Vetus Testamentum', pars quinta. Este foi um grande avanço em todos os esforços anteriores; e logo foi seguido pela produção ainda mais impressionante de Ewald, 'Das Buch Ijob' - uma obra que mostra profundo aprendizado e grande originalidade de gênio, mas desfigurada por muitas especulações selvagens e envolvendo uma negação completa da inspiração das Escrituras. Os comentários de Umbreit, Hahn, Hirzel e Dillmann foram publicados pela imprensa alemã, que geralmente são caracterizados por diligência e engenhosidade, mas carecem da genialidade de Ewald, enquanto evitam, no entanto, algumas de suas excentricidades. O mais recente comentário alemão de importância é o de Merx, um conhecido orientalista, que contém um texto hebraico, uma nova tradução e uma introdução, além de notas críticas. Este trabalho exibe muito aprendizado, mas uma singular falta de julgamento. O Livre de Job, de M. Renan, é a última palavra da bolsa de estudos francesa sobre o assunto diante de nós. Tem todos os seus méritos, mas também todos os seus defeitos. O estilo é claro, eloquente, brilhante; a apreciação das excelências literárias de Jó; a bolsa avançou, se não sem falhas; morcego a exegese deixa muito a desejar. Na Inglaterra, durante o século atual, a obra mais importante que apareceu, lidando exclusivamente com Jó, é a do Dr. Lee Publicado no ano de 1837, após a segunda edição de Rosenmuller ter visto a luz, morcego antes da grande obra de Ewald, este volume é merecedor da consideração atenta de todos os alunos. É a composição de um hebraista avançado e de um bem versado, além disso, em outros estudos orientais. Exibe muita perspicácia crítica e grande independência de pensamento e julgamento. Nenhum comentário subsequente o substitui completamente; e provavelmente manterá por muito tempo um valor especial devido às suas copiosas ilustrações do persa e do árabe. Outros comentários úteis em inglês são os de Bishop Wordsworth, Canon Cook e Dr. Stanley Leathes. Canon Cook também publicou um artigo importante sobre Jó (não totalmente substituído pela Introdução ao seu 'Comentário') no 'Dicionário da Bíblia' do Dr. William Smith, no ano de 1863. Um artigo de menor valor, mas ainda de algum interesse , será encontrado na 'Ciclopédia Bíblica' de Kitto. O ensaio de Froude sobre 'O Livro de Jó' pertence ao ano de 1853, quando apareceu na Westminster Review. Altamente engenhoso, e caracterizado por seu vigor e eloquência, sempre será lido com prazer e vantagem, mas é insatisfatório devido à falta de crítica e a um preconceito bastante restrito à ortodoxia. Entre outros trabalhos menores sobre Jó estão 'Quaestionum in Jobeidos Locos Vexatos', de Hupfeld, publicado em 1853; 'Animadversiones Philologicae in Jobum', de Schultens; Jobi Physica Sacra, de Scheuchzern; «Kleine Geographisch-historische Abhandlung zur Erlauterung einiger Stellen Mosis, und Vornehmlich des ganzen Buchs Hiob», de Koch; 'Observationes Miscellaneae in Librum Job', de Bouillier; 'Animadversiones in Librum Job', de Eckermann; Notas sobre o Livro de Jó pelo Rev. A. Barnes; 'Comment on Job', de Keil e Delitzsch (na série de T. Clark), Edinburgh, 1866; "O Livro de Jó, como exposto a seus alunos de Cambridge", de Hermann Hedwig Bernard; e 'Comentário sobre Jó', do Rev. T. Robinson, D. D., no 'Comentário do Pregador sobre o Antigo Testamento'.