Mateus 6:1-34
1 "Tenham o cuidado de não praticar suas ‘obras de justiça’ diante dos outros para serem vistos por eles. Se fizerem isso, vocês não terão nenhuma recompensa do Pai celestial.
2 "Portanto, quando você der esmola, não anuncie isso com trombetas, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, a fim de serem honrados pelos outros. Eu lhes garanto que eles já receberam sua plena recompensa.
3 Mas quando você der esmola, que a sua mão esquerda não saiba o que está fazendo a direita,
4 de forma que você preste a sua ajuda em segredo. E seu Pai, que vê o que é feito em segredo, o recompensará".
5 "E quando vocês orarem, não sejam como os hipócritas. Eles gostam de ficar orando em pé nas sinagogas e nas esquinas, a fim de serem vistos pelos outros. Eu lhes asseguro que eles já receberam sua plena recompensa.
6 Mas quando você orar, vá para seu quarto, feche a porta e ore a seu Pai, que está no secreto. Então seu Pai, que vê no secreto, o recompensará.
7 E quando orarem, não fiquem sempre repetindo a mesma coisa, como fazem os pagãos. Eles pensam que por muito falarem serão ouvidos.
8 Não sejam iguais a eles, porque o seu Pai sabe do que vocês precisam, antes mesmo de o pedirem.
9 Vocês, orem assim: ‘Pai nosso, que estás nos céus! Santificado seja o teu nome.
10 Venha o teu Reino; seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu.
11 Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia.
12 Perdoa as nossas dívidas, assim como perdoamos aos nossos devedores.
13 E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal, porque teu é o Reino, o poder e a glória para sempre. Amém’.
14 Pois se perdoarem as ofensas uns dos outros, o Pai celestial também lhes perdoará.
15 Mas se não perdoarem uns aos outros, o Pai celestial não lhes perdoará as ofensas".
16 "Quando jejuarem, não mostrem uma aparência triste como os hipócritas, pois eles mudam a aparência do rosto a fim de que os homens vejam que eles estão jejuando. Eu lhes digo verdadeiramente que eles já receberam sua plena recompensa.
17 Ao jejuar, ponha óleo sobre a cabeça e lave o rosto,
18 para que não pareça aos outros que você está jejuando, mas apenas a seu Pai, que vê no secreto. E seu Pai, que vê no secreto, o recompensará".
19 "Não acumulem para vocês tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem destroem, e onde os ladrões arrombam e furtam.
20 Mas acumulem para vocês tesouros no céu, onde a traça e a ferrugem não destroem, e onde os ladrões não arrombam nem furtam.
21 Pois onde estiver o seu tesouro, aí também estará o seu coração.
22 "Os olhos são a candeia do corpo. Se os seus olhos forem bons, todo o seu corpo será cheio de luz.
23 Mas se os seus olhos forem maus, todo o seu corpo será cheio de trevas. Portanto, se a luz que está dentro de você são trevas, que tremendas trevas são!
24 "Ninguém pode servir a dois senhores; pois odiará a um e amará o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Vocês não podem servir a Deus e ao Dinheiro".
25 "Portanto eu lhes digo: não se preocupem com suas próprias vidas, quanto ao que comer ou beber; nem com seus próprios corpos, quanto ao que vestir. Não é a vida mais importante do que a comida, e o corpo mais importante do que a roupa?
26 Observem as aves do céu: não semeiam nem colhem nem armazenam em celeiros; contudo, o Pai celestial as alimenta. Não têm vocês muito mais valor do que elas?
27 Quem de vocês, por mais que se preocupe, pode acrescentar uma hora que seja à sua vida?
28 "Por que vocês se preocupam com roupas? Vejam como crescem os lírios do campo. Eles não trabalham nem tecem.
29 Contudo, eu lhes digo que nem Salomão, em todo o seu esplendor, vestiu-se como um deles.
30 Se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada ao fogo, não vestirá muito mais a vocês, homens de pequena fé?
31 Portanto, não se preocupem, dizendo: ‘Que vamos comer? ’ ou ‘que vamos beber? ’ ou ‘que vamos vestir? ’
32 Pois os pagãos é que correm atrás dessas coisas; mas o Pai celestial sabe que vocês precisam delas.
33 Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas lhes serão acrescentadas.
34 Portanto, não se preocupem com o amanhã, pois o amanhã se preocupará consigo mesmo. Basta a cada dia o seu próprio mal".
EXPOSIÇÃO
A relação de nosso Senhor e seus discípulos com a religião do dia (continuação); vide Mateus 5:17, observe. (b) Nosso Senhor passa de casos que poderiam ser deduzidos diretamente da Lei para aqueles que pertenciam apenas a um dever religioso reconhecido. Dessas, ele apresenta três: esmola (Mateus 5:2), oração (Mateus 5:5, Mateus 5:9), jejum (Mateus 5:16). É verdade que o desempenho desses deveres em ocasiões especiais estava implícito no Pentateuco (Deuteronômio 26:12); mas não há regulamentos relativos à sua observância na vida cotidiana e cotidiana. Estes eram assuntos de costume e tradição; a isso a lei, em seu objetivo e método originais, não se estendeu. Portanto, havia mais necessidade da lei ser complementada pelas instruções dos líderes judeus. Estes, nosso Senhor não rejeita, mas apenas corrige.
Apenas Mateus. Fique atento; προσέχετε [δέ] (Westcott e Hort). Se "mas" é genuíno, como é mais provável, nosso Senhor coloca esse aviso em estreita relação com a acusação anterior. Apontar para "perfeição", mas cuidado com o mero espetáculo. Em vez disso, você deve considerar a estimativa que será formada por você por seu Pai, que está no céu. Para que não faça esmola; Versão revisada, sua justiça (assim como os manuscritos). Embora uma das palavras hebraicas para "justiça" (הקרץ) tenha sido usada especialmente para a justiça da esmola (cf. Deuteronômio 6:25, LXX .; e 'Salmos de Salomão', 9.6, onde se vê a nota do professor Ryle e do sr. James), mas é improvável que τὴν δικαιοσύνην seja processado aqui como "esmola", porque
(1) não tem esse significado em nenhum outro lugar do Novo Testamento;
(2) a palavra para "esmola" (ἐλεημοσύνη) vem no próximo verso;
(3) a posição enfática de τὴν δικαιοσύνην (μὴ ποιεῖν), em contraste com ποιῇς ἐλεημοσύνην (versículo 2), indica que é uma expressão coletiva da qual as várias partes são mencionadas nos versículos seguintes. A forma também da frase "quando", etc., na cabeça de cada um dos outros assuntos (versículos 5,16) mostra que estes são coordenados com o versículo 2. Seu; em contraste com o dos judeus típicos. A limitação implícita em ὑμῶν dá um significado mais parcial e provavelmente mais externo à "justiça" (cf. Ezequiel 18:22, Ezequiel 18:24) do que pode ser visto na frase correspondente em 1 João 2:29; 1 João 3:7. Ser visto deles (πρὸς τὸ θεαθῆναι αὐτοῖς. Tendo como objetivo final (cf. Ellicott em 1 Coríntios 9:18) ser contemplado por eles (cf. Mateus 23:1. Mateus 23:5; Atos 1:11; e TR da Atos 8:18; at. Supra, Mateus 5:28). Caso contrário (Winer, § 65: 3. C). Você não tem recompensa (Mateus 5:12, nota). De seu Pai; margem da Versão Autorizada e Versão Revisada, com; não sendo o pensamento que ele é dado por ele, mas que ele é estabelecido Talvez, no entanto, a preposição signifique "no julgamento de" (cf. 1 Pedro 2:4). Seu Pai (Mateus 5:16. Note) Observe a repetição frequente da frase neste contexto (Mateus 5:48; Mateus 6:4, Mateus 6:6, Mateus 6:8, Mateus 6:15, Mateus 6:18 bis).
Esmola. Apenas Mateus.
Portanto. Uma dedução do princípio geral estabelecido em Mateus 6:1. Quando você faz esmola (ποιῇς ἐλεημοσύνην). A frase exata vem aqui e apenas Mateus 6:3. Nas Lucas 11:41 e Lucas 12:33 (δότε) as esmolas são consideradas sideralmente como um presente; em Atos 9:36; Atos 10:2; Atos 24:17 (ἐλεημοσύνας), bem como para suas ocasiões e materiais separados; aqui, geralmente, mas como ação, obra. Não toque uma trombeta (μησῃς). Provavelmente uma expressão puramente metafórica (cf. nosso "Ele é o seu próprio trompetista"). Edersheim, 'Temple', etc., p. 27 (cf. Schottgen) vê antes nela uma alusão irônica à forma e ao nome dos baús de tesouro no tribunal das mulheres. "O Senhor, fazendo uso da palavra 'trombeta', descreve a conduta daqueles que, em sua ação de esmola, buscavam a glória dos homens como 'soando uma trombeta' diante deles - ou seja, carregando diante deles, por assim dizer, por completo. mostre uma dessas caixas de esmolas em forma de trombeta (literalmente chamadas no Talmude de 'trombetas') e, por assim dizer, soando-a. " Essa interpretação teria sido menos fantasiosa se o substantivo tivesse sido usado no lugar do verbo. Outros (por exemplo, Calvin, Bengel) aceitaram uma trombeta literal; mas dessa prática não há nenhuma evidência. "Não encontrei, embora tenha procurado muito e seriamente, mesmo a menor menção de uma trombeta na ação de esmolas" (J. Lightfoot, 'Hor. Hebr.'). Diante de ti; parte da metáfora, já que alguém segura uma trombeta na boca. Como os hipócritas fazem. A vírgula após "do" no texto comum da Versão Autorizada (não no Scrivener) se conecta "não soa uma trombeta diante de ti" com "nas sinagogas" etc. etc., e sugere mais facilmente a interpretação literal de "trombeta" para o leitor de inglês. Os hipócritas (οἱὑποκριταί). No uso do sótão, a palavra significa aqueles que desempenham um papel no palco. Portanto, por uma transição fácil para a esfera moral, a "hipocrisia" passou a ser usada no grego posterior "da suposição de uma parte que mascara os sentimentos genuínos [dos homens] e os faz parecer diferentes do que eram" (cf. Bishop Lightfoot, em Gálatas 2:13). As pessoas que assumiram essa parte seriam de fato idênticas a ὁἀσεβεῖς οἱπαράνομοι, e o termo ὑποκριταί às vezes pode ser usado como sinônimo disso (uma extensão da linguagem que seria mais fácil como a palavra hebraica para "hipócrita" (פנח) não implica tanto hipocrisia quanto poluição pelo pecado); mas parece não haver necessidade de ver outra conotação no Novo Testamento além de "hipócrita". Tentar voluntariamente e continuamente produzir uma falsa impressão - especialmente na religião - é, afinal, uma marca de extrema distância do Deus que ama a verdade. Nas sinagogas e nas ruas (Atos 24:5, nota). Para que tenham glória dos homens (ὅπως δοξασθῶσιν); em vez de essa glória ser dada a Deus (Atos 5:16). O pensamento, porém, da palavra é mais a glória dada do que a sua recepção bem-vinda (δόξαν λαμβάνειν, João 5:44; contraste Lucas 4:15). Na verdade (Atos 5:18, observe). Eles têm; Versão revisada, eles receberam (ἀπέχουσιν). A força da preposição é "correspondência, ou seja, do conteúdo à capacidade, da posse ao desejo, etc., de modo que denota o complemento completo" (Bispo Lightfoot, em Filipenses 4:18). Aquilo que corresponde plenamente aos seus desejos e expectativas legítimas, eles têm ao máximo. Portanto, eles não têm (ἔχουσι) outra recompensa para receber (Atos 24:1). Schottgen dá vários exemplos de declarações judaicas sobre homens recebendo sua recompensa apenas nesta vida (cf. Ign., 'Polyc.,' § 5, "Se um homem se vangloria de [de sua castidade], está perdido").
Mas quando tu; "tu" enfático. Não deixe sua mão esquerda saber, etc. Tão pouco efeito deve ter sua ação amável sobre sua memória. Não deve haver autoconsciência nele.
E teu Pai que vê em segredo (comp. Mateus 6:6, nota). Ele mesmo. Versão revisada omite, com os manuscritos. Te recompensará; Versão Revisada, te recompensará (ἀποδώσει σοι). Dará a você em medida total correspondente ao conteúdo daquilo que realmente é devido (cf. Isaías 65:6, Isaías 65:7, LXX.). Quando esta "recompensa" deve ser dada não é declarado. Se, como é provável, nosso Senhor estiver pensando na "recompensa" de Mateus 6:1 e Mateus 5:12, seria naturalmente ser dado no dia do julgamento. Abertamente. Versão revisada omite, com os manuscritos; da mesma forma Mateus 5:6, Mateus 5:18. A interpolação provavelmente foi feita não apenas por causa do contraste sugerido por "em segredo", mas também para indicar com mais precisão a época em que Deus faria isso.
Oração.
Apenas Mateus.
E quando orares, não o serás, etc .; Versão Revisada, plural. Mateus 6:5 é dirigido aos discípulos em geral, Mateus 6:6 a eles individualmente. (Para o futuro, veja Mateus 5:48, observe.) Como os hipócritas são (Mateus 6:2, observe). O 'Didache', § 8., seguindo esta passagem, diz: "Nem oreis como hipócritas", referindo-se, como nosso Senhor, a práticas afetadas principalmente pelos fariseus. Pois eles amam (ὅτι φιλοῦσι). Não deve ser traduzido como "eles não costumam". Nosso Senhor aponta a causa deste costume. Não que a sinagoga fosse mais conveniente (ele está, é claro, pensando em suas orações particulares), ou que elas foram acidentalmente superadas pela hora de oração na rua, mas seu amor inato pela exibição os fez escolher esses lugares "para que possam ser vistos pelos homens" (cf. Mateus 6:16 e contraste Mateus 6:2). Orar em pé nas sinagogas e nos cantos das ruas; ficar de pé e orar, etc. (Versão Revisada), dando, no entanto, um pouco mais de ênfase ao "stand" do que sua posição exige. A ênfase está realmente no lugar, não na postura, que era apenas o que era comum entre os judeus. Não há nenhum pensamento de assumir sua posição, parado (σταθέντες, Atos 5:20; cf. Lucas 18:11, Lucas 18:40). Eles têm, etc. (Mateus 6:2, nota).
Mas tu (enfático) quando oras, entra no teu armário, e quando fecha a tua porta, ora, etc. Uma adaptação de Isaías 26:20 (cf. também 2 Reis 4:33). A linguagem do profeta que descreve a ação adequada a um momento de terror é usada por nosso Senhor para expressar o que deveria ser a prática normal de cada um de seus seguidores. Observe que a viúva de um dos filhos dos profetas agiu assim quando ela estava prestes a receber o suprimento milagroso de óleo (2 Reis 4:4, 2 Reis 4:5). Armário de roupa; Versão revisada, câmara interna, sugerindo mais prontamente a passagem de Isaías para o leitor inglês. Para teu Pai que está em segredo. Não "que vê em segredo", como na próxima cláusula. O pensamento aqui pode ser, em parte, que ser invisível aos homens é uma ajuda à comunhão com ele, que também não é visto por eles, mas especialmente que a maneira de suas ações deve se parecer com a de seu Pai, que é invisível e trabalha sem ser visto. E teu Pai, que vê em segredo. Você não será perdedor, já que os olhos dele não passam por nada, por mais oculto que seja dos olhos dos homens. Te recompensará abertamente (versículo 4, notas).
Mas quando orar (προσευχόμενοι δέ). A Versão Revisada, e em oração, mostra que nosso Senhor continua apenas o assunto, e não se volta para um novo, como em Mateus 6:2, Mateus 6:5, Mateus 6:16. Mas enquanto ele até agora pensava na oração como um ato externo, ele agora fala da substância das orações oferecidas, o δέ indicando uma transição para outro aspecto do mesmo assunto. Não use repetições vãs; "Babble não muito" (Tyndale). A palavra usada (μὴβατταλογήσητε) é provavelmente onomatopeia da gagueira. O Peshito emprega aqui a mesma raiz (ver palavra árabe) que para μογιλάλος, Marcos 7:32 (palavra árabe). Mas, a partir do sentido primário de gagueira, o βατταλογεῖν passou naturalmente para o de tagarelar em repetições sem sentido. Como os pagãos fazem (οἱἐθνεικοί, gentios, versão revisada; Mateus 5:47, observe). Pensando que a virtude está no mero enunciado das palavras. Até os judeus chegaram perigosamente perto disso em seu uso abundante de sinônimos e expressões sinônimas em suas orações (cf. Lightfoot, 'Hor. Hebr.'). Talvez tenha sido esse fato que ajudou a introdução da leitura "hipócritas" em B e no antigo siríaco. Pois eles pensam que serão ouvidos por muito falar. Na continuação (ἐν) de sua ação externa, reside a esperança de serem totalmente ouvidos (εισακουσθήσονται).
Não sejais, portanto, iguais. A versão revisada omite "ye", pois o pronome pessoal enfático não é expresso. A conexão do pensamento é: visto que se espera que você evite o erro pagão (Meyer), não se permita reproduzir práticas pagãs. Ao observá-los, você adotaria uma maneira definida de se tornar como (passivo, ou melhor, meio, )μοιωθῆτε) aqueles que normalmente os praticam. Para; isto é, você fica em pé de igualdade com os pagãos; você está intimamente relacionado com alguém acima, que conhece seus desejos, mesmo antes de expressá-los a ele. Seu pai; Margem da versão revisada ", algumas autoridades antigas leem Deus, seu Pai". Então) *, B, sah. (ὁΘεός está entre colchetes por Westcott e Hort). A inserção é suspeita à primeira vista, mas como não há vestígios dessa adição em Mateus 6:1, Mateus 6:4 , Mateus 6:6, Mateus 6:14. Mateus 6:18 (apenas em Mateus 6:32)) *) é difícil ver por que deveria ter sido interpolado aqui. Sua omissão, por outro lado, é facilmente explicada por sua ausência nessas passagens. A evidência interna, portanto, corrobora a forte evidência externa de) *, B. Nosso Senhor aqui disse "Deus" para enfatizar a majestade e o poder de "seu Pai". Knoweth; isto é, intuitivamente (οἶδεν); el. Mateus 6:32.
O padrão da oração. Passagem paralela: Lucas 11:2. Para as observações mais sugestivas sobre a Oração do Senhor, tanto em geral quanto em suas maiores dificuldades de detalhe, compare, por todos os meios, Chase, 'A Oração do Senhor na Igreja Primitiva:' (Cambridge Texts and Studies).
Observar:
(1) Se a oração já tivesse sido feita pelo Senhor no sermão da montanha, "um de seus discípulos" dificilmente pediria que ele os ensinasse a orar, como João também ensinou a seus discípulos (Lucas 11:1. L). É muito mais fácil, portanto, considerar que São Lucas, a ocasião original de seu pronunciamento, é registrada, e que, portanto, não pertencia ao sermão da montanha, como o discurso foi originalmente proferido.
(2) Uma pergunta que admite uma resposta mais duvidosa é se a forma mais original da oração é encontrada em Mateus ou em Lucas. Deve-se lembrar que, no verdadeiro texto de seu Evangelho, este último não registra as palavras: "Que estás no céu"; "Seja feita a tua vontade, como no céu, assim na terra"; "mas livra-nos do mal; "além de ler" dia a dia "em vez de" neste dia "," pecados "em vez de" dívidas "e" pois também perdoamos a todos que nos são devedores "em vez de", como também perdoamos nossos devedores. " A maioria dos escritores supõe que a forma de São Mateus seja o original, e que São Lucas seja apenas uma forma abreviada. A favor disso, estão as considerações que
(a) As palavras de São Mateus, "perdoem-nos nossas dívidas", representam uma forma de expressão mais antiga, porque parabólica, do que a aparentemente interpretativa "perdoem-nos nossos pecados" em São Lucas.
(b) As palavras de São Mateus, "como nós também", parecem ser expandidas para "para nós também", em São Lucas.
(c) O "dia a dia" de São Lucas ocorre em outros lugares do Novo Testamento apenas em seus escritos (Lucas 19:47; Atos 17:11), de modo que é provável que seja sua própria frase e, portanto, menos original do que" hoje em dia "de São Mateus (cf. Weiss, 'Matthiaus-Ev.' E Page, Expositor, III. 7.436). Por outro lado, as palavras "Que arte está no céu" são tão características de São Mateus (Mateus 10:32, Mateus 10:33; cf. Mateus 12:50; Mateus 15:13; Mateus 18:10, Mateus 18:14, Mateus 18:19, Mateus 18:35; Mateus 23:1. Mateus 23:9), e especialmente do sermão no monte (Mateus 5:16; Mateus 6:1; Mateus 7:11, Mateus 7:21; cf. Mateus 5:45, Mateus 5:48; Mateus 6:14, Mateus 6:26, Mateus 6:32), que parece mais natural supor que pelo menos essa cláusula foi adicionada por ele ou pelos autores de suas fontes à forma original, em vez de ser omitida por São Lucas. Em conexão com isso, pode-se salientar como foi fácil para o nosso Senhor dizer apenas "Pai" (Lucas 11:2) imediatamente após sua própria oração a ele (Lucas 11:1).
Levando tudo em consideração, parece razoável chegar a duas conclusões. Primeiro, que a forma em Lucas apresenta, como um todo, a instrução mais primitiva e original do Senhor, e que a dada em Mateus apresenta as palavras do Senhor como totalmente desenvolvidas, em parte talvez diretamente por ele mesmo, em parte por sua orientação indireta de Cristão. uso. Assim, o Evangelho de São Mateus mostraria ao mesmo tempo o efeito e seria a causa da preferência pela forma mais longa no uso litúrgico. Em segundo lugar, e mais exatamente, que ambos os evangelistas registram a oração depois que ela passou por algum desenvolvimento em diferentes partes da Igreja, São Mateus dando a ela um estágio geralmente posterior, mas preservando uma ou duas cláusulas de uma forma anterior e melhor.
Depois desta maneira, portanto. Portanto; em contraste com a prática pagã e com toda a confiança que você tem no conhecimento intuitivo de seu Todo-Poderoso Pai sobre suas necessidades. Depois desta maneira (οὕτως). Não "nessas palavras"; mas ele imitará mais de perto a maneira que muitas vezes se lembra disso usando as palavras. Ore. "Vós" enfáticos - meus discípulos; vós, filhos de um pai assim. Nosso pai. Em inglês, apenas nos falta o poder de manter, com um pronome possessivo plural (contraste "pai meu"), a ordem das palavras de Cristo (Πάτερ ἡμῶν) que outras línguas possuem (Pater noster; Vater unser). Cristo coloca em primeiro plano a importância primária do reconhecimento do relacionamento espiritual com Deus. Não há pensamento direto aqui de Deus como o Pai-Todo no sentido moderno e muitas vezes deísta. No entanto, é afirmado em outras partes das Escrituras (Atos 17:28; cf. Lucas 15:21) e relacionamento espiritual talvez seja possível apenas por causa do relacionamento natural (cf. Mateus 5:16, nota). Nosso. Embora a oração seja feita aqui com uma referência especial à oração sozinha (Mateus 6:6), o crente deve ser lembrado imediatamente que ele está unido por um relacionamento espiritual com muitos outros que têm as mesmas necessidades etc. que ele próprio. Qual arte no céu (ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς). Adicionado nesta forma mais completa da oração (vide supra), por um lado, para excluir definitivamente a aplicação das palavras, no entanto mediatamente, a qualquer professor humano (cf. Mateus 23:1. Mateus 23:9) e, por outro, lembrar aqueles que rezam da terrível majestade daquele a quem se dirigem. "Eles são um Sursum corda; eles nos lembram que agora elevamos nossos corações da terra e das coisas terrenas para outro mundo e para um mundo superior" (Trench, 'Sermão da Montanha'). Santificado seja o teu nome. A primeira das três orações pela promoção da causa de Deus. Seu paralelismo é visto muito mais claramente no grego do que na ordem das palavras em inglês. Seu nome. Consideramos um nome quase como um apêndice acidental pelo qual uma pessoa é designada, mas, na sua verdadeira idéia, é a designação de uma pessoa que responde exatamente à sua natureza e qualidades. Portanto, o nome completo de Deus é propriamente a descrição daquele que abraça tudo o que ele realmente é. Como, no entanto, o termo "nome" implica que ele é expresso, quando usado por Deus, deve ser limitado à parte de sua natureza e qualidades que podem ser expressas em termos humanos, porque já foi divulgado. para nós. O "nome" de Deus, aqui e em outros lugares da Bíblia, portanto, não significa Deus em sua essência, mas a manifestação de si mesmo que ele tem o prazer de dar, seja parcial e preparatória como na antiga aliança (cf. Gênesis 4:26 [Gênesis 16:13]; Gênesis 32:29; Êxodo 6:3; Êxodo 34:5) ou final como no novo (cf . João 17:6); ou ainda (para tomar outra divisão encontrada no 'Ilustrador Bíblico' de Exell, 'in loc.) a manifestação de si mesmo através da natureza, através de palavras inspiradas, através da Encarnação. Comparado com a Glória (δόξα) "o Nome expressa a revelação como é apreendida e usada pelo homem. O homem é chamado pelo Nome e a emprega. A Glória expressa antes a manifestação do Divino como Divino, como uma divulgação parcial de a Divina Majestade não é inteligível diretamente pelo homem (comp. Êxodo 33:18, pés)) "(Bishop Westcott, 'Add. Note' on 3 João 1:7). Santificado seja. Ἁγιασθήτω não pode aqui, como algumas vezes (Apocalipse 22:11; cf. João 17:17; 1 Tessalonicenses 5:23), significa" seja santificado ", pois a manifestação de Deus por si mesmo já é; mas "seja considerado santo" i. e no julgamento humano. A oração é para que a manifestação de Deus por si mesmo seja reconhecida e reverenciada como o único padrão supremo da verdade e o único meio de conhecer a Deus e se aproximar dele; de 1 Pedro 3:15, onde "ἁγιάζω obviamente significa 'separado, consagrado como objeto de reverência absoluta e suprema, livre de toda contaminação e possuidor de toda excelência'" (Johnstone, em Lee.); cf. também Isaías 29:23. O mesmo pensamento parece ter sido a base da petição alternativa do Ocidente para o dom do Espírito Santo; Eu. e o discurso ao Pai foi seguido de uma oração para purificação pelo Espírito Santo, preparatória para a oração: “Venha o teu reino.” Um homem deve aceitar a manifestação de Deus por si mesmo antes de poder participar da expansão do reino. Gregório de Nissa diz distintamente: "Que o teu Espírito Santo venha sobre nós e nos purifique;" mas ele substitui esta oração pelas palavras "Venha o teu reino" (pelo apoio concedido por isso à teoria de que a Oração do Senhor circulava de uma forma variada, cf. Chase, loc. cit.) A petição de Gregório, como afetando apenas humanidade, é menos abrangente do que o encontrado nos evangelhos.
Venha o teu reino. Que venha o pleno estabelecimento do teu reino. A oração passa da aceitação pessoal no coração da revelação de Deus de si mesmo para o resultado conseqüente. A cláusula tem um significado muito mais amplo que o desenvolvimento e a expansão da Igreja, ou mesmo o retorno pessoal de Cristo no segundo advento. Ele fala daquilo que será a questão disso e daquilo, o estabelecimento final e perfeito do reino de Deus, no qual todos os homens lhe prestarão serviço voluntário, e todos os hábitos e costumes, individuais e sociais, serão os que ele aprovar do. O Dr. C. Taylor ('Provérbios', etc., Exc. 5.) ressalta que a vinda do reino e a santificação do Nome são reunidas em Zacarias 14:9; Weiss, 'Life', 2: 349, com muitos outros, diz que nosso Senhor provavelmente adaptou a oração judaica freqüente pela vinda do reino do Messias. Seja feita a tua vontade. Deixe sua vontade entrar em existência completa (γενηθήτω; de. "Haja luz", Gênesis 1:3, LXX.). O pensamento não é meramente a vontade de Deus realizada nesta ou naquela ação, realizada ou suportada por nós (cf. Mateus 26:42; Atos 21:14), mas a vontade de Deus como um todo se torna plena. A vontade de Deus está sempre no ideal até que seja realizada em ato. A conexão da cláusula com o que foi antes é, portanto, a seguinte: a aceitação da manifestação de Deus por si mesmo leva ao estabelecimento de seu reino e à realização de sua vontade, que até então é apenas ideal (cf. Mateus 5:18, observação, final). Se esse é todo o significado das palavras, elas expressam, de fato, apenas o resultado final da consumação orada na cláusula anterior (portanto, essa parte da oração estava em si completa sem as nossas palavras atuais; cf. Lucas 11:2); mas, como até agora é um pensamento distinto que não se sugeriria imediatamente, ele tem um lugar digno na forma mais completa da oração. Possivelmente, no entanto, mais pode ser pretendido. O pleno estabelecimento do reino pode ser apenas uma parte de sua vontade amorosa, que pode, pelo que sabemos, ter inúmeras outras coisas em vista. A oração mais alta que podemos fazer para promover a causa de Deus é que seu propósito gracioso e sua vontade sejam plenamente realizados. Na terra, como no céu; como no céu, assim na terra (Versão Revisada). Provavelmente, as palavras devem ser unidas apenas à cláusula imediatamente anterior. No céu, a vontade de Deus já está realizada; ainda não está na terra, onde o pecado entrou.
Dê-nos hoje o nosso pão diário Comece aqui as petições para as nossas necessidades pessoais. O primeiro é para a comida terrena, o meio de manter nossa vida terrena. Pois "para servir a Deus, é antes de tudo necessário que vivamos" (Godet, em Lucas). Nos dê. A ordem no grego enfatiza não a graça de Deus em dar, mas a coisa solicitada. Este dia. Passagem paralela: Lucas 11:3, "dia a dia (τὸ καθ ἡμέραν)." O pensamento sugerido ali, de continuidade no suprimento, é visto também no verbo (δίδου). Diariamente (ἐπιούσιον); e então Luke. Será suficiente fazer pouco mais do que indicar as linhas principais das derivações e interpretações propostas dessa ἅπαξ λεγόμενον.
(1) Ἐπια
(a) físico "para subsistência", "suficiente ou necessário para nos sustentar";
(b) espiritual "para o nosso ser essencial" (cf. a interpretação de Jerome com um literalismo que lembra os rabinos, substancialmente.
(2) toπι "to be", "pão pronto ou suficiente" (da mesma forma Delitzsch, em Thayer, s.v.). A principal e fatal objeção a ambos (1) e (2) é que a forma seria ἐπούσιος.
(3) Ἐπι εἶμι, "por vir;"
(a) com referência direta ao "pão" - nosso pão "sucessivo", "contínuo", "sempre presente" (de modo que as versões do antigo siríaco e, em parte, do egípcio), o que vem à medida que cada suprimento é necessário; a oração então significa: "Nosso pão, conforme necessário, nos dá hoje";
(b) derivado medialmente de ἐπιοῦσα sc. (μέρα (cf. Atos 16:11; Atos 20:15; Atos 21:18) "pão para o dia seguinte", ou seja, no mesmo dia, se a oração for dita pela manhã; no dia seguinte, se for dito à noite (então Bispo Lightfoot). Entre (3) (a) e (3) (b) é muito difícil decidir. Contra (a) é difícil dizer por que a forma comum ἐπίοντα não teria servido; contra (b), embora o uso da palavra seja perfeitamente consistente com todo cuidado de Deus para amanhã (Mateus 6:34), ainda resta o fato de que existe alguma tautologia ao dizer: "Nosso pão para o dia seguinte nos dá hoje", ou mesmo a fórmula da passagem paralela em Lucas: "Nosso pão para o dia seguinte nos dá dia após dia". No geral, talvez (3) (a) apresente menos dificuldades. Pão. É muito duvidoso que o uso dessa petição de alimento espiritual seja mais do que uma aplicação legítima (feita, de fato, desde o 'Didache', § 10.) de palavras que, por si só, se referem apenas a alimentos materiais (ver Chase adicional). , loc. cit.).
E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como perdoamos os nossos devedores. Perdoar; uma mudança na relação de Deus conosco e com nossos pecados. Nenhum pedido é feito, pois a expiação ainda não havia sido feita. Nossas dívidas (τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν) passagem paralela em Lucas, τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν). É provável que Mateus tenha um significado, talvez o mais primário, e Lucas outro, talvez o mais secundário, da palavra aramaica original (אבוח); mas, como "devedores" vem na próxima cláusula, parece razoável supor que Mateus represente o sentido em que nosso Senhor pretendia que a palavra fosse entendida. Lucas pode ter evitado isso como uma metáfora hebraica muito forte, mesmo que ele use ofειλέται dos homens em relação a Deus (Lucas 13:4). O 'Didache', 8., fornece o singular ὀφειλήν (cf. infra, Mateus 18:32), que o Dr. Taylor considera preferível. O singular, especialmente com os "devedores" a seguir, seria muito naturalmente corrompido para o plural. Os pecados são denominados "dívidas", por não renderem a Deus o que lhes era devido (Mateus 22:21; cf. Mateus 25:27). Como nós; Versão revisada, como também (ὡς καὶ ἡμεῖς). Da mesma maneira que nós temos - uma comparação de fato, não de proporção (cf. Mateus 8:13; Mateus 18:33 ) (Para o pensamento, cf. Eclesiástico 28: 2.) Lucas, "para nós também" (καὶ γὰρ αὐτοί), enfatiza mais o fato de perdoarmos os outros, sendo uma razão para Deus nos perdoar. Perdoar; Versão revisada, perdoei, no passado (aoristo). O presente de Lucas é do hábito. Nossos devedores. Lucas individualiza (παντιλοντι ἡμῖν
E não nos deixe cair em tentação, mas nos livre do mal. Luke omite a segunda metade. E não nos leve (καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς); e não nos traga (Versão Revisada), pois εἰσφέρω pensa mais no assunto (cf. Lucas 5:18, Lucas 5:19 : Lucas 12:11) do que as orientações pessoais. Esta primeira cláusula é uma oração contra ser trazido para a plenitude e a horribilidade da tentação. Como tal, nem sempre pode ser concedida, pois em casos excepcionais isso pode fazer parte da permissão concedida ao príncipe deste mundo. Assim foi no caso de nosso Senhor (cf. Mateus 26:41 e contexto). As palavras são um grito emitido a partir de um profundo senso de nossa fraqueza pessoal contra os poderes do mal. Em tentação; ou seja, espiritual. Ensaios externos, p. perseguição, pode ser incluída, mas somente na medida em que elas são a ocasião de verdadeira tentação para a alma. Mas. Não nos leve a toda a força da tentação, mas, em vez disso, nos salve agora e em qualquer outro momento do ataque do maligno (vide infra). Assim, esta cláusula é mais do que uma forma meramente positiva do anterior. É uma oração contra os menores ataques do inimigo quando eles são feitos. Entregue-nos (ῥῦσαι ἡμὰς). O pensamento não é apenas preservar (σώζειν τηρεῖν) ou mesmo proteger (φρουρεῖν, φυλάσσειν) do perigo possível ou iminente, mas "resgatá-lo" quando ele nos confronta. A partir de. Se pudermos pressionar o contraste com Colossenses 1:13 (…ρύσατο… ἐκ), ἀπὸ sugere que o filho de Deus não está mais no poder (1 João 5:19) do maligno. mas já foi entregue a partir daí. O perigo é, por assim dizer, algo fora dele (compare, no entanto, Chase, loc. Cit.). Mal. Assim também a margem da versão revisada; mas o maligno (Versão Revisada). Por si só, o τοῦ πονηροῦ pode, é claro, ser neutro ou masculino, mas em vista da
(a) Mateus 13:19
(b) as muitas passagens no Novo Testamento em que a expressão é certamente ou provavelmente masculina; por exemplo. 1 João 2:13, 1 João 2:14; 1Jo 5:18, 1 João 5:19; João 17:15; 2 Tessalonicenses 3:3;
(c) as muitas alusões à referência masculina desta petição mostradas pelo bispo Lightfoot e pelo Sr. Chase (lote cit.) como existentes na literatura cristã primitiva - parece haver pouca dúvida de que a Versão Revisada esteja correta. Chase (loc. Cit.) Mostra que a noção primária de ambos πονηρός, e seu equivalente hebraico ער, não é malignidade (trincheira), mas ness inútil, maldade essencial. Pois teu é o reino, etc. Omitido na versão revisada sobre autoridade avassaladora (por exemplo, א, B, D, Z, latim antigo, memfítico ", todos os comentaristas gregos sobre a oração do Senhor, exceto Crisóstomo e seus seguidores" Westcott e Hort , 'App., Qv). No 'Didache', §§ 8., 9., 10., porém, encontramos nossa doxologia com muito pouca variação além da omissão do "reino", sendo esta explicada nas duas últimas seções pelo precedente imediatamente anterior. menção do reino. Omissões semelhantes de um ou mais dos três termos, "reino, poder, glória", são encontradas no siríaco antigo, um texto "africano" do latim antigo e do tebai. "Provavelmente foi derivado em última análise de 1 Crônicas 29:11 (Hebreus), mas, pode ser, por meio de algum uso judaico contemporâneo: a resposta do povo às orações no templo é disse ter sido 'abençoado seja o nome da glória do seu reino para todo o sempre' "(Westcott e Hort, loc. cit.). De fato, era tão comum que doxologias de um tipo ou de outro fossem adicionadas pelos judeus às orações, que, embora não possamos por um momento aceitar as palavras aqui como genuínas, devemos considerá-las muito duvidosas na oração de Deus já usada. nos círculos judaicos sem uma doxologia, ou que nosso Senhor, como Homem, jamais pretendeu que fosse usado. De qualquer forma, o sentimento da Igreja Cristã em usar a doxologia é totalmente justificado por seu conteúdo; pois nos coloca mais enfaticamente do que nunca em uma relação correta com Deus. Por nosso louvor a ele, induz em nós a lembrança de que é do reino de Deus que pertencemos, tendo-o como rei e fonte da lei; que é pelo poder de Deus que vivemos na terra e ficamos livres das garras de Satanás; que é para a promoção da glória de Deus que tudo foi feito por nós, feito em nós, todas essas petições são feitas agora e todas as nossas esperanças e objetivos são direcionados. A seguir, como diz Bengel. toda a oração será doxologia: "Santificado seja o nome de nosso Deus. Seu reino chegou; sua vontade é feita. Ele nos perdoou nossos pecados. Ele acabou com nossa tentação; Ele nos livrou do maligno. O dele é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém.
Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, etc. Apenas Mateus. Inserir o motivo de ter dito, na Oração do Senhor, "ao perdoarmos nossos devedores", enfatiza a necessidade desse perdão. Ofensas; παραπτώματα, não ὀφειλήματα (versículo 12). Nosso Senhor usa uma palavra que proíbe qualquer limitação a assuntos pecuniários. Suas ofensas. Omitido por Tischendorf e entre colchetes por Westcott e Hort. A omissão contrasta mais nitidamente "homens" e "seu Pai".
Apenas Mateus.
Jejum. O terceiro da série de deveres religiosos reconhecidos (Mateus 6:1, nota). (Sobre o destaque dado ao jejum, veja 'Salmos de Salomão', 3: 9, com a nota de Ryle e James, e Schurer, II. 2: 118; cf. Mateus 9:14.) Observe
(1) Cristo não a abole, mas a regula;
(2) ainda assim, o jejum é mencionado com muito menos frequência no texto verdadeiro do Novo Testamento do que naquilo que, desenvolvido contemporaneamente com o eciossticismo, se tornou o Texto Recebido. Não seja como os hipócritas, de um semblante triste. A versão revisada, inserindo uma vírgula entre "not" e "as", mostra que a verdadeira ênfase do aviso reside, não na semelhança com os próprios hipócritas, mas em um semblante triste, como também os hipócritas também. . Os hipócritas (Mateus 6:2, observe; cf. também 'Didache', § 8., "Mas não deixem seus jejuns com os hipócritas", onde, no entanto, o pensamento é um pouco hipócrita, pois representa o farisaico, o partido tipicamente judeu). Os primeiros cristãos judeus são convidados no 'Didache' para evitar os dias de jejum escolhidos pelos judeus. Não seja. Nosso Senhor não proíbe nem mesmo esse triste rosto, se é, por assim dizer, natural; mas não, porque você jejua, portanto se torna propositalmente propositalmente (μὴ γίνεσθε), isto é, em sinal de sua suposta tristeza pelo pecado (cf. Eclesiasticus 19:26). De um semblante triste (σκυθρωποί); sombrio, especialmente - em tricotar as sobrancelhas. Em Daniel 1:10 (The-dotion) usado apenas para olhares fisicamente ruins (cf. 'Teste. XII. Patr.,' § 4, da aparência de um homem cujo fígado está com defeito). No Novo Testamento em outros lugares, apenas Lucas 24:17, "E eles ficaram parados, parecendo tristes," Versão Revisada (cf. Gênesis 40:7 (do LXX. ) e Tiago 4:14 (selecione, Hebreus 8:13). Como o versículo 19 é peculiar a Mateus, e o versículo 20 é um corolário, embora em parte também seja encontrado em Lucas 12:33, toda a passagem Lucas 12:16 é provavelmente devido ao autor do Primeiro Evangelho ou derivado por ele de alguma fonte. Nesse contexto, pode-se notar que κρυφαῖος vem no Novo Testamento apenas em Lucas 12:18 (duas vezes). A desfiguração física, comum em muitas nações como um sinal de pesar, como rasgar ou marcar a carne, não deve ser pensada, uma vez que isso era proibido (Le Lucas 19:28; Deuteronômio 14:1). Ἀφανίζειν também não tem essa conotação, mas se oculta, causando fuga e destruição (Lucas 12:19); aqui, no sentido de dar uma aparência estranha e desagradável, por exemplo por cinzas, ou por não lavar, ou mesmo cobrindo parte do rosto ou da cabeça (cf. Ezequiel 24:17; 2 Samuel 15:30; Ester 6:12). Para que apareçam aos homens em jejum; Versão revisada, para que possam ser vistas, etc .; isto é, não a mera aparência, como se houvesse apenas aparência, mas o ser visto como jejum - conspícuosidade, não mera aparência. Portanto, νηστεύοντες é expresso (contraste Lucas 12:5), pois enquanto Lucas 12:5 não é a oração, mas a devoção que a induziu Para tornar aparente, aqui está o próprio fato do jejum, que, exceto por esses sinais externos, pode escapar à atenção humana. Eles possuem (Lucas 12:2, note).
Mas tu, quando mais rápido, unge a cabeça e lava o rosto. Se os dois fossem, diariamente, entre os judeus, o mandamento de Cristo significaria - não faça nenhum sinal externo de jejum; vista e apareça como de costume. Mas como a unção, pelo menos, não pode ser provada como um hábito diário (embora expressamente proibido durante os tipos mais rigorosos de jejum, veja Schurer, II. 2.212), especialmente nas classes mistas a que nosso Senhor estava se dirigindo, e como era. com os antigos um símbolo de alegria especial, é mais seguro tomá-lo neste sentido aqui. Assim, nosso Senhor quer dizer que, longe de parecer triste, seja sua aparência especial de alegria e alegria. "Pelos símbolos da alegria e da alegria, ele nos disse alegres e alegres quando jejuamos" (Photius, em Suicer, 1: 186).
Que está em segredo (τῷ ἐν τῷ κρυφαίῳ); Mateus 6:6, observe. Te recompensará abertamente (Mateus 6:4, nota).
(3) Princípios gerais sobre a relação dos discípulos com a riqueza e com os homens.
(1) O princípio de considerar somente Deus em nossas ações religiosas também deve ser mantido na relação que mantemos com a riqueza no sentido mais amplo. Mateus 6:19: busque a verdadeira riqueza, porque a riqueza terrena, embora reunida, pode se tornar inútil pelas chances da terra. Mateus 6:22, Mateus 6:23: além disso, porque é o único olho que recebe a luz. Mateus 6:24: na verdade, o serviço dividido é impossível. Mateus 6:25: coloque Deus em primeiro lugar, e ele proverá.
Mateus 6:19 vem aqui apenas, mas Mateus 6:20, Mateus 6:21 têm muito em comum com Lucas 12:33, Lucas 12:34. Eles estão lá no meio de um longo discurso (Lucas 12:22), que segue imediatamente a parábola do tolo rico, falado na ocasião em que um homem desejava que seu irmão dividir a herança com ele. Parece que não há razão para acreditar que esse discurso esteja necessariamente em posição histórica e que nossos versos pertençam originalmente a ele e a sua ocasião, e não ao lugar atual em Mateus.
Coloque não ... mas coloque (Mateus 6:20). Coloque um tesouro de fato, mas no lugar certo (veja um caso ainda mais impressionante em João 6:27); observe que nos dois casos é "para si". Lightfoot ('Hor. Hebr.,' No verso 1) cita uma Haggada interessante de Talm. Jeremias, 'Peah', 15b (equivalente a Talm. Bob., 'Baba Bathra', 11a), no qual "Monobazes, o rei", quando culpado por dar tanto aos pobres, se defende longamente: "Meus pais acumulei suas riquezas na terra; acumulo as minhas no céu ", etc. Mas nosso Senhor aqui não significa limitar sua referência à esmola. Ele pensa em tudo o que foi mencionado desde Mateus 5:3 (cf. Weiss) como um meio de proporcionar riqueza celestial. Sobre a terra; sobre a terra (versão revisada). Nosso Senhor aqui deseja enfatizar a localidade como tal (ἐπὶ τῆς γῆς): em Mateus 5:20 antes, a natureza e a qualidade da localidade (ἐν οὐρανῷ). Onde traça (cf. Tiago 5:2, Tiago 5:3; Isaías 51:8, especialmente LXX.). Diretamente ou por suas larvas, se o tesouro é roupa ou comida. Ou ferrugem. Qualquer poder que coma, corroa ou desperdice (βρῶσις). Corrompe; Versão revisada, consome. "Corrupto" "agora tem um significado moral, que em nenhum grau pertence ao grego" (Humphry). Ἀφανίζει (Mateus 5:16, nota) é aqui usada para a mudança completa na aparência ou mesmo a destruição completa causada por esses inimigos lentos mas seguros da riqueza terrena. E onde ladrões. Antes, agentes físicos ou não responsáveis; aqui, seres humanos. Romper (διορούσουσιν); "cavar" (cf. Mateus 24:43; Lucas 12:39; cf. Jó 24:16, LXX.). Onde as casas são tão frequentemente feitas de barro ou tijolos queimados pelo sol, isso seria relativamente fácil.
Mas prepare-se (Mateus 6:19, observe).
Para onde. Outra razão para guardar tesouros no céu: onde quer que estejam, eles têm um efeito positivo na alma. Seu tesouro; thy (Versão Revisada). O singular foi alterado pelos copistas, de modo a corresponder ao plural encontrado na parte anterior do enunciado e no texto indiscutível de Lucas. Mas nosso Senhor gosta de falar com cada alma individualmente. Seu coração (Mateus 5:8, observe).
A luz do corpo é o olho, etc. Passagem paralela: Lucas 11:34, onde segue imediatamente a ilustração de colocar uma lâmpada sob o alqueire (Mateus 5:15). A dificuldade excessiva do versículo 36 de Lucas indica que Lucas preservou em geral a forma mais original do ditado; mas parece impossível dizer qual é a sua posição mais original. Ele se adapta ao contexto tão bem em Mateus quanto em Lucas, enquanto a mera semelhança verbal de λύχνος pode ter causado que ele fosse colocado em Lucas após o versículo 33 (cf. versículo 24, infra, nota). A luz do corpo; a lâmpada (versão revisada); (λύχνος (Mateus 5:15, nota). O pensamento do poder que o tesouro tem de atrair o coração forma a transição para a necessidade de um "olho" puro e constante em direção ao céu. O olho do corpo é tomado como o símbolo do poder visual da alma, não da alma - o homem interior - em si, mas do seu poder visual. À medida que o corpo é iluminado pelo olho, ou seja, pelo olho, a constituição corporal aprende seu ambiente e, naturalmente, quase automaticamente, tende a se acomodar a ele, o mesmo ocorre com o olhar da alma. Se isso é sobre as coisas deste mundo, a alma percebe e tende a se acomodar às coisas deste mundo; se nas coisas do céu, ele percebe e tende a se acomodar às coisas do céu. A Versão Autorizada "luz" é, portanto, imperfeita, pois o olhar da alma não é "luz" (φῶς), mas uma "lâmpada" (λύχνος). Como o olho físico não é luz em si, mas apenas um instrumento para receber e transmitir luz, assim, no mero olhar da alma, não há luz inerente, mas é o meio de receber e transmitir luz à alma. Se, portanto, teu olho for solteiro. A palavra "solteiro" (ἁπλοῦς) apresenta alguma dificuldade.
(1) Se significasse "indiviso", sem dúvida continuaria a ilustrao da lamparina, com um indiviso contrastado com um pavio dividido, mas nao tem tal significado.
(2) Diz o contrário, não às divisões, mas às dobras (vide Trench, 'Syn.', § 56.); é "único" em oposição a "plicado" e, portanto, dificilmente pode conter qualquer referência direta à lâmpada. Seu significado parece ser puramente metafórico, e a palavra parece ser aplicada diretamente às funções do olho em relação ao corpo. Se o olho é "único" e (para usar outra metáfora relacionada) direta em seu trabalho, o corpo recebe através dele a luz que deveria receber. O mesmo ocorre com o olhar da alma em seu efeito no homem interior.
(3) Talvez, no entanto, ἁπλοῦση seja usado aqui no sentido de não composto; neste caso, livre de qualquer substância estranha para impedir que a luz passe por ela (cf. Mateus 7:3 e Basil, 'De Spiritu Sancto,' 9. § 23, sqq .). Teu corpo inteiro deve estar cheio de luz (φωτινὸν ἔσται). Bem iluminado em si mesmo e com aparência brilhante para os outros (cf. s, νεφέλη φωτινή, Mateus 17:5). A palavra escolhida parece indicar, não apenas que o corpo é iluminado pelo olho, mas também que ele próprio se torna em medida, como o olho, cheio de luz para os outros. Todos os poderes da pessoa se iluminam com a luz Divina, e a iluminação brilha. Mas se os teus olhos são maus, etc. Mal (πονηρός); versículo 13, nota. Viciado, sem valor. Como um olho que não cumpre sua função natural, o mesmo ocorre com o olhar da alma que é direcionado apenas para a terra. Limitar tiffs, com Lightfoot ('Hor. Hebr.'), À cobiça, é uma interpretação muito parcial. Um olhar tão terreno e egoísta da alma pode muitas vezes gerar egoísmo em relação ao dinheiro (cf. Mateus 20:15), mas o significado completo da frase inclui muito mais. Teu corpo inteiro estará cheio de trevas. O que o coração anseia por vê-lo vê; mas, neste caso, não entra a luz, mas a escuridão, que, como no caso da luz, permeia a moldura. Se, portanto, a luz que está em ti são trevas; antes, é a escuridão; a mudança aqui para o indicativo (ει) ... ἐστίν) indicando que a última cláusula anterior é assumida como fato. A luz que está em ti. Nosso Senhor não diz "a luz que vem através dos olhos", pois ele significa mais do que isso, viz. que a própria informação, por assim dizer, trazida primeiro pela visão da alma, entra em nós e permanece em nós. Ele assume que isso, que deveria ser luz, é escuridão. Quão grande é essa escuridão! ou seja, a escuridão (versão revisada) mencionada, que vem à tona. Então, provavelmente, Lucas 11:35. Se 'o olhar que deve trazer luz traz apenas trevas, quão terríveis em sua natureza e efeitos devem ser essas trevas! É, no entanto, possível entender nosso Senhor que se refere neste versículo às trevas naturais da alma antes que pareça fora de si. Nesse caso, o pensamento é: você precisa de um olhar fixo no céu; se seu olhar não estiver no céu, trará trevas ao invés de luz; Quão negra, então, deve ser a escuridão natural! (cf. especialmente Trench, 'Sermão da Montanha'). Deve-se notar que nesses versos as trevas, embora cientificamente apenas negativas - a ausência de luz - sejam aqui representadas como positivas, porque são o símbolo do pecado e do mal.
Ninguém pode servir a dois senhores, etc. Em Lucas 16:13 o ditado é encontrado quase palavra por palavra imediatamente após a parábola do mordomo injusto. Como a palavra "mamom" aparece duas vezes nessa parábola, mas em nenhum outro lugar do Novo Testamento, é provável que sua ocorrência tenha causado a inserção desse ditado naquele local (cf. Lucas 16:22, nota). Nenhum homem pode servir a dois mestres. O pensamento ainda é de sinceridade de propósito e singularidade de coração. Nosso Senhor aqui fala da impossibilidade de um serviço dividido, pois ele avisa seus discípulos contra a tentativa. Ninguém pode prestar o devido serviço a dois senhores. Pois, além da extensão da reivindicação de cada mestre - serviço total de vínculo (δουλεύειν) -, o serviço completo de dois senhores é incompatível com os efeitos produzidos sobre o próprio servo. O resultado do serviço é incliná-lo para um mestre e contra o outro. Observe como nosso Senhor continua seu plano de estabelecer o efeito moral dos modos de pensamento ou ação sobre os próprios agentes (cf. Romanos 6:16). Pois ele odiará um (τὸν ἕνα) e amará o outro. Porque a natureza humana é tal que deve se apegar a um dos dois princípios. "Cor hominis neque your vacuum that potest, ut non serviat Dee aut creaturae: neque simul duobus servire" (Bengel). Ou então ele se apegará àquele (ἢ ἑνὸς ἀνθέξεται). A versão revisada omite "o". A ênfase aqui está em "um - não em ambos". Segure para; em aplicação constante (cf. Ellicott, em Tito 1:9). Não podeis servir a Deus e a Mamom; "Vós não servis a Deus nem à riquíssima" (Wickliffe). Uma repetição da afirmação da impossibilidade de servir a dois senhores, mas mais do que uma repetição, pois é imposta pela definição de quem são os senhores. Mammon. A mudança na versão revisada de uma capital para um pequeno m provavelmente foi feita para impedir que "mamom" seja entendido como o nome próprio de algum deus. A derivação da palavra (μαμωνᾶς, אנומם) é muito duvidosa. A sugestão mais provável é que ele seja formado a partir do caule de הנם e seja equivalente ao que é distribuído ou contado. Daí o seu significado bem conhecido de propriedade, riqueza, especialmente dinheiro. Observe que nosso Senhor aqui não contrasta Deus e Satanás; ele está enfatizando o pensamento que ele tem aduzido desde Lucas 16:19, a saber, a relação que seus discípulos devem manter com as coisas da terra, que são resumidas por ele sob a termo "mamom", como acontece conosco sob o termo "riqueza". Observe também que não é a posse de riqueza que ele condena, mas o serviço, tornando-a um objeto de pensamento e busca. Reunir e usá-lo a serviço e de acordo com a vontade de Deus não está servindo a Mamom (cf. Weiss, 'Matthaus-Ev.').
Esses versículos, com exceção do último, que talvez nem deva ser incluído, são muito semelhantes à passagem paralela, Lucas 12:22. Parece provável que nas diferenças Lucas preserve a forma mais original. Qual era a sua posição original é outra questão. Sua sequência imediata em Lucas à parábola do rico tolo é sem dúvida perfeitamente natural e é aceita pela maioria dos comentaristas como original; mas a conexão com o contexto aqui é tão próxima que, especialmente com as probabilidades do caso nos versículos 22, 23 e 24, São Mateus pode, afinal, registrá-las em seu lugar original.
Nosso Senhor diz nesses versículos: "Atreva-se a seguir este aviso que lhe dei sobre o serviço duplo em sua vida diária. Não ceda lugar à ansiedade sobre as coisas da vida, mas olhe para Deus com um olhar constante de fé; ele proverá. " Ou, mais detalhadamente: se Deus lhe deu vida, ele não acrescentará a comida e as roupas (versículo 25)? A ansiedade sobre o sustento da sua vida é desnecessária (veja os pássaros, versículo 26) e impotente (veja o limite da vida de um homem, versículo 27); enquanto que as roupas são igualmente desnecessárias (testemunha as flores, versículo 28) e comparativamente impotentes (testemunha do caso de Salomão, versículo 29). Lembre-se de sua relação com Deus (versículo 30). Portanto, não ceda ao mínimo de ansiedade por essas coisas (versículo 31), porque isso deve cair ao nível dos gentios, e também porque Deus, de quem você é filho, conhece suas necessidades (versículo 32). Mas faça da causa dele, sem e dentro, seu grande objetivo, e todas as suas necessidades serão supridas (versículo 33). Portanto, não fique nem um pouco ansioso, carregue o fardo de cada dia apenas quando cada dia chegar (versículo 34).
Portanto (διὰ τοῦτο). Por esse fato mencionado pela última vez, a impossibilidade de dividir seu serviço. Pare de ficar ansioso com as coisas desta vida, pois a ansiedade a respeito delas é uma marca da sua tentativa dessa impossibilidade. Eu digo para você. Embora a ausência do pronome pessoal (ao contrário de Mateus 5:22 etc.) mostre que ele não está aqui se contrastando com eles ou com os outros, ele ainda enfatiza sua autoridade. Não pense; Versão revisada, não fique ansioso (μὴ μεριμνᾶτε). A tradução da Versão Autorizada, que estava bastante correta em seus dias (cf. também 1 Samuel 9:5), agora é arcaica e, portanto, muitas vezes incompreendida. Para a derivação popular de μεριμνάω ("divisão", "distração"), de. 1 Coríntios 7:33, "Mas quem é casado está ansioso por (μεριμνᾷ) coisas do mundo, como ele pode agradar sua esposa e é dividido (μεμέρισται)." Observe que a premeditação em assuntos terrestres era praticada pelo próprio Senhor (João 12:6). Pela sua vida (τῇ ψυχῇ ὑμῶν). Nos Evangelhos, ψυχή é a parte imaterial do homem, sua personalidade, como deveríamos dizer, que sobrevive à morte (Mateus 10:28) e é o principal objeto dos cuidados de um homem (Mateus 10:39, onde ver nota). O que comereis ou o que comereis. Embora a segunda cláusula seja omitida por א e algumas autoridades principalmente "ocidentais", ela provavelmente é genuína, especialmente porque não há vestígios dela em Lucas. A vida não é mais que carne? ou seja, você possui o maior, não lhe será dado menos? Humphry compara Mateus 23:17. Carne; Versão Revisada, a comida (τῆς τροφῆς); ou seja, a versão revisada
(1) altera "carne" para seu equivalente moderno,
(2) define com o grego o alimento como o necessário para o corpo. Da mesma forma antes de "vestuário".
Passagem paralela: Lucas 12:24. O termo menos geral, "corvos", e a mudança de construção aparente em "que não têm câmara nem celeiro", apontam que São Lucas preservou a forma mais original do ditado. O mesmo acontece com a presença em Mateus da frase de Matthean "heavenly". Por outro lado, o "considerar" de Mateus (versículo 28, vide nota seguinte) é talvez mais original. Veja (ἐμβλέψατε). Olhe, use seus olhos naturais. No versículo 28 "considere" (καταμάθετε), aprenda completamente. Nosso Senhor, no presente versículo, pede que usemos os poderes que possuímos; no versículo 28, ele nos manda aprender as lições que podemos encontrar ao nosso redor. Lucas tem nos dois lugares o termo mais vago κατανοήσατε, "fixe sua mente". As aves do ar; Versão revisada, os pássaros do céu (então Mateus 8:20; Mateus 13:32); um hebraísmo. Para o pensamento, de. Jó 38:41; Salmos 147:9; do. também Mishna, 'Kidd.', 4.14, "O rabino Simeon ben Eliezer costumava dizer: Você já viu besta ou pássaro que tinha um comércio? No entanto, eles são alimentados sem ansiedade." Para; that (Versão Revisada); o que você verá se olhará. Eles não plantam, etc. Eles realizam, no que diz respeito à sua alimentação, as operações que implicam premeditação no passado ou no futuro. Ainda; e (versão revisada). Também o que você verá. Seu Pai celestial (Mateus 5:16, note). Não sois muito melhores que eles? de muito mais valor (versão revisada). O pensamento é de valor aos olhos de Deus (cf. Mateus 10:31; Mateus 12:12), como homens e como seus filhos , não de qualquer superioridade na realização moral.
Lucas 12:25 quase verbalmente. Enquanto Lucas 12:26 insistia na necessidade desnecessária de ansiedade, pois, embora os pássaros não o mostrem, eles são providenciados, Lucas 12:27 insiste em sua inutilidade, pois, afinal de contas, pode afetar tão pouco. Você deseja prolongar sua vida com isso, mesmo que apenas de maneira insignificante; mas você não pode fazer isso. Qual de vocês pensando (Lucas 12:25, note) pode adicionar um côvado? "Hic videtur similitude petita esse studio, quod erat trecentorum cubitorum: ἡλικία est cursus vitae" (Wetstein). Até sua estatura. Então, mesmo a versão revisada; mas a margem da Versão Revisada "era" e, portanto, a maioria dos comentaristas modernos (cf. a tradução preferida pelo Comitê Americano, "a medida de sua vida"). "Era"
(1) está muito mais próximo do sujeito imediato, preservação da vida,
(2) é um objeto muito mais frequente de cuidados ansiosos,
(3) dá um significado muito mais adequado para "côvado", uma adição mais trivial (Lucas 12:26), que é, sem dúvida, o verdadeiro significado de ἡλικία (cf. João 9:21; Hebreus 11:11; cf. Salmos 39:5).
Passagem paralela: Lucas 12:26, Lucas 12:27. O de Luke é mais longo e aparentemente mais original. Mas, na ausência de evidências externas, deve sempre ser uma questão de opinião se Mateus comprimiu a forma mais longa das palavras, ou vice-versa. E por que você pensa em roupas? Nos versículos 25-27, nosso Senhor falou de comida; nos versículos 28-30, ele fala de roupas. Ele insiste na necessidade desnecessária (versículo 28) e na inutilidade comparativa (versículo 29) da ansiedade a respeito, já que mesmo o rei que teve as maiores oportunidades não podia competir em roupas com um único lírio. As flores têm essas roupas gloriosas (versículo 30), embora sejam muito perecíveis: muito mais você deve se vestir. Considere (versículo 26, nota). Os lírios (τὰ κρίνα). Embora existam muitos tipos de lírios na Palestina, e alguns de cores brilhantes (particularmente o lírio roxo e branco de Huleh encontrado em volta de Nazaré), nenhum deles cresce em abundância a ponto de dar um tom à coloração das flores em geral. Parece, portanto, provável que a palavra seja empregada livremente. Então, talvez, no LXX. de Êxodo 25:31, Êxodo 25:33, Êxodo 25:34 e outras passagens, onde representa as "flores" (חרַףֶּ) no castiçal. Parece também que נשֶׁוֹשׁ ("lírio", versão autorizada em cânticos) também é usada pelos árabes em qualquer flor brilhante. Se se pensa em uma única espécie, Canon Tristram prefere a coronária de anêmona de nossos jardins, que é "a mais magnificamente pintada, a mais conspícua na primavera e a mais universalmente difundida de todos os tesouros florais da Terra Santa" . Do campo. Mateus apenas nesta frase (mas veja o versículo 30, nota). Sua inserção enfatiza a espontaneidade de origem, a ausência de cultivo, o "desperdício" que não é cultivado para o conforto ou prazer do homem. Como eles crescem. As belas observações do professor Drummond sobre esse versículo ('Lei Natural' etc.) não pertencem à exegese, mas à homilia, pois a ênfase das palavras de nosso Senhor está em "crescer", não em "como"; ele está pensando no fato, dedique a maneira de seu crescimento. Eles não trabalham; para produzir a matéria prima. Nem eles giram; fabricá-lo quando produzido. "Illud virorum est, qui agrum colunt; hoc mulierum domisedarum" (Wetstein).
Lucas 12:27 quase verbalmente. Mesmo Salomão ... não era. O grego enfatiza ainda mais: "nem mesmo Salomão". Array. A idéia de esplendor, que no uso moderno é frequentemente anexada a "matriz", está faltando em περιεβάλετο. A simples renderização em Wickliffe, "foi coberta" (Vulgate, coopertus est), é menos enganosa. E assim em Lucas 12:31. Talvez (vide Cart) a voz do meio tenha todo o seu significado reflexivo: Salomão com todos os seus esforços falhou. Como um desses. Mesmo um, muito menos como todos juntos. "Horum, demonstrativum" (Bengel).
Lucas 12:28 com pequenas diferenças. A fraseologia bastante mais difícil de Lucas está no sabor de ser a forma mais original. Portanto; mas (versão revisada). A versão autorizada é muito forte para o simples δέ. Se Deus assim veste. A inserção pela versão revisada de "doth" traz à tona o pensamento do humor indicativo e da presença constante da ação. Observe com os processos e as agências no desenvolvimento dessas cores que o conselho de nosso Senhor não tem nada a ver; origem, mérito de desenvolvimento e resultado são todos divinos. A grama (τὸν χόρτον). Possivelmente literalmente a grama entre a qual os lírios crescem (Weiss, 'Matthaus. Ev.'), Mas provavelmente a pastagem (Gênesis 1:11; cf. também provavelmente Isaías 40:6, Isaías 40:7; 1 Pedro 1:24), incluindo aquela cuja menção especial foi feito - os lírios. Do campo (versículo 28, nota). O ἐν ἀγρῷ de Lucas coloca ainda mais ênfase no local em que recebe essa glória. Qual é hoje; pelo contrário, embora hoje seja (σήμερον ὄντα). E amanhã será lançado; diante de nossos olhos (βαλλόμενον). No forno. Não o forno fixo, mas o portátil (εἰς κλίβανον), "uma jarra grande feita de barro, com cerca de um metro e meio de altura e que se alarga para o fundo ... aquecida com galhos e grama secos" (Smith's 'Dict.'); cf. também Carr, para uma descrição do método indiano de fazer chupetas. Não vos vestirá muito mais, ó de pouca fé? 'Ὀλιγόπιστοι, exceto na passagem paralela de Lucas, vem somente em Mateus no Novo Testamento (Mateus 8:26; Mateus 14:31; Mateus 16:8), referindo-se, em cada caso, à falta de fé sob a pressão das provações terrenas. É a expressão do Novo Testamento de Provérbios 24:10.
Lucas 12:29 tem a frase difícil: "Nem vós tendes dúvidas." Portanto, não pense (μὴ οὖν μεριμνήσητε). A sombra da diferença aqui e Lucas 12:34 de Lucas 12:25 não pode ser expressa em uma tradução para inglês. Em Lucas 12:25 um estado de ansiedade, aqui e Lucas 12:34: um pensamento ansioso é proibido.
Passagem paralela: Lucas 12:30. Economize lendo "mas" em vez do segundo "para", o de Lucas parece o mais original. (Pois depois de todas essas coisas os gentios procuram;) o seu Pai celestial sabe, etc. A Versão Revisada remove as marcas de parênteses. Para para; essas são provavelmente coordenadas e apresentam duas razões para não ficarmos nem um pouco ansiosos com as coisas terrenas:
(1) é como os pagãos (cf. o pensamento de Mateus 5:47);
(2) seu pai conhece sua necessidade deles. Celestial (Mateus 5:16, observe). Knoweth (versículo 8, nota).
Passagem paralela: Lucas 12:31, que é mais curto. Mas; ou seja, em contraste com a busca de que ele acabou de falar. Nosso Senhor, por fim, faz uma promessa distinta de que, se a causa de Deus for feita o primeiro objetivo, todas as necessidades da vida serão fornecidas. Procure você primeiro. A diferença entre ζητεῖν aqui e ἐπιζητεῖν em Lucas 12:32 parece ser apenas o último que aponta mais claramente a direção da pesquisa. Primeiro. Se a busca por coisas terrenas for colocada em um local secundário, isso poderá ser permitido. O reino de Deus e sua justiça; seu reino e sua justiça (Versão Revisada). "De Deus" deve quase certamente ser omitido com א (B); do. Westcott e Hort, 'App'. A primeira frase representa mais o externo, a segunda o objetivo interno. Busquem a expansão e a realização do reino de Deus; busque a conformidade pessoal com seu padrão de justiça. Ambos os pensamentos são de importância fundamental para este "sermão" (reino, de. Mateus 5:3, Mateus 5:10, Mateus 5:19, Mateus 5:20; Mateus 6:10; retidão, especialmente Mateus 5:17), que trata essencialmente da maneira pela qual os súditos do reino Divino devem considerar a justiça Divina e se conformar com ela. E todas estas coisas serão adicionadas a você; do. a frase apócrifa de nosso Senhor, repetida por Orígenes (Clem. Alex.) "Jesus disse aos seus discípulos: Peça grandes coisas, e as pequenas serão acrescentadas a você; e pergunte coisas celestiais, e as terrenas serão acrescentadas a você. "
Não tome, portanto, pensamento para o dia seguinte, porque o dia seguinte terá pensamento para as coisas em si. Basta a cada dia o seu mal. Apenas Mateus. A conclusão de Lucas para esta seção ("Não temas, pequeno rebanho; pois é um prazer de seu Pai dar-lhe o reino") talvez esteja mais intimamente ligada ao versículo anterior, e também mais grandiosa como a habitação do lado de Deus; mas o de Matthew é mais prático, lidando com o assunto do lado do homem. Cristo diz: "Como todas as coisas necessárias serão acrescentadas, não tenha um pensamento ansioso para o futuro, mesmo para o que acontecerá no dia seguinte". Essa ansiedade mostra uma falta de bom senso, pois cada dia traz consigo seu próprio fardo de ansiedade. Aqui, Cristo parece permitir ansiedade a cada dia que se aproxima. "Mas", diz ele, "adie a ansiedade de amanhã até amanhã". Se isso for feito, a maior parte de toda a nossa ansiedade é deixada de lado de uma vez e, para o resto, o princípio se aplicará a cada hora e a cada dia (cf. Bengel). O cristão sempre tentará seguir os conselhos inspirados de São Paulo (Filipenses 4:6) e São Pedro (1 Pedro 5:7). O dia seguinte deve levar em consideração; "fique ansioso" como supra. As coisas em si; por si mesmo (Versão Revisada); αὑτῆς. A construção única do genitivo após μεριμνάω levou à inserção de τὰ pelos copistas (cf. 1 Coríntios 7:32). Suficiente até o dia, etc .; Tyndale: "Para o dia de hoje, o suficiente já é problema dele". Suficiente (Mateus 10:25, observe).
HOMILÉTICA
A terceira parte do sermão: o perigo da irrealidade.
I. O PRIMEIRO EXEMPLO: ALMSGIVING.
1. A estimativa espiritual das ações. A justiça do cristão deve exceder a dos escribas e fariseus. Eles fizeram sua justiça, suas boas obras, diante dos homens, para serem vistos deles. Não deve ser assim conosco. De fato, somos convidados a deixar nossa luz brilhar diante dos homens. Uma vida santa tem uma eloquência persuasiva, mais persuasiva do que palavras sagradas; não deve estar oculto; sua influência é preciosa demais para ser perdida. Os homens devem ver as boas obras que brotam da santidade, e assim serem levados a glorificar o Deus mais santo, de cuja graça e presença toda santidade vem. Às vezes, boas obras devem ser feitas diante dos homens. Esta não é a coisa condenada, mas o motivo indigno "de ser visto deles". Como Crisóstomo diz: "Você pode fazer boas ações diante dos homens, e ainda assim não buscar louvores humanos; você pode fazê-las em segredo, e ainda assim em seu coração deseja que elas se tornem conhecidas por receber esse louvor". Esse motivo terreno envenena a vida da alma; destrói toda a beleza das boas ações. Não, boas ações não são boas quando são feitas em prol da exibição; a bondade deles é apenas fora do espetáculo; não tem profundidade, não tem realidade. Pois toda ação moral tem suas duas partes, a externa e a interna. Vemos apenas o exterior. Isso pode parecer bom; mas é uma mera falsidade, a menos que surja de motivos dignos. A ação real é a parte interior, a escolha interior da vontade. É o motivo que dá cor, caráter, significado espiritual ao ato, que determina o valor espiritual da ação. Se o motivo é santo, o ato é santo e belo aos olhos de Deus, embora possa ser o presente de dois ácaros, que dão um passo à frente. Se o motivo é baixo e egoísta, a ação externa, embora possa parecer magnífica, heróica para os homens, é espiritualmente inútil; não tem recompensa de nosso Pai que está no céu.
2. O falso motivo. Irrealidade é hipocrisia; está agindo. O hipócrita faz parte dos homens; ele assume um personagem que não é realmente dele. Ele dá esmolas nas ruas; ele deseja ser visto. Ele não sente piedade dos aflitos; ele não é misericordioso; ele realmente não se importa em fazer o bem. Seu único desejo é ganhar o louvor dos homens; ele esquece que Deus vê o coração. Na sinagoga, na igreja, ele dá pelos pobres, pela obra da Igreja; mas mesmo lá, na casa de Deus, ele esquece a presença do Deus que tudo vê; ele pensa apenas nos muitos olhos que vêem seu ato externo, não naquele que vê seu significado interno e estima seu verdadeiro valor. Tais homens têm sua recompensa, diz o Salvador; eles têm isso ao máximo, eles têm tudo neste mundo. O que eles procuravam era o louvor dos homens. Eles nem sempre entendem; até os homens às vezes vêem o hipócrita e sentem o vazio de sua vida. Mas se eles conseguem, é tudo o que conseguem. Deus não tem recompensa por eles; eles não se importaram com o louvor que vem dele; eles não o procuraram e não o têm.
3. O verdadeiro motivo. A glória de Deus. O cristão dá por amor - amor a Deus e amor ao homem; ele não busca a glória dos homens. Ele dá com toda simplicidade, na singularidade de seu coração. Ele não habita em auto-complacência em suas boas ações, em suas abnegações; ele os esconde, tanto quanto possível, da vista dos homens. Pois ele vive na fé, e a fé é a evidência das coisas não vistas; ele vive na presença do Deus invisível; ele procura, acima de tudo, agradar a ele. Nosso Pai vê em segredo; é um pensamento terrível. Ele vê o verdadeiro significado da nossa vida, de todas as nossas palavras e ações. É inútil fazer uma parte diante dele. A máscara do hipócrita não esconde a pequenez, a maldade de sua alma. Deus vê em segredo; ele recompensará aqueles que vivem na fé daquela presença invisível, e tentam em segredo, nos pensamentos e motivos secretos do coração, viver como ele gostaria que eles vivessem, no amor santo, na humildade profunda, na obediência silenciosa . Ele os recompensará abertamente. A palavra "abertamente" pode ter autoridade duvidosa aqui; mas sabemos que a recompensa será conferida à vista de homens e nações. Todas as nações serão reunidas perante o rei quando ele vier em sua glória, e todos os seus santos anjos com ele. Ele os recompensará. A vida eterna é um presente - o presente de Deus; vem de sua generosidade livre e generosa, imerecida e imerecida. É totalmente incomensurável em sua excessiva bênção os pobres serviços indignos que o melhor dos homens pode prestar ao Senhor. Mas em seu amor e. com condescendência, ele os aceita como feitos para si mesmo e chama seu presente gracioso - aquele presente que está acima do preço, passando por todo o coração que pode conceber - uma recompensa por nossas ofertas más e humildes.
II O SEGUNDO EXEMPLO: ORAÇÃO.
1. A falsa oração. A oração do hipócrita não é verdadeira oração; está apenas agindo; não vai mais fundo que os lábios. Os homens podem ouvir; não chega aos ouvidos de Deus. O som de muitas vozes sobe da igreja lotada; eles são parecidos na percepção dos homens. Deus pode distingui-los; ele sabe o que é destinado apenas para seus ouvidos e que, embora o nome sagrado seja usado, é realmente dirigido à congregação, e não a Deus. Os hipócritas têm sua recompensa. Eles procuraram ser ouvidos por homens; eles são ouvidos. Eles procuraram não ser ouvidos de Deus; Deus não os ouve.
2. A verdadeira oração.
(1) "Entre no teu armário, feche a porta." Não é o lugar, diz Crisóstomo, que Deus considera, mas o coração e o motivo. Entre no teu armário; não beneficia a menos que Deus esteja com você lá. Feche a porta; não vale a pena, pois os pensamentos mundanos podem entrar. Você pode encontrar um armário na multidão mais densa, se silenciar seu coração na consciência solene da presença de Deus que ouve a oração.
(2) "Orem a teu Pai." Na verdadeira oração, o mundo é excluído do coração; o cristão está sozinho com Deus, solus cum solo; ele se coloca solenemente na presença de Deus quando inicia suas devoções; seu grande esforço é perceber a presença divina e manter afastados os pensamentos perturbadores. A verdadeira oração requer o exercício de todas as nossas faculdades mais elevadas - pensamento, sentimento, desejo, amor. A verdadeira oração requer a ajuda contínua do Espírito Santo de Deus. Orem a teu Pai, não ao mundo; não para chamar a atenção dos homens, mas apenas para Deus. Tu estás falando; ele está ouvindo; ele ouve, se a oração é realmente feita a ele. Outros motivos, o pensamento dos homens, o desejo de louvor humano, destroem o valor da oração, esvaziam-na de seu significado; está perdido, dissipado entre as coisas terrenas; não chega aos ouvidos de Deus.
(3) "Não use repetições vãs." O Senhor repetiu as mesmas palavras de oração três vezes em sua grande agonia. A repetição não é condenada, mas a multidão de palavras sem pensamento; a idéia de que muito falar por si só, além da seriedade espiritual, garante uma resposta favorável. Falar muito nem sempre é muita oração. Pode haver mais oração em um tormento de intensa súplica do que em horas de mera conversa; oração mais real na elevação silenciosa do coração a Deus do que nos gritos mais altos. Os sacerdotes de Baal gritaram da manhã até a tarde: "Ó Baal, ouça-nos!" mas não havia voz nem resposta, nem nenhuma que considerasse. Hannah orou em silêncio; sua voz não foi ouvida, mas sua oração chegou ao propiciatório. O ladrão penitente levantou uma oração sincera em sua agonia mortal; a oração foi respondida e sua alma foi salva. Não é necessário falar muito para dar a Deus informações sobre nosso estado e nossas necessidades; ele sabe o que é para o nosso bem melhor do que nós mesmos. O que é necessário é a fome e a sede de justiça, o intenso desejo sincero de perdão e aceitação de Deus.
III A ORAÇÃO DO SENHOR. O Senhor Jesus nos dá um modelo para nossas orações - uma oração muito diferente das vãs repetições, das muitas falas contra as quais ele tem nos advertido; mas, apesar de curto e simples, abrangente e completo. Expressa todo desejo possível do cristão instruído; tudo o que precisamos pedir, seja para a maior glória de Deus, para nós mesmos ou para os outros. Ele nos ensinou o que devemos orar; nós sabemos, aprendemos há muito tempo; dissemos isso diariamente desde a infância. É fácil aprender as palavras sagradas, mas, infelizmente! difícil orá-los. O Espírito ajuda nossas enfermidades; ele faz intercessão por nós, conosco, nós. Ele é o grande professor; ele, somente ele, pode ensinar a grande arte santa, abençoada e difícil da verdadeira oração aceitável. Que ele nos ensine, de sua infinita misericórdia!
1. O endereço
(1) "Pai Nosso". Nós, cristãos, somos ensinados a abordar Deus como nosso Pai. Essa forma de endereço não é comum nas Escrituras do Antigo Testamento; ocorre aqui e ali aliás. Mas agora recebemos a adoção de filhos; o Senhor Jesus, o unigênito Filho de Deus, dá àqueles que são seu poder para se tornarem filhos de Deus. "Eu ascendo", disse ele, "a meu Pai e a seu Pai:" seu Pai, de fato, em um sentido muito mais profundo e misterioso, mas também nosso Pai; pois Deus uniu seus eleitos no corpo místico de Cristo e, sendo feitos um com Cristo, o Filho Eterno, eles também são filhos de Deus. "Por meio dele, temos acesso por um Espírito ao Pai." Ele nos manda dizer: "Pai", nosso Pai. Deus é nosso Pai por criação; ele nos fez; ele nos sustenta: tudo o que somos e temos é dele. Ele é nosso Pai por adoção: "Vocês todos são filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus. Pois tantos de vocês que foram batizados em Cristo puseram em Cristo". Ele é nosso Pai, se formos cristãos de coração e verdade, por um vínculo ainda mais santo: "Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, são filhos de Deus". Chegamos a ele, dizemos: "Pai". A palavra implica uma grande plenitude do significado mais abençoado. Fala de amor, carinho, sabedoria, poder, por um lado; por outro, de confiar afeição, reverência, confiança, obediência, fé indubitável. Pai nosso - nosso; essa pequena palavra é cheia de significado; nos diz que somos todos um em Cristo Jesus, todos iguais aos olhos de Deus. Não deve haver inveja, conflito, espírito de festa, em nossos corações, muito menos na hora da oração; pois somos um em Cristo. Um é nosso Pai, mesmo Deus; e todos nós somos irmãos. As distinções terrenas não chegam à esfera da religião. "Os ricos e os pobres se reúnem; o Senhor é o Criador de todos eles." Chegamos a Deus não apenas como indivíduos, mas como membros de uma grande comunidade, comunhão, igreja. Na hora da oração, pensamos não apenas em nós mesmos; oramos pelos outros - parentes, amigos, vizinhos, todos os que são da família da fé, todos os filhos do grande Pai. A oração do Senhor ensina em sua cláusula de abertura o dever de intercessão.
(2) "Que estás no céu" "Não sejas precipitado com a tua boca", diz o Pregador (Eclesiastes 5:2) ", e que o teu coração não se apresse em pronunciar nada diante de Deus, porque Deus está no céu e tu na terra; portanto, tuas palavras sejam poucas. " A criança reverencia seu pai terreno; nosso Pai está no céu, e nós estamos aqui embaixo. Devemos acalmar nossos corações em reverência solene quando nos aproximamos dele em oração. o laço é o grande e terrível Deus; o céu e o céu dos céus não podem contê-lo. Mas ele ainda é nosso Pai; ele está muito perto de nós, ouvindo as palavras de humilde oração, prontas para ajudar e salvar. Estamos diante dele com sentimentos misturados - amor, reverência, humildade, penitência, misturando-se em uma expressão completa de adoração.
2. A primeira petição. "Santificado seja o teu nome." Ainda não pedimos nada para nós mesmos; pensamos apenas em Deus. A oração nos tira do eu, do estreito leque de pensamentos, sentimentos, esperanças egoístas, para a comunhão com Deus, que é a própria vida da alma. Deus será "tudo em todos" na regeneração; o ponto mais alto da oração é elevar-nos cada vez mais perto daquela consumação abençoada, para que ele se torne agora "tudo em tudo" para nós. Esta petição, "Santificado seja o Teu Nome", fica em primeiro lugar na Oração do Senhor, como se nos ensinasse que devemos ir diante de Deus com reverência e temor a Deus. Não pode haver verdadeira oração sem reverência, sem um profundo senso da terrível santidade de Deus e de nossa total indignidade. Portanto, começamos pedindo a Deus que nos dê graça para sentir a santidade de seu grande Nome, para que nunca caamos no pecado de tomar seu Nome em vão, mas sempre o considere o mais sagrado e o pronuncie com solene reverência. O Nome de Deus na linguagem das Escrituras significa tudo o que Deus pode saber: Deus, como Ele se revelou para nós (comp. João 17:6, "Eu manifestei seu Nome a os homens que tu me deste "). Nós o vemos ainda não cara a cara, como ele é. Ninguém jamais viu Deus; o Filho unigênito declarou tudo o que podemos saber dele, tudo o que precisamos saber para nossa salvação. "Santificado seja o teu nome." Os serafins gritam: "Santo, santo, santo!" As quatro criaturas vivas no céu não descansam dia e noite, dizendo: "Santo, santo, santo!" Cristo ordena que sua Igreja na terra assuma a canção dos anjos. Nas palavras marcantes de Stier, "O 'Santo, Santo, Santo!' dos 'céus mais altos ainda não preenche todas as terras e todos os corações ". Oramos para que assim seja. Oramos para que seu grande Nome seja santificado em nós mesmos; para que possamos andar diante dele sempre em humilde obediência, para que possamos chegar diante dele em oração com solene e terrível reverência, e ainda com amor infantil. Oramos para que seja consagrado não somente em nós mesmos, mas também no coração dos outros. Que todos os homens sintam o poder da santidade do Senhor Deus dos exércitos, e assim sejam levados a adorá-lo em espírito e em verdade! É apenas santificando o Senhor Deus em nossos corações (1 Pedro 3:15) que podemos fazer a oração corretamente, que podemos aprender que "Santo, Santo, Santo!" que esperamos um dia cantar no céu.
3. A segunda petição. "Venha o teu reino." O reino de Deus é:
(1) O reino messiânico, a Igreja de Cristo, a rede que foi lançada ao mar e recolhida de todo tipo. A oração é uma oração missionária. Oramos para que Deus amplie as fronteiras de sua Igreja; para que os gentios se ajuntem; para que a pedra cortada sem mãos possa, de acordo com a sua Palavra, rapidamente se tornar uma montanha e encher toda a terra.
(2) O reino da graça no coração. O reino de Deus é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo". Oramos para que nossos corações se tornem o reino de Deus; que vender 'pode ser destronado; para que o Senhor reine dentro de nós; que todos os nossos pensamentos, desejos, motivos, possam, pela abençoada influência de seu Espírito Santo, sejam levados em cativeiro à obediência de Cristo.
(3) O reino da glória. "Senhor, lembra-te de mim quando vieres no teu reino." Os reinos deste mundo devem se tornar os reinos de Deus e de seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre, rei dos reis e senhor dos senhores. Oramos (com temor, deve ser; mas ainda assim, se somos dele, com esperança e confiança) para que possa agradá-lo, por sua bondade graciosa, em breve para realizar o número de seus eleitos e acelerar seu reino. Esse reino deve vir, nós sabemos; mas oh! que por favor ele primeiro faça nossos corações totalmente dele, e espalhe o conhecimento de seu abençoado evangelho por todos os lugares escuros da terra.
4. A terceira petição.
(1) "Seja feita a tua vontade". Esta é realmente a oração do Senhor - sua oração em duplo sentido; ele ensinou e orou. É a oração mais profunda e santa de todas as orações; a oração mais difícil de aprender, mas cheia de paz abençoada para aqueles que por sua graça a aprenderam.
(a) "Esta é a vontade de Deus, mesmo a sua santificação." Oramos para que a vontade de Deus seja feita dentro de nós; para que possamos ter graça e poder para realizar nossa própria salvação, por seu Espírito trabalhando em nós, tanto para querer quanto para fazer. A vontade de Deus é que sejamos santos. "Sede santos, porque! Eu sou santo." Oramos para que essa graciosa vontade de Deus tenha todo o seu alcance, sua obra perfeita; para que nossas vontades, rebeldes e rebeldes, sejam subjugadas e castigadas em conformidade com a santa vontade de Deus.
(b) Que a vontade de Deus seja feita por nós ao caminharmos diante dele no caminho da santa obediência. Ele nos deu um trabalho a fazer; vamos ver que fazemos isso. A fé sem obras é morta; a vida de santificação dentro do coração deve produzir os frutos da vida santa.
(c) a vontade de Deus é melhor que a nossa; ele sabe melhor do que nós o que é para o nosso bem real. Devemos fazer a oração de resignação: "Seja feita a tua vontade". Às vezes, é muito difícil fazer essa oração quando problemas surgem sobre nós, quando somos afligidos por dores e doenças, quando aqueles a quem amamos muito são tirados de nós. Naqueles momentos de grande tristeza, devemos pensar no Senhor quando ele se ajoelhou naquela terrível noite no jardim, quando seu suor era, por assim dizer, grandes gotas de sangue caindo no chão. Podemos pedir, como ele pediu, alívio: "Se for possível, deixe este cálice passar de mim". Mas, se tivermos aprendido dele, sempre adicionaremos essas palavras sagradas dele: "No entanto, não como eu quero, mas como você quer". Não há paz como a grande paz de toda a resignação.
(2) o padrão. "Na terra, como no céu." Lá, os santos anjos sempre fazem a bendita vontade de Deus; eles fazem isso perfeitamente, fazem-no alegremente, sem abnegação, sem esforço doloroso. Não há lugar no céu para uma vontade oposta à vontade divina. A presença de tal vontade seria uma contradição à harmonia eterna, uma nota de discórdia no canto angélico. Não é tão aqui. Nossas vontades são distorcidas pela corrupção herdada, pelo nosso próprio consentimento para pecar. Daí a necessidade de abnegação diária. A obediência sem pecado e instintiva dos santos anjos está acima do nosso alcance; mas é o modelo proposto para nós para nossa imitação. Pai nosso está no céu; lá eles fazem a vontade dele. Nossa cidadania está aí; nosso tesouro, nosso coração, deveria estar lá; devemos tentar viver a vida celestial na terra. Como um anjo santo viveria se ele fosse colocado em nossa posição, entre nossos arredores? Como ele viveria, devemos nos esforçar para viver. É o nosso alto chamado; nada menos do que isso deve nos satisfazer; é por isso que oramos diariamente. Devemos sempre olhar para o alto, esforçando-nos para viver, a cada dia que passa, mais perto de orar.
5. A quarta petição. Até agora falamos apenas de Deus, agora falamos de nossos próprios desejos. As orações já proferidas são três, e ainda uma. O primeiro eleva nossos pensamentos ao Pai celestial; o segundo, ao reino que é dado ao Filho eterno; a terceira, ao Espírito Santo, por cuja ajuda somente nós, homens pecadores, podemos fazer a santa vontade de Deus. As orações são três, e ainda uma; todos se encontram na primeira cláusula do hino angélico: "Glória a Deus nas alturas". Agora, pela primeira vez, falamos de nós mesmos, de nossas próprias necessidades diárias. "O pão nosso de cada dia nos dai hoje." É uma oração de fé, de confiança, de contentamento. Ele é o Senhor da colheita; o aumento da terra vem dele; depende dele dar ou reter; nós o possuímos em nossa oração diária. Nós confiamos nele; ele é nosso pai; ele sabe que precisamos dessas coisas; Seu Filho abençoado nos pede para perguntar. Pedimos o suprimento de nossas necessidades terrenas em confiança, mas em submissão, lembrando a última petição: "Seja feita a tua vontade". Ele nos incentiva a perguntar, mas apenas o que é necessário - nosso pão diário. Pedimos todos os dias à medida que passa; é suficiente para nós; aprendemos contentamento com nossas orações. Nosso pão diário, dizemos; oramos pelos outros, não apenas por nós mesmos; nossa oração nos liga a alimentar os famintos. Mas o homem não vive somente de pão. Pedimos não apenas comida comum quando dizemos a oração que o próprio Cristo nos ensinou. Pedimos, se somos de fato dele, o Pão vivo - ele mesmo, o Alimento da alma, que, se um homem receber, nunca terá fome. Precisamos dessa comida todos os dias, a cada hora; sem ela, a vida espiritual deve se afastar e morrer.
6. A quinta petição.
(1) "Perdoe-nos nossas dívidas." Devemos uma dívida com Deus, cada um de nós - uma grande dívida; acumula-se dia após dia, ano após ano; é como a vasta soma, os dez mil talentos que o servo devia na parábola. Como ele, não temos nada a pagar. Mas se aprendemos a dizer "Pai Nosso", se ressurgimos da vida de pecado e descuido e fomos para nosso Pai, sabemos que ele perdoará. "Quando ele ainda estava muito longe, seu pai o viu, teve compaixão, correu, caiu em seu pescoço e o beijou." São palavras preciosas. Nosso Pai vê os primeiros sintomas do arrependimento; ele sai ao encontro do penitente; ele o abraça com os braços de sua misericórdia.
(2) "Ao perdoarmos nossos devedores", não podemos realmente acreditar no amor perdoador de Deus, a menos que encontremos uma sombra disso em nossos próprios corações; se não perdoamos, se somos duros, severos, implacáveis, não podemos ter perdão. Se perdoamos aos outros, é uma evidência do nosso próprio perdão. "Seus pecados, que são muitos, são perdoados; pois ela amava muito". O muito amor prova que ela é perdoada; mas a alma que não ama não tem perdão. O Senhor mostra a importância dessa lei do amor retornando novamente a ela. É a única cláusula da oração que ele aplica por um aviso adicional. Deus não perdoará os implacáveis; esses homens transformam a oração que o próprio Senhor nos ensinou em uma maldição sobre si mesmos. Devemos aprender sobre quem disse: "Pai, perdoa-lhes", a bendita lição do perdão; devemos aprendê-lo para a salvação de nossa alma, pois "quem não ama a seu irmão permanece na morte".
7. A sexta petição. "Não nos deixes cair em tentação." Deus, acreditamos, afasta os pecados daqueles que realmente se arrependem, para que ele não se lembre mais deles. Ele purifica de toda injustiça aqueles que confessam seus pecados. Nós fizemos nossa confissão agora; pedimos perdão; nos comprometemos a levar uma vida de amor cristão, a perdoar aqueles que nos ofenderam. Mas o Senhor ainda nos pede que oremos: "Não nos deixeis cair em tentação, livrai-nos do mal". A luta pelo pecado não terá fim enquanto permanecermos na carne. Precisamos da graça de Deus todos os dias, precisamos dela até o fim. Deus não tenta ninguém; ele não pede que ninguém cumpra pecaminosamente; essa é a obra de Satanás. Mas Deus nos prova; O pano faz com que seu povo seja disciplinado com muitas provações para obter mais confirmação de sua fé. Sua providência ordena todas as coisas no céu e na terra; pedimos a ele que ordene as circunstâncias de nossas vidas para que não sejamos tentados acima do que somos capazes. É uma oração de humildade. Conhecemos nossa fraqueza; desconfiamos de nós mesmos; tememos o poder do tentador. Essa oração deve nos ensinar a nunca nos expor desnecessariamente às tentações. Não devemos correr contra o perigo contra o qual oramos. Deveria nos ensinar a não julgar nossos irmãos às pressas; Deus conhece apenas o poder das tentações que as cercam.
8. A sétima petição. É mais profundo, mais abrangente que o sexto. Tentações de fora não nos ameaçariam se não houvesse mal em nossos corações. Pedimos para ser entregue a partir dele. "Afaste-nos do mal", dizemos (como as palavras literalmente significam), bem longe dele; longe do mal de todo tipo, longe do poder do maligno, longe do contato profanador com o mal no mundo, longe das armadilhas dos pecados que tão facilmente nos cercam. O mal está à nossa volta. O maligno está sempre nos seduzindo com suas tentações amaldiçoadas. O mundo é muito mau; repousa na maldade - talvez, antes, no maligno, na esfera de sua atividade, em sua influência (1 João 5:19). Nosso próprio coração é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente mau; nossa vontade é fraca e corrompida. É necessário um poder maior que o nosso para nos afastar do domínio do homem forte armado; há necessidade de uma poderosa atração contrária para nos afastar da luxúria da carne, da luxúria dos olhos e do orgulho da vida. Esse poder é a graça de Deus; dele é o reino e o poder. Essa atração é o amor de Cristo, a influência constrangedora da cruz. "Desenha-me, correremos atrás de ti." Essa oração nos compromete a seguir o desenho de Deus, a entrar na batalha do Senhor contra o diabo, o mundo e a carne. Oramos diariamente para sermos libertos do mal; devemos lutar contra isso, combatendo a boa luta da fé; ou as palavras de oração, embora sejam as palavras sagradas do próprio Senhor Jesus Cristo, não serão úteis para nos ajudar.
9. A doxologia. Podemos ser compelidos pelas severas leis da crítica a omití-la do texto; mas nunca o omitiremos de nossas orações. Se é uma adição litúrgica, foi feita por homens santos, homens cheios do Espírito Santo. É um final precioso para uma preciosa oração. O endereço e a doxologia unem as sete petições em uma oração perfeita. Todos saem do endereço. Ele é nosso Pai; ele ouvirá o clamor de seus filhos. Todos se elevam em fé à doxologia. Dele é o reino, o poder e a glória. O reino é dele. Ele é rei dos reis. Seu reino virá em seu próprio tempo; então o seu nome será santificado, e a sua vontade será feita na terra, como é agora no céu. O dele é o poder. Ele pode nos dar o que é necessário para nossos corpos; ele pode nos alimentar com o pão da vida; ele pode tirar nossos pecados e nos dar a vitória sobre a tentação, e nos salvar de toda forma de mal. A dele é a glória. Aqui está a nossa esperança de glória, Cristo em nós; pois ele diz: "A glória que tu me deste, eu lhes dei." Nas últimas palavras da Oração do Senhor, ecoamos as primeiras palavras do hino angélico com que seu nascimento foi saudado. Dele é o reino e o poder e a glória, e isso para sempre. Aqui está a nossa esperança de vida eterna. Seu domínio é um domínio eterno, que não passará. Seus santos reinarão com ele. Dizemos nosso "Amém"; é *, ele responde do crente. Que Deus, o Espírito Santo, faça com que "amém" seja a verdadeira expressão do consentimento interno de nossos corações, ensinando-nos a fazer esta santa oração com plena certeza da fé!
IV O TERCEIRO EXEMPLO: Jejum.
1. O jejum que o Senhor escolheu. O fariseu na parábola pede seu jejum duas vezes na semana como mérito diante de Deus. Os hipócritas fizeram um show de suas abnegações. O que eles realmente procuravam era a reputação da justiça, o louvor dos homens. Eles podem ganhar; era tudo o que eles podiam ganhar.
2. O verdadeiro jejum. O Senhor classifica o jejum, como um exercício religioso, com esmola e oração. Ele dá regras semelhantes para sua devida observância; ele promete a mesma recompensa. O que é necessário é a realidade; tudo o que saboreia a afetação deve ser banido. Nosso Pai vê em segredo. Toda a nossa vida religiosa deve ser encaminhada a ele; nosso negócio é com ele, somente com ele. O que os homens pensam de nós pouco importa; seu julgamento é de importância importante. A regra cristã é: "Viva o Senhor, buscando apenas agradá-lo, referindo-lhe toda a vida de pensamento e ação. Ele recompensará aqueles que dão, que oram, que jejuam, como a seus olhos, pensando apenas em quem vê em segredo.
LIÇÕES.
1. Acima de tudo, as coisas sejam reais. "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer."
2. Aprenda com o Senhor as palavras sagradas da oração. Medite sobre eles; faça deles os seus próprios - palavras para levar com você.
3. Ore a Deus, o Espírito Santo, para ensiná-lo a orá-los, fazendo deles a voz do seu coração.
4. Negue-se. Há uma bênção para aqueles que jejuam na fé e na simplicidade.
A quarta parte do sermão: auto-consagração.
I. O homem inteiro deve ser dado a Deus.
1. o coração Deus pede por isso. "Dá-me o teu coração", diz ele a cada um de nós. O coração estará onde está o tesouro. Onde está nosso tesouro, nosso bem principal, o objeto de nossos desejos mais fortes? Se estiver na terra, finalmente nos falhará. "Devo deixar tudo isso! Devo deixar tudo isso!" Foi o grito triste do grande estadista francês, cardeal Mazarin, quando, já atingido pela mão da morte, teve sua última visão dos tesouros da arte, dos adornos caros de sua casa terrena. Deus nos pede que confiem nossas coisas preciosas nele. Ele é capaz de manter aquilo que lhe cometemos naquele dia. Ele pede por nossa causa; é seguro em sua guarda. Em seguida, acumulem para si tesouros no céu - o tesouro de pensamentos sagrados, aspirações sagradas, obras sagradas. Acima de tudo, que o próprio Cristo seja o tesouro, a possessão mais querida de nossos corações, a alegria de nossas almas. Os tesouros terrestres são apenas como escória para aqueles que ganham a Cristo, o tesouro celestial. Se nosso tesouro é celestial, nosso coração também se tornará celeste - cheio de afetos celestes, esperanças celestiais; e essa esperança não se envergonha.
2. O intelecto. O olho recebe a luz do sol. Se está cego, tudo está escuro; se estiver doente, a imagem apresentada à mente não será mais clara, distinta, única, mas confusa, distorcida, dupla. O intelecto é o olho da alma; mas as afeições terrenas a distorcem e pervertem. Se o coração está fixo em objetos carnais baixos, o intelecto não pode discernir claramente as coisas elevadas e celestiais; não pode receber a luz do Sol da Justiça; sua visão é obscura, obscurecida. E se o intelecto não pode ver com um único olho a bem-aventurança da religião, mais ainda, se escurecer, quão grandes devem ser as trevas de toda a alma! O coração consagrado ilumina o intelecto; pois Deus habita no coração que lhe é dado, e sua presença é a luz da alma.
II O PRESENTE DEVE SER INTEIRO, A ENTREGA COMPLETA.
1. Os dois mestres. "Deus falou estas palavras e disse: Eu sou o Senhor teu Deus; não terás outros deuses além de mim". Foi o primeiro dos mandamentos do monte Sinai; o Senhor repete isso do Monte das Bem-Aventuranças. Existem dois mestres que dividem a lealdade da humanidade. Alguns servem ao Deus vivo e verdadeiro; alguns servem a Mamom - riquezas, coisas terrenas. Ninguém pode servir a ambos; é impossível. O coração não pode ser dividido entre os dois; seu principal afeto deve ser colocado em um grande centro. O verdadeiro Mestre não pode ser desprezado; ele pode ser odiado. Aqueles que depositam seu amor em Mamom acabarão odiando a Deus. "A amizade do mundo é inimizade com Deus." Quem se apega a Deus, o tesouro celestial, desprezará as coisas boas deste mundo. Não há nada na terra que ele deseje em comparação com Deus. Servir a Mamon é abandonar o Deus verdadeiro, estabelecer um ídolo no coração. A cobiça, diz a Sagrada Escritura, é idolatria. Não há como escapar dessa solene e terrível alternativa - Deus ou Mamom, Jeová ou Baal, céu ou mundo. Não há meio termo, não há compromisso. "Amarás o Senhor teu Deus de todo coração;" "Não ameis o mundo."
2. O único Mestre: seu cuidado amoroso com seus servos.
(1) Aqueles que o servem não devem ser divididos em mente; eles não devem permitir que o excesso de ansiedade em relação às suas necessidades terrenas distraia seu coração. Eles foram ensinados a se dirigir a Deus como seu Pai; eles devem confiar em seu amor paterno, em sua providência graciosa. É excesso de ansiedade, não cuidado, que Cristo proíbe; ele não elogia os impensados e descuidados. A Sagrada Escritura pede aos cristãos que "trabalhem em silêncio e comam seu próprio pão"; condena os que não provêm por si próprios e, especialmente, os da própria casa. O que Cristo proíbe é distrair a ansiedade pelo futuro. Devemos cumprir nosso dever no presente e deixar o futuro para Deus, confiando nele com fé amorosa. O corpo, a vida, vêm dele. Ele fez o corpo; ele soprou nas narinas o sopro da vida. Quem deu o maior dará o menos; ele dará as coisas necessárias para a vida humana que é seu dom.
(2) Exemplos de seus cuidados.
(a) As aves do ar. O Senhor da natureza, aquele por quem os mundos foram criados, nos direciona para o estudo da natureza: "Eis as aves", "Considera os lírios". A mentira amava contemplar as obras de Deus e tirar delas lições da santa sabedoria celestial. A videira, a figueira, a plantação de milho, as ovelhas do pasto, os peixes do mar forneciam objetos para suas parábolas. Ele santificou o amor à natureza e o elevou por seu próprio exemplo. Sem dúvida, em seus primeiros anos de vida, ele observara os incontáveis pássaros no céu límpido da Palestina, da águia alta ao humilde pardal. Ele os observou não em vão; ele tira lições da santa confiança de sua vida livre e selvagem. "Eles não semeiam nem colhem; o vosso Pai celestial os alimenta" - vosso Pai. Ele não é o Pai da criatura irracional no mesmo sentido sagrado e abençoado em que nos pede que o chamemos de "nosso Pai". No entanto, ele cuida dos pássaros do ar; quanto mais ele cuida de nós, seus filhos, por adoção e graça! Portanto, confiemos nele. Pelo pensamento mais ansioso, não podemos acrescentar às nossas vidas a duração de um côvado, um dia ou uma hora. Imitemos os pássaros do ar em seu contentamento alegre e feliz, em sua liberdade de distrair os cuidados.
(b) Os lírios do campo. Deus demonstrou seu amor não apenas ao suprir nossas reais necessidades por rebanhos, rebanhos e colheitas. Ele vestiu a terra com beleza; montanhas e vales, mares ensolarados, bosques ondulantes e rios reluzentes, testemunham a bondade do Senhor. "Deus viu tudo o que havia feito, e eis que era muito bom." O pecado do homem estragou a beleza primitiva da criação. Mas ainda há vestígios dessa primeira beleza. As flores dos campos são relíquias dos caramanchões do Éden.
"Tão puro, tão perfumado e justo
Como quando eles coroaram as horas de sol
De andarilhos felizes lá. "
O Senhor contemplou a riqueza de lindas flores que cobrem as colinas da Galiléia na primavera; eles eram muito justos aos seus olhos; mais delicadamente bonito, mais radiante em suas cores vivas do que qualquer obra de arte ou habilidade humana. Ele tira uma lição sagrada deles: "Eles não trabalham, nem giram;" mas Deus os veste com beleza. Ele nos manda aprender o segredo feliz de sua calma calma. Ele nos manda confiar em Deus com fé tranquila; ele nos dará comida e roupas que alimentam os corvos quando choram e adornam os lírios do campo com cores brilhantes.
3. Devemos confiar nele. Ele conhece nossas necessidades; ele nos pede que peça nosso pão diário; ele ouve nossa oração. Seus filhos não devem ser como os pagãos. Eles têm privilégios muito mais altos; eles devem viver uma vida superior. Os pagãos buscam ansiosamente as coisas boas deste mundo; Os cristãos devem "buscar primeiro o reino de Deus e sua justiça" - esse reino de graça no coração, que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo". Esse deve ser o primeiro e primordial objetivo da esperança e do esforço sincero do cristão; a alegre submissão de todo o seu coração, com todos os seus medos e esperanças, todas as suas alegrias e tristezas, todos os seus desejos e todos os seus pensamentos, ao rei celestial, que faria desse coração sua morada, reinando ali com soberania indivisa. Procure isso primeiro, acima de tudo - acima de riquezas, honra, conforto, tranqüilidade, mesmo acima do amor daqueles que estão mais próximos e mais queridos. Busque isso primeiro, busque-o por Deus com energia inquietante e incansável de súplica; e para outras coisas confie em seu amor. Ele nos pede que peça nosso pão diário, para não ficar ansioso demais amanhã. Não devemos permitir que medos distraídos para o dia seguinte interfiram no desempenho calmo dos deveres do dia. Cada dia tem seu fardo, suas dificuldades, suas tentações; todos os dias também traz sua ajuda de Deus, sua graça, suas misericórdias para seus filhos. "Portanto, não pense no amanhã. Suficiente para o dia é o mal dele." Dê toda a sua energia, todos os seus pensamentos, ao trabalho do dia, o dever que está presente: "Tudo o que a tua mão achar que faz, faça-o com a tua força". Não permita que o dia seja obscurecido e que seu trabalho seja marcado por presságios sombrios de possíveis problemas no futuro. Eles podem nunca vir; podemos passar antes que eles venham; se vierem, Deus dará ao seu povo força e sabedoria. Cumpra seu dever; e então deixa o futuro em suas mãos, para quem somente o futuro é conhecido; que prometeu fazer "todas as coisas funcionarem juntas para o bem daqueles que o amam".
LIÇÕES.
1. "Arrumem para si tesouros no céu."
2. Não faça concessões; dê todo o coração a Deus.
3. Deus cuida de seus filhos; confie nele, não fique ansioso demais.
4. O presente é seu; o futuro é de Deus. Cumpra seu dever e confie.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Religião ostensiva.
Tendo falado dos deveres da vida social cotidiana, nosso Senhor agora passa a lidar com ações especificamente religiosas - esmola, oração, jejum. Uma coisa que ele condena em relação a todas essas ações, viz. ostentação. Seu grande requisito é sinceridade e, com isso, simplicidade e humildade.
I. O CARÁTER DA RELIGIÃO OSTENTATIVA. É uma performance teatral, realizada diante dos olhos dos homens e para garantir sua admiração. Na medida em que é ostensivo, não visa ao serviço de Deus de todo. Não é dada atenção à sua vontade e aprovação. A esfera inferior é tudo o que se pensa.
1. Caridade ostensiva. Isso foi amplamente praticado nos dias de Cristo, de modo que a própria palavra "justiça" passou a ser reduzida ao significado de ação de esmola. Mas ainda é predominante. Uma pessoa dá não para ajudar os necessitados ou honrar a Deus, mas para obter uma reputação de generosidade. O nome dele deve figurar na lista de assinaturas. Se ele não reconhecesse publicamente sua caridade, retiraria suas contribuições. Por que algumas pessoas dão mais quando "assinam" do que quando colocam uma oferta em uma "coleção" para o mesmo objeto?
2. Pagador ostensivo. Não observamos a prática oriental de orar nas ruas. Mas grande atenção aos serviços públicos com negligência da devoção privada é do mesmo caráter. Ou se, quando na igreja, existe o máximo decoro de comportamento com o joelho dobrado e a cabeça baixa, enquanto a mente não está no culto, mas vagando por fantasias ociosas, isso é um espetáculo e uma farsa.
3. Abstenção ostensiva. Existem inúmeras oportunidades de abnegação de maneiras invisíveis ao homem. Portanto, uma pessoa passa por eles e estuda seu próprio conforto em particular, enquanto faz um show de jejum em público, ele se proclama um "ator"; ele está apenas fazendo um papel. Sua abnegação é auto-exibição, para sua própria glória, e, portanto, nenhuma real abnegação.
II A FALHA DA RELIGIÃO OSTENTATIVA.
1. Sua inutilidade. Tem sua recompensa na admiração dos espectadores. O hipócrita é elogiado - até que ele seja descoberto. No entanto, ele realmente falha. Pois se religião significa alguma coisa, significa as relações da alma com Deus. Mas se em toda essa exibição tola o pensamento de Deus se perder, o suposto adorador não estará adorando. Orando para ser visto pelos homens, ele esquece o Ser a quem é seu dever supremo agradar.
2. Sua maldade positiva. A conduta do adorador ostensivo é odiosa aos olhos de Deus.
(1) é falso. Fingir ser o que não é, alegando admiração por uma instituição de caridade, piedade e abnegação que realmente não existem.
(2) É egoísta. A adoração deve ser a entrega de si mesmo a Deus.: Mas essa demonstração de adoração é tudo por si mesma.
(3) É mundano. A admiração dos homens é cultivada, mas não se pensa em uma Testemunha superior. Um ganho puramente temporal e terreno é tudo o que essa religião pode contemplar.
(4) É um insulto a Deus. O que pode ser mais terrivelmente ímpio do que prostituir o grande privilégio de comunhão da alma com Deus, a fim de torná-la uma mera decoração de vaidade pessoal? Isso é hipocrisia, de todas as coisas as mais odiosas aos olhos de Deus.
Oração secreta.
Essas palavras não pretendem desencorajar a prática do culto público. O contraste que eles proporcionam ao culto ostensivo dos fariseus. deixa claro que nosso Senhor não está fazendo alusão às orações gerais de uma congregação. Pois com a sinagoga ele associa a esquina (Mateus 6:5), mostrando assim que ele está pensando nas devoções pessoais de um homem por toda parte, embora, no caso do fariseu, elas sejam feitas indecentemente público e, portanto, não merece o nome "privado", que geralmente é anexado a eles em contraste com o que é chamado de culto "público" da Igreja. A oração secreta em particular é recomendada a nós.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS DA ORAÇÃO. Jesus é muito explícito em relação a esses detalhes, embora seu objetivo seja simplesmente obter a realidade e a espiritualidade do culto, porque somos amplamente influenciados pelas cenas em que vivemos. A câmara privada e a porta fechada são necessárias para a devoção que Cristo aprova.
1. Unostentatiousness. Isso é facilmente garantido. Não podemos pensar em ganhar os aplausos dos homens quando tivermos excluído todos os observadores. No entanto, mesmo aqui, o perigo pode voltar se deixarmos saber que recorremos ao isolamento para a oração. Portanto, o próprio ato da aposentadoria deve ser mantido em sigilo.
2. Livre de distração. O barulho e o brilho do mundo são retirados e somos deixados sozinhos com Deus. Isso não precisa estar em uma sala. Cristo o encontrou na montanha.
3. Uma abordagem pessoal de Deus. Cada alma deve buscar a Deus separadamente. Há uma solidão de personalidade, um profundo isolamento da vida interior. Nós realmente não oramos até que abramos isso a Deus.
II O OBJETO DA ORAÇÃO. O fim não é garantido pelo mero ato de entrar em reclusão. Nós podemos carregar o mundo em nossa câmara; e faremos isso se o mundo estiver em nossos corações. Podemos não encontrar Deus lá; e não o encontraremos se ele "não estiver em todos os nossos pensamentos". Os acessórios são apenas condições favoráveis. Ainda assim, precisamos do esforço espiritual de devoção, que é aproximar-se de nosso Pai - o mais alto ato da experiência humana. Quando isso é realmente alcançado, os acessórios deixam de ser muito importantes. Podemos encontrar a câmara secreta da alma no coração de uma multidão, enquanto andamos pela rua movimentada ou percorremos o país em uma carruagem ferroviária cheia de companheiros de viagem, se pudermos desviar nossa mente para a interioridade do pensamento, para o interior. reclusão da meditação privada; precisamos apenas fechar a porta da observação e estamos sozinhos com Deus. Mas isso só é possível na proporção em que nossa adoração é uma abordagem realmente espiritual de Deus. Precisamos apenas considerar o que é adoração - não uma performance, mas uma comunhão.
III O RESULTADO DA ORAÇÃO.
1. Observado por Deus. Ele vê em segredo. Ele vê o vazio secreto, a vaidade, a falsidade e a blasfêmia que estão por trás do culto decorativo da ostentação. Ele também vê a oração que é apenas um pensamento,
"A oração é o desejo sincero da alma,
Proferido ou não expresso;
O movimento de um fogo escondido
Isso treme no peito.
A oração é o fardo de um suspiro,
A queda de uma lágrima;
O olhar para cima de um olho,
Quando ninguém, exceto Deus, está próximo. "
2. Recompensado por Deus. A recompensa da oração é ouvir e responder. Não devemos esperar ser pagos por nossa bondade em sermos ostentosos. Basta que Deus nos encontre em oração secreta, que condescende em responder e visitar nossa câmara, transformando-a em templo. Essa é a recompensa.
A oração do Senhor.
Este é o modelo de oração. Não é simplesmente uma forma de oração destinada a substituir todas as outras, ou a ocupar seu lugar entre orações de caráter diferente. É o tipo e padrão de toda oração. "Desta maneira, portanto, orai." Vamos observar suas características principais.
I. FORMULÁRIO, É BREVE, CLARO E SIMPLES. Isso é oferecido em contraste com as vãs repetições dos pagãos. Não é a duração de uma oração, mas a realidade dela, que encontra aceitação com Deus. Ele não precisa ser instado com pedidos piedosos, os gritos frenéticos, pulando e cortando facas que os dervixes de Baal recorreram. Ele está por perto; ele está sempre pronto para ouvir; ele sabe do que precisamos. Algumas orações são sermões pregados a Deus. Não temos que informar a Deus como se ele fosse ignorante, nem convencê-lo como se estivesse relutante em ajudar. Temos simplesmente de torná-lo confidente dos desejos de nossos corações.
II É ENDEREÇADO AO PAI DE DEUS. O "Pai-Pai" tem sua nota-chave nas duas primeiras palavras.
1. A natureza paternal de Deus. O caráter de nossa oração depende de nossa concepção de Deus. Cristo teve o prazer de apresentar diante de nós a imagem de Deus como nosso Pai. Aqui está a base da fé. Toda confiança é justificada por esse grande rosto.
2. Nossa relação com Deus. Ele não é meramente o "Pai de Todos". Ele é "nosso Pai"; essa apropriação pessoal de Deus é necessária para a oração mais real.
III HONRA A SANTIDADE DE DEUS. Deus detesta adulação, mas ele aceita adoração. Títulos de alto som e elaboradas atribuições de louvor estragam a simplicidade da adoração genuína. É suficiente dirigir-se a Deus como "nosso Pai". Ainda assim, devemos lembrar que ele está no céu. A familiaridade do amor não deve esquecer a reverência devida à santidade. A essência da oração é adoração.
IV BUSCA A GLÓRIA DE DEUS. Os pensamentos de Deus vêm primeiro - para que seu Nome seja tratado com reverência; para que venha o seu reino, seja feita a sua vontade. Muitas orações são muito estreitas, egoístas e mundanas. A oração modelo enche nossas mentes e corações com grandes pensamentos de Deus e de seu reino. Se tivermos o espírito cristão em nós, esses pensamentos estarão muito próximos de nossos corações; se esse espírito for desenvolvido e ampliado, eles serão predominantes, de modo que desejaremos mais ansiosamente a vinda do reino e a realização da vontade de Deus do que a satisfação de nossos desejos pessoais. Mas, infelizmente! poucos de nós atingiram esse padrão.
V. Confia em Deus de fato se importa. Agora descemos à oração pessoal. Começa com um desejo mais simples e universal - pão diário.
1. Comida corporal. Isso vem de Deus, que faz o milho crescer e nos acha o meio providencial de um meio de vida. Cristo reconhece a necessidade de coisas terrenas comuns; Deus os fornece.
2. Necessário. Apenas "pão".
3. A necessidade do momento. "Pão diário. Podemos sair amanhã.
VI Confessa o pecado e pede perdão. Isto é de aplicação universal. O santo deve confessar o pecado, assim como o pecador. Isso é de necessidade diária. Nós pecamos diariamente. Mas isso reconhece a graça perdoadora de Deus - para cobrir todo pecado. No entanto, é condicionado pelo nosso espírito de perdão.
VII ELE ENTREGA A ENTREGA DO MAL. Se possível, seríamos poupados da tentação. Se devemos ser tentados, oramos para ser salvos do poder do maligno. Nosso Pai é nosso grande libertador. Em vista dos perigos mais sombrios, clamamos por sua ajuda delirante.
Os dois tesouros.
Os tesouros terrestre e celestial são comparados primeiro juntos, e então a razão é dada para preferir o último.
I. O tesouro terrestre.
1. Sua localidade. Um tesouro na terra. O pensamento é do acúmulo de riqueza material. Pode ser do tipo mais escolhido - obras de arte, ouro e jóias. Ainda assim, é tudo terreno, e não implica nenhuma participação nas coisas celestiais, nenhuma porção no mundo invisível.
2. Sua imperfeição. Mesmo enquanto seus tesouros permanecem nele, eles podem ser estragados. A mariposa devora a roupa babilônica; a ferrugem corrói o aço brilhante e mancha a prata polida. As ações depreciam em valor enquanto mantemos o script. Pior que tudo isso, o valor para nós do tesouro terrestre pode ser corrompido; porque podemos trabalhar com sucesso pela riqueza e, no entanto, quando a obtemos, podemos descobrir, para nossa consternação, que perdemos a capacidade de desfrutá-la.
3. Sua insegurança. O que não pode ser estragado por insetos ou atmosfera pode ser roubado. Sem esperar pela lenta ação da ferrugem e da mariposa, as riquezas podem tomar asas e fugir. O ladrão pode cavar através da casa construída de barro (veja Jó 24:16); o ladrão habilidoso pode abrir o cofre do ferro; o banqueiro de confiança pode fugir com as ações que lhe são apresentadas. Por fim, a morte do grande ladrão nos roubará de toda a nossa reserva terrena por um golpe irresistível.
II O TESOURO CÉU.
1. Sua natureza. Qual é o céu em que devemos guardar nossos tesouros? O céu não é uma localidade astronômica, nem é simplesmente a morada dos mortos abençoados; é onde a presença de Deus se manifesta e desfruta. Portanto, acumular tesouros no céu é armazená-los com Deus; ter nossas posses nele; confiar tudo a ele; saber que quando formos a Deus encontraremos nossa riqueza.
2. Suas riquezas. A natureza do tesouro determina o tipo de riqueza que deve ser armazenado nele. As posses de terra não podem ser mantidas em uma caixa de dinheiro; as obras de arte não devem ser guardadas em uma adega. Se o céu é o nosso tesouro, somente as riquezas celestes podem ser coletadas lá. Não adianta considerarmos nossa propriedade com ouro ou coisas materiais, pois o céu não tem espaço para tanta riqueza sórdida. As "riquezas insondáveis de Cristo" estão lá - fé e amor, perdão e paz, vida e alegria, pureza e poder.
3. Sua segurança. Este tesouro celestial está seguro. Nenhuma corrupção pode respirar na pura atmosfera do céu; nenhum ladrão pode abrir seus poderosos portões; a morte é impotente para entrar no reino da vida eterna. Nada pode nos destruir ou roubar nossas posses espirituais em Cristo.
III Os motivos da escolha. Razões suficientes para preferir o tesouro celestial podem ser encontradas no grande contraste entre sua segurança e a insegurança enganosa de todos os tesouros terrestres. Mas Cristo introduz uma consideração muito mais alta. "Onde estiver o teu tesouro, aí estará também o seu coração." Portanto, se o tesouro estiver na terra, o coração habitará nesta região inferior; mas se o tesouro estiver no céu, o coração subirá às alturas de Deus. Nossos pensamentos, nós mesmos, habitam com o que mais prezamos. Aqui está um perigo maior do que o da decepção da perda - viz. o da degradação permanente de um afeto baixo. A principal razão para escolher os tesouros celestes é que não podemos colocar nossos afetos nas coisas da terra, para que possamos ter nossos pensamentos e desejos traçados para o que é celestial. Assim, somente escaparemos da mente sórdida que se deleita com tesouros sórdidos e conquistaremos a mente pura e celestial que visa o bem maior. - WW.F.A.
Simplicidade de consciência.
A ilustração parece ser esta: só vemos através dos nossos olhos. Toda a luz que o corpo desfruta vem através desse par de órgãos delicados. Assim, como meio de trazer luz para nós, nossos olhos são nossas lâmpadas. Agora, se os dois olhos estão confusos e vêem o dobro, distorcem nossa visão. Eles devem formar uma única imagem entre eles para que possamos ver claramente. Se algo pior acontecer e nossos olhos ficarem cegos, todo o brilho do meio-dia não poderá trazer luz para nós. Este é o análogo físico; vamos agora olhar para sua contraparte espiritual.
I. CONSCIÊNCIA É O OLHO DA ALMA. É para a nossa natureza espiritual o que o órgão da visão é para a estrutura corporal. É a avenida através da qual a luz entra. Um homem sem consciência não poderia conhecer a verdade espiritual. Ele pode entender uma infinidade de fatos sobre religião. A história de Israel e a biografia de Jesus Cristo podem ser muito familiares para ele. As doutrinas da teologia podem ser estudadas por ele à medida que são estudados sistemas de filosofia ou teorias da ciência. Mas o conhecimento assim adquirido não seria espiritual. Deus estaria escondido; o modo de vida permaneceria desconhecido. Justiça e pecado, fé e redenção seriam apenas nomes para idéias abstratas; e a concepção dessas idéias não ajudaria praticamente. Mas Deus fala em consciência. Aí o Espírito dele toca o nosso espírito. Lá, ele nos impressiona com a força das distinções morais e nos atrai para uma vida melhor.
II A CONSCIÊNCIA PRECISA SER SIMPLES, PARA QUE PODE SER CLARA. É possível para a visão interior ver o dobro. Isso não acontecerá tanto quando parecemos ter um conflito de deveres quanto quando confundimos a própria idéia de dever com considerações mais baixas. Se agirmos conscientemente, mesmo perplexos com uma diversidade de reivindicações, não podemos cometer um erro muito grande. Mas a terrível confusão surge quando a Consciência não tem permissão para falar sozinha; quando ela é interrompida por um babel de vozes clamorosas falando por interesse próprio, insistindo nas máximas mundanas e assumindo sabedoria e políticas suplicantes. Essas interrupções são fatais para uma boa decisão. A consciência deve ser limpa de todos os acessórios. Devemos olhar diretamente para um ponto. A única questão para a consciência é: o que é certo? É absolutamente necessário manter essa questão simples, separando-a de qualquer outra consideração.
III A PERVERSÃO DA CONSCIÊNCIA É A MAIOR ESCURIDÃO ESPIRITUAL. Ele está no escuro que se afasta da luz; mas muito maiores são as trevas de um cego que não pode ver na luz; e o mais sombrio de todos é o erro de alguém tão iludido e demente que tira a noite de dia, as trevas de luz, de modo que ele segue as trevas como guia. É ruim desconsiderar a consciência. Ainda assim, a consciência permanece, um farol de aviso que não pode ser completamente extinto, e estamos conscientes de que estamos indo sem a sua orientação. Muito pior é perverter a consciência. Melhor enfrentar uma costa escura do que as luzes falsas dos destruidores; melhor não ter bússola do que uma que não aponte para o norte; é melhor ficar sem piloto do que ser dirigido por um pirata. Os escribas e fariseus escureceram a consciência com casuística; Os jesuítas foram acusados de fazer o mesmo; mas nossos próprios corações são nossos maiores enganadores. "Mantenha a consciência limpa como o meio-dia." - W.F.A.
Os dois mestres.
Aqui, Cristo passa da consideração de pensamentos e desejos para o grande mundo da ação. Sua regra de vida nos toca por toda parte. Começa com o coração - a câmara interna, o santuário. Também se aplica à vida, ao trabalho, às cenas da vida cotidiana do mundo. Agora, somos levados a este mundo agitado para considerar os princípios que governam nossa conduta lá.
I. DEVEMOS TER UM MESTRE. Isto é assumido. Cristo considera duas formas de serviço. Ele não contempla a liberdade absoluta em que somos nossos próprios senhores. Nós professamos ser livres e afirmamos governar nossa própria conduta; mas isso é apenas porque as correntes são douradas ou porque os fios de seda são invisíveis, porque nossa obediência ao mestre escolhido se tornou uma segunda natureza, isto é, porque servimos por amor e não por constrangimento. Mas todo serviço verdadeiro é serviço de coração; nasce do amor; é dado de bom grado; e, portanto, não percebe o jugo da servidão. No entanto, aquele que foge do serviço de Deus como um fardo enfadonho, enfadonho porque seu coração não está no serviço, certamente cairá nas garras de algum outro mestre - mamom, pecado, mau hábito, luxúria, moda etc. - todos sendo eles apenas representantes do grande usurpador.
II TEMOS UMA ESCOLHA DE DOIS MESTRES.
1. Deus Não basta pensar em Deus como nosso Benfeitor; devemos lembrar que ele reivindica nosso serviço. Isso está implícito em sua paternidade, porque um pai espera obediência por parte de seus filhos. Agora, não se deve negar que o serviço de Deus é um serviço muito difícil. Envolve a renúncia ao pecado e a prática da abnegação. Requer submissão absoluta da vontade no desejo interior, bem como no trabalho visível. Em nossa própria força, é impossível (Josué 24:19). Mas Deus dá força igual à tarefa. A recompensa de seu serviço é imensurável, não apenas nos salários subseqüentes, mas na alegria atual de servir a Deus tão bom, deliciando-se em fazer sua vontade (Salmos 40:8).
2. Mammon. Uma forma de serviço baixo. O serviço indigno pode assumir outras formas. Mas isso é mais prevalente e tentador. É visto na corrida pela riqueza, na ganância da cobiça, na escravidão dos prazeres materiais e dos desejos terrenos. É degradante para a alma e termina em cansaço, nojo e decepção amarga (Mateus 6:19).
III PODEMOS SERVIR MAS UM MESTRE. Não se trata de simples inconsistência e incongruência; é uma questão de impossibilidade absoluta. Cristo não diz: "Não deves"; ele diz: "Não podeis". Só pode haver um serviço verdadeiro prestado por nós mesmos. No entanto, nada é mais comum do que a tentativa tola de alcançar o impossível. O resultado é o fracasso miserável de uma vida distraída. O homem que serviria a dois senhores não tem sucesso ou alegria em nenhuma das atividades. Ao tentar servir Mamom, ele é assombrado por uma consciência perturbadora que o impede de ir tão longe quanto ele faria, e o irrita com reprovações murmuradas. Ao tentar servir a Deus, ele é invadido por uma série de fantasias tolas e ansiedades mundanas. Ele não pode se entregar à adoração e serviço de Deus, e, portanto, essas coisas são um cansaço da carne. Assim, ele falha, e. é miserável o que ele faz. O segredo da felicidade é a sinceridade. Não há alegria na terra como a alegria profunda e satisfatória de uma rendição completa a Deus como nosso único Senhor e Mestre. Felizmente, o princípio é uma salvaguarda para o verdadeiro servo de Deus. O serviço de Deus exclui o serviço de Mamom e, portanto, nos mantém seguros.
Remédio de Cristo para a ansiedade.
Tendo abordado o ministério ativo da vida, nosso Senhor imediatamente trata seus problemas contundentes com uma amplitude de ilustração que mostra como ele considerava importante.
I. A natureza do mal. Somos enganados pela palavra "pensamento", que abandonou um de seus antigos significados desde a publicação da Versão Autorizada do Novo Testamento. Cristo não está depreciando um exercício intelectual, muito menos está encorajando a improvisação. O que ele realmente diz é: "Não fique ansioso por sua vida".
1. O mal está em ansiedade vexatória. Se, depois de fazermos tudo o que estiver ao nosso alcance, nos preocupamos com pressentimentos de possíveis travessuras; ou se, no meio de nosso trabalho, nos preocupamos com o assunto, tomar posse de nossas mentes, cometermos o erro que nosso Senhor depreciar.
2. O mal está preocupado com as necessidades corporais. A vida, a comida, o vestuário. A idéia é ser absorvida com profunda preocupação por essas coisas temporais e externas.
3. O mal impede a preocupação com nossos interesses e deveres mais elevados. Aqui está sua maior condenação, não apenas que nos machuca, mas que nos machuca. Jesus não aconselha a libertação da ansiedade apenas por sua própria conta, para que possamos ter a satisfação de estar em paz. Ele vê que a ansiedade mundana preenche a mente e o coração - e, portanto, evita pensamentos sobre o grande propósito da vida. "Os cuidados deste mundo" são joios que sufocam a Palavra. "A vida é mais do que comida." Devemos deixar de lado a ansiedade sobre comida e roupas, para que sejamos livres para "buscar primeiro o reino de Deus e sua justiça".
II A cura do mal. Todos deploram isso; mas poucos vêem como conquistá-lo. Alguns até consideram as palavras de Cristo aplicáveis apenas a um estado idílico da sociedade - possível entre as flores e o sol da Galiléia naqueles velhos dias de sonho, mas bastante impraticável no ocupado e agitado oeste de hoje. Vamos ver se não há lições permanentes neste ensino de nosso Senhor.
1. O espírito da natureza. Nosso Senhor estava pregando em uma montanha, com flores aos pés e pássaros acima da cabeça. Suas ilustrações estavam próximas; mas sua escolha deles era evidentemente adequada ao seu objeto. Ele toca a beleza e a nova vida da natureza, para que sua própria linguagem seja reconfortante. Isso nos afasta bastante da preocupação e da febre da vida. Se dedicarmos mais tempo a considerar os lírios, devemos nos acalmar e refrescar. Wordsworth reitera esta lição saudável.
2. A analogia do mundo inferior. Deus cuida da grama que é esmaltada com flores na primavera, depois queimada pelo sol e queimada como combustível no verão. Ele alimenta os pássaros selvagens. A natureza é maravilhosamente ajustada em seus ministérios mútuos, de modo a apoiar suas criaturas mais frágeis. Se pudermos "viver de acordo com a natureza", seremos providos. Isso não significa tornar-se selvagem - que não está em um estado de natureza. Significa observar as leis da natureza, como flores e pássaros são obrigados a fazer, mas como os homens não.
3. A revelação do cuidado de nosso Pai. Ele conhece a nossa necessidade. Ele não o despreza, ou supõe que possamos enfrentá-lo com indiferença estóica. Portanto, podemos confiar a ele. A fé é o grande antídoto para o cuidado.
4. A chamada para um dever mais elevado. É errado desperdiçar nossas vidas em ansiedade. Cabe a nós nos entregar ao serviço de Deus. Quando fizermos isso, acharemos mais fácil confiar em Deus. Então o mal pode vir; mas não precisamos agarrá-lo prematuramente. Pode esperar o seu dia e, quando isso chegar, descobriremos que, como é o nosso dia, assim será a nossa força.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Quanto ao dever de dar esmolas.
A questão do discurso de nosso Senhor procede de sua ilustração do significado espiritual até agora não observado e despercebido, da profundidade e do alcance da Lei, às advertências que sempre devem ser tão seguras - da simplicidade dos motivos e da pureza da lei. coração em nossas obras de "retidão" ou, como talvez devêssemos descrevê-las mais naturalmente em frases modernas, de religião. Deve-se notar que a Versão Recebida lê por engano, em Mateus 6:1, "esmola" em vez de "retidão". Esta última palavra, lembrando nosso pensamento como Mateus 6:20, mantém facilmente para nós ininterruptos o fio do discurso de Cristo. As mais específicas dessas advertências sobre nossas ações religiosas são três em número e dizem respeito ao dever de dar esmolas (Mateus 6:1), de orar (Mateus 6:5) e de duração (Mateus 6:16). Aviso prévio-
I. QUE O PRINCÍPIO CONTIDO NO CONJUNTO CRISTO AQUI UTTERS NÃO É QUE SEUS DISCÍPULOS DEVEM ARTIFICIALMENTE E NÃO NATURALMENTE DEMAIS E COBERTURA NA ESCURIDÃO A CADA ATO DE CARIDADE.
1. Isso seria uma derrogação a uma injunção prévia e importante desse mesmo discurso, para que eles "deixem sua luz brilhar diante dos homens que," como conseqüência ", possam ver suas boas obras e glorificar seu Pai em céu."
2. A presente liminar está explicitamente redigida no sentido de que tais boas obras como ação de esmola não devem ser feitas com o objetivo de serem vistas pelos homens e, assim, conquistar uma glória mais superficial delas.
II A INJUNÇÃO É QUE AS OBRAS DA CARIDADE DEVEM VIAJAR TÃO DIRETAMENTE DO CORAÇÃO AO OBJETO DE ELES QUE NÃO DEVEM CONTEMPLAR QUALQUER OBSERVAÇÃO EXTERIOR, E DEVERÃO, TÃO DISSO, MESMO DESLOCAR A MÃO À ESQUERDA DA MÃO MÃO DIREITA.
III QUE QUALQUER COISA CURTA, QUALQUER ADMISSÃO DE SEGURANÇA SECRETA, INSEGURA, NÃO SAUDÁVEL, PARA AVISO E LOUVOR HUMANOS, É DE UM DESENVOLVEDOR, E PRECLUI A ORDEM CONTÍNUA DA DIVINA APROVAÇÃO E RECOMPENSA.
IV QUE NÓS, NOSSO TRABALHO DE CARIDADE É GRATUITO E ABERTO - QUALQUER OUTRA VEZ SEJA ENCORAJADA A SUBMETER-SE - À INSPEÇÃO DE UM OLHAR CLARO, CALMO, UNERRING E DESNECESSÁRIO DO OLHO DIVINO, E EXISTE RECOMPENSA. -B.
Quanto ao dever da oração.
Como, nos deveres da religião que tomam a forma de ação caridosa em relação ao homem, a primeira lei de todas é que sejam prestados com pureza de motivo e com objetividade, livres de autoconsciência e livres de consciência, mórbidos ou calculado sobre o olhar dos outros, tão certamente naquele dever (idêntico ao mesmo tempo com o mais alto privilégio) que marca a abordagem pessoal inteligente dos homens para com Deus, a saber. sua abordagem na oração, é necessário -
I. QUE SE REALIZE SEM QUALQUER OSTENTAÇÃO DE SANTIDADE ANTES DOS HOMENS.
II QUE SEJA ENDEREÇADO A DEUS COM HOMENAGEM INDIVIDUAL, PENSO NÃO DISTRATADO.
III QUE CONSISTE EM PETIÇÕES DE SIGNIFICADO CONHECIDO E DISTINTO, NÃO VAGUE, NÃO REPETITIVO, NÃO MULTIPLICADO POR MUITO FALAR SOMENTE.
IV QUE LEMBRAMOS QUE NÃO É DIZER A DEUS O QUE JÁ NÃO SABE, OU DITAR OU SUGERIR-LHE O QUE FAZER OU O QUE DAR; Mas confessar a ele o que sabemos e sentir nossas próprias necessidades, reconhecer que sabemos que ele só pode fornecê-los e submeter o tempo e a escolha da maneira de fazê-lo, a ele e à sua sabedoria de todo o mundo. -B.
Quanto ao modo de oração.
A ocasião foi aquela em que nosso Senhor sabia que o ensino de seus lábios seria melhor trazido à mente por um exemplo para ilustrar seu significado. Que sequência esse exemplo de oração já teve! e que fecundidade teve ao ensinar o "modo de oração"! Essa "maneira" ensinada por nosso Senhor nos dá primeiro um nome, ou título, pelo qual devemos nos dirigir a Deus em oração. Neste aviso—
I. A AUTORIDADE GRACIOSA QUE DÁ À CRIATURA, ASSIM QUE ELE VOLTA O CORAÇÃO EM ORAÇÃO A DEUS, PARA REIVINDICAR O RELACIONAMENTO DE DEUS COM ELE COMO O DO PAI. De qualquer maneira, esse relacionamento de Deus com o homem pode ser argumentado a partir da natureza das coisas (Salmos 103:13), ou inferível a partir da permissão indireta no ensino do povo favorecido e escolhido por Deus desde Abraão (Isaías 63:16), é certo que, anteriormente a esse ensinamento do próprio Cristo, não lemos nenhuma autorização direta sobre ele. É o dom desta oração, portanto, que com este título cheguemos "ousadamente ao trono da graça".
II O tom de amor e esperança de suprimento que, de maneira geral, está desperto. O espírito de exigência, o temperamento do ditado, os murmúrios de descontentamento, os murmúrios de impaciência, são todos mantidos em boa vontade, firme e doce retidão, quando de joelhos dobrados dizemos: "Pai Nosso". "Como", dizemos corretamente, "ele não dará a seus filhos, a quem primeiro ele deu esse maior presente, para que eles sejam e sejam chamados filhos!" E, novamente, como não desejaremos, na prática e na oração, consolar-nos em harmonia com nosso novo relacionamento - a divina "adoção de filhos"!
III A CATOLICIDADE SAUDÁVEL, INSPIRITANTE E ILIMITADA QUE DUAS PALAVRAS "NOSSO PAI" APROVARAM E AGOSTO. Fala com toda confiança inocente, expectativa instintiva, perspectiva expandida agradecida, da vasta família, de uma irmandade sempre crescente, da casa de muitas mansões do Pai. Atinge a nota-chave da música da caridade universal.
IV O NÍVEL ELEVADO A QUE NOSSAS CONCEPÇÕES DO RELACIONAMENTO DIVINO SÃO TÃO SILENCIOSAMENTE E, COMO ESTAVA, TÃO DESAPARECIDAMENTE DESUSPUSAMENTE - O PAI NO CÉU. Quão útil para nossa esperança e confiança, quão salutar para nossa modéstia e paciência, quão digno para todo o nosso tom e aspiração espirituais, para lembrar que este Pai está no céu, enquanto ainda estamos no escabelo do céu - a terra!
Mateus 6:9 (fim do verso)
A primeira petição.
A sentença em que isso está contido não pode significar que a própria santidade de Deus possa ser acrescentada ou melhorada sua santidade; mas que "damos graças na lembrança" disso; pausa para observar a mais alta prestação concebível do quinto mandamento; e ajudar a ensinar os outros a prestar toda a mais solene homenagem ao seu nome.
I. A PETIÇÃO É UMA INSTÂNCIA E EXPRESSÃO DE UM ATO MAIS SIGNIFICATIVO DE NOSSA NATUREZA REGENERADA, AINDA SEU MUITO MAIS ALTO Alcance de Realização. .
II A PETIÇÃO PROMOVE A EXALTAÇÃO, NO REVERENTE HOMEM, DO NOME TÃO GRANDE, ENDEREÇADO E APELIDO EM ORAÇÃO. A petição abraça lindamente o profundo desejo de que esse Nome possa sempre crescer em sacralidade adorada no coração silencioso do peticionário em primeiro lugar, bem como em toda a criação e através dela.
III A petição postula manifestamente essa simpatia, no entanto elementar, com a santa natureza do pai, que seu cumprimento não pode deixar de ser também um bom cumprimento do bem para quem o ora. Evidentemente, procede ao reconhecimento pronto e voluntário do fato de que a perfeita santidade do Pai no céu é a condição e o essencial que está na raiz do bem-estar do homem que está orando e do vasto universo. B.
Mateus 6:10 (primeira parte)
A segunda petição.
As palavras desta breve petição rezam isso; o reino de Deus pode vir neste mundo. E satisfaria suficientemente os requisitos das palavras para compreendê-las a orar pelo crescimento adicional e pelo desenvolvimento e avanço mais perfeitos do reino e pelos princípios dele. Até onde a palavra "reino" pode ser considerada equivalente a "regra", essa regra sempre foi uma realidade e um fato muito patente no mundo. Mas, à luz da pregação de João Batista, e da pregação confiada aos doze e setenta discípulos na comissão de Cristo, é provável que a petição nesta oração descreva a forma final e perfeita do reino de Deus, como crescendo. da verdade de Cristo, em sua totalidade, enraizada em sua encarnação, vital na eficácia de sua cruz e sangue e evidenciado triunfantemente em sua ressurreição, ascensão e envio ou no Espírito Santo. Para um reino, um novo reino, um reino de "abundância de paz" e de todos os tipos mais distintos de bênção, a nação favorecida, mas degenerada, estava há muito tempo olhando com uma visão muito equivocada; enquanto os mais verdadeiros e realmente devotos estavam ansiosamente ansiosos e esperando por isso - na verdade, não estavam muito melhor informados em sua mente, mas muito melhor dispostos em seu coração. Estes, portanto, estavam em algum grau real dispostos a entender o reino de Cristo, diferentemente condicionados, mesmo que para eles fosse comparado às suas expectativas. E agora está entronada a petição que afirma isso: que o reino de Deus em Cristo venha! Permaneça em—
I. O caráter espiritual deste reino. Explique o que realmente significa um caráter espiritual, ilustrando isso por:
1. As maravilhas da maneira como o reino foi fundado na terra.
2. Os métodos pelos quais ele ganha e se mantém.
3. Os objetos que procura tanto próximos quanto próximos.
II AS FORÇAS ESPIRITUAIS QUE IMPULSIONAM A ESTE REINO E QUE O REGULAM, TÃO MANIFESTO QUANTO SÃO INVISÍVEIS. Dê aqui as principais ilustrações da poderosa presença do Espírito Santo trabalhando ao mesmo tempo com servos humanos, mas sem dúvida ele é a fonte principal.
III A CATOLICIDADE DESTE REINO. Aponte as implicações desse fato. Mostre as indicações ou evidências crescentemente fortes e crescentes, ou provas já concluídas.
Mateus 6:10 (última parte)
A terceira petição.
Belamente Crisóstomo nota como, nesta petição, seguindo de perto "Venha o teu reino", Jesus "nos ofereceria, antes de virmos para o céu, transformar esta terra em céu". Refira-se, nesta petição mais simples, aos seguintes fatos mais simples, porém maiores e mais significativos. Se a vontade de Deus é feita na terra, como no céu, então -
I. SERÁ FEITO POR TODOS. Isso é feito por todos no céu, e a própria forma desta petição não é redigida para o indivíduo, mas para todo o mundo amplo, variado, entristecido, mas belo.
II Será feito com o consentimento mais completo do coração e com o consentimento unido e sem distrações de todos os poderes.
III SERÁ FEITA COM UMA COMPREENSÃO SIMPLESMENTE CRESCENTE DE TI. Está além de nós dizer que a vontade de Deus é feita mesmo no céu com (ou muito menos pela mera razão de) uma perfeita compreensão dela. Além disso, parte de seu valor pode resultar daí, como aqui, de ser aceito e "feito", apesar de não ser entendido. Mas quanto de nossa compreensão disso é bloqueado pela fraca simpatia por ele ou pela ausência de simpatia por ele; e certamente esses obstáculos desaparecerão, ou estarão sempre cedendo! A clareza da visão e do entendimento que uma simpatia perfeita proporciona, em comparação com simpatias inoportunas e imperfeitas, deve ser um ganho para a realização da vontade de Deus na Terra como no céu.
IV SERÁ FEITO SEM DOR MAIS AMPLA, MAIS PASTA, QUE VÊM DE ENTRADA EM VÁLVULA E ESFORÇO COM MUITO FALHA. Tais descrições, ou mesmo meros vislumbres, como nos são dados nas Escrituras da adoração ou da obra no céu, são realmente arrebatadores para meditar. Para estes, nunca podemos alcançar absolutamente "na terra". Para eles, no entanto, podemos estar sempre se aproximando. A petição nos ensina isso; e, como oferecido por incontáveis milhões de lábios, geração após geração, está gradualmente e abençoadamente levando a isso.
A quarta petição.
Introduz algumas observações sobre a sublime simplicidade das petições desta oração, tipificadas em nada melhor que talvez nisso. Dê também uma explicação simples da palavra traduzida aqui "diariamente", no sentido de que não repete o significado contido em "hoje", mas designe antes o requisito natural de qualquer um, e a parte necessária e atribuída a ele pelos pais. cuidado e amor. Então a petição pode ser vivificada, e uma gratidão pela sua importância e beleza pode ser ajudada falando-a como:
I. A ORAÇÃO HUMILDE DA NECESSIDADE DE CRIATURA. Comparações de instâncias da dependência de toda a vida,
(1) inanimado;
(2) animar e consciente;
(3) animar, consciente e inteligente; e mostre quão fatal é a falha quando, a esses grandes fatos da natureza, não se encontra a devoção religiosa (Salmos 104:27, Salmos 104:28; Salmos 145:15, Salmos 145:16).
O próprio senso de necessidade de criatura pode ser consolo e nos ajudar a pensar em quem é permitido e convidado a desenhar. Quão diferente é o desafio presunçoso de responsabilidade de nossos jovens, do desejo e alívio por isso na vida madura, no caráter mais moderado e na idade decadente!
II A ORAÇÃO FELIZ DA DEPENDÊNCIA INFANTIL. O filho mais novo depende inconscientemente, diariamente, da parte dos pais. E torna-se tão natural para ele que não conhece uma dúvida ou medo para os mesmos anos, até que, com o surgimento do pensamento e o ensino da bondade e da sabedoria, torna-se um esforço para reconhecer sua dependência infantil e a graça. isso fornece. Esse esforço é saudável e útil. O próprio início desta oração nos exige, nesta petição, perguntar, como pedir a dependência que dá à criança sua reivindicação, e uma reivindicação em seu caráter, algo antes daquilo que ela pronuncia como criatura.
III A ORAÇÃO CONFIÁVEL DA NECESSIDADE REALIZA, AINDA NECESSIDADE UNANXIOSA. Quando a porção que o dia quer mudou de leite para pão, e de leite e pão para vinho e carne forte, ainda existem outras formas imperiosas de necessidade. Em uma palavra conhecida, há "força igual ao dia" desejada. Vário é o dia, muito vários dias! A força da cura, da piedade, do perdão, da intervenção graciosa e incomum, é desejada; e deve ser rezado e até mesmo implorado; mas, então, com mais sucesso quando do fundo calmo e profundo da falta de confiança (Salmos 37:1., passim). - B.
A quinta petição.
É de salientar que a versão evangélica da Oração do Senhor usa aqui nesta petição as palavras "dívidas" e "devedores"; enquanto, no que pode ser considerado uma passagem paralela (Lucas 11:4), a oração diz: "Perdoe nossos pecados, pois perdoamos nossos devedores". e não de maneira totalmente desagradável, mantenha-se que esta última forma das palavras visa evitar aproximar a terrível realidade que chamamos de pecado contra Deus, com nossos pecados (ainda que justamente assim chamados) um contra o outro. De qualquer forma, a versão pode sugerir lucrativamente o pensamento. Vasta também e de fato incomensurável a diferença entre o que devemos a Deus e o que qualquer um pode nos dever; ainda assim, esses fatos mais naturalmente se enquadram na descrição de "dívidas". Novamente, embora as palavras "dívidas" e "devedores" sejam virtualmente comentadas pelas "ofensas" de Mateus 6:14, não é impossível que sugiram a sequência desta petição sobre o que precede. Acabamos de orar: "Nos dê hoje", etc. Que dívidas, de fato, as inúmeras doações diárias de Deus, como Criador de toda a criação, como Pai de toda a sua família, acarretam sobre eles! Isso não deve ser menos pensado, porque eles compartilham muito de um caráter moral e são muito análogos aos que os filhos devem a seus pais terrenos. Embora os pais devam dar pelo bem da vida daqueles a quem dão, sua reivindicação sobre a gratidão, obediência, devoção de seus filhos é inviável, e as altas e solenes sanções dessa reivindicação nas Escrituras são inigualáveis. Pense na consideração de:
I. A EXISTÊNCIA DESTA GRANDE COISA, ESTE GRANDE FATO, NO MUNDO - "PERDÃO:" O QUE MARCA?
1. É uma prova convincente de um elemento moral presente na estrutura social do mundo.
2. É uma prova convincente de que esse elemento moral não é da natureza de um nível, justiça severa e lógica por si só, sem elasticidade, sem qualquer método possível de compensação, sem qualquer remédio, no caso de incursões de erro acidente, falha.
3. A prática externa de perdão (deixando de lado qualquer cultivo do espírito de perdoar) é considerada uma necessidade absoluta para continuar a comunidade da vida social.
4. Os três elementos anteriores podem ser vistos como um forte argumento de apoio da espécie de analogia, justificando o artigo do Credo apostólico, que diz: "Eu acredito no perdão dos pecados". E eles podem ser vistos ainda mais à luz da segunda cláusula da petição agora diante de nós, "conforme perdoamos nossos devedores".
II A ampla gama através da qual as orações pela perdão de Deus precisam ser ofertadas.
1. Para dívidas em matéria de misericórdias inumeráveis e sem preço, das quais tão pouco foi feito, e para as quais tão pouco retorno proveitoso foi mostrado.
2. Por nossas dívidas em matéria de inúmeras falhas - falhas de omissão e descuido.
3. Por nossas dívidas na questão solene do que pode ser descrito como nada menos que pecado contra Deus; e que devemos saber que é assim pela razão, pela consciência, pela educação, pela educação posterior de Sua Palavra revelada e pela revelação mais explícita e mais terna de seu amor em Cristo Jesus.
4. Por todas as dívidas de toda a vasta família da qual fazemos parte e pelas quais nossas "orações e intercessões" são permitidas e convidadas.
III O FORMULÁRIO EXCEPCIONALMENTE ÚNICO SOB O QUE FORAM APRESENTADOS A ENTREGAR A PERDÃO DE DEUS AOS NOSSOS PECADOS, VIZ. "DEPOIS DA MANEIRA" DE NOSSA PRÓPRIA PERDÃO DE NOSSO IRMÃO. As emocionantes sugestões de advertência que ficam claras para todos os olhares nessas palavras de oração ajustadas aos nossos lábios por Jesus, enfatizadas em Mateus 6:14, Mateus 6:15, e tantas vezes repetido por nós, são iguais à condescendência incomparável deles.
Mateus 6:13 (primeira parte)
A sexta petição.
Saliente que a palavra "chumbo" não é uma tradução exatamente correta, mas que, por muito tempo, certamente seria enganosa. O significado claro da petição é que podemos ser poupados do conflito, do perigo e da dor da tentação, na medida em que sejam concordantes com a sabedoria divina e a vontade divina. Portanto, uma versão muito antiga renderiza "carry", e a versão revisada renderiza "bring"; e, para isso, podem ser substituídas outras palavras como "colocar" ou "colocar". Embora, de fato, as circunstâncias, como as chamemos (e Deus certamente não use o ministério das circunstâncias com pouca frequência), possam ser amplamente descritas como participando da natureza da liderança, mas a última implicação pretendida da petição é que Deus, liderando inconscientemente, trair-nos à tentação, para que sejamos mais propensos a cair nela. Considerar-
I. A natureza da coisa chamada tentação.
1. Não é a palavra usada corretamente, a menos que a pessoa seja livre para escolher, fazer ou recusar.
2. Não é a palavra usada corretamente, a menos que a coisa que tente é, por algum motivo, o mal - o mal não necessariamente em si, mas para nós no momento.
3. Envolve encarar o que é intrinsecamente mau ou, neste sentido, mau; desejar ou estar inclinado a desejar ou passível de desejar; e, finalmente, dominando e banindo o desejo, ou cedendo a ele e transformando-o em ação.
II OS OBJETOS DA TENTAÇÃO.
1. Revelar à natureza de um ser inquiridor e inteligente que forças existem sem ele, para o bem ou para o mal, neste mundo.
2. Revelar a essa natureza também as forças que nela estão; e despertar seu conhecimento tanto de sua diferença quanto de sua existência.
III Os usos da tentação.
1. Para desafiar, determinar, fixar o tom e a direção do personagem de toda e qualquer pessoa.
2. Fortalecer grandemente, por decisão e por exercício, a bondade, se a tentação for resistida e dominada; ou, pelo contrário, de qualquer maneira para familiarizar o sofredor com o que está acontecendo em sua vida.
IV A justificação de orar contra a ordem da tentação.
1. Essa oração expressa uma desconfiança muito permissível, justa e modesta de si mesmo. Expressa o oposto de autoconfiança.
2. Expressa um medo justo e natural de ser derrotado por nosso pior inimigo.
3. Expressa um encolhimento justificável do conflito e a dor de ser tentado, mesmo que não sejamos vítimas do perigo dele. Que "o cálice pode passar", sabemos que é uma oração lícita e até santificada, se associada à submissão ainda à vontade divina, e com o resoluto consumo dela, se ainda for mantida em nossos lábios. Essa oração pode ser considerada como a resposta adequada também às expressões mais graciosas de todas as épocas; por exemplo. "Como um pai lamentava seus filhos ... pois ele conhece nossa estrutura e lembra que somos pó." - B.
Mateus 6:13 (última parte)
A sétima petição.
Esta última cláusula do que pode ser visto quase como uma petição, embora expressa na forma de duas partes antitéticas, confirma o que pode ser chamado de interpretação do senso comum das palavras: "Não nos deixe cair em tentação". Toda a questão da tentação é má. O mal que está fora, seu material; o mal que está dentro, sua ocasião e sua compra assustadora. A atração do que é bom, e qualquer disposição dentro de nós para ceder a essa atração, não designamos tentação. Mas agora a petição "Não nos deixe cair em tentação", todo material do qual é mau, é acentuadamente seguida por este outro: "Mas livra-nos", isto é, afasta-nos, salva-nos, salva-nos "do mal". ou do maligno, em todas as formas e em todos os graus. A petição, portanto, certamente não é mera repetição da primeira, nem a anterior é colocada de forma um tanto diferente, mas é uma adição substancial a ela. Observe, então, que a oração -
I. Respira o desejo mais primitivo de ser entregue a todo o corpo do mal. O que sempre esteve ao nosso redor; aquilo que é muito provável que ele esteja dentro de nós, embora adormecido, talvez; aquilo que ainda pode invadir nossa paz e segurança. Precisamos nos libertar daquilo que nos últimos tempos, e talvez por muito tempo, nos dominou.
II EXPRESSA A CONVICÇÃO DE QUE A COISA FINAL E ABRANGENTE A DESEJAR SERÁ DESENHADA PELO DIVINO PODER DO MAL. Precisamos ser ambos
(1) desmamados do amor a ele e de toda a inclinação nativa a ele, na medida em que ela assume alguma forma, em virtude da qual podemos desejar um tempo para o leste em nosso meio; e
(2) resgatados e, se necessário, arrancados de seu domínio tirânico e de sua impiedade impiedosa. O significado da posição desta petição, por último, assim colocada pelo próprio Cristo, merece bem atenção e aplicação.
III Reconhece e registra nosso credo de que o mal tem seu domínio; E QUE SABEMOS QUEM É O MESTRE SOZINHO; NOSSA DEPENDÊNCIA COM ELE, E NOSSO ENDIVIDAMENTO COM ELE. Para ele, levamos, com razão, nosso último pedido solene, sofrido e penoso, quer a culpa seja mais ou menos exigível de nós mesmos. Uma vida curta, que, no entanto, arrastou até sua própria brevidade, seus "poucos dias e o mal", como se o tempo tedioso precisasse ser "morto", pode ter testemunhado uma indiferença descuidada ao mal de nossa parte; novamente, uma completa estimativa incorreta de sua natureza, malignidade, massa de resistência; novamente, uma mera atitude desafiadora em relação a ela; mais uma vez, uma garantia autoconfiante de nosso próprio poder sobre ele, quando apenas devemos escolher ir para a ocasião e apresentar esse suposto poder; e mais uma vez, depois de muitas quedas vergonhosas, como reação natural, um pavor agachado, covarde, esmagado e desesperado! A história humilhante dessas transformações auto-condenáveis e das inúmeras vitórias secundárias do mal, são próprias de um resultado seguro, apenas um! É isso - posto em nossos lábios pelo próprio Jesus - o último apelo triste, intensamente sincero, confiante e total contra ele, dirigido àquele Mestre, diante de quem ele já se queixou: "Livrai-nos do mal". .
A maneira de jejuar.
Como, das três advertências específicas a respeito de nossos exercícios religiosos pessoais, a primeira sobre "o modo de esmola" e a segunda sobre "o modo de orar" tiveram seu tratamento gracioso; então agora o terceiro segue, "sobre a maneira de jejuar". Não temos aqui nenhuma injunção expressa para jejuar, nem tínhamos que dar esmolas ou orar. Em cada caso, as palavras preferenciais estão na mesma forma "quando você faz sua esmola"; "quando orares"; e agora "quando jejuares". No entanto, não apenas não há uma palavra depreciativa proferida à custa do jejum, mas são dadas instruções para a correta observância dela; e, acima de tudo, deve-se notar que está classificado com os dois deveres e virtudes indiscutíveis da vida cristã, viz. caridade e oração.
I. A OSTENTAÇÃO DA SANTIDADE ESTÁ EM FORÇA. Não há duas coisas que não concordem, nem dois extremos menos concebíveis por um momento.
1. A própria origem e razão do jejum não permitem a exibição; pois seu objetivo é procurar e considerar certas tendências e tentações sutis e desacreditáveis de pecar, trabalhando ativamente demais no corpo, e através dos apetites mais baixos de nossa natureza e lutando infalivelmente contra a alma - obstáculos à vida religiosa, veneno de devoção. Da tentativa genuína e solene de minar a força de inimigos internos como esses, quem ousaria aproveitar a oportunidade para desfilar? E se a solenidade dessa tentativa não passa de uma ocasião para buscar o louvor dos homens, e ela mesma uma "arte do engano", o que pode medir a culpa da vaidade daquele "hipócrita"? A vaidade espiritual, e mais ainda o orgulho espiritual, que se semeia no solo livre do jejum, só que bom, se sobrar, é muito certo, pelo mais seguro Nêmesis, de cultivar uma planta, sarça, sarça, cardo, maligna em sua natureza. fertilidade.
2. A escassa pequenez da santidade humana, na melhor das hipóteses, não permite a exibição sob nenhuma condição. Nada prova com tanta certeza que a pequenez é tão pequena quanto a ostentação da parte dela. A santidade só pode crescer no sentido predominante e na convicção ofuscante daquela santidade divina da qual provém exclusivamente, e pelo lado do qual é entretanto reduzida a uma gota no oceano. "O jejum", disse um dos velhos, "deve mostrar a você, mas não o seu jejum". E novamente, "Cristo não diz: 'Não fiques triste', mas 'não fiques tristes de semblante.'" E, mais uma vez, "Se quem jejua e se faz de semblante triste é hipócrita, quanto pior aquele que não jejua, mas assume uma tristeza fictícia de rosto como sinal de jejum! "
II OS MÉTODOS NATURAIS, DO MOTIVO HONESTO E DO DESEJO RELIGIOSO PROFUNDO, SUBSTITUÍDOS PARA IMITAÇÃO. A inconsciência do hábito diário é recomendada por Cristo para a aparência externa do homem mais profundamente convencido da necessidade de medidas extenuantes para lidar com o perigo espiritual interno. A vestimenta e o hábito da zibelina podem muito bem ser deixados sem estudo, sem serem afetados, por causa do hábito penitencial do coração. Nenhum "artifício do engano" é algo fora de lugar e fora de época, exceto o artifício mais habilidoso de todos, para fazer o mínimo de demonstração de si mesmo, e acima do próprio eu mais sagrado de si, para lançar o véu oculto da aposentadoria voluntária. O homem que jejua como cristão e para fins cristãos não deve proclamá-lo por palavra ou por sinal, nem deve proclamá-lo. Se, à luz de sua vida, se proclamar por sua própria luz, ele estará livre da responsabilidade da divulgação, e será constatado que ele é o último a saber dessa divulgação.
III O OLHO QUE SEMPRE OBSERVE, QUE OS HOMENS PODEM OBSERVAR CERTAMENTE. Tendo guardado toda a variedade possível de perigo que possa surgir do aviso dos homens, ou de nossa própria suposição, consciência ou desejo por ele, nosso único desejo legítimo e "artifício" no assunto devem ser que nada desvie, distraia, ou perturbar a singularidade do olho que deve alimentar seu olhar para Deus - ele próprio secreto do mundo, aceitando e recebendo-nos secretos do mundo. Onde a singularidade dos olhos, a simplicidade do coração e a transparência dos motivos são tão indistinguíveis um do outro, um olhar para além de Deus, um momento de prazer pelos louvores humanos, uma atenção ao relato de si, dissiparão a santidade e o fruto sagrado de qualquer pessoa. exercício espiritual. É para o olho que é tão invisível quanto ele vê, tão gentil quanto está procurando, tão perspicaz quanto tudo vê e tudo vê, que o único apelo seguro de nossos olhos deve ser dirigido, para orientação aqui, por encorajando a aprovação aqui e o seu prêmio final infalível.
O tesouro colocado na terra.
É extremamente sem importância, ao meditar nas partes seguintes deste maravilhoso discurso de nosso Senhor, insistir em traçar alguma conexão imaginada entre eles. Se, na superfície, é claro ou se, com um exame cuidadoso, se torna claro, adoraremos notá-lo e aprender sua contribuição contínua para a instrutividade e a beleza do ensino. Caso contrário, não há necessidade ou vantagem em amarrar pérolas como estas, pelo menos. Com essa condição, é possível sugerir que há uma conexão a ser traçada, não fantasiosa, entre o que temos aqui e os dezoito versos anteriores - que, embora o refrão solene de cada um dos três exemplos que eles compreendem tenha sido que não deve-se buscar a herança do louvor humano, mas apenas a recompensa intrínseca mais segura, o olho aprovador daquele que apazigua em segredo, agora o sujeito se lança em campo aberto; aquele que fala, adora com adoração a todos, em todos os momentos e sob todas as condições, quer dêem esmolas, orem ou jejuem ", ou o que quer que façam", para prestar atenção e tomar cuidado, não apenas da luxúria do louvor humano - forma particular de tesouro terrestre - mas de procurar ou armazenar de qualquer forma os tesouros inseguros da terra. O terreno agora repousado para essa advertência é, em uma palavra geral, a falta de confiança dos tesouros depositados na terra. Mas essa falta de confiança tem sombras cada vez mais profundas e uma suspeita cada vez mais profunda à medida que é investigada. De fato, Jesus Cristo diz que o local de tesouro depositado na terra o coloca aberto à suspeita e, mais do que suspeita, à condenação, em matéria de um investimento correto e sábio. Para tal tesouro, é preciso dizer que:
I. É inseguro. Pela perfeição da linguagem figurada, na brevidade, força e clareza, essa insegurança é estabelecida pela operação de:
1. Ferrugem; um agente tão silencioso, tão constante, tão natural, tão certo, que nada parece querer aperfeiçoar a figura, por toda aquela grande variedade de riquezas terrenas que o ferro, o rei dos metais, pode considerar que tipifica.
2. a mariposa; o destruidor furtivo de todas as vestimentas e texturas pelas quais, novamente, é tipificado outro trecho tão amplo de riqueza terrena; mas não apenas isso, um campo tão amplo de vaidade humana da riqueza é exibido.
3. O ladrão; quem é o mais precioso e menos destruível que resta, tanto mais avidamente e habilmente o compara. Portanto, o tesouro terrestre é cumulativamente inseguro por seu inimigo inconsciente e inanimado, por seu inimigo inconsciente, mas animado, e por seu inimigo muito consciente e muito animado.
II É TEMPORÁRIO, MESMO QUANDO MAIS SEGURO. Se for colocado na terra, certamente será deixado na terra. Todo o vasto mundo dos homens sempre soube que a Terra não é o seu país permanente; que, se quiserem ser sempre, é exatamente o oposto de estarem sempre na terra; e que, se a Terra, de certo modo, "permanece para sempre", suas gerações fugazes são exatamente o oposto.
III Está diminuindo em vez de elevar e melhorar em vez de enriquecer, mesmo quando menos "temporário" e até quando "mais seguro". Não se diz do uso correto das vantagens terrenas, um uso que não abuse. Mas tampouco é nisso que Cristo visa quando diz: "Não deposites tesouros na terra". Não; o "para" que Cristo usa aqui de maneira tão enfática, e a cláusula mais pesada em que ele conduz, diz seu significado mais significativo. Um tesouro colocado na terra acorrenta o coração à terra; "para" onde quer que o tesouro esteja o coração; seja qual for o tesouro, está moldando o coração para ele. "Que loucura para guardar seu tesouro no lugar que você deve deixar em breve!" Que loucura ter como tesouro aquilo que escraviza, mas nunca enobrece! Que loucura ter como tesouro aquilo que condena o pensamento de nunca pensar alto, e que condena o crescimento da afeição como oposto de durar em qualquer direção ascendente e, tanto quanto sua direção descendente, quanto mais profundas suas raízes, mais profundos seus tormentos! A natureza e o caráter humano somente então se elevam, crescem, purificam e são abençoados quando o coração do homem se eleva e se torna mais puro, até que sua tendência ascendente seja assegurada e sua santificação segura.
A lâmpada do corpo.
Faça algumas observações introdutórias sobre a brevidade, a força da sugestão e a profundidade do significado dessas palavras de Jesus Cristo. Explique que "a luz do corpo" deve ser traduzida como "a lâmpada do corpo"; e que a palavra é distinta da última palavra do verso, corretamente traduzida como "luz". Da desatenção que surge de uma familiaridade tão grande com uma das maiores maravilhas de nossa vida, tanto corporal como inteligente, esforça-se para ganhar essa graciosa ilustração de Cristo e procura garantir-lhe atenção solene. Considerar-
I. Uma maravilhosa obra de Deus - o corpo cheio de luz - como ele faz isso. A lâmpada viva, o olho, deixa a luz entrar "em todo o corpo", e até derrama luz nele. A misteriosa suscetibilidade e energia do cérebro a recebem e distribuem, e esse cérebro age de acordo. É assim que se diz que o corpo, ou melhor, o homem, tem visão. A vista está disponível para duas coisas:
1. Admitir uma ampla variedade de impressões e conhecimentos.
2. Iniciar, dirigir e conduzir uma ampla variedade de ações inteligentes. O corpo, que de outra forma seria apenas uma massa opaca de vida, energia pulsante, mas tateando por causa da escuridão, perdendo o caminho certo, perdendo a mira e batendo em vão no ar, desperdiçando terrivelmente a força vital que possuía, se torna por aquela "lâmpada" tudo de repente, por assim dizer, dotado de capacidade. É uma capacidade do tipo mais alto - baseada em imensas contribuições de conhecimento, e não na mera adição de força física. Talvez seja impossível fazer comparações bem fundamentadas entre as obras de Deus, e se aproxima da irreverência para tentar; mas entre todos eles, quando pensamos fixamente, onde podemos encontrar mais um para nos surpreender e mais para ser admirado pela maneira como é obtido e pelos resultados que obtém, do que "o corpo cheio de luz"?
II UM MARAVILHOSO AMOR DO HOMEM - O CORPO TODO ESCURO - E COMO ELE VÊ COM ELE. O corpo está "todo escuro" quando a lâmpada que Deus fez para ele ou para ele não está lá ou não está acesa. E pode ser assim, embora nunca tenha existido, o homem nascendo cego; ou considerando que já esteve lá e acendeu, mas alguns "acidentes" o apagaram e destruíram; ou considerando que já esteve lá e acendeu, mas a doença, e talvez a doença que era mais ou menos a conseqüência direta do pecado e do vício, o apagaram e destruíram. Em cada um e em todos esses casos, que sugestão de pensamento sério e maravilha solene ou pesquisa perspicaz existe!
III UMA FORMA MARAVILHOSAMENTE AGRADECIDA DESSA MADEIRA HUMANA - O QUE É E DE QUE É. É quando a lâmpada está lá e quando está acesa, mas sua luz é contraditória, confusa, desconcertante e pior do que qualquer escuridão comum. É uma perturbação ocular, que falsifica todas as impressões recebidas, engana e desorienta todas as ações de saída. O resultado pode ser denominado "escuridão", mas apenas porque não é luz, e dessa escuridão deve ser acrescentado "quão grande" é! Ou, como há a lâmpada presente e como o olho está em ação, o resultado pode por um breve momento ser denominado "luz", mas apenas o momento seguinte para incorrer no comentário e. crítica ao infalível discernidor e juiz de todas as coisas: "Se, portanto, a própria luz que há em ti são trevas, quão grandes são essas trevas!"
IV UM RETRATO MARAVILHOSO E UM TIPO - DA MENTE - TOMADO DO CORPO. Razão, instinto, consciência, a instrução da revelação, a instrução mais alta possível, a do Espírito, cada um e todos são a lâmpada e a luz da mente. Mas o que são quando não são "solteiros"; quando eles são feitos "maus"; quando o erro adula a verdade; quando a impureza, a busca própria, a autoconfiança, a indocilidade e a resistência dos movimentos sagrados, e a prática de desdém ao Espírito; dos bons, verdadeiros e santos? Se o erro prostitui a verdade, e um espírito maligno usurpa a sede do bom Espírito, então o estado daquele homem, em quem cenas de travessuras e desastres como esses têm o seu caminho, é pior do que se ele não tivesse razão ou consciência, e foram deixados sem serem vistos sobre a instrução divina e a importunidade divina.
Singularidade de serviço.
À instrução e aviso mais sugestivos que respeitam a singularidade dos olhos segue agora o assunto, uma sequência evidente, de singularidade de devoção. A percepção e a inteligência mais perfeitas certamente não são garantia de devoção ao serviço, leal e inabalável; mas se houver mente pronta e disposição honesta para isso, então a visão, clara e rápida, e a percepção infalível, serão mais tributárias para esse serviço. O mais vago desperdício de esforço, a mais pródiga dissipação de energia, deve ser a recompensa do homem que não vê com uma visão perfeita isso - que ele não pode "servir a dois senhores". Lidere as grandes lições pertencentes a essa linguagem de nosso Senhor, habitando de maneira geral e leve a meditação de.
I. COMO É PERVERSAR E PENETRAR UM FATO DO SERVIÇO DA VIDA HUMANA; QUE VINDICA A NADA MENOS QUE UMA LEI DE NATUREZA HUMANA, INEVITÁVEL, ÚTIL, HONORÁVEL; E QUE SUA VARIEDADE, DESENHADA DENTRO DE SUA GAMA BENEFICENTE A CADA IDADE E CADA MANEIRA DE INTERESSE, É MAIS NOTÁVEL.
II COMO O SERVIÇO É PROMOCIONAL NO MUITO NOME, NA NATUREZA E NOS MAIS ALTOS ASPECTOS E OBRIGAÇÕES DO QUE OS HOMENS CHAMAM DE RELIGIÃO.
III COMO, ENTÃO, DEVE SER A MAIOR EXIGÊNCIA DE RAZÃO, DIREITO, CONSCIÊNCIA E ALMA PARA SERVIR A DESAPARECER COM UMA MÃO, O QUE É FEITO COM A OUTRA; E QUE ESTE É, COM A CONSTRUÇÃO MAIS CARACTERÍSTICA, ENSAIAR "SERVIR DOIS MESTRES".
IV MAS, EM ÚLTIMA HORA, QUANDO (QUANDO UM POUCO MAIS CUIDADOSAMENTE CONSIDERADO) ESSA OUTRAGEM É UMA QUE SIGNIFICA MUITO TREASON NO CORAÇÃO. NÃO SIGNIFICA RESÍDUOS SOMENTE NEM TODOS, MAS INFIDELIDADE; E o cenário em que todas as promessas e engajamentos do coração foram alcançados com o "primeiro e grande mandamento". - B.
A condenação do trabalho do mundo.
Esses dez versículos formam uma seção e abrangem um assunto. Sua conexão com a do verso anterior é pronunciada. "Portanto", por causa disso ", eu vos digo." Não temos dúvidas quanto a isso, e o fato nos guia ao entendimento do princípio que forma a base da seção. Observe aqui quatro maneiras pelas quais esta seção pode ser exibida.
I. A CONDESCENSÃO - UM SERVIÇO INDIVIDUAL É REIVINDICADO; MAS É OFERECIDO PELA OFERTA DE UMA CONFIANÇA INDIVIDUAL A SER REPOSITADA E A RECOMPENSAR.
II A DESGRAÇA NATIVA DO TRABALHO DO PECADO DE ALGUÉM PELO EVANGELHO INVESTIDOR DE CONFIANÇA DEPENDENTE; É O EVANGELHO DE UMA DEPENDÊNCIA LEGITIMAMENTE AUTORIZADA; E DE UM GUARDA DA PREGUIÇA.
III A ABJETA ESCRAVIDÃO DE UMA FERRAMENTA RAZOÁVEL SUBSTITUÍDA PELA DOCE LIBERDADE DA ATITUDE DAS CRIANÇAS EM DIREÇÃO A SEU PAI.
IV A LEAL PROCURA E SEGUIMENTO DO BEM SOBERANO PARA A VIDA E O CORAÇÃO, O MAIS CERTO DO ANO DE TODAS AS OUTRAS COISAS QUE ENCONTRAM O SEU LUGAR; E HOJE E HOJE ESTARÃO FORNECIDOS.
HOMILIES DE MARCUS DODS
Sermão da montanha: 4. Religião ostensiva.
Depois de indicar a justiça que admite no reino dos céus, nosso Senhor passa a advertir contra uma falha que vicia a bondade de muitas pessoas religiosas e a ilustrá-la em conexão com as três principais características da vida religiosa daqueles dias - dar esmolas , oração e jejum.
I. A ALMSGIVING foi reconhecida como um dos primeiros deveres da maioria das religiões. Sob a lei judaica, os pobres eram bem providos. Provavelmente foi em conexão com os receptáculos de esmolas na corte feminina do templo que a liberalidade ostensiva era mais frequentemente tolerada. "Soar uma trombeta" não deve ser tomado literalmente, mas é apenas uma figura que implica que, quando você faz uma instituição de caridade você não deve fazer barulho a respeito, mas faça-o tão silenciosamente que sua própria mão esquerda talvez não saiba o que está fazendo sua mão direita, nem mesmo deixando que ela fique diante de sua mente, muito menos desejo de reconhecimento de outras pessoas. Não estamos além do perigo de doar, ou para não sermos superados por outros, ou porque nosso amor por aplausos é mais forte que nosso amor por dinheiro, e achamos que ele é um bom uso se, ao doá-lo, pudermos comprar a boa vontade de nossos conhecidos.
II Em conexão com a oração, havia muito espaço para a ostentação na religião judaica. Como o maometano dos dias atuais espalha seu tapete de oração onde quer que a hora da oração o ultrapasse, o judeu era chamado três vezes ao dia para orar em direção ao templo. Em todas as cidades, as sinagogas estavam abertas na hora da oração, e havia também locais de oração, principalmente nas margens dos rios, para que as abluções necessárias pudessem ser feitas no local. O fariseu costumava se surpreender com a hora de oração na praça pública. Ostentação implica falta de sinceridade, e falta de sinceridade gera vãs repetições. Nosso Senhor define isso como uma característica especialmente pagã, e é aquela que caracteriza abundantemente sua prática até hoje. Mas seu aviso contra longas orações e vãs repetições se aplica a toda afetação de continuidade na oração apenas porque é costume e é esperado; e àquilo que surge da indiferença e da falta de algum objeto claro e definido do desejo que podemos pedir em termos claros e simples.
Para a correção dessas falhas, nosso Senhor nos dá um exemplo de simples oração breve e também acrescenta a garantia de que não são necessárias explicações elaboradas, porque antes de orar, nosso Pai celestial conhece as coisas de que precisamos. Ele não molda sua resposta apenas com nosso pedido de orientação, mas, sabendo antes de fazermos o que precisamos, ele nos dá aquele bom presente que apenas vagamente concebemos. Isso pode sugerir o pensamento: por que orar? Nem mesmo os pais terrestres consideram e buscam o bem de seu filho sem esperar pela pergunta? É diferente de Deus? Mas somos ordenados a orar, e isso por si só é justificativa suficiente. Também é natural - a grande massa de homens orando sem ordem. Isso, se não uma justificativa da prática, mostra que devemos ver claramente antes de nos recusarmos a entrar nela. Além disso, é entrando em contato prático com as idéias de seu pai que uma criança aprende a conhecer seu pai e a si mesmo; e o pai muitas vezes guarda um presente até que o pedido expresso da criança mostre que ele está maduro para isso. Assim, medindo nossos desejos em cada etapa de nossa vida com a vontade de Deus, aprendemos a conhecer a ele e a nós mesmos, e através das coisas desta vida somos trazidos à verdadeira relação com as coisas eternas. A forma de oração que nosso Senhor aqui dá, ele dá principalmente como modelo. Afirmar que ele quis que usássemos formas de oração é inconseqüente. Eles têm seus usos - em particular para sugerir e estimular; em público para garantir uniformidade e aparência de adoração. Mas quando estão acostumados à extinção ou desânimo de orações não escritas, prejudicam em particular e em público. A prática da oração particular aqui inculcada é um dos deveres mais difíceis que temos que tentar na vida. Muitas vezes, nesse ponto, a batalha está perdida ou vencida. Nenhum dos elementos mais profundos do caráter pode crescer sem muita oração e conversar com Deus. Existem algumas virtudes que podem ser produzidas pela força de vontade, mas aquelas que brotam da raiz mais profunda da reverência, penitência, ternura e sentimento solene, só podem crescer na atmosfera aposentada e pacífica da presença de Deus. A oração é a porta aberta para Deus em toda a vida do homem, e calá-lo aqui é calá-lo completamente. Nosso próprio Senhor não poderia sustentar sua vida sem oração; é inútil, portanto, esperarmos fazê-lo. Mas, embora tudo isso seja reconhecido, a oração privada decai. Se pudermos usar no mundo apenas o poder do bem que recebemos de Deus, e se a oração for o indicador desse poder, ele registrará uma força quase infinitesimal. Lamentamos nossa relação com Deus, seja pelo tempo ou pela consideração que prestamos a qualquer comunicação que diga respeito aos nossos negócios ou à nossa amizade. E isso significa que deveres que são vistos pelos homens que cumprimos, mas que são vistos apenas por nosso Pai, que "vê em segredo", negligenciamos. Isso significa que somos praticamente ateus, e não acreditamos que exista um Pai que veja em segredo. O escopo geral da passagem é um aviso contra a hipocrisia. O hipócrita que é tão intencionalmente é raro. A hipocrisia comum é a inconsciente e na qual o próprio hipócrita é enganado. Ele busca mais o louvor dos homens do que o louvor a Deus; mas ele próprio não está ciente disso. Isso torna a falha mais difícil de erradicar. Mas para tais homens não pode haver religião; o julgamento humano é o mais alto pelo qual eles procuram ser aprovados. É o supremo deles. Mesmo no mundo religioso, os homens são suscetíveis de colocar as expectativas de seus co-religiosos acima do julgamento de Deus. Eles temem se rebelar para não serem considerados como se afastando da religião. Tais pessoas, como nosso Senhor diz, têm sua recompensa. Eles ganham a reputação de santidade, sacrificando a posse real dela. É outra recompensa que espera por você? Você está consciente de que Deus, que vê em segredo, depositou em sua lembrança muitas orações verdadeiras, muitos desejos sagrados, muitas buscas sinceras de coração que ele viu em você? Nada além de aprender a viver em sua presença nos libertará da falsidade e do engano e de cortejar o favor dos homens.
Sermão da montanha: 5. Pensou no dia seguinte.
Foi posta diante de nós uma justiça, perfeita em sua expressão externa e em sua raiz, e se agora perguntarmos: como devemos conseguir isso? nos é dito - amando isso. Essa é a unica maneira. "Onde está o seu tesouro, também estará o seu coração." Seus gostos são os olhos do seu homem interior; se eles estiverem corretamente colocados, toda a sua vida estará certa. Assim como um homem tem um órgão para guiá-lo no mundo físico, ele também tem um órgão para orientá-lo no mundo moral e espiritual. Se o olho é som, todo o corpo está cheio de luz, ou seja, todo membro recebe através do olho toda a luz necessária. Mas se o olho não estiver doentio, nenhum outro órgão pode desempenhar seu papel. É inútil dar mais luz ao cego; não é mais luz, mas outros olhos que ele precisa. E assim, diz nosso Senhor, é inútil professar que seu coração está onde de fato você não vê nenhum tesouro. Um tanto humildemente, declare que você não vê como deveria e procure ter sua visão limpa por ele "que veio a este mundo para que os que não vêem possam ver". No restante da passagem, nosso Senhor se dirige àqueles que, embora não atraídos pela atratividade do tesouro celestial, ainda desejam tê-lo junto com o terreno. Ele viu como o medo da pobreza influenciou os homens e procura, por uma variedade de argumentos, erradicar pensamentos indevidos para o dia seguinte.
I. Se Deus lhe der vida, ele também lhe dará comida e roupas adequadas. O presente maior implica menos. O Pai celestial, que poderia produzir uma obra tão maravilhosa quanto o corpo, e que poderia originar a vida, certamente tem poder para a realização cotidiana comum de fornecer-lhe comida e roupas.
II VOCÊ É MAIS VALIOSO NA ESTIMAÇÃO DE DEUS DO QUE OS ANIMAIS INFERIORES, e, mesmo que sejam bem providos, muito mais você será tratado. A força do argumento está em dois pontos. Primeiro, estamos melhor equipados para prover contra o futuro do que os pássaros e, portanto, devemos estar mais livres de cuidados. Sem dúvida, sua alegria surge da ignorância, mas nossa capacidade de olhar para frente é abusada se isso apenas nos deixa desanimados e com medo. Segundo, é o seu Pai celestial que os alimenta. As outras criaturas são apenas uma espécie de enteadas. E se Deus se deleita na felicidade de uma miríade de criaturas que não podem conhecê-lo e agradecê-lo, é justificável que em qualquer circunstância questionemos seu desejo de nos abençoar? Claramente, isso equivale a uma afirmação da doutrina da providência especial ou particular, e não há quem não possa, pelas palavras de nosso Senhor, encorajar a esperar assistência e intervenção providenciais.
III SOLICITUDE INDESEJADO SOBRE O FUTURO NÃO É BOM. "Qual de vocês, pensando bem, pode adicionar um côvado à sua estatura?" Há uma consideração legítima e necessária do futuro com o qual nosso Senhor não tem brigas. A imprudência imprudente é uma falha não menos do que a providência excessiva. O pensamento que nosso Senhor repreende é uma vaidade inoperante sobre possíveis desastres - uma reflexão sobre a qual a mente retorna pela mesma razão de que nada é efetuado por ela; qualquer coisa efetuada por ele cessaria.
IV CADA DIA TEM SUJEITO SUJEITO A SEU PRÓPRIO. "Basta a cada dia o seu mal." Se o mal que deve ser enfrentado hoje não é repousar e seguir amanhã, então toda a sua força é necessária para o dever imediato. Você deve adotar o grande domínio militar para ter sucesso; você deve dividir sua vida em pequenas porções e conquistar em detalhes. A melhor preparação para amanhã é cumprir o dever de hoje. Essa é uma grande regra prática que, se seguida, facilita a vida da maior parte do seu fardo. Pois o que causa ansiedade é geralmente algo que não aconteceu, que pertence ao amanhã e não ao dia de hoje. Você é suficiente para o dever de hoje? Então fique satisfeito e deixe amanhã até que chegue. Aprenda a viver um dia de cada vez.
Mas todas essas considerações servem apenas para levar ao grande preceito: "Busquem primeiro o reino de Deus e sua justiça; e todas essas coisas serão acrescentadas a vocês". Todos os homens estariam dispostos a fazer do reino de Deus a segunda coisa, mas cada homem gostaria de escolher sua primeira coisa. Todo homem tem um primeiro objetivo: pode ser a vida, ou a honra, o respeito próprio, ou uma consciência pura que ele preferiria preservar do que qualquer outra coisa. Mas a exigência aqui feita nada mais é do que dizer que somos criaturas morais, feitas à imagem de Deus; e moralidade, se não suprema, não é moralidade. Colocá-lo em segundo lugar é anulá-lo. Além disso, todos admiramos os homens que praticaram conspicuamente esse preceito; que se mostraram superiores ao mundo, para serem livres para encontrar a verdade ou aliviar as misérias de seus semelhantes. Tais homens nos mostraram um arco independente do mundo em que um homem de espírito livre pode ser, e como ele pode se entregar à mais alta obra do homem tão livre e efetivamente aqui e agora como em qualquer mundo concebível. A grandeza de caráter a esse respeito nada mais é do que a grandeza do amor. Praticamente esse preceito é invertido na maioria dos casos. Devemos garantir comida e roupas; depois receberemos a justiça. O terreno é o essencial, o celeste, o suplementar. Nossos interesses terrenos são tão prementes que devemos, em primeiro lugar, colocá-los de maneira satisfatória, e não reconhecemos a mais alta moralidade concebível como aquela que só pode colocar nossos negócios em pé de igualdade. Mas a justiça não deve ser adiada para mais nada; e se o espírito de Cristo não pode ser levado às formas assumidas pelos negócios, essas formas devem seguir. Aqueles que adiariam o reino dos céus para outros interesses deveriam considerar se é provável que, depois de viverem pelo mundo por mais alguns anos, estejam mais inclinados do que agora a procurar o reino de Deus.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Esmola.
Subjacente a esse assunto está o da desigualdade social. Sem este último, não haveria necessidade e, portanto, nenhuma oportunidade para dar esmolas. A pobreza não é um mal absoluto. A riqueza não é um bem não misturado.
I. A DESIGUALDADE SOCIAL É UM ARRANJO BENÉFICO.
1. Ajuda ao progresso da civilização.
(1) A civilização reside no desenvolvimento dos recursos da natureza. Tais desenvolvimentos estão incorporados nas artes e nas ciências.
(2) O estímulo é necessário para esse progresso. O homem em sua pureza e elevação originais pode, por puro amor à ciência e à arte, desenvolver os recursos da natureza; mas em seu estado decaído, suas tendências são selvagens. Quando a espontaneidade do solo é superada pelo aumento da população, vem a alternativa do trabalho ou da guerra exterminadora.
(3) Sob influência cristã, o trabalho é preferível à guerra. Aqui entra a desigualdade social. Porque a indústria será recompensada com abundância, enquanto a ociosidade deve sofrer privação, enquanto a civilização é avançada pela indústria. O crescimento contínuo da população estimula a inventividade. Isso colhe suas recompensas e dá emprego ao trabalho. Novos elementos de desigualdade social chegam agora e as artes e as ciências avançam ainda mais.
2. Educa as qualidades morais.
(1) Virtudes sociais são evocadas. Se não houvesse classe trabalhadora, nenhuma classe poderia ser isenta de labuta. Os ricos, portanto, são gratos aos pobres por sua facilidade e honra. Não havia pobre, não poderia haver rico. Gratidão e eqüidade exigem que os ricos tratem os pobres com consideração. Por isso, diz-se que o que é dado aos pobres é devido (veja Provérbios 3:27).
(2) Os pobres, da mesma maneira, tendem a tratar seus empregadores com gratidão respeitosa por encontrarem para eles um emprego remunerado.
(3) Aqui somos lembrados de nossos deveres para com o nosso Criador. Não poderíamos ter nenhuma concepção de nossa dependência de Deus, a não ser por nossa experiência de dependência das coisas que ele fez. A dependência mútua das classes sociais traz esta lição de maneira mais forçada. A besta e o diabo em nossa natureza decaída são restringidos pelo senso de nossa responsabilidade para com Deus.
(4) O escopo é concedido para o exercício das graças cristãs. A paciência é testada e educada. Oportunidade é oferecida para beneficência. O pensamento é elevado à contemplação do sofrimento e amor de Cristo.
3. A pobreza não é sem vantagens.
(1) Os pobres são comparativamente livres de desejos e preocupações artificiais. Eles podem saborear comida simples e saudável. Eles são aliviados dos cuidados da moda. Eles estão livres da ansiedade de manter a riqueza, que é muito maior do que a de obtê-la. De toda pobreza, o artificial é o mais profundo.
(2) Os pobres estão livres das tentações da riqueza. À indulgência do eu. Para o esquecimento de Deus. Que ninguém murmure sua sorte.
(3) Os pobres não são tão maus quanto parecem. A posse da natureza humana é imensamente maior que a posse de propriedades. Ser homem é maior do que ser monarca. Cristo não se recusou a se tornar homem, embora se recusasse a ser feito rei. A aristocracia mais pura é aquela em que a masculinidade é honrada pela virtude. Esse mais azul de todo o sangue azul pode ser adquirido pelos mais pobres.
II A BENEFICÊNCIA DEVE SER SEM OSTENTAÇÃO,
1. Caso contrário, isso incentivará a hipocrisia.
(1) Obviamente, isso encorajará o doador de esmolas. Seu objetivo é ganhar aplausos dos homens. Ele busca isso afetando piedade a Deus.
(2) Isso também será incentivado no destinatário. Existe uma hipocrisia terrível na pobreza ostensiva. Vagabundos movendo compaixão por fingir ataques, feridas, mutilações, claudicação etc. Esses hipócritas públicos são as pessoas que capturam a caridade da ostentação. Eles ouvem o som da trombeta do fariseu. Eles tocam o fariseu para que ele tenha sua recompensa.
(3) A verdadeira beneficência irá procurar essa hipocrisia e expô-la, para que os pobres dignos não sejam enganados por ela. Ele buscará os pobres dignos que sofrem em reclusão. Fazer isso pode causar problemas, mas o mordomo da riqueza deve fazer com que desembolse fielmente o dinheiro de seu Senhor.
2. A caridade sem ostentação incentivará a indústria.
(1) Deus ajuda aqueles que se ajudam. Devemos imitar a Deus ajudando os trabalhadores. A caridade deve encontrar emprego para os necessitados. Pode ser "comercial" comprar no mercado mais barato, mas essa não é a regra da caridade.
(2) Ao ajudar um homem pobre em seu ofício, seu auto-respeito não é ferido, como deve ser por uma instituição de caridade ostensiva. Devemos lembrar que todo pobre homem é o outro.
3. A caridade deve buscar recompensas de Deus.
(1) Ao condenar a ostentação, a modéstia é imposta. Mal ser "visto" enquanto faz o bem é uma circunstância puramente indiferente. Ser visto para glorificar a Deus é positivamente bom (cf. Mateus 5:16; Mateus 10:32, Mateus 10:33). Ver que podemos ser admirados e honrados pelos homens é a ofensa. Para Deus, não o homem, é a fonte da recompensa.
(2) "Não saiba a tua mão esquerda", etc. Assim, faça as coisas boas, o mais possível, consciente de si mesma. Moisés não queria que a pele de seu rosto brilhasse. Assim, o brilho divino, embora para eles o brilho deles seja invisível.
(3) Para o Deus verdadeiramente caridoso é um Recompensador. O bolso da pobreza é um banco seguro, pois Deus é o banqueiro. Ele converte papel em ouro - retorna valor espiritual para presentes materiais (cf. Provérbios 11:24; Provérbios 19:17; 1 Timóteo 6:17).
(4) O ônus da propriedade acumulada é pesado sobre o travesseiro da morte. Deus enfrentará o avarento no julgamento (cf. Lucas 16:9; Tiago 5:1).
LIÇÕES. Evite o monopólio. Não gaste com os ricos. Seja seu próprio executor. - J.A.M.
Oração.
O dever da oração é assumido. Ficar sem oração é ficar sem religião. "Eis que ele ora" é outra maneira de dizer: "Ele se tornou cristão" (Atos 9:11). A oração é a linguagem e a homenagem da dependência. A idéia é a de vir a Deus para uma bênção com um voto (προσεχῦη, de πρὸς, "com" e εὔχη, "um voto"), viz. cumprir as condições sob as quais suas bênçãos são prometidas. Os elementos da oração aceitável são:
I. SINCERIDADE.
1. A oração do hipócrita é engano.
(1) Ele engana seu companheiro. Seu objetivo é ser visto pelos homens para orar. Mas sua piedade a Deus é apenas uma aparência. Deus não vê oração nela. Os homens que creditam o hipócrita à piedade são enganados.
(2) Ele se engana. Ele consegue o que procura, viz. o louvor dos homens. Mas o que é isso? É imprudente. É inconstante. É de curta duração. E vaidoso como é, não é merecido.
2. A oração do hipócrita é idolatria.
(1) O Deus verdadeiro não é adorado. A oração do hipócrita é pouco para ele. Seu elogio nem é procurado.
(2) Ao buscar o louvor dos homens, o hipócrita, como outros idólatras, faz seu deus à sua própria imagem. Sua oração é para os homens. Eles são seus ídolos.
(3) Ao buscar o louvor dos homens, o hipócrita adora a si mesmo. Ele se vê em seu ídolo. A idolatria é uma auto-adoração invertida.
3. A oração do homem verdadeiro é verdadeira.
(1) Ele ora a Deus como seu pai. Ele tem bondade da natureza para com o Deus da verdade. Ser visto pelos homens não está em seu cálculo.
(2) Ele busca a recomendação de seu Deus. Isso é para ele a única coisa infinitamente desejável.
II SIMPLICIDADE. Os expedientes da hipocrisia são evitados.
1. Quanto à postura.
(1) Permanecer não é, por si só, uma postura inadequada à oração. A mudança de postura de ajoelhar-se para ficar em pé pode ser útil ao espírito de oração.
(2) Permanecer "para ser visto pelos homens" é outra coisa. Ajoelhar-se, se esse for o seu propósito, é igualmente repreensível.
(3) O espírito pode se ajoelhar a Deus em humildade, ou estar diante dele em pronta obediência, quando o corpo está envolvido de outra maneira.
2. Quanto ao lugar.
(1) A "sinagoga" era o local apropriado para a oração pública. Nota: No culto público, devemos evitar tudo o que possa tornar nossa devoção pessoal notável.
(2) A sinagoga não era o lugar para devoções privadas. O costume de abrir igrejas para fiéis particulares tende a incentivar a hipocrisia.
(3) Os "cantos das ruas" onde as pessoas estavam em concurso eram favoráveis à ostentação. Os hipócritas "adoravam rezar" lá. Eles não adoravam orar.
(4) A oração secreta deve estar em segredo. O verdadeiro Deus é ele mesmo em segredo. Em segredo, ele é procurado e encontrado. Deus vê em segredo (cf. João 1:48; Atos 9:11). Pela oração secreta, damos a Deus a glória da presença universal. O homem verdadeiro pode encontrar um armário na multidão ocupada. O armário está no coração. Lá podemos fechar a porta contra o mundo, a carne e o diabo. A oração secreta deve estar na aposentadoria para evitar
a) ostentação,
(b) distração.
Isaac entrou em campo (Gênesis 24:63); Cristo subiu a um monte; Peter encontrou um armário no telhado.
3. Quanto à maneira.
(1) Às vezes, longas orações são adequadas (cf. 1 Reis 18:26; Lucas 6:12; Atos 19:34). Mas, neste caso, a virtude não está no seu comprimento.
(2) Devem-se evitar longas orações, tendendo a cansar e, portanto, distrair o suplicante (cf. Jó 9:14; Eclesiastes 5:2; Oséias 14:2).
(3) Devem ser evitados como encorajadoras repetições vãs. Repetir palavras sem significado é especialmente inútil. Repetições supõem ignorância ou desatenção por parte de Deus. Eles são pagãos (consulte 1 Reis 18:26, 1 Reis 18:36). A verdadeira oração não é a linguagem do lábio, mas do coração.
(4) Aqueles que não seriam "como os hipócritas" em ação e maneira não devem ser "como os hipócritas" em espírito e temperamento.
III FÉ.
1. A oração não dá informação a Deus.
(1) "Teu Pai vê em segredo." Deus lê todos os corações.
(2) "Seu Pai sabe do que você precisa." Deus conhece seus próprios recursos.
(3) Ele sabe "antes de perguntar". "Conhecidas por Deus são todas as suas obras desde o princípio."
2.-A oração é ordenada a nos ajudar a sentir nossa necessidade.
(1) Deus requer o sentido de sua necessidade em suplicantes por eles mesmos, viz. para que possam valorizar as bênçãos que podem receber.
(2) A oração é admiravelmente adequada para despertar e aprofundar esse sentimento de necessidade.
(3) Pelo sentido de nossa necessidade, "damos a conhecer nossos pedidos a Deus" (Filipenses 4:6).
3. Também é ordenado incentivar nossa fé em Deus.
(1) Chegamos a Deus como nosso "Pai". Ele é nosso Pai por criação. Por aliança.
(2) Ele tem o coração e os recursos de um pai. Que mérito há em nossas orações? Contudo, esse é o coração da bondade de nosso Pai, que os coloca entre nossos serviços. "Teu Pai, que vê em segredo, te recompensará."
(3) Ele é nosso Pai celestial. Assim, suas recompensas contrastam com as recebidas dos homens pelos hipócritas. Enquanto o hipócrita em receber os louvores dos homens "recebeu sua recompensa" e não tem mais o que esperar, o homem verdadeiro continuará sempre a receber suas recompensas do Pai eterno. Aquele olho de Deus que é formidável para o hipócrita é uma bênção para o sincero e verdadeiro.
A Oração do Senhor (parte 1).
No evangelho de Lucas, essa oração é feita de forma ainda mais breve. Na ocasião em que os discípulos, depois que o Senhor orou, disseram-lhe: "O Senhor nos ensina a orar, assim como João também ensinou a seus discípulos. E ele lhes disse: Quando orar, diga". Aqui, no entanto, "Depois desta maneira, orai". O uso de formulários é sancionado; o mesmo acontece com a oração extemporânea. Melhor uma "forma de palavras sãs" do que nenhuma adoração em família. Considerar-
I. O ENDEREÇO A DEUS.
1. É uma grande verdade que Deus é nosso Pai.
(1) Ele é o Criador, não o Pai, de suas outras obras. Éteres; minerais; legumes; animais. Não há bondade da natureza para Deus neles.
(2) Ele é o "Pai dos espíritos". Todo atributo do espírito humano é a imagem de um atributo divino correspondente. Intelectos; afetos.
(3) Até o corpo do homem foi feito segundo a semelhança do Senhor (cf. Gênesis 1:26; Gênesis 2:7 ) O corpo é a imagem material da alma. Quando Deus se revelou ao homem, sua semelhança era a aparência de um homem (veja Ezequiel 1:26).
2. Este título divino é adequado à dispensação do evangelho.
(1) É um fato notável que o título "Pai" raramente ocorre nas Escrituras do Antigo Testamento. Em nenhum lugar Deus é invocado como Pai.
(2) Há uma razão de decoro. O espírito da lei era o medo. A lei foi dada em meio a horrores e alarmes. Seus ritos impuseram um fardo opressivo.
(3) Também é um fato notável que o título "Pai" é frequente no Novo Testamento. É o título familiar na invocação cristã. A oração do Senhor é o modelo para toda oração cristã.
(4) Há também uma razão de decoro aqui. O espírito do evangelho é amor. É o espírito de filiação e liberdade. Tudo isso está incorporado no mistério da encarnação do próprio Filho de Deus (veja Gálatas 4:1).
3. Observe o plural, NOSSO Pai.
(1) O uso do singular é muito doce. Às vezes é adequado para o armário. Às vezes, a oração ejaculatória.
(2) O plural reconhece a paternidade comum de Deus. Então, a irmandade comum do homem. Seu uso deve curar guerras, greves, disputas domésticas.
(3) Reconhece a irmandade em Cristo. Ele é o irmão de todo homem (cf. Gênesis 9:5). A família de Deus recebeu o nome dele (cf. Efésios 3:14, Efésios 3:15).
(4) Em seu uso comum, todos os filhos de Deus oram por cada um. Isso é melhor do que cada um orando exclusivamente por si mesmo. Melhor para cada um, melhor para todos.
4. Anote o local de sua residência.
(1) Deus está nos céus mecânicos. Ele move as esferas. Ele dá as marés. Então as estações. Os elementos são seus servos. Seus milagres evidenciam sua presença na natureza. Sua providência na natureza é constante. Para que ele possa fazer a natureza responder à oração.
(2) Ele está no céu supremo. O céu dos céus. O terceiro céu. O palácio dos anjos. O lugar da visão.
(3) Quem governa todos os céus é nosso Pai! Que honra! Quão superiores devemos ser à maldade do pecado!
II A ASCRIÇÃO DO ELOGIO.
1. O nome de Deus representa a si mesmo.
(1) isso; representa sua natureza (cf. Êxodo 33:18, Êxodo 33:19; Êxodo 34:5).
(2) É a sua palavra. Cristo é o Revelador do Pai (cf. Êxodo 23:20, Êxodo 23:21; Isaías 52:5; João 1:18; Jo 8:19; 1 Timóteo 6:1; Tito 2:5).
2. Santificar é reverenciar o Nome de Deus.
(1) "Pai" é um título em que é reivindicada reverência e amor. Assim foi entendido pelos filhos dos profetas. Assim, por Joash King of Israel (cf. 2 Reis 2:12; 2 Reis 6:21; 2 Reis 13:14).
(2) A obediência alegre é a verdadeira reverência do amor (ver Mateus 23:9).
(3) Santificar o Nome do Pai é honrar o Pai no Filho (cf. João 5:22, João 5:23; 1 João 2:23).
3. O Nome do Pai deve ser reverenciado em toda parte.
(1) É reverenciado no céu (cf. versículo 10; Isaías 6:1; Apocalipse 4:8).
(2) Mas é tão reverenciado na terra? No santuário é reverenciado. A igreja é o reino dos céus na terra. Mas no mundo o nome sagrado é terrivelmente blasfemado.
(3) Chegará o dia abençoado em que a glória do Senhor encherá a terra como agora enche os céus. Ore por isso. Esforce-se por isso.
A Oração do Senhor (parte 2).
Os versículos diante de nós contêm três das sete petições deste modelo de oração. Esses são-
I. QUE O REINO DE DEUS PODE VIR.
1. O império absoluto de Deus está em seu braço.
(1) Estava lá antes da criação. Desde a eternidade. Essencialmente.
(2) Milhões de universos possíveis agora dormem naquele braço.
2. A vinda do reino é o evangelho em triunfo.
(1) O reino veio no advento do rei. Isso se manifestou em suas poderosas obras de sabedoria e amor. A essência da soberania reside nas leis. As leis do evangelho são imutáveis sabedoria e amor. Eles são as leis do céu e, portanto, a voz da soberania do céu.
(2) O reino vem espiritualmente quando o evangelho triunfa no crente. Quando isso informa sua mente. Quando dirige sua vontade. Quando cativa seus afetos. Quando isso governa sua vida.
(3) Virá visivelmente. A quinta monarquia de Daniel descreve o reino vindouro (veja Daniel 2:44; Daniel 7:26, Daniel 7:27). Neste reino, o Senhor do céu trará com ele os anjos do céu. Será o reino da primeira ressurreição (Apocalipse 20:1.). Nele o Redentor será "Rei dos reis e Senhor dos senhores", pois seus santos serão "reis e sacerdotes para Deus".
3. Devemos orar pela vinda de Cristo em seu reino.
(1) visivelmente. A justiça substituirá então a opressão e a distração. A paz substituirá a violência e a guerra. A alegria substituirá a miséria e a tristeza.
(2) Espiritualmente. O suplicante deve procurar tornar-se um epítome do céu. Lealdade a Cristo Rei. Nenhum rebelde na alma. Amor Perfeito.
II QUE A VONTADE DE DEUS PODE SER FEITO.
1. No céu, é perfeitamente feito.
(1) nos céus mecânicos. O céu estelar. O céu atmosférico.
(2) No céu angelical. O ouvido da obediência angelical é sensível. A asa da obediência angelical é rápida. "Eles vão e voltam como um relâmpago."
(3) Não há oração aqui para que a vontade de Deus possa ser feita no céu ou no céu. A maneira como isso é feito é tomada como um padrão para nós.
2. A vontade de Deus é a mais alta sabedoria do homem.
(1) Necessariamente, pois é a sabedoria de Deus. Veja suas expressões na natureza. Usos; adaptações; balanceamentos.
(2) Veja suas expressões no evangelho. Projeto; significa até o fim.
(3) Temos isso no exemplo de Cristo (veja Mateus 7:21; Mateus 12:50). Portanto, escolha a religião (cf. Josué 24:15; 1 Tessalonicenses 5:18).
(4) A vontade de amor promete ajuda. Não podemos confiar em nós mesmos para cumprir a lei de Deus. Podemos confiar na ajuda do seu Espírito.
III QUE PODEMOS SER ALIMENTADOS EM SEU SERVIÇO.
1. Pão representa as necessidades da vida.
(1) Ἄρτον, como מחל, expressa tudo isso (cf. Gênesis 49:20).
(2) Coisas necessárias para a vida do corpo. Comida. Coberturas, viz. vestuário e habitação. "Nosso pão". Esta é uma oração por trabalho remunerado (cf. Gênesis 3:19; 1Th 4:11, 1 Tessalonicenses 4:12; 2 Tessalonicenses 3:10). O que comemos sem trabalho não é nosso próprio pão.
(3) Coisas necessárias para a vida do Espírito. Nutrição. Da Palavra - nas ordenanças. Proteção. Da ira de Deus. Do poder do mal.
2. Esta é a linguagem dos peregrinos.
(1) "Hoje." A vida é um dia.
(2) "Pão diário". O maná era recolhido diariamente. Assim é o nosso alimento espiritual e também o natural. Forneça-nos assuntos lucrativos para o pensamento - afeto. Estes são os alimentos da mente. Deus dá aos anjos o que pensar e amar.
(3) Deus é o Doador e o Dom. O próprio Senhor é o pão. Ainda assim, ele desce do céu.
(4) Não pense ansiosamente no dia seguinte. Quanto ao suprimento temporal. Quanto ao espiritual. Não recebemos a graça de morrer até sermos chamados para morrer. Agora devemos ser mais solícitos quanto à graça de viver. Deus conhece nossa necessidade. Seus recursos são amplos. Seu coração é bom.
A Oração do Senhor (parte 3).
Tendo considerado três das sete petições desta maravilhosa oração, passamos a considerar as que restam, que se referem ao perdão do mal e à libertação do maligno.
I. A PERDÃO DO MAL.
1. Nós precisamos disso.
(1) Pois herdamos a depravação com sua culpa. Deus lida com os indivíduos como pertencendo a uma raça. Nós somos guardiões de nossos irmãos. Somos responsáveis por nossos filhos. Então somos responsáveis por nossos pais. O indivíduo não está perdido na consciência pública. Os diretores das empresas de ações devem se lembrar disso.
(2) Por pecados de rebelião pessoal. Desde a nossa juventude até. Desde que professamos ser cristãos.
(3) Para serviço prestado de maneira imperfeita. A obediência imperfeita não atende aos requisitos de uma lei que, como o legislador, é perfeita. Nossa conduta diante dos homens foi impecável? Nosso espírito diante de Deus é perfeito?
2. É condicionalmente prometido.
(1) "Perdoa-nos nossas dívidas, como nós" A Bíblia não sabe nada sobre misericórdia incondicional. O homem é sempre tratado por Deus como um agente moral.
(2) A expiação de Cristo é uma condição de misericórdia. "Nossas dívidas", equivalente a "transgressões" (Mateus 6:14), equivalente a "pecados" (Lucas 11:4) . O pecado contrai uma dívida a ser paga no sofrimento. Se não nos abrigamos no sofrimento vicário de Cristo, ainda devemos sofrer pessoalmente pela satisfação da Lei de Deus.
(3) O arrependimento também é uma condição de misericórdia. Nota: Uma condição que não é de mérito, mas de necessidade. Não podemos receber a expiação sem ela. A recepção calorosa da expiação é o aperfeiçoamento do arrependimento.
(4) Não há misericórdia para os impiedosos. "Perdoe-nos como também perdoamos." Não que nosso perdão mereça o perdão de Deus. Aqui é como na terra e no céu (veja Mateus 6:14, Mateus 6:15). Conferir também a parábola dos devedores (Mateus 18:35). Os dez mil talentos são equivalentes a 2.400.000 libras; enquanto os cem centavos são equivalentes a £ 3 10s. O pecador pode pagar toda a sua dívida com Deus? Ele pede vingança eterna a si mesmo que, com um coração implacável, faz essa oração.
II DEFESA CONTRA O MAL.
1. Não nos deixe cair em tentação.
(1) Deus não é o autor da tentação (veja Tiago 1:13). Nota: A tentação está sempre em nosso caminho.
(2) É um pedido que Deus não deve nos abandonar na tentação. Portanto, abandonar-nos seria entregar-nos a Satanás (cf. Atos 26:18; 1 Coríntios 5:5; 2 Timóteo 4:18).
(3) Esta oração implica que devemos ter tanta desconfiança de nossa própria força que nos leve a depreciar qualquer prova severa de nossa fidelidade. Não devemos cobiçar o martírio, para que no julgamento não possamos falhar.
(4) O espírito desta oração nos impedirá de nos precipitarmos em circunstâncias de exposição à tentação. Quem quer que se apresse seja rico (veja 1 Timóteo 6:9). Essa paixão leva ao jogo de negócios. Para loterias. O sorteio nos bazares da Igreja dá uma sanção sagrada a alguns dos piores males do mundo. O espírito desta oração está em falta naqueles que convivem com o mundo em qualquer um de seus males.
2. Livrai-nos do maligno.
(1) Então Satanás é onipresente? Pois esta petição ascende simultaneamente a milhões espalhados pelo mundo. Em seus emissários, ele é, como o monarca britânico está representativamente em todas as nossas dependências coloniais e em todos os tribunais estrangeiros.
(2) Os representantes de Satanás são "legiões". Seus anfitriões são organizados sob sua administração. Que apelo a nós por vigilância!
(3) Somente Deus pode restringir o poder de Satanás. O poder de Satanás foi suficiente para atrasar Gabriel por um e vinte dias. Para triunfar sobre Satanás, Gabriel precisava da ajuda de Michael, ou seja, de Cristo (veja Daniel 10:6, Daniel 10:13). Tolo é o homem que, às suas próprias acusações, travaria uma guerra com esse antagonista. Tolo é o homem que se mantém em rebelião contra o Conquistador de Satanás.
(4) Ser libertado do maligno é equivalente à santificação do Nome de Deus. As petições desta oração, primeiro e último, são maravilhosamente interdependentes. - J.A.M.
Jejum.
Isso não existe em nenhum lugar do evangelho prescrito como um dever. É, como a profissão dos nazireus, deixada à liberdade individual. O serviço da liberdade é o serviço do amor (cf. Lucas 2:37; Atos 10:30; Atos 13:3). O espírito do jejum está no coração (cf. Salmos 35:13; Isaías 58:5). A utilidade do jejum é reconhecida nas instruções aqui indicadas quanto à maneira de seu uso. É útil como um meio de nos dispor para o cumprimento dos deveres exigidos. Nota-
I. QUE A PIETY OF OSTENTATION É DURANTE O TEMPO,
1. É uma inversão da mais alta propriedade.
(1) Pois prefere humano ao aplauso divino. Por mais endividados que possamos ser com nossos semelhantes, somos infinitamente endividados com Deus. Para a vida. Para saúde. Para todas as coisas.
(2) Buscar o louvor dos homens em vez do louvor a Deus é o superlativo da insolência e da loucura.
(3) É suprema ingratidão tirar tudo de Deus e não lhe agradecer.
2. É uma hipocrisia vergonhosa.
(1) O jejum é uma expressão de humilhação e luto (cf. Salmos 35:13; Isaías 58:5). O rosto desfigurado era produzido por cinzas e terra, com cabelos desordenados e olhares austeros e tristes (veja 1 Reis 20:38). Sob tais disfarces, o fariseu ocultava pensamentos orgulhosos e desdenhosos e um coração insensível.
(2) A falsidade é agravada por sua afetação da religião. O fariseu busca o louvor dos homens por causa de uma religião para com Deus que ele não possui; caso contrário, ele prefere buscar o louvor a Deus. A trapaça é jogada em Deus.
3. Isso é terrivelmente desmoralizante.
(1) O hábito da falsidade se torna o caráter da falsidade. O diabo é o mentiroso original. Ele é aqui o modelo em seu caráter mais odioso do anjo da luz.
(2) Procuramos parecer com aqueles com quem nos agradaríamos. A imitação é o elogio mais sincero. Não podemos subir acima do nosso padrão. Os homens são nosso padrão quando buscamos elogios aos homens.
(3) Se nosso padrão estiver abaixo de nós, o resultado será degradação. Em vez de crescer no "aumento de Deus", o hipócrita está se deteriorando na degradação de um diabo.
4. A piedade duvida de nosso ostensivo luto pelos mortos.
(1) Se acreditamos que os que partiram desfrutam da requintada bem-aventurança do Paraíso, que razão devemos lamentar (cf. João 14:28)? Não é pagão lamentar pelos glorificados?
(2) Se tememos que os que partem estejam sofrendo os tormentos da perdição, podemos muito bem lamentar. Mas é decente publicar isso no mundo em nossas roupas?
(3) Se nosso luto é simplesmente o de afeto natural, é necessário proclamar ao mundo que temos afeto natural? Devemos desfilar nossa dor? Se a tristeza não existe, por que, em deferência à moda, pendure o símbolo de uma mentira?
(4) Ostentações de luto pelos mortos costumam ser ruinamente caras para os pobres.
II Que Deus recompensa e castiga os homens, dando-lhes os desejos de seus corações.
1. Os homens verdadeiros têm louvor a Deus.
(1) Eles buscam isso acima de todas as coisas.
(a) Pelo jejum da mente, das delícias do pecado.
(b) Fome e sede de justiça.
(c) Confiando no sangue de Cristo com um coração para a justiça.
(d) Deleitando-se com boas obras - obras de piedade, obras de benevolência.
(2) Eles têm:
(a) Na garantia de seu favor. Pelo espírito de adoção e regeneração.
(b) À luz e orientação de sua graça.
(c) Em triunfo sobre a morte.
(d) No "Bem feito!" do julgamento.
(e) nas recompensas da imortalidade.
(3) O homem verdadeiro cumpre com alegria os deveres de seu jejum espiritual. Seu rosto está "lavado" em pureza - "ungido" com benevolência. Regozijando-se a favor de Deus, ele está morto tanto para louvar e censurar os homens (ver Salmos 69:10, Salmos 69:13).
2. Os homens falsos recebem louvor de seus companheiros.
(1) Eles buscam isso em preferência ao louvor a Deus, e conseguem o que procuram. Mas o que eles recebem? Desonestidade. O hipócrita é desonesto ao receber elogios que não mereceu.
(2) De quem eles tiram isso? Dos simples, que não conseguem enxergar através de seus conhecimentos. Ou do bajulador, que não se opõe a ser cúmplice do escudeiro.
(3) Os homens verdadeiros reprovariam sua iniquidade após o exemplo de Cristo com os fariseus de seu tempo.
3. De Deus eles não têm louvor.
(1) Eles não buscam sua recompensa. Para garantir isso, eles devem sacrificar o pecado e o orgulho, o que não estão dispostos a fazer.
(2) Na ganância após o finito, eles perdem o infinito. Na ganância após o evanescente, eles perdem o perdão. Eles perdem o céu.
(3) Além disso, eles incorrem na ira de Deus. A perdição do inferno é a sua retribuição à insolência e insensatez deles. - J.A.M.
Açambarcamento.
O desejo que tudo absorve a humanidade é a felicidade. Um coração depravado naturalmente busca isso no mundo. O dinheiro, que "responde a todas as coisas", é o expoente do bem do mundo. Daí o desejo febril de acumular dinheiro. A riqueza passa a ser amada e depositada porque é amada. Essa acumulação é pecado.
I. FORNECER DISPOSIÇÕES ADEQUADAS PARA O FUTURO NÃO ESTÁ AQUI CONDENADO.
1. Deus recomenda essa prudência em seu sistema da natureza.
(1) Ele ordenou as estações do ano que uma colheita rende o suficiente para nos servir até a próxima. Os elementos que amadurecem as frutas no solo tendem a apodrecer os que foram colhidos no ano anterior. Deus não pode ficar desagradado ao seguirmos sua providência.
(2) Ele imprime sua providência nos instintos dos animais. Assim, a abelha armazena no verão o mel que a servirá durante o inverno. A moral da natureza é para nosso lucro.
2. Ele elogia isso na economia da graça.
(1) O termo de nossa vida natural é dado como uma provação a ser utilizada para a eternidade. É o tempo da semente que, se negligenciado, nos deixará colher uma colheita de espinhos e cardos.
(2) O Deus da graça também é o Deus da providência. Os princípios da graça, portanto, têm suas lições de providência para nós.
3. Ele recomenda isso nas lições da providência.
(1) A história e a experiência nos ensinam que não apenas no Egito nos dias de José, mas em todas as terras e em todas as épocas, estações de abundância são seguidas por estações de escassez. Daí o proverbial "dia chuvoso".
(2) Vemos os sofrimentos da improvisação. O artesão, em tempos de muita economia, não precisará, em tempos mais sombrios, de cantar pelas ruas para caridade. Enquanto o asilo da casa de trabalho não é uma desgraça para os infelizes, é uma desgraça para o improvidente. A injunção do texto é que não devemos acumular tesouros na terra a ponto de nos privar do tesouro mais precioso e duradouro no céu.
II O AMBIENTE É DEPRECADO COMO PECADOR E PERNÍCIO.
1. As esperanças das riquezas são ilusórias.
(1) Eles não dão imunidade à ansiedade. A mariposa, a ferrugem e o ladrão, como espectros, assombram os sonhos do amante da riqueza. Ele encontra mais ansiedade em preservar do que em adquirir seu tesouro. Homens são mortos por dinheiro.
(2) Eles não nos elevam acima do medo da falta. Milionários ficaram tão assombrados com esse medo que, para aliviá-los, seus amigos procuraram ajuda para as paróquias e os fizeram trabalhar por salários em suas próprias propriedades.
(3) O ouro não pode comprar saúde.
(4) Não pode remover os terrores de uma consciência culpada.
2. O amor pelas riquezas é degradante.
(1) O coração estará com seu tesouro. Seu tesouro, portanto, deve ser digno dele. Se o céu é o tesouro, então o coração será enobrecido; pois o Deus da pureza é a sua glória. Nenhuma mariposa, nem ferrugem, nem ladrão podem nos privar desse tesouro:
(2) Se o tesouro é o tesouro do coração, a degradação é inevitável. O coração não pode ser separado do seu tesouro. Sob esse princípio, é "mais fácil para um camelo passar pelo olho de uma agulha" etc. etc. (Mateus 19:24).
(3) Endurece o coração. Monopólio é egoísmo. O coração do avarento é endurecido por uma resistência sistemática aos estímulos da benevolência. Podemos desafiar o mundo a produzir um avarento de coração terno (ver 1 João 3:7).
3. As riquezas investem a morte em terrores adicionais.
(1) Pois eles precisam ser abandonados. Garrick conduziu Johnson por sua mansão e, direcionando sua atenção para fotos valiosas e outros artigos de tesouro, deveria ser elogiado por seu gosto; mas o moralista disse: "Ah, David, estas são as coisas que tornam a morte terrível!" Um clérigo que passeava com um irmão mais velho por seus terrenos em Yorkshire comentou: "Este é um lugar encantador. Você deve ser feliz aqui". "Sim, cara", foi a resposta, "mas há aquela morte maldita!"
(2) O mordomo culpado também é assombrado pelo terror da conta que ele terá que prestar ao juiz (veja Tiago 5:1). O lamento, não apenas dos pobres, mas das almas perdidas que poderiam ter sido salvas se o dinheiro do Senhor tivesse sido investido em empreendimentos cristãos, perfurará e alarmará sua consciência quando a morte o encarar.
4. O tesouro acumulado é frequentemente uma herança perniciosa.
(1) Quantas vezes essa herança é dissipada na prodigalidade! Os rapazes que esperam herdar fortuna raramente estão dispostos a lidar com as dificuldades de adquirir uma profissão. Hábitos de indolência levam à dissipação.
(2) Às vezes, o tesouro herdado se torna o núcleo de um maior. Para se tornar um milionário, ou algo parecido, o herdeiro venderá sua própria alma por lucro.
(3) Quão diferente é a história do jovem que precisa confiar em sua educação e bênção de Deus e que ajuda a causa de Deus e da humanidade com os frutos de sua indústria! Seu coração é leve. Ele morre na fé.
III COMO O BOM DIRETOR GERENCIA SEU IMÓVEL?
1. Ele não reivindica direito absoluto de aquisição.
(1) Ele é o dono da fonte de sua prosperidade (veja Deuteronômio 8:17, Deuteronômio 8:18).
(2) Ele confessa que Deus poderia reverter instantaneamente a maré de seu sucesso.
(3) Ele nunca diz: "Eu posso fazer o que eu gosto com os meus".
2. Ele aceita sua manutenção de Deus.
(1) Ele tem direito à sua comida, vestuário e habitação, para si e para aqueles que dependem dele.
(2) Além disso, ele tem direito a uma provisão contra doenças e velhice.
(3) Ele está autorizado a dar à sua família uma educação e um começo de vida.
(4) Deus mesmo acrescentará a tudo isso as recompensas espirituais do bem-fazer.
3. Com o resto, seu problema é garantir o máximo de bem.
(1) Para esse fim, ele estudará as necessidades dos homens. Isso pode ser problemático; mas é o negócio do mordomo. Deus não aprovará um desembolso desleixado de seu dinheiro.
(2) Ele também estudará os melhores meios de atender às necessidades dos homens. Os méritos e reivindicações das grandes sociedades evangélicas e filantrópicas terão a devida consideração.
(3) Ele cultivará o espírito de Cristo, a fim de aliviar as necessidades dos homens sem ferir suas sensibilidades ou prejudicar seu respeito próprio.
(4) Em todas as coisas, ele buscará a direção de Deus em oração. - J.A.M.
Objetivo.
O olho é o símbolo do propósito, motivo ou intenção do coração. Também é colocado para o entendimento. A cabeça é poderosamente influenciada pelo coração. Considerar-
I. O OLHO EM RELAÇÃO À LUZ.
1. O olho não é auto-luminoso.
(1) É a "lâmpada" e não a "luz" do corpo. Deus é a luz. Os verdadeiros motivos são de Deus.
(2) O "olho único" é o motivo para servir somente a Deus. Assim, em Mateus 6:24 é assim afirmado: "Não podemos servir a Deus e a Mamom."
(3) Não temos nada que não recebamos.
2. É a capacidade de receber luz.
(1) A luz do mundo valeria pouco sem a lâmpada do corpo. O espírito do homem é a lâmpada do Senhor (Provérbios 20:27).
(2) A imagem de Deus no homem o capacita para a união e comunhão com Deus.
(3) A capacidade de receber luz participa da natureza da luz. Portanto, diz-se que o olho ilumina o corpo.
3. A capacidade de Deus pode ser destruída.
(1) O olho - o motivo - pode se tornar constitucionalmente mau. "Se, portanto, a luz que está em ti são trevas." O olho pode perder o brilho por desuso. Pode perdê-lo por abuso,
(2) O olho do mal é o coração pervertido, o coração avarento, o coração invejoso, o coração avarento. O olhar maligno do fariseu buscou os aplausos dos homens, em vez da glória de Deus.
(3) O olho duplo é o coração hipócrita. O olhar duplica quando professamos honrar a Deus e planejamos honrar a nós mesmos. Quando buscamos nossas próprias coisas sob a cor de buscar as coisas de Cristo.
II O OLHO EM RELAÇÃO AO CORPO.
1. O motivo dá qualidade à conduta.
(1) Como o olho representa o motivo, o corpo também representa toda a conduta, conversa ou conduta do homem.
(2) O olho brilha enquanto olha para Deus, a Luz essencial; e ilumina todo o corpo.
(3) O olho escuro envolve o corpo na escuridão. Os motivos malignos corrompem a conversa (cf. Salmos 82:5).
2. O assunto é, portanto, importante.
(1) A verdade é satisfatória. Todo o corpo deve estar cheio de luz, como se todos os olhos. A verdade traz graça; traz conforto.
(2) A verdade é generosa. Assim, o motivo será verdadeiro (cf. Provérbios 22:9; Tiago 1:5).
(3) Quão grande é essa luz! Ilumina o corpo inteiro. É infinitamente maior que o corpo.
(4) Inversamente, quão grandes são essas trevas! Erro aqui; desespero para sempre a seguir.
Serviços competitivos.
Após discursar sobre nosso tesouro (Mateus 6:19), e sobre o motivo que deve influenciar a conduta (Mateus 6:22, Mateus 6:23), nosso Senhor aqui indica dois serviços competitivos, viz. o serviço de Deus e o serviço de Mamom. Submetemos à nossa aceitação -
I. O SERVIÇO DE DEUS.
1. Isso implica confiança nele.
(1) Confie em Deus, viz. para libertação da tirania do pecado. A ajuda de Ilia está comprometida em sua santidade.
(2) Confie em Deus por sua ajuda contra a tentação. Ele nos exorta a resistir ao maligno. Ele promete expressamente sua ajuda.
(3) Confie em Deus para ter força para obedecê-lo. Precisamos disso, pois nossa natureza é propensa ao mal. Sua graça é suficiente.
2. Implica amor a Deus.
(1) Sua lei examina os motivos do coração. O amor é o cumprimento da lei.
(2) O Mestre espiritual não pode ser servido sem amor. O amor é o mestre do coração.
(3) Deus é infinitamente amável. Verdade em si. Bondade essencial. O olho estará na mão do Mestre (Salmos 123:1, Salmos 123:2). Os servos de Deus não servirão a Mamom.
3. Implica imitação de Deus.
(1) A imitação é o amor mais sincero.
(2) Existem coisas de Deus que são inimitáveis, p. onipotência, infalibilidade. Tentar imitar isso seria uma presunção ultrajante.
(3) As coisas imitáveis de Deus são aquelas qualidades em que fomos criados à Sua imagem. Conhecimento, justiça, santidade.
(4) Para nos ajudar nisso, temos o Espírito de Cristo, que é enfaticamente a Imagem de Deus.
II O SERVIÇO DE MAMMON.
1. Este é o serviço do pecado.
(1) Mammon é um nome para riquezas do mundo (cf. Mateus 6:19; Tiago 4:13).
(2) É qualquer amor ilícito - qualquer coisa da qual dinheiro possa ser tomado como expoente. Pode ser apetite (Filipenses 3:19). Pode ser fácil. Pode ser uma honra: fariseus.
2. É o serviço de Satanás.
(1) Mamom deveria ter sido um ídolo caldeu correspondente ao grego Plutão. É aqui colocado para Satanás em oposição a Deus. Os pecadores não consideram suficientemente o tipo de mestre que servem.
(2) Mammon ainda tem suas imagens. Às vezes, tomam a forma de moeda, de títulos, de scripts, de propriedades. Às vezes de móveis, equipamentos, roupas, comida.
III ESTES SERVIÇOS SÃO IRRECONCILÁVEIS,
1. Deus é um Senhor imperial.
(1) Ele reivindica a completa homenagem de todos os nossos poderes pelo seu absoluto direito de criação. Essa reivindicação alta é consistente com todas as reivindicações secundárias legítimas.
(2) por seu direito de providência. Por sua providência, nossa existência é preservada a todo momento.
(3) Por seu direito de redenção. O serviço aqui é reivindicado como gratidão pelo amor.
(4) A servidão a Deus é escravidão abençoada. É uma escravidão que traz liberdade perfeita. É escravidão da verdade e do amor.
2. Satanás é um tirano imperioso.
(1) Meio serviço não o satisfará. Lúcifer seria como o Altíssimo.
(2) Onde ele não pode dirigir, ele atrairá suas vítimas para a destruição. Seus recursos de engenhosidade são vastos. Sua persistência é inabalável.
(3) Escravidão a Satanás é uma labuta de crueldade. A natureza humana está muito disposta a ser arruinada.
3. Os mestres são contrários.
(1) "Deus e Mamom;" "luz e escuridão."
(2) Os serviços são como os mestres. As ordens dos mestres são contrárias. Um homem do mundo não pode ser um personagem religioso. Os servos de Mamom odeiam Deus em seus corações.
(3) A tentativa de reconciliar esses serviços é loucura. Essas pessoas tentam servir a dois senhores que esforçam a consistência para se aproximar do vórtice da mundanidade. Aqueles que tentam fazer religião servem aos seus interesses seculares. "A mãe fingida era para dividir a criança." Os samaritanos acharam triste a tentativa de temer ao Senhor e servir a outros deuses (2 Reis 17:33). "É apenas suposição que ganho é piedade." - J.A.M.
Lições dos campos.
Deus constituiu tão o mundo natural que fornece símiles adequados para ilustrar as coisas espirituais.
I. Os campos nos ensinam a abençoar a Deus.
1. Eles servem usos admiráveis de materiais.
(1) Eles nos fornecem comida (veja Gênesis 1:29, Gênesis 1:30). Desde a criação até o dilúvio, apenas foram utilizados alimentos vegetais. Essa dieta ainda é, especialmente em climas quentes, mais saudável.
(2) Os vegetais também são úteis para a medicina. Em parte por causa de suas propriedades medicinais, a árvore da vida parece ter esse nome. Os principais remédios da farmacopeia são do reino vegetal.
(3) Os vegetais também têm valiosos usos econômicos. Madeira, fibras, gomas e óleos.
2. Eles acalmam e encantam o sentido.
(1) Cor. Os elementos de toda harmonia calorífica são encontrados no verde predominante da terra, com o azul e o vermelho dos céus.
(2) Formulário. Isso pode ser admirado na graciosa curvatura e flexão de galhos de árvores e plantas. Também nas variedades de folhas e flores.
(3) textura. Tão requintada é a roupa do lírio, que o vestido de um monarca oriental, rico nas produções mais exigentes do tear e da agulha, com sua linda coloração e profusão de jóias, afunda na comparação. Teste-os várias vezes ao microscópio.
3. Eles servem a altos propósitos morais.
(1) Eles levam nossos pensamentos a Deus (veja Salmos 145:15, Salmos 145:16). A comida e o remédio da natureza vegetal sugerem o alimento e a cura da economia da graça.
(2) A eloqüência dos campos desperta nossa gratidão a Deus. Isso eleva nossos pensamentos ao Criador, nos abençoando na benevolência dos atos. Ao nosso Redentor nos abençoando na benevolência do sofrimento.
II OS CAMPOS NOS ENSINAM A CONFIAR NA PROVIDÊNCIA.
1. Como eles ilustram nossa dependência.
(1) As plantas são dependentes para nutrição da terra.
(2) A chuva também é necessária para a vida deles.
(3) Eles também precisam do sol e do ar, nos movimentos vibratórios dos quais respiram.
(4) Os pássaros do ar e os animais da terra, por sua vez, dependem da vegetação.
(5) Todas as segundas causas dependem de Deus (cf. João 3:27; 1 Coríntios 4:7).
2. Como ilustram o cuidado atencioso de Deus.
(1) A comparação da flor do lírio com a roupa não é apenas poeticamente bonita; é botanicamente justo. A flor serve ao propósito de vestir o vaso de sementes.
(2) Isso é evidenciado nos muitos artifícios requintados, como a provisão de gavinhas e cachos por meio dos quais a tenra vinha aproveita a força do carvalho.
(3) Os instintos pelos quais os pássaros são alimentados, sem a semeadura, a colheita ou a coleta em celeiros, têm suas lições de providência.
III OS CAMPOS NOS ENSINAM A DESEJAR A ROUPA DIVINA.
1. Existe uma atenção louvável para se vestir.
(1) Quando nosso Senhor pergunta: "Por que você pensa em roupas?" ele não aconselha que sejamos imprudentes quanto ao nosso vestuário. Ele nos diz, ao contrário, que nosso Pai celestial "sabe que precisamos dessas coisas" - que ele as "acrescentará" àqueles que buscarem primeiro o reino de Deus e sua justiça.
(2) Nossas roupas exercem uma influência moral. Por isso, podemos criar preconceitos favoráveis à utilidade ou não.
(3) Mas há outro extremo. Há quem faça roupas mais do que o corpo. Há quem se dedique mais a suas roupas do que a suas virtudes. Que desprezam aqueles que não aparecem em trajes gays.
(4) Como essa vaidade é repreendida na roupa do lírio que entra no forno e pela plumagem de pássaros insignificantes! Quando Croesus se sentou em seu trono em toda a glória de seus ornamentos, e perguntou a Solon se ele já havia visto um espetáculo mais justo, o filósofo respondeu: "Faisões e pavões; pois eles estão vestidos com um esplendor natural e uma beleza extraordinária".
2. Devemos estar vestidos de virtudes, e não de veludo.
(1) Não há referência às roupas do espírito nas belezas da santidade no versículo 317? Deus, em sua providência, não veste nossos corpos no sentido em que ele veste a grama do campo. Nesse sentido, ele veste nossas almas em retidão. O manto da justiça é enfaticamente um manto divino.
(2) Este é um vestuário de superação de beleza. O espiritual é muito superior ao material. Então "ele não deve muito mais", não apenas por uma questão de certeza, mas também em glória e beleza "vestir-se-á" (veja 1 Pedro 3:3, 1 Pedro 3:4)?
(3) Este vestuário espiritual é colocado pela fé. "Não lhe vestirá muito mais, ó de pouca fé?" (consulte Romanos 3:21, Romanos 3:22).
3. Devemos procurar as roupas da ressurreição.
(1) O corpo da ressurreição é representado como uma roupa (cf. 2 Coríntios 5:2 2 Coríntios 5:4). Sob a expressão "muito mais", essa idéia também pode ser incluída.
(2) A ressurreição é adequadamente ilustrada por símiles vegetais. O renascimento na primavera (cf. Jó 14:1, Jó 14:2, Jó 14:9, Jó 14:15).
(3) Nosso Senhor compara a ressurreição ao reavivamento do milho-semente (ver João 12:23, João 12:24).
(4) O que há de incrível em uma ressurreição (veja 1 Coríntios 15:35)? Que formas florais requintadas brotam do montão! - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
A lei cristã da doação.
Nesta segunda parte do sermão, nosso Senhor ensina seus discípulos como eles devem permanecer relacionados às expressões reconhecidas e usuais da vida religiosa. Naqueles dias, todos os que professavam ser religiosos procuravam mostrar às pessoas sua religião dando esmolas, orando e jejuando. Mas Jesus ensinou que caráter, motivo, espírito, eram coisas de suprema importância; e então aqui ele virtualmente diz: "Cuide dos motivos que inspiram os atos das religiões. Eles ganham louvor aos homens, e você pode fazê-los em prol desse louvor". Nosso Senhor declarou apenas o fato universal quando disse: "Vocês sempre têm os pobres". A guerra, o comércio limitado, as doenças ineficientemente tratadas e os maus governos sempre tenderam a tornar uma grande proporção do povo oriental indigente e mendigo. Em todo sistema religioso, o dever de cuidar deles foi elogiado.
I. PERMITIR SUA FORMA DE SOCIEDADE Pois, além de todas as considerações religiosas, o cuidado solidário dos pobres é um dever da sociedade. E deve ser visto que os pobres entre nós têm sua missão para a sociedade, tão verdadeiramente quanto a sociedade tem sua missão para eles. Os pobres nos abençoam e também recebem uma bênção de nós.
1. Eles cultivam o sentimento sagrado da "irmandade da humanidade", pedindo ajuda fraternal.
2. Eles nutrem as mais refinadas graças do caráter humano; simpatia, gentileza, caridade. É o lado sombrio da civilização que mudou tanto nossa relação com os pobres. Hospitalidade e serviço pessoal eram as virtudes do Oriente simples. O isolamento da família e a delegação de serviço são as fraquezas do Ocidente. As relações modernas da sociedade parecem multiplicar os pobres, para que eles ultrapassem o controle da sociedade. Existem os pobres
(1) por incapacidade corporal;
(2) por infelizes associações de nascimentos;
(3) por exigências de comércio;
(4) por sofrimento temporário;
(5) pelo mau comportamento de outras pessoas. Esmola ainda é uma grande reivindicação e dever da sociedade.
II PERMITIDO EM SUA FORMA CRISTÃ. Então é visto como serviço diretamente prestado a Cristo. É uma parte do modo como fazemos o trabalho dele no mundo; e, ao fazê-lo, expresse nosso amor por ele. Mas a lealdade a Cristo torna o cristão totalmente indiferente à opinião dos homens sobre sua ação de esmola. Isso o leva
(1) estimar seus meios para que ele possa dar;
(2) considerar cuidadosamente as reivindicações apresentadas, para que ele possa dar sabiamente;
(3) esforçar-se para fazer de seus dons uma ajuda ao caráter moral e uma testemunha de seu Senhor; e
(4) acalentar uma santa indiferença aos elogios ou culpas dos homens.
Personagem mostrada em deveres religiosos.
Não há nenhuma evidência de tal costume a que nosso Senhor aqui se refere. Os homens ricos às vezes tinham um certo dia em que distribuíam suas esmolas. Então eles podem ter enviado uma trombeta para reunir as pessoas pobres. "Em algumas cidades, sábado é dia dos mendigos, e todo comerciante, lojista e dona de casa fica junto a uma loja de cobertas e restos de comida". Provavelmente, nosso Senhor usou apenas uma figura, como a que empregamos quando falamos do "florescer das trombetas" pelo homem orgulhoso. Os baús no templo para receber esmolas tinham o formato de trombeta e eram chamados trombetas; e, sem dúvida, alguns doadores de esmolas lançavam suas moedas nessas trombetas, a fim de emitir um ruído alto e chamar a atenção do público por sua benevolência. O ponto que nosso Senhor apresenta é o seguinte: a doação de esmolas, como um dever religioso reconhecido, encontra expressão para caráter - e cultiva o personagem ao encontrá-lo expressão -, mas tenhamos muito cuidado para que nossa caridade encontre expressão para caráter cristão.
I. PERSONAGEM NATURAL ENCONTRANDO A EXPRESSÃO NATURAL. Existe algo como o "leite da bondade humana". Algumas pessoas nascem com disposições amáveis, solidárias e caridosas. Fazer coisas boas é simplesmente natural para elas. Não custa esforço. Não envolve abnegação. Eles dão livremente. Eles dão tão agradavelmente que não percebemos quão pouco a doação lhes custa. Podemos agradecer a Deus pelos "dispostos a caridade" entre nós e aceitar com gratidão a ajuda deles para o aperfeiçoamento da irmandade humana.
II PERSONAGEM DETERIORATIVA ENCONTRANDO EXPRESSÃO REPRESENTANTE, Este é o caso que Cristo apresenta como um aviso. Pessoas fraudulentas, com caráter baixo, farão com que sua caridade sirva a seus fins egoístas. Você verá, pela maneira como a dourada é feita, a publicidade dela; a ansiedade sobre a elaboração de um relatório adequado; a vantagem média tirada do destinatário; e o contínuo elogio sobre isso; que um caráter muito deteriorado, com motivos muito baixos e fracos a governando, estava na parte de trás do presente. Se aceitarmos o presente, não podemos aprovar o doador.
III CARÁTER SANTIFICADO ENCONTRANDO EXPRESSÃO PIOUS. Nosso Senhor coloca a expressão piedosa nessas formas. O discípulo com as qualidades indicadas nas bem-aventuranças
(1) mantém em segredo suas doações de outras pessoas;
(2) ele até mantém isso em segredo e tenta não pensar nisso (Mateus 6:3); e
(3) ele faz sua bondade por causa do Pai celestial e porque quer ser um filho digno daquele que está continuamente fazendo o bem.
As recompensas abertas do Pai.
"Te recompensará abertamente." Essa virada da frase nos surpreende um pouco. Não é exatamente o que esperávamos. Fazendo muito doar em segredo, e o Pai vendo em segredo, esperamos ler, "te recompensará de maneira secreta". Provavelmente a "recompensa aberta" é prometida porque o homem que faz uma demonstração de religião o faz para obter fama aberta e pública. (No entanto, deve-se notar devidamente que os melhores manuscritos e os editores mais modernos omitem a palavra "abertamente".) Plumptre acredita que a adição da palavra "abertamente" enfraquece e diminui a força da verdade afirmada. A dificuldade de lidar com a palavra é claramente vista na noção de alguns escritores que "abertamente" deve significar "diante de homens e anjos na ressurreição dos justos", sobre os quais, na época, nosso Senhor não estava falando nem pensando. Um bom ponto, e praticamente importante, é o seguinte: a piedade sincera e humilde, encontrando expressão graciosa em um serviço gentil, atencioso, generoso e abnegado, certamente obterá reconhecimento público e aberto. A bondade cristã não é violeta "nascida para corar invisível e desperdiçar sua doçura no ar do deserto". Os homens querem essa bondade cristã em todas as esferas da vida; e eles são rápidos o suficiente em reconhecê-lo quando o veem.
I. CARIDADES CRISTALIZADAS GANHAM A ADMIRAÇÃO DOS HOMENS. Estamos todos interessados em discernir as diferenças de presentes. Qualificamos nossa admiração quando reconhecemos dar por mero impulso; ou para obter crédito; ou superar os outros; ou para trazer negócios. Mantemos nossa mais alta admiração por casos evidentes de abnegação, simples benevolência e princípio cristão. Quem abusam do cristianismo admira a caridade cristã que ele inspira.
II CARIDADES TONALIZADAS POR CRISTO GANHAM A CONFIANÇA DOS HOMENS. Isso é claramente demonstrado pelo fato patente de que, sempre que há uma calamidade local ou nacional, o pedido é feito primeiro para ajudar o povo cristão. Existe uma confiança pública universal de que, se for necessário fazer um bom trabalho, os cristãos serão encontrados prontos para isso. Esta é a sua recompensa aberta. Lugar, influência, poder, em todas as gerações, chega às mãos dos sinceramente bons; e dessa maneira Deus dá a recompensa que os homens estão sempre buscando, àqueles que não a procuram.
Orações hipócritas.
Adequadamente, o hipócrita é simplesmente o "ator"; mas a palavra passou a significar "alguém que faz parte com o objetivo de enganar os outros e receber elogios imerecidos por si mesmo". Permanecer em oração era usual. Orar nas sinagogas era comum. Orar nas ruas, se você estiver nas ruas quando o chamado da oração soar, é bastante comum no leste maometano de hoje. Nosso Senhor não reprova essas coisas. Nosso Senhor se referiu a um mau costume de seus dias. Os homens entraram nas sinagogas e se afastaram como se estivessem absorvidos pela oração, enquanto secretamente olhavam em volta para ver a impressão que sua devoção superior estava causando. "A posição de oração é a característica dos judeus até hoje; e, embora não seja vista com frequência nas ruas do Oriente, é frequente a bordo".
I. TESTE O CASO SUJEITO AO OBJETO ADEQUADO DA ORAÇÃO: Aqui está um homem que ora para chamar a atenção para si mesmo - ora para obter a admiração dos homens por suas orações. Agora, esse é o objetivo adequado a nos apresentar em oração? Importa o que nossos semelhantes podem pensar de nós? Devemos orar simplesmente para obter a ajuda e as bênçãos de Deus. A oração deve ser a expressão da necessidade consciente; deve ser a expressão do desejo fervoroso; deveria estar totalmente preocupado com a necessidade e com Deus, de quem o suprimento da necessidade é buscado.
"Os homens não te prestam atenção; os homens não te louvam. O Mestre louva; o que são homens?"
II TESTE O CASO FORNECIDO PELO ESPÍRITO DE ORAÇÃO ADEQUADO. A oração é total dependência. Oração é súplica. É precisamente o sentimento de insatisfação consigo mesmo que nos inspira a orar. E qualquer coisa como auto-exposição é totalmente estranha à oração. Um homem deve estar satisfeito consigo mesmo que, com confiança, se mostra; e esse homem não quer nada e não tem nada para orar. Para ilustrar esse ponto, é possível fazer referência ao perigo sutil que se encontra no humor emocional. Há um orgulho nos sentimentos religiosos, que se expressam em belas orações; e quando o orgulho está no coração deles, eles deixam de ser orações. Há muito perigo de falta de sinceridade nas orações públicas extorquidas, que devem deixar de ser orações reais se forem "dirigidas a uma audiência" e pretendem ser admiradas por elas em vez de serem ouvidas e respondidas por Deus.
A lei da oração pessoal.
Aquilo que se relaciona com o indivíduo. Oração particular. "A oração é a oferta de nossos desejos a Deus, por coisas agradáveis à sua vontade, em Nome de Cristo, com a confissão de nossos pecados e reconhecimento agradecido de suas misericórdias." Nosso Senhor assume que seus discípulos reconhecerão a necessidade de oração particular e sentirão o impulso à oração privada, como distinto da reivindicação de participar das orações públicas da sinagoga e do templo. "Venha, vamos adorar e nos curvarmos: ajoelhemo-nos diante do Senhor, nosso Criador." "Entre no teu armário", etc. As leis de Nosso Senhor para a oração particular parecem assumir uma forma quádrupla.
I. TEM UM LUGAR. O "armário" aqui é realmente a "câmara da loja" da casa. Geralmente um armário escuro, no qual os artigos usados à noite são guardados durante o dia. Numa casa oriental, a privacidade podia ser garantida nela. Nosso Senhor fez um local de oração na encosta ou no jardim. São Pedro fez um lugar no silencioso telhado. Washington era visto se aposentando diariamente para um bosque nas proximidades do acampamento em Valley Forge. O falecido general Gordon diariamente colocava uma placa do lado de fora de sua tenda para indicar que desejava ficar sozinho por um tempo. O marinheiro-menino fez um lugar no mastro; o pequeno criado fez um lugar no porão de carvão. Sobre isso, pode-se dizer: "Onde há vontade, há um caminho".
II ESTAR SOZINHO. E sinta-se sozinho. "Feche a porta." "Uma grande vantagem de uma câmara separada para a oração é que ela nos mantém livres de muitas distrações. Nossos corações estão prontos o suficiente para vagar;" e, portanto, precisamos de toda ajuda externa que pudermos obter. A sensação de não ser perturbada é mais útil para a concentração do pensamento. Ilustre como Deus levou Moisés e Elias para estar "sozinho com ele", antes que ele pudesse falar livremente com eles. Não há nada tão solene como o sentimento de estar calado com Deus.
III FALE LIVREMENTE. Então podemos fazê-lo, porque não há ninguém por perto para nos ouvir e nos admirar ou censurar. Podemos ser simples e inteiramente nossos verdadeiros eus diante de Deus. Mesmo em oração particular, os orientais falavam alto; e fazê-lo daria franqueza, sentido e poder às nossas petições.
IV CONFIANÇA CHERISH. Lembre-se sempre de que está falando com o Pai e que pode ter a certeza do bom filho. E confiança exige muito. John Bunyan conta como os mendigos costumavam levar consigo uma tigela quando iam mendigar em uma casa. Alguns deles trouxeram apenas pequenas tigelas; e, por mais rico e abundante que o chefe de família possa ser, ele não poderia lhes dar mais do que a tigela deles poderia conter; outros trouxeram grandes tigelas e os levaram para casa cheios.
As dualidades da oração do Senhor.
Sobre esta oração, Ward Beecher diz: "Não se sabe o que mais deve ser admirado nesta forma - sua elevação do espírito, sua abrangência, sua brevidade, sua simplicidade ou sua união de elementos humanos e divinos. Pode-se dizer que toda oração se cristalizou. nesta oração. A Igreja a usa há centenas de anos em seu seio, como a jóia mais brilhante da devoção. " Formas de devoção parecem ter sido fornecidas pelos governantes eclesiásticos. Novas formas foram dadas por João Batista. Era bastante natural que os discípulos de nosso Senhor pedissem a ele seleções de formas existentes ou novas formas de oração. Ensinando-lhes o espírito de oração, eles naturalmente pediram que ele também lhes desse uma forma adequada em que esse espírito pudesse encontrar expressão. Agora observe a forma hebraica na qual a oração é feita. É uma série de frases duplas, a segunda repetindo a primeira, com alguma amplificação, após o estilo familiar da escrita hebraica.
I. O NOME DO PAI. "Nosso pai." "Santificado seja o teu nome [pai]". Nesse novo nome para Deus pode ser encontrada a própria essência da revelação que Jesus trouxe. Ele ensinou "boas novas de Deus"; pensamentos corretos de Deus. Tudo o resto se segue disso; pois conhecer Deus é vida eterna. Até que ponto o Nome do Pai era uma nova revelação? Certamente, como usado por Cristo, carrega um novo significado e força. O que está santificando um nome de pai? Mostrando a obediência e devoção dos filhos. Lembre-se de que Jesus chamou Deus de "Santo Padre", "Pai Justo".
II O REINO DA VONTADE. "Venha o teu reino." "Seja feita a tua vontade." São claramente a mesma coisa; pois o reino de Deus deve ser a "regra de sua vontade". Uma vontade ativa e viva cria um reino. Se a vontade de Deus fosse totalmente cumprida, o reino de Deus teria chegado. Um reino de seres morais; governado por uma vontade suprema e santa. Orar para o reino vindouro é nos entregar ao serviço da vontade.
III DANDO E PERDOANDO. Esta parte da oração diz respeito às necessidades do homem. Nosso Pai Celestial está interessado em nossas necessidades diárias. "Dar!" é o choro da criança carente. "Perdoar!" é o clamor da criança pecadora. Ambas as atitudes são de supremo interesse para nosso Pai celestial. "Pão" representa todas as nossas necessidades corporais; "perdão" para todas as nossas necessidades da alma.
IV DEFENDIDO E ENTREGUE. Tratando a nós mesmos como frágeis e fracos, e ainda expostos ao mal. "Ninguém pode dizer de antemão como ele será afetado por tentações persistentes, insidiosas e veementes. Se é um dever evitar o mal, certamente é permitido solicitar ajuda Divina para isso". Esta é a oração de desconfiança e dependência. Compare "Segure-me, e eu estarei seguro." - R.T.
A influência moral do jejum.
As três expressões da vida religiosa aqui introduzidas - ação de esmola, oração e jejum - não são tratadas como deveres que devemos cumprir, mas como coisas às quais somos impelidos interiormente pelos movimentos dessa vida religiosa. O jejum é especialmente uma determinação pessoal, e não um dever prescrito - útil e útil, se um homem assim voluntariamente coloca seu corpo em autodomínio; uma armadilha se, sem a vontade de um homem, for feita para ganhar mérito. O jejum religioso prevaleceu há muito tempo entre os judeus devotos. Foi pervertido pelos ascetas, por um lado, e pelos fariseus, por outro. Por ser mal utilizado, nosso Senhor lidou com isso assim no caminho da correção. Ele assume que é bem possível que seus discípulos possam desejar jejuar; ele, portanto, lida com o espírito adequado do jejum.
I. Jejuar é como ato de autodestruição. Pertence à esfera da autodisciplina. E isso é estritamente uma questão pessoal e privada. Um homem pode ajudar seu irmão por seu exemplo, mostrando os resultados da autodisciplina. Ninguém é chamado para mostrar a seu irmão o processo de autodisciplina; de fato, ele deve estragar o processo, se tentar demonstrá-lo. Há um crescimento da planta que deve continuar no solo e no escuro. Você nunca pode expor com segurança as raízes. Nosso Senhor ensina que toda disciplina moral e restrição corporal - que podem ser reunidas e representadas pelo jejum - pertencem à vida privada de um homem e nem sequer devem ser divulgadas publicamente pela aparência do homem. Na verdade, é um fracasso distinto do autocontrole querer mostrar aos outros o nosso autocontrole.
"Senão, vamos manter nosso jejum interior,
Até o céu e estamos completamente sozinhos '
Então deixe a tristeza, a vergonha, o pecado,
Antes que o propiciatório seja jogado. "(Keble.)
II Jejum como um ato de humilhação. Distintamente, o objetivo do jejum é diminuir o apetite e humilhar as paixões. Percebe-se que o apetite por auto-indulgência é forte quando o corpo é mimado com alimentos luxuosos. Mas não é humilhação mostrar nossa humilhação e elogiar nossas restrições. Isso apenas muda o orgulho do corpo por orgulho do coração, o que é mais poluidor. Observe este perigo: no jejum para restringir o apetite corporal, podemos chegar a pensar que o mal está no corpo.
Os tesouros do caráter.
"Tesouros no céu." "Aqui, a excelência moral é posta em contraste com o tesouro material. Os homens devem buscar nobreza de caráter, riquezas de sentimento, força de masculinidade e riqueza não perecível". O caráter é chamado de "tesouro no céu", porque só ele vai conosco para o mundo invisível. Pertence a nós; não pode ser separado de nós. Não é algo que temos; é o que somos, onde quer que estejamos.
I. A INSEGURANÇA DE TODO O TESOURO EM COISAS. Tudo o que o homem valoriza é algo perecível. Para ele, isso é perecível, seja por decomposição quanto ele a segura ou por remoção dele. "A moda deste mundo passa." "As riquezas tomam asas e fogem." "Não temos cidade permanente aqui." Isso dificilmente parece tão evidente em nossos tempos modernos, quando a riqueza ganha uma fixação mais aparente, como nas terras orientais, quando a riqueza consistia em grande parte em roupas, e os governos falhavam em garantir estabilidade e segurança. Mariposa e ferrugem (corrosão) destruiriam a maioria das coisas, e os ladrões levariam o resto. A verdade é tão verdadeira hoje como sempre foi - o homem nunca pode garantir seu domínio sobre qualquer coisa que possua. Ele tem hoje; ele nunca tem certeza disso amanhã. Isso vale não apenas para coisas puramente materiais, mas também para coisas como habilidade do corpo e mobília da mente - coisas que um homem pode obter, mas que ainda estão fora do homem real; apenas coisas que ele tem. Tudo o que um homem só tem está em perigo.
II A SEGURANÇA DE TODO O TESOURO NO PERSONAGEM. O que é um homem e o que ele se torna não são afetados por nenhuma força decadente conhecida. O caráter é a investidura da alma, na qual passa para os reinos eternos. Ilustre as forças que afetam nossas coisas e mostre quão impotentes elas são contra nosso caráter. Veja o caso de Jó. Tente a morte contra o caráter santificado que um homem pode ter se tornado. A morte pode desnudar a alma de todas as coisas adquiridas. "Não trouxemos nada para este mundo, e é certo que não podemos realizar nada". A morte pode tirar a alma do corpo. Mas a morte não pode tocar o caráter, que é a vestimenta da alma. Então, ele é rico para sempre que ganhou "caráter". - R.T.
A inspiração de um objetivo nobre.
"A luz do corpo é o olho." Versões diferentes dão "lanterna" ou "vela" ou "lâmpada". Então a idéia é que o objetivo e o propósito de um homem na vida sejam como uma luz brilhando em toda a sua vida, trabalho e relações. Se o objetivo for alto e nobre, iluminará e enobrecerá todos os seus feitos. Se for baixo e ignóbil, irá descolorir e degradar todas as suas ações. Ou, para ter uma outra visão: o objetivo de um homem na vida será como o olho, através do qual ele se relaciona com tudo. Se é limpo e saudável, tudo é visto como é. Se é impuro e doente, é como se um homem visse tudo através de óculos coloridos. Então, a ansiedade de um discípulo cristão deve preocupar-se em fixar o objetivo certo, estabelecer o único propósito supremo da vida. Cristo diz que nosso objetivo deve ser "justiça". Colocamos a mesma coisa em outra forma quando dizemos que deve ser semelhante a Cristo. "A singularidade da intenção nos preservará da armadilha de ter um duplo tesouro e, portanto, um coração dividido." A questão para pressionar a atenção é: para que você está vivendo?
EU NADA. Existem milhares de pessoas que estão apenas vivendo, elas não sabem e não se importam como ou por quê. O suficiente para eles é a vida de borboleta da auto-indulgência. Nem de onde vieram, nem para que servem aqui, nem para onde estão indo, os incomoda no mínimo. E a deles é apenas a vida do "gado idiota e dirigido", que não tem "olhos arrebatadores".
II ALGO BAIXO E POBRE. Coisas como riqueza por causa da riqueza, posição por causa da posição, poder por causa do poder. Uma alma tem apenas um objetivo baixo, que apenas pergunta: "O que devemos comer? O que devemos beber?" e permite que a "concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida" decidam qual será seu objetivo.
III Algo nobre de pontos de vista humanos. O mundo tem seus heróis em todas as suas esferas. Podemos nos fixar em um, encontrar o objetivo dele, torná-lo nosso e deixá-lo nos inspirar a coisas nobres.
IV ALGO DIVINO. Mostre aqui que Deus teve o prazer de entrar em nossas esferas humanas, na Pessoa de Jesus Cristo, para que ele se torne nosso objetivo inspirador e santificador.
Os limites adequados da ansiedade humana.
O mal tratado nesta passagem é "ansiedade secular indevida". "Pense na incerteza de quase tudo o que temos - vida, saúde, amizade, relacionamentos e afetos domésticos, riquezas, comércio. A vida tem muitas surpresas e decepções tristes. Nosso próprio dia é cheio de cuidados." Onde é abundante causa de ansiedade. Mas Cristo nos lembra uma verdade que deve colocar nossos cuidados terrestres em estritas limitações. Temos um Pai que está realmente e efetivamente preocupado em garantir o bem-estar constante e mais elevado de seus filhos. As crianças devem ter ansiedades adequadas, mas não devem cuidar delas, pertencentes ao Pai, que "sabe do que precisa antes de pedir a ele".
I. A TERRA DO HOMEM TERRESTRE. Pense no cristão como o "homem sobrenatural" e depois veja que sua sobrenatural não deve ser totalmente absorvente. Deve ser colocado sob limitações sábias. Ele está no corpo. Ele mantém relações. Ele tem deveres e responsabilidades. Não é verdadeira espiritualidade escapar das responsabilidades terrenas comuns para os mosteiros, conventos e células eremitas. "O Filho do homem veio comer e beber." Os interesses humanos foram buscados por ele, e os cuidados humanos foram suportados por ele. Um santo nunca deve esquecer que é marido, ou pai, ou irmão, ou amigo, ou cidadão. A ansiedade terrena é o fardo atual de Deus para seus santos; e deve ser alegremente retomado e sustentado.
II A DESIGUALDADE DO HOMEM TERRESTRE. Isso está mudando a figura, a fim de alertar o homem espiritual sobre o quão absorvente o cuidado terrestre pode se tornar e aconselhá-lo a que sua ansiedade suprema seja a cultura da alma. "Pensar" é apenas uma forma mais antiga de nossa idéia de "preocupação", que é "ansiedade exagerada". "O que o Senhor pede que nos protejamos é a reflexão conjetural sobre as possíveis necessidades do futuro e nossa possível falta dos recursos necessários para o suprimento deles". O homem espiritual deveria estar "usando o mundo como não abusando dele". Em limitações seguras, mantendo tanto terreno como sobrenatural. - R.T.
O Deus das aves e das flores.
O ponto que parece ser sugerido com destaque aqui é o seguinte: Galinhas e flores representam as criaturas e os adornos da casa do Pai. Os discípulos representam os filhos da casa do pai. É argumento justo e forçado; chega perto de nós, por seu apelo às nossas observações e experiências cotidianas comuns, que se o Pai se importa, de maneira muito marcante, com as criaturas e os adornos (mostre o cuidado diário de uma mãe em alimentar seus pássaros e cuidar de suas flores ), ele cuidará muito mais ansiosamente de todo bem-estar de seus filhos (veja o caminho dessa mesma mãe com seu bebê). A seguinte linha de pensamento será prontamente ilustrada.
I. O homem é parte da criação de Deus, da mesma forma que as aves e as flores são, e deve ser totalmente incluído nos cuidados diários do Criador. "Os olhos de todos esperam em ti."
II Mas, se incluído, o homem deve ser incluído como homem, e como Deus conhece o homem, e todos os seus desejos, corporais e espirituais, visto que Deus o criou e soprou em suas narinas o sopro da vida.
III O cuidado de Deus - se queremos concebê-lo como digno de Deus - deve estar em adaptação precisa a cada criatura por quem ele se importa.
IV Então podemos ter certeza de que Deus se importa com o homem, na medida em que o homem é parente das aves e das flores.
V. Então podemos ter certeza de que Deus cuida do homem, na medida em que o homem é superior às aves e às flores. Lembre-se do reflexo de Mungo Park quando, em um momento de total desespero, ele encontrou um pequeno musgo e, admirando sua raiz, folhas e cápsula, pensou assim: "Pode aquele Ser que plantou, regou e trouxe à perfeição, neste obscuro parte do mundo, algo que parece de tão pouca importância, olha com despreocupação para a situação e os sofrimentos das criaturas formadas após sua própria imagem? Certamente que não. " Essa reflexão inspirou um novo esforço, que resultou no resgate de Park.
O primeiro objeto da busca humana.
"Buscai primeiro o reino de Deus e sua justiça." Em uma antiga homilia deste capítulo, é mostrado que o reino de Deus é o domínio, ou regra, da vontade de Deus. Há uma frase tradicional dada por Orígenes e por Clemente de Alexandria, que nosso Senhor poderia ter proferido, pois é muito parecido com esta passagem autêntica: "Peça grandes coisas, e pequenas coisas serão adicionadas a você; pergunte coisas celestiais, e coisas terrenas serão acrescentadas a você ". O homem é feito para Deus. "Qual é o principal objetivo do homem? Glorificar a Deus e desfrutá-lo para sempre." "Quem tenho eu no céu além de ti? E não há na terra que eu deseje além de ti." Neste texto, nosso Senhor diz: "Existe um grande fim e propósito em seu ser, e você deve voluntariamente fazer seu primeiro, primeiro e principal objetivo". Pode haver fins e objetos intermediários que corretamente chamam sua atenção, mas há um que nunca deve ser esquecido. Você foi feito para Deus; amá-lo, servi-lo, louvá-lo, viver em comunhão com ele, fazer e carregar sua santa vontade. A verdadeira ordem de nossas atividades humanas deveria ser: primeiro, Deus; segundo, outros; terceiro, eu. Ou, colocando de outra maneira - primeiro, justiça; segundo dever; terceiro prazer. Ou algum ponto e frescor podem ser obtidos ao se fazer uma distinção entre o reino e a justiça.
I. O REINO DE DEUS É O REINO DE SUA VONTADE. E isso diz respeito à conduta. A vontade de Deus cobre e preocupa todos os nossos feitos e relações.
II A JUSTIÇA DE DEUS É A SI MESMO. E isso é caráter; diz respeito ao caráter; permanece como modelo para a moldagem do caráter. Então, os dois fins supremos do homem - que são realmente erie - que ele deve sempre e em toda parte colocar em primeiro lugar, são:
1. O caráter de Deus - ser como ele.
2. A vontade de Deus - servi-lo. Será uma surpresa alegre para qualquer homem descobrir como toda a vida se encaixa, e tudo é providenciado quando ele busca primeiro o reino e a justiça. - R.T.