Tito 3:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
Em sujeição para o assunto, um. V. governantes para os principais. UMA. V. às autoridades e poderes, um. V. e T. R. ser obediente para obedecer aos magistrados, um. V. para para, um. V. Colocá-los em mente (ὑπομίμνμησκε); como 2 Timóteo 2:14. Para governantes, às autoridades. Muitos uísques, que o r. T. segue, omitem o καὶ, mas parece necessário ao sentido. A mudança de "principados e poderes" para "governantes" e "autoridades" não parece desejável. Ἀρχάι e ἐἐουσίαι é uma justaposição favorita el 'st. Paul (1 Coríntios 15:24; Efésios 1:21; Efésios 3:10; Efésios 6:12; Colossenses 1:16; Colossenses 2:10, Colossenses 2:15). Ocorre também em 1 Pedro 3:22. Em todos os exemplos acima das palavras, é verdade, aplicam-se aos anfitriões angélicos, mas as palavras são em outro lugar aplicadas separadamente ao governo humano, e em Lucas 20:20, eles são aplicados juntos para a autoridade do governador romano. Ser obediente (πειθαρχεῖν); só aqui e em Atos 5:29, Atos 5:32; Atos 27:21. Segue-se aqui seu uso clássico ", para obedecer a um superior", bem expressado na versão autorizada "para obedecer aos magistrados. "O simples" ser obediente "da versão revisada não expressa o sentido. Estar pronto para cada bom trabalho. St. Paul ainda está falando com referência especial aos magistrados e do poder civil. Os cristãos mostraram-se bons cidadãos, sempre prontos para qualquer dever de que eles eram chamados. O cristianismo não era uma desculpa para funções de fugas, ou recusando a obediência onde foi devido. O único limite é expresso pela palavra "boa. "Eles deveriam dar tributo a quem o tributo foi devido; Personalizado para quem personalizado; medo a quem o medo; honra a quem honra; Mas, se ordenado a fazer o mal, eles devem resistir, e obedecer a Deus em vez de homem (Atos 4:19). (Veja a limitação semelhante em Tito 2:10, Romanos 13:1. ).
Não ser contencioso para não ser brawlers, um. V. ser para, mas, um. V. para para para para, um. V. Falar mal de nenhum homem (μηδένα βλασφημεῖν). Provavelmente, especialmente apontado em primeiro lugar a uma tendência natural de cristãos oprimidos para falar o mal de seus governantes (2 Pedro 2:10; Judas 1:10), mas estendido em um preceito geral que pode ser especialmente necessário para os cretenses ásperos e turbulentos. Não ser contencioso (ἀμάχςς εἴναι); como 1 Timóteo 3:3, nota. Ser gentil (ἐπιεικεῖς); acoplado, como aqui, com ἀμάχςς em 1 Timóteo 3:3. Mostrando (ἐνδεικνυμένους); uma palavra de ocorrência frequente em st. Vocabulário de Paulo (Romanos 2:15; Romanos 9:17. Romanos 9:22; Efésios 2:7, etc. Veja acima, Tito 2:10, nota). Mekness (πραότητα); Outra palavra paulina (1 Coríntios 4:21; 2 Coríntios 10:1; Gálatas 5:23, etc. 1 Timóteo 6:11; 2 Timóteo 2:25). O preceito recebe sua ampla extensão pela dupla adição de "todos" e "para todos os homens. "A rugosidade, ou querer de cortesia, dos outros não é desculpa para a falta de mansidão naqueles que são os discípulos daquele que eram mansos e humilde no coração (Mateus 11:29). Todos os homens, qualquer que seja a sua estação, a mais alta ou a mais baixa, é receber tratamento manso e suave do cristão.
Nós nós mesmos, um. V. tempo anterior às vezes, um. V. odiando e odiando, um. V. Tolo (ἀνόητοι); Uma palavra paulina (
Quando para depois disso, um. V. a gentileza de Deus nosso Salvador, e seu amor para o homem pela gentileza e amor de Deus nosso Salvador em relação ao homem, um. V. Bondade (χρηστός), usado por st. Paulo apenas no Novo Testamento, e por ele freqüentemente no sentido de "bondade", seja de Deus (como Romanos 2:4; Romanos 11:22; Efésios 2:7) ou do homem (como 2 Coríntios 6:6; Gálatas 5:22; Colossenses 3:12). Em Romanos 3:12, onde tem o sentido mais amplo de "bom" ou "certo", é a frase do LXX. , que usa χρηστότης para o hebraico בוֹט. De maneira semelhante, χρηστός é freqüentemente usado no sentido de "tipo" (Lucas 6:35; Romanos 2:4; Colossenses 3:12; 1 Pedro 2:3). Isto é exatamente análogo ao uso de κακός e κακία, no sentido limitado de "maliciosos", "malícia" (ver nota anterior para Romanos 3:3). Amor em relação ao homem (φιλανθρωπία); só aqui e Atos 28:2 no Novo Testamento. Ocorre repetidamente nos livros dos Macabeus, e é comum em bom grego clássico. Deus nosso Salvador (ver 1 Timóteo 1:1; 1 Timóteo 2:3; Tito 2:10, etc. ). Apareceu (Tito 2:11).
Feito para de, um. V. nos fez para Hare feito, um. V. por um por, um. V. Por obras (ἐἐ ἔργων); eu. E. em consequência de. A gentileza e o amor de Deus ao homem não primavera do bom trabalho do homem como as condições precedentes e produtoras (comp. Gálatas 2:16 e as notas de Bispos Ellicott e Lightfoot). Feito em justiça (τῶν ἐν δικαιοσύνῃ); A descrição particular dos trabalhos forjados em uma esfera ou elemento de justiça (Alford e Ellicott). Que nos fizemos; enfatizando que eles eram nossas boas obras, feitas por nós em um estado de justiça. Tudo isso, como a causa da nossa salvação, o apóstolo nega enfaticamente. Não, etc. , mas de acordo com sua misericórdia, ele nos salvou. A causa predisponente, a regra e a medida da nossa salvação, era a misericórdia e a graça de Deus, originando-se e completando essa salvação. Através da lavagem da regeneração (Διὰ λουτροῦ παλλιγενεσίας). Aqui nós temos os meios através ou pelo qual a misericórdia de Deus nos salva. A lavagem ou bastante Laver of Regeneration (λουτρόν) -found em outras partes do Novo Testamento apenas em Efésios 5:26, exatamente a mesma conexão - é a laver ou banho em que a lavagem ocorre. A natureza ou a qualidade deste banho é descrita pelas palavras "de regeneração" (τῆς παλιγενεσίας); em outras partes do Novo Testamento apenas em Mateus 19:28, onde parece, em vez de significar a grande restauração da humanidade no segundo advento. A palavra é usada pelo Cícero de sua restauração ao poder político, por Josefo da restauração dos judeus sob Zerubbabel, e por vários autores gregos; e o lxx. de
Derramado sobre nós ricamente por galpões em nós abundantemente, um. V. Qual (ὖ); viz. o Espírito Santo. É no genitivo (em vez de acusativo ὁ, que é outra leitura), pelo que [ele gramamária chamar atração. Derramado (ἐἐχχεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεεε; A mesma palavra que é aplicada ao Espírito Santo em
Pode ser, um. V. Sendo justificado por sua graça; Mostrando muito claramente que a justiça no homem não precedeu e causou a poupança misericórdia de Deus, mas essa misericórdia foi antes e forneceu a justificação que é totalmente de graça, e quais questões na posse da vida eterna. Herdeiros de acordo com a esperança da vida eterna. Esta parece ser a renderização certa, em vez disso, na margem, herdeiros, de acordo com a esperança, da vida eterna, fazendo "vida eterna" depender de "herdeiros". "A passagem em Tito 1:2," Na esperança da vida eterna ", é uma razão muito forte para tomar a mesma construção aqui. A resposta no catecismo da igreja, "em que fui feita um membro de Cristo, um filho de Deus, e um herdeiro do reino dos céus", segue muito estreitamente. O ensino de Paul no texto (ver Romanos 4:13, Romanos 4:14; Romanos 8:17; Gálatas 3:29, Gálatas 4:7).
Fiel é o ditado para isso é um ditado fiel, um. V. sobre essas coisas por essas coisas, um. V. , confiantemente para constantemente, um. V. até o fim que para isso, um. V. Deus por Deus, um. V. pode para poder, um. V. Parada completa após boas obras e cólon depois dos homens. Fiel é o ditado; como 1 Timóteo 1:15 (onde veja nota). Aqui, o ditado fiel só pode ser o seguinte Maxim: "Que eles acreditavam em Deus podem ter cuidado para manter boas obras; "As palavras:" Essas coisas eu vou que você afirme com confiança ", sendo interpolada para dar mais peso para isso. Sobre essas coisas; eu. E. com relação às coisas ou verdades que são objeto dos fiéis dizendo. Eu vou que você for confirmado com confiança (διαβεβαιοῦσθαι); Veja 1 Timóteo 1:7. "Nunca fique cansado de habitar essas importantes verdades e afirmando-os com autoridade. Para essa doutrina é muito boa e lucrativa para aqueles que você recebe para ensinar. Mas deixe sozinho as controvérsias tolas e não lucrativas. "Para o fim que (ἵνα). Não é necessário dar a ἵνα o significado "para o fim que", em tal sentença como esta (veja nota sobre Tito 2:12). Depois de palavras de comando, especialmente, ἵνα, freqüentemente, simplesmente a força de "que. "Então aqui," Deite-o como regra que eles acreditavam que Deus deve ter cuidado para manter boas obras. "Se a sentença tivesse corrido sem interrupção, teria sido πιστὸς ὁ λὁγος ὅτι κ. τ. λ. Mas a interposição do Διαβεβαιοῦσθαι, com a ideia de comandar a obediência, causou o uso de ἵνα. Acredita que Deus (οἱ πεπιστευκότες θεῷ ou τῷ θεῷ). O significado não é o mesmo que πιστεύειν ἐν, ou ἐπί, "acreditar" ou "em", mas "acreditar" (como Romanos 4:3, Romanos 4:17 e 1 João 5:10, onde o contexto mostra que é o ato de acreditar que a promessa de Deus que se entende). E assim aqui, o crente refere-se às promessas implícitas na referência precedente à esperança e na herança. Pode ser cuidadoso (φροντζζωσι); somente aqui no Novo Testamento, mas comum no LXX. e em grego clássico. A palavra significa "dar pensamento" sobre uma coisa ", para ser cuidadoso" ou "ansioso" sobre isso. Para manter (προΐστασθαι); geralmente no sentido de "presidir" ou "governar" (como Romanos 12:8; 1th 5:12; 1 Timóteo 3:4, 1ti 3: 5, 1 Timóteo 3:12; 1 Timóteo 5:17). Aqui, altere a analogia do uso clássico, προΐστασθαι τχχνης, a "empreender", para "continuar" ou semelhantes, expressos por "manter. "A ideia não parece ser" ficar à frente "ou" para ser mais importante em. " Bom trabalho; eu. E. Piedade prática de todos os tipos (ver 1 Timóteo 1:14). Essas coisas são boas, etc. Se a leitura do T. R. , τὰ καλὰ κ. τ. λ. é retido, a renderização deveria ser: "Estas são as coisas que são realmente boas e lucrativas aos homens, não questões insensatas, etc. , eles são não lucrativos. "Mas o r. T. omite o τά. No que diz respeito à interpretação acima dada de 1 Timóteo 1:8, deve ser admitido que é muito duvidoso. Mas a grande dificuldade da outra maneira de torná-lo, já que a maioria dos comentaristas faz, é que é impossível dizer qual parte do que precede é "o ditado fiel" aludido a; e que o "cuidado para manter boas obras" não é o que naturalmente molda dele; Considerando que a reiteração em 1 Timóteo 1:8 implica que "boas obras" é o assunto especial de "os fiéis dizendo. ".
Shun para evitar, um. V. questionamentos para perguntas, um. V. strifes para contendas, um. V. Lutas por esforços, um. V. Shun (περάτασο); Veja 2 Timóteo 2:16. Questionamentos tolos; como 2 Timóteo 2:23. Genealogias; como 1 Timóteo 1:4. Strifes (ἔρεις); como 1 Timóteo 6:4. Lutas sobre a lei (μάχας νομικάς); como São. Paul aludes para em 1 Timóteo 1:1. , e provavelmente estão incluídos no λογομαχίαιOF 1 Timóteo 6:4. Não lucrativo (ἀνωφελεῖς); só aqui e Hebreus 7:18; mas é encontrado no lxx. e outras versões gregas, e em grego clássico (compare, para o sentido, 2 Timóteo 2:14). Vain (μάταιοι); Compare o uso de ματαιολόγοι, "Vain Tourchers" (Tito 1:10), e ματαιολογία "Vain Talking" (1 Timóteo 1:6). A imagem inteira é inconfundivelmente uma das perversas da mente judaica.
Herético por um heretô, um. V. um para o, um. V. recusar-se de rejeição, um. V. Herético (αἱρετικόν); Apenas aqui no Novo Testamento, não encontrado no LXX. , mas usado em grego clássico para "inteligente", eu. E. Capaz de escolher. O uso dele aqui por st. Paulo é retirado do uso de αἵρεσις para "uma seita" (Atos 5:17; Atos 15:5; Atos 24:5, Atos 24:14; Atos 26:5; Atos 28:22; 1 Coríntios 11:19; Gálatas 5:20; 2 Pedro 2:1), ou as doutrinas ensinadas por uma seita. O herege é aquele que abandona a verdade realizada pela igreja e escolhe alguma doutrina de sua própria elaboração (αἵρεσις). A tendência de tais partidas da doutrina da igreja para assumir mais e mais um caráter mortal, e partir mais amplo e mais amplo da verdade, deu ao nome de herege um tom mais escuro de condenação na boca dos escritores da igreja avançado. Mas mesmo em tempos apostólicos, alguns negaram a ressurreição (2 Timóteo 2:11, 2 Timóteo 2:12); Outros negaram ao Senhor que os compraram (2 Pedro 2:1); e havia alguns que eram da sinagoga de Satanás (Apocalipse 2:9); de modo que já um homem herético, se afastando discípulos depois dele, era um grande blot na igreja. Advertência (νουθεσία); como 1 Coríntios 10:11; Efésios 6:4. Depois de uma primeira e segunda admoestação de recusa (παραιτοῦ); Veja 1 Timóteo 4:7; 1 Timóteo 5:11. Não parece claramente o que é pretendido por este termo em 1 Timóteo 5:11 Isso significava recusar a admissão no Colégio das viúvas da igreja. Se estas tenham sido as pessoas que procuravam admissão na igreja, ou ordenação, isso significaria "recusar-lhes. "Vitringa (Huther) acha que significa" excomunhão. "Beza, Ellicott, Huther, Alford, etc. , renderizá-lo "Shun", "Deixe sozinho", deixando de admoestar, "e assim.
Tal para ser que é tal, um. V. pervertido para subvertido, um. V. auto-condenado por condenado de si mesmo, um. V. É pervertido (ἐέστραπται); somente aqui no Novo Testamento, mas comum no LXX. e encontrado em grego clássico em um sentido material ", para virar de dentro para fora", para enraizar, "e assim. Aqui significa o pervertido completo do caráter cristão do homem, de modo a deixar nenhuma esperança de sua emenda. Mas isso não deve ser presumido até uma primeira e segunda advertência ter sido dada em vão. Auto-condenado (αὐτοκατάκριτος); Apenas aqui no Novo Testamento, não encontrado no LXX. nem em grego clássico. Isso significa o que cícero (citado por schleusner) diz de c. Fabricius, que ele era Suo Judicio Condemnatus, condenado por seu próprio julgamento, que diz ele, é uma condenação mais pesada do que a da lei e dos juízes ('Pro Cluentio,' 21, no final). Fabricius foi auto-condenado porque ele havia deixado o tribunal em confusão em uma parte crítica de seu julgamento. Então os hereges eram auto-condenados pelo próprio fato de que eles continuaram a dirigir o cisma depois de repetidas advertições.
Dar diligência para ser diligente, um. V. Lá determinei que eu determinei lá, um. V. Quando enviarei Artemas, etc. A ação de st. Paulo no envio de Artemas ou Tychicus para tomar o lugar de Tito em Creta é exatamente o mesmo que perseguia em relação a Éfeso, para onde ele enviou Tychicus para tomar o lugar de Timóteo (
Desfrutado para trazer, um. V. Desfrutado (πρόπεμψον); a expressão técnica tanto no Novo Testamento quanto no LXX. , e também em grego clássico, por ajudar uma pessoa a avançar em sua jornada, fornecendo-lhes com comida de dinheiro, cartas de recomendação, escolta ou qualquer outra coisa que pudessem exigir (ver Atos 15:3; Atos 20:38; Atos 21:5; Romanos 15:24; 1 Coríntios 16:6; 2 Coríntios 1:16; 3 João 1:6). Zenas o advogado. Ele é totalmente desconhecido. Seu nome é curto para o Zenodorus, mas se ele era "um escriba judaico ou legista romano" dificilmente pode ser decidido. Mas sua companhia com ApollOS, e a aplicação frequente do termo νομικός no Novo Testamento para os escribas e advogados judaicos (Mateus 22:35; Lucas 7:30; Lucas 10:25; Lucas 11:45, Lucas 11:48, Lucas 11:52; Lucas 14:3), torna mais provável que ele fosse um advogado judaico. Apollos; O bem conhecido e eminente judeu alexandriano, que foi instruído no Evangelho por Aquila e Priscilla em Éfeso, e tornou-se uma professora favorita em Corinto (Atos 18:24; Atos 19:1; 1 Coríntios 1:12 e os seguintes capítulos, e 1 Coríntios 16:12). É uma provável conjectura de Lewin é que Apollos era o portador desta carta, escrito em Corinto, e estava a caminho de Alexandria, seu lugar natal, tomando Creta no caminho.
Nosso povo para o nosso, um. V. Nosso povo também. A inferência natural é que Titus tinha algum fundo à sua disposição com o qual ele deveria ajudar os viajantes, mas que St. Paul desejou que os cristãos cretenses contribuam também. Mas também pode significar, como a Lutero sugere: "Deixe nossos cristãos aprenderem a fazer o que os judeus fazem, e até mesmo pagãos também, viz. Proporcionar as verdadeiras desejos próprias. "Para manter boas obras (versículo 8, nota) para usos necessários (εἰς τὰς ἀναγκαίας χρείας); como os desejos dos missionários. A frase significa "necessidades urgentes", "os" desejáveis indispensáveis. "Em grego clássico τὰ ἀνάγκαια são" as necessidades da vida. "Que eles não são infrutíferos (ἄκαρποι); comp. 2 Pedro 1:8 e Colossenses 1:6, Colossenses 1:10.
Saudação para cumprimentar, um. V. fé pela fé, um. V. Que nos amam na fé não tem sentido. "A fé" é certa (ver 1 Timóteo 1:2, nota). Grace estar com todos vocês. Então, com pequenas variedades, acaba st. As outras epístolas de Paulo. O T. R. tem amém, como a maioria das outras epístolas.
Homilética.
Misericórdia gerando misericórdia.
As lições práticas do evangelho não estavam esgotadas no capítulo anterior, nem os motivos que pedem aos crentes à piedade. O chamado à santidade no último capítulo foi baseado no caráter sagrado da graça salvadora de Deus e com o propósito do amor redentor. Nestes versos, a graça e o amor de Deus ainda são a base da exortação, mas leva a coloração peculiar do pensamento do que nos somos nós mesmos. Ternura, indulgência e mansidão em relação aos nossos semelhantes são os deveres para os quais esses versos nos chamam; e é suposto que aqueles companheiros podem ser ásperos e malignos em relação a nós, e provocando em seus caminhos, e talvez obstinado no mal-fazendo. O coração natural pode estar pronto para falar o mal deles, para enfrentar ferozmente com eles, totalmente para rejeitá-los como reprovados, para empurrá-los além do pálido de esperança e gentileza. Mas fique! O que vocês mesmos quando a gentileza e o amor de Deus apareceram em primeiro lugar? Você estava andando em justiça? Seus trabalhos eram as coisas que atraíram o amor de Deus para você? Não! Você estava vivendo nessa loucura que você agora condena em outros; você era filhos de desobediência então tão verdadeiramente quanto agora; Você foi enganado pelo pecado, então como eles são agora; vocês eram os escravos de suas próprias luxúrias, então como eles são agora; você viveu em malícia e inveja então, tanto odiosa e odiando um ao outro. Mas a misericórdia de Deus te encontrou; O amor de Deus através de um véu sobre seus pecados; Ele forneceu uma fonte para lavar sua culpa; Ele enviou seu Espírito Santo para criar em você um coração limpo e renovar um espírito certo dentro de você; ele justificou você por sua graça; Ele te fez seus herdeiros, e deu-lhe a esperança da vida eterna. E você não terá piedade de seus semelhantes? Você não vai, para quem a gentileza divina e paciência fizeram tanto, ser gentil e paciente também? Você não vai, humilde na lembrança de seus próprios pecados, e envergonhado com o pensamento de sua própria indignidade, lidar com humildemente e gentilmente mesmo com homens indisciplinados e pecaminosos, e aprecie a esperança de que a graça ilimitada de Deus possa, finalmente, alcançá-los, mesmo como Chegou a você? Assim, a doutrina da misericórdia de Deus em relação aos homens gera misericórdia do homem para o homem, e a doutrina da graça é o mais forte motivo concebível à caridade.
Pérolas antes de suínos.
Há em algum hábito de mente totalmente fora de harmonia com a Palavra de Deus. Não é que os dogmas, ou creeds, ou cerimônias são desprezados e esquecidos por eles, como geralmente são pelo mundo em busca de prazer ou de moneymaking. Pelo contrário, essas coisas são muitas vezes em suas mentes e em seus lábios. Mas eles lidam com tudo, não com vista ao crescimento da bondade, não com vista para a formação dentro de um caráter humilde, puro e santo, mas apenas como assuntos de disputação. Eles levantam questões, cuja solução não tem suporte sobre o nosso dever para com Deus ou homem, mas que só dá ocasião para conflitos de palavras, e contentões totalmente não rentáveis. As verdades mais solenes, os mistérios mais sagrados da fé cristã, são apenas alimentos para um espírito contínuo e disputado. Eles estão sempre prontos para iniciar dificuldades, sugerir dúvidas, ou propor novas formas de doutrina em vez daquelas entrevistadas aos santos. Forte em seus próprios conceitos e sábios em sua própria estima, eles não aprenderão, não, não do próprio Cristo, mas estão sempre enviados para ensinar alguma coisa nova. Eles não valorizam nada que eles não inventaram. Eles não aceitam verdade que eles não adulteraram com suas próprias imaginações. Discípulos eles não serão. Mestres eles devem ser. Quando esse hábito da mente se desenvolveu claramente, o servo de Deus tem apenas a retirar de tal. Ele não deve ser atraído para o redemoinho de disputas vãs de jangling e não lucrativas. Ele não deve continuar lançando suas pérolas antes do suíno. O silêncio é, em tais casos, a melhor repreensão. Quando esforços honestos e gentis para levar para casa a tais pessoas, as verdades da palavra de Deus de uma forma reverencial e prática falharam, e é evidente que não há desejo em seus corações para Cristo e sua palavra, é hora de cessar desses esforços. "De tal vire embora" é o conselho autoritário de St. Paulo. Nada pode estar em contraste mais nítido com os "esforços não lucrativos" aqui condenados do que as obras de gentileza, e ajuda ativa para a adiantamento do Evangelho, inculcacionadas sobre Titus. Zenas e Apollo devem ser trazidos em seu caminho. Cuidado deve ser tomado que eles querem para nada. A igreja em Creta é ser frutífera em boas obras para os desejos de seus irmãos; e até mesmo a saudação de fechamento é redolente de amor e gentileza. Quando os cristãos sentem que a própria essência do cristianismo é amor e bondade discreto, mostrado em atos altruístas, e uma prontidão para ajudar onde quer que seja necessária a ajuda, então a igreja será a verdadeira testemunha da Terra; Testemunhando a Cristo como a personificação da lei do amor, e testemunhando ao Espírito de Cristo como morando nela de uma verdade.
Homilies por T. Croskery.
Deveres políticos.
O apóstolo agora se vira para os deveres que os cristãos devem ao mundo pagão ao seu redor.
eu. A necessidade da injunção à submissão política. "Coloque-os em mente. "As palavras implicam que o dever já era conhecido, mas precisava ser recordado para a memória cretana. É apenas certo de que a liminar era necessária. Uma vez que um estado democrático, agora por mais de um século sob o direito romano, e sempre notável por um espírito fatorioso e turbulento, a impaciência cretense da autoridade foi reforçada pelo espírito de insubordinação que era uma característica da parte judaica da comunidade.
II. O dever de apresentação à autoridade constituída. "Coloque-os em mente estar sujeitos a autoridades, aos poderes, para obedecer ao magistrado, estar pronto para cada bom trabalho. "A própria redundância das palavras usadas aqui é significativa, como se para excluir a possibilidade de uma evasão do comando.
1. Governo é de deus. "Os poderes que são são ordenados de Deus" (Romanos 13:1; 1 Pedro 2:13).
2. A forma de governo não afeta o dever de obediência. Monarquias, repúblicas, oligarquias, têm neles a ordenação e poder de Deus para o bem-estar da sociedade.
3. Há limites para essa obediência, mas o apóstolo não os conserta. Os casos excepcionais não são mencionados, porque são resumidos na lei principal da autopreservação, que é antecedente a todo o governo, ou na supremacia da consciência, que deve sempre obedecer a Deus, em vez de homens. Um rei pode se tornar insano e assassinar seus sujeitos, mas os primeiros princípios da natureza justificam seu resort à força em autoproteção ( atos 5:29 ; Atos 4:9, Atos 4:20). O rei pode comandar seus assuntos para praticar idolatria. Nesse caso, se o cristão não puder resistir, ele deve morrer.
Iii. Dever político no caso dos cristãos inclui mais do que submissão. Eles devem estar "prontos para cada bom trabalho. "Como o magistrado é nomeado para ser um terror para os malditos e os louvores que fazem bem (
A deportação certa dos cristãos em relação a todos os homens.
É descrito primeiro negativamente, depois positivamente.
eu. Eles não devem ser vilores. "Falar mal de nenhum homem. ".
1. Que males nascem do uso errado da língua! "É um mal indisciplinado" (Tiago 3:8).
2. Se o mal que falamos dos outros é falso, somos calunistas; Se é verdade, pecamos contra a caridade. Geralmente, Betoce um espírito maligno.
3. É esquecer o exemplo de Cristo - "Quem, quando ele foi revisado, revisou não de novo; "E os preceitos de Cristo, que nos ensinaram" amar nossos inimigos. "Deixe os cristãos, portanto, guardam suas línguas, e deixe suas palavras serem poucas e bem ordenadas.
II. Eles não devem ser contenciosos. "Nenhum Brawlers. ".
1. Tal disposição Marte a influência do povo cristão.
2. É inconsistente com o espírito daquele que não se esforçou, nem era sua voz ouvida nas ruas.
3. Leva a retaliações desrespeitadas do mundo, para a desonra de Cristo.
Iii. Eles devem ser tolerantes. "Mas gentil. "Sugere a ideia de dar lugar, de tomar errado em vez de vingar os ferimentos que recebemos.
4. Eles devem ser mansos para todos os homens. "Mostrando toda mansidão para todos os homens. ".
1. Mekness é um fruto do espírito. (Gálatas 5:22. ).
2. É precioso na visão de Deus. (1 Pedro 3:4. ).
3. É uma característica da verdadeira sabedoria. (Tiago 3:17. ).
4. É necessário uma caminhada cristã. (Efésios 4:1, Efésios 4:2. ).
5. É especialmente necessário em nossa conduta em relação aos nossos semelhantes (Tiago 3:13); Em nossos esforços para restaurar o erro (
Um retrospecto humilhante.
O apóstolo acrescenta, como uma razão para os deveres especificados pela primeira vez, que "nós também", incluindo a si mesmo com os cristãos gentios, já estavam em condições semelhantes aos pagãos, e receberam misericórdia. É uma imagem escura dos homens em seu estado natural, prosseguindo de uma descrição da fonte interna para os fatos para fora desta vida maligna.
eu. Natureza humana representada quanto ao seu caráter mais interior. "Por nós mesmos" já foram tolos.
1. É tolo. Como sabedoria é a escolha de meios adequados de atingir nossos fins, tão loucura deve ser o contrário contrário.
(1) O tolo despreza a instrução e a sabedoria, e odeia o conhecimento (Provérbios 1:7, Provérbios 1:22).
(2) ele anda na escuridão de uma educação falsa (Eclesiastes 2:14).
(3) ele é auto-suficiente e autoconfiante (Provérbios 14:8, Provérbios 14:16).
(4) ele é um auto-enganador (Provérbios 14:8).
(5) Ele faz um zombar de pecado (Provérbios 14:9).
2. É desobediente. A palavra implica que a raiz de toda a verdadeira obediência é fé. A natureza humana é sem fé e, portanto, desobediente.
(1) desobediência perde o favor de Deus (1 Samuel 13:14).
(2) provoca sua raiva (Salmos 78:10, Salmos 78:40).
(3) Forfeits prometeu bênçãos (Josué 5:6).
(4) traz maldição (Deuteronômio 11:28).
(5) Há muitos avisos contra ele (Jeremias 12:17).
3. É enganado. Porque é separado de Cristo, que é a luz do mundo. É facilmente liderado por todos os tipos de ilusão. Não tem estrela de pólo ou bússola para guiar, e é, portanto, em constante perigo de naufrágio. É enganado por si só, assim como pelo diabo.
II. A natureza humana representou seu caráter mais externo.
1. Seu serviço foi impuro. "Servindo diversos luxúria e prazeres. "Este era o caráter da vida pagã em uma ilha como Creta, onde as propensões da natureza humana teriam escopo livre. Os prazeres desta vida eram de natureza pecaminosa e de debas. Tal serviço foi escravidão (Romanos 6:6, Romanos 6:16; Romanos 16:18).
2. Isso implicava uma vida de malícia.
(1) o perverso fala com malícia (3 João 1:10).
(2) estão cheios de ele (Romanos 1:29).
(3) Visite os santos com ele (Salmos 83:3).
(4) Deus requer (Isaías 10:14).
3. Isso implicava uma vida de inveja.
(1) A inveja é uma obra da carne (Gálatas 5:21).
(2) os ímpios estão cheios (Romanos 1:29).
(3) leva a todos os trabalhos do mal (Tiago 3:16).
(4) É doloroso aos seus possuidores (Jó 5:2).
(5) Será punido (Salmos 106:16, Salmos 106:17).
4. Implica odiafulidade. "Odioso; "isto é, possuindo as qualidades que excitam ódio e não gostam.
5. Implica um retorno do ódio pelo ódio. "Odiando um ao outro. ".
(1) É característico daqueles sem amor a Deus (1 João 2:9, 1 João 2:11).
(2) é um trabalho da carne (Gálatas 5:21).
(3) agita a contenda (Provérbios 10:12).
(4) TI Embitters Life (Provérbios 15:17).
(5) será punido (Salmos 34:21). -T. C.
A origem, a natureza, os meios e o fim da salvação.
O apóstolo reflete que ele e outros crentes não tinham desculpa para tratar os pagãos com a arrumação, já que não tinha mérito de si ou deles que suas próprias vidas se tornaram mais pura.
eu. A manifestação da bondade divina e amor ao homem. "Mas quando a gentileza de Deus nosso Salvador e Seu Amor ao Homem apareceram. ".
1. O tempo dessa manifestação. A expressão implica um ponto de tempo definido. Foi "a plenitude do tempo" (Gálatas 4:4).
(1) Foi o período fixado no propósito divino da eternidade.
(2) Foi o tempo da provação dos judeus, terminando na série mais terrível de julgamentos que já se beneficiam de um povo.
(3) Foi uma época em que a língua grega e os braços romanos fizeram uma rodovia para o evangelho.
(4) Foi uma época em que o pensamento pagão esgotou todos os experimentos na arte de viver, descobrir que tudo era "vaidade e vexação do espírito. ".
(5) No entanto, não está implícito que a manifestação da gentileza divina não tenha sido apreciada já em idades pré-cristãs; Pois foi em virtude dessa manifestação, na plenitude dos tempos, que o amor de Deus fluiu em bênção durante as idades judaicas.
2. A natureza dessa manifestação.
(1) Foi uma manifestação de bondade e amor ao homem.
(a) A bondade é o termo mais geral, ilimitado, indefinido, abraçando, tocando toda a criação.
(b) amor ao homem é seu amor especial e distintivo para os filhos de homens tão distintos dos anjos.
(2) Foi o amor do Pai - "Nosso Deus Salvador. ".
(a) o título "Salvador", tantas vezes dado ao Filho, é aqui dado ao Pai, porque ele é a fonte de onde fluir todos os fluxos de misericórdia divina. O filho é "o indescritível do pai; "Porque ele" assim amava o mundo, que ele deu seu filho gerado "(João 3:16). A expiação não foi, portanto, a causa, mas o efeito, do amor do pai.
(b) Este fato, exibindo a mina de poder e amor no Criador, aumenta muito a certeza e a glória da redenção.
(c) é nosso pai quem é nosso salvador. Marque o relacionamento claro, apesar de toda a nossa forragem e pecado.
II. O método desta manifestação divina. "Não por obras de justiça que fizemos, mas de acordo com sua misericórdia, ele nos salvou. "A bondade divina e o amor foram manifestados na salvação. "Ele nos salvou. "Essa salvação, adquirida pela obediência e morte de Cristo, tem sua origem, não em obras de justiça feitas pelo homem, como o direito, mas exclusivamente na misericórdia divina. Marcar as condições e os meios desta salvação.
1. As condições de salvação.
(1) não por obras de justiça.
(a) Não somos salvos por nossas próprias obras, apesar de serem feitas em obediência a uma lei justa (Romanos 3:20; Gálatas 2:16; Efésios 2:4, Efésios 2:8, Ef 2: 9; 2 Timóteo 1:1, 2 Timóteo 1:9).
(B) Se fôssemos salvos dessa maneira, Cristo deveria ter morrido em vão (Gálatas 2:21). Sua morte teria sido bastante desnecessária.
(c) a experiência prova a impossibilidade de ser capaz de fazer as obras de justiça perfeita (Romanos 3:23).
(2) A condição da salvação é a misericórdia divina. "De acordo com sua misericórdia. ".
(a) Deus é rico em misericórdia (Efésios 2:4).
(b) Corriga do sangue e da justiça de Cristo (Romanos 3:24, Romanos 3:25; Romanos 6:23).
(c) Foi através da proposta misericórdia de Deus que Cristo, como o Daypring de Altíssimo, visitou a Terra (Lucas 1:78).
(d) O perdão do pecado é de acordo com a multidão de suas ternas misericórdias (Salmos 51:1, Salmos 51:2).
(e) A vida eterna é o efeito da misericórdia de Deus.
2. Os meios de salvação. "Pela lavagem da regeneração e a renovação do Espírito Santo, que ele derramou em nós abundantemente através de Jesus Cristo nosso Salvador. "A palavra grega é" Laver ", como se para mostrar que a referência é o batismo.
(1) a lavagem da regeneração refere-se ao início do processo espiritual na alma, como é o Espírito que regenera a alma. Não há nada na passagem para apoiar a doutrina da regeneração batismal.
(a) a conexão do batismo com a regeneração não mais comprova que todos os batizados são regenerados do que a expressão ", somos santificados pela verdade", implica que a verdade em todos os casos tem esse efeito, ou que "o evangelho da sua salvação "Implica que a salvação sempre segue a audiência do evangelho.
(b) De fato, os crentes em tempos apostólicos foram regenerados antes de serem batizados; Portanto, eles não foram regenerados pelo batismo. Este foi o caso dos três mil em Pentecostes (Atos 2:1. ), com Lydia e o carcereiro filipiano (Atos 16:1. ).
(c) Não há conexão necessária entre o batismo e regeneração, pois Simon Magus foi batizado sem ser regenerado (Atos 8:9).
(d) é estranho que, assim como John fala de regeneração em sua primeira epístola, ele nunca conecta o batismo com isso. Ele diz que aqueles que são "nascidos de Deus" fazem justiça e superam o mundo. Por que ele deveria mencionar esses testes, quando ele pudesse saber que, eles tinham sido batizados, eles devem ter sido regenerados?
(e) o apóstolo Pedro nos mostra o significado do batismo quando ele diz que "o batismo agora nos salve" (1 Pedro 3:21). Como? "Não colocando a sujeira da carne" - o que é facilmente feito pela aplicação externa de água - "mas a resposta de uma boa consciência em relação a Deus; "Como se para mostrar que tal resposta, representando a realidade e a sinceridade de nossa profissão, foi separável da fé da carne da carne.
(f) a expressão "o batismo para a remissão de pecados", não implica que o batismo é a causa de sua remissão, pois em todos os casos referidos na remissão já havia ocorrido antes do batismo (Atos 2:38; Atos 22:16). O batismo era um sinal ou selo de uma remissão já realizada. Saul era um verdadeiro crente antes de Ananias, disse-lhe: "Surise, e seja batizado, e lave os teus pecados, chamando o nome do Senhor. "Além disso, era chamando o nome do Senhor que seus pecados foram lavados. Esta é a força da construção grega.
(2) A renovação do Espírito Santo refere-se à continuação do processo espiritual na alma. Assim "o homem interior é renovado dia a dia" (2 Coríntios 4:16). Isso aponta para a santificação progressiva.
(a) os renovados são os filhos de Deus, os herdeiros da herança eterna.
(b) Os efeitos são os frutos da justiça em nossa vida e conversa. Assim, há uma ligação firme entre a regeneração e a renovação, que não pode ser dito do batismo e renovação. A cristandade é batizada, mas a pouca graça é manifesta entre seus milhões!
(c) A fonte dessa renovação é o Espírito Santo, que foi derrubado ricamente através de Jesus Cristo nosso Salvador. Foi em virtude da mediatória que o Espírito foi dado, e ainda trabalha na Igreja de Deus. Para.
(a) toda a salvação é por ele.
(b) a graça da regeneração está fora de sua plenitude.
(c) o dom de Deus, que é a vida eterna, é através dele.
Iii. O fim desta manifestação de bondade e amor divino. "Isso sendo justificado por sua graça, devemos ser feitos herdeiros de acordo com a esperança da vida eterna. "Deus nos salva de acordo com sua misericórdia por regeneração; Mas o primeiro efeito da regeneração é a fé, e a fé é o instrumento da nossa justificação. Não há diferença na ordem do tempo entre regeneração e justificação, mas a regeneração deve preceder a justificação na ordem da natureza. Portanto, o apóstolo aqui vai sobre a ordem da natureza.
1. A natureza da justificação. Inclui 'perdão do pecado e. Aceitação, no favor de Deus.
2. O fundamento da justificação. "Ser justificado por sua graça.
(1) não por obras.
(2) Mas pela graça do pai, quem é o justificador. É por graça, porque.
(a) é de fé (Romanos 5:1; Romanos 3:28).
(b) é pela morte do Filho de Deus.
3. Os privilégios da justificação. "Que devemos ser feito herdeiros de acordo com a esperança da vida eterna. ".
(1) A vida eterna é uma herança; Não é ganho pela nossa obediência e nossa justiça; É um presente gratuito.
(2) somos predestinados a essa herança em Jesus Cristo (Efésios 1:5, Efésios 1:11).
(3) A graça da adoção, que está ligada à nossa justificativa, abre o caminho para o nosso prazer da herança.
(4) é uma herança que ainda não é totalmente apreciada; Pois somos herdeiros "de acordo com a esperança da vida eterna. ".
(a) Há "coisas esperadas por" se mantivermos por nós através da fé (Hebreus 11:1).
(b) "Ele ainda não aparece o que seremos; "Mas quando" estaremos para sempre com o Senhor ", na verdade teremos e aproveitaremos nossa herança. -T. C.
A conexão necessária entre doutrina evangélica e boas obras.
eu. A importância da doutrina evangélica. "Este é um ditado fiel, e essas coisas que farei isso constantemente. "Ele se refere aqui à soma da doutrina da salvação cristã contida nos três versos anteriores.
1. A doutrina da salvação é digna de toda a aceitação. "Este é um ditado fiel. "Esta fórmula, contida apenas nas epístolas pastorais, aponta para alguma verdade pesada que se tornara uma palavra de vigia entre a irmandade cristã dos primeiros tempos.
(1) Há uma tendência em nossos dias para decry dogma. O apóstolo sempre insiste em sua importância como princípio da raiz e mover a primavera da moralidade.
(2) O ditado implica que a herança celestial acabou de falar não é uma invenção da imaginação, mas deve ser aceita como uma das partes comuns da crença cristã.
2. Deve ser confiante em todos os momentos por ministros cristãos. "E essas coisas que farei isso constantemente. "Esta foi a tensão de toda a pregação apostólica, e deveria ser nossa também. Não há verdadeira pregação prática que não envolve a exposição do caráter de Deus e nossas relações com ele na graça - a pessoa gloriosa do mediador em seus vários escritórios, e o trabalho do Espírito Santo na aplicação da salvação divina. "Essas coisas são boas e lucrativas para os homens; "isto é, essas doutrinas, pois levam a boas obras e beneficiam os homens espiritualmente e moralmente.
II. O design da doutrina do evangelho. "Para que eles que acreditassem que Deus pode ter cuidado para manter boas obras. "O ditado fiel do apóstolo não era a necessidade de boas obras, mas a necessidade das doutrinas da graça sendo pregada como o único método de produzir boas obras.
1. O apóstolo parece antecipar uma tendência dos tempos posteriores para exaltar a moralidade às custas da fé. As doutrinas, ele diz, são as verdadeiras fontes da qual todos os bons trabalhos fluem. Estes são, portanto, provavelmente chamados doutrinas de acordo com a piedade (Tito 1:1); A doutrina saudável ( Tito 1: 9 ).
2. Ele estabelece o dever de todos os crentes para ter cuidado com boas obras. Deve ser uma questão de esforço sincero, porque.
(1) Deus é glorificado assim (João 15:8).
(2) Porque eles são meios de bênção ao homem (Tiago 1:25).
(3) Porque Deus os lembra (Hebreus 6:9, Hebreus 6:10).
(4) Porque eles serão uma evidência de fé no julgamento (Mateus 25:34).
3. Ele insiste em sua manutenção de boas obras. A palavra significa que eles devem estar se destacando neles.
(1) Eles devem, portanto, ser zelosos deles (Tito 2:14).
(2) Mobilado para eles (2 Timóteo 3:17).
(3) rico neles e estabelecido neles (1 Timóteo 6:18; 2 Tessalonicenses 2:17).
(4) Pronto para todas as boas obras (Tito 3:1).
(5) provocando um ao outro para eles (Hebreus 10:24). -T. C.
Um aviso contra o ensino frívola e disputador.
Isso está em contraste com o ensino de som apenas referido. "Mas evite perguntas insensatas e genealogias, e contenciosas e se esforçar sobre a lei; porque eles são não lucrativos e vão. ".
eu. As coisas que devem ser colocadas fora da esfera de pensamento ministerial e preocupação.
1. Perguntas tolas. Perguntas não facilmente respondidas, ainda se respondido sem o rolamento prático na vida cristã. Tais eram muitas das discussões judaicas sobre a lei oral, a natureza de Deus e os anjos, o poder do nome Jeová. Em Times Cristãos, os papistas discutiram por um século inteiro ", de que lado de Jesus foi perfurado pela lança?" Tais são "perguntas tolas. ".
2. Genealogias. Jerome nos diz que os judeus estavam tão bem familiarizados com as genealogias de Adam para Zerubbabel como com seus próprios nomes. É possível que os cristãos judeus ligassem grande importância aos registros da família. As genealogias, no entanto, estão significativamente ligadas pelo apóstolo com fábulas.
3. Cont contions e esforços sobre a lei. Houve muitos pontos disputados e disputáveis na lei, especialmente respeitando a autoridade e confirmação dos mandamentos (Tito 1:14).
II. A atitude do ministro em relação a tais coisas. "Evite-os. ".
1. Isto implica que ele nem sequer discuti-los, por causa de sua falha total.
2. A razão é que eles são "não lucrativos e vaidosos", e, portanto, exatamente se opuseram às coisas "bons e lucrativos para os homens. "O apóstolo entregaria todos os ministros de tal loucura e insignificante, colocando diante deles Jesus Cristo, o único objeto glorioso do amor e adoração da igreja, deixando questões de outro tipo para os mortos. Tais perguntas haviam comido o coração do judaísmo. Eles não devem ser permitidos no cristianismo. -T. C.
A atitude certa de ministros cristãos em relação aos erros divisivos.
"Um homem que é herege depois de uma primeira e segunda advertência evitar. ".
eu. A verdadeira natureza de sua ofensa.
1. Não é um caso de erro fundamental ou doutrinário, como as palavras "hereges" e "heresia" vieram implicar em poucos anos. No entanto, é um erro supor que as formas separatistas não sejam causadas por divergências de julgamento sobre alguns pontos da crença estabelecida da comunidade cristã.
2. Foi um caso de uma sectária turbulenta, insatisfeita com a igreja, que se retirou de sua comunhão para a perturbação de sua paz. Ele tentaria justificar seu curso por uma diferença de opinião sobre questões de doutrina, adoração ou organização.
II. O método de lidar com o infrator.
1. Ele deveria receber duas advertições em sucessão. Ele deveria ser duas vezes avisado para não perseguir seus cursos divisivos; ele não deveria ser contestado, mas a repreensão seria empregada para recuperá-lo do erro dele.
2. Seu orgulho ou sua ambição não permitiria que ele cedesse à admoestação, ele deveria ser, não excomungado - o curso adotado pelo próprio apóstolo em outro caso (1 Timóteo 1:20); mas simplesmente evitado. Não deve haver relação sexual com ele. Esta foi uma excomunhada virtual, pois ele não tinha mais o lugar de um irmão cristão.
Iii. A justificação deste método. "Sabendo que ele é tal é pervertido, e se sinnethe, sendo auto-condenado. "O caso é totalmente sem esperança. Você deve ter feito com o secretário divisivo; deixe-o sozinho.
1. Porque ele é pervertido; implicando uma corrupção interior de caráter, que a ava contra toda a advertência oficial da igreja.
2. Ele se pecam. Ele erra conscientemente, pois seu curso foi condenado autoritário pelo mensageiro de Deus.
3. Ele é auto-condenado. Isso não significa que ele conscientemente age uma parte que ele sabe estar errado, mas que ele se condenou por sua própria prática, praticamente consentindo por sua separação que ele é indigno da comunhão da Igreja, e assim justificando a igreja em sua rejeição dele, ou que ele está condenado pelas Escrituras que ele mesmo aceita como seu governo de fé e vida. -T. C.
Instruções pessoais.
A conexão de Tito com a Igreja Cretan era ser mas temporária; Portanto, o apóstolo lhe dá dois comandos.
eu. Um comando para Tito para se juntar ao apóstolo em Nicopolis.
1. O apóstolo precisava de seus serviços, seja nesta cidade em Epirus, onde determinava passar o inverno - sem dúvida em trabalhos apostólicos - ou averiguar dele a condição exata da igreja em Creta, ou para enviá-lo em uma missão para algumas das outras igrejas.
2. Mas o lugar de Tito não era para ser deixado sem proteção. Dois irmãos, Artemas e Tychicus, foram para Creta-One completamente desconhecido por nós, mas, como ele é mencionado pela primeira vez, provavelmente um ministro da alta distinção e zelo; O outro, Tychicus, um dos mais estimados dos amigos do apóstolo (Atos 20:4; Colossenses 4:7; 2 Timóteo 4:12).
II. Um comando para Tito para acelerar a partida de zenas e apollo de Creta. Esses irmãos estavam trabalhando na igreja lá, provavelmente, antes que Tito fosse deixado para trás pelo apóstolo. Zenas, o advogado, provavelmente era um escriba judeu convertido ao cristianismo, que estava agindo como um evangelista em Creta. Apollos era o pregador eloqüente de Alexandria, e agora como sempre em perfeita simpatia com o apóstolo, embora parecesse uma rivalidade entre eles em Corinto. O apóstolo implica que os cristãos cretenses deveriam fornecer a ajuda necessária para uma jornada tão. -T. C.
Um último lembrete sobre boas obras.
A sugestão acaba de feita leva a este adjunção: "E deixe que os nossos também aprendam a manter boas obras para usos necessários, que não são infrutados. ".
eu. É uma injunção aos irmãos geralmente. "Nosso também. "É dever de todos os crentes, compartilhadores da fé comum e herdeiros da graça da vida, para aprender a fazer boas obras.
II. Os crentes precisam ser treinados para este serviço. "Deixe o nosso também aprender. "Eles vão aprender com as Escrituras, que nos dizem qual é a vontade boa e perfeita e aceitável de Deus; e das doutrinas da graça, que nos ensinam a seguir como exemplo o Senhor Jesus, que foi sobre todos os dias fazendo o bem.
Iii. Essas boas obras são ter um rolamento prático sobre os desejos dos outros. Eles são "para desejos necessários. ".
1. Não para o pecado, ou nos recomenda como pecadores ao favor de Deus.
2. Mas para glorificar a Deus fazendo para os outros o que ele tão abundantemente faz para nós. Adorando a doutrina de Cristo pela nossa beneficência; Ao colocar em silêncio o Gaintishing de homens tolos, porque eles vêem que somos "não infrutíferos. "Somos, portanto, vistos como árvores de justiça, suportando todos os tipos de frutas. É um fato interessante que, nos últimos ensinamentos inspirados do apóstolo, ele deveria ter oito vezes aplicado o dever de manter boas obras. -T. C.
Saudação e conclusão.
"Tudo o que estão comigo te saudar. Cumprimentá-los que nos amam na fé. Grace estar com todos vocês. Um homem. ".
eu. Marque como a epístola, que começou com a fé dos eleitos de Deus, termina com graça e amor.
II. Marque as relações estreitas estabelecidas pela graça entre os membros amplamente espalhados da igreja. Eles são uma família sagrada, feliz, unida pelo amor. A repetição tripla da palavra "tudo" sugere a profunda unidade do corpo de Cristo, apesar de suas distrações e erros internos e pecados.
Iii. A saudação implica que, embora dirigida a Titus, a Epístola era reunicada a toda a igreja em Creta. -T. C.
Homilies por W. M. Statham.
Sujeição ao estado.
A sociedade não atingiu a perfeição ideal no governo, nem o próprio Deus estabeleceu qualquer forma externa como um ideal. Todas as nações são justificadas em uma variedade de escolha. Houve governo por juízes, e governos monárquico, republicano, autocrático e constitucional. Tudo o que precisamos notar é que a sociedade precisa ser governada. A sem lei sempre termina em anarquia, miséria e desolação.
eu. Aprenda sujeição ao estado. Isso é lindo. Restrição é melhor que a liberdade de licenciosidade. Compare um rio que mantenha seus limites para um que transborda seus bancos. Homens são justificados em resistir a tiranesas, seja de autocratas ou mobs; Mas eles não devem esquecer que todas as sociedades bem ordenadas existem apenas por sujeição.
II. Aprenda auto-conquista por si mesmo. Controlar a língua, evitando toda a amargura e "briga" e mostrando que há uma magistratura do coração, bem como uma magistratura do estado. -C. M. S.
A misericórdia de Deus.
"De acordo com sua misericórdia, ele nos salvou. "A misericórdia é a nota chave da redenção. É a música dos salmos; o espírito do ministério de Cristo e o motivo da expiação. É o próprio coração de Deus - tão permanente quanto sua justiça e sua justiça; "Por sua misericórdia endurece para sempre. ".
eu. A salvação não é uma superestrutura do homem. "Não de acordo com obras de justiça que fizemos. "Boas ações não fazem um bom homem; É o bom homem que faz as boas ações. Se o homem deve ser salvo, ele deve ter nova vida de dentro. Misericórdia encontra seu caso. Piedade de Deus e compaixão são vistos neste. Ele dá ao novo coração que faz a nova vida, e assim ele nos salva de si e do pecado.
II. A salvação é uma preocupação dupla. Esta é a lavagem da regeneração, "a redenção que vem ao coração através da fonte aberta por pecado e impureza. Mas a remoção da mancha do pecado não é tudo. O coração, no entanto limpo, não é para ser um espaço em branco. Uma nova semelhança deve ser trazida. Então, há que haver a "renovação do Espírito Santo. "Somos criaturas novas em Cristo Jesus. A semelhança de Deus sai de novo na alma. Somos feitos santos com a santidade de Deus e linda com a beleza de Deus. -C. M. S.
Personagem cristão.
"Para manter boas obras. "Este é um conselho repetido, e mostra o quanto a necessidade havia de mostrar que a" crença "falada no oitavo verso não deve ser um mero credo especulativo. Este Tito é "afirmar constantemente", mostrando que havia aqueles então que tinham uma tendência ao antinomianismo, ou negligência da lei da ordem moral e da beleza.
eu. PERMANÊNCIA. "Manter. "Os homens cansados de seus esforços após a realização de um ideal divino. A santidade não é um presente, é um crescimento; e um crescimento, não como o de uma planta, que é inconsciente, mas um crescimento que envolve obediência. Manter "obras" -give-lhes continuidade, por alimento e nutrir.
II. Abrangência. "Trabalho. "Para a vida cobre uma grande esfera. Estamos aptos a esquecer que o cristianismo cobre todas as esferas - o civil, social, moral, espiritual. Para as idades, a igreja era meramente eclesiástica. "Os religiosos" eram como se desligarem do mundo, considerando suas atividades e deveres abaixo da dignidade de uma religião espiritual, que fez a alma e seus sentimentos e devoções tudo. Agora nos mudamos para uma herança mais ampla; Acreditamos no cristianismo da vida comum; A consagração de arte e ciência e dever comum para os fins cristãos. Somos simplesmente perguntar se o trabalho nos dado a fazer é um bom trabalho, e devemos ser sinceros em todo bom trabalho. "E nós vimos que a árvore deve primeiro ser boa; pois é "o homem bom que, fora do bom tesouro de seu coração, traz coisas boas. "-C. M. S.
Homilias por D. Thomas.
Dever.
"Coloque-os em mente para estar sujeito a principados e poderes", etc. "Muito cuidado", diz Dean Spence, "e buscando tem sido as acusações do apóstolo a Titus, respeitando os professores da igreja, sua doutrina e sua vida; Muito particulares têm sido suas direções, seus avisos e exortações, para homens e mulheres de diferentes idades, sobre o assunto de sua vida em casa. Mas, com exceção de uma ligeira digressão, no caso de um escravo de um mestre pagão, suas palavras haviam sido escritas com uma referência geralmente à vida cristã entre os cristãos. Mas havia uma grande vida fora do pequeno mundo cristão: como foram as pessoas de Cristo para regular seu comportamento em suas relações com o vasto mundo pagão fora? Patti vai para a raiz do assunto de uma vez quando ele diz: 'Coloque-os em mente', etc. "Temos aqui em uma relação tríplice - em relação ao governo civil, em relação à sociedade geral, e em relação ao eu moral. Aqui é o dever.
eu. Em relação ao governo civil. "Coloque-os em mente para serem sujeitos [em sujeição] a principados [governantes] e poderes [autoridades], para obedecer aos magistrados [para serem obedientes]. "Está aqui implícito, e totalmente ensinado em outros lugares (Romanos 13:1), que o governo civil é de nomeação divina. "Não há poder, mas de Deus", diz Paul. Que o princípio do governo civil é divino não é apenas revelado, mas implícito na própria constituição da sociedade.
1. Tendências sociais do homem indicam. Alguns homens são reais em seus instintos e poderes, e são evidentemente feitos para governar. Outros são servidores, encolhendo-se em tendência, fracos na faculdade e feitos para obedecer. Há uma vasta gradação de instinto e poder na sociedade humana, e é um princípio eterno no governo de Deus que o menor servirá a maior.
2. Exigências sociais do homem indicam. Toda comunidade, a ser mantida em ordem, deve ter uma cabeça reconhecida que será autorizada a governar, seja por sua própria vontade ou a vontade organizada do todo. Daí cara, em seu estado mais selvagem, tem algum chefe reconhecido. O princípio do governo civil é, portanto, manifestamente de nomeação divina. Podemos ter certeza de que, governo civil sendo de nomeação divina, é bom e bom. De fato, aprendemos que a ideia de Paul de um governante civil é que ele é um "ministro de Deus para você para o bem. "Mas o que é bom? A resposta em que tudo concordará é esta obediência à vontade divina. Qual é o padrão de virtude? Não o decreto de um sentimento autocrata, não, mesmo quando organizado na lei constitucional; Mas a vontade de Deus. "Seja bem à vista de Deus para ouvir você mais do que a Deus, julgue ye. "O governo civil, portanto, que não se harmoniza com sua vontade, como revelado por Cristo, o Logos Infalíveis, não é o governo do qual Paul fala. Tomando a Cristo como o revelador da vontade de Deus, podemos inferir que a violação dos direitos humanos não está de acordo com a vontade de Deus e, portanto, não é bom. Também que a promoção da injustiça, impureza e erro não é de acordo com a vontade de Deus e, portanto, não é bom. A Bíblia nunca ensina, nem a filosofia moral, que somos obrigados a obedecer às leis que não são justas, honrar as pessoas que não são honormes. Se formos ordenados a honrar o rei, o preceito implica que o personagem do rei é digno de seu escritório; Alguns reis são religiosos desprezar e detestar. Se formos ordenados a honrar nossos pais, a linguagem implica que nossos pais são honrosos. Alguns pais exibem atributos de personagem adequados para despertar o máximo ódio e desprezo. Da mesma forma, somos ordenados a estar sujeitos aos poderes mais altos e a liminar implica que o que esses poderes mais altos promulgam. A obrigação de obediência depende já da justiça do comando.
II. Em relação à sociedade geral. Existem três deveres aqui indicados que todo homem deve aos seus companheiros.
1. Utilidade. "Esteja pronto para cada bom trabalho. "A lei da benevolência universal que vemos na natureza, nossos próprios instintos e faculdades, assim como a palavra escrita, nos ensina que o homem era feito para servir ao irmão; O grande fim de cada um é promover a felicidade dos outros. Nenhum homem cumpre sua missão ou percebe seu destino que não é um altruísta, que não é acionado pelo respeito pela felicidade dos outros. O altruísmo é a lei social de Deus e é obrigatória a cada um; desrespeito a ela é a fonte de todos os distúrbios sociais e misérias. "A alma do homem verdadeiramente benevolente não parece residir muito em seu próprio corpo. Sua vida, em grande medida, é um mero reflexo da vida dos outros. Migra em seus corpos, e, identificando sua existência com a sua existência, encontra sua própria felicidade em aumentar e prolongar seus prazeres, em extinguir ou soltar suas dores. ".
2. Charitabless. "Falar mal de nenhum homem. "" Isso ", diz um autor moderno," importa mais do que falar do mal no sentido comum: é agir a parte de um reviler ou caluniador; e quando usado de conduta de um homem para outro, sempre betoce o exercício de um espírito muito amargo e maligno. Tito era cobrar os cristãos de Creta para não dar nenhuma exposição para qualquer um de tal espírito, nem mostrar uma disposição briguenta, mas, pelo contrário, cultivar um temperamento leve, plácido e gentil. "Há males de algum tipo ou outro anexando a todos os homens, e em alguns homens eles são do personagem mais horrível e hediondo. Para ignorá-los, se possível, seria errado; para senti-los é natural para o puro, e denunciá-los é certo. Mas para falar deles antes dos outros, para desfilá-los antes dos olhos dos outros, argumentam uma natureza base e maligna. Deve ocasião exigir que nos falemos, deve estar nos tons mais tristes de ternura, e mesmo com indignação compassiva.
3. Cortês. "Não haver barraswers [não para ser contencioso], mas gentil, mostrando toda mansidão a todos os homens. "Quanto há na sociedade, quanto em todos os departamentos de vida-mercantil, mecânica e mental - um se reúne de incomodar e irritar, especialmente aqueles destacados com uma natureza irascível. Ainda assim, entre as provocações mais fortes, a cortesia é o nosso dever, sim, e nossa dignidade também.
Iii. Em relação ao nosso eu moral. O apóstolo insta o dever de tolerância ao que estava errado no governo e na sociedade, lembrando-os do erro em suas próprias vidas passadas. "Nós também nos por vezes eram tolos" - não tínhamos uma compreensão adequada do verdadeiro. "Desobediente" -indisposed para fazer o que é certo. "Enganado" -swerving do verdadeiro modo de vida. "Serviços de desperdícios e prazeres" -slaves de paixões impuras, revelando-se no sensual e no. "Vivendo em malícia e inveja, odioso, e odiando uns aos outros" - Uma vez passamos nossos dias na atmosfera de ódio e paixões malignas. É um dever que todo homem se deve para se lembrar de todo o errado de sua vida passada - lembre-se disso:
1. Que ele pode ser caridoso para com os outros.
2. Que ele pode ser estimulado a esforços de auto-aperfeiçoamento.
3. Que ele pode adorar a tolerância de Deus em suas relações passadas.
4. Que ele pode apreciar a agência moralmente redentora de Cristo.
5. Que ele pode perceber a necessidade de buscar a restauração moral dos outros. Duas coisas podem ser inferidas da língua de Paulo sobre a condição moral passada de si e dos outros.
(1) a possibilidade da melhoria moral das almas. A pedra áspera pode ser polida, o solo não ferroso pode ser fértil, o deserto pode florescer como a rosa.
(2) a obrigação da melhoria moral das almas.
CONCLUSÃO. Vamos descobrir nosso dever e segui-lo, através da tempestade, bem como sol, até a morte. "Afinal de contas", diz Canon Kingsley, "o que é a especulação para praticar? O que Deus requer de nós, mas para fazer justamente, amar a misericórdia, e andar humildemente com ele? Quanto mais tempo eu vivo isso me parece mais importante, e todas as outras questões menos. Se pudermos, mas viver a vida simples, direita, faça o trabalho que é mais próximo, embora seja maçante em whiles, ajudando, quando os conhecemos, cães mancos sobre Stiles. "Na realização do nosso dever é a nossa força, nossa nobreza, nosso céu. "Ainda do teu trabalho: terá sucesso. Em teu ou no dia de outro; E se negado o Victor's Corrida, não terás o pagamento do banheiro. "Então fraca não, vacilou, nem declare a tua fraqueza: a própria verdade é forte; A força do leão, a velocidade da águia, não estão sozinhos para errado. "(Whittier. ) D. T.
Salvação, não de obras, mas de graça.
"Mas depois disso, a gentileza e o amor de Deus, nosso Salvador em relação ao homem apareceu", etc. O grande assunto aqui é a salvação. Isso inclui a restauração da alma ao conhecimento, a imagem, a irmandade e o serviço do Grande Deus. A passagem nos leva a oferecer duas observações sobre as palavras.
eu. Que obras de justiça não podemos executar e, portanto, eles não podem nos salvar. "Não por obras de justiça que fizemos [que nos fizemos]. "O que são obras justas? Condensamente definido, obras inspiradas sempre pela simpatia suprema com o supremamente bom. Nenhuma outra obra, seja qual for sua semelhança sagrada, seja qual for sua apreciação popular, é justo. Agora, tais funcionamentos justos não podemos prestar em nosso estado não renovado, porque perdemos esse afeto, e a perda desta é a morte e danação da alma.
1. Poderíamos tornar tais trabalhos eles nos salvariam. Eles garantem a bem-aventurança dos anjos infaldos.
2. Sem renderizar tais trabalhos, não podemos ser salvos. A salvação moral consiste na santidade do caráter. Personagem é composto por hábitos, hábitos compostos de atos, e os atos, para valer a pena, devem ser justos.
II. Que a misericórdia redentora foi concebida para nós e, portanto, podemos ser salvos. "De acordo com sua misericórdia, ele nos salvou. "Observe:
1. O trabalho especial desta misericórdia redentora. Qual é o trabalho?
(1) limpeza. "A lavagem da regeneração" ou a "Laver of Regeneration", como algumas. O pecado é representado como defilador moral e libertação do pecado, portanto, é uma limpeza.
(2) Renovação. "Renovando. "O pecado é representado como a morte, e a libertação é, portanto, uma aceleração, uma renovação.
2. O administrador divino desta misericórdia redentora. "O Espírito Santo. "Nenhuma agência, mas a de Deus pode limpar moralmente ou renovar. Aquele agente divino que de velho fôrmo sobre a face da profunda só pode recriar moralmente.
3. O meio glorioso dessa misericórdia redentora. "Através de Jesus Cristo nosso Salvador. "Cristo nosso Salvador é o meio. Através dele, o Espírito veio, por ele, o espírito funciona, nele o espírito é abundante.
4. O resultado sublime desta misericórdia redentora. "Isso sendo justificado por sua graça, deveríamos ser feitos herdeiros de acordo com a esperança da vida eterna. "A palavra" justificada "significa ser feita à direita no coração, na vida, em relação ao eu, ao universo e de Deus. O que é para ser feito certo? Ser colocado em posse desse espírito de amor a Deus, que é a primavera de todas as "obras de justiça. "Esta retidão:
(1) inspira com a maior esperança. "Esperança da vida eterna. "Que bênção é esperança! Mas a" esperança da vida eterna ", que esperança assim?
(2) inaugura o maior relacionamento. "Herdeiros. "Estamos" herdeiros de Deus e herdeiros articulares com Jesus Cristo. "-D. T.
Justificação; fé; trabalho.
"Isso sendo justificado por sua graça, devemos ser feito herdeiros", etc. Existem três assuntos nesses versos de interesse vital para o homem que requerem ser trazido em destaque e impressionado com força indelével.
eu. A retificação moral da alma. "Ser justificado por sua graça, devemos ser feito herdeiros de acordo com a esperança da vida eterna. "Isso significa, eu presumo, não que seja pronunciado certo, mas que está sendo feito certo. Justificação Forense é uma antiga ficção teológica. Aqueles que a realizaram e que ainda a têm idéias de Deus incongruente e degradado. Eles consideram ele como tal como eles mesmos. "Ser justificado" aqui significa ser feito certo. Existem três ideias aqui sugeridas em relação a essa retificação moral da alma.
1. Todas as almas em seu estado unrenhado são injustas. Nós não exigimos nenhuma revelação especial de Deus para nos dar esta informação. O erro moral da alma do homem é revelado em todas as páginas da história humana, é desenvolvido em todas as cenas da vida humana, e é uma questão de consciência dolorosa para todo homem. Temos todos "errados e perdidos da direita como ovelhas perdidas. ".
2. Restauração à justiça é o trabalho misericordioso de Deus. "Ser justificado por sua graça" - "Sua graça", seu amor ilimitado, soberano e imerido. Quem, mas Deus pode colocar uma alma moralmente desordenada, certo? Para fazer isso é ressuscitar os mortos, reverter a maré fluente de simpatia humana em um novo canal e uma nova direção, para prender um planeta errante e plantar em uma nova órbita. Ele faz isso e ele sozinho. Ele faz isso pela revelação de seu filho, pelas dispensações da vida, as operações de consciência. "Lo, todas essas coisas trabalham de Deus muitas vezes com o homem, para trazer de volta a alma do poço, para ser iluminado com a luz dos vivos. ".
3. Há a herdeiro do bem eterno. "Ser justificado por sua graça, devemos ser feito herdeiros de acordo com a esperança da vida eterna. "A vida eterna deve significar algo mais que a existência infinita; para mera existência infinita, sob certas condições, pode ser um objeto de pavor em vez de esperança. Pode significar bondade perfeita. A bondade é eterna, pois Deus é a bondade eterna é a bem-aventurança, porque Deus é abençoado. Uma esperança virtuosa não é esperança de felicidade, mas uma esperança de bondade perfeita. Ele cuja alma é moralmente direita se torna um herdeiro a toda a bondade. Esta heeiraria não é algo adicionado a essa justiça interior. É nele como a planta está na semente. O céu do homem está em justiça da alma e em nenhum outro lugar. Nenhum homem pode ser feliz que é meramente tratado como justo se ele não é justo. Tal tratamento, mesmo pelo próprio Deus, só melhoraria sua miséria. Para ser tratado como justo se você não é justo, é uma indignação na justiça e uma repulsa à natureza moral.
II. A fundação essencial de toda a verdadeira fé. "E eles que acreditavam em Deus podem ter cuidado para manter boas obras. Essas coisas são boas e lucrativas aos homens. "A base de toda a verdadeira fé é a fé em Deus. Nele, não nele. Nele, não nas representações dos homens dele. "Aquele que vem a Deus deve acreditar que ele é. "Acreditar nele implica:
1. Acreditar no que ele é em si mesmo. A única existência absoluta, sem começo, sem sucessão, sem fim, quem é em todos e através de tudo, o todo-poderoso, todo-sábio, o criador e sustentador de todos os bons do universo. Essa fé nele é a fé mais filosófica, a mais universal e a mais abençoada e enobrecida.
2. Acreditar no que ele é para nós - o pai, o proprietário e a vida. "Não está disposto a que qualquer pessoa deve perecer. "Esta é a fé que é enjoada em todos nós em todos os lugares no Antigo Testamento e no novo; não fé em proposições infalíveis, em personalidade infinita; não a fé nas idéias de Deus do homem, mas no próprio Deus, como a fonte de toda a vida, a fonte de toda a virtude, o padrão de toda a excelência. "Confie nele que vive para sempre. ".
"Não nos sacerdócios, não no Credo,.
É a fé que precisamos, ó Senhor.
Estes, mais frágeis que o reed,.
Não pode descansar para as almas pagar.
Sistemas humanos, o que são eles?
Sonhos de homens errantes na melhor das hipóteses,.
Visões apenas de um dia,.
Sem substância, sem descanso.
Firmemente consertá-lo, senhor, em ti.
Atacar suas raízes no fundo do teu amor.
Crescendo sempre que seja,.
Como a fé desses acima.
Então, embora as coisas terrenas partam,.
E os céus passam.
Forte em ti descansar o coração,.
Sem desmaiar ou decair. "('Liturgia bíblica. ').
Iii. O propósito supremo de uma verdadeira vida. "Para manter boas obras. "Quais são as boas obras?
1. Trabalhos que têm motivos corretos. Trabalha que a sociedade pode considerar boa, que as igrejas podem cantar como boas, são totalmente inúteis, a menos que saiam do amor supremo para o criador. "Embora eu dê ao meu corpo para ser queimado, se eu não sou amor, não sou nada. "" O amor é o cumprimento da lei. ".
2. Trabalhos que têm um padrão certo. É concebível que o homem possa ter um motivo certo e, no entanto, seu trabalho seja ruim. Não era algo assim com Saul de Tarso quando ele estava perseguindo os santos? Nós fazemos duas observações em relação a essas boas obras.
(1) A manutenção desses trabalhos requer esforço extenuante e constante. "Eu vou que você afirme com confiança, até o fim que eles que acreditavam em Deus podem ter o cuidado de manter boas obras. "Há tantas forças dentro e sem nós para verificar e frustrar a manutenção de boas obras, que precisamos ser constantemente em nossa guarda para ver que nossos motivos estão certos. Pode ser que boas obras fluem de naturas angélicas como águas de uma fonte, como raios de sol do sol; Mas não é assim conosco. Sua luz em nós é a luz da lâmpada, e ser clara e útil deve haver aparar constante e alimentação com óleo fresco; Para os córregos serem puros, a fonte deve ser mantida limpa. Devemos "assistir e orar, para que entremos em tentação. ".
(2) O grande trabalho do ministério cristão é estimular este esforço. "Eu vou que você afirme com confiança, até o fim que eles acreditavam que Deus pode ter cuidado para manter boas obras. "" Este é um ditado fiel, e essas coisas que farei constantemente, que eles acreditavam em Deus ", etc. Em quatro outros textos da Escritura, temos "um fiel dizendo. "O primeiro é 1 Timóteo 1:15" que Jesus Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores. "O segundo é 1ti 4: 8, 1 Timóteo 4:9," este é um ditado fiel, a piedade é lucrativa a todas as coisas. "O terceiro é 2 Timóteo 2:11," é um ditado fiel, se estarmos mortos com ele, também viveremos com ele. "O quarto é o nosso texto", este é um ditado fiel. "O que? Que Deus faz os homens moralmente corretamente por sua graça. Este é um fato indubitável. Que Deus é a fundação essencial de toda a verdadeira fé. Quem pode questionar isso? Ou que o supremo propósito da existência moral é manter "boas obras. "Quem vai gerir isso? Ou que todos os ministros do evangelho devem exortar fielmente seus ouvintes a manter boas obras. Estes, de fato, são todos os provérbios fiéis, e devem ser praticamente realizados por todo homem. -D. T.
O inútil, o pernicioso e o desejável na vida social.
"Mas evite perguntas tolas", etc. O texto traz sob nossa atenção três coisas.
eu. A evitação do inútil na vida social. "Evite perguntas insensatas e genealogias. "As" perguntas "e" genealogias "são referidas em 1 Timóteo 1:4. O apóstolo caracteriza-os como tolos porque eles eram de natureza absolutamente impraticável, e consumiram tempo e poderes que eram necessários para outras coisas e coisas melhores. "Genealogias como encontradas nos livros do pentateuco, e para as quais as interpretações alegóricas selvagens foram atribuídas. Significados tão puramente fantasiosos já haviam sido desenvolvidos por Philo, cujos escritos religiosos estavam se tornando neste momento conhecido e popular em muitas escolas judaicas. Tal ensinamento, permitido nas igrejas cristãs, Paul viu, efetivamente colocaria uma parada para o crescimento da Christendom gentia. Incuncaria um indeno e exagerado e, para o convertido gentio comum, uma reverência impossível por formas e cerimônias judaicas. "Old era o hábito e forte foi a tendência dos hebreus se preocuparem sobre sua ascendência ou genealogia. Um estado de espírito verdadeiramente desprezível, isso! O que importa se nascemos de reis ou de paupers? "E contenciações e se esforçam sobre a lei. "A lei cerimonial está aqui significava, evidentemente - a lei sobre carnes e bebidas e dias sagrados. "Porque eles são não lucrativos e vão. "Como a Rife na Christendom tem sido nas idades passadas, e ainda são, estas discussões miseráveis, que são geradas na maior parte pelo mais ignorante e estreito da raça humana - meros" bipeds desnecessários "que o cristianismo não se converteu em VERDADEIRA MANO -. O Grande Fim de todos os membros do reino social deve ser "caridade, a de um coração puro e de uma boa consciência. "O único verdadeiro cristianismo na vida social é o altruísmo.
II. A excomunhão do pernicioso da vida social. A antiga classe - os disputantes irritantes sobre genealogias e cerimônias - são descritos como "não lucrativos e vãos. "Eles são uma classe sem valor, não fazendo nada bem, mas de outra forma. A classe que temos aqui, no entanto, é representada como perniciosa e para ser rejeitada. "Um homem que é herege após a primeira e segunda admoestação rejeitar. "A palavra" herege "(αἱρετικός) ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Todos os hereges podem ser divididos em três classes.
1. O incrédulo teórico. Eles não acreditam no que os outros acreditam ser verdadeiro e ortodoxo. Embora Bigots denuncie isso como o pior dos pecados, a verdadeira sabedoria justifica. Diz que a uniformidade de opinião é uma impossibilidade - uma impossibilidade decorrente de uma variedade nas faculdades, educação e circunstâncias externas dos homens. E não apenas uma impossibilidade, mas uma incentivada. Todos os homens pensavam parecidos, todas as mentes afundariam em uma monotonia morta. "Todo homem deve ser totalmente persuadido em sua própria mente. "Isso, portanto, que a igreja mais ferozmente denuncia deve incentivar e desenvolver. Há mais boa em dúvida honesta do que em metade dos credos.
2. O crente profissional. Um herege mais exaçável sabe que eu não do que aquele que todo domingo na Grande Congregação declara sua fé em credos, e todos os dias, não apenas os ignora, mas os nega em sua vida. Esses hereges fazem nossas leis, governam nosso comércio, preenchem nossas têmporas, criam guerras e enganam os milhões.
3. O descrente prático. Estes são insinceros. Eles não agem de acordo com suas convicções inatas, suas crenças intuitivas. Eles acreditam - e eles não podem ajudá-lo - que o maior ser deveria ter a mais reverência, sendo o melhor ser o mais amor, o mais gentil ser a mais gratidão; E, no entanto, Porsooth, eles vivem vidas de irreverência, desinteressamento e ingratidão. Estes são os piores tipos de hereges. E como eles serão tratados? Eles devem ser excomungados. "Depois da primeira e segunda admoestação rejeitar. "Eles devem ser moralmente ostracizados. "Sabendo que ele é tão subvertido e sinnetco, sendo condenado por si mesmo. "Eles são homens insinceros, e não para serem aceitos ou continuados no círculo da fraternidade. Enquanto você não tem autoridade para persegui-los ou esmagá-los pela força, você é obrigado a tratá-los como homens insinceros. Sua própria consciência condena; Eles são auto-condenados.
Iii. A supremacia do propósito na vida social. Em todas as mudanças na companhia social e cena de residência para o qual o apóstolo aqui aponta, ele insta o objetivo de uma coisa, viz. para "manter boas obras para usos necessários, que eles não são infrutíferos. "O que as" boas obras "são intimizados em minhas observações sobre os versos anteriores. Eles são trabalhos que têm um motivo certo, um padrão certo e uma influência correta. O grande fim na vida de todos os seres racionais e morais, caso ele seja a manutenção de boas obras. O apóstolo intimiza que este deve ser o objetivo:
1. Em todos os eventos da vida. Ele estava agora despachando a Titus de sua sociedade dois queridos amigos e companheiros de trabalho, Artemas e Tychicus, convidando-o a vir imediatamente para Nicopolis, onde ele tinha, no uso de seu poder discricionário, determinado a permanecer através do inverno. Além disso, ele pediu Titus para trazer com ele Zenas o advogado e Apollos. Apollo era um homem, apodrecimento apenas de aprendizagem e influência distintas, mas o amigo íntimo de Paul e companheiro. Em tudo isso, Paul mantém o fim em vista, viz. que eles devem manter boas obras. "Boas obras", a culminação de todas as boas ideias, boas impressões, boas emoções e boas resolvidas. "Mostre-me sua fé por suas obras. "Em um bom caráter, o homem só pode encontrar seu céu e de boas obras sozinho, o homem pode produzir um bom personagem.
2. No espírito presidente da vida. "Tudo o que estão comigo te saudar", etc. O amor fraterno era animar, dirigir e dominar todos os seus movimentos e atividades sociais. -D. T.