Ezequiel 41

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 41:1-26

1 Depois o homem me levou ao santuário externo e mediu os batentes; a largura dos batentes era de três metros em cada lado.

2 A entrada tinha cinco metros de largura, e as paredes salientes em cada lado tinham dois metros e meio de largura. Ele mediu também o santuário externo; e ele tinha vinte metros de comprimento e dez metros de largura.

3 Depois entrou no santuário interno e mediu os batentes da entrada; cada um tinha um metro de largura. A entrada tinha três metros de largura, e as paredes salientes em cada lado dela tinham três metros e meio de largura.

4 E ele mediu o comprimento do santuário interno; tinha dez metros, e sua largura era de dez metros até o fim do santuário externo. Ele me disse: "Este é o Lugar Santíssimo".

5 Depois mediu a parede do templo; tinha três metros de espessura, e cada quarto lateral em torno do templo tinha dois metros de largura.

6 Os quartos laterais, sobrepostos uns aos outros, ficavam em três andares, havendo trinta em cada andar. Havia saliências em torno de toda a parede do templo para servirem de pontos de apoio para os quartos laterais, para que não fossem incrustados na parede do templo.

7 As paredes laterais em torno de todo o templo eram mais largas em cada andar superior. A estrutura em torno do templo foi construída em plataformas ascendentes, de modo que os quartos ficavam mais largos à medida que se subia. Uma escada subia do andar inferior até o andar superior, servindo também o andar do meio.

8 Vi que ao redor de todo o templo fora construída uma base, formando o alicerce dos quartos laterais. Era do comprimento da vara de medir, ou seja, três metros.

9 A parede externa dos quartos laterais era de dois metros e meio de espessura. A área aberta entre os quartos laterais do templo

10 e os quartos dos sacerdotes era de dez metros de largura ao redor de todo o templo.

11 Havia entradas para os quartos laterais a partir da área aberta, uma ao norte e outra ao sul; e a base vizinha à área aberta era de dois metros e meio ao redor de todo o templo.

12 O prédio que ficara em frente do pátio do templo no lado oeste media trinta e cinco metros de largura. A parede do prédio tinha dois metros e meio de espessura em toda a sua volta, e o seu comprimento era de quarenta e cinco metros.

13 Depois ele mediu o templo; e ele tinha cinqüenta metros de comprimento, e o pátio do templo e o prédio com suas paredes também tinham cinqüenta metros de comprimento.

14 A largura do pátio do templo no lado oeste, inclusive a frente do templo, era de cinqüenta metros.

15 A seguir ele mediu o comprimento do prédio que ficava em frente do pátio, na parte de trás do templo, inclusive suas galerias em cada lado; era de cinqüenta metros. O santuário externo, o santuário interno e o pórtico que dava para o pátio,

16 bem como as soleiras, as janelas estreitas e as galerias em volta dos três, tudo o que estava do lado de fora, inclusive a soleira, fora revestido de madeira. O piso, a parede até a altura das janelas, e as janelas estavam revestidas.

17 No espaço acima do lado exterior da entrada do santuário interno e nas paredes, a intervalos regulares, em volta de todo o santuário interior e exterior,

18 havia querubins e tamareiras em relevo. As tamareiras alternavam com os querubins. Cada querubim tinha dois rostos:

19 o rosto de um homem virado para a tamareira de um dos lados, e o rosto de um leão virado para a tamareira do outro lado. Estavam em relevo ao redor do templo inteiro.

20 Desde o chão até a área acima da entrada, havia querubins e tamareiras em relevo na parede do santuário exterior.

21 O santuário exterior tinha batentes retangulares, e o que ficava em frente do Lugar Santíssimo era semelhante.

22 Havia um altar de madeira com um metro e meio de altura e um metro em cada lado; seus cantos, sua base e seus lados eram de madeira. O homem me disse: "Esta é a mesa que fica diante do Senhor".

23 Tanto o santuário externo quanto o Lugar Santíssimo tinham portas duplas.

24 Cada porta tinha duas folhas; duas folhas articuladas para cada porta.

25 E nas portas do santuário externo havia querubins e tamareiras esculpidos em relevo, como os que havia nas paredes, e havia também uma saliência de madeira na frente do pórtico.

26 Nas paredes laterais do pórtico havia janelas estreitas com tamareiras em relevo em cada lado. Os quartos laterais do templo também tinham saliências.

EXPOSIÇÃO

O presente capítulo continua a descrição da "casa" e se divide em quatro subdivisões.

(1) O interior do templo, ou os lugares santos e mais santos (Ezequiel 41:1);

(2) a parede e os edifícios laterais (Ezequiel 41:5);

(3) a gizrah, ou local separado (Ezequiel 41:12);

(4) as partes projetadas do edifício do templo (Ezequiel 41:15).

Ezequiel 41:1

O interior do templo.

Ezequiel 41:1

O templo. É frequentemente aplicado a todo o edifício (2 Reis 24:13; 2 Crônicas 3:17; Jer 1: 1-19: 28; Ageu 2:15; Zacarias 6:14, Zacarias 6:15), está aqui usado da nave do templo, o lugar sagrado, diferenciado do santo dos santos. Schroder sozinho dos comentaristas mantém o significado estendido. A medição começou na parede leste do lugar sagrado. Os postes (אֵילִים), como em Ezequiel 40:9, os pilares de canto de cada lado da entrada mediam seis côvados de largura, enquanto os da varanda mediam apenas cinco (Ezequiel 40:48). A frase, a largura do tabernáculo; ou, a tenda (הָאהֶל), ocasionou dificuldade. Hitzig, Ewald e Smend propõem substituir הַאֹהָל a palavra הָאָיִל ("post"), que por si só pode ser inquestionável, apenas esse dispositivo não é necessário para tornar a cláusula inteligível. É suficiente entender a frase como significando que as medidas observadas tinham uma relação especial com toda a largura do templo, aqui denominada "tabernáculo" ou "tenda", para indicar a parte coberta do edifício, que, a esse respeito , e por ser o local de encontro entre Jeová e Israel, parecia o antigo santuário do deserto.

Ezequiel 41:2

A largura da porta, isto é, da abertura da varanda, era de dez côvados; enquanto a porta da varanda tinha onze côvados (Ezequiel 40:49). Isso teria o efeito de tornar a porta do lugar sagrado mais visível. Os lados (ou ombros) da porta - de acordo com Kliefoth, "as paredes laterais", da porta aos pilares dos cantos; segundo Keil, os ombros estavam por trás dos pilares - cinco côvados de um lado e cinco côvados do outro; ou seja, eram tão amplos quanto os postes da varanda. O comprimento do lugar sagrado, quarenta côvados, e a largura, vinte, eram os mesmos da estrutura salomônica. Toda a fachada do local sagrado era de 20 côvados de largura interior + 12 (2 x 6) côvados, como largura de pilares - 32 côvados; ou, caso contrário, 6 + 6, para os dois pilares, 5 + 5 para os lados e 10 para a abertura da porta = 32 côvados ao todo.

Ezequiel 41:3

Então ele foi para dentro; ou seja, no lugar mais sagrado. Como isso não pôde ser registrado nem mesmo por um padre, mas apenas pelo sumo sacerdote uma vez por ano (Êxodo 30:10; Le Êxodo 16:17; Hebreus 9:7), Ezequiel ficou sem, enquanto" o homem "anunciou a ele sucessivamente as medidas do adito, como foram feitas. Primeiro, o do poste da porta (o singular para o plural, que significa o poste de cada lado da porta) de dois côvados. Em seguida, a porta em si, que é dada primeiro como seis e segundo como sete côvados. Kliefoth e Keil consideram os seis como a altura e os sete como a largura da entrada do santo dos santos; mas como nenhuma outra medida de altura ocorre ao longo desta descrição, o Dr. Currey considera "seis" como a distância de "pragas" a "poste" e "sete" como a largura real da porta, cada post projetando meio côvado além a dobradiça da porta, que se abriu para dentro. Ewald e Villalpandus, depois da LXX; leia: "a entrada seis côvados e os flancos da entrada sete côvados"; e essas figuras, 7 + 6 4-7, certamente compõem a amplitude do interior; somente é impossível extrair esse significado do hebraico sem adulterar o texto.

Ezequiel 41:4

O santo dos santos era um quadrado exato de vinte côvados, como no templo de Salomão (1 Reis 6:20), e para o medidor, que havia se virado, estava ao longo de toda a largura do templo ou lugar santo.

Ezequiel 41:5

A parede e os edifícios laterais.

Ezequiel 41:5

A medição começou com a parede da casa, ou seja, com a parede externa, que, começando pelos pilares (Ezequiel 41:1), encerrava o templo ao sul, oeste e lados norte. Sua grande espessura, seis côvados, correspondia e até superava as proporções colossais da arquitetura no antigo Oriente. As paredes do templo de Salomão, embora não fossem mencionadas em Reis ou Crônicas, dificilmente teriam menos de quatro côvados de espessura (veja 1 Reis 6:6), e provavelmente eram mais (Schurer) . Assim como os salomônicos (1 Reis 6:5)), o templo de Ezekel tinha câmaras laterais, que, como as do edifício anterior, serviam de depósito de roupas, utensílios do templo e templo para os sacerdotes tesouros (1 Reis 7:51; 2 Reis 11:2; 2 Crônicas 5:1) , e mediu quatro côvados de largura em campo.

Ezequiel 41:6

As câmaras laterais eram três, uma sobre a outra e trinta em ordem; literalmente, câmara lateral sobre câmara lateral, três e trinta vezes; o que significa que eles foram agrupados em três histórias de trinta cada; nisso, novamente, concordando, quanto ao número e posição, com as câmaras no templo de Salomão (ver Josephus, 'Ant.,' 8.3. 2). Não é necessário alterar o texto, como Bottcher, Hitzig, Havernick e Ewald se propõem a fazer, a fim de torná-lo lido, com o LXX; "câmara contra câmara, trinta e (isto) três vezes", com o argumento de que אֵל e não עַל é a preposição, porque em Ezequiel אֵל frequentemente representa עַל (Ezequiel 18:6 ; Ezequiel 31:12; Ezequiel 40:2). Como as câmaras foram organizadas ao longo dos três lados não é declarado; mas provavelmente havia doze três em cada um dos lados mais longos, o norte e o sul, e seis três no lado mais curto ou ocidental. Como as câmaras no templo de Salomão (1 Reis 6:6). os de Ezequiel não foram presos à "parede da casa", isto é, do templo propriamente dito; a única questão é se eles foram construídos contra a parede do templo, como Kliefoth, Keil, Smend e Schroder supõem, ou, como Ewald e o Dr. Currey parecem pensar, contra outra parede, cinco côvados de espessura (versículo 9), que corriam paralelo à parede do templo, e que, tendo sido construído expressamente para o apoio das câmaras laterais, pode-se dizer o suficiente como "da casa", isto é, pertencente a ela. No primeiro caso, as câmaras sem dúvida seriam presas à parede do templo por meio de "bordas", "porões", "descontos", como no templo de Salomão: no último caso, como traduz Ewald, haveria "um passagem de luz entre a parede da casa e as câmaras laterais ao redor ".

Veja o desenho, o templo de Ezequiel

Lenda ao templo de Ezequiel

A, varanda do templo.

B, local sagrado, 20 x 40 côvados.

C, santo dos santos, 20 x 20 côvados.

E, parede da casa, 6 côvados.

F, câmaras laterais, 4 côvados.

G, parede de câmaras, 5 côvados.

H, passagem de luz, 5 côvados (em outros planos, essa passagem de luz passa em frente às câmaras).

p, q, r, s, área do templo, quadrado de 100 côvados.

s, s, s, espaço livre, 20 côvados de largura.

a, altar de incenso no lugar santo.

d, d, portas das câmaras laterais.

Ezequiel 41:7

Nas câmaras laterais, uma ampliação ocorria à medida que subiam, isto é, o piso do segundo andar excedia o do primeiro e o piso do terceiro, o do segundo; embora como isso tenha sido realizado apenas possa ser conjecturado. Se as câmaras foram construídas contra a parede do templo, provavelmente a parede de cada andar entrou, digamos um côvado ou um côvado e meio do lado de fora, para admitir as vigas; ou, se as câmaras foram construídas contra uma parede externa, pode ter ocorrido uma recessão similar da parede por dentro. De qualquer maneira, a largura (interior) da casa, isto é, das câmaras laterais, seria para cima e aumentaria da câmara mais baixa para a mais alta no meio. Plumptre, depois de Kliefoth, sugere que o tamanho crescente das câmaras nos três andares pode ter sido devido a projeções de galerias. Ewald, tomando "casa" como "o templo", supõe que ela se torne gradualmente maior. isto é, mais amplo, à medida que subia, o que poderia ser o caso apenas se as câmaras laterais fossem construídas contra a parede do templo e a largura aumentada das histórias fosse vasculhada projetando galerias ou corredores. Maior obscuridade é atribuída à segunda cláusula e um enrolamento ainda para cima das câmaras laterais, que a Versão Autorizada e alguns expositores consideram uma indicação de que o templo de Ezequiel tinha uma escada em espiral como a do templo de Salomão (ver 1 Reis 6:8); e provavelmente algum desses modos de passar de uma história para outra existia no templo de Ezequiel; no entanto, a cláusula, quando renderizada corretamente, não se refere a isso. A Versão Revisada diz: "E as câmaras laterais eram mais largas, pois envolviam a casa cada vez mais alto; pois a casa circundava cada vez mais alto a casa; portanto, a largura da casa continuava para cima; (provavelmente por uma escada em espiral) da câmara mais baixa para a mais alta pela câmara do meio ".

Ezequiel 41:8

explica que "a casa" não ficava no nível do solo, mas, como muitos edifícios do templo na antiguidade (ver Schurer, no 'Handworterbuch' de Riehm, arte. "Tern. pel Salerno"), sobre uma altura - ou um porão elevado (Versão Revisada) - ao redor, o que concorda com a afirmação em Ezequiel 40:49 de que o templo foi abordado por meio de uma escada. Em conseqüência disso, as fundações das câmaras laterais eram um junco cheio de seis grandes côvados; ou, de seis côvados à junção (Versão Revisada); "seis côvados na história" (Ewald); literalmente, seis côvados na axila. Isso dificilmente pode significar seis côvados cada, igual à distância do cotovelo ao pulso, o que seria uma nova definição do comprimento da cana; mas, como Havernick e Kliefoth propõem, deve ser tomado como um termo arquitetônico indicativo do ponto em que uma parte do edifício se une à outra. Consequentemente, pela maioria dos intérpretes, os seis côvados são considerados uma declaração da altura do teto acima do piso de cada andar, o que daria uma elevação de dezoito côvados para os três andares; mas provavelmente eles marcam apenas a altura do templo e a base da câmara lateral acima do solo. Kliefoth inclui as duas vistas e obtém uma altitude de vinte e quatro côvados do chão ao telhado do templo.

Ezequiel 41:9

A espessura da parede, que era para as câmaras laterais do lado de fora, é mencionada em seguida como sendo de cinco côvados, ou seja, a mesma largura da parede da varanda (Ezequiel 40:48), mas um côvado mais fino que o do templo (Ezequiel 41:5). A cláusula a seguir é obscura. Com o que restou, as Versões Autorizadas e Revisadas compreendem o local das câmaras laterais que estavam dentro - ou pertencem à casa (Versão Revisada) - sem pretender afirmar que todo o espaço restante era de cinco côvados (Ezequiel 41:11), era ocupada pelas câmaras laterais, com apenas quatro côvados de largura (Ezequiel 41:5). Aceitando essas medidas, Kliefoth e Keil consideram o espaço livre uma caminhada de cinco côvados de largura na parte externa das câmaras laterais. Ewald e Dr. Currey, no 'Comentário do Orador', colocam os cinco côvados entre a parede do templo e as câmaras laterais.

Ezequiel 41:10

Ewald e Smend, seguindo a LXX; combinar versos; 9 e 10, assim: "E o que foi deixado entre as câmaras laterais da casa e as celas (ao longo da parede interna da quadra) tinha vinte côvados de largura em volta da casa por todos os lados". Os intérpretes que rejeitam essa combinação dos versículos explicam Ezequiel 41:10 como uma declaração da distância entre a parede externa das câmaras laterais e as células da quadra interna. Entre os dois havia a largura de vinte côvados; ou seja, um espaço livre dessa largura nos lados norte, sul e oeste da casa.

Ezequiel 41:11

O local que foi deixado foi explicado de maneira diferente (veja acima em Ezequiel 41:9); mas em qualquer hipótese, as câmaras laterais abriam-se no espaço livre para o norte e para o sul, g.s. uma fileira de câmaras era entrada por uma porta do sul, outra por uma porta do norte. O corredor em que as câmaras se abriam - entre eles e a casa (Ewald, Currey) ou entre eles e uma parede externa (Kliefoth, Hengstenberg, Keil) - tinha cinco côvados de largura. Assim, toda a largura da corte do templo pode ser obtida.

I. A amplitude da corte -

1. Largura da casa 20 côvados

2. Largura da parede, 6 x 2 côvados = 12 côvados

3. Largura das câmaras, 4 x 2 côvados = 8 côvados

4. Largura da parede da câmara, 5 x 2 côvados = 10 côvados

5. Largura do corredor, 5 x 2 côvados = 10 côvados

6. Largura do espaço livre, 20 x 2 côvados = 40 côvados

Total - 100 côvados

II A extensão do tribunal -

1. O comprimento da casa - 60 côvados

2. A parede do templo - 6 côvados

3. As câmaras - 4 côvados

4. A parede da câmara - 5 côvados

5. O corredor - 5 côvados

6. O espaço para o oeste - 20 côvados

Total - 100 côvados

A "casa" tinha, portanto, cem côvados quadrados. O poleiro da casa foi considerado pertencente à quadra interna (Ezequiel 40:48).

Ezequiel 41:12

O lugar separado.

Veja o desenho, O Lugar Separado

Legenda para o local separado

G, gizrah ou local separado, 90 x 70.

B, muro de Gizrah, 5 côvados de espessura.

S, espaço livre, 10 côvados de largura.

T, T, lugar do templo, 20 côvados no exterior.

Ezequiel 41:12

O edifício que estava antes do local separado. A palavra הַגּזְרָה, ocorrendo apenas neste capítulo, e traduzida como "lugar separado", deriva de uma raiz que significa "cortar", e aqui denota um espaço atrás do templo no oeste, que foi marcado do resto do terreno no qual o templo, com suas cortes e câmaras, ficava, e devotava provavelmente a propósitos menos sagrados. Atrás do templo de Salomão havia um espaço semelhante (2 Reis 23:11; 1 Crônicas 26:18), com prédios sobre ele e uma saída separada ; e como o nome gizrah parece transmitir a noção de algo que precisava ser mantido separado e removido dos recintos sagrados, a opinião de Kliefoth provavelmente está correta de que "esse espaço com suas construções deveria ser usado para receber todos os resíduos, varreduras, todo tipo de lixo - em resumo, tudo o que foi separado ou rejeitado quando o serviço sagrado foi realizado no templo, e essa foi a razão pela qual recebeu o nome de 'local separado'. As dimensões deste edifício foram

(1) a largura, setenta côvados;

(2) o comprimento, noventa côvados;

(3) a espessura da parede, cinco côvados de diâmetro.

Ezequiel 41:13, Ezequiel 41:14

Assim, toda a largura desta ereção era setenta mais dez, ou oitenta côvados; que, com dez côvados de espaço livre nos lados norte e sul, perfazem cem côvados ao todo. Todo o seu comprimento era noventa e dez, ou cem côvados. Assim, toda a área tinha mais de cem côvados quadrados. Nesse ponto, novamente, uma estimativa conveniente de todas as dimensões da área do templo pode ser feita.

I. A amplitude da área de oeste para leste -

1. O local separado (incluindo paredes) - 100 côvados

2. A "casa" (com espaço livre atrás) - 100 côvados

3. A quadra interna - 100 côvados

4. A quadra externa (os dois portões com espaço entre eles) - 200 côvados

Total - 500 côvados

II O comprimento da área de norte a sul -

1. A quadra externa (os dois portões do norte com espaços entre eles) - 200 côvados

2. A "casa" (com espaço livre em ambos os lados) - 100 côvados

3. A quadra externa (os dois portões do sul, com distância entre eles) - 200 côvados

Total - 500 côvados

Ezequiel 41:15

As partes projetadas do edifício do templo.

Ezequiel 41:15

Com este versículo começa um resumo das medidas das quais algumas já foram dadas, enquanto outras são novas. A partir da gizrah, ou local separado, este resumo menciona que o "homem" mediu

(1) todo o comprimento da ereção;

(2) o comprimento de suas "galerias" nos lados norte e sul; e

(3) o templo interno com as varandas da quadra.

O comprimento do local separado não é declarado, o que já foi feito (Ezequiel 41:13). O comprimento das galerias é especificado como cem côvados, o que mostra que eles se estendem por toda a lateral do edifício. Quanto à natureza dessas "galerias", ou אַתִּקִים, nada pode ser verificado a partir da derivação da palavra. O LXX. o processa neste verso por ἀπόλοιπα ("coisas que sobraram"), em Ezequiel 42:3, Ezequiel 42:5 de περίσυλα e Nota: a Vulgata tem ethecas de heróis, o hebraico latinoizado e em Ezequiel 42:1. porções. Os ethekim eram provavelmente passagens ou poleiros que corriam ao longo dos lados (norte e sul) do edifício, e sustentados por pilares ou bordas na parede. O templo interno, medido, era a "casa" que ficava entre o Gizrah e a quadra interna; as varandas da quadra eram os edifícios dos portões nas quadras interna e externa. De todas essas dimensões, as dimensões já foram relatadas e não são ensaiadas novamente.

Ezequiel 41:16, Ezequiel 41:17

Introduzir vários novos detalhes.

(1) Que os postes das portas (em vez dos limiares) e as janelas estreitas (ou fechadas) e as galerias em torno de seus três andares estavam cobertas com lambris de madeira do chão até as janelas.

(2) Que as janelas, sejam aberturas no primeiro andar (Kliefoth) ou clarabóias no telhado (Hengstenberg), foram "cobertas", o que pode significar, como pensam Ewald e Plumptre, que não foram deixadas abertas, mas protegidas por uma treliça de barras ou tábuas; ou, como sugere Currey, que eram lambris, assim como o espaço do chão às janelas.

(3) Que nada foi construído por capricho ou aleatoriamente, mas que tudo sobre o edifício procedeu por medição exata.

Ezequiel 41:18

Como no templo de Salomão (1 Reis 6:29), os lambris eram adornados com esculturas artísticas de querubins e palmeiras, uma palmeira e um querubim em pé alternadamente. Cada querubim exibia duas de suas quatro faces (uma vez que quatro não podiam ser convenientemente representadas em uma superfície plana) - a face de um homem (simbolizando a criação racional) direcionada para a palmeira de um lado e a face de um jovem leão (simbolizando a irracionalidade). criação) voltada para a palmeira do outro lado. Esse estilo particular de ornamentação foi empregado do chão até acima da porta, que Plumptre interpreta como uma indicação da altura das palmeiras e figuras querubins, mas que provavelmente significava o mesmo que a cláusula anterior, "por toda a casa redonda sobre." Figuras querubins faziam parte do adorno das cortinas do tabernáculo (Êxodo 26:1; Êxodo 36:8). (Sobre a natureza dos querubins e seu significado simbólico, consulte Ezequiel 1:5.)

Ezequiel 41:21

Os postes do templo foram quadrados; literalmente, quanto ao templo, as ombreiras das portas eram quadradas, ou "o santuário pós-obra de forma quadrada" (Keil). As cláusulas restantes devem ler como na Versão Revisada: "Quanto à face do santuário, a aparência era como a aparência do templo", sendo o santuário o santo dos santos, distinto do lugar santo ou da casa como um todo, Kliefoth e Keil supõem que a força precisa das últimas palavras, a aparência como a aparência, é que a porta do santuário, como a do templo, tinha pragas quadradas; por Ewald, que parecia ser o que realmente era; por Plumptre, que a aparência era como ele (Ezequiel) havia descrito anteriormente: por Currey, que a aparência nesta visão era a mesma que nas outras visões e no templo real (comp. Ezequiel 43:2). Algo pode ser dito para cada uma dessas tentativas de elucidar uma frase sombria. Smend e Hitzig, siga o LXX. ao conectar a última cláusula de Ezequiel 41:21 com Ezequiel 41:22 dessa maneira ", e na frente do lugar sagrado estava uma aparência como a visão de um altar de madeira ".

Ezequiel 41:22

O altar. Este era o altar de incenso (Êxodo 30:1, etc.), que ficava no lugar sagrado em contraste com o altar de holocausto, localizado na quadra externa. O altar do holocausto no templo de Salomão era de bronze (2 Crônicas 4:1), e no tabernáculo de madeira de acácia (Êxodo 27:1); o altar de incenso no tabernáculo (Êxodo 30:1) e no templo de Salomão (1 Reis 7:48) foi construído de madeira sobreposta com ouro, mas neste templo apenas de madeira. Plumptre, comentando isso, escreve: "Possivelmente Ezequiel compartilhou os sentimentos de Daniel (Daniel 9:25), que a reconstrução seria 'em tempos difíceis' e não contemplou uma abundância de ouro provavelmente como resultado de escassas ofertas de um povo empobrecido ". As dimensões deste altar no tabernáculo tinham dois côvados de altura e um côvado de comprimento e largura; no templo salomônico, embora não declarado, provavelmente eram os mesmos que no tabernáculo; no templo de Ezequiel eles tinham três côvados de altura, dois côvados de comprimento (e provavelmente dois côvados de largura). Os cantos do altar eram provavelmente "os chifres, ou pontas em forma de chifre projetando-se nas cornetas". O comprimento. Ewald, Keil, Smend e outros, depois da LXX; mude para "base", "suporte" ou "pedestal", com o fundamento de que o comprimento já foi mencionado e que não se costuma dizer que o comprimento é de madeira; mas não parece tão desagradável dizer que o altar tinha peças de canto, um comprimento e paredes (ou lados) de madeira, significando, assim, intimar que era totalmente construído de madeira. Quando a atenção do profeta foi direcionada para ele, o guia que o acompanhou observou: Esta é a mesa que está diante do Senhor, não porque, como Bottcher conjeturou, o altar era considerado como incluindo a mesa de pão, mas porque na Lei as ofertas colocadas sobre o altar foram mencionadas como o pão de Deus (ver Le Ezequiel 26:6, Ezequiel 26:8, Ezequiel 26:17, Ezequiel 26:21, 22; e comp. Malaquias 1:7); e porque nessa visão a tabela e o altar parecem ser usados ​​de forma intercambiável (veja Ezequiel 44:16).

Ezequiel 41:23

As portas do templo e do santuário formam o próximo assunto para descrição. Novamente, como no edifício salomônico (1 Reis 6:31, etc.), o lugar santo e o santo dos santos tinham duas portas; ou seja, cada um tinha uma porta composta por duas folhas giratórias (ou dobráveis), ornamentadas, como as paredes da casa, com esculturas de querubins e palmeiras. Na face da varanda, sem tábuas grossas, pelas quais Ewald entende "folhagem" ou "folhagem", mas que, com maior probabilidade, eram como Keil torna, "molduras de madeira" para o limiar; ou "cornicings", como Kliefoth traduz; se não, como Smend sugere, projetando vigas para dar abrigo a alguém em pé na varanda; ou como dizem Hengstenberg e Plumptre, "passos". O último versículo declara que janelas estreitas ou fechadas (como em janelas imãs classificavam "L87" alt = "26.41.16">) admitiam luz na varanda, enquanto esculturas de palmeiras adornavam suas paredes de cada lado. As figuras querubins, sugere Plumptre, estavam ausentes, porque a varanda era um lugar de menos santidade que o templo. Hengstenberg observa que as palavras "tábuas grossas", "vigas grossas" ou "degraus", como ele traduz, fecham adequadamente essa descrição "como colocando o extremo leste em oposição ao extremo oeste com o qual começou".

HOMILÉTICA

Ezequiel 41:1

O novo templo.

Ezequiel é um sacerdote (Ezequiel 1:3). É natural que seus pensamentos sigam as linhas de suas ocupações profissionais e viajem para os lugares familiares de sua antiga vida. Assim, descobrimos que, com ele, a imagem dos centros de restauração em um templo glorificado, assim como Isaías, o estadista dos tempos de guerra, aparece como uma era de paz sem paralelo (Isaías 11:6), e quanto a Daniel, ministro de uma corte estrangeira, parece um reino conquistando os grandes impérios do mundo (Daniel 7:27). O futuro feliz é tão rico, amplo e múltiplo que tem espaço para todas essas profecias. Cada profeta pode concebê-lo em seu próprio estilo. Devemos combinar todas as suas várias visões se quisermos ter uma idéia completa de seu caráter, e mesmo assim fracassaremos, pois "olhos não viram, nem ouvidos ouviram, nem entraram no coração do homem as coisas que Deus preparou para aqueles que o amam "(1 Coríntios 2:9). Vamos agora considerar a sugestão especial do templo restaurado. Sabemos que um novo templo foi construído no monte Sião. Mas a própria construção dela consagrou grandes idéias sobre a grande e perfeita restauração de Deus de seu povo.

I. A PRESENÇA DE DEUS. O templo é mais do que um local de reunião. É uma casa em que Deus habita. O tabernáculo no deserto foi chamado de "teto da reunião", isto é, a tenda na qual Deus encontra o homem. Não há templo na nova Jerusalém de São João, porque Deus enche toda a cidade com a sua presença, ou seja, toda a cidade é um templo. A Igreja Cristã está se transformando em um grande templo para a habitação de Deus. Deus habita agora no meio de seu povo. Este é o maior privilégio deles. A habitação de Deus no céu constitui sua felicidade.

II SANTIDADE. O templo era sagrado. Tinha seu lugar sagrado reservado para os sacerdotes, e seu santo dos santos, no qual somente o sumo sacerdote podia entrar, e ele apenas uma vez por ano. Até a corte da congregação estava estritamente confinada aos judeus e, para um gentio entrar, isso foi considerado uma profanação terrível - como podemos ver no caso do ataque de uma multidão em São Paulo, com o argumento de que ele havia sido um parte de tal profanação (Atos 21:28). Agora Deus chama seu povo para uma vida santa. Devem ser todos sacerdotes, com livre acesso à sua presença (Hebreus 4:16). Sua santidade deve ser real e espiritual, não ritual e cerimonial como a dos sacerdotes de Israel. A santidade da Igreja é apenas a santidade da vida de seus membros. Isto. não é a igreja que santifica os adoradores, mas os adoradores que santificam a igreja.

III ADORAÇÃO.

1. Houve sacrifícios no templo. Cristo é nosso sacrifício, e ele está em sua igreja. A ordenança da Ceia do Senhor comemora esse sacrifício supremo. Agora temos que oferecer nossos corpos como sacrifícios vivos (não mortos) (Romanos 12:1).

2. Havia serviço no templo. Levitas e sacerdotes trabalhavam lá. Era uma cena movimentada de atividade. O povo de Cristo são todos sacerdotes e levitas. Eles não são chamados a contemplar um espetáculo, mas a participar ativamente da obra da Igreja.

3. Houve elogios no templo. Os filhos de Corá e seus representantes posteriores fizeram suas paredes ressoarem com música alta, se não sempre, com o que deveríamos chamar de doce música. A vida cristã deve ser como um alegre salmo de louvor.

Ezequiel 41:12

Solidez.

"A parede do prédio tinha cinco côvados de espessura." Isso sugere uma estrutura sólida.

I. A ESTRUTURA DA SALVAÇÃO É SÓLIDA. O templo era forte como um castelo. De fato, foi usada como fortaleza no tempo do cerco romano de Jerusalém e foi a última parte da cidade a ceder ao inimigo. A Igreja de Deus é melhor que uma arca nas águas; é uma fortaleza poderosa, construída sobre uma base sólida e fortemente protegida pela presença de Deus. Não precisamos temer nosso abrigo espiritual. Não será surpreendido com todo vento de doutrina. O que Cristo fez por nós será a mais difícil.

II A ESTRUTURA DA VIDA CRISTÃ É SÓLIDA. De fato, existem pessoas cristãs cuja fé parece não ser melhor que a tenda mais frágil do verão, inadequada para resistir ao menor vendaval de dúvida, tentação ou dificuldade. Mas aquele que está real e sinceramente se esforçando para viver a vida cristã pela graça de Deus descobrirá que, embora ele seja fraco, Deus pode fortalecê-lo e construir sua vida espiritual em um vigor no qual o próprio homem pode estar. surpreso.

III A ESTRUTURA DA VERDADE É SÓLIDA. Há muita coisa na opinião dos homens sobre religião que precisará ser varrida pelo conhecimento ampliado. Mas isso não é verdade. Assim que um fato real é alcançado, nenhum granito de Aberdeen pode ser mais duro e firme. Quando alcançamos a verdade, nossos pés tocam a rocha e, quando construímos nossos ensinamentos a partir das verdades, eles devem permanecer. "A verdade é grande e deve prevalecer."

IV A ESTRUTURA DO BOM TRABALHO É SÓLIDA. Aqui está o teste pelo qual revelar trabalho vistoso e sem valor, e distingui-lo daquele que é de valor real. Há homens que constroem sobre o fundamento certo e ainda assim empilham madeira, feno e palha. Seu trabalho será queimado, embora eles mesmos sejam salvos (1 Coríntios 3:13). Mas quando um homem com um coração honesto trabalha despretensiosamente para edificar o que é real e verdadeiro - para melhorar a sociedade, para espalhar o evangelho por ele - tudo sobre o fundamento de Cristo, ele pode ter certeza de que sua obra continuará. Esse trabalho é sólido.

V. A IGREJA DE CRISTO É SÓLIDA. A Igreja sofreu muitos choques e perigos - tentações e perseguições. Ainda assim ela permanece. Filosofias, sistemas sociais e movimentos políticos aumentaram e caíram. Mas a Igreja de Cristo sobreviveu a todos eles. Ela sobreviveu ao império romano e à civilização antiga. Ela sobreviverá a seus rivais em movimentos sociais e de pensamento nos dias atuais.

VI O CÉU É SÓLIDO. Não é uma vaga nuvem. Cristo falou da casa de seu Pai (João 14:1). São Paulo contrastou a casa não feita por mãos, eterna nos céus, com o presente tabernáculo temporário do corpo terreno (2 Coríntios 5:1). O escritor de Hebreus nos mostra Abraão procurando "uma cidade que tem fundamentos, cujo construtor e criador é Deus" (Hebreus 11:10).

Ezequiel 41:18

Querubins e palmeiras.

Ezequiel está aqui no meio de suas imagens favoritas. Mas como não havia palmeiras no antigo tabernáculo do deserto, nem no templo de Salomão, por que o profeta as planta entre seus querubins?

I. O FUTURO SERÁ VITORIOSO. Os velhos tempos eram tempos de escuridão, medo, dificuldade e conflito. Mesmo assim, não estamos fora do barulho da batalha, e talvez um conflito mais feroz esteja se formando. Mas, além de tudo isso, a paz da vitória divina é garantida aos servos de Cristo. Isso foi antecipado pelos galileus exultantes, que estenderam galhos de palmeiras diante de nosso Senhor enquanto ele subia a Jerusalém. Agora, a visão das palmeiras deve incentivar a paciência e inspirar energia. Um futuro esplêndido está diante de nós; vamos, então, continuar com uma esperança intacta.

1. A palmeira é alta. Ele dispara para cima e se eleva acima da planície, um objeto gracioso e conspícuo. O futuro feliz será exaltado e celestial.

2. A palmeira dá todos os seus frutos no seu cume. É um pilar alto e nu, coroado de frutas e folhagens. Os homens devem subir para alcançar seus tesouros. A vitória da experiência cristã não é para aqueles que se agacham com a mente terrena.

3. A palmeira floresce no deserto. É a única árvore frutífera do deserto. A vitória de Cristo sobre Satanás foi obtida em meio às trevas externas e ao desespero. Sua futura vitória sobre todo o mal pode estar entre sinais externos desencorajadores. Não precisamos nos desesperar com o deserto humano se a palma de Cristo estiver lá.

4. A palmeira requer água para sua nutrição. Não crescerá nos resíduos arenosos do Saara. A vitória do cristianismo depende de suprimentos ocultos da água da vida.

II A VITÓRIA DO FUTURO SERÁ DIVINA. A palmeira está no templo, plantada entre os querubins celestes. É um pouco de natureza cercada de coisas nunca encontradas na natureza. O reino de Cristo cresce na terra. O povo de Deus deve florescer como a palmeira (Salmos 92:12). Mas essa prosperidade não é um mero crescimento natural da humanidade selvagem; nem é o produto cultivado da educação secular. A palmeira não está no jardim bem podado e cuidado, mas no templo. É através da religião que somos conduzidos por Cristo à vitória.

1. Existe a conquista do mal. A palmeira é plantada pelo local dos sacrifícios - no templo. Só podemos esperar um bom futuro quando os erros e pecados da humanidade, que são seus maiores males, forem superados.

2. Existe dedicação a Deus. A palmeira cresce em um lugar sagrado. Devemos ser dedicados a Deus se gostaríamos do seu sorriso e favor. A maior glória coroará a obra do servo mais dedicado de Cristo. No mosteiro de Mar Saba, no deserto do Mar Morto, uma palmeira cresce em uma prateleira de rocha no alto de um penhasco selvagem e árido, e ainda floresce ali e dá frutos, porque - como dizem os monges - brota de uma pedra de data semeada pelo santo que fundou o mosteiro. Os verdadeiros santos cultivarão as palmas da vitória das vidas mais difíceis.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 41:4

O lugar mais sagrado.

Santidade é uma idéia que admite precisão e elevação graduais. Existe um significado muito simples e primitivo do termo, que seria mal desprezar e ridicularizar, na medida em que era preliminar e preparatório para uma concepção mais espiritual. Ao mesmo tempo, devemos desacreditar nosso treinamento cristão, se não nos esforçarmos para chegar a uma concepção mais alta e mais nobre de santidade do que aquela que foi obtida entre e era suficiente para um povo no início. estágio da cultura espiritual. No templo de Jerusalém havia um lugar santo e um santo dos santos, ou, na língua de Ezequiel, o lugar mais sagrado. Pode-se fazer um esforço para alcançar e explicar as várias idéias que juntas compunham a santidade peculiar do aditum do templo judaico.

I. A SIGNIFICAÇÃO PRIMITIVA DE SANTIDADE É SEPARAÇÃO, E O LUGAR MAIS SANTO FOI MARCADO E APARECIDO DE TODO O DIA. Um propósito foi servido pela distinção entre o sagrado e o profano - uma distinção que pode, no estágio mais alto da cultura espiritual, ser transcendida. Os homens precisam ser ensinados por seus sentidos; e a separação de um certo ponto, um certo edifício, uma certa porção de um edifício, de todos os lados, contribui para a formação da idéia de santidade. Isso pode não ser necessário em um mundo onde não existe pecado; mas neste mundo, onde o pecado reinou, e onde o pecado ainda prevalece em grande parte, o mal impressionou-se na mente dos homens como normal, e o puro e o Divino como excepcional. Daí a consagração de locais, templos, oráculos e lugares sagrados.

II O lugar mais sagrado serviu para educar o povo judeu na moral e na verdadeira religião. Toda a dispensação cerimonial e sacrificial estabelecida por Moisés, com todas as observâncias da Lei Levítica, pode ser considerada justamente instrutiva e disciplinar, em primeiro lugar para Israel e depois para toda a humanidade. Aqueles que olhavam para o templo e seu santuário não podiam deixar de ser lembrados de que ali era a morada peculiar de um Deus santo. Os graus de santidade ligados às várias partes do edifício sagrado, culminando na santidade do lugar mais sagrado, foram conduzidos para provocar apreensões espirituais, reverência, devoção, penitência daqueles que se sentiam na presença e na santidade. sob o treinamento do Deus todo santo. Até certo ponto, todo israelita não desqualificado pode se aproximar de Jeová; os padres sofreram e precisaram se aproximar ainda mais perto do santuário; mas somente o sumo sacerdote tinha permissão, e isso somente em uma ocasião especial, para entrar no lugar mais sagrado. Tais arranjos e provisões foram admiravelmente adaptados para educar o povo judeu na idéia e na prática da santidade.

III A RECONCILIAÇÃO ENTRE UMA NAÇÃO PECUÁRIA E UM DEUS PURO E PURO, EFEITO PELO MÉDIO DO LUGAR MAIS SANTO. No santo dos santos foi realizado o serviço especialmente solene e sagrado no qual, no dia da expiação, somente o sumo sacerdote era obrigado a participar como representante do povo da aliança. Naquela ocasião, a relação federal de Israel foi conspicuamente estabelecida. Para o judeu piedoso, o conteúdo do santo dos santos, as vestes do sumo sacerdote oficiante, o sangue da expiação, devem todos possuir um interesse muito especial e muito sagrado. E esse interesse estava centrado na ideia de reconciliação entre Jeová e a nação escolhida - reconciliação tornada necessária pelos pecados do povo e pelo caráter perfeitamente santo, o governo perfeitamente justo de Deus. Consagrado a esse uso, o santuário mais íntimo foi naturalmente investido de uma sacralidade totalmente única.

IV O lugar mais sagrado se associou à comunhão entre Israel e o deus de Israel. A reconciliação naturalmente levou à comunhão. Os judeus esclarecidos, sem dúvida, adotaram uma visão espiritual da presença divina e simpatizaram com a sublime linguagem de Salomão na dedicação do templo: "Deus, de fato, habitará com homens na terra? Eis que o céu e o céu dos céus não podem contenha-te; quanto menos esta casa que edifiquei! " Ainda assim, foi por meio deste templo, de seu sacerdócio e de seus serviços, que a nação judaica em geral, por indicação e intenção divina, se familiarizou com a possibilidade e o privilégio de ter comunhão com o Eterno. Foi inculcado sobre eles que tal comunhão só era possível em virtude da condescendência e compaixão do Altíssimo, e que era necessário da parte deles, a fim de usufruir do privilégio, uma preparação peculiar, uma limpeza espiritual. O judeu atencioso e devoto aprendeu, por meio dos serviços do templo, a formar uma idéia de Deus que o levou a buscar uma disciplina espiritual. Ele sabia que os sacrifícios em si eram insuficientes e que os sacrifícios exigidos pelo buscador de corações eram espirituais, consistindo em humildade, penitência, fé e obediência. Aqueles assim preparados poderiam se aproximar de Deus, e Deus se aproximaria deles.

V. O LUGAR MAIS SANTO, COMO A CENA DA ALTA MEDIAÇÃO SACERDOTAL, SIMBOLIZA O TRABALHO MEDIATORIAL DE CRISTO. Para entender o caráter simbólico, e de fato típico, do santo dos santos e da ministração realizada pelo sumo sacerdote judeu, é importante estudar o nono capítulo da Epístola aos Hebreus. Nessa parte das Escrituras há uma explicação autorizada e lúcida do significado espiritual das cenas e observâncias centrais da economia judaica. É mostrado que a sombra foi em Cristo substituída pela substância, e que na dispensação nova e espiritual temos o cumprimento das promessas antigas. As transações que, no grande dia da expiação, ocorreram no santo dos santos prefiguraram e anunciaram os grandes eventos pelos quais, não apenas Israel, mas a humanidade como um todo, foram reconciliados com Deus. Pois quando Cristo expirou na cruz, o véu do templo foi rasgado em dois; e daí em diante, através do véu rasgado da humanidade de Cristo, o caminho para o mais santo de todos foi aberto; a alienação da raça humana de Deus foi abolida; e a comunhão perpétua foi proporcionada entre um Pai gracioso e seus filhos restaurados e aceitos. O lugar mais santo ao qual temos acesso por Cristo é nada mais que o favor, a comunhão, o amor de Deus.

Ezequiel 41:22

A mesa que está diante do Senhor.

Não há dúvida de que, nesta tabela, Ezequiel pretende o altar de incenso, que ficava no lugar santo, mas que, devido à sua sacralidade e valor, é mencionado pelo autor da Epístola aos Hebreus como parte dos móveis do santo dos santos. Este altar no tabernáculo era de madeira de acácia coberta de ouro; que no templo de Salomão havia madeira de cedro coberta com o mesmo metal puro e caro. Sobre esta mesa era queimado, todas as manhãs e tardes, o incenso que representava as devoções de Israel. No dia da expiação, as pontas do altar do incenso foram tocadas com o sangue do sacrifício. Porém, como nenhum sacrifício, no estrito significado desse termo, foi oferecido a ele, parece apropriadamente designado "a mesa que está diante do Senhor". Lembrando a intenção simbólica da oferta de incenso, conforme descrito no Apocalipse, não podemos deixar de entender nesta tabela o compromisso de que a oração e o louvor, como uma oferta aceitável a Deus, devam sempre ser apresentados pela Igreja pela mediação sacerdotal da Igreja. Senhor Jesus Cristo.

I. UMA OFERTA ESPIRITUAL. O incenso caro e perfumado tinha valor aos olhos de Deus, como representando os sacrifícios espirituais com os quais ele está sempre satisfeito. A oração não é apenas natural para o homem como um ser carente e dependente; é ordenado por Deus como um exercício proveitoso para o homem e como o meio sabiamente ordenado de obter bênçãos espirituais e prometidas. Ação de graças e louvor estão se tornando para aqueles que estão sempre recebendo do Céu mais do que desejam ou merecem. Não devemos entender meramente as ofertas verbais, mas as que procedem de um coração devoto, agradecido, confiante e afetuoso.

II UMA OFERTA NOMEADA. No trigésimo capítulo do Êxodo, encontramos instruções minuciosas sobre a apresentação e a preparação do incenso. Este serviço não foi uma invenção do homem; foi prescrito pela autoridade divina. Na Igreja, é vontade de Deus que haja constante apresentação de devoção - "incenso e uma oferta pura". Do altar dos corações cristãos, tais sacrifícios devem subir ao céu. Deus será "indagado" por seu povo. "Quem oferece louvor glorifica a Deus."

III UMA OFERTA ACEITÁVEL. Temos um testemunho abundante nas Escrituras da indiferença do Senhor aos dons meramente materiais dos homens. Se tais dons não são expressão de fé e lealdade, ele os despreza e os rejeita. Mas, por outro lado, nada é mais claramente revelado nas Escrituras do que o deleite do Supremo na oferta de corações verdadeiros, amorosos e reverentes. Este é um "sabor doce" para ele.

"Em vão, oferecemos a cada ampla oferta,

Em vão, com presentes, seu favor seria seguro;

Mais doce é de longe a adoração do coração,

Queridos a Deus são as orações dos pobres. "

IV UMA OFERTA PERPETUAL. O incenso era oferecido diariamente pelo sacerdote judeu - todas as manhãs e todas as noites. Não é muito frequente a oferta de oração e louvor pelo povo de Deus - na Igreja e no lar, sobretudo no coração. Não há cessação dos favores de Deus; não deve haver cessação de nossas ações de graças. Não há intervalo entre as nossas necessidades; não deve haver interrupção de nossas orações. "Orar sem cessar."

V. UMA OFERTA CÉU. É observável que o único altar mencionado no livro do Apocalipse como existente no templo celestial é o altar do incenso. O propósito do sacrifício é respondido e realizado na terra. Não resta mais oferta pelo pecado. No céu, portanto, não há altar de sacrifício. Mas o altar do incenso é imperecível. Dele ascendem imortalmente os louvores e as orações dos remidos e glorificados. No céu, a comunhão com Deus nunca é suspensa; não há harpas e vozes nunca se calam.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 41:4

Lugares sagrados.

"Este é o lugar mais sagrado." Sempre houve na mente dos homens a sensação de que alguns lugares são peculiarmente sagrados. Infelizmente, não houve pouca superstição relacionada a esse sentimento, que deve ser desencorajado em outros e deve ser combatido à nossa maneira. Devemos insistir fortemente na verdade e cultivar cuidadosamente a convicção de que, se alguns lugares têm uma santidade peculiar, é que "sempre, o lugar pode ser um terreno sagrado" para nós; para que possamos encontrar Deus em toda parte e em tudo; para que possamos adorá-lo e servi-lo em todas as esferas e em todas as ocasiões. Ainda assim, o sentimento repousa sobre uma base da verdade. Sabemos que havia um "lugar mais sagrado" -

I. NO TEMPLO ANTIGO. Dentro do véu estava o "santo dos santos", no qual ninguém, a não ser o sumo sacerdote, poderia entrar, e ele apenas uma vez por ano, e depois apenas com o sangue da cabra morta. Deus só poderia ser abordado pelos homens quando eles fossem purificados do pecado; e esta a cuidadosa graduação de acesso a ele claramente simbolizava. Aquela câmara interna do templo era o local mais sagrado da terra, porque ali Deus manifestou sua presença como em nenhum outro lugar. Mas havia realmente lugares muito sagrados -

II NA VIDA DE NOSSO SENHOR. Ele era o templo vivo quando estava conosco; pois Deus não se manifestou nele de maneira muito mais verdadeira e importante do que estava presente "entre os querubins" na nuvem luminosa? Havia três lugares que, na experiência de Jesus Cristo, podem ser considerados "os mais santos" - o cenáculo em Jerusalém, onde "sentou-se com os doze" naquela refeição sagrada e proferiu esse discurso de valor inestimável. para a humanidade (João 14:1.); o jardim do Getsêmani, onde ele passou pela grande agonia; e o "lugar que se chama Calvário", onde o grande sacrifício foi oferecido pelos pecados do mundo.

III EM NOSSOS PRÓPRIOS EDIFÍCIOS AGORA. Achamos isso nos santuários ou nas câmaras que estão intimamente associadas ao nosso converso com o Altíssimo. À parte e independente de qualquer ato formal de "consagração", o lugar onde nos reunimos para adorar a Deus, o lugar onde mantemos comunhão santa e feliz com Cristo, o lugar onde ouvimos com mente ansiosa e fervoroso espírito a sua verdade divina , - este é um terreno sagrado para nós; são lugares sagrados que pisamos com reverência, onde nos sentimos próximos de Deus, que sempre serão particularmente queridos por nossos corações.

IV EM NOSSA EXPERIÊNCIA PESSOAL. Existem certas experiências muito solenes e sagradas pelas quais o Deus de nossa vida "nos faz passar, das quais podemos realmente dizer que elas são" as mais sagradas ". Destas, temos exemplos em:

1. O tempo de separação, de solidão, quando nos encontramos lançados sobre Deus para orientação e comunhão.

2. O dia de tristeza desesperada, de tristeza avassaladora, quando os homens não podem fazer nada por nós, mas tudo Deus.

3. A hora do privilégio muito especial, quando sentimos a proximidade de Cristo, a excelência de sua salvação, o poder do mundo vindouro, a influência do Espírito Santo; quando sentimos que estamos diante do portão aberto do reino de Deus.

4. A ocasião da grande oportunidade, quando está ao nosso alcance fazer um grande sacrifício por outros ou prestar-lhes algum serviço valioso ou falar fiel e eficazmente por Jesus Cristo. - C.

Ezequiel 41:18, Ezequiel 41:25

O significado dos querubins.

Entre as dificuldades que atendem a essa pergunta, parece claro que essas formas compostas pretendiam representar o humano ou o angelical, não o Divino. A idéia de qualquer representação artística do Ser Divino em um templo hebraico é certamente bastante inadmissível (ver Deuteronômio 4:15). Fazendo nossa escolha, então, entre o humano e o angelical, preferimos distintamente o primeiro, e pensamos que a idéia geral é que o homem, quando elevado à condição mais alta concebível, quando possuidor da maior variedade de poderes, deve trazer tudo o que deseja. tem e é para a adoração e serviço de Deus. O fato de que, na visão de Ezequiel, os querubins tinham uma participação tão grande na ornamentação "feita em toda a casa", sugere a conexão muito estreita que deveria haver entre os melhores e mais altos poderes do homem e a adoração a Deus . Em outros lugares (veja Ezequiel 1:1.), Temos uma descrição muito mais completa desses "seres vivos", e aí temos a idéia não apenas de "força e majestade inigualáveis" sugerido pelo "rosto de um jovem leão" (versículo 19), mas também de trabalho paciente e produtivo (o boi) e de visão penetrante (a águia); enquanto o pensamento de movimento rápido é transmitido pelas asas e pelas rodas da visão anterior do profeta. Conceba o homem da melhor maneira possível, dotado geralmente de poderes dos quais ele nunca ou raramente possui agora; acrescenta às capacidades que ele desfruta aquelas que são emprestadas de outras esferas não humanas; e como ele seria então investido, ampliado e coroado, o mais adequado seria que ele fosse encontrado no templo, abençoando e louvando a Deus. É assim, em vários aspectos e por várias razões.

I. É SEU DIREITO MAIS SAGRADO E LIMITADO. Pois, por mais digno que seja, o homem pode se elevar, e a qualquer faculdade que ele atinja, é certo que:

1. Ele sempre deve tudo o que pode ser ou possuir ao poder criativo de Deus, e que:

2. Ele dependerá da bondade providencial de Deus para sua continuidade. Assim, gratidão e esperança devem levá-lo ao santuário, abençoar Deus por lhes conceder e pedir-lhe que os sustente e amplie.

II É SUA HONRA MAIS VERDADEIRA E ALTA. Existem muitos compromissos pelos quais o homem faz alguma honra à sua natureza humana; por exemplo. conversando, lendo, discutindo, meditando, planejando, aprendendo, executando obras de arte, compondo obras de literatura, etc. Mas ele nunca confere tal honra a si mesmo como quando está adorando a Deus; então a vida do "vivo" atinge seu ponto mais alto. Chegar conscientemente à presença próxima de Deus, manter comunhão com o Eterno, cantar seus louvores, refletir sobre sua natureza e seus altos propósitos, falar sua verdade Divina ou ouvi-la, para trabalhar com ele em favor da graça. e fim glorioso que ele tem em vista - não há nada que possamos fazer, aqui ou talvez a partir de agora, tão digno, tão honroso de nossa natureza humana. O homem atinge o cume de sua masculinidade quando se dedica a adorar a Deus.

III É A FONTE DA ALEGRIA MAIS PURA E MAIS EXALTA. De todas as fontes de prazer, começando com o sensual e ascendendo ao espiritual, não pode haver mais puro ou mais enobrecedor do que isso.

IV DÁ UMA GRANDE PARTE DE BÊNÇÃO DIVINA. - C.

Ezequiel 41:18, Ezequiel 41:25

O significado das palmeiras.

Os querubins e as palmeiras estavam intimamente associados; ambos foram amplamente representados e foram encontrados em estreita conjunção: "uma palmeira estava entre um querubim e um querubim". Ambos imaginavam o homem justo no santuário de Deus, mas enquanto o querubim representava o melhor homem possível e tudo o que ele tinha como oferta a Deus, a palmeira representava o homem bom como alguém que havia sido fez o que ele era pelos serviços do santuário; uma era a humanidade ampliada e enobrecida, trazendo sua oferta a Deus; a outra era a mesma humanidade que ganha sua bondade e valor de Deus e de sua casa. "Os justos florescerão como a palmeira", disse o salmista (Salmos 92:12). E há muito boas razões pelas quais essa árvore deve ser tomada como um tipo ou figura do homem justo; também há uma excelente razão pela qual o destaque da palmeira na visão do profeta deve retratar a verdade de que a bondade do homem é o resultado justo e excelente de muita comunhão com Deus. Entre as semelhanças estão:

I. SUA RESISTÊNCIA. Algumas árvores são irregulares, são retorcidas e tortuosas em seu crescimento; alguns abraçam o chão antes que se levantem; mas a palma da mão se ergue em direção ao céu, fica ereta entre as árvores. "Como uma palma alta, o tecido silencioso cresceu." O homem bom está bem entendido aqui; ele é o homem que não se inclina, que não se inclina e se curva para a terra, que se mantém ereto, que se move em uma direção para o céu, que é governado constantemente por princípios verdadeiros e permanentes. E estes ele ganha de Deus e de sua casa. Lá, no santuário, ele é sustentado em seus princípios, é lembrado deles, ganha nova inspiração para ilustrá-los e adorná-los.

II SUA FRUTA. A palmeira, como uma árvore frutífera, produzindo frutos extraordinariamente nutritivos - pois a data sustentará a vida por muito tempo, sem qualquer outro tipo de alimento - é uma imagem admirável do homem justo. Ele dá fruto; espera-se que "dê muitos frutos" e frutos de vários tipos: excelência de espírito - amor, alegria, paz, longanimidade, etc .; dignidade da vida - consistência, irrepreensibilidade, bondade prática, etc .; esforço sincero para fazer o bem - esforço paciente e orante para despertar os adormecidos, elevar os caídos, confortar os tristes, encorajar os fracos, etc. Cristo, seu Senhor. Ele deve ser um ramo que habita na videira; ele deve manter uma conexão espiritual muito estreita com Cristo; e como ele deve fazer isso sem as ordenanças de sua casa?

III É BELA. A palmeira dá um grande charme à paisagem quando vista em cachos nas alturas contra o céu; e sua folhagem perene faz de cada árvore um objeto de beleza. O homem justo é aquele cujo caráter é justo, excelente, admirável. Quando ele é o que seu Mestre pede que ele seja, e o que ele realmente se torna quando ele busca a força e o refresco encontrados em comunhão com Deus, então quanto mais ele é observado, mais admirado. Nessas qualidades são encontradas nele que são "amáveis ​​e de boa reputação"; ele é altruísta, puro, atencioso, de mãos abertas, paciente, corajoso, leal, amoroso. Sua bondade, como a folhagem da palma, cresce não perto do chão, onde pode ser facilmente suja e perdida, mas no alto, onde coisas mais baixas não podem danificá-la ou destruí-la.

IV SUA ELASTICIDADE. A fibra da palma é tão elástica que, mesmo quando carregada com pesos consideráveis, ainda cresce de forma determinante para cima (consulte o 'Dicionário da Bíblia' de Smith). O homem bom pode ter muito para deprimi-lo e impedir seu crescimento, mas se ele "habitar na casa do Senhor", ele se levantará, apesar de tudo o que de outra forma o impediria, a uma altura nobre de virtude e piedade.

V. SEU ÚLTIMO TRIUNFO. Não promete muito no começo. "É áspero ao toque e envolto em casca seca, mas acima está adornada com frutas ... assim como a vida dos eleitos, desprezada abaixo, bonita acima; ... lá embaixo estreitada por inúmeras aflições, mas no alto é expandida para uma folhagem ... de uma linda verdura "(ver 2 Coríntios 4:17; Hebreus 12:11). - C.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1