Mateus 7:1-29
1 "Não julguem, para que vocês não sejam julgados.
2 Pois da mesma forma que julgarem, vocês serão julgados; e a medida que usarem, também será usada para medir vocês.
3 "Por que você repara no cisco que está no olho do seu irmão, e não se dá conta da viga que está em seu próprio olho?
4 Como você pode dizer ao seu irmão: ‘Deixe-me tirar o cisco do seu olho’, quando há uma viga no seu?
5 Hipócrita, tire primeiro a viga do seu olho, e então você verá claramente para tirar o cisco do olho do seu irmão.
6 "Não dêem o que é sagrado aos cães, nem atirem suas pérolas aos porcos; caso contrário, estes as pisarão e, aqueles, voltando-se contra vocês, os despedaçarão".
7 "Peçam, e lhes será dado; busquem, e encontrarão; batam, e a porta lhes será aberta.
8 Pois todo o que pede, recebe; o que busca, encontra; e àquele que bate, a porta será aberta.
9 "Qual de vocês, se seu filho pedir pão, lhe dará uma pedra?
10 Ou se pedir peixe, lhe dará uma cobra?
11 Se vocês, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto mais o Pai de vocês, que está nos céus, dará coisas boas aos que lhe pedirem!
12 Assim, em tudo, façam aos outros o que vocês querem que eles lhes façam; pois esta é a Lei e os Profetas".
13 "Entrem pela porta estreita, pois larga é a porta e amplo o caminho que leva à perdição, e são muitos os que entram por ela.
14 Como é estreita a porta, e apertado o caminho que leva à vida! São poucos os que a encontram".
15 "Cuidado com os falsos profetas. Eles vêm a vocês vestidos de peles de ovelhas, mas por dentro são lobos devoradores.
16 Vocês os reconhecerão por seus frutos. Pode alguém colher uvas de um espinheiro ou figos de ervas daninhas?
17 Semelhantemente, toda árvore boa dá frutos bons, mas a árvore ruim dá frutos ruins.
18 A árvore boa não pode dar frutos ruins, nem a árvore ruim pode dar frutos bons.
19 Toda árvore que não produz bons frutos é cortada e lançada ao fogo.
20 Assim, pelos seus frutos vocês os reconhecerão!
21 "Nem todo aquele que me diz: ‘Senhor, Senhor’, entrará no Reino dos céus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus.
22 Muitos me dirão naquele dia: ‘Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? Em teu nome não expulsamos demônios e não realizamos muitos milagres? ’
23 Então eu lhes direi claramente: ‘Nunca os conheci. Afastem-se de mim vocês, que praticam o mal! ’ "
24 "Portanto, quem ouve estas minhas palavras e as pratica é como um homem prudente que construiu a sua casa sobre a rocha.
25 Caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela não caiu, porque tinha seus alicerces na rocha.
26 Mas quem ouve estas minhas palavras e não as pratica é como um insensato que construiu a sua casa sobre a areia.
27 Caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela caiu. E foi grande a sua queda".
28 Quando Jesus acabou de dizer essas coisas, as multidões estavam maravilhadas com o seu ensino,
29 porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e não como os mestres da lei.
EXPOSIÇÃO
(2) Como a ansiedade sobre as coisas desta vida nos atrapalha em relação a Deus (Mateus 6:19)), o mesmo acontece com a censura aos homens (Mateus 7:1), nosso Senhor se opõe tacitamente a duas falhas tipicamente judaicas. Censura - o perigo pessoal de tê-la (Mateus 7:1, Mateus 7:2), sua seriedade como sinal de ignorância e como um obstáculo à visão espiritual (Mateus 7:3), embora deva haver um reconhecimento de grandes diferenças morais (Mateus 7:6). A graça de superá-lo e exercitar o julgamento corretamente pode ser obtida através da oração (Mateus 7:7), o segredo de vencer sendo encontrado ao tratar os outros como se gostaria de ser tratado. (Mateus 7:12).
Passagem paralela: Lucas 6:37. Julgue não. Não apenas "não condene", pois isso deixaria muita latitude; nem, por outro lado, "nunca julgue", pois esse é algumas vezes nosso dever; mas "nem sempre julgue" (μὴ κρίνετε). Nosso Senhor se opõe ao espírito de censura. "Sejamos, portanto, humildes, irmãos, deixando de lado toda arrogância, presunção, loucura e raiva, e façamos o que está escrito ... principalmente lembrando as palavras do Senhor Jesus que ele falou, ensinando tolerância e gabar-se, pois assim ele falou ... 'Como julgais, assim sereis julgados' ", Clem. Romanos, § 13; cf. 'Ab.', 1,7 (Taylor), "Julgue todos os homens na escala do mérito;" ou seja, deixe a balança se inclinar para o lado do mérito ou absolvição. Para que não sejais julgados; por Deus, com referência especial ao último dia (cf. Tiago 2:12, Tiago 2:13; Tiago 5:9; Romanos 2:3). Dificilmente julgado pelos homens, como Barrow (serm. 20.): "Os homens consideram permitido retaliar dessa maneira à altura, e vigorosamente carregar censura o homem censor".
Paralelos à segunda cláusula em Lucas 6:38 e Marcos 4:24, para. Explicativo de "para que não sejais julgados". O princípio de seu próprio julgamento será aplicado por sua vez. Com que julgamento julgais, sereis julgados; e com que medida medirdes, será medido novamente para vós. O julgamento (κρίμα) é o veredicto; a medida é a gravidade ou não do veredicto. Nas duas cláusulas, os passivos se referem ao julgamento de Deus, como é ainda mais claro em Marcos 4:24. O ditado "com que medida", etc., é encontrado em Mishua, 'Sotah,' (" Com a medida com a qual um homem mede, eles medem para ele "), onde é aplicado ao jus talionis no caso de uma mulher suspeita de adultério (Números 5:11). Novamente. Omitido pela versão revisada, com os manuscritos. Foi naturalmente inserido pelos copistas, como uma dedução inconsciente ou a partir da passagem paralela em Lucas; mas está ausente na forma caracteristicamente judaica do ditado encontrado no Mishna.
O hediondo da censura como um obstáculo para si próprio e para o trabalho dos outros.
Passagem paralela: Lucas 6:41. E por que - quando é tão contrário ao senso comum - você vê o mote, etc.? Um provérbio judeu proverbial, por ex. Talm. Bab. Bathra, 15b, rabino Jochanan (século III dC), expondo Rute 1:1, diz: "Uma geração que, quando sob julgamento (טפשנש) julga seus juízes. Quando alguém diz: homem, lança fora o argueiro dos teus olhos, diz (em resposta): lança fora a trave dos teus olhos. " No Talm. Bab., 'Erach.', 16b, "Fora dos teus dentes" parece ser a leitura correta. Nestes versículos, o "olho" é geralmente considerado como pertencendo apenas à ilustração e como não representando ele próprio nenhum objeto. Pode ser, mas foi usado recentemente (Mateus 6:22) do sentido espiritual de que é mais natural tomá-lo aqui. Nesse caso, o pensamento da passagem é de falhas existentes no sentido espiritual de um homem, dificultando sua visão espiritual. O homem censurador vê qualquer falha, por menor que seja, facilmente nos outros, mas não vê a falha muito maior que ele próprio tem de fato - sua própria censura. Essa censura não é um leve, mas um grande obstáculo para sua própria visão espiritual, muito mais para seu uso na remoção de obstáculos dos olhos de outros. O mote; τὸ κάρδος; Latt. festucam; qualquer pequeno corpo vegetal. A palavra em inglês é do mot anglo-saxão, "uma pequena partícula" (veja mais Lucas 6:41, nota). Observe que nosso Senhor permite que haja algo errado com a visão espiritual do irmão, assim como ele permite que o servo impiedoso tenha uma dívida real devido a ele. Isso está nos olhos de seu irmão (Mateus 5:22, note). Nosso Senhor está aqui falando da relação dos crentes com os irmãos. Ele tacitamente contrasta a censura dos fariseus em relação aos companheiros judeus (João 7:49). Mas não considere (οὐ κατανοεῖς). Com alguma atenção da mente; contraste Romanos 4:19 (Abraão considerou seriamente sua própria idade, e ainda assim acreditava). A viga. Tão grande é um pedaço de madeira no teu olho. Isso está no seu próprio olho. A ordem do grego coloca ainda mais ênfase no fato de que, embora em seus próprios olhos haja uma viga, você não presta atenção a isso (cf. Romanos 4:5, Nota).
Passagem paralela: Lucas 6:42. Ou. Um segundo caso é suposto. Você pode ver apenas o mote ou se oferecer para removê-lo. Quão; com alguma consciência. Dirás a teu irmão: Deixa-me sair? Deixe-me (ἄφες, Lucas 3:15). Não há nada aqui da grosseria que tantas vezes acompanha a censura. Tirar; Versão revisada, excluída (ἐκβάλω). O pensamento é da completude, não do método, da remoção (de. Mateus 9:38). Um feixe; o feixe (versão revisada); isto é, o feixe já mencionado.
Passagem paralela: Lucas 6:42. Tu hipócrita (Mateus 6:2, note). O pensamento aqui é sobre a personificação de uma parte (um homem livre de impedimentos em sua visão) que não lhe pertence. Primeiro expulse o raio do seu próprio olho. Na ordem das palavras, a ênfase é colocada em "teu"; aqui, no olho. É no teu olho, de todos os lugares, que o raio agora é. E então verás claramente para expulsar o argueiro dos olhos de teu irmão. Certamente uma promessa e uma declaração. Veja claramente (διαβλέψεις, δια- discriminatoriamente); como no texto à direita da Marcos 8:25, depois da recuperação do poder total da visão. Ver claramente. Não o mote (Marcos 8:3), mas para expulsar o mote. O versículo parece sugerir que, se o espírito de censura estiver ausente, será possível remover "manchas" dos olhos de nossos irmãos. Assim, a passagem como um todo não diz que nunca devemos tentar remover esses "motivos", mas que isso é monstruoso e quase impossível, desde que tenhamos uma falha de magnitude tão grande quanto a censura.
Apenas Mateus. Não dê o que é santo, etc. Enquanto você não deve ser censurado em relação aos irmãos (versículos 1-5), deve reconhecer as grandes e fundamentais diferenças que existem entre os homens. Você não deve tratar aqueles que são meros cães e porcos como se fossem capazes de apreciar a santidade ou a beleza e a riqueza da verdade espiritual. Dar Observe que "dar", "moldar" é usado naturalmente para alimentar cães e suínos, respectivamente. Aquilo que é sagrado (τὸ ἅγιον). A metáfora é tirada da lei de que as coisas oferecidas em sacrifício não eram mais tratadas como alimento comum (Le Mateus 22:1, especialmente Mateus 22:14, τὸ ἅγιον). Para os cães. Os catadores das cidades orientais, que por natureza e hábito amam e avidamente devoram as coisas mais profanas (cf. Êxodo 22:31). Não lanceis suas pérolas, pérolas. Somente aqui e Mateus 13:45, Mateus 13:46 nos Evangelhos. Na forma não muito diferente da comida de porco ou nozes dos suínos, eles representam aqui a beleza e a riqueza preciosa das várias partes do Evangelho, nas quais os discípulos de Cristo estão acostumados a deleitar-se (ὑμῶν). Inácio ('Efésios', § 11) chama seus laços de "pérolas espirituais". Antes dos porcos; antes dos suínos (versão revisada). Provavelmente, em ambos os casos, o artigo é usado com o objetivo de levar os cães e suínos específicos a quem estes são dados de forma mais vívida diante de nós. Suínos. Que não se importam com essas coisas, mas mergulham na imundície (2 Pedro 2:22). Cães ... suínos. Os termos parecem até agora indicar diferentes classes de homens, ou personagens mais verdadeiramente diferentes nos homens, pois o único termo aponta para a participação gananciosa dos iníquos na profanação aberta, o éter para a indiferença escocesa dos pecadores ao que é mais atraente. Para que não; isto é, os suínos. Os cães, apesar de selvagens no Oriente, não "pisavam" a comida. Pise-os debaixo dos pés (Mateus 5:13). Na ignorância do seu real valor e na decepção que eles não lhes dão satisfação (para o futuro, veja Mateus 5:25, note.) Aqui expressa a maior certeza atropelar do que rasgar (aoristo subjetivo). E vire novamente - a Versão Revisada omite "novamente" - e rasgue você. Com raiva da decepção experimentada. A cláusula expressa a inimizade pessoal que aqueles que voluntariamente rejeitam o evangelho freqüentemente sentem em relação àqueles que o ofereceram. Pode-se pensar que é difícil cumprir esse mandamento, pois é evidente que não podemos saber de antemão quem aceitará o evangelho ou não. Mas nos casos em que o caráter da pessoa não é conhecido (por exemplo, quando São Paulo pregava em Atenas etc.), o comando não se aplica. Nosso Senhor supõe o caso em que o personagem é aparente (cf. 1 Timóteo 5:24). Theodoret, ao citar este versículo, acrescenta: "Meus mistérios são meus e dos meus", que, claramente, uma adaptação da tradução de Symmachus e Theodotion de Isaías 24:16, יל יזר (cf (também Targ. Jon.), parece ter se tornado quase uma interpretação autorizada e certamente verdadeira do nosso versículo.
Pergunte, e isso lhe será dado, etc. Passagem paralela: Lucas 11:9. Quase idêntico verbalmente, mas, a pedido do filho, lê "ovo" e "escorpião" para "pão" e "pedra" e inverte a ordem das sentenças.
Em Lucas, os versículos estão intimamente ligados ("e eu vos digo") à parábola do amigo à meia-noite, que segue imediatamente a Oração do Senhor. Parece provável que, como na Oração do Senhor (Lucas 6:9, note), assim com esses versículos, a posição original é dada em Lucas; todavia, como também na Oração do Senhor, a forma das cláusulas individuais de Mateus pode ser a mais original (cf. versículo 11, nota). Com a promessa geral contida nesses versículos, cf. Marcos 11:24.
A conexão com o versículo anterior provavelmente não é
(1) orar por outras pessoas que não têm capacidade aparente de receber as verdades do evangelho (Weiss); nem
(2) em resposta à pergunta sugerida por Marcos 11:6, se essa é a medida do trato divino, que recompensas os pecadores podem esperar das mãos de Deus? No entanto, peçam a Deus, e isso lhes será dado (cf. Alford); mas
(3) em estreita conexão com todo o assunto de Marcos 11:1, você se sente consciente da falta de sabedoria para o julgamento verdadeiro e amoroso de outros sem censura - peça essa graça especial . Com essa conexão, Marcos 11:12 segue naturalmente; isto é, a chave para o tratamento correto dos outros pode ser encontrada nos próprios sentimentos e desejos; da percepção do que desejamos receber dos outros, podemos aprender o que os outros devem receber de nós.
Peça ... procure ... bata. Gradação em urgência. Além disso, as três cláusulas pensam no Doador, a esfera em que o presente está, os obstáculos na maneira de obtê-lo.
Pois todo aquele que pede recebe. Todo aquele que pede a Deus recebe, pois ele não é o Juiz de censura que você está inclinado a fazer nas suas relações com os outros. Portanto, pergunte com expectativa. Ele "dá a todos liberalmente, e não censura" (Tiago 1:5).
Ou que homem tem você, etc.? Ou. Não é verdade o que eu digo? ou - se você acha que não - que homem de vocês agiria de outra maneira em relação ao próprio filho? Nosso Senhor apela à experiência e aos sentimentos naturais de seus próprios ouvintes para enfatizar a prontidão do Pai - "seu Pai", cuja natureza você compartilha e de quem você obtém seus sentimentos de paternidade (Efésios 3:15) - para conceder as orações de seus filhos. Observar:
(1) Nosso Senhor assume que nossos sentimentos naturais são do mesmo tipo que os de Deus.
(2) Nosso Senhor fala dos filhos de Deus pedindo-lhe presentes (cf. Mateus 5:16, note).
(3) Nosso Senhor não sugere: "Ele absolutamente o recusará?" mas "Ele dará a ele algo que é uma resposta apenas na aparência (uma pedra para pão, uma serpente para um peixe)?" ou seja, nosso Senhor implica que os dons de Deus, como os de um pai terreno para seu filho, são reais e completamente para satisfazer a necessidade que está se expressando. Um encorajamento abençoado, pois ele responderá ao desejo subjacente, embora não necessariamente a expressão verbal da oração. Então, quando Monica rezou para que seu filho não viajasse para Roma, Deus não concedeu isso, mas deu-lhe "a dobradiça de seu desejo", pois era a viagem de Agostinho à Itália que era o meio de sua conversão. Pão ... peixe. A comida mais comum no lago da Galiléia (cf. Mateus 14:17; João 6:9; cf. Mateus 4:3, nota).
Passagem paralela: Lucas 11:13. Se você é mau. Aplicação do pensamento de Lucas 11:9, Lucas 11:10, com ênfase adicional no mal da natureza humana. Se você com sua inutilidade moral (Mateus 6:13, observe), etc. (cf. também Mateus 12:34). Ser (οντες). A presença aqui na passagem paralela de Lucas de sua palavra comum ὑπάρχοντες aponta para a forma de São Mateus da sentença ser a mais original. Conhecer; intuitivamente (οἴδατε). Não obstante, portanto, a inclinação do mal da natureza humana decaída, ainda resta algum bem. Quanto mais seu Pai está no céu. "In quo nulla est malitia" (Bengel). Dê coisas boas. Observar:
(1) Na passagem paralela em Lucas, "o Espírito Santo", ou, mais estritamente, um derramamento do Espírito Santo (Πνεῦμα Αγιον). O historiador da Igreja primitiva não destaca de maneira não natural aquele dom que finalmente produz todos os outros; mas São Mateus, mantendo o assunto geral da sabedoria etc., no tratamento de nossos irmãos, usa uma expressão mais distributiva que ainda inclui o dom particular solicitado.
(2) A omissão da palavra "dons" nesta cláusula deve ser explicada por nosso Senhor, não desejando sugerir que a graça solicitada é tão dada que pode ser posteriormente possuída à parte do Doador?
Mateus 7:12, passagem paralela: Lucas 6:31; 12b, apenas Mateus. Todas as coisas, portanto. Portanto. Resumindo a lição dos versículos 1-11 (cf. versículo 7, nota). Em conseqüência de tudo o que disse sobre a censura e os meios de superá-la, deixe o sentimento oposto governar sua conduta em relação aos outros. Que todos (enfáticos) suas relações com os homens sejam conduzidas no mesmo espírito em que você deseja que eles lidem com você. Mesmo assim. Não "estas coisas" lhes fazem; pois nosso Senhor evita cuidadosamente qualquer expressão que possa levar a uma enumeração legal de diferentes detalhes, mas "assim" (οὕτως), referindo-se ao caráter de seus próprios desejos. (Para esta "regra de ouro", cf. Tobit 4:15 (forma negativa); cf. também referências patrísticas em Resch, 'Agrapha', pp. 95, 135.) Sobre a ocasional semelhança dos escritos pré-cristãos com os ensinamentos de nosso Senhor, Agostinho (vide Trench, 'Serm.' in loc.) bem diz que é "a glória da lei escrita e falada, que é a transcrição daquilo que era do primeiro, e não apenas tão antigo. como este homem ou aquilo, mas como a própria criação, uma reprodução dessa lei obscurecida e esquecida, escrita no começo pelo dedo de Deus no coração de todos os homens.Quando, portanto, sábios ou poetas pagãos proclamaram qualquer parte disso, não haviam antecipado a Cristo, apenas decifraram algum fragmento dessa lei, que ele deu desde o início, e que, quando homens, exilados e fugitivos de si mesmos e do conhecimento de seus próprios corações, perderam o poder de ler , gravata veio na carne para ler para eles novamente e trazer à tona os caracteres quase obliterados novamente ". (Compare também o ensaio do bispo Lightfoot sobre "São Paulo e Sêneca", em seus 'Filipenses'.) Pois essa é a lei e os profetas. Por esta. Esse princípio de ação e modo de vida é, de fato, a soma de todo o ensino da Bíblia (cf. Levítico 19:18). Observar:
(1) Nosso Senhor traz o mesmo pensamento, mas com a limitação necessária à segunda tabela, em Mateus 22:40 (cf. Romanos 13:10).
(2) Nosso Senhor, portanto, retorna ao assunto principal de seu sermão, a relação em que ele e ele devem permanecer com a Lei (Mateus 5:17).
(4) Epílogo (cf. Mateus 5:3, nota). Atreva-se a assumir esta posição, que foi estabelecida em Mateus 5:21 - Mateus 7:12, embora envolva separação da maioria dos homens (Mateus 7:13, Mateus 7:14); e isso apesar da pretensão de outros de revelar a mente do Senhor, cuja verdadeira natureza, no entanto, você deve perceber pelas ações deles (Mateus 7:15); aqueles que praticam iniqüidade não têm união presente nem futura comigo (Mateus 7:21). Finalmente, um aviso solene (Mateus 7:24).
Para Mateus 7:13, Mateus 7:14, cf. Lucas 13:23, Lucas 13:24, que, no entanto (apesar da semelhança de Lucas 13:25 à nossa Lucas 13:21), provavelmente foram faladas mais tarde, e talvez tenham sido sugeridas aos discípulos e ao Mestre por esse ditado anterior. Por outro lado, nossa Lucas 13:14 parece uma resposta tão direta a Lucas 13:23 que não é improvável que isso seja uma das muitas passagens colocadas por São Mateus, ou pelos autores de suas fontes, fora de ordem cronológica. Entrei. Mostre energia e determinação imediatas. Observar:
(1) Em Lucas, "esforce-se (ἀγωνίζεσθε) para entrar"; aqui, "entre de uma vez".
(2) Em Lucas, "pela porta estreita" para, aparentemente, o local final de permanência; aqui, "através do portão estreito", entrando aparentemente na (talvez longa) estrada que finalmente nos leva à salvação completa. Assim, em Lucas, nosso Senhor fala de esforços contínuos; aqui, de decisão imediata, na qual, no entanto, reside a garantia do sucesso final (cf. versículo 14, fim; também 1 João 2:13). No portão estreito; Versão Revisada, pelo portão estreito - a entrada semelhante à estrada (versículo 14, nota). Crisóstomo (em lote), contrastando as provações atuais com a felicidade futura, diz: "estreito é o caminho e estreito é o portão, mas não a cidade". Pois largo é o portão, e largo é o caminho. Assim também a versão revisada, mas a margem da versão revisada ", algumas autoridades antigas omitem é a porta". (Para uma discussão completa sobre a difícil questão da genuinidade de hereπύλη aqui, vide Westcott e Hort, 'App'.) Westcott e Hort o omitem com א, latim antigo e muitos pais gregos e latinos, e dizem que, embora ἡπύλη é provavelmente genuíno no versículo 14, "até a última parte do século IV, o primeiro ῃπύλῃ não tem evidência patrística grega ou latina a seu favor, muito contra ela". Eles acham que essa é "uma daquelas leituras raras nas quais o texto verdadeiro foi preservado por א sem apoio uncial existente ... Era natural que os escribas colocassem o versículo 13 em contraste precisamente antitético ao verso 14; mas o sentido ganha força se houver não há menção a dois portões, e se o contraste no versículo 13 estiver entre o portão estreito e o caminho amplo e espaçoso ". Deve haver uma entrada definitiva no caminho certo; nenhuma entrada no caminho errado é necessária, os homens se deparam com ele com muita facilidade, e ela é "nivelada com pedras" (Ecclesiasticus 21:10). Ampla ... Ampla. O segundo epíteto (εὐρύχωρος) enfatiza a existência de muito espaço para caminhar (Latt., Spatiosa). Isso leva à destruição (εἰς τηλειαν); aquele "perecer" no qual "os filhos de perecer" perecem (João 17:12). E muitos existem quais; Versão revisada, mais exatamente, e muitas são elas que (καὶ πολλοί εἰσιν οἱεἰσερχόμενοι). Nosso Senhor diz que os que estão perecendo são muitos (cf. versículo 14, nota). Entre; Versão Revisada, entre; mantendo a alusão de "entrar". Observe, no entanto, que se ἡπύλη (vide supra) é falso, o pensamento aqui é de entrada na questão final do caminho - ἡἀπώλεια. Thereat; Versão Revisada; ou seja, a propósito.
Porque (ὅτι); para (versão revisada); "muitas autoridades antigas leem, quão estreito é o portão, etc.". A leitura "como" (τί) é muito mais fácil, pois evita a dificuldade da conexão deste versículo com o anterior, mas provavelmente ὅτι está certo. A conexão é ou é paralela ao primeiro ὅτι e, portanto, fornece uma segunda razão para a decisão de entrar pelo portão estreito; ou, melhor ainda, que dê o motivo da afirmação em Mateus 7:13 - muitos passam pelo caminho errado, porque o caminho certo exige, desde o início, tanta determinação e depois tanta auto-negação. Estreito é o portão, e estreito é o caminho; estreito é o portão e estreitou o caminho (Versão Revisada). O portão não é apenas estreito, mas o caminho em si parece comprimido (τεθλιμμένη) por rochas, etc., de ambos os lados. Isso leva à vida (εἰς τὴν ζωήν). Observe, Cristo não diz "vida eterna". Ele só se preocupa em enfatizar o pensamento da vida em sua natureza mais completa - a vida como "o cumprimento da mais alta idéia de ser: a verdade perfeita em ação perfeita" (Bishop Westcott, em 1 João 3:14). E poucos existem isso; Versão revisada, e poucas são as que (Mateus 7:13, observe). Nosso Senhor aqui afirma mais do que os discípulos perguntam em Lucas 13:23; pois ali a pergunta lida com aqueles em estado de salvação (οἱσωζόμενοι), aqui aqueles finalmente salvos. Encontre; ou seja, o portão e tudo o que ele leva. O portão estreito é visto aqui como envolvendo a vida. Encontrar. Ele precisa de uma pesquisa (contraste Lucas 13:13). Mas há a promessa de Lucas 13:7, "Busque, e você encontrará."
Mateus apenas nesta forma, embora a maioria dos versículos separados tenha muito em comum com outras passagens; viz .: versículos 16, 18, paralelo a Lucas 6:43, Lucas 6:44, cf. também infra, Mateus 12:33; Mateus 12:19, cf. Mateus 3:10; versículo 21, cf. Lucas 6:46; Lucas 6:22, cf. Lucas 13:26; Lucas 13:23, paralelo a Lucas 13:27. (Para a conexão desses versículos, veja Lucas 13:13, note.)
Apenas Mateus. Cuidado. A advertência contra ser conduzido da entrada e do caminho certo é ainda mais enfática por não haver partícula adversa no texto verdadeiro. Cuidado com os falsos profetas. A classe inteira deles (τῶν). Não, observe, "falsos mestres" (2 Pedro 2:1), como se essas pessoas apenas interpretassem falsamente verdades fundamentais, mas "falsos profetas", como falsamente alegando trazer mensagens de Eles afirmam trazer de Deus a verdadeira mensagem da salvação, mas a afirmação deles é falsa, que foram sem dúvida encontradas no momento em que nosso Senhor falou as palavras, especialmente entre os fariseus, mas quando São Mateus as registrou, principalmente entre Cristãos, tanto do lado judeu quanto do gnóstico (Colossenses 2:8; 1 Timóteo 6:20, 1 Timóteo 6:21; cf. também 1 João 4:1 e 'Did.,' § 12.). Qual; qualitativo (οἵτινες); visto que eles. Venha a você em pele de cordeiro.Em, por assim dizer, as peles de cordeiro (ἐν ἐνδύμασι προβάτων), professando simplicidade e gentileza, e (para, talvez, esse pensamento também esteja incluído) afirmando ser membros do verdadeiro rebanho de Deus. estão todas isso, mas no fundo eles são algo muito diferente. Mas interiormente são lobos devoradores. O pensamento de "arrebatador" (ἅρπαγες) é de violência e ganância. Esses falsos profetas não são meramente perversos no coração e se opõem à verdade, mas desejam prejudicá-lo, e isso para seu próprio ganho (cf Gálatas 6:13). "Da voracidade dos lobos entre os judeus, tome estes dois exemplos além de outros. Os anciãos proclamaram um jejum em suas cidades nesta ocasião, porque os lobos devoraram dois filhinhos além do Jordão. Mais de trezentas ovelhas dos filhos de Judá ben Shamoe foram despedaçados por lobos "(Pé-de-luz, 'Hor. Hebr .;' cf. Ezequiel 34:4, em falsos pastores).
Passagem paralela: Lucas 6:44. (Para a primeira cláusula, veja também Lucas 6:20 e Mateus 12:33.) Vocês os conhecerão por seus frutos. Sua aparência e suas reivindicações não são prova de seu verdadeiro caráter. Pode parecer difícil reconhecer isso, mas existe uma maneira de fazê-lo pela vida deles. A ênfase da frase está em "pelos seus frutos". Você deve saber. Vocês devem conhecê-los ao máximo (ἐπιγνώσεσθε). (Quanto maior a resistência do composto, vide Ellicott, 1 Coríntios 13:12.) Frutas. Todos considerados separadamente (cf. Lucas 6:17, Lucas 6:18, Lucas 6:20), mas em Lucas 6:19 como um todo (cf. Mateus 3:8, observe). No entanto, é apenas possível que aqui e em Lucas 6:20 o plural aponte para o cultivo de frutas em diferentes árvores. Os homens colhem uvas de espinhos ou figos de cardos? A conseqüência visível revela a natureza daquilo que está dentro. Aqueles que "professam combinar comunhão com Deus com a escolha das trevas como sua esfera da vida" (Bispo Westcott, no paralelo sugestivo 1 João 1:6) apenas mostram que dentro deles estão destituídos de comunhão com Deus. Observe, Cristo não diz: "Os espinhos produzem uvas", etc.? (cf. Tiago 3:12), mas "Os homens se reúnem?" ou seja, ele deseja mostrar como os homens lidam normalmente com produções externas a si mesmas. Vocês, meus seguidores, devem usar esse senso comum em assuntos espirituais que os homens demonstram em assuntos da vida cotidiana. Cardos; aparentemente Centaurea calcitrapa, o cardo comum da Palestina; nas planícies o único combustível.
Apenas Mateus. Assim também toda árvore boa produz bons frutos; mas uma árvore corrupta produz frutos maus. A semelhança entre o fruto e a natureza da árvore se estende não apenas às espécies, mas também ao espécime. Boa árvore (δένδρον ἀγαθόν); intrinsecamente correto. Boa fruta (καρποὺς καλούς); atraente aos olhos dos homens. Assim como o caráter interno da árvore, a natureza óbvia do fruto também. Mas uma árvore corrompida (τὸ δὲ σαπρὸν δένδρον); "o" imaginando. Corrompido; doentio, podre, sem valor (cf. Mateus 13:48); também no mundo moral (Efésios 4:29).
Passagem paralela: Lucas 6:43 (ver também infra, Mateus 12:33). Uma árvore boa não pode dar frutos ruins, nem uma árvore corrupta pode dar frutos bons. Essa correspondência do produto externo ao caráter interno é necessária. Não pode (enfático) ser de outra maneira. É 'o coração é bom, bons resultados seguem; portanto, ele implica, se bons resultados não são vistos nesses "falsos profetas", é por causa de seu caráter real. Uma vida ruim não pode deixar de brotar de um coração sem valor. Certamente, nosso Senhor lida apenas com a regra geral. Existem anomalias aparentes no mundo do espírito e da natureza. Traga adiante ... traga adiante; (νεγκεῖν (Westcott e Herr)… ποιεῖν. Uma boa árvore não pode ter frutos ruins pendurados nela; uma árvore podre ou sem valor não pode, com todos os seus esforços, produzir bons frutos.
Apenas Mateus (cf. Mateus 3:10, vide infra). Toda árvore que não produz bons frutos é cortada e lançada ao fogo. Um parêntese que expressa o terrível destino daqueles cujo produto geral (versículo 16, nota), cuja vida não é boa. Cristo advertirá claramente seus seguidores contra não ouvi-los. Observe que a forma da sentença (πᾶν δένδρον μὴ ποιοῦν καρπόν, κ.τ.λ.) implica que todas as árvores serão cortadas, a menos que haja uma razão para o contrário; que o evento normal (o resultado natural do pecado universal, além, é claro, da expiação de Cristo) é que os homens são condenados e perecem. Em Mateus 3:10 esta declaração geral é aplicada (o) a um tempo definido de julgamento iminente.
(Mateus 7:16, note.) Portanto, pelos seus frutos os conhecereis. Portanto (ἄραγε). Mateus 7:16 é reafirmado, mas agora em "inferência lógica rigorosa" (Winer, § 53: 8. a) de Mateus 7:16. Como é certo que o fruto é o resultado da natureza interior, você deve aprender com o fruto verdadeiro desses homens o verdadeiro caráter deles.
Esses versículos estão em estreita conexão com Mateus 7:15. Visto que as ações externas são o resultado da vida interna, são elas, não palavras nem milagres, pelas quais os verdadeiros seguidores de Cristo serão finalmente distinguidos dos outros, e que, portanto, somente garantirão a admissão de permanecer com Cristo no reino de céu. Para esses versos, Lucas 13:23 tem muitas semelhanças (consulte também Lucas 13:13, Lucas 13:14, supra). São Lucas, portanto, omite a advertência contra falsos mestres. (Para o versículo 21, veja também Lucas 6:46.)
Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor. Profissão de obediência (Mateus 6:24). Observe a afirmação indireta desse título de submissão reverencial e a expectativa implícita de que isso lhe será dado por muitos. Entrará no reino dos céus. O objetivo final de nossas esperanças. Mas quem faz a vontade de meu pai. Não "de mim", mas daquele a quem eu represento e a quem tenho uma relação única (observe a afirmação). Este homem também diz: "Senhor, Senhor" (Winer, § Mateus 26:1), mas não apenas diz isso. Esse homem entra em um relacionamento familiar com Cristo (Mateus 12:50). O que está no céu. Desde que você deseja entrar no reino dos céus, agora obedeça à vontade daquele que habita no céu. (Para o pensamento do verso, consulte 1 João 2:4.)
Mateus única; mas cf , a partir do qual a adição "ocidental" de comer e beber é provavelmente derivado. Muitos me dirão naquele dia. O grande dia. Observe a afirmação de Cristo, tão cedo quanto isso, de ser o futuro juiz do mundo. Senhor, Senhor (cf.
). Em Lucas 13:21 profissão de serviço, ou seja, no que se refere trabalho; aqui, no que respeita salários. Não temos nós profetizado. Versão revisada fez, etc.? O pensamento não é de permanecer efeito, mas apenas de fatos históricos (οὐ τῷ σῷ ὀνόματι ἐπροφητεύσαμεν). Em teu nome? e em teu nome não expulsamos demônios? e em teu nome não fizemos muitas maravilhas? Versão Revisada, pelo teu nome. Uma diferença importante, pois "in" implica alguma conexão vital. Mas, neste caso, a revelação de Cristo era apenas o instrumento pelo qual esses homens proclamavam verdades divinas, expulsos; demônios e milagres operados. Com ele, ou mesmo com ele, eles não tinham uma união real. A conexão de "profetizou" com as outras duas palavras parece proibir esta sendo apenas falsa profecia (Lucas 13:15; cf. especialmente Jeremias 27:15 [Jeremias 34:12, LXX.]; Jeremias 14:14). Em vez disso, o versículo ensina que os resultados espirituais podem ser efetuados por homens não espirituais. "Sugerido por isso e como passagens. Agostinho tem muitas palavras e advertências instrutivas sobre o nada de todos os dons, até o maior presente de se fazer milagres, se a caridade estiver querendo" (Trincheira, 'Sermão da Montanha').
(Cf. Lucas 13:27.) E então eu professarei a eles. Abertamente diante de todos os homens (cf. Mateus 10:32). Eu nunca te conheci. Mesmo quando você fez todos esses milagres. etc., eu não tinha esse conhecimento pessoal de você, que é apenas o resultado da simpatia do coração. Nunca houve nada em comum entre você e eu. Embora este seja, talvez, o único exemplo desse sentido de ἔγνων nos Evangelhos sinóticos, é comum em João. Parta de mim. A ausência de reconhecimento por Cristo, embora não seja representada como causa, ainda envolverá afastamento de sua presença (cf. 2 Tessalonicenses 1:9). Esta cláusula reproduz verbalmente o LXX. de Salmos 6:8, exceto na palavra de São Mateus usada para "partir" (ἀποχωρεῖτε), que dá mais idéia de distância na remoção do que a palavra usada no salmo e em Lucas (ἀπόστητε). Vós que trabalho. Em pleno propósito e energia (οἱἐργαζόμενοι, cf. Colossenses 3:23), e isso até esse exato momento. Iniquidade. A garantia do salmista torna-se o veredicto do juiz. Observe que, neste final de seu discurso, nosso Senhor não fala geralmente do pecado (τὴν ἁμαρτίαν), mas da ilegalidade (τὴν ἀνομίαν). Ele sempre insistiu na obediência à Lei em seu significado final, essencial para seus seguidores (mais recentemente, versículo 12). Portanto, em vez de dizer "vós que praticais o pecado", ele usa o correlativo (1 João 3:4), pois o pecado é negligência ou oposição à perfeita Lei de Deus na três esferas que isso diz respeito - eu, o mundo, Deus (de. Bishop Westcott, em 1 João 3:4). É, talvez, mais do que uma coincidência que em 2 Timóteo 2:19 tenhamos novamente a colocação do Senhor sabendo e da partida do homem, ou seja, dele ou do pecado (de. especialmente o paralelo Lucas 13:27); vide Resch, 'Agrapha', p. 207
Passagem paralela: Lucas 6:47 (consulte também Ezequiel 13:10). Um solene perto do sermão. Pela semelhança de dois construtores, nosso Senhor adverte seus seguidores de que ouvir suas palavras será inútil, a menos que as pratiquem.
Observe que, embora a palavra "ouvir" nesses versículos não possa indicar aquela "audição" completa que às vezes conota (Mateus 10:14), mas parece significar mais do que apenas ouvir, e implicar uma compreensão do que se pretende com as declarações feitas e pelo menos alguma concordância em sua verdade (Atos 2:22; Apocalipse 1:3; João 5:24).
De acordo com a explicação acima, será visto que nas imagens a rocha representa prática; a areia, mero sentimento. Existe, portanto, uma correspondência parcial com as obras insistidas por São Tiago, em contraste com uma fé ortodoxa pura (Tiago 2:24). O consentimento é insuficiente; deve haver ação.
Não incomum, de fato, considera-se que a rocha se refere ao próprio Senhor, e a areia ao esforço humano. Cf. Ford: "A passagem paralela (Lucas 6:48), onde as palavras 'vem até Mim', são inseridas, indica claramente o fundamento da fé, recebendo o Senhor Jesus como nosso Profeta, Sacerdote e Rei, que é a única base sobre a qual boas obras podem ser construídas "(cf. mesmo Allord). Isso, no entanto, dificilmente é exegese, mas a aplicação, para a "vinda a Cristo", em Lucas é apenas introdutória à audição e ao fazer, e é totalmente omitida aqui. Embora a afirmação seja verdadeira em si mesma, é apenas até agora apropriada para esta passagem, pois, além da prática, não há (versículo 23) nenhuma união do coração com Cristo.
Portanto, todo aquele que rouba; Versão Revisada, todo aquele que ouve (πᾶς οὖν ὅστις, Mateus 10:32). O parente usado enfatiza a qualidade implícita no verbo: todo mundo que é do tipo que ouve (contraste Mateus 7:26). Estes provérbios (versão revisada, palavras) são meus e os cumprem. Nem as declarações individuais (ῥήματα, João 6:63), nem a substância da minha mensagem considerada como um todo (λόγον, Mateus 13:1: [19] 20), mas a substância de suas partes, as várias verdades que eu anuncio (λόγους). Eu o compararei; Versão Revisada, será comparada com os manuscritos. De fato, não deve ser feito como Mateus 6:8 (Weiss), mas deve ser comparado em figura e parábola. Para um homem sábio. Prudente, sensível (φρόνιμος). Que construiu sua casa sobre uma rocha; Versão revisada, o rock. O que em poucos casos pode ser encontrado a uma grande distância da superfície.
E a chuva desceu, e as inundações vieram, e os ventos sopraram e bateram naquela casa; e não caiu: pois foi fundada sobre uma rocha (Versão Revisada). Os estágios da tempestade são expressos mais vividamente do que em São Lucas.
E todo aquele que ouve estas minhas palavras, e não as ouve, será comparado a um homem tolo, que edificou sua casa sobre a areia; casa; e caiu; e grande foi a queda disso. Na planície de Sharon, a argila parece ter sido tão interior que não só os frascos eram feitos com frequência inúteis, mas os tijolos podiam oferecer tão pouca resistência ao clima que as casas dificilmente eram seguras. Portanto, o sumo sacerdote fez uma oração especial no Dia da Expiação, para que o Senhor concedesse que suas casas não se tornassem seus túmulos. Na parábola, no entanto, não é a estrutura, mas o fundamento, que está errado. A areia pode se referir, como sugere Stanley, a uma localidade, caso em que provavelmente é "a longa faixa de terra arenosa que circunda a planície oriental do Acre e pela qual o Kishon deságua no mar"; ou, como parece mais provável, à areia que seria encontrada naturalmente nas bordas de uma torrente como aqui descrita. Bata em cima; afetado (Versão Revisada). Em Mateus 7:25, o pensamento é mais o da tempestade (προσέπεσαν); aqui, do seu impacto na casa (προσέκοψαν). É possível que exista aqui menos indicação da força necessária para a destruição. "Precisou apenas do primeiro golpe, e a casa caiu" (Weiss, 'Matthaus-ev.'). E grande foi a queda disso. O solene veredicto de Nosso Senhor sobre a ruína total aguarda aquele que não põe em ação seu consentimento. A cláusula transmite uma impressão ainda mais forte que Mateus 7:23. Ali, o trabalhador positivo da ilegalidade é banido da presença de Cristo; aqui, no mero não trabalhador das mensagens Divinas recebidas é pronunciada ruína e (pelo menos parece que isso é sugerido) que é irremediável.
A impressão produzida nas multidões. Com exceção da fórmula "Aconteceu quando Jesus terminou com esses ditados" (cf. Mateus 11:1, nota), as palavras são quase idênticas a Marcos 1:22 (Lucas 4:31, Lucas 4:32), mas o tempo é, como parece, mais tarde. A declaração oral de uma impressão que provavelmente foi produzida com frequência é afirmada em tempos ligeiramente diferentes.
Provérbios; Versão revisada, palavras (Mateus 7:24, observação). As pessoas; Versão Revisada, as multidões (οἱὄχλοι). Em contraste com os escribas e classes dominantes. Ficamos surpresos (cf. Atos 13:12). Na sua doutrina; em seu ensino (Versão Revisada).
Pois ele os ensinou. Esse era seu constante hábito (ἦν ... διδάσκων). Como alguém que tem autoridade, e não como os escribas. Que, de fato, nunca reivindicou autoridade pessoal. Os professores judeus apoiam-se no fato de terem recebido o que expõem. Eles professaram] afundar sua própria personalidade na dos antigos, a quem o ensino foi dado pela primeira vez (Mateus 5:21). Para isso, as reivindicações pessoais de nosso Senhor estão em nítido contraste. Os escribas; Versão Revisada, seus escribas, com os manuscritos; ou seja, os escribas aos quais eles estavam acostumados a ouvir. Se a referência é principalmente aos escribas da nação em geral ou apenas aos do distrito vizinho, dificilmente é material, pois estes eram representantes de uma classe. Algumas autoridades acrescentam "e os fariseus", que podem ser derivados de Lucas 5:30 ou ser um glossário independente devido ao fato de que os fariseus eram vistos como o típico Professores judeus.
HOMILÉTICA
Várias regras práticas que saem do dever central de auto-consagração.
I. CONDUTA PARA OUTROS.
1. Gentileza em nossa estimativa da vida dos outros. Os hipócritas confiavam em si mesmos que eram justos e desprezavam os outros; eles fizeram uma exibição ostensiva de suas próprias supostas boas ações e fizeram julgamentos severos sobre seus vizinhos. A justiça dos discípulos de Cristo deve exceder a dos fariseus em ambos os aspectos. De fato, as palavras de Cristo não devem ser entendidas naquela literalidade que foi um dos erros característicos dos fariseus. O juiz deve condenar os criminosos; é seu dever para com Deus, para a sociedade. O ministro de Deus deve "repreender, repreender, exortar": quando Deus diz aos ímpios: "Homem perverso, certamente morrerás", ele deve advertir os ímpios de seu pecado; porque de outra maneira (o próprio Deus disse isso) "que o homem mau morra na sua iniqüidade, mas o seu sangue exigirei da tua mão". Todos os cristãos devem odiar o pecado e mostrar que o odeiam. "Ai deles", diz o profeta Isaías, "que chamam mal de bem e bem de mal; que põem trevas em luz e luz em trevas; que põem amargo por doce e doce por amargo!" Às vezes, é nosso dever julgar os outros. Quando é nosso dever, estamos seguros, se o fizermos com piedade pelo pecador e com pesar pela desonra feita a Deus (ver Salmos 119:136). É um dever cheio de perigo e tentação; há necessidade de oração e auto-exame e cuidadoso escrutínio de nossos próprios pensamentos e motivos. Quando não é nosso dever, nunca está livre do perigo do pecado contra a lei do amor. A censura é um dos grandes borrões das relações sociais. Pessoas que não têm mais nada para conversar, falam sobre seus vizinhos; eles discutem sua conduta; eles imputam motivos indignos; eles repetem calúnias, eles os exageram; eles têm um prazer pecaminoso em condenar os outros; eles freqüentemente pecam contra o nono, continuamente contra o novo mandamento. E esses julgamentos não-cristãos implicam justiça própria, orgulho, hipocrisia; usurpam a prerrogativa do grande juiz, que sozinho pode examinar os pensamentos do coração; eles colocam os que não são caridosos em grande perigo, pois o mandamento do juiz é: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo"; e certamente aqueles que julgam duramente seus irmãos participam (por mais terrível que pareça) de Satanás, o acusador dos irmãos, que os acusa diante de nosso Deus noite e dia, do que com o Senhor Jesus Cristo, o Salvador mais amoroso, que amou as almas dos homens, que choraram por Jerusalém impenitente e disseram: "Pai, perdoa-lhes", enquanto o pregavam na cruz. Portanto "não julgue, para que não sejais julgados". Os homens julgarão severamente aqueles que julgam severamente os outros, e o julgamento humano passado sobre os censores é apenas uma sombra do julgamento mais terrível que está por vir.
2. Rigor em julgar a nós mesmos. Nós atenuamos nossas próprias falhas; sempre temos desculpas prontas. Ampliamos as falhas dos outros; não temos desculpa para eles. Nossas falhas parecem-nos como manchas, as deles como vigas; nosso julgamento é freqüentemente revertido pelo justo julgamento de Deus. Considere suas próprias falhas, concentre sua atenção nelas - esse é seu dever; geralmente não julgar seus vizinhos. "Todos nós devemos prestar contas a Deus." De si mesmo; então, observe sua própria alma, olhe estreitamente e com ciúmes, remova cuidadosamente todo mote e toda contaminação, deixe-o lavá-lo branco no sangue do Cordeiro. Esse auto-exame diligente nos preparará para a difícil e delicada tarefa de ajudar os outros. Quem quiser prestar atenção ao rebanho deve prestar atenção primeiro em si mesmo (Atos 20:28); precisa de um coração limpo, e uma estreita comunhão com Cristo, e uma visão espiritual purificada, para ver claramente expulsar o argueiro dos olhos de nosso irmão. Há necessidade de verdadeira humildade, sabedoria celestial e profunda experiência espiritual, se quisermos lidar com sucesso com as almas dos outros. Se queremos restaurar os outros, deve ser no espírito de mansidão, pela ajuda do bom Espírito de Deus, sempre considerando a nós mesmos, para que também não sejamos tentados.
3. Santa cautela ao lidar com os mundanos e os iníquos. "Coisas sagradas para os sagrados" é uma direção bem conhecida nas liturgias antigas; expressa a lição que o Senhor nos ensinaria aqui. Não julgue, mas tenha cuidado. As coisas profundas da experiência espiritual não são para todos os homens. Os mistérios da conversa da alma com Deus não devem ser levemente divulgados em conversas comuns. "Meu amado é meu, e eu sou dele." A relação da alma convertida com o noivo celestial é algo muito sagrado para conversas comuns. "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem ... Aqueles que temiam ao Senhor falavam frequentemente um com o outro." O cristão pode dizer o que Deus fez por sua alma apenas para pessoas com a mesma mente - o santo com o santo; e há coisas ocultas das quais ele fala apenas a Deus no silêncio do seu coração. Os pensamentos mais profundos da vida que está escondida com Cristo em Deus, as verdades abençoadas sobre as quais a alma deposita na fé amorosa, são sagrados demais para serem oferecidos aos contenciosos, aos incrédulos e aos meros controversos; precioso demais para ser jogado para o bruto e o sensual, que desprezam a pérola de grande preço em comparação com seus prazeres baixos e grosseiros, que se voltarão com raiva e desdém para quem introduz tais assuntos. Confissões de pecados passados, histórias de conversões, experiências espirituais são muito sagradas; mas eles não são para todos os homens. Eles farão mal ao mundano; eles os provocarão com desprezo e escárnio.
II NOSSAS RELAÇÕES COM DEUS.
1. O dever e a bem-aventurança da oração. "Peça ... procure ... bata." Ele nos pede que oremos através de quem toda a oração é oferecida, em cujo nome todo joelho deve dobrar; ele vai nos ouvir, nós sabemos. Ele acabou de nos ensinar as palavras abençoadas de sua oração mais santa; ele nos pede que os usemos, não como meras palavras proferidas pelos lábios, mas como verdadeira oração orada das profundezas do coração. "Pergunte", ele diz, "e será dado a você; ... todo mundo que pede recebe". Não é pedir repetir algumas palavras sem desejo real. O coração deve perguntar; o coração pede por seus anseios, ansiando por Deus com gemidos que não podem ser proferidos. Peça assim, e certamente você terá. "Procure", ele diz, "e você encontrará." Você pede o que precisa; você procura o que foi perdido, o que está oculto. Inocência original foi perdida; o verdadeiro tesouro da alma é um tesouro escondido. Busque a justiça, busque o reino de Deus, busque a Cristo. Buscar implica perseverança, esforço cuidadoso e vigilante. O Senhor veio buscar e salvar o que estava perdido. Ele procurou e não desmaiou durante os trinta anos de sua vida tranquila em Nazaré, durante os três anos de seu ministério - aqueles anos de trabalho desagradável, amor esquecido. Ele procurou enquanto estava morrendo de agonia na cruz: "Pai, perdoa". Ele procurou e descobriu: "Hoje estarás comigo no Paraíso." Ele procurou, e devemos procurar; devemos procurar aquele que está nos procurando. Se buscarmos como ele buscou, com paciência, perseverança, amor, certamente o encontraremos; pois ele ainda está procurando, ainda chamando: "Vinde a mim". "Bata", ele diz, "e será aberto para você". Mas bata agora, enquanto é o dia da graça. Há quem fique do lado de fora e bata à porta, dizendo: "Senhor, Senhor, abre-nos;" e ele responderá: "Eu não te conheço". Bata agora. Bater implica em imunidade. Não basta estar "não muito longe do reino de Deus"; precisamos entrar, na presença do mais santo. Ele abrirá se batermos com fé e forte desejo; pois ele mesmo, na maravilhosa condescendência de seu infinito amor, digna de bater à porta do nosso pobre coração indigno. "Senhor, não sou digno de entrar debaixo do meu teto." Mas ele deseja entrar, em sua misericórdia graciosa. "Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo." Então sabemos que ele abrirá se continuarmos batendo; ele não manterá a porta fechada contra as almas dos homens que ele tanto amava. Ele nos admitirá, se persistirmos em oração fiel, em sua presença mais graciosa agora, na alegria de nosso Senhor no futuro.
2. Nosso Pai ouve a oração de seus filhos. Os pais terrenos dão aos filhos o que precisam; não darão pedra para pão, nem escorpião para peixe. Eles são pecadores; a corrupção herdada do pecado se apega a todos; no entanto, eles amam seus filhos e cuidam deles. Quanto mais nosso Pai, que está no céu, nosso Pai, que é Amor, cuida de nós, seus filhos! Nosso Pai ouve nossa voz, mas ele ouve com sabedoria e verdadeiro amor santo. Às vezes pedimos a ele pedras ou escorpiões, coisas terrenas que serão apenas um peso e um obstáculo em nossa jornada para o céu, ou talvez até nos tentem a cair no pecado, que é o aguilhão da morte. Ele não dará as coisas más que pedimos cegamente; mas é no amor que ele recusa. "Minha graça te basta." Ele dá o pão verdadeiro - o pão que, se um homem tomar, viverá para sempre. Ele dá coisas boas a quem pede; nem sempre as coisas boas deste mundo, que não são consideradas boas no mundo vindouro - "Filho, tu, na tua vida, recebeste as tuas coisas boas" - mas coisas realmente boas, coisas que as almas dos abençoados podem levar consigo quando o mundo passa. Ele dá, em resposta à oração do coração, o melhor de todas as coisas boas - o Espírito Santo de Deus.
3. Nós devemos imitá-lo. "Seja perfeito, como seu Pai que está no céu é perfeito." Ser semelhante a Deus não é ser forte, bonito e corajoso, como os heróis divinos de Homero, mas imitar Deus naquilo que, como nos diz seu apóstolo, entra em sua própria natureza. "Deus é amor." Se quisermos que ele nos dê coisas boas, devemos dar coisas boas aos nossos vizinhos de acordo com o nosso poder. Nosso Senhor estabelece uma regra clara e simples para nos guiar em nossa caminhada diária: "Tudo o que desejais que os homens façam a você, faça-o assim a eles". Devemos nos perguntar como faríamos nosso próximo agir em nossa direção se nossas circunstâncias fossem revertidas. Assim, nosso próprio coração se torna nosso guia; nos diz exatamente como devemos agir. Apenas sejamos sinceros, sinceros consigo mesmos, e não podemos enganá-lo. A regra é ampla em seu alcance. Não é: "Não faça aos outros o que você não faria com eles;" outros antes de nosso Senhor haviam dito isso. O governo do Senhor é muito mais amplo, muito mais rigoroso. Atinge fortemente o egoísmo que é o pai de tantos pecados; estende-se a todas as circunstâncias da vida; substitui as regras minuciosas dos fariseus por um princípio abrangente; isso implica a energia do amor santo no coração, pois apenas o verdadeiro amor cristão pode permitir que um homem aplique esse mandamento do Senhor ao governo de sua própria vida e ações. Esta é a lei e os profetas. Todos os mandamentos da segunda mesa são brevemente compreendidos neste ditado, a saber: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo". E isso implica os mandamentos da primeira mesa; pois o amor cristão, a caridade que é a maior de todas as graças, brota do amor de Deus. "Por isso sabemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus, e mantemos seus méritos de comando." Então esta é a lei e os profetas. Todo o ensino prático das Sagradas Escrituras está contido na única lei do amor; e apenas um professor pode escrever essa lei em nossos corações egoístas e ensinar-nos a aplicá-la aos detalhes de nossas vidas diárias - o Espírito Santo de Deus, a quem nosso Pai que está no céu dará (seu filho abençoado prometeu) para aqueles que perguntam a ele.
III OS OBSTÁCULOS QUE IMPEDEM A NOSSA OBSERVÂNCIA DAS REGRAS DO SALVADOR.
1. A dificuldade deles.
(1) O Senhor não esconde de nós a dificuldade de perseverar na obediência. Nossa justiça deve exceder a dos escribas e fariseus. Eles buscam o louvor dos homens; eles agradam a si mesmos. Existem muitas formas de vida agradável, variando de acordo com o caráter, o ambiente, as influências iniciais; todos eles se encontram de uma maneira. Esse caminho é amplo, diz o Senhor. Não há dificuldade em encontrá-lo; "muitos existem que entram nele;" você tem apenas que ir com a multidão, viver como os outros vivem, nadar com a corrente. Não há necessidade de um guia para encontrar o caminho mais amplo; temos apenas que seguir os artifícios e desejos de nossos próprios corações, viver sem abnegação, sem temor a Deus, sem restringir e solenizar pensamentos de morte e julgamento, e o mundo terrível além da sepultura. O caminho é amplo, diz o Senhor - espaçoso em sua ampla extensão; cobre o mundo inteiro, toda a extensão da vida humana, exceto apenas um caminho estreito. Muitas maneiras convergem para ela - maneiras vindas de muitos lugares diferentes, distantes desde o início, muito diferentes das circunstâncias, no país pelo qual passam; mas todos reunidos de uma maneira ampla. Muitos viajantes passam adiante, diferindo amplamente um do outro - velhos e jovens, ricos e pobres, instruídos e ignorantes; mas todos iguais: esqueceram a oração que o próprio Senhor lhes havia ensinado. Eles nunca dizem: "Tua será
Portanto, o Senhor nos ordena a entrar pela porta estreita; em seu terno amor por nossas almas, ele condescende em mostrar-nos o caminho, entrando nele mesmo. Poucos o encontram, mas o Senhor Jesus está com esses poucos. Ele é o guia deles; a sua cruz vai adiante deles; eles o seguem com fé confiante, embora muitas vezes com muito medo e tremor, às vezes com muitas dúvidas ansiosas. Pois o caminho é muito estreito; está cercado de cada lado com dificuldades e perigos. Muitos caminhos laterais se abrem a partir dele; às vezes parecem seguir a mesma direção geral, mas uma ligeira divergência a princípio geralmente leva muito longe. Às vezes são muito tentadores; eles parecem mais suaves, mais fáceis, mais agradáveis do que o caminho estreito. Há necessidade de muita reflexão cuidadosa, muita autocontrole, para manter o caminho certo; é íngreme, às vezes muito robusto, levando sempre para cima. Poucos o encontram. Às vezes, em momentos de depressão, eles nos parecem muito poucos; mas lembramos que, quando Elias se considerava sozinho, Deus podia dizer a ele que havia sete mil homens fiéis em Israel. E se são poucos, são os seguidores do Cordeiro, "chamados, escolhidos, fiéis". Ele mesmo está com eles, aplaudindo, confortando, fortalecendo-os. O caminho estreito é frequentemente um vale de choro - há muita tristeza, muitas provações; mas há muito conforto. O Senhor está com seus seguidores; portanto "eles vão de força em força, e finalmente ao Deus dos deuses aparece cada um deles em Sião". Pois no final do caminho estreito fica o portão estreito. É estreito; há necessidade de abnegação, diligência, santa reflexão, até o fim. É estreito; mas há espaço para todos entrarem que escolheram o serviço de Cristo; pois ele mesmo passou por aquele portão estreito e o abrirá a seus seguidores. É estreito; mas leva à vida - àquela vida que realmente vale a pena ser vivida; a vida eterna com Deus no céu. Pois o portão estreito da parábola é, de fato, o portão perolado da cidade dourada; entrarão os santos de Deus, dez mil vezes dez mil, quando a luta pelo pecado e pela morte terminar, e os remidos do Senhor, mais do que vencedores pelo precioso sangue, subirem cantando a Sião na cidade da Deus vivo.
2. A influência de falsos professores.
(1) a descrição deles. Poucos encontram o caminho estreito. Existe um guia verdadeiro; existem muitos guias falsos; há necessidade de pensamento e oração. Não devemos ser guiados por mergulhadores e doutrinas estranhas; não devemos acreditar em todo espírito; devemos experimentar os espíritos. Falsos professores vêm em pele de cordeiro; eles vestem o vestido do profeta; eles são honestos; eles prendem almas simples. Houve falsos professores em todas as épocas; guias cegos, como os escribas e fariseus no tempo de nosso Senhor. Havia um falso apóstolo entre os doze escolhidos - alguém que era ladrão; que não se importava com os pobres, mas apenas com seus próprios ganhos egoístas. Existem falsos mestres agora, que não se importam com as ovelhas, mas apenas com elas mesmas; eles são lobos de coração, "lobos graves, não poupando o rebanho".
(2) Como distinguir entre os falsos mestres e os verdadeiros. "Por seus frutos, você deve conhecê-los." Uvas e figos estão entre os bons presentes de Deus; espinhos e cardos falam do pecado de Adão (Gênesis 3:18). O bom fruto não brota da árvore má; uma árvore é conhecida por seus frutos. A vida exterior é a evidência do interior. De fato, o hipócrita age como parte dos justos e às vezes consegue enganar o mundo; suas esmolas, suas orações, suas aparentes abnegações impõem aos homens por um tempo. Mas, a longo prazo, até o mundo pode discernir a diferença entre o real e o irreal; há algo indefinível, na aparência, na voz e na maneira, que trai a irrealidade - algo que é sentido até pelos irreligiosos. E aquele que é espiritual julga todas as coisas. Um homem que sabe o que é negar a si mesmo por causa de Cristo, orar das profundezas de seu coração, que conhece algo das profundas experiências da vida espiritual, suas tristezas e alegrias, para que um homem se distinga por intuição , por um sentimento que raramente é errado, entre o real e o irreal, o cristão e o hipócrita. Uma árvore corrupta não pode produzir bons frutos; pode ter uma demonstração de bondade, mas quando você a prova, é inútil. Um incrédulo não pode viver uma vida santa; ele pode assumir a aparência de piedade, mas haverá algo forçado, algo antinatural, que o trai; ele falhará na distinta graça cristã da humildade - aquela graça que nosso Senhor coloca na vanguarda das bem-aventuranças. Suas ações podem parecer boas, mas a bondade é apenas externa; a raiz é má; a vida interior do pensamento e do motivo é corrompida à vista daquele que perscruta o coração. A árvore corrupta não pode dar bons frutos, mas pode, pela graça de Deus, tornar-se uma boa árvore; a azeitona silvestre pode ser enxertada na boa oliveira e participar de sua raiz e gordura. Assim, somente ele pode produzir bons frutos por união com a raiz da boa árvore. Essa mudança é possível enquanto a árvore permanecer em vida; é necessário, se é para ser salvo da morte; porque "toda árvore que não produz bons frutos é cortada e lançada ao fogo". O fruto do Espírito é a prova da realidade, a evidência da vida espiritual, a fervorosa imortalidade abençoada. Sem ele não há salvação. O Senhor que morreu por nós nos adverte com as palavras claras daquele amor verdadeiro que não encobrirá o pecado nem ocultará o perigo iminente. Ele nos fala do inferno que ameaça os que não amam e os hipócritas, da prisão da qual não há escapatória, da destruição à qual o caminho amplo inevitavelmente conduz, do fogo no qual a árvore corrupta deve ser lançada. Deixe o pensamento terrível afundar profundamente em nossas almas. Entre no portão estreito; cuidado com os falsos profetas; uma tremenda alternativa nos espera. As palavras amorosas de Cristo, nosso Senhor, nos chamam ao caminho da santidade; que ele nos dê ouvidos para ouvir!
LIÇÕES.
1. O Senhor ensina o grande perigo de fofocas ociosas e caluniosas; preste atenção, ouça e obedeça.
2. Ore sinceramente pela graça de ver suas próprias falhas, examine-se; seja real, odeie a irrealidade e a hipocrisia.
3. Ore sempre, com fé confiante, em perseverança sincera.
4. Negue-se; somente o caminho da cruz leva à coroa da vida.
5. Busque a orientação do Espírito Santo; cuidado com os falsos professores.
Conclusão do sermão.
I. A NECESSIDADE DE OBEDIÊNCIA.
1. Nem todos os discípulos serão salvos. Todos dizem: "Senhor, Senhor;" todos eles se chamam pelo santo nome dos cristãos; mas nem todos podem finalmente entrar no reino da glória. Pois nosso Pai, que está no céu, é o Rei do céu; e ninguém pode entrar em seu reino senão aqueles que fazem sua vontade. Todos eles oram: "Seja feita a tua vontade na terra, como no céu". É mera hipocrisia, está zombando de Deus, dizer aquela santa oração e não tentar fazer a vontade de Deus. Isso é feito no céu. Não há espaço para nenhuma outra vontade lá; todas as vontades no céu são uma com a vontade abençoada de Deus. Devemos aprender a fazer a vontade de nosso Pai na Terra, para que nossa vontade, por sua graça, esteja cada vez mais conforme com sua mais santa vontade; para que um dia possamos entrar naquele lugar abençoado onde todos fazem sua vontade amorosamente e perfeitamente.
2. Nem todos os professores. Nos grandes dias, os homens chamarão Jesus Senhor. Ele poderia dizer isso, não era ele o que sabemos que ele era, o Senhor Deus Todo-Poderoso? Ele aceita o título, pois é dele por direito; ele próprio não chamava homem de senhor. Eles o chamarão de Senhor, alguns deles aterrorizados e com temerosas antecipações; infelizmente! ele diz que haverá muitos desses. Suplicarão, em desdém pelo terrível julgamento, suas obras feitas externamente por ele e, ao que parecia, por sua ajuda. "Não profetizamos pelo teu nome?" Mas o dom de profecia não vale nada sem a graça do amor; houve grandes pregadores dotados do poderoso poder da eloqüência espiritual que ainda não conheciam o próprio Senhor, cujos corações eram frios enquanto acenderam o amor dos outros. "Por teu nome não expulsamos demônios?" Mas Judas, filho da perdição, também entrou em quem o diabo entrou. "Por teu nome não realizamos muitas obras poderosas?" Mas as Sagradas Escrituras nos dizem que, embora tivéssemos toda a fé, para podermos remover montanhas, ainda não deveríamos ser nada se a caridade estivesse faltando. Parecia uma grande coisa ter o dom de profecia e o poder de realizar milagres, mas esses grandes dons não salvarão a alma; há necessidade de algo mais profundo - a vida oculta da santidade que apenas o Pai acalma, a submissão da vontade humana em amor e fé à santa vontade de Deus.
3. "O Senhor conhece os que são dele." "Eu conheço os meus", diz ele, "e os meus me conhecem". "Eu nunca te conheci", ele dirá aos falsos profetas; para muitos, infelizmente! que antes pareciam estar fazendo grandes coisas por ele, mas, no fundo, não o amavam. "Parta de mim." Pois eles estavam realmente operando iniquidade quando, aos olhos dos homens, estavam trabalhando para Cristo; a vida deles era uma mentira, falsa, irreal; era uma peça de atuação, nada mais. E agora a máscara é arrancada e a verdade miserável é vista. Ele nunca os conheceu como conhece suas ovelhas, seus escolhidos. Oh, que ele possa nos conhecer como o Pai o conhece (João 10:14, João 10:15), com o conhecimento da santidade amor celestial; e que, por sua graça, possamos aprender a conhecer o bom pastor com esse conhecimento abençoado que é a vida eterna (João 17:3)!
II PARÁBOLA DE OUVIR E FAZER.
1. O ouvinte obediente. Ele recebe a Palavra com alegria; ele a reconhece como a Palavra de Deus. Mas ele não está contente com a audição. Toda palavra que sai da boca de Deus deve ser ouvida com solene reverência. Mas precisa de algo mais do que reverência solene, algo mais do que ouvir atentamente. O Senhor podia olhar para os corações e pensamentos da vasta multidão reunida em volta do Monte das Bem-Aventuranças. Eles ficaram surpresos com sua doutrina; eles ouviram com interesse, admiração e admiração. Eles iriam embora. Às vezes eles se lembrariam do grande Mestre; eles lembrariam aquele olhar da Divina Majestade, aqueles olhos santos brilhando com amor terno, aqueles tons de tocante persuasão e mais do que autoridade humana; eles contavam aos amigos da grande audiência, do silêncio abafado, da estranha originalidade dos ensinamentos do Senhor, tão completamente diferentes dos escribas. Mas suas vidas seriam mudadas? Eles viveriam como muitos, a maioria deles, talvez tivessem a intenção de viver enquanto o som das palavras sagradas ainda estivesse caindo em seus ouvidos? Ai! não. Quantos logo esqueceriam tudo o que tinham ouvido! Eles recairiam em seus velhos hábitos; alguns deles se juntariam aos escribas e fariseus na perseguição ao grande Mestre. O Senhor sabia que seria assim; ele os avisa do perigo. A Palavra de Deus deve ser obedecida; a obediência é grandemente abençoada. O ouvinte obediente é como um homem sábio, que construiu sua casa sobre uma rocha. Sua religião é a casa em que sua alma está protegida - a casa que deve ser seu refúgio nas tempestades da adversidade, na hora da morte e no dia do julgamento. A religião do ouvinte obediente é real, profunda e verdadeira; repousa sobre uma rocha. Aquela Rocha é Cristo, a Pedra provada, a Fundação segura. O fiel discípulo cavou fundo, abaixo da superfície das palavras e da mera profissão, e alcançou a Rocha; sua casa repousava sobre ela, foi construída nela e, naquela união com a Rocha viva, era seguro. Tentação pode vir, e sofrimento e perseguição; podem surgir doenças, dores no corpo e angústias na alma; chegaria mais cedo ou mais tarde; mas a casa que tinha fundações, a casa que repousava sobre a rocha, não podia ser abalada; permaneceria mesmo quando as inundações do rio da morte batiam contra ele; pois os fiéis seguidores do Salvador "morrem no Senhor", em união vital com aquele que é a Rocha dos séculos.
2. O ouvinte descuidado. Ele ouve, mas não. Talvez ele ouça com prazer, com interesse; mas este é um resultado muito indigno, se é tudo. A Palavra de Deus é muito sagrada e agosto; traz uma responsabilidade solene sobre os ouvintes; deve produzir convicção, obediência. Quem não o fizer será comparado a um homem tolo, que edificou sua casa sobre a areia. Foi sem fundações; não repousava sobre a rocha. Essa casa é a mera profissão de religião - adoração externa, formas externas, conformidade externa; não há mudança de vida, nem realidade, nem obediência, nem servidão-negação; existem apenas palavras, e não ações. E aquela casa não suporta. Por um tempo, pode parecer justo e imponente. Parece, talvez, força e solidez. Mas não tem fundamentos; não pode abrigar a alma trêmula na tristeza e na angústia, na doença e no medo da morte. "Caiu, e grande foi a queda."
III OS SENTIMENTOS DA AUDIÊNCIA. O grande sermão terminou, mas o feitiço da voz e do jeito do pregador prendeu o povo com espanto. Eles o compararam com os escribas; estavam acostumados sempre a aduzir a autoridade de outros - Moisés, ou os profetas, ou algum rabino famoso. O Senhor falou com autoridade: "Eu vos digo." Ele se representou como o juiz que distinguiria o real do irreal, que diria aos hipócritas: "Afaste-se de mim". Somente o Filho de Deus poderia usar essas palavras, somente Aquele que sabia no fundo de sua consciência que ele próprio era Deus sobre todos. Ele falou com autoridade então no Monte das Bem-Aventuranças. Ele fala com autoridade agora do céu. os verdadeiros filhos do reino. Grande deve ser a queda dos hipócritas e desobedientes.
LIÇÕES.
1. Palavras não vão nos salvar; única santa obediência, a obediência do coração: "Seja feita a tua vontade".
2. Não nos ajudará a ouvir os maiores pregadores, a menos que tentemos viver como somos ensinados.
3. Construir sobre a rocha; pense no fim; a areia não suportará a casa; a rocha é a rocha dos tempos.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
O mote e a viga.
Ao lermos as narrativas do Evangelho, não podemos deixar de ficar impressionados com uma mistura singular de severidade e bondade nos ensinamentos de nosso Senhor. Seu padrão é elevado e ele não admite compromisso, mas lida gentilmente com os que erram e pede uma conduta semelhante aos seus discípulos. Ele não veio para julgar o mundo, mas para salvá-lo. Ele pede que não julguemos um ao outro, enquanto devemos ser severos ao julgar a nós mesmos. Vamos considerar o mal da censura.
I. É PERIGOSO. Ao julgar os outros, nós mesmos julgamos.
1. Dos homens. O crítico se torna impopular. Por sua conduta irritante, ele excita a animosidade e induz as pessoas a ficarem atentas às suas ofensas. Eles estarão prontos para usar o argumento tu quoque em pura autodefesa. Nenhum de nós é tão perfeito que possa suportar o fogo de críticas adversas sem que um defeito seja revelado. A luz feroz que incide sobre um crítico deve acalmar sua censura.
2. De Deus. É desagradável que nossas falhas sejam expostas pelos homens; é muito pior, é fatal, para eles derrubarem sobre nós o julgamento de Deus. No entanto, é o ensinamento repetido de Cristo que Deus lidará conosco como lidamos com nossos vizinhos. Se não os perdoarmos, Deus não nos perdoará. Com o impiedoso, ele se mostrará impiedoso. Enquanto fizermos questão de apontar os pecados de outras pessoas, não há esperança de que nossos pecados sejam apagados (Mateus 6:15).
II É HIPOCRÍTICO. A pessoa censurada é a última a perceber seu próprio pecado. Pode ser enorme como uma viga, mas ele é completamente incapaz de vê-la enquanto está ocupado procurando o pó de poeira nos olhos do irmão. Não há nada que impeça uma pessoa de fazer um auto-exame de coração, nada que a endureça com orgulho auto-complacente, como o hábito de encontrar falhas nas outras pessoas. O profeta pode ser um pecador maior do que o povo a quem está denunciando; todavia, o próprio ato de denúncia cega-o à sua própria grande iniquidade. Os ingleses têm uma reputação de hipocrisia no continente e não são populares lá como nação, porque estão constantemente denunciando "vícios continentais", enquanto a desonestidade no comércio, a auto-busca na política e a imoralidade na vida desmentem suas pretensões exaltadas. É um hábito comum das igrejas trombar contra as heresias e más ações das comunhões-irmãs; eles fariam melhor em olhar para casa primeiro. Pessoas religiosas ficam horrorizadas ao ver publicanos e pecadores; mas eles não têm nada para se envergonhar? Comparando suas vantagens com as tentações dos miseráveis bêbados e prostitutas a quem denunciam, eles podem perguntar se seu orgulho, falta de caridade e cobiça podem não ser verdadeiros raios aos olhos de Deus.
III É FÚTIL. Enquanto houver um raio em seu próprio olho, o crítico não pode remover o argueiro do olho de seu irmão. Fazer isso é realizar uma operação muito delicada. Qualquer obscuridade da visão permitirá apenas uma tentativa confusa, que causará muita dor e, no entanto, não afetará seu objetivo. O feixe deve ir primeiro. Enquanto um homem está cego ao seu pecado, ele não pode salvar seu próximo. Cristo, o Salvador do mundo, era sem pecado. Os cristãos devem buscar a libertação de seus próprios pecados antes de empreender uma cruzada pela salvação de seus irmãos. A humildade que confessa indignidade pessoal é o espírito mais adequado para procurar salvar homens e mulheres perdidos e degradados. - W.F.A.
Pérolas e porcos.
À primeira vista, isso parece mais um lema dos escribas do que um provérbio do grande coração de Cristo. É tão importante ver o que isso não significa quanto se apossar de seus ensinamentos positivos, porque todos somos tentados a abusar dele, a fim de desculpar nossa estreiteza e egoísmo.
I. ERRADAS PRESSÕES DO PROVÉRBIO.
1. Na negligência dos pobres. Este é o abuso mais grosseiro e insultuoso do princípio que pode ser pensado. Ninguém se atreveria a expressá-lo em tantas palavras quando ele o estivesse dirigindo mal. No entanto, virtualmente essa aplicação é muito comum. Pensa-se que qualquer tarifa grosseira será boa o suficiente para os pobres; não apenas alimentos e roupas grosseiros, mas tratamento grosseiro, métodos grosseiros de religião, diversões grosseiras e o ministério de homens grosseiros. Trazer obras de arte e boa música para "as classes mais baixas" é considerado um desperdício. Pessoas refinadas não devem gastar-se com as pessoas comuns. Isso é farisaísmo sem sua religião - o orgulho do romano cultivado com a amargura do fariseu desdenhoso.
2. Desprezando o analfabeto. Os gnósticos reservaram suas idéias mais escolhidas para o círculo interno dos iniciados. Pessoas ignorantes podem andar pela fé; Os gnósticos alcançaram o conhecimento. Esta não é a religião de Cristo. Ele se alegra que Deus revele sua melhor verdade para bebês e crianças.
3. Em desespero dos pecadores. Somos tentados a encolher de falar de Cristo para as pessoas mais baixas. Parece uma profanação para colocar os tesouros do evangelho diante deles. Eles podem ouvir a lei que condena seu pecado; os belos pensamentos da graça de Deus em Cristo são bons demais para eles. Isso também é anticristão. Cristo trouxe suas boas novas a todos os homens, e os primeiros a pularem e compreenderem foram os publicanos, os pecadores e as prostitutas.
II A VERDADEIRA APLICAÇÃO DO PROVÉRBIO. Se esses usos óbvios são todos contrários à mente e ao método de Cristo, como ele deseja que usemos? Vejamos isso de dois lados - em relação aos homens e em relação à verdade.
1. Em relação aos homens. Quem são os cães e os porcos? Não os pobres e os analfabetos; não apenas ou sempre os abandonados e degradados.
(1) O cínico. O cinismo efetivamente exclui o evangelho. Não é melhor conquistada ao oferecer as gemas da graça divina. Ele precisa se envergonhar de si mesmo.
(2) Os gananciosos. Cães e suínos são proverbialmente glutões. Devemos aqui pensar nos antigos animais, não como os conhecemos na Inglaterra - como os verdadeiros amigos e companheiros do homem -, mas como eles estão no Oriente, párias do mundo animal, caçadores grosseiros das ruas. A ganância baixa e egoísta impede que suas vítimas apreciem a verdade divina.
(3) O imundo. Os animais nomeados são típicos de falta. Agora, vimos que o evangelho é para pecadores. Mas trata-se de si mesmos melhores. Não tem contato com sua imaginação corrupta. Imagens sensuais da experiência religiosa levam os degradados a contaminar a própria religião da santidade.
2. No que diz respeito à verdade.
(1) Na experiência pessoal. O cristão não deve pendurar o coração na manga. Há uma modéstia espiritual, uma decência na religião. Precisamos ter cuidado ao revelar a experiência de escolha da comunhão entre a alma e seu Salvador.
(2) Na verdade revelada. Todos os homens podem ter toda a verdade, mas não em todos os momentos e de todas as maneiras. Nós devemos escolher uma oportunidade. Há uma palavra na estação. Alguns aspectos da verdade são melhores para publicidade, outros para meditação privada, embora todos sejam para toda alma que procura.
Incentivos à oração.
Jesus está revelando a Paternidade de Deus, e agora está mostrando como essa grande verdade é a base da fé e, em particular, o terreno para a confiança na oração.
I. A CHAMADA PARA ORAÇÃO.
1. Três vezes repetido. Este convite triplo mostra-nos
(1) a importância da oração;
(2) o atraso da descrença;
(3) a bondade graciosa de Cristo. Não é apenas permitido orar; somos convidados e instados a aproveitar o grande privilégio.
2. De várias formas.
(1) Peça. Há coisas que queremos receber. A oração mais simples é pedir por eles.
(2) Procure. Há verdades que desejamos conhecer - tesouros escondidos à vista que impelem nossa busca; e o próprio Deus não é visto e, a princípio, aparentemente distante e escondido atrás das nuvens. A alma chora em sua angústia: "Ah, eu sabia onde poderia encontrá-lo!" Esta é uma oração mais profunda, mais espiritual.
(3) Bata. Agora chegamos ao terceiro estágio da oração - não para obter um presente, não para buscar o tesouro oculto, mas para entrar no reino. Nada além de Deus irá satisfazer. Nosso grande mal não é nossa pobreza, mas nosso exílio. Nossa grande bênção não é um enriquecimento onde estamos, mas nossa recepção no lar do Pai.
3. Com promessa de sucesso. A oração é mais do que confiar em Deus. Não é uma voz que clama no escuro por seu próprio alívio e satisfeita sem nenhuma resposta. Deve ser respondido, ou vai se desesperar. Cristo nos ensina que Deus dá em resposta à oração o que não devemos receber sem ela. Isso não pode acontecer porque Deus desconhece nossas necessidades (Mateus 6:32), nem que ele reluta em ajudar. Deve ser porque ele vê que as bênçãos que não seria apropriado conceder aos descuidados, desconfiados ou satisfeitos podem receber resultados saudáveis para aqueles que humildemente confiam nele e se preparam para recebê-las.
II Os motivos da confiança.
1. A Paternidade de Deus. Esse é um motivo maior de confiança do que qualquer garantia definitiva de ajuda. Temos o prazer de defender as promessas; mas e se precisarmos de algo fora do alcance deles? ou e se não ousarmos aplicar alguns deles a nós mesmos? Garantimos a nós mesmos meditando na aliança divina. Mas como podemos ter certeza de que somos partes da aliança? E não há bênçãos que não estejam mencionadas nessa ação? Aqui temos garantias de misericórdias não garantidas. O pai não vincula sua bondade aos limites de suas promessas. Porque Deus é nosso Pai, não há limite para sua vontade de ajudar e abençoar.
2. A analogia das famílias humanas. É habitual com Cristo usar suas parábolas como argumentos. Ele é freqüentemente encontrado raciocinando do que geralmente é aceito entre os homens. Para ele, a religião é uma coisa tão natural que o próprio curso da natureza é uma base de segurança. Seria totalmente contrário à natureza que Deus não demonstrasse seu amor como Pai. Descrer é acreditar em uma incrível monstruosidade de insensibilidade artificial.
3. A bondade superior de Deus. O argumento é a fortiori. A incredulidade cega não creditará a Deus o instinto paterno comum encontrado até nos pais humanos pecadores. Assim o coloca abaixo do homem. Mas ele está infinitamente acima do homem. Então ele deve ser um pai melhor do que o melhor dos pais humanos. Se pais imperfeitos na terra não enganarão seus filhos, muito menos o Pai perfeito no céu. Aplique isto
(1) ao clamor por perdão;
(2) à busca de uma vida melhor;
(3) à fome por uma vida futura.
A regra de ouro.
Esta é a grande regra de vida cristã. Em alguns aspectos, não era desconhecido diante de Cristo; Diz-se que o famoso rabino Hillel pronunciou uma máxima semelhante. Não obstante, é distintamente cristão porque Cristo a coloca diante de nós como de primordial importância, porque é a primeira regra da conduta cristã, porque é a lei da própria vida de nosso Senhor e porque somente ele nos mostra como isso pode ser realizado. na prática e assim torna real e vivo.
I. O QUE SIGNIFICA. É uma aplicação do antigo princípio da Lei que devemos amar nossos vizinhos como a nós mesmos. Estabelece diante de nós um excelente teste pelo qual podemos ver se o estamos fazendo, um padrão admirável pelo qual podemos nos medir. Observe suas características.
1. Ação. Leva-nos além do amor ao sentimento, ao amor que é visto em ação. É inútil nos sentirmos bondosos com os outros se não agirmos de maneira justa.
2. Largura. "Todas as coisas" estão incluídas nele. É para aplicar aos homens em geral - não apenas a irmãos, amigos, vizinhos, irmãos cristãos, concidadãos. Aplica-se a estranhos, pessoas desagradáveis, nações estrangeiras, nações pagãs e raças selvagens.
3. lucidez. Aqui está uma luz nítida. Podemos perceber bem o que devemos gostar de nós mesmos. Sabemos como gostaríamos de ser tratados sob certas circunstâncias. Consequentemente, podemos ver como os outros também gostariam de ser tratados. Assim, podemos perceber o que é desejável e, em vez de deixar o interesse próprio nos cegar para o nosso dever para com os outros, podemos usar a voz do interesse próprio como o próprio indicador do que deve ser feito a eles.
4. Razoabilidade. Nada injusto é aqui colocado sobre nós. Ninguém pode reclamar dessa regra. É um princípio de justiça perfeita, e todo homem deve ser seu próprio juiz em relação a isso.
II O QUE CONTÉM. "A Lei e os Profetas", ou seja, toda a Escritura. Aqui está todo o dever do homem. Evidentemente, é evidente que Cristo está se referindo ao lado do dever do homem que pertence aos seus semelhantes. No entanto, mesmo o dever adicional de servir a Deus é aqui mais bem cumprido.
"Ele ora melhor que ama melhorTodas as coisas, grandes e pequenas."
Nas relações humanas, essa máxima pode ser tomada como um guia universal. Sempre empregado, não seria necessário mais. Está estabelecido no imperativo categórico de Kant: "Portanto, aja para que sua conduta seja uma lei universal para a humanidade".
III COMO É PRÁTICO. A principal distinção entre Cristo e moralistas quando ele lida com questões morais não é tanto o caráter superior de seus ensinamentos - embora isso deva ser aparente para todos - como o poder que os acompanha. O sonho utópico do pensador ético se torna uma possibilidade, se torna uma realidade no reino dos céus. A regra de ouro flutua irremediavelmente acima do nosso alcance até entrarmos em contato pessoal com Cristo. Mas é a própria lei da vida de Cristo e, quando estamos unidos a ele, a inspiração de sua vida torna isso possível para nós. Portanto, não é apenas dizer que essa regra é o cristianismo e que tudo o mais em nossa religião é desnecessário. Pelo contrário, é um cristianismo espiritual vivo - fé em Cristo e devoção a ele - que nos permite cumprir a grande regra de conduta de Cristo. - W.F.A.
Os dois caminhos.
A idéia dos "dois caminhos" parece ter apoderado muito fortemente a mente da Igreja primitiva; um tratado conhecido por esse nome estava em uso entre os cristãos primitivos, e a primeira parte do manual da Igreja recentemente descoberto, intitulado 'O ensino dos doze apóstolos', encarna esse tratado. Não era fácil ser cristão nos dias heróicos da perseguição; hoje não é nada mais fácil quando a dificuldade vem da atmosfera onipresente do mundanismo.
I. A ENTRADA. O portão de um lado é estreito, o portão do outro é largo. Somos orientados a pensar no começo. Este é um assunto a ser estudado no início da vida. Surge no grande momento da decisão. Precisamos apenas pensar no portão, pois até que passemos, não podemos estar no caminho.
1. A estratificação do primeiro portão. Ninguém pode se tornar cristão sem esforço. Não entramos no reino, nem crescemos inconscientemente. Até os filhos de lares cristãos precisam tomar uma decisão e fazer uma escolha deliberada. Além disso, existem pecados dos quais nos arrepender, maus hábitos a serem renunciados; o orgulho deve ser humilhado, e a simples confiança de uma criança pequena é alcançada. Tornamo-nos cristãos por completa rendição a Cristo.
2. A largura do segundo portão. Não precisamos fazer nenhuma escolha do mal. O mal está à nossa volta. Temos apenas que nos deixar ir, e seremos varridos pelo amplo portão. Isso é tão amplo que não podemos perder se apenas nos permitirmos acompanhar a multidão.
II O CAMINHO. A vida é mais do que seu começo. Temos que considerar todo o seu curso. Mas é provável que esse curso se assemelhe ao seu início. O portão estreito leva ao caminho estreito, o portão largo ao caminho largo. Toda a vida tem um caráter próprio.
1. Por que o caminho certo é estreito. Isso não ocorre porque existe uma virtude na restrição por sua própria conta.
(1) Há apenas um caminho certo, enquanto há uma infinita diversidade de caminhos errados. A todo momento, há apenas uma coisa necessária, uma coisa que é nosso dever fazer naquele momento. Se negligenciarmos isso, poderemos fazer a escolha de qualquer número de coisas que não deveriam ser feitas.
(2) Justiça envolve abnegação. Temos que pegar a cruz para seguir a Cristo.
2. Por que o caminho errado é amplo. A própria variedade do mal o faz. Então não há lei no pecado. Pecado é ilegalidade (1 João 3:4). Assim, o caminho do mal é de selvagem vontade própria; é todo mundo que segue seu próprio caminho (Isaías 66:3). Uma trilha em campo aberto, se muito usada, tende a se tornar cada vez mais ampla à medida que cada novo viajante escolhe o que lhe parece o melhor terreno para caminhar.
III O FIM. As duas maneiras se afastam do começo ao fim; nenhum problema no outro. O caminho amplo não é um atalho para o caminho estreito. Cada um tem um destino separado. Nem todos chegamos ao mesmo fim. Mas o caráter do fim é determinado pelo caráter do caminho. Isso torna o caminho de grande importância. Não é uma cidade em que moramos, nem mesmo um acampamento temporário no qual descansamos por uma noite. Estamos sempre seguindo em frente. A grande questão é: para onde ela tende? Cristo coloca a alternativa diante de nós com muita clareza - vida eterna ou destruição. Aqui está o motivo para nos despertarmos e ouvirmos a urgência da súplica do Salvador: "Entrem", etc. - W.W.A.
A árvore e seus frutos.
Não basta Cristo espalhar seu próprio ensino saudável; ele deve advertir contra a perigosa influência de maus professores. Mais tarde, em seu ministério, ele teve ocasião de falar dos pretensos pastores, que eram realmente ladrões ou, na melhor das hipóteses, mercenários (João 10:10, João 10:12). Aqui sua referência à árvore e seus frutos deve ser aplicada ao professor e ao seu trabalho. Isso mostra que ele espera que as pessoas sejam vigilantes sobre aqueles que assumem serem seus instrutores. Os cristãos devem julgar profetas.
I. A QUALIDADE DO TRABALHO É DETERMINADA PELO PERSONAGEM DO TRABALHADOR.
1. Trabalho é fruto. O verdadeiro trabalho de um homem não é algo que ele escolheu fazer por livre seleção de qualquer número de possibilidades. É o próprio produto de seu ser; ele próprio é jogado fora e expresso em ação. Todo trabalho real é um crescimento da vida de um homem.
2. O fruto deve corresponder à árvore. Não é apenas uma árvore em miniatura, mas é "segundo o seu tipo". O ensino e o trabalho da vida podem não ser meramente fotografias da mente do professor e trabalhador, mas corresponderão em espécie. Isso é necessário porque é natural. O paralelo de Cristo vai além de uma ilustração e se torna um argumento a partir da analogia. Todo o curso da natureza torna monstruoso supor que o bom trabalho possa vir de homens maus ou o mau trabalho de homens bons.
II O TRABALHADOR DEVE SER JULGADO POR SEU TRABALHO.
1. Ele não deve ser julgado prematuramente. Somos tentados a formar preconceitos precipitados sobre as pessoas, resultado de primeiras impressões. Mas estes são muito enganadores. Um professor pretensioso ou atraente pode ser inútil. Alguém que nos irrita e pode ser um profeta de Deus. A popularidade atual de um pregador é um teste pobre do valor de suas ministrações.
2. Seu trabalho deve ser examinado. Nosso Senhor distintamente exige isso. Não devemos julgar os homens na vida privada e quanto à sua conduta individual. Mas quando alguém assume o cargo de professor público, ele convida para o exame. Não cabe a nós criticar por causa das críticas, mas devemos decidir se um homem a quem seguimos está nos conduzindo corretamente.
3. O teste é encontrado nos efeitos finais. Existem ciladas no julgamento por resultados. Podemos olhar apenas para efeitos externos; podemos estar impacientes por retornos rápidos; podemos confundir quantidade com qualidade. É necessário aguardar o amadurecimento de algumas frutas de outono. Então a questão é quanto ao tipo e qualidade. Se estas são boas, o ensino é saudável. A melhor forma de evidência cristã é a biografia de homens cristãos. Relatórios missionários honestos são um elemento importante da apologética.
III O TRABALHO RUIM CONDENARÁ O TRABALHADOR INDEPENDENTE. A árvore existe apenas por causa de seus frutos. Sua boa forma, seu crescimento vigoroso, sua folhagem exuberante, não contam para nada, ou pior, para nada, porque eles prendem o chão. O que seria um mérito na floresta é uma falha no jardim. Árvores plantadas para frutas devem dar frutos, ou serão inúteis. É ruim produzir frutos venenosos ou sem valor; mas também é uma questão de condenação ser estéril, como a figueira infrutífera da parábola (Lucas 13:6). A prova de Deus no grande julgamento ignorará a fama da pregação popular, o brilho do pensamento ousado, a honra da posição exaltada. Tudo irá pela qualidade da saída. E neste teste seguirá mais do que a aceitação ou a condenação do trabalho. O próprio trabalhador será julgado - condenado ou recompensado. - W.F.A.
A pedra e a areia.
Cristo passa do julgamento do professor, na parábola da árvore e do fruto, para o julgamento do ouvinte, na parábola agora diante de nós. O ouvinte é responsável, assim como o professor.
I. VIVER É CONSTRUIR. Todo homem está construindo para si uma casa, pois toda a vida é a montagem de uma habitação na qual o trabalhador terá que habitar. Alguns constroem fracamente e constroem estruturas leves, meras cabanas e barracos. Outros trabalham com projetos mais ambiciosos e se tornam mansões espaçosas, palácios lindos ou castelos enormes. Tudo o que um homem constrói, nele deve habitar. Não podemos nos afastar dos resultados de nossa própria vida. Estes se tornarão um abrigo para nos proteger ou uma ruína a cair sobre nossas cabeças.
II A SEGURANÇA DE UM EDIFÍCIO É DETERMINADA PELA SOLIDIDADE DA FUNDAÇÃO. As imagens de nosso Senhor seriam particularmente vívidas em seu próprio país. Nazaré é construída em uma fenda das colinas, algumas de suas casas empoleiradas em rochas salientes. Um caráter semelhante de fundação seria encontrado no bairro de Gennesaret, onde Jesus estava ensinando agora. Se o fundamento estiver podre, quanto maior o edifício, mais inseguro será e maior será a queda dele quando cair. É inútil e tolo estar prestando cuidados nas torres e pináculos enquanto a fundação está cedendo. Os esforços gastos com a mera ornamentação são desperdiçados se a questão da fundação não tiver sido atendida, antes de tudo, com cuidado. No entanto, na vida prática, essa é a última coisa que muitos consideram. Eles alcançariam a meta sem entrar no portão estreito; eles colhiam os frutos sem enxertar no estoque certo; eles completariam a casa sem cuidar da fundação. No entanto, a primeira grande questão é sobre o que estamos construindo.
III A FUNDAÇÃO SERÁ TESTADA. Tudo está bem no começo. A casa na areia parece tão justa e sólida quanto a da rocha. Talvez seja de caráter mais pretensioso. Mas o clima seco e calmo não vai durar para sempre. A estação das chuvas segue. Torrentes percorrem as encostas das montanhas e varrem o solo solto das rochas. O vento e a chuva batem na casa ao mesmo tempo em que está sendo prejudicada pelo dilúvio que lava a areia por baixo de sua fundação. É como a perseguição e a tribulação que queimam o crescimento em terreno pedregoso (Mateus 13:20, Mateus 13:21). O problema é uma prova do fundamento de uma vida professamente cristã. A morte é um ótimo teste final.
IV A FUNDAÇÃO SÓLIDA É OBEDIÊNCIA. Um ouvinte descuidado desta parábola pode estar pronto para assumir que Cristo é o fundamento, e que a fé nele está edificando sobre esse fundamento. Obviamente, essas são verdades expressas em outros lugares (por exemplo, 1 Coríntios 3:11). Mas elas não são as lições da presente parábola. Nosso Senhor está nos advertindo distintamente contra uma profissão superficial de lealdade a si mesmo (Mateus 7:22, Mateus 7:23). Tudo é inútil se não houver obediência. A fé sem obras está morta (Tiago 2:17). Em outras palavras, a única fé viva em Cristo é a que prova sua existência produzindo frutos no serviço ativo. Somente eles estão na rocha que fazem o que Cristo ensina. - W.F.A.
HOMILIES BY P.C. BARKER
O aviso ao julgar.
Assim, no início das novas gerações da Terra, o Autor delas, prevendo suas longas e sempre amplas correntes tumultuadas, declarou isso entre as condições essenciais de uma verdadeira herança nelas, que os homens temem e evitam, em vez de apresse-se no assento do juiz. É uma ótima condição para ser membro da nova sociedade. Para a solidez e a saúde desta sociedade, muitos elementos devem contribuir; e para existir deve ser saudável. Não há vedação externa, nem cuidadosa proteção externa, mas apenas sua constituição sonora mais interna pode garantir isso. Ao examinarmos agora as complexas condições da sociedade humana, admiramos a previsão do Organizador e do Senhor supremo. E nos surpreendemos com a provisão sanitária marcada tão claramente pela exortação e argumento contidos nesses dois versículos. A injunção deles é de fato aquela que facilmente corteja objeções superficiais aos lábios, mas também não deixa de extrair um profundo "Amém!" do coração "bom e honesto", advertido pelos desastres, inumeráveis e inumeráveis, conseqüentes ao descaso, informado pela observação cuidadosa da vida e amadurecido pela experiência. Quando perguntamos o que realmente está contido nele, podemos responder sem hesitar imediatamente que seu objetivo é certamente não afrontar a razão e o bom senso; não nos permite cegar nossos olhos, seja por desuso deles, ou pior, por contradição em branco de seu testemunho; não proíbe nem põe alguma proibição terrível no uso sóbrio de nossa faculdade de julgamento. Mas, claramente, é uma grande direção da vida, essencialmente prática em seu significado, e não é melhor para os outros e a paz da vida da comunidade do que segura para si. Assim como as instruções mais enfáticas e repetidas das Escrituras para proteger o uso da língua e dos lábios com toda diligência, não proíbem o uso delas, as palavras de perfeita sabedoria agora diante de nós guardam um poder perigoso e restringem uma disposição sempre muito disposta afirmar-se contra o abuso fatal dele. Para-
I. EMPRESAR-SE JULGAR É USURAR UMA POSIÇÃO ENTRE DEUS E HOMEM, NÃO SOMENTE NÃO AUTORIZADO, MAS EM OUTRO LUGAR E AQUI NA LIGAÇÃO MAIS IMPORTANTE ESPECIALMENTE Cercada.
II ENTRE RESPONSABILIDADES PESSOAIS NECESSÁRIAS E INEVITÁVEIS, É TRIBUTÁRIO E MESMO DESAFIAR UM ADICIONAL GRATUITO E MUITO PERIGOSO.
III TEM-O DE MUITO GÊNIO E TAMBÉM COMO FATO notório para gerar um ressentimento instintivo por parte daqueles que são seus objetivos e para evitar o recuo.
IV PROCURA PERIGO INTRÍNSECO À DISPOSIÇÃO DE QUEM O EXERCITE, E OFERECE INCENTIVO, ONDE É DESOCORDO O QUE É NECESSÁRIO ESPECIALMENTE.
V. OUSA RISCOS CONSEQÜENCIAIS MUITO PRÁTICOS, PARA QUEM INTRODUZIR, CONTINUANDO POR ELES JULGAMENTOS E JUSTIÇA QUE PODEM DORMIR, SUGERINDO PERIGOSAMENTE A MEDIDA AUTOMÁTICA DELE. Se se espera que algo funcione como um impedimento ao hábito que provou ter uma influência tão forte sobre os homens, pode muito bem ser esse pensamento terrível.
A questão confrontadora.
A questão ou questões desses versículos surgem diretamente diretamente do assunto que precede imediatamente. O hábito, tão humano, de julgar nossos semelhantes é quase invariavelmente agravado por outros hábitos satélites, também muito humanos, e que deixam de surpreender e envergonhar-nos apenas por causa de nossa familiaridade muito íntima com eles. Portanto-
I. PEQUENAS FALHAS EM OUTROS QUE VÊMOS MUITO GRANDE, E GRANDES FALHAS EM NOSSOS VEZES VÊM MUITO PEQUENAS.
II PEQUENAS FALHAS NOS OUTROS VÊM MUITO GRANDE, PELA RAZÃO INFLAMÁVEL DE QUE GRANDES FALHAS EM NÓS VÊMOS MUITO PEQUENAS.
III As grandes falhas de nós mesmos são de certa forma mensuráveis, e essa é a medida delas - são do tamanho de um bloco de nossa visão de tudo o que é nosso primeiro dever de "considerar", ou seja, tudo o que é próximo a nós. COMO NÓS.
IV ELES FAZEM COMO QUESTÃO DE FATOS QUE VISÃO TÃO TRANQUILA E EFECTUAMENTE, QUE TRABALHAM SOB TODA NOSSA PRÓPRIA PRIVAÇÃO PESSOAL, PROVOCAMOS PATRONIZAMENTE FAZER ESSE ESCRITÓRIO PARA O NOSSO PRÓXIMO, QUE A MELHOR VISTA É A MELHOR VISÃO. DO AUTO-CONCEITO FARISAICO PRESUMIRIA VOLUNTARIAR OU ousaria fazer um teste, exceto no caso da ENTREVISTA SOLICITADA.
Economia cristã e frugalidade do evangelho.
Esse verso, aparentemente solitário e desapegado, depende, por seu efeito, certamente de nenhuma conexão verbal com o que o antecede, mas se lança sem medo em sua virtude intrínseca. Ele fornece todas as contra-ações necessárias e contra-eficazes muito eficazes, à proibição verbal e não qualificada do primeiro e do segundo versos do capítulo. A caridade, a moderação em nossos próprios julgamentos internos dos outros e a restrição dos lábios na expressão deles não devem degenerar em latitudinarianismo pródigo, nem presumir implorar a exortação de Cristo pela sanção de qualquer perversão. Decidir em sua mente que alguém é "cão" e "porco" postula suficientemente, com certeza, um julgamento não-masculado, e não sofre nenhum imposto que o exija com falta de vigor na expressão. A linguagem é, de fato, figurativa sob quaisquer circunstâncias, mas é uma das mais perspicazes de todas as que foram registradas como procedentes dos lábios de Cristo. Pode ser chamado de outra grande direção de conduta, mas provavelmente neste caso, se não no último, especialmente na conduta apostólica. Uma certa sabedoria, restrição de julgamento e moderação da linguagem são uma necessidade imperativa para os responsáveis, tanto para salvaguardar a si mesmos quanto a exemplo para os outros. Jogar comida "santa" para os cães deve ser contado como uma monstruosidade de palavrões. e certamente seria prontamente apreendido por um judeu em particular; e "lançar pérolas aos porcos" deve ser contada como uma monstruosidade de desperdício pródigo e loucura insana muito bem o tempo todo e em todo o mundo. claro quanto à possível conduta que eles aplicam. Pode ser necessário, aqui, guardar suas intenções. Eles não significam, por exemplo,
(1) que o próprio evangelho, mesmo do original rudimentar de sua expressão na terra, deveria ser proibido aos ouvidos dos gentios; nem
(2) que a ignorância genuína deve ser visitada com uma negação ou retenção; nem
(3) que a profunda depravação da vida deva, da mesma forma, receber esse castigo; nem
(4) que no desenvolvimento do tempo um tratamento esotérico e exotérico implique aqui qualquer sanção ou justificativa prenunciada. Mas a passagem em sua unidade -
I. PROIBE O DESCONTO (QUANDO A INDISPOSIÇÃO TOMAR AS DORES CERTAS, OU ATRAVÉS DE INDISCERNAMENTO INCONSCIENTE, OU ATRAVÉS DO ESPÍRITO DE DEFIANÇA) DAS PESSOAS A QUEM, NO MOMENTO EM QUE, NO LUGAR ONDE, AS BÊNÇÃOS INVERTIDAS TODO O MUNDO. Antes do próprio Cristo, foi ordenado que o caminho fosse preparado por João Batista. Novamente, em todas as cidades e vilarejos para onde ele iria, ele próprio designou que dois discípulos deveriam preparar o caminho. E nos dizem que uma e outra vez, onde o campo de operação era manifestamente desagradável, manifestamente obstinado à impressão, ele retirou sua doutrina e a si próprio. Talvez se possa dizer que uma apreciação instintiva, quase inconsciente e uma aprovação do coração desta poderosa direção de nosso Senhor, por todas as épocas, desde que guardou o sagrado, de qualquer forma, a administração ou mesmo a oferta dos santos sacramentos do Senhor Jesus Cristo.
II PROIBE O AGRADECIMENTO OU ARAGRAGEM OU INCORRETA DE UMA PERVERSA HUMANA TODA A APARÊNCIA DO QUE A PROCLAMA, EM MUITO PRÓXIMA ALIANÇA COM A PERVERSA INFERNA.
III PROIBE QUALQUER E TODO O SACRIFÍCIO RESIDENCIAL OU SUBTENSAMENTE CONCEITO DE ESFORÇO, CAPACIDADE E OPORTUNIDADE HUMANA, QUANTO MAIS MENOS SÃO, NECESSITAMOS QUE TENHAM TUDO RELIGIOSAMENTE RELATIVAMENTE AO DIA DO INCONTETAMENTE NECESSÁRIO.
IV Proíbe enfaticamente a presunção do martírio do tribunal.
V. AINDA MAIS PROIBIDO CERTAMENTE COM A ÊNFASE CONDENATÓRIA O TRIBUNAL DE MARTÍRIO IMPERFEITO, isto é, em que o objetivo envolve uma muito pouca chance - uma mera traição - da testemunha real do sangue. O sangue dos mártires é a semente da Igreja. Concedido, com profundo "Amém" de aclamação. Mas o sangue dos pseudo-mártires é uma semente muito diferente! Isso semeia o joio e é outro daqueles "artifícios de Satanás, dos quais não somos ignorantes". E o pseudo-mártir não é apenas o homem que, de uma ambição presumivelmente culpada, ousaria disputar a verdadeira coroa do mártir daqui para a frente, mas também o homem cujos destroços literais de si mesmo e do trabalho útil foram pagos como tributo ao desespero pelo por um lado, ou por outro à bravata profana da inflação não espiritual e mera sentimental ou mesmo física. Tais exemplos permanecem ao longo da linha da história com pouca frequência. Mas eles são para o descrédito da razão humana e da prudência celestial; de devoção cristã e frugalidade do evangelho; da Palavra que recebemos, e do Personagem todo-gracioso de quem a recebemos. Eles não são para a glória de Deus; eles não são para o bem-estar e serviço da Igreja de Cristo.
Mateus 7:7 (primeira cláusula)
O desafio generoso.
As três cláusulas deste versículo serão melhor compreendidas se forem suficientemente vistas como o que pode ser chamado de palavras representativas. Eles representam todo um tipo de pensamento, fato, verdade. Esses mesmos desafios e garantias ligados, encontramos repetidos muito mais tarde na vida de Cristo (Lucas 11:29). Acrescenta à nossa convicção de que essas declarações de nosso grande Mestre eram da natureza que poderiam ser designadas como muito estudadas e deliberadas, muito elaboradas e de longo alcance. As três cláusulas não podem por um momento ser meramente repetições, nem mesmo meramente três maneiras de colocar a mesma coisa essencial. Eles precisam ser considerados seriatim. Cada um cresce naquilo que o precede, e a força adicionada é obtida apenas no final. A primeira das cláusulas certamente será a mais genérica, elementar e fundamental. A perspectiva que ela apresenta parece às vezes vaga, às vezes abrangente demais para ser outra coisa que não seja a linguagem da extravagância ou do exagero. Talvez tenha causado o efeito de induzir em erro o coração. Observe então—
I. CRISTO NÃO ESTÁ FALANDO DE HOMENS EM RELAÇÕES LARGAS, dispersas e incertas, com o mundo e com outro; ELE TEM O INÍCIO DE SUA PRÓPRIA ESCOLA ANTES DELE, QUE DEVERIA SER GRANDE E VÁRIOS ATÉ QUE RECOLHE TUDO EM SEU ABRAÇO, E É NESTE QUE, COMO SEUS APRENDIZADOS, SEUS SEGUIDORES, SEUS SERVOS, PODE CONFIAR. Deixe o mundo falar por si mesmo, publique seu manifesto, que ele faz grande o suficiente, alto o suficiente, falso o suficiente. Jesus aqui fala seu próprio manifesto, e é de maneira alguma deficiente em grandeza, mas aguardando o teste de qualidade e confiabilidade! Desde então, todos os que em algum sentido, em qualquer grau apreciável, realmente conheceram Jesus, têm investigado, testado, pronunciado sobre essas duas coisas - para que serve a sua Palavra e quão bom ele é para a sua Palavra.
II CRISTO TEM UMA ORELHA ABERTA E UMA MÃO ABERTA; FOMENTA A EXPECTATIVA E NÃO A DESAPONTA; CONVIDA A ORAÇÃO - ORAÇÃO LARGA, DIFERENTE, IMPORTANTE, GRANDE - E ENTÃO OFERECE BONIFICAMENTE DO SEU TESOURO E COM SEUS PRÓPRIOS RECURSOS INFINITOS. Todos os fatos respondem a essas afirmações. O próprio gênio da verdade de Cristo aponta para eles. Essa verdade não é repressiva para a mente, não contrai o coração, não esmaga a vida, não prejudica o conhecimento, a civilização, a comunhão fraternal, a benevolência prática. Para toda a aparência, o próprio Cristo não estava em lugar algum sem estimular uma vasta quantidade de perguntas e uma grande variedade delas. Nunca o sopro do vento era tão saudável, tão estimulante e purificador em uma milionésima parte, como era o sopro da sua Palavra. E onde quer que sua verdade viajou, descansou, fez a visita casual ou se enraizou, sua força tem sido do mesmo tipo. Ele ensinou e provocou os homens a pedir coisas fora e acima de si mesmos, e sem fantasia ociosa e sem desejo não recompensado, seus olhos rolaram da terra para o céu. Coisas com as quais nunca haviam sonhado se tornaram visões de brilho para as quais olhavam, objetos de atração que nunca perderam seu poder e de solene busca prática que nunca descansaram até encontrar e proteger. Eles foram levados a querer perguntar, perguntaram e encontraram. Em todo este mundo, não há como perguntar quem chega perto daquilo que Cristo originou nele - tão grande, tão variado, tão profundo ou mais alto em sua natureza e tão ricamente recompensado. As almas pedem, e as almas lhes deram, além de todas as solicitações de ambição, ou o amor de pedir dinheiro, ou o amor de pedir, ou o amor de pedir a vida, ou o incitamento ao pedido de miséria. O mais nativo, portanto, era para o espírito de Cristo, é dizer "Peça", e em sua radiosa generosidade da natureza "dar" à pergunta! Oh! maravilhosa fonte de vida nova, Doador do bem, Pitier da tristeza, Salvador da morte - é aquele cujo convite gratuito e não qualificado precisa de apenas uma palavra curta para se expressar, e a palavra "Pergunte".
Mateus 7:7 (segunda cláusula)
O desafio para o buscador.
Quando passamos à consideração deste segundo desafio, com a garantia que acompanha, de Jesus Cristo, podemos imediatamente perceber interiormente uma diferença principal entre ela e a anterior, e essa diferença na natureza de um avanço. É verdade que, quando uma criança "pede", espera receber e receber "pão" e não uma "pedra" nas mãos de seu pai. E Jesus enfatiza esse fato para o seu propósito atual: "Se, pois, sendo mau, sabeis curvar-se para dar bons presentes a seus filhos, quanto mais o seu Pai, que está no céu, dará bons presentes àqueles que lhe pedem? ? " Por outro lado, é uma coisa muito certa que, quando homens adultos, "pedimos" - não como crianças perguntando ao pai - nossa voz não é muito aceitável para o mundo, mesmo quando é atendida, e muitas vezes é não atendido. "Pedir" não é apreciado. E não é pouca evidência disso que não gostamos de "perguntar". Todos nós sentimos que um ato solitário de perguntar significa algum tipo e algum grau de humilhação; mais perguntar significa que somos atingidos por alguma extremidade; e pedir sempre que estamos perdidos por respeito próprio. Também não criamos esse código grosseiro sem uma boa razão; pois, às vezes, somos fortemente lembrados de que pedras podem ser enviadas para pão e serpentes para peixes. Mas, novamente, quem pode negar que o mundo tem alguma admiração pelo homem que "procura"? A melhor parte do mundo despreza aqueles que vivem sempre no sistema "pedir", mas são propensos a respeitar aqueles que se dedicam ao trabalho ", os abandonam como homens" e "buscam" com mente, coração e força. Não podemos, então, notar que enquanto Cristo ama, por suas próprias razões e em seu próprio sentido, o que o mundo e a melhor parte dele não superam o amor, a saber. os "buscadores", mas essa não é a razão pela qual ele não ama os "buscadores"? "A fé sem obras é morta." E, de certa forma, é perguntar sem procurar. Oração e trabalho muitas vezes são divorciados. Observe, então -
I. PROCURAR PARECE HONESTIDADE; MOSTRA SINCERIDADE; PROVA A REALIDADE; ADICIONA À FÉ, CERTAMENTE COMO A DILIGÊNCIA ESCUTA DÚVIDA; ACORDA PODERES DE DORMIR; Evita que eles caiam no sono novamente; E ADQUIRA FORÇA FRESCA. Qualquer que seja a vantagem genuína da observação real do trabalho prático em nossa vida terrena, é a mais sombria sombra daquilo que qualquer um que encontrar, que deve de bom coração, com amor, a ela conduz na conduta de sua vida cristã.
II ALGUMAS COISAS ESTÃO EM SUA NATUREZA PARA SER MAIS REALMENTE EM BUSCAR DO QUE PEDIR, MESMO QUE O PEDIDO DE DEUS. A grande coisa, santificação em comparação com justificação, pode ilustrar isso. O último deve ser obtido, desde o primeiro momento solene que nos encontra, com o mais profundo desejo angustiado de uma consciência e alma condenadas pelo pecado, implorando, chorando ou "pedindo". Mas a santificação não deve ser meramente pedida, assim como o "aumento da fé" que os discípulos tão ignorantemente, mas tão inocentemente, "pediram" a Cristo. Mas a santificação precisa de uma "busca" longa, paciente e sincera. Quantos são fatalmente defeituosos neste mesmo assunto! Eles desejam perdão, pedem perdão, clamam por misericórdia; e estes conseguiram, ou deveriam ser assim, não buscar continuamente e com santa perseverança e paciência, buscar a santificação. Outros, talvez devêssemos dizer tudo, graças cristãs exigem a mesma busca prática; certamente aqueles que seguem essa raiz de todas as graças, fé - como, por exemplo, esperança e amor. Nós os "procuramos" usando-os, realizando suas obras, tentando sua força.
III PROMESSAS ESPECIAIS SÃO FEITAS À PROCURA. Quão ampla é a variedade desses, mesmo através do Antigo Testamento! "Os que me procuram cedo me encontrarão;" "Bem-aventurados os que o buscam com todo o coração. Eles também não praticam iniqüidade: andam nos seus caminhos;" "Busquem o bem e não o mal, para que possam viver, diz o Senhor; sim, procurem-me;" "Todos os que te buscam se alegrem e se alegrem;" "Ele é o recompensador daqueles que o buscam diligentemente;" "Para aqueles que, pela paciente continuidade do bem-estar, buscam glória, honra e imortalidade, vida eterna". Quaisquer que sejam as melhores coisas que a busca terrena diligente e honrosa encontrou, como lição e encorajamento, a propósito, o que são todas ao lado das coisas dadas à busca do que está contido em três palavras como: "glória, honra, imortalidade" , "! Certamente é esse tipo de "busca" a que Cristo aqui dá a sanção de seu enfático convite. É a essa questão de buscar, a esses objetos de busca, que se abre uma perspectiva ilimitada de suprimento. Para esses, ninguém pode procurar muito cedo, perseverantemente, sinceramente, muito tempo. O buscador é abençoado porque procura, abençoado o tempo todo, e abençoado em toda a fuga que lhe foi garantida, desde a ilusão agora ou a decepção a seguir, no que diz respeito ao fato e ao hábito de procurar, que o marcam.
Mateus 7:7 (terceira cláusula)
O desafio da porta fechada.
Esta cláusula marca o desafio climático dos três que o versículo contém. Certamente, também indica o estágio climático da experiência interior de muitas almas tímidas, duvidosas, incrédulas ou incrédulas. Depois de muitas perguntas de meras palavras, seus sotaques revelam desconfiança; depois de buscas desobedientes e intermitentes, que mal ganharam seu nome, por fim, conflitos e conflitos avançaram até o ponto crucial, a tarefa de um esforço distinto. Após esse esforço distinto, chegou a resposta e, com essa resposta, chegaram conteúdo e paz, progresso e felicidade. Nesta terceira parte do trigêmeo impulso de revivificação oferecido pela linguagem de Cristo, o pregador pode abordar o assunto, fazer uma observação geral e abrangente da obra da natureza humana, como se vê empolgado pelas dificuldades inerentes às peculiaridades individuais de caráter (legião). por nome), às tiranias mesquinhas e intratáveis do hábito e aos confrontos dos eventos e circunstâncias (daquele elemento que atua tão amplamente na natureza humana) do mundo exterior, com toda a sua história cotemporânea, iminente agora, e agora diminuindo para o enganosamente trivial. As instâncias dos lugares e das maneiras, os motivos ocultos e inconscientes e os manifestos impulsos determinantes das ressurreições da vida e da saúde da alma são tão infinitamente interessantes quanto são variados e inumeráveis. E mostram quanto quanta miséria e arruina as características pálidas da hesitação e indecisão são responsáveis. Contra tudo isso, como o som de uma bem-vinda trombeta da manhã, essas palavras são ditas pela voz do céu na terra: "Bata, e ela será aberta". Considerar-
I. A NECESSIDADE DA VIDA CRISTÃ, AO INÍCIO E CONTINUAMENTE MUITO PRÓXIMO, DE MANTER UMA CONVENÇÃO DIRETA E INDIVIDUAL DE QUE HÁ UM LUGAR ACESSÍVEL E APROPRIÁVEL DE MISERICÓRDIA E DE VÁRIA AJUDA.
II A NECESSIDADE DE UMA FORÇA DE RESOLUÇÃO INDEPENDENTE PARA FAZER APLICAÇÃO DEFINIDA NESTE LUGAR.
III A SUGESTÃO QUE A FIGURA EMPREGADA AQUI CONTÉM, COMO TRÊS PETIÇÕES LÍDERES POR MISERICÓRDIA E VÁRIAS AJUDA, FEITAS DE FORMA ADEQUADA NO LOCAL QUE CHAMOU UMA PORTA OU PORTA, VIZ.
(1) INFORMAÇÃO E DIREÇÃO NA ESTRADA;
(2) pão para comer, vinho para beber;
(3) ABRIGO DA TEMPESTADE PRESENTE OU AMEAÇADORA E PARA A CERTA NOITE VINDA.
IV A promessa ilimitada e incondicional. "Será aberto." O fato de você ser desafiado a "bater" aponta para a suposição de que você chegou a uma porta e que uma porta fechada. Isso também significa que a porta certamente não precisa permanecer fechada, pois existe uma força do outro lado, de dentro, que pode abri-la, a seu desejo, a sua necessidade e a sua confissão e expressão do mesmo. Mas, neste caso, significa tudo isso e muito mais; o desafio é acompanhado de uma promessa ao máximo, incondicionada e ilimitada. "Será aberto ..." Por outro lado, há compaixão e há boa vontade, há misericórdia e há amor; e todos decidem "abrir"; e a promessa deles está comprometida com isso.
A melhoria do padrão terrestre.
Embora o "pedir" em Mateus 7:7 tenha sido pressionado para os desenvolvimentos adicionais de "procurar" e "bater", nosso Senhor retorna aqui à forma mais genérica de aplicação no parte de uma pessoa para outra em seu uso da palavra "perguntar", quando ele fala de "aqueles que perguntam". Mas, talvez, não apenas porque essa seja a descrição mais genérica de aplicação de uma para outra seja a palavra usada nesse sentido, mas porque, além disso, incorpora menos participação do solicitante, e quando a resposta chega a ele, e, pode ser que o presente rico caia no colo dele, então, pelo menos ele pode reivindicá-lo como resultado de seu próprio trabalho, mérito e cooperação. Ele deve reconhecê-lo como o presente soberano da graça soberana. Observe nesta passagem—
I. O USO CONDESCENDENTE DO PADRÃO TERRESTRE PARA AS COISAS DO PADRÃO CÉU.
II A FIDELIDADE INCORRETA OBSERVADA É A UTILIZAÇÃO. O padrão é citado, é usado; mas sua adequação imperfeita é abertamente verificada. O padrão não está apenas em uma esfera inferior, não apenas em uma escala inferior, mas é reconhecidamente marcado; é um padrão decaído, um padrão que de fato se sustenta, subsiste de fato, é real; ainda entre os caídos, errantes, defeituosos e pecaminosos, todos por sua vez.
III O INCENTIVO INCORPORADO (OFERECER QUAL É O OBJETIVO CENTRAL MANIFESTO DO PADRÃO, SUA FIDELIDADE E TUDO INCLUÍDO) AOS CANDIDATOS E CANDIDATOS AO REINO DE DEUS. A perfeição da vontade e da sabedoria combinadas agora é o Distribuidor soberano, o Distribuidor imparcial universal.
IV O GRANDE USO UTILIZADO POR UMA OCASIÃO DE UM RESUMO PARCIAL (Mateus 7:12) PARA PROCLAMAR A NOVA FORMA DE ALIANÇA DA SEGUNDA TABELA DOS DEZ ANOS, VENERÁVEIS E UNIVERSAIS. Com a nossa Mateus 7:12 comp. Mateus 5:17. Do tipo de doação e da maneira de doar (ou seja, em resposta à pergunta) dos pais na sociedade humana imperfeita e "má", e do exemplo supremo da perfeição, tanto na forma como no Pai, que está no céu, o grande ditado da maioria dos lábios celestes sagrados se manifesta para regular as relações mútuas dos homens, amplas à medida que o mundo se estende e enquanto durar o mundo.
A mais nobre provocação à imaginação santificada.
Supondo que fosse certo que tínhamos a intenção de ter, nos ditos gravados do discurso do monte, um discurso intimamente conectado, poderíamos sentir dificuldade em pronunciar com confiança a conexão dessa passagem emocionante e nos sentirmos ansiosos e lamentamos proporcionalmente que não pudéssemos cumprir de maneira mais satisfatória a responsabilidade aqui imposta a nós. Tanto por extensão quanto por significado e ponto de vista dominante, que domínio essa passagem conquistou por si mesma em sua jornada pelos séculos cristãos desenroladores! Que pensamentos, que sentimentos, que fatos e ilustrações da vida fazem agora, com solene e triste tristeza, agrupam-se em volta dela! Embora a diferença de opinião possa justamente prevalecer quanto ao elo de conexão entre o assunto que temos aqui e tudo o que precede, ou se existe algum elo específico, ainda assim pode-se observar com segurança que, próximo ao final do discurso, fala de maneira apropriada e mais direta das coisas que próximo ao fim da vida, esse fim solene, consideram como podemos. A grande maioria da questão do discurso graciosa e condescendente e praticamente afeta a conduta da vida; mas aqui, e nas duas grandes seções seguintes e finais do discurso, o solene evento de todos aqui, de toda a passagem, o presente fracamente presente, parece estar intencionalmente carregado em nosso coração e consciência, medo e esperança. Além disso, pode ser bom notar que, se em todas as três cláusulas envolvidas, o "portão" vem primeiro, e nas duas em que o "caminho" é mencionado segue claramente o "portão", no entanto, o "portão" "é o que deve ser encontrado depois de percorrer o caminho e, no final, tão certo quanto o túmulo ou porta da morte está no fim da vida (veja Lucas 13:23, Lucas 13:24). E, mais uma vez preliminarmente, mantenha-se proeminente para ver esse fato instrutivo e impressionante - que a Luz e o Amor do mundo, o Poder e a Salvação do céu no mundo, julgavam adequados para desafiar, e desafiavam corajosamente, assim de maneira encardida. a ignorância daqueles que são seus primeiros ouvintes, sua surpresa ignorância, por uma questão de fato (e deixando de fora todas as causas, ou a maior ou menos culpa disso), com essas proclamações desapegadas da verdade eterna, como não vistas pelos olho, e tão impensado como eram e sempre são de significado incomparável. Que modelo para a pregação dogmática pronunciada da Igreja hoje e para sempre! A partir do Modelo, até que ponto em alguns trimestres a partida viajou! O coração maciço e multifacetado do assunto desses versículos pode então ser tratado assim. Convide para uma reverente e humilde tentativa de meditar, ponderar, por mais distante que seja o assunto magnífico -
I. O GRANDE MISTÉRIO DA PORTA QUE LEVA A VIDA.
1. Quão grande é esse mistério; porque sabemos muito pouco disso; porque compreendemos tão pouco disso; porque, provavelmente, no momento podemos compreender apenas tão pouco!
2. Quão glorioso é o mistério, conforme medido (com poder de medir, o que possuímos, que certamente podemos comandar) pelo mero assunto dele - "o portão que conduz à vida"! Que porta deve ser, que maneira, de todo o contraste monótono, trabalhoso, obscurecido, com o qual lutamos aqui!
3. Quão despertador, excitante, fascinante, para a imaginação, que aqui lhe ofereceu seu emprego supremo! Tudo conspira para esse fim. A contradição e a coincidência no tempo deste "portão" da vida, em sua última e mais alta expressão, com certos fatos mais grosseiros de nossa experiência, que nos tiranizam sob o nome de morte e seu portão, oferecem a mais nobre provocação à imaginação embora apenas parcialmente para ser chamado de imaginação "santificada". Convide para uma meditação humilde e penitencial de:
II AS CAUSAS POR QUE ESTE PORTAL É CHAMADO, E É, STRAIT. É absolutamente certo que é estreito e deve ser assim, ou que o mal, o pecado e a miséria seriam perpetuados, e não permaneciam; propagada em escala infinita e em proporções infinitas, não cortada. A retidão do portão assegura que somente aqueles que voltarão para a vida do Éden - sim, vida ainda maior e melhor do que aquela - na qual não resta amor a esses, nem sementes deles, nem infecção deles - apenas aqueles em quem morreram os frutos mortais, as flores vãs, os crescimentos sutis deles, em razão de
(1) penitência não fingida;
(2) arrependimento prático e completo;
(3) mortificação do eu, através da santificação do Espírito.
Se o "portão que leva à vida" não fosse estreito com essa testemunha, seria outro aborto ainda mais sombrio da vida, mal nomeado, ao qual ele conduziria. Necessidades, absolutas e essenciais, governam a restrição deste portão. E a transformação que sinceridade, e verdade, e pureza, e a negação do eu corporal, e a negação de certas paixões do eu espiritual, e o aborrecimento de todas as inspirações amaldiçoadas do diabo - a transformação que todos esses realizam. um homem e outro justificam a estratificação do "portão" e o passam abençoadamente por ele. Insista no fato de que -
III O portão de entrada só deve ser encontrado pela via estreita. Essa vida não é deixada à deriva, não é tratada com desafio, não é desperdiçada de maneira imprudente, não passa com um temperamento ímpio, injusto e desagradável - é essa vida que deve escolher entre o caminho mais amplo ou o mais estreito, e que deve "encontrar" e seguir pelo caminho estreito, se é para encontrar e entrar pelo portão estreito na cidade da vida e do esplendor "que não é estreito". O caminho estreito é de tristeza e cautela, de confissão e vigilância constantes, de autocondenações mais severas e de apego mais humilde a Cristo e obediência renovada repetidas vezes a um Espírito Santo desprezado e ferido. "Mas", disse Crisóstomo (catorze séculos atrás), "não fiquemos tristes quando muitas tristezas nos sucedem aqui; pois o caminho é estreito, mas não o é a cidade; nem descanso precisamos procurar aqui, nem qualquer coisa de tristeza, medo, aí. "- B.
Os falsos profetas da marca.
Essa passagem nos leva à última, mas uma das grandes advertências típicas desse discurso primordial na ética cristã. Típico, certamente devem ser considerados. Tampouco, ao examiná-los com olhos sempre tão ciumentos, achamos fácil fazer comparações com qualquer temporalidade relativa de aplicação imaginada pertencente a eles, ou o contrário. Mas se, pelo contrário, por um momento, sofremos a vítima de uma mera impressão plausível e a cortejarmos uma ilusão, talvez sejamos tentados a decidir que essa advertência atual, embora deva ser a única , era a cuja importância havia diminuído no crescimento do tempo, por mais real que tivesse sido. A impressão não pode justificar a si mesma, mas pode servir para convencer-nos da extensão - a profundidade e a amplitude - em que o mal se espalhou e imaginou que não existia. E chegamos à convicção de que esta última, mas uma das séries de advertências, não está atrás de nenhuma outra em testemunhar a previsão de Cristo, a sua previsão do caráter da história das incontáveis gerações cristãs e a sua medida: advertência fiel e enfática de que sua Igreja os respeita. Em linguagem que não pode ser equivocada, a passagem nos certifica:
I. A marca que Cristo assenta nos falsos professores religiosos. São lobos devoradores, cobertos com roupas de ovelha. Pode ser que ao longo dos séculos da cristandade o nome destes tenha sido verdadeiramente uma legião suficiente muitas vezes multiplicado. E pode ser que, por causa disso, nosso pensamento irritado se recuse a enfrentar o campo mortal da matança, o caos generalizado e desastroso que os lobos devoradores provocaram! Mas, em nosso ouvido cansado, essas palavras de Cristo não podem cair, com toda a simplicidade original e forçada, para despertar uma consciência mais natural, para graciosamente exorcizar sua indiferença insensível e para refrescar a fé jovem? Por exemplo.:
1. Eles sugerem como Cristo guardaria, e guarda, as fontes, os rudimentos e as inspirações de nossa vida superior.
2. Eles nos dão a inferir a genuína honra na qual Cristo mantém nossos verdadeiros professores, embora ainda sejam apenas professores humanos.
3. Eles nos advertem, se pela centésima vez, contra o abandono de princípios bem assegurados em favor da aparência, de vozes suaves, de vestimentas suaves, de maneira complacente. Todas essas são apenas outras versões de roupas de ovelha, disfarçando o lobo que devora. Cristo fortalece nossa fé nos marcos seguros da matéria, da realidade, da pura sinceridade, de qualquer maneira clara.
II O CRITÉRIO DE ACORDO COM O QUE DEVEM SER JULGADOS. Os "frutos" dos "falsos profetas", dos falsos mestres, que se investem no abusado título de "religioso", são aqueles frutos que aparecem em seu próprio modo de vida e aqueles que aparecem em seu trabalho, em seus maus trabalhos. , entre e em outros. O falso profeta freqüentemente se denuncia na absoluta incoerência de suas doutrinas e na inconsistência e impureza de sua vida. Mas, embora ele também seja um "lobo devorador", sob a mais alta autoridade, é por causa das dissensões, divisões, malícia e cisma que seu caminho se espalha; e por causa da falsidade de seu credo - errando agora por defeito, agora por invenção e adição, e agora por contradição da Palavra e do Espírito. Nem todas as forças hostis que se posicionam de fora contra a Igreja se comparam por um momento, no caos desastroso e devastador que segue em seu caminho, com o caos astuto, dissimulador e sutil dos lobos devoradores - um inimigo generalizado que assombra os dobre para dentro - no velo do rebanho que pertence a ele. E, por fim, deve-se lembrar que, embora nem sempre seja de desígnio, nem sempre de má intenção e pura malícia para com as almas, os falsos profetas causam estragos nos lobos devoradores, por essa mesma razão - o critério de suas obras , ou "frutas", é o dado aos homens. Por causa da caridade, não podemos nos julgar por qualquer suposta superioridade de nosso próprio conhecimento ou sabedoria; menos ainda, podemos arrogar a autoridade do único juiz onisciente e infalível, nem nos oferecer para fazer o trabalho dos anjos prematuramente e presumir separar o joio do trigo; mas, diz Cristo, "pelos seus frutos os conhecereis". Seja intenção o que for, se o fruto for ruim, esse profeta é um falso profeta. Alguns dos menos tripulantes de má qualidade, vaidade, presunção de iluminação superior - a pior ignorância que é tão ignorante que não suspeita dela - loquacidade irresistível ou certamente não-resistida, presunção -, esses podem ter o domínio que efetivamente faz a diferença. profeta auto-enviado, o falso profeta. Ele veste as roupas das ovelhas e não as veste com o propósito consciente de enganar; mas ele é enganado a si mesmo, e em nada seria mais surpreendido e mortificado individualmente, se isso lhe fosse trazido para casa - do que nada é mais certo - de que ele está fazendo o odioso trabalho do lobo devorador. Quem pode contar o número desses enganados e enganadores, e o número de feridas graves e rasgos de membros que estas causaram no corpo de Cristo neste meio século atual? Temos o direito de dizê-lo, somos obrigados a lamentá-lo - "por causa de seus frutos". E na multidão fervilhante dos que agora chamam o Nome de Cristo, um aviso, uma cautela misericordiosa e graciosa, precisam ser proferidos em voz alta e ouvidos: "Cuidado com os falsos profetas!" - B.
O ditado e a audição contrastavam com o fazer.
Essa passagem traz evidências internas e intrínsecas de permanecer na posição original no final e como o fim do discurso. Sua conexão com o que precede também é aparente. Os "frutos" foram mencionados como a prova do falso ou do verdadeiro profeta. E o discurso termina com uma declaração forçada do fato de que a prática, não a profissão, é o passaporte, seja para o reino dos céus na terra ou para o reino "daquele dia". Parece haver uma alusão a ambos, embora devamos confessar que a realidade deles é apenas uma em ambos os casos. Aviso prévio-
I. A QUALIFICAÇÃO INTRÍNSECA E ESSENCIAL] PARA A CIDADANIA NO REINO DO CÉU. "Mas", diz a Autoridade Suprema sobre o assunto, "aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus." Permanecer em:
1. A alteza deste tipo.
2. O encorajamento disso. Não é oferecido como uma zombaria de nosso fraco poder de excelência, um fraco entendimento de altas concepções ou propósitos fracos e inconstantes.
3. A condescendência, além disso. Que vida de realidade deveria derramar em nossas imagens do futuro e em nossas tentativas do presente! Que feliz acordo natural existe entre esta declaração e as petições formais da oração: "Venha o teu reino; seja feita a tua vontade na terra como no céu"!
II A DECLARAÇÃO PROFÉTICA DISTINTA DA IMPORTAÇÃO MAIS TRISTE E ÚNICA, PARA QUE O PODEROSO VIDRO SE COMPROMETE. Note como:
1. Cristo especifica o número de iludidos e presunçosos: "Muitos".
2. Cristo especifica os assuntos de sua ilusão e presunção. Fornecemos a nós, por meio deste documento, advertências constantes para todos e ajuda, não estendida para uso não-caridoso, a julgar os motivos demasiado transparentemente impulsíveis de algumas obras externas muito ocupadas dos homens.
III A DIVULGAÇÃO DE DIVULGAÇÃO EM PARTE DO JUIZ DE "naquele dia" e em parte do seu julgamento. Aviso prévio:
1. A longa tolerância demonstrada aqui é testemunhada: "Então eu professarei a eles". Quanto tempo ele esperou, tentou, deu espaço ao arrependimento e à realidade!
2. A terrível acusação da vida desperdiçada e iludida: "Eu nunca te conheci". Cristo não negará, em sua glória, majestade, poder, e no dia surpreendente de sua manifestação surpreendente, aqueles que ele teve uma vez no dia de sua ocultação, ou nos dias ainda anteriores de suas dores mortais, reconheceu. Mas Cristo dirá o que ninguém tinha o direito certo de dizer antes: "Eu nunca te conheci", se essa é realmente a terrível verdade!
IV O SIMILITUDO DE CRISTO AGORA CONCEDE A DIFERENÇA DECISIVA E DESASTRUSA ENTRE ELE QUE OUVE SOMENTE OS DIZERES DOS CRISTÃOS REVELAM A VERDADE, E ELE QUE TAMBÉM O FAZ.
1. O homem que ouve e faz as "declarações" de Cristo faz conhecimento, e as graças que permanecem, que são realidades a cumprir, a permanecer aqui e a permanecer sempre.
2. O homem que ouve de fato, e quem não ouve, produz conhecimento, talvez muito conhecimento; pode elevar-se no alto, pode fazê-lo elevar-se no alto entre os homens; mas ele não cresce graça; que pode vir apenas do trabalho, da disciplina, de "muita tribulação" e que é a única estrutura que permanece. A excessiva franqueza, simplicidade e força dessas similitudes e da comparação instituída por elas sempre chamaram a atenção. "Fazer as palavras" de Cristo é o caminho, e o único caminho, para construir essa "casa" sagrada chamada natureza santa, vida cristã, caráter duradouro. Qualquer coisa menos do que "fazer" as coisas que Cristo diz pode fazer aparecer; pode surgir, uma visão muito, pode ser; e pode ter algum tipo de fundamento; mas não será o fundamento chamado rocha, e muito menos o chamado Rocha, que é Cristo Jesus.
HOMILIES DE MARCUS DODS
Sermão da montanha: 6. Contra julgar os outros.
Este "não julgue, para que não sejais julgados" entra inesperadamente e parece fora de seu lugar. Mas a justiça superficial e ostensiva que nosso Senhor expôs não se revela em nada mais certamente do que na censura. Suspirar e abanar a cabeça sobre um mundo pecaminoso é um dos caminhos mais fáceis para uma reputação de santidade. As razões que nosso Senhor dá para se abster de julgar os outros são duas.
1. Se julgarmos duramente e sem piedade, receberemos um julgamento semelhante. A pessoa que usa pesos falsos não pode reclamar se, tanto na compra quanto na venda, forem usados pesos falsos. Se julgarmos sem conhecer todas as circunstâncias, se não tivermos paciência para dar peso às explicações, nem simpatia por nos colocarmos no lugar do ofensor, receberemos o mesmo tratamento sumário. E isso, não pela ação de uma mera retribuição arbitrária, mas por uma lei profundamente enraizada na natureza das coisas. Pois na raiz de tais julgamentos está o ódio ao próximo; e se não for ódio, indiferença à justiça; e onde estes existem no coração, os próprios fundamentos de um caráter piedoso ainda estão para ser lançados. O homem que está sinceramente entristecido com o pecado dos homens não tem coragem de expô-lo, a menos que isso seja claramente para o benefício de todos os envolvidos. De fato, este é um departamento de conduta em que a grande lei estabelecida por nosso Senhor é a nossa melhor nota: "Tudo o que desejais que os homens façam a você, faça-o assim a eles". Vemos continuamente que, ao julgar nossa conduta, os homens são inteiramente culpados, imputando motivos, talvez não piores que, mas certamente diferentes dos nossos motivos reais, de modo que é parte da sabedoria, não menos que da caridade, ser lento em juiz.
2. A segunda razão que nosso Senhor designa é que nossos próprios defeitos perturbam tanto nossa percepção moral que não estamos aptos a erradicar os de nosso próximo. Ele está propondo pegar um mote nos olhos de nosso irmão enquanto um feixe está no nosso. Como podemos entender os métodos pelos quais um homem pode ser libertado do pecado se não nos familiarizamos com esses métodos buscando a libertação de nosso próprio pecado? Duas coisas são sugeridas pelas palavras de nosso Senhor.
I. CONHECER UM HOMEM DE UMA FALHA É UMA OPERAÇÃO EXTREMAMENTE DIFÍCIL. Requer a mesma precisão absoluta da visão e delicadeza do toque que uma operação no olho exige. As manchas que você removeria estão tão intimamente ligadas às virtudes ou qualidades essenciais ao personagem, que a visão deve ser purgada pela integridade e humildade, e a banda estabilizada pelo afeto sincero.
II NOVAMENTE, PARA O NOSSO SENHOR, ANTES DE QUEM TODO O MUNDO MORAL PERMANECE TÃO PERMANENTEMENTE VISÍVEL COMO O MUNDO NATURAL PARA MIM, PARECEU GRANDE QUE UMA PESSOA CRIADORA E CENSURNA PROCEDENTE TENTAR livrar os homens de suas falhas. Em seu julgamento, a falta de caridade que está na raiz de muitas das críticas aparentemente piedosas que ouvimos e fazemos é um feixe muito mais condenatório do que o mote que achamos errado. No entanto, julgamentos desse tipo devem ser transmitidos àqueles que estão sob nossa observação. Se não devemos lançar o que é sagrado para os cães, é claro que devemos determinar quem são os cães. Existem pessoas vil, ferozes e rosnantes no mundo; e, se não devemos lhes dar a chance de mostrar seu desprezo pelas coisas sagradas, devemos distinguir entre homem e homem. E em outros casos de ocorrência diária somos compelidos a formar e a pronunciar nosso julgamento. A lei, portanto, é aplicada contra todos os julgamentos maliciosos desnecessários. Não basta que nossos julgamentos sejam verdadeiros, não devemos pronunciá-los até sermos obrigados. A lei da terra reconhece a distinção e pune a difamação desnecessária. Este sermão da montanha é um sermão que descreve a justiça e a distingue das imitações atuais, em vez de nos dizer como podemos alcançá-la. Isto é, é um verdadeiro cumprimento da Lei e dos profetas que nosso Senhor descreveu, ninguém pode duvidar, e, no entanto, a própria abundância de ilustrações deslumbra e confunde. É verdade que temos a Lei de Deus marcando para nós as grandes linhas pelas quais a conduta humana deve seguir, e temos os profetas - uma série de professores espirituais sobrenaturalmente iluminados que indicaram como ela deve ser aplicada e aplicada, agitando os apelos. Mas o que ainda desejamos é que todo o ensino da Lei e todo o poder iluminador e comovente dos profetas sejam condensados em um resumo que a memória mais frágil possa carregar e que uma criança possa aplicar. Sentimos instintivamente que, para uma vida justa, todos os homens devem ter orientação suficiente, que deve haver uma luz como o sol, comum a pessoas instruídas e sem instrução; e isto temos nas palavras: "Todas as coisas que vocês desejarem que os homens façam a você, façam-lhes assim: esta é a lei e os profetas" - esta é a soma e esta a substância de tudo o que já existiu foi dito para guiar os homens à conduta correta. Nossa própria experiência, auxiliada por nossa imaginação, nos permitirá entender o tratamento que um homem deseja nas diferentes posições da vida. E pela observância dessa regra, você obtém sua própria visão do caso e a do seu vizinho; de modo que, por um lado, você não deve recusar uma exigência legal e justa, nem por outro lado ceder a um exorbitante, imprudente ou iníquo. Ao proclamar esta regra prática, nosso Senhor teve em vista a conquista daquela justiça que constitui o reino de Deus. Evidentemente, é suficiente para esse fim. Quase toda a vida é de uma forma ou de outra do tipo comercial ou comercial; nenhum de nós sendo suficiente para nós mesmos, mas cada um contribuindo para o bem do todo aquilo que é seu chamado para suprir. Esse quadro da sociedade, se animado pelo princípio cristão, por um desejo genuíno de ser o mais útil possível para o bem comum, é o estado de coisas celestial necessário; mas esvazie isso e deixe apenas o desejo de promover nossos próprios interesses, e então você não terá o céu, mas o inferno na terra - uma competição cruel, de luta, luta, coração duro. No entanto, neste último estado, somos sempre tentados. Durante toda a vida, estamos sob pressão para fazer muito dos nossos próprios interesses. É óbvio que nada contraria tão efetivamente essa pressão quanto a. expediente que estamos considerando. Aquela finura de caráter e delicadeza de sentimento que todos admiram e respeitam são formadas, consciente ou inconscientemente, pela obediência a essa regra, pela consideração dos sentimentos de outras pessoas e um pronto ajuste de nossa conduta a esses sentimentos, mesmo nos mínimos detalhes. assuntos. Além das garantias dadas nas memoráveis palavras que começam com "Pergunte, e isso lhe será dado", muito pouca resposta é dada neste sermão à pergunta: "O que devo fazer para ser salvo?" Mas um homem pode andar, embora não possa nomear os músculos que usa. Acredite em Cristo quando ele lhe disser que, se você buscar a justiça, a encontrará; continue procurando, seguro de que Deus está ajudando e o ajudará; e que outras direções são essenciais para a salvação? Nosso Senhor aqui nos diz que Deus tem um reino; ele nos diz que justiça é essa que constitui seu reino; e ele nos assegura que aquele que bater será admitido. Essas promessas colocam o futuro em suas próprias mãos. O espírito de espera, esforço e busca não ficará desapontado. A criatura fraca e arremessada pelo pecado, cujos esforços para alcançar apenas provaram sua fraqueza com mais clareza, tem certeza de que, se ele pedir, terá tudo o que precisa para a pureza, a justiça e o amor. "Se, pois, sendo maus, sabeis dar bons presentes aos vossos filhos, quanto mais o vosso Pai celestial dará boas coisas aos que lhe pedem?" Se nós, que somos nós mesmos envolvidos em muitos pecados, ainda podemos obter benefícios substanciais para os outros, quanto mais podemos esperar uma ajuda tão substancial de nosso Pai, cujo título é que ele é "celestial", acima de todas as influências que restringem o coração! É a vida de Deus se comunicar, seu prazer é ver seus filhos crescerem como ele próprio. Não há mistério sobre a entrada no reino de Deus e a obtenção da justiça. Se você deseja entrar, você pode. Comece onde Cristo lhe ensina e permaneça sempre na certeza do amor do Pai. "Se a vida for descuidada, traga de volta a mente para isso; se o coração estiver infeliz ou descontente, leve os pensamentos a isso; se os hábitos de nossa caminhada diária nos causam muitos conflitos entre consciência e inclinação, ancore a vontade nela. . "- D.
Sermão da montanha: 7. "Entrai pela porta estreita."
Ou seja, a vida é difícil, não fácil. Ser salvo é uma coisa excepcional. É uma sugestão indesejável e triste; no entanto, é proferida por lábios que falam com mais conforto e esperança aos homens do que outros ousavam. É o Salvador do mundo que admite que, apesar de tudo o que faz, muitos são destruídos. Nossa natureza faz uma forte resistência a essas idéias. Existe em nós o que sempre diz: não se esforce; você certamente pode ter a chance de outros homens correrem. Essas vozes de advertência são apenas os gemidos do medo ou os delírios do fanatismo. É manifestamente absurdo supor que somos colocados em um mundo em que nosso primeiro dever é começar a corrigir tudo; que nos é concedida uma vida que é apenas uma morte velada e da qual deve ser dada a primeira força para alterar todo o curso e o caráter que naturalmente seriam necessários. Mas, apesar da improbabilidade antecedente de termos nascido em tal desvantagem, a conclusão de que é assim é imposta a todos que observam o que os homens fazem da vida. Os termos em que os animais inferiores mantêm a vida fornecem evidências corroborativas. Somente com uma luta eles mantêm seu lugar na vida. E, de fato, a verdade é reconhecida pelos professores além do pálido cristão. "A maldade", diz Hesíodo, "você pode ter facilidade e abundância dela; pois o caminho é plano e ela mora próxima. Mas antes da excelência, Deus colocou labuta e trabalho; longa e íngreme é o caminho que leva ao ela, e muito áspera é a princípio ". A estrada larga e a estreita são uma imagem que se sugere ao sério observador da vida - o caminho amplo e fácil de um prado que finalmente corre o risco de ser engolido pelo córrego que passa por ele; e o caminho estreito e ascendente, difícil e às vezes perigoso, mas levando a perspectivas antes não-concebidas. O que dizem eles que entraram no caminho estreito e o perseguiram? Pergunte a Paul; pergunte ao mais eminente dos santos se achou fácil o seguimento de Cristo? Melhor ainda, pergunte ao próprio líder se o caminho não foi mais fácil do que as palavras dele sugerem. O que significa, então, aquelas noites passadas em oração, a luta com a tentação no deserto e os fortes gritos e lágrimas que lhe escapavam? Se sua força foi tributada ao máximo, a vida será fácil, segura e vitoriosa para nós? Podemos dizer: os cristãos levam a vida da mesma maneira que as outras pessoas, e qualquer coisa como autodomínio decidido e decidido é bastante excepcional. Mas nossa própria experiência dificilmente falha em ter nos mostrado essa vida difícil e árdua no exemplo real. Não vimos a justiça preferida ao avanço da vida, pois o caminho estreito para a autodisciplina ampla e inflexível sustentava que o poder do pecado poderia ser quebrado? Não é que as pessoas que o fizeram tenham mais ou mais corrupções do que outras, mas simplesmente que elas sejam sinceras e reconheçam o que o caso exige. É inútil dizer-lhes para relaxar a vigilância; eles sabem que não há maneira mais fácil. O que constitui a retidão do portão, a estreiteza do caminho? Radicalmente, exatamente o que a figura indica - que o pecado é fácil e natural, a santidade difícil, porque contrária à nossa propensão. Ou, como nosso Senhor diz em outro lugar: "Aquele que será meu discípulo deve negar a si mesmo - deve estar preparado para aceitar outro guia e lei que não sua inclinação natural". Muito tempo antes de termos a ideia completamente elaborada em nossas vidas, a vida sem lei é simplesmente destruição. A abnegação, portanto, é um requisito absoluto de entrada no reino.
I. É por desejo de negar a si mesmo que alguns falhem em fazer boa entrada no Reino. Eles reconhecem que lá fora não há vida; eles vêem que há algo fora de comum entre Deus e sua alma, e que isso se deve em grande parte às próprias falhas; e pensam muito e talvez façam o que podem para provocar uma mudança. Mas eles carecem da única coisa essencial - uma submissão verdadeira e clara de si mesmos a Cristo; uma renúncia deliberada e pronunciada do eu, sob todas as formas, especialmente ao governo.
II Supondo que a porta tenha sido aprovada, nenhum progresso é possível sem auto-negação. Há uma comparação antiga e verdadeira, comparando a alma a uma carruagem e as paixões a cavalos. Apenas coloque as rédeas nos pescoços dos cavalos, e a carruagem é destruída: apenas negligencia a abnegação e o mal é feito. Pois entre a indulgência e a abnegação não há lugar intermediário. E é assim que um homem pode parecer não estar fazendo algo muito pecaminoso; ele pode até estar negando a si mesmo e, no entanto, a ternura do dia-a-dia se afasta, e um muro de separação parece crescer entre sua alma e Cristo. Ele foi tão longe, mas não estava disposto a se esforçar com Cristo; e manifestamente qualquer coisa aquém da abnegação que lhe permita acompanhar o ritmo de Cristo e manter comunhão com ele é inútil. É isso que constitui a retidão do portão, a estreiteza do caminho. E podemos determinar se estamos a caminho ou não pela abnegação e o sacrifício nos custa avançar. Todos nós podemos recordar as lutas que fizemos, as dificuldades que enfrentamos, jogando alguma posição que buscávamos. Se não temos lembranças semelhantes relacionadas ao nosso seguimento de Cristo, é de temer que tenhamos escapado das dificuldades ou divergido totalmente do caminho. Se você não teve dificuldades, sem cruzes, sem lutas, onde tem sido sua abnegação? Como você encontrou o caminho estreito? Quando vemos claramente a vida mundana e abnegada à qual Cristo leva, somos tentados a pensar que, para segui-lo, devemos mudar todo o quadro e condições de nossa vida; ansiamos por nos convencer, por algum grande sacrifício, de que somos verdadeiramente seus seguidores. E sem dúvida alguns são chamados a isso; mas para a maioria de nós, nas pequenas ocasiões da vida cotidiana, é suficiente para provar nossa fidelidade e testar nossa autonegação. Encontraremos espaço suficiente para o exercício destes, na tentativa de manter hábitos de devoção e de formar nossa vida por todo o exemplo de Cristo.
III Finalmente, nosso Senhor nos adverte da dificuldade do caminho - não para desencorajar, mas estimular; para que não fiquemos desanimados quando acharmos difícil seguir. Estamos na mesma causa que ele e temos toda a ajuda, encorajamento e esperança que estão disponíveis nele. Ele também quer dizer que um espírito atento e agradecido deve possuir aqueles que encontraram o caminho e nele estão. Se você estiver no caminho, você passou pela grande dificuldade na vida humana - uma dificuldade pela qual poucos passam. Você pode ter muito com o que lutar na vida, mas se essa graça chegou a você, você é trazido para o caminho que seu Salvador pisou, e isso o leva cada vez mais perto dele, nenhum mal pode assaltá-lo ou oprimir-lhe permanentemente.
Sermão da montanha: 8. Construtores sábios e tolos.
A justiça exigida no reino de Deus é o assunto dos ensinamentos de nosso Senhor neste sermão. Depois de contrastar isso com várias formas espúrias de justiça, ele mostra a ruína que resulta de falsas pretensões. Isso ele faz por meio de três figuras:
1. O mero pretendente é como um lobo em pele de cordeiro; você não pode transformar um lobo em ovelha simplesmente colocando-o de fora de um velo.
2. Ou ele é como um arbusto de espinhos com flores artificiais e frutos finos grudados nele. Por um tempo, pode excitar a admiração dos ignorantes, mas a árvore permanece totalmente inalterada.
3. Ou ele é como um homem que constrói uma mansão soberba, não poupando esforços nem custos, e ainda assim negligenciando o essencial que deveria ter - um fundamento. Duas objeções podem ser levadas a esse símile, a primeira uma insignificante.
(1) Pode-se dizer que nenhum homem é tão tolo que se constrói na situação aqui descrita. Isso, apesar da objeção de um pedante, serve para destacar um ponto na comparação. O que nenhum homem seria tolo o suficiente para fazer com uma casa, muitos e muitos homens são tolos o suficiente para fazer em questões religiosas. Tão inatingível é o sentimento de que tudo é mero espetáculo, de que a religiosidade de que ninguém seria culpado em questões práticas é quase universal na religião.
(2) Nosso Senhor aqui indica que o homem sábio é aquele que não apenas ouve, mas o faz, enquanto na cena do último dia que ele apresenta, ele parece não dar conta de fazer. Por essa aparente inconsistência, ele traz seu significado mais exatamente. Deve haver obras, frutas, uma luz brilhante, um velo; deve haver uma manifestação visível; a influência interior das palavras de Cristo deve se tornar aparente na vida; mas não precisa haver uma profissão barulhenta do nome de Cristo - um grito: "Senhor, Senhor!" um trabalho maravilhoso. A religião pretensiosa que ele procura expor abunda nelas. Pode ter aparência idêntica à verdadeira justiça. Mas as obras de um caso são realizadas com o objetivo de convencer o pretendente ou outros de que ele é uma pessoa boa e piedosa; no outro caso, são a saída natural, espontânea e necessária do que está dentro, e certamente seria feito, embora não houvesse julgamento a ser proferido sobre eles. Eles são produzidos como a macieira produz maçãs - porque é sua natureza fazê-lo. Para reunir os ensinamentos práticos desta passagem, vemos:
I. QUE NOSSO SENHOR ADVERTE CONTRA CONFIAR EM APARECIDAS. Ele indica que há uma tendência mais forte a isso na religião do que na vida secular, e de maneira mais indiferente e minuciosa ele arranca a máscara do hipócrita do que o agressor mais violento do cristianismo já fez. A tendência de mostrar, embora às vezes sorriamos das maneiras como ela se manifesta nos outros, não é falha venial; é uma espécie de desonestidade que gradualmente corrói todo o caráter. Na religião, é prejudicial de várias maneiras.
1. Existe uma grande classe entre nós, a classe de pessoas respeitáveis, cujo caráter e hábitos foram tão formados sob a influência da opinião social que, quando desejam averiguar o que é certo ou errado, pensam se isso chocará as pessoas. ou não. Inconscientemente, eles invertem o julgamento de nosso Senhor; e para eles o pobre coitado que caiu sob o poder de algum mau hábito e arruinou suas perspectivas de vida, é um objeto muito mais desesperador e lamentável do que o pecador de coração duro, honesto e respeitável, que não tem uma décima parte de a humildade ou a ânsia do outro pela justiça.
2. Por mais rápidos que possamos ser em detectar e repudiar o que é vistoso em outros departamentos da vida, todos nós somos passíveis de ser superficial na religião. A idéia primitiva de Deus de que ele é exigente, um Senhor que deve ser propiciado, é alguém tão nativo da consciência culpada, que permanece entre os motivos da conduta muito depois de repudiá-la mentalmente. Não compreenderemos que é tudo para nosso benefício que a religião existe; que é essencial da vida e da felicidade humanas. Então, fazemos as coisas que supõe que Deus exige, mas permanecemos inalterados na natureza.
3. Ou podemos admirar um certo tipo de caráter e configurá-lo como nosso ideal, sem possuí-lo nem no começo. Um homem pode ter a reputação de ser cristão e aprender a se aceitar como um, enquanto não tem fundamento; é apenas a aparência que está a seu favor.
4. Ou podemos ter tanta vontade de ouvir ensinamentos sobre justiça, que sentimos como se a própria audição fosse evidência suficiente de uma mente devota; fazemos tais esforços para entender qual é a vontade de Deus, que nos exoneramos de fazê-la; fazemos declarações tão profusas de nossa obrigação de obedecer, que sentimos que já fizemos o suficiente. Mas não acredite no seu propósito de servir melhor a Deus até que você o sirva melhor. Não dê crédito a si mesmo por qualquer coisa que não seja realmente realizada. Não falemos sempre de empreendimentos, esperanças, intenções, lutas e convicções do que é certo, mas façamos a vontade de Deus.
II OS RESULTADOS DA SUPERFICIALIDADE são retratados em linguagem destinada a trazer à tona sua natureza esmagadoramente desastrosa, mas não menos importante. Pois o que traz a casa aos ouvidos do construtor? Não é nada de excepcional; é o inevitável que o testa. O mesmo acontece com o caráter. É testado pelas emergências comuns da vida. Tempo é tudo o que é necessário para testar qualquer coisa. O lobo pode fingir ser uma ovelha por uma hora ou duas, mas seu apetite natural logo o revela; a árvore faz um show justo até o outono testar. Portanto, algumas reputações têm vida curta. Alguma tentação repentina pode revelar aos outros, e até ao próprio homem, que seus motivos mais enraizados não são o que sua conduta indica. Outras reputações sobrevivem a todas as tempestades da vida, e um homem passa para outro mundo sem ser detectado por ele ou pelos outros. Mas o dia do mal é apenas atrasado. Sob os olhos de Cristo, todos os disfarces devem desaparecer, e seremos conhecidos pelo que realmente somos. A catástrofe da qual somos avisados pode ser evitada gastando esforços no alicerce. Através da superfície do solo de gostos e tendências herdados, de restrições sociais e moralidade tradicional, de desejos piedosos e resoluções justas, tente e desça até a própria base de seu caráter; certifique-se de que ele tenha tal fundamento que resistirá a todos os choques do tempo e durará até a eternidade. Certifique-se de que sabe por que se esforça e trabalha para alcançar a justiça, por que espera, através de todo fracasso, que a justiça ainda o aguarda. Certifique-se de que, especialmente, se você não estiver produzindo frutos tão espontânea e regularmente como uma boa árvore, você ainda sabe o que está mudando sua natureza e dando a você todos os dias um amor crescente pelo que é bom e uma disposição para fazê-lo. D.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A julgar.
Em advertência contra obstáculos à santidade, nosso Senhor começa com o julgamento; pois nesses jovens os convertidos gastam com demasiada frequência o zelo que lhes é dado para usos melhores. O texto nos adverte -
I. QUE HÁ UM JULGAMENTO A VIR.
1. Esta vida está sob domínio judicial.
(1) Existe uma providência divina nos assuntos humanos.
(2) O senso de justiça na natureza humana expressa isso.
(3) O pecado volta sobre a cabeça do pecador.
2. Mas os julgamentos desta vida não são finais.
(1) Eles estão incompletos. A virtude é frequentemente recompensada. Mas é frequentemente pisoteado. O vício é frequentemente punido. Mas muitas vezes prospera.
(2) Portanto, é necessário um julgamento futuro. Discrepâncias e contradições morais devem ser compensadas e ajustadas.
3. A revelação deixa isso claro.
(1) Põe diante de nós a pompa e as circunstâncias de um grande grupo. O juiz divino. Seu trono de luz branca. peitos miríade retinue. O universo reunido.
(2) Estabelece diante de nós os prêmios finais. As recompensas dos justos no céu. O castigo dos ímpios no inferno.
II QUE A JUSTIÇA DIVINA É RETRIBUTIVA.
1. Nos seus princípios.
(1) "Com que julgamento julgais", etc. "Ele terá julgamento sem piedade que não demonstrou piedade."
(2) "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia."
2. Nas suas sanções.
(1) "Com que medida você avalia", etc. A severidade de nossas relações com nossos companheiros reagirá sobre nós.
(2) A história está repleta de ilustrações desse princípio. Testemunhe Ismael (veja Gênesis 16:12). Adonibezek (consulte Juízes 1:7). Testemunhe a crucificação, na destruição de Jerusalém, dos filhos daqueles que crucificaram a Cristo e imprecaram seu sangue sobre eles e sobre os filhos deles. (Veja 'Europa' de Alison para obter muitos exemplos notáveis de retribuição pontual.) Testemunhe a destruição profética da mística Babilônia (Apocalipse 13:10; Apocalipse 16:6).
(3) Mas há a "maior medida" de uma retribuição eterna.
III ESTES FATOS DEVEM INFLUENCIAR NOSSA CONDUTA.
1. A liminar "juiz não" é condicional.
(1) Não pode ser interpretado para ensinar tolerância à falsidade ou ao mal. As escrituras não podem se contradizer (de. Isaías 5:20; Ezequiel 13:1.). Nosso Senhor não pode se contradizer. Ele autoriza claramente o "julgamento justo" (veja também Mateus 23:14, Mateus 23:33).
(2) Não pode ser interpretado para condenar decisões judiciais em tribunais civis ou eclesiásticos.
2. Não devemos julgar precipitadamente.
(1) Pro-juiz é julgar precipitadamente.
(2) Somos rápidos em ver as falhas dos outros (o mote), enquanto ignoramos nossos próprios males formidáveis (a viga). O caminho para a justiça é o inverso disso.
(3) Julgamos precipitadamente concedendo suposições más.
(4) Julgamos precipitadamente em decisões precipitadas.
3. Não devemos julgar severamente.
(1) Pré-julgar é severo e precipitado. Com esse julgamento, ficamos tão interessados no sucesso de nossa previsão que talvez consigam ou facilitem seu cumprimento. Devemos sempre esperar pelo melhor.
(2) Condenar severamente é julgar severamente (de. Lucas 6:37; Romanos 2:1).
4. Existe uma esfera na qual não devemos julgar.
(1) Não temos jurisdição sobre a consciência de nossos companheiros. Aqui as palavras "julgar não" expressam uma proibição direta e positiva.
(2) Não devemos denunciar à perdição como hereges aqueles que diferem de nós.
(3) Nada provoca mais seguramente o julgamento de Deus do que os sofrimentos de seus mártires.
(4) Não temos autoridade magisterial sobre nosso irmão (veja Tiago 3:1; Tiago 4:11). - J.A.M.
Reprovando.
Isso é parecido com o julgamento e, portanto, aqui estão intimamente associados. O dever de reprovar deve ser cumprido com discrição.
I. A REPROVAÇÃO DE UM IRMÃO DEVE SER CONSIDERADA.
1. Repreensão é uma coisa preciosa e santa.
(1) Assim está descrito (Mateus 7:6). Os snuffers no santuário eram de ouro puro (veja também Salmos 141:5; Provérbios 3:18; Provérbios 25:12).
(2) É sancionado pelos exemplos mais sagrados. Moisés; os profetas; Cristo.
(3) Serve para usos sagrados.
(a) Salva almas da morte (veja Tiago 5:19, Tiago 5:20).
(b) Liberta nossa alma da culpa da cumplicidade.
(c) Deixa o pecador sem desculpa. Portanto, a fidelidade de Noé condenou os antediluvianos (Hebreus 11:7).
2. O ofício de reprovador não deve ser levemente assumido.
(1) Naturalmente, somos propensos a tentar consertar os outros. Inveja e malícia nos dão uma visão penetrante para discernir os movimentos em suas vésperas.
(2) A cegueira por nossas próprias falhas prova que somos desqualificados para curar as dos outros. A reprovação é, com muita frequência, uma tentativa de depreciar os reprovados, dos quais se pode pensar melhor no reprovador.
(3) É hipocrisia fingir zelo pela emenda de outros, enquanto não temos nenhum por nós mesmos. Como a prerrogativa de reprovar é com o santo, os hipócritas reprovam para simular o santo.
(4) Corrigir o erro em outro requer princípio moral e discernimento intelectual. O pecado destrói a visão espiritual. Ao negligenciar isso, os pais erram ao corrigir seus filhos. Os verdadeiramente justos são os mais misericordiosos.
(5) Nossa maldade não deve nos desculpar de reprovar. Tornando-nos impróprios para reprovar, não nos exime da obrigação de nos tornarmos aptos. "A ofensa de um homem nunca pode se tornar sua defesa."
II O INCORRETAMENTE MALHADO ESTÁ ALÉM DA REPRODUÇÃO.
1. Eles são descritos como cães e suínos.
(1) Alguns, como o cachorro, são francamente imundos. O cachorro não separa o casco. Ele não faz nenhuma profissão de andar limpo. Ele também não mastiga o chiclete. a mentira não reflete nas coisas espirituais.
(2) Alguns professam ser melhores do que são., O porco separa o casco. Aqui está a profissão de uma caminhada limpa. Mas então ele não mastiga. Ele é imundo nos pensamentos e intenções do coração. Nota:
(3) O porco não é menos abominável que o cachorro. Os pecadores de rosto falso são os mais ofensivos.
2. Suas disposições são brutais.
(1) Eles pisariam em pérolas. Os ímpios não vêem mais beleza em santidade do que o porco vê em uma jóia.
(2) Eles se virariam novamente e rasgariam você. Quanto mais refinados forem seus gostos e disposições, mais os ímpios os odiarão e mais cruelmente eles o tratarão.
3. Deixe a maré incorrigível sozinha.
(1) "Não dê o que é santo." A alusão é às coisas sagradas do santuário. Essas foram as coisas que tocaram o altar e eram da natureza do sacrifício.
(2) Tais coisas nunca foram destinadas a cães. Eles foram comidos pelos sacerdotes e levitas. O evangelho é o "pão das crianças". Não há evangelho para os impenitentes.
(3) Nosso respeito por Cristo deve levar-nos a pregar primeiro o arrependimento, em vez de fé aos iníquos. O ressentimento contra a reprovação é sinal de natureza impura.
(4) Não devemos desnecessariamente arriscar nossas vidas ao reprovar os iníquos. O porco confundirá a pérola da reprovação com a pedra da reprovação (veja Jeremias 6:10; Lucas 11:45). Ele "voltará" em ressentimento. Então Herodes se voltou contra o Batista.
(5) Nosso tempo pode ser mais bem empregado na pregação para aqueles que ouvirem (ver Atos 13:41).
LIÇÕES.
1. Existem graus no pecado - mais se comparado ao raio.
2. Existem aqueles que têm o raio no olho, mas não o consideram. Eles justificam suas enormidades alegando que "outros fazem pior".
3. Ele não é inimigo do pecado que não o odeia em si mesmo.
4. Que a reprovação comece em casa.
5. Que a severidade de nossa reprovação seja contida pela consideração de nossa própria fragilidade. - J.A.M.
Oração.
Do assunto de dar ao Senhor, vira-se ao de perguntar. O texto nos instrui a—
I. A NATUREZA DA ORAÇÃO.
1. Está perguntando.
(1) Pedindo a Deus. Ele exige nossa oração, não para induzi-lo a dar, mas para nos capacitar a receber.
(2) Pedir implica querer. Temos necessidades para nossos companheiros; para nós mesmos: temporal, espiritual (cf. Mateus 7:11; Lucas 11:13).
(3) Pedimos com o coração.
2. Está procurando.
(1) Buscando as riquezas ocultas da promessa.
(2) A busca implica perda. A perda de Deus. A perda do céu. A perda da alma.
(3) Este termo "procurar" sugere o caminho, viz. para a vida eterna. Ao pedir, acrescentamos um esforço diligente.
(4) Buscamos com o entendimento.
3. Está batendo.
(1) Para procurar, acrescentamos importância. Nossa necessidade é urgente. Nossa perda é séria.
(2) Bater sugere perseverança. "Não te deixarei ir, a menos que me abençoes."
(3) Sugere, além disso, a obtenção de admissão na casa e no reino de Deus.
(4) Batemos com a vida.
II O incentivo para orar.
1. Nas promessas de Deus.
(1) "Vós recebereis;" "Encontrareis; será aberto."
(2) Eles são gratuitos para todos. "Todo aquele que pede", etc. Judeus e gentios. Rico e pobre. Bond e livre. Nenhum pecador é muito vil.
2. No caráter das promessas.
(1) Pai nosso. Damos bons presentes aos nossos filhos. Ele é o autor da nossa natureza. Ele nos criou à sua própria imagem.
(2) O Pai da bondade. Nós somos maus: "Se vós, então, sendo maus." Aqui está um testemunho do pecado original. No entanto, a afeição natural não nos permitirá dar ao nosso filho uma pedra para o pão, um escorpião para o peixe. O bom pai não pode zombar de seus filhos com falsas promessas. Ele se deleita em dar coisas boas
(3) Nota: Cristo falando na segunda pessoa: "Se vós, sendo maus", se aceita do pecado original. Pelos méritos (, do Filho de Deus nós recebemos.
(4) A filiação entra em oração. "Quanto mais seu Pai, que está no céu, dará boas coisas aos que lhe pedem?"
III AS CONDIÇÕES DE ORAÇÃO.
1. Estes são dados nas promessas.
(1) Eles às vezes são expressos neles.
(2) Eles estão cada vez mais implícitos.
(3) Sem cumprir as condições, não temos direito às promessas (cf. Tiago 1:5; Tiago 4:3; 1 João 5:14).
2. Eles estão incorporados na regra de ouro.
(1) A oração, para ter peso com Deus, deve ser caritativa para com os homens. Como nosso Pai celestial é bondoso conosco, também somos filhos de Deus para com nossos semelhantes (ver Mateus 5:45). Que nosso amor fraterno seja prático, e nosso Pai nos reconhecerá em bênção.
(2) A equidade desta regra chega a todas as consciências. Leia-o negativamente: "O que você não gostaria que os homens lhe fizessem", etc. Leia-o de maneira positiva: "O que você faria", etc. class= "L302" alt = "62.3.19.22">).
(3) Esta regra resume a Lei e os profetas (cf. Mateus 22:39, Mateus 22:40; Romanos 13:8; Gálatas 5:14). A lei, profetas e evangelho são essencialmente um. O evangelho é o espírito e a glória da lei. Os profetas trazem o evangelho da Lei por antecipação. A regra de ouro é a lei do céu.
3. Aplique esta regra.
(1) em pensamento. Onde, então, haverá más suposições e suspeitas?
(2) Em palavras. Onde, então, será falador; abuso, calúnia, depreciação?
(3) Em ação. Na compra e venda. Em serviço e remuneração.
(4) Esta lei exige, não trocas de estados, mas simplesmente de lugares. Trocas de estados seriam trocas de identidade, de modo que nada seria ganho.
(5) Para cumprir essa regra, precisamos da graça e da ajuda constante de Deus. - J.A.M.
Dois caminhos.
O curso da ação humana é nas Escrituras chamado de caminho. Destes, existem dois - o certo e o errado, o bem e o mal. Não há caminho intermediário. Aqui nós temos—
I. O CAMINHO DA MORTE.
1. É amplo.
(1) O "mandamento" de Deus é "extremamente amplo". Estende-se a todos os nossos trabalhos, palavras e pensamentos. Não menos amplo é o caminho da transgressão.
(2) é ainda mais amplo. Existe apenas uma maneira de guardar os mandamentos. A coisa feita deve estar certa; assim deve ser a maneira de fazê-lo; também devem ser as circunstâncias. Mas existem muitas maneiras de quebrar todos os mandamentos.
(3) O caminho se alarga à medida que os homens andam nele. Restrições ao apetite natural são eliminadas. O apetite se torna insaciável.
2. Seu portão é largo.
(1) Não precisamos procurá-lo, pois está em nossas próprias mentes. A auto-indulgência abre.
(2) Entramos por impenitência. Cuidado com a primeira tentação de pecar. Que os jovens sejam especialmente advertidos.
(3) Volte da porta, para que você nunca ande no caminho da persistente pecaminosidade.
3. Sua empresa é grande.
(1) Os homens do mundo, que não fazem profissão de religião, estão nela. O ateu, o não-teísta, o infiel e o desinteressado.
(2) Cristãos nominais estão nele. Muitos que nunca entram em um lugar de oração. Muitos que entram para se adequar ao costume. Homens de prazer. Homens de "progresso".
(3) Quantos! De todas as idades, categoria, profissão, emprego. Eles entram porque é "amplo", porque o outro caminho é "estreito".
(4) Está chegando a hora em que a empresa será ótima (consulte Salmos 37:9). Então as palavras do texto serão história.
4. Seu fim é a destruição.
(1) O fim do pecado é a destruição do caráter. Vice intoxica. Isso destrói. Caráter é vida.
(2) O pecado é a porta do inferno. A condenação é o fechamento do portão da misericórdia para o pecador (veja Lucas 13:22).
II O CAMINHO DA VIDA.
1. É direto.
(1) É estreitado pela regra de ouro (cf. Provérbios 14:12; Isaías 35:8; Jeremias 6:16).
(2) O caminho da santidade tem suas dificuldades. Suas restrições. Seus sacrifícios. Exige circunspecção e perseverança.
(3) É o caminho da pobreza de espírito, mansidão, santo luto, fome e sede de justiça, misericórdia, pureza de coração.
2. Seu portão é estreito.
(1) O arrependimento elimina todo pecado.
(2) A fé elimina toda a justiça própria.
(3) Para alguns, o portão é mais estreito do que para outros. "Quão dificilmente entrarão aqueles que têm riquezas!" Quão fácil é a entrada para a criança! A força de nossa aversão ao bem torna o portão estreito.
(4) "Esforce-se para entrar" (consulte Lucas 13:24). É necessário ser sincero.
3. A empresa é selecionada.
(1) "Poucos são os que o encontram." Maiorias nem sempre estão certas.
(2) Quão poucos são os que acham o caminho da honestidade pagã!
(3) Quão poucos estão livres da crueldade!
(4) Quão poucos têm corações limpos aos olhos de Deus!
(5) Quão poucos têm coragem de ser singular! Mas o caminho da santidade é singularidade em todo um mundo ímpio.
4. Seu fim é a vida.
(1) Existência não é vida.
(2) Salvação do pecado e da morte.
(3) União com Cristo.
(4) Santidade e céu.
III QUE MANEIRA VOCÊ VAI TOMAR?
1. Você tem a opção.
(1) Ninguém segue o caminho errado da necessidade. Deus será justificado quando julgar.
(2) Ninguém segue o caminho certo por compulsão.
(3) Somos persuadidos. Portanto, a advertência:
2. Cuidado com os falsos profetas.
(1) Aqueles que produzem comissões falsas (Apocalipse 2:2). Entusiastas que fingem revelações das quais não dão provas.
(2) Aqueles que pregam um caminho amplo para o céu. Quem não prega o caminho estreito e estreito.
(3) Podemos ser falsos professores para nós mesmos. Ouvindo preconceitos. Ouvindo inclinação.
(4) São lobos em pele de cordeiro. Eles vêm com profissões de inocência, utilidade, amor. O homem do pecado tem chifres como um cordeiro (cf. Isaías 30:10;; Romanos 16:18; 2Co 11:13, 2 Coríntios 11:14; Apocalipse 13:11).
4. Teste-os pelos frutos.
(1) Os frutos de sua fé podem ser testados apelando para a lei e para o testemunho (cf. 1 Tessalonicenses 5:21; 1 João 4:1). É mais importante testar princípios do que pessoas.
(2) Os frutos de sua doutrina podem ser testados em suas vidas. As obras de um homem são a língua do seu coração. não se pode confiar no empate para mostrar o caminho estreito de quem está caminhando em geral.
(3) Pessoas comuns podem julgar um professor por seus frutos como julgam uma árvore. A casca e as folhas podem enganar. Julgamos o caráter, não por seus ocasionais, mas por seus frutos habituais.
4. Esteja avisado de sua desgraça.
(1) Ser cortado como inútil.
(2) A ser queimado (Daniel 4:14; Ezequiel 31:12, Ezequiel 31:13; Mateus 3:10; João 15:6) .— JAM
O título do reino.
À medida que nosso Senhor conclui seu sermão, trazendo-nos para o tribunal, também devemos habitualmente nos julgar como à luz da eternidade. Ele nos aconselha
I. QUE POR VERDADEIRA OBEDIÊNCIA À VONTADE DE DEUS PROVAMOS O TÍTULO AO REINO.
1. Essa vontade está incorporada nos "ditos" de Jesus.
(1) A aliança do Sinai emanava dele. Foi dado pelo Deus da glória. Mas o Pai é essencialmente invisível. O Filho já foi seu Revelador (João 1:14, João 1:18; João 5:37; João 6:46; 1Ti 6:16, 1 Timóteo 6:17; 1 João 4:12).
(2) Dele também veio a Lei publicada em Sião (Isaías 2:3; Lucas 24:47). Em nenhum lugar esta lei é mais completamente estabelecida do que neste sermão.
(3) A lei do evangelho é amor. Amar o próximo como a nós mesmos. Amar nosso irmão melhor que nós (João 13:34). Amar a Deus supremamente. O amor é prático.
2. A profissão não substitui a obediência.
(1) O anticristo diz: "Senhor, Senhor!" O judeu. Maometano. Papistical. Infiel. No entanto, o anticristo é o "homem do pecado" e o "filho da perdição".
(2) Hipócritas dizem: "Senhor, Senhor!" Existem fariseus modernos. "Falar sobre Cristo, sua justiça, mérito e expiação, enquanto a pessoa não está conforme à sua Palavra e Espírito, não é outro senão solene auto-engano" (Clarke). Nota: Tudo que não seja feito a vontade de Deus está apenas dizendo: "Senhor, Senhor!" e está iniquidade em funcionamento (consulte Mateus 21:31).
3. O zelo na causa da religião não substitui a religião. A repetição da palavra "Senhor" sugere seriedade.
(1) "Obreiros da iniqüidade" podem profetizar. A verdadeira profecia veio de Balaão. Então de Caifás. Eles podem ensinar; escreva livros excelentes; pregar excelentes sermões; dê bons conselhos. Um poste indica uma estrada que nunca percorre.
(2) "Obreiros da iniqüidade" podem expulsar demônios. Orígenes relata que os demônios eram às vezes expulsos por homens maus, usando o nome de Jesus. A verdade, embora ministrada por homens ímpios, pode ser feita o poder de Deus para a salvação do ouvinte. O próprio ministro da verdade salvadora pode se tornar um náufrago (cf. 1 Coríntios 9:27).
(3) "Obreiros da iniqüidade" podem realizar "muitas obras maravilhosas". Pode haver milagres de fé sem amor (cf. 1 Coríntios 13:1, 1 Coríntios 13:2). "A graça pode trazer um homem ao céu sem milagres, mas os milagres nunca levarão um homem ao céu sem a graça" (Henry). Obras maravilhosas, viz. de zelo de festa.
II É da maior importância que possamos provar nosso título.
1. Para o teste será grave.
(1) É comparado ao esforço de elementos ferozes em um edifício. A "chuva" no leste cai em riachos. As "inundações" então se elevam com uma repentina terrível. E o "vento" corre com uma violência raramente igualada em nosso clima. Assim, por todo tipo de tentação - de cima, de baixo, de fora - do mundo, da carne e do diabo, nossos princípios são testados mesmo neste mundo.
(2) Mas no dia do julgamento. "Naquele dia" (cf. Eclesiastes 12:14; Daniel 7:10; Mateus 24:36; Lucas 10:12; 2 Timóteo 1:12, 2 Timóteo 1:15). Então os céus e a terra serão abalados; a gravidade do teste será mais pesquisada.
2. A construção da vida fundada no Rochedo das Eras permanecerá.
(1) Nosso trabalho deve ser iniciado nele. "Ninguém pode estabelecer outro fundamento" (cf. Mateus 16:18; Efésios 2:20). O Fundador da Terra é ele próprio uma Fundação imutável (veja Hebreus 1:10). "O nome do Senhor é uma torre forte."
(2) Deve ser continuado nele. "Nem todo aquele que me diz." Nós temos que lidar com Cristo. "Eu nunca te conheci" - nunca o reconheceu ou aprovou. Nós devemos sempre ter a aprovação dele "com quem temos que fazer". Os materiais deste edifício são espirituais. O edifício é para a eternidade.
(3) Deve terminar nele. Ele afirma ser nosso juiz. Essa doutrina surpreendeu os judeus. Jesus falou com a autoridade de confirmar milagres; mas foi sua doutrina que surpreendeu (cf. João 6:42; João 7:46). Os escribas nunca falaram nesse estilo. Até os profetas disseram: "Assim diz o Senhor". mas Jesus, "eu vos digo".
3. A construção da vida fundada na areia será destruída.
(1) Qualquer fundamento que não seja Cristo é areia. Especulatividade religiosa. Ortodoxia, ou opinião correta, por abuso de termos é chamada fé. Inocência ou não fazer mal. Justiça própria. Participação nas ordenanças da religião.
(2) O tolo tem tantos problemas para construir na areia quanto o homem sábio na rocha. Quantos tolos passam por sábios] Quantas vezes aqueles que têm piedade de tolos são do seu número! A sabedoria e a tolice, nas Escrituras, expressam não estados intelectuais, mas morais.
(3) As falsas esperanças são ilusórias. Areia parece pedra. No julgamento, tudo será testado (cf. Romanos 2:11; 1 Coríntios 3:13).
(4) A condenação dos tolos é terrível. Quanto mais pretensioso o edifício, maior o naufrágio. "Parta de mim." Separação de Cristo é um inferno. Nota: O final deste sermão ensina que não é necessário que todo sermão termine com consolo. Mas sejamos sábios, prudentes e com o tempo.
HOMILIAS DE R. TUCK
O pecado de não amar críticas.
Esta parte do sermão trata da vida de relacionamentos e obrigações mútuas que o discípulo de Cristo tem que viver. A segunda parte do sermão tratava de sua vida pessoal de piedade. Aqui, nosso Senhor mostra como a nova vida regenerada dará um novo tom e caráter a todas as relações humanas comuns e cotidianas. A verdadeira piedade deve ganhar expressão; se for verdadeira piedade, estará sempre buscando obter uma expressão digna. Uma falha característica na sociedade humana é a disposição de julgar os outros com um temperamento suspeito, e isso é julgar erroneamente, o que magoa tanto o homem que julga mal quanto o que é julgado mal. Nunca foi o espírito de crítica, e mesmo de crítica hostil, tão abundante quanto é hoje; e nunca foi mais necessário o aviso de Jesus. Pode ser nosso dever criticar as coisas feitas; mas precisamos nos esforçar ao máximo para descobrir se somos realmente chamados a criticar os praticantes. O que nosso Senhor condena é o espírito de censura, que se opõe à "tolerância", a "justiça no julgamento", cujo dever permite falhas. Hábitos críticos tornam-se uma armadilha, na qual até homens bons são frequentemente enredados.
I. PODEMOS CRITICAR AS COISAS FEITAS. Estes são assuntos justos de exercício mental. Não podemos ter uma mente ativa sem formar um julgamento pessoal sobre cada incidente e evento da vida familiar, social e pública. O homem que não tem opiniões sobre nada é um homem cansativo, e completamente abaixo de sua masculinidade. Ele será facilmente liderado por outros. O pensamento é realmente crítica, estimativa, julgamento sobre as coisas.
II PODEMOS CRITICAR PARECERES. E estes são distintamente separáveis das pessoas que os mantêm. Isso representa a maior gama de conhecimentos humanos. Nele, o homem transcende a esfera do material e trabalha na faixa do imaterial, na faixa de pensamentos. As opiniões dos homens são justos motivos de discussão; e imploramos por liberdade absoluta e ilimitada ao lidar com opiniões.
III MELHORES NÃO JULGAMOS PESSOAS.
1. Porque nunca podemos ter certeza de fazer isso de maneira justa. Existem preconceitos que cegam nossa visão. Há imperfeição de conhecimento, que destrói o valor de nossos julgamentos. Não é possível avaliar precisamente os motivos.
2. Porque aquele que é injusto e severo em seus julgamentos dos outros estabelece um padrão de teste para si mesmo. Ele nunca pode reclamar se for julgado como julgou os outros. Julgar nosso irmão que erra pode vir a ser nosso dever público. Nosso Senhor não se refere a este caso. Mas o julgamento cristão deve ser atenuado pela "caridade divina e celestial". E para nós todo o conselho é bom: "deixa de julgar, pois somos todos pecadores".
Auto-estimativas honestas.
É claro que a figura de nosso Senhor é paradoxal. Feixes de madeira nos olhos são uma concepção completamente impossível; e quando ele falou disso, deve ter causado um sorriso. Com um curioso realismo, a antiga imagem da Bíblia representa um homem com uma longa viga de madeira, destacando-se diretamente dos olhos e sem apoio. Os ensinamentos de nosso Senhor precisam ser lidos com nossa faculdade de imaginação em atividades saudáveis. Provavelmente, neste caso, nosso Senhor usou um provérbio judeu familiar, que satirizou a prontidão dos homens para espiar pequenas falhas nos outros, enquanto eles ignoram as grandes por si mesmos. Observe que a oftalmia é muito prevalente no Oriente, causada pelos artigos que flutuam na atmosfera seca. O mesmo ditado rabínico é dado assim: "Gostaria de saber se alguém nesta geração faria reprovação. Dizia: 'Tire o argueiro do seu olho', ele responderia: 'tire o facho' de fora. teu próprio olho. '"
I. AUTO-ESTIMATIVAS HONESTA SÃO DIFÍCEIS DE FAZER. Burns escreve—
"Ó poder que o presente nos dá, Para nos ver como os outros nos vêem:"
Mas apenas esse poder geralmente está ausente. Todos nós pensamos que conhecemos bem as outras pessoas; todos nós, de fato, nos conhecemos imperfeitamente. Muitos homens ficaram humilhantemente surpresos ao descobrir que a culpa que ele mais culpava e que menos teve misericórdia, em outros, foi sua própria característica falhando. A inscrição pode ser colocada no templo grego: "Conheça a si mesmo"; mas é exatamente isso que as pessoas, que andam pelas calçadas abaixo, não estão interessadas em fazer. Todos nós preferimos manter nossas ilusões com relação às nossas próprias excelências. Um homem deve lidar resolutamente consigo mesmo, que significa conhecer a verdade sobre si mesmo. Auto-estimativas honestas provam
(1) surpreendente;
(2) humilhação;
(3) eles cultivam gentileza e caridade para com os outros.
Todo homem tem sua falha - seu "raio nos olhos".
II AUTO-ESTIMATIVAS HONESAS SÃO INFLUENCIAIS QUANDO FAZEM. O que nosso Senhor sugere é que, se um homem descobrir sua própria trave, ele ficará tão preocupado com ela e tão ocupado com ela, que não prestará atenção especial ao mote do vizinho. E se vier a ser seu dever apontar esse mote, ele lembrará que é apenas um mote em comparação com seu próprio feixe. O homem que vê corretamente seu próprio pecado, e o lê à luz de seus motivos inspiradores, nunca pode ver o pecado de seu irmão ser tão grande quanto o seu. "Homens que vêem seus vizinhos tendem a ser desdenhosos;" isto é, quando o sentimento de seu próprio raio não influenciar esperançosamente sua visão.
Piedade na restrição da prudência.
Os cães são tratados nas Escrituras como animais impuros. O pensamento usual é evidentemente dos cães párias, que são os sequestradores das cidades orientais. Pouco se fala dos cães treinados dos pastores; e nada é dito sobre cães de estimação. Os porcos são, por ênfase, as criaturas impuras. Nosso Senhor falou de cuidado ao julgar os outros. Mas seus discípulos são obrigados a exercer discriminação. Eles devem estimar prudentemente situações, oportunidades e ocasiões. A falta de sinceridade e simplicidade do discípulo cristão é bem diferente diante de incompetência e tolice. A prudência deve orientar todas as expressões de piedade. "O que é santo" refere-se à carne oferecida em sacrifício. Isso não deve ser tratado como se fosse lixo e dado a cães. As pérolas podem parecer ervilhas ou feijões, mas se você as der para suinocultura, e assim enganar as criaturas, pode esperar que elas destruam as pérolas e atire em você a raiva da decepção. Na ordenação da conduta cristã, dificilmente há um assunto mais complexo e difícil do que as restrições nas quais a piedade deve ser mantida pela prudência.
I. A PIETY ESTÁ SEMPRE GANHANDO EXPRESSÃO. Tanto na palavra como na conduta. A atividade e a energia dependem em parte da disposição natural e em parte do vigor com o qual as responsabilidades cristãs são assumidas. Alguns cristãos devem estar sempre falando, sempre encontrando ou forçando oportunidades. Eles chegam facilmente a pensar que toda autocontrole é pecaminosa, rendendo à autoindulgência. Nenhuma palavra pode ser dita sabiamente que pareça controlar a atividade da piedade sincera. Deveria ser ponderado com responsabilidade pela conduta.
II A PIETY PODE SER VERIFICADA INDUZIDA PELA PRUDÊNCIA. Talvez mais entre nós esteja exposto a esse perigo do que ao oposto. Enquanto a prudência lida com razões, tudo está bem; quando começa a pedir desculpas, há perigo. Então o que chamamos de "prudência" é realmente interesse próprio em disfarçar. Certifique-se de que eles são "cães" ou "porcos", a quem sua boa palavra deve ser dita, antes de se abrigar atrás do conselho cuidadosamente qualificado de seu Senhor.
III A PIETY DEVE SER SABEDORAMENTE RESTAURADA PELA PRUDÊNCIA. A prudência lida com o encaixe
(1) vezes;
(2) estações do ano;
(3) formulários;
(4) graus.
Estima ocasiões, arredores, indivíduos. Tem como objetivo garantir a adaptação. "Uma palavra dita na estação, quão boa é!" - R.T.
A condição da qual a resposta à oração depende.
A referência à oração parece ser introduzida aqui como um "aparte"; mas a conexão não é difícil de rastrear. Nosso Senhor estava chamando seus discípulos para deveres que lhes causariam as mais sérias exigências. Eles certamente sentiriam a necessidade de sustentar e apoiar a graça, como a que vem somente de Deus. Então, tenham certeza de que sempre podem ter essa graça para pedir; mas que eles também tenham certeza de que não receberão a graça da pergunta. Ao lidar com essa passagem familiar, é comum fixar atenção nas promessas aparentemente ilimitadas de resposta à oração. "Recebereis." No entanto, pode ser que, assim, o argumento de nosso Senhor seja esquecido. Ele enfatizou o "pedir", o "procurar", o "bater", como se ele tivesse dito: "Você deve perguntar se você tem uma boa esperança de receber". Compare "Por todas estas coisas serei perguntada pela casa de Israel, para fazer por eles;" "Você não tem, porque você não pede." Os três termos, "perguntar", "procurar", "bater" foram mostrados para representar uma escala ascendente. São cada um o que o próprio homem deve fazer; a condição na qual sozinho ele recebe a bênção. Estamos sempre conscientes, então, de falhas de poder na vida cristã? nunca podemos dizer que somos fortalecidos em Deus: deve ser que somos fortalecidos em nós mesmos. Esperávamos que Deus desse, mas não cumprimos suas condições e pedimos. Uma objeção deve ser tratada, que talvez seja mais sentida do que expressa - se Deus sabe tudo o que precisamos, por que ele exige que perguntemos? A resposta é dupla.
1. Se ele exige que perguntemos, deve haver razões para fazê-lo, em sua Divina Paternidade; e as crianças devem obedecer quando não entendem.
2. Podemos ver que o pedido se torna uma agência de cultura espiritual para nós. Nutre essa dependência que nos tira de nós mesmos e verifica a autoconfiança. Pode-se acrescentar que ajuda a manter diante de nós a conexão entre nossas bênçãos e as providências de Deus. A condição que devemos pedir pode ser demonstrada como
(1) devemos pedir sinceramente;
(2) deve perguntar persistentemente.
I. Aquele que "pede" faz um pedido.
II ELE QUE "PROCURA" PRESSIONA SEU PEDIDO.
III ELE QUE "BATA" PERSISTA EM SEU PEDIDO.
Paternidades humanas e divinas.
Deus só pode ser apreendido pelo homem através de algumas relações familiares ao homem. Pode-se supor que as relações humanas mais altas, melhores e mais universais sejam consideradas mais apropriadas para representá-lo. A única relação que é universal, e universalmente considerada a mais alta, é a dos pais. É estranho que se encontre alguma dificuldade em garantir a aceitação grata da doutrina da Paternidade Divina. Provavelmente os homens são impedidos pelo desejo de alcançar concepções abstratas do Ser Divino; certamente eles são impedidos pela observação do fato patente da imperfeição das paternidades humanas. Mas é a Paternidade ideal, que as paternidades humanas apenas sugerem, que somente podem ser aplicadas a Deus. Não temos apenas referências a Deus como o Pai, características dos ensinamentos de nosso Senhor - de fato, é quase a única palavra que ele usa para Deus -, mas neste texto temos sua própria comparação das paternidades humana e divina, dando um precedente do qual podemos tirar vantagem com confiança. Provavelmente a teologia se tornaria mais humana e mais atraente se essa comparação fosse feita mais livremente. O homem à imagem de Deus é a melhor revelação de Deus. E deve ser fácil separar o homem como homem do homem pecador.
I. O PAI HUMANO É UM OUVIDO OUVIDO.
1. Isso ele é em virtude de seu relacionamento. Um pai tem filhos; eles são dependentes dele. Dependência é a essência da oração; pode estar silencioso ou ser vocal.
2. Isso ele é por impulso de afeto. Seu amor inspira vontade de ouvir as necessidades de seus filhos. O bem deles. é um interesse pessoal para ele.
3. Isso ele é pela persuasão do dever. Todas as relações envolvem responsabilidades; e um pai tem a obrigação de suprir as necessidades de seus filhos, se os conhece sob observação paterna ou se os tornam conhecidos por clamor e oração.
II O PAI DIVINO É UM OUVIDO OUVIDO.
1. Ele também teve o prazer de manter as relações como Autor do nosso ser. E nossa dependência de nosso Criador é a oração à qual ele deve responder.
2. Ele também declarou seu amor pessoal por nós; e o amor deve estar atento às necessidades de seus objetos.
3. Podemos até pensar em Deus como sendo colocado sob obrigações honrosas pelas relações nas quais Ele nos trouxe.
Deveres morais primários não originais.
É crítico que os ensinamentos morais de nosso Senhor não sejam originais. Podemos admitir com prazer que eles não eram. Como eles poderiam ser? O que são ensinamentos morais originais? O homem foi dotado desde o início com o círculo completo de princípios morais. Se ele não os teve no começo, ganhou todos eles nas primeiras experiências do relacionamento humano; e o "Decálogo" declarou apenas, em sentenças breves e formais, os deveres morais que o homem sempre apreendeu que devia ao homem. Alguém surgiu agora e presume que nos ensina com autoridade novos costumes, devemos saber bem o que diga a ele: "O novo não é verdadeiro, e o verdadeiro não é novo." Teria sido a crítica moralista dos ensinamentos de Cristo, se eles fossem originais e novos. Hillel, o grande professor de judeu, é relatado a disseram: "Não faça a outro o que você não gostaria que outro fizesse a você. Esta é toda a lei; o resto é mero comentário. "Se expandirmos esse dever moral, parecerá imediatamente como comum, humano e universal. Todo nobre professor de moral encontrará expressão para ele de uma forma mais ou menos apropriada.
I. O QUE ESTÁ AGRADÁVEL A SI PRÓPRIO É AGRADÁVEL A OUTROS. Isso é reconhecido como um bom pressuposto a ser seguido; mas nem sempre é uma suposição correta. Provavelmente o faria se os "agradáveis" não fossem muitas vezes equivalentes à auto-indulgência. Claramente, devemos tentar agradar aos outros. O padrão para começar é o que nos agrada; mas isso será alterado à medida que os conhecermos com precisão.
II O QUE É CERTO PARA SI É POSSÍVEL SER CERTO PARA OS OUTROS. Mas erramos de duas maneiras.
1. Reivindicamos direitos que não estamos dispostos a dar.
2. Damos a nós mesmos liberdades que negamos aos outros. E a moral universal carimba esses dois como injustos. Meus direitos, meu irmão pode igualmente reivindicar; minhas liberdades são devidas pelo meu irmão.
III QUE RECLAMAMOS DE OUTROS, PODEMOS RAZOAR RAPAZAMENTE OUTROS RECLAMAR DE NÓS. Isso pode parecer fracassar em reconhecer as várias relações de classes na sociedade. Mas é baseado no que é a verdadeira igualdade da humanidade. Igualdade de habilidade, lugar, oportunidade, educação, influência, mesmo de caráter, nunca pode existir. Mas igualdade no serviço, serviço mútuo, pode haver. O mestre serve o servo; o servo serve ao mestre. Então, a Lei de Cristo se aplica. "O serviço que procuro é o que devo prestar." - R.T.
A dificuldade inicial de todas as boas empresas.
"O estreito é o portão ... que leva à vida." Dean Plumptre dá a figura semelhante, tirada do que é conhecido como a "Tabuleta de Cebes, o Discípulo de Sócrates:" "Você não vê uma certa porta pequena e um caminho diante da porta, de maneira alguma cheia, mas poucas, muito poucos, entram nele? Esse é o caminho que leva à verdadeira disciplina ". Buckingham, o viajante entre os árabes, tem uma ilustração impressionante: "Perto do sarcófago, há uma curiosa mesquita antiga, com um grande centro aberto e colunatas, ou asas de três arcos cada, de cada lado. Alguns dos arcos repousam sobre pilares quadrados de alvenaria e outros em pequenas colunas circulares de basalto.Um desses pilares é formado inteiramente de uma peça de pedra, incluindo pedestal, poço e capitel; e próximo a ela há uma curiosa coluna dupla, cujos pedestais estão em uma peça, os eixos cada um composto por duas peças, e as duas capitéis com seus plintos formados em um único bloco.Esses pilares não são grandes e estão distantes um do outro, como estão, sobre uma extensão humana. bem em frente à porta de entrada da mesquita, e tínhamos certeza de que era crença geral entre os maometanos que quem passasse ileso por esses pilares estava destinado ao céu, e quem não pudesse se preparasse para reduzir seu volume ou esperar uma gordura pior e no inferno ".
I. O INÍCIO DO ARTESANATO COMUM É DIFÍCIL. Então o aprendiz sempre o encontra. Uma lição de autodisciplina é a primeira lição que todos devem aprender quem quer fazer algo que valha a pena fazer. Isso é facilmente ilustrado em casos específicos.
II O início de toda aquisição mental é difícil. Um portão estreito está na entrada de toda a ciência. Quem não lutar com as perplexidades do alfabeto nada aprenderá.
III O INÍCIO DE TODA A CULTURA MORAL É DIFÍCIL. Tão difícil quanto essas outras coisas. Mais difícil, porque a natureza moral adotou um viés para a auto-indulgência e o mal. Portanto, há o peso morto da auto-resistência a superar. Os pilares na entrada do templo de todo o verdadeiro bem são apenas um intervalo. Ninguém que não se aperta, nega a si mesmo, pode esperar entrar.
O teste do fruto.
Whately diz: "Se você visse em qualquer país os campos cuidadosamente arados, limpos e semeados com trigo, e ainda assim enviando continuamente um crescimento de grama e cardos, que sufocavam o trigo sempre que não eram eliminados de novo e de novo, você não suponha que o trigo seja indígena (ou seja, cresça selvagem) naquele país, mas concluiria que, se o louvor tivesse sido deixado sozinho, produziria grama e cardos, e não haveria trigo. veja o caráter natural dos homens tão oposto ao caráter puro, generoso, benevolente e perdoador do evangelho, que, mesmo depois de terem recebido o evangelho, suas vidas tendem a contrastar bastante com suas virtudes, você não pode pensar que provavelmente que um ser como o homem deveria ter sido o inventor de uma religião como a cristã ". Nosso Senhor advertia seus discípulos da influência perniciosa dos falsos mestres. Aqueles que apreciam a falta de confiança e a confiança seriam especialmente expostos ao poder de tais professores. Era necessário fornecer um teste seguro para a tentativa de tudo isso.
I. QUAL É ESTE MODO DE JULGAR HOMENS? Mostre que, durante toda a criação, o amadurecimento das coisas é exibido para nós em suas formas. Ilustre sementes. Qualidades da árvore, ou do broto ou enxerto, colocado na árvore. Criaturas; e homem. Em toda parte, a disposição é vista na conduta; e consideramos justo julgar a disposição por conduta.
II MAS ISTO É UM MODO JUSTO DE JULGAR? No geral, podemos dizer: "Sim, é." É o nosso único modo, pois não podemos ler motivos. É um modo com o qual estamos familiarizados, no qual devemos ser praticados e habilidosos. Nunca hesitamos em testá-lo com nossos companheiros. E, no entanto, dificilmente pode ser um teste perfeito. Os homens costumam ser melhores do que suas ações. Devemos nos esforçar para encontrar o que eles estão tentando. É verdade que em geral, muitas vezes falha no minuto.
III USE O TESTE PARA JULGAR NOSSA PRÓPRIA VIDA INDIVIDUAL. Podemos deixar com segurança o mundo julgar nossos frutos como cristãos professos? Que frutos da santidade, adoração, fraternidade, caridade, serviço, eles vêem? Venha com perspicácia para lidar com pequenas coisas. Nossa fruta pode ser bonita, mas não boa; pode ser como maçãs de caranguejo. Nossas frutas podem ser realmente boas - não maçãs de caranguejo, e ainda assim de valor muito inferior. Nosso Senhor disse: "Aqui meu Pai é glorificado, para que deis muito fruto;" e isso significa "muito e bom".
O auto-engano dos professores.
Os professores aqui são os "profetas" da Mateus 7:15. Mas a tristeza de sua condição se manifesta de uma maneira muito impressionante quando são vistas como enganadoras e enganadoras. Pode haver uma alusão planejada aos professores característicos da época, alguns dos quais eram hipócritas e alguns foram enganados por si mesmos. Pode-se encontrar ilustração na influência travessa dos professores judaistas que seguiram São Paulo e trabalharam ansiosamente para destruir seu trabalho espiritual.
I. O auto-engano do orador fluente. "Não profetizamos em teu nome?" Pode-se fazer referência, não apenas à simplória e fácil falar em público, mas também à simplória e fácil expressão na oração; e na emissão de sentimentos e experiências religiosas. Estranho é o poder do auto-engano nessas coisas. Porque podemos expressar, temos certeza de que devemos sentir. Como podemos expressar sinceramente, nos satisfazemos que devemos estar sentindo profundamente. Custa grande atenção ao coração e vigilância contínua, se nosso discurso é feito e mantido estritamente sincero. E logo será descoberto que o falador é muitas vezes um mero falador.
II O auto-engano do exorcista. "Em teu nome expulsaste demônios." Lembre-se de que, nos dias de nosso Senhor, houve muitos que reivindicaram poder para exorcizar demônios. Percebendo que Cristo expulsava demônios, era fácil enganar-se na idéia de que eles poderiam exorcizar como estavam acostumados a fazer, apenas usando o Nome de Cristo. Eles representam os professores que continuam a vida exatamente com os antigos princípios, mas pensam que se protegem livremente usando o Nome de Cristo. Tudo depende do direito deles, como discípulos, de usar o Nome. Eles devem pertencer a Cristo primeiro.
III O auto-engano do milagroso. Operador de milagres, naqueles dias; homem de sucesso no trabalho religioso, nos dias de hoje. Somos constantemente enganados ao dizer sobre um homem: "Ele deve ser um homem bom, para ver como ele é bem sucedido". Então, como o homem pode ser enganado pelo sucesso! O sucesso pode ser obtido com princípios puramente humanos, e pode não ter nada de Divino. A relação pessoal com Cristo é o começo de toda boa obra.
A característica distintiva do ensino de Cristo.
"Como regra, o escriba quase nunca fazia sua exposição sem pelo menos começar pelo que havia sido dito por Hillel ou Shammai, pelo rabino Joseph ou pelo rabino Meir, dependendo quase ou completamente do que havia sido governado antes, tanto quanto um inglês. advogado depende de seus precedentes ". Geikie menciona um dos rabinos que "se gabavam de que todos os versos da Bíblia eram capazes de seiscentos mil interpretações diferentes". Mas com base em tais princípios, quem poderia esperar saber ou encontrar a verdade? Se aventurar na originalidade e independência no ensino era algo até então desconhecido; e a diferença entre o método de Jesus e o método dos escribas impressionou à força o povo. O ponto que pode ser lucrativamente aberto, ilustrado e impresso é a diferença de poder exercida por aqueles que devem ser classificados sob o termo "escriba" e por aqueles que podem ser classificados junto com o Senhor Jesus. E todos os nossos professores, em casa, escola, igreja, sociedade, literatura, assim se dividirão.
I. O PODER DO PROFESSOR ASSISTENTE. Um poder muito pequeno. Esses homens costumam fazer mais mal do que bem por sua mesquinharia, limitações estreitas, quibbles, interesse em ninharias e incertezas de mera interpretação verbal. São sempre seriamente afetados pelos preconceitos das escolas a que pertencem. Eles acham impossível compreender ou aplicar princípios grandes e abrangentes. Ainda são professores perigosos.
II O PODER DO PROFESSOR COMO CRISTO. Sem dúvida, Cristo tinha uma autoridade surgindo de seu cargo que era única; mas também podemos reconhecer uma autoridade em relação à qual podemos ser como ele. Ele era forte em convicções inquestionáveis e inabaláveis da verdade. Esse é o tipo de autoridade que ainda é necessária. Autoridade profética. A era precisa de homens, como Cristo, que possam falar com o "sotaque da convicção". Nossos semelhantes - e nós mesmos - sempre somos melhor ajudados por aqueles que mantêm a verdade com grande apreensão de fé, e não têm tremores em sua voz quando falam conosco a mensagem de Deus. Eles não são homens teimosos, mas crentes. O que eles nos dizem é: "Eu acredito; portanto eu falei." - R.T.