Ezequiel 14

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 14:1-23

1 Algumas das autoridades de Israel vieram e se sentaram diante de mim.

2 Então o Senhor me falou:

3 "Filho do homem, estes homens ergueram ídolos em seus corações e puseram tropeços ímpios diante de si. Devo deixar que me consultem?

4 Ora, diga-lhes: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Quando qualquer israelita erguer ídolos em seu coração e puser um tropeço ímpio diante do seu rosto e depois for consultar um profeta, eu o Senhor, eu mesmo, responderei a ele conforme a sua idolatria.

5 Isto farei para reconquistar o coração da nação de Israel, que me abandonou em troca de seus ídolos’.

6 "Por isso diga à nação de Israel: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Arrependem-se! Desviem-se dos seus ídolos e renunciem a todas as práticas detestáveis!

7 " ‘Quando qualquer israelita ou qualquer estrangeiro residente em Israel separar-se de mim e erguer ídolos em seu coração e puser um tropeço ímpio diante de si e depois for a um profeta para me consultar, eu o Senhor, eu mesmo, responderei a ele.

8 Voltarei o meu rosto contra aquele homem e farei dele um exemplo e um motivo de zombaria. Eu o eliminarei do meio do meu povo. E vocês saberão que eu sou o Senhor.

9 " ‘E, se o profeta for enganado e levado a proferir uma profecia, eu o Senhor terei enganado aquele profeta, e estenderei o meu braço contra ele e o destruirei, tirando-o do meio de Israel, meu povo.

10 O profeta será tão culpado quanto aquele que o consultar; ambos serão castigados.

11 E isso para que a nação de Israel não se desvie mais de mim, nem mais se contamine com todos os seus pecados. Serão o meu povo, e eu serei o seu Deus, palavra do Soberano Senhor’ ".

12 Esta palavra do Senhor veio a mim:

13 "Filho do homem, se uma nação pecar contra mim por infidelidade, estenderei contra ela o meu braço para cortar o seu sustento, enviar fome sobre ela e exterminar seus homens e seus animais.

14 Mesmo que estes três homens — Noé, Daniel e Jó — estivessem nela, por sua retidão eles só poderiam livrar a si mesmos, palavra do Soberano Senhor.

15 "Ou, se eu enviar animais selvagens para aquela nação e eles a deixarem sem filhos e ela for abandonada de tal forma que ninguém passe por ela, com medo dos animais,

16 juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, mesmo que aqueles três homens estivessem nela, eles não poderiam livrar os seus próprios filhos ou filhas. Só a si mesmos se livrariam, e a nação seria arrasada.

17 "Ou, se eu trouxer a espada contra aquela nação e disser: ‘Que a espada passe por toda esta terra’, e eu exterminar dela os homens e os animais,

18 juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, mesmo que aqueles três homens estivessem nela, eles não poderiam livrar seus próprios filhos ou filhas. Somente eles se livrariam.

19 "Ou, se eu enviar uma peste contra aquela terra e despejar sobre ela a minha ira derramando sangue, exterminando seus homens e seus animais,

20 juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, mesmo que Noé, Daniel e Jó estivessem nela, eles não poderiam livrar seus filhos e suas filhas. Por sua justiça só poderiam livrar a si mesmos.

21 "Pois assim diz o Soberano Senhor: Quanto pior será quando eu enviar contra Jerusalém os meus quatro terríveis juízos: a espada, a fome, os animais selvagens e a peste, para com eles exterminar os seus homens e os seus animais!

22 Contudo, haverá alguns sobreviventes; filhos e filhas que serão retirados dela. Eles virão a vocês, e, quando vocês virem a conduta e as ações deles, vocês se sentirão consolados com relação à desgraça que eu trouxe sobre Jerusalém.

23 Vocês se sentirão consolados quando virem a conduta e as ações deles, pois saberão que não agi sem motivo em tudo quanto fiz ali, palavra do Soberano Senhor".

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 14:1

Como resultado, provavelmente, das declarações anteriores, certos anciãos de Israel, ou seja, dos exilados em Tel-Abib, vieram consultar Ezequiel, desejando saber quais conselhos ou quais previsões ele tinha para eles. Em Ezequiel 8:1 temos "os anciãos de Judá", e é possível que houvesse dois grupos na população da cidade e que estes representassem Israel como distinto de Judá - uma delegação, por assim dizer, dos exilados anteriores. O termo aparece novamente em Ezequiel 20:1. Mais provavelmente, no entanto, os termos são usados ​​de forma intercambiável.

Ezequiel 14:3

Esses homens, etc. O profeta, ensinado pela palavra do Senhor, lê o coração daqueles que vieram a ele. As palavras não implicam, mas excluem, a prática aberta da idolatria. O pecado dos investigadores foi que eles criaram ídolos (gillulim, a palavra favorita de Ezequiel; veja nota em Ezequiel 6:4) em seus corações. O LXX. dá διανοήματα, "pensamentos de seus corações", como se quisesse expressar isso. Ansiavam pelas velhas falsas adorações das quais haviam participado uma vez. O obstáculo (veja Ezequiel 3:20) de sua iniqüidade foi estabelecido lá. Esse coração dividido, a "mente dupla" de Tiago 1:8, tornou a investigação verdadeira, pois tornou impossível a verdadeira oração por orientação. Devo ser perguntado, etc? O "em tudo" representa a iteração enfática do verbo no hebraico. A Vulgata, Numquid interrogatus respondebo eis? dá uma paráfrase justa.

Ezequiel 14:4

Eu responderei àquele que vem, etc. As duas últimas palavras representam o K'ri, ou leitura marginal do hebraico; o "nisto" da Versão Revisada, o Kh'-tib ou texto escrito. Provavelmente deveríamos ler, como em Ezequiel 14:7, "Vou respondê-lo sozinho" (Hitzig).

Ezequiel 14:5

Que eu possa tomar a casa de Israel etc. As palavras me ameaçam mais que prometem. O "coração duplo" deve ser levado na armadilha que eles mesmos fizeram.

Ezequiel 14:6

Tornem-se, etc .; literalmente, vire-os. Mas não há base suficiente para a margem, "Vire outros", sendo o sufixo objetivo as "faces" da cláusula a seguir. Em Ezequiel 18:30, Ezequiel 18:32 o verbo é usado por si só. O chamado do profeta é o arrependimento pessoal direto, não a obra de pregar esse arrependimento a outros.

Ezequiel 14:7

O estrangeiro que peregrina entre vós. É perceptível que Ezequiel usa aqui e em outros lugares (Ezequiel 47:22, Ezequiel 47:23) a frase familiar dos livros que mais influenciou seus ensinamentos (Levítico 16-25 .; Números 9:1; Números 15:1; Deuteronômio passim). É provável que alguns desses prosélitos tenham sido encontrados entre os exilados de Tel Abib. Eu, o Senhor, responderei sozinho, etc. Isso, como foi visto, provavelmente foi a leitura correta no versículo 4. O que significa é que, em vez de uma resposta falada pela boca do profeta, deve haver uma resposta na disciplina da vida, na expressão imediata através da consciência, que era a voz de Deus. O inquiridor que veio com anseios não confessados ​​e não arrependidos após a adoração de outros deuses merecia e não receberia outra resposta.

Ezequiel 14:8

Para fazê-lo, adicione, com a Versão Revisada, um espanto; ou melhor, vou fazê-lo maravilhado, como em Ezequiel 32:10. As palavras são um eco de Deuteronômio 28:37. O castigo do homem deve ser aberto e notório, de modo a aterrorizar os outros.

Ezequiel 14:9

Eu, o Senhor, enganei esse profeta etc. O ensino do pensamento moderno é suavizar uma linguagem como essa para "eu permiti que ele fosse enganado". A distinção raramente estava presente, se é que alguma vez, na mente dos escritores do Antigo Testamento, ou mesmo do Novo Testamento. É Jeová quem envia o "espírito mentiroso" em 1 Reis 22:20. É ele quem nos últimos dias enviará aos homens "fortes ilusões" que eles acreditem em uma mentira (2 Tessalonicenses 2:11). Nos dois casos, está implícito que a ilusão é uma punição justa, é de fato a natural, porque a punição divinamente designada do pecado. Populus vult decipi et decipiatur, mas o próprio engano é um meio de enganá-los. Por fim, seus olhos serão abertos. A punição do falso profeta e daqueles que confiam nele é ao mesmo tempo retributiva, e uma disciplina, e, se a disciplina falhar para eles, pelo menos um aviso para os outros.

Ezequiel 14:11

As palavras vêm como um brilho de luz através da escuridão. Uma nação restaurada, caminhando na verdade, o verdadeiro povo de Deus - está além do mistério do mal que é permitido, ou mesmo feito, para se desenvolver até o amargo fim.

Ezequiel 14:12

Uma nova seção começa, implicando como antes um intervalo de silêncio. O que se segue apresenta um paralelismo impressionante com Jeremias 15:1, Jeremias 15:2. Também temos os "quatro julgamentos doloridos", a declaração de que nem a presença de Moisés e Samuel valeria para salvar o povo. Eles foram obviamente selecionados por Jeremias como exemplos do poder da intercessão (Êxodo 32:11, Exo 32:12; 1 Samuel 7:9 ; 1 Samuel 12:23). A seleção de nomes de Ezequiel segue em pé de igualdade. Ele escolhe exemplos excepcionais de santidade que não tinham poder para salvar a geração em que viviam; talvez, também, como eram bem conhecidos, não apenas nos registros de Israel, mas entre outras nações. Noé não havia salvo a raça má antes do dilúvio; Jó não havia salvo seus filhos (Jó 1:18); Daniel, apesar de alto a favor do rei, não tinha sido capaz de influenciar Nabucodonosor para poupar o povo de Judá e Jerusalém. A menção desse sobrenome é significativa, pois mostra a reputação que até então Daniel havia adquirido. Não há sombra de evidência para a opinião de alguns comentaristas a que um Daniel mais velho é referido. Se houvesse uma pessoa assim, eminente o suficiente para ser agrupada com Noé e Jó, certamente haveria alguma menção a ele no Antigo Testamento. No versículo 13, para a terra, leia "uma terra". Para ver o pão, consulte Ezequiel 4:16. A frase vem de Levítico 26:26.

Ezequiel 14:15

Bestas barulhentas (veja a nota em Ezequiel 5:17).

Ezequiel 14:19

A pestilência é associada ao sangue, como em Ezequiel 5:17; Ezequiel 38:22, como indicando seu caráter de morte.

Ezequiel 14:22

As palavras terminam com um brilho de esperança brilhando através dos julgamentos. Para Ezequiel, como para Isaías, existe o pensamento de um "remanescente que retornará" (Isaías 10:20). Tem sido questionado se "os caminhos e as ações" que devem trazer conforto à mente dos homens são os do passado maligno ou do arrependimento subsequente. Eu me inclino à opinião de que eles incluem ambos. Os homens devem ver imediatamente a severidade e a bondade de Jeová. Suas punições não foram arbitrárias nem excessivas. Eles também tinham sido uma disciplina que levou os homens ao arrependimento. Em cada um desses fatos, havia um consolo para os homens que fizeram a pergunta, que Abraão fez antigamente: "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (Gênesis 18:25). Em ambos os aspectos, os homens reconhecerão que Deus não fez sem causa tudo o que ele fez. Dessa maneira, o profeta busca, como outros fizeram desde então, justificar os caminhos de Deus para o homem. A palavra de Ezequiel para "remanescente" é, pode-se notar, não a mesma que a de Isaías, sendo seu significado primário "estes que escapam". Ezequiel não cita o profeta anterior, embora seus pensamentos estejam em harmonia com ele.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 14:3

Ídolos no coração.

I. O coração é o assento da idolatria. Pode haver esplêndidos templos em uma cidade, contendo inúmeros ídolos - monstros horríveis ou belas estátuas, obras de mármore, marfim ou ouro. No entanto, se o povo não os adora, nenhum pecado é cometido. Temos muitos ídolos em nossos museus. Os ídolos no museu de uma sociedade missionária não fazem mal a seus guardiões. Por outro lado, embora nenhum templo ídolo esteja em nossa terra, e o último vestígio do antigo paganismo tenha sido varrido séculos atrás, e a própria noção de adorar estoques e pedras nos parece ridícula, ainda que em nossos corações possa haver coisas que nos alienam de Deus. A questão essencial é quanto ao que está entronizado como na cidadela da alma.

II Tudo o que ocupa o lugar de Deus no coração é um ídolo. Não é tudo o que amamos que devemos considerar como um ídolo. Deus não reivindica a única afeição de nossos corações. Podemos amar a Deus através do amor que damos àqueles amigos terrenos que nos são queridos. Mas Deus reivindica o primeiro lugar, o trono interior. O que quer que esteja em primeiro lugar em nossa estimativa é o nosso deus. Se alguma afeição, prazer ou pecado humano toma essa posição preeminente e se recusa a ceder, quando necessário, à suprema vontade de Deus, que é nosso deus, nosso ídolo.

III ÍDOLOS NO CORAÇÃO EXCLUEM COMUNHÃO COM DEUS. É em referência a pessoas que apreciam esses ídolos que Deus pergunta: "Devo ser questionado por eles?" não é provável que essas pessoas estejam dispostas a procurar conselho do verdadeiro Deus espiritual. Os ídolos pareceriam suficientes. Mas se eles pensassem em acrescentar a adoração do Deus supremo à de seus ídolos, eles descobririam que isso é impossível. Existem homens para quem todo acesso a Deus é cortado. Aqueles que apreciam coisas más ou quaisquer afetos rivais, feitos maus pela rivalidade com o verdadeiro amor da alma por Deus, acham que não podem alcançar Deus. "Não podeis servir a Deus e a Mamom." Observe, no entanto, isso se aplica apenas à idolatria no coração. Pessoas pagãs que seguem os instintos da religião natural e sentem que o Deus espiritual invisível pode encontrá-lo, embora tenham muitos ídolos em suas casas, porque uma busca genuína por Deus implica a expulsão de ídolos do coração.

IV A idolatria no coração não será negligenciada por Deus. Podemos renegar a Deus e substituir nossos ídolos. Mas ele não vai, não pode, desistir de nós. Ele ainda é nosso Senhor e deve tomar nota da rebelião de seu povo. Mas ele também ainda é nosso Pai, e, embora possamos não gostar dele, ele não deixou de nos amar. Portanto, ele procurará seus filhos idólatras e os atormentará com muitos problemas, até que ele os induza a ver sua loucura, expulse seus ídolos de seus corações e receba de volta seu Senhor em seu legítimo trono.

Ezequiel 14:6

Arrependimento.

I. O PRIMEIRO PASSO PARA A SALVAÇÃO É O ARREPENDIMENTO. É verdade que Deus se moveu em nossa direção antes de pensarmos em nos voltar para ele. É a bondade dele que nos leva ao arrependimento (Romanos 2:4). "Enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós" (Romanos 5:8). Mas tudo isso precede nossa ação. Quando começamos a ver a salvação, o primeiro passo deve nos levar ao portão do arrependimento, e até que isso tenha passado, não há esperança para nós. João Batista prepara o caminho para Cristo. "Arrependei-te: porque o reino dos céus está próximo." Podemos tentar o atalho do orgulho e pensar em começar a feliz vida cristã sem possuir nossos pecados e nos afastar deles. É impossível. O resultado será apenas uma hipocrisia miserável.

II O arrependimento consiste em sair do caminho do mal. "Arrependam-se e se convertam" etc. É uma ação, não apenas um sentimento. Não pode ser sem profundo sofrimento da alma, mas não consiste no sofrimento; isso é apenas um acompanhamento, embora sem dúvida um acompanhamento inevitável. Não podemos medir nosso arrependimento pelo número de lágrimas derramadas, mas pelo rigor de nossa revolta contra o passado. Também não há valor na quantidade de tempo gasto em contrição abjeta. Não devemos considerar se nos arrependemos o suficiente. A única questão é quanto à realidade e profundidade da mudança pela qual deixamos o caminho antigo e procuramos um caminho melhor.

III O arrependimento é confirmado pelo abandono do mal uma vez amado. Os penitentes devem abandonar seus "ídolos". O arrependimento sincero chora pelos pecados aos quais ainda se apega. A ação do arrependimento é interior. Mas suas conseqüências são vistas na conduta externa. Savonarola, quando chamado para o leito de morte de Lorenzo di Medici, recusou-se a oferecer qualquer esperança de perdão ao grande florentino, porque, embora ele professasse grande preocupação por sua alma e profundo pesar por seus pecados, recusou-se a devolver suas liberdades. para os cidadãos. Ele não agia de acordo com a profissão de arrependimento, e, portanto, o severo reformador julgou justamente que a penitência não podia ser verdadeira e completa.

IV O arrependimento é encontrado pela graça salvadora de Deus. Ele nos pede que nos arrependamos, mas ele não exige que criemos novos corações em nós mesmos. Ele espera um desejo sincero de uma maneira melhor. Devemos mostrar nossa aversão ao nosso passado antigo, fazendo tudo ao nosso alcance para abandoná-lo. Então Deus dá a graça redentora que é o novo nascimento e de onde brota o poder para uma vida melhor. Ainda assim, depois de receber a graça, precisamos preservar a humildade do penitente, embora todas as lágrimas sejam enxugadas pelo perdão de Deus. Pois sempre corremos o risco de ser arrastados de volta aos velhos eus. "A ilusão é breve", diz Schiller, "mas o arrependimento é longo".

Ezequiel 14:7

Resposta de Deus.

"Eu, o Senhor, responderei sozinho." As pessoas consultam os falsos profetas, mas o próprio Deus lhes responderá. A questão sobre o perigo que se aproxima será resolvida pelo evento. Essa será a resposta de Deus e porá fim a toda dúvida de um lado, e a todo engano do outro.

I. A PROMESSA DA RESPOSTA DE DEUS. Há perguntas que nos deixam perplexamente e às quais, até o momento, não podemos obter resposta. Aqueles que são frívolos podem nunca ser respondidos; por exemplo. Ilustração de Clement: "Se o número de estrelas é ímpar ou par?" Pode ser inútil sabermos a resposta para essa pergunta. Sem dúvida, também existem problemas maiores que ainda não nos interessam pessoalmente e, destes, talvez nunca lavemos a solução. Não há razão para supor que alguma vez nos tornemos oniscientes. Mas, por outro lado, existem questões profundas e profundas que afetam diretamente nossa vida. Desejamos uma resposta para essas perguntas, e Deus não nos deixará para sempre no escuro a respeito delas. Podemos ter nossa paciência tentada por uma estação, mas finalmente a luz amanhecerá.

II A FONTE DA RESPOSTA DE DEUS. Virá direto de si mesmo. Os judeus tolos questionavam os falsos profetas. Mas nem mesmo um profeta verdadeiro como Ezequiel seria encarregado da resposta. O próprio Deus deve responder a eles. Deus não age por procuração. Ele tem servos e agentes. Mas ele está neles, e pode dispensá-los completamente sempre que quiser. Ele tem relações diretas com as almas. Se a resposta vem de Deus, deve ser verdadeira e suficiente. Em questões importantes sobre a alma e sua vida eterna, não podemos ficar satisfeitos com uma resposta de qualquer autoridade delegada, não do maior profeta, apóstolo ou arcanjo. Queremos ouvir a voz do próprio Deus.

III O caráter da resposta de Deus. No presente caso, era para ser dado por eventos. A destruição de Jerusalém deveria ser a resposta de Deus aos judeus em disputa. Essa foi uma resposta verdadeiramente Divina como teria sido uma voz do céu, pois a voz teria sido uma forma de ondas de ar, uma obra de Deus na natureza. Este evento foi obra de Deus na providência. Deus nos fala através de sua providência. A história é um registro das respostas de Deus às perguntas do homem. Essa resposta tem muitos méritos.

1. É perceptível para todos. A queda de Jerusalém causou um choque no mundo judaico.

2. É claro e inconfundível. Deus havia ameaçado o julgamento. A ameaça dele seria verdadeira? Quem poderia duvidar do significado da terrível resposta?

3. É irreversível. Um evento que ocorreu uma vez nunca pode ser desfeito. As lições da história são eternas.

IV O advento da resposta de Deus.

1. Pode vir sem ser procurado. Os judeus sem fé negligenciaram seu Deus e pediram oráculos aos falsos profetas. No entanto, aquele de quem eles não procuravam palavra falou pelos terríveis trovões do julgamento.

2. Pode vir de um trimestre inesperado. Esses judeus incrédulos não esperavam ouvir a voz de Deus. Por isso, foram feitos para ouvi-lo nos tons mais terríveis. É melhor não esperar por uma resposta tão surpreendente. Deus falou nos grandes eventos de Belém e Calvário, e ali sua voz é de graça e bênção.

Ezequiel 14:10

O castigo do profeta.

O profeta deve ser punido igualmente com o resto do povo, porque sua culpa é igual à deles. Os pedidos e desculpas que ele poderia sugerir são todos varridos como tantos refúgios ou mentiras.

I. CLASSIFICAÇÃO ECLESIÁSTICA. Havia uma distinção profissional reconhecida entre os profetas e o povo; os profetas pertenciam a uma ordem separada. Mas "pedidos" não têm eficácia de economia. O status do ministério cristão oferece certos privilégios terrestres, enquanto confere certas obrigações espirituais. Mas é apenas econômico, temporário e para o serviço deste mundo. Perante Deus, a distração entre clérigos e laicos desaparece, e cada alma permanece em seu caráter humano simples. Deus julga um arcebispo como homem, não como dignitário. Seu escritório pertence aos seus poderes e caras, os talentos pelos quais ele terá que prestar contas. Mas, nesse aspecto, é como o ofício de qualquer outra pessoa - uma medida por seu serviço, não um abrigo para sua pecaminosidade. No mundo além do túmulo, cada alma é apenas uma alma; posto e cargo são deixados para trás como vestes descartadas. Portanto, o eclesiástico pecador será tratado como qualquer outro pecador.

II PRESENTES DIVINOS. Os falsos profetas da época de Ezequiel não parecem ter dons divinos peculiares. Eles eram meros pretendentes. Mas mesmo aqueles homens que são especialmente dotados não devem considerar a si mesmos como sendo elevados acima dos padrões comuns de julgamento. O profeta de Betel era um verdadeiro mensageiro de Deus, mas um leão o encontrou no caminho e o matou por sua desobediência (1 Reis 13:26). O apóstolo pode "ter o dom de profecia", mas, se "não tiver caridade", não será "nada" (1 Coríntios 13:2).

III CONHECIMENTO. Se os profetas não soubessem o caminho certo, deveriam ter se familiarizado com isso, pois deveriam ter as chaves da revelação. Mas como a placa de sinalização nunca chega à cidade para a qual está apontando constantemente, o homem que conhece o caminho e que é capaz de mostrá-lo aos outros pode ainda nunca estar pisando nele. Então, seu conhecimento não o salvará. É o mesmo em relação àqueles que são iluminados pelo ensino divino, embora não sejam chamados a ensinar outros. Uma concepção clara do "plano de salvação" não salvará um homem. Se um profeta será punido como qualquer outro homem, certamente o crente meramente ortodoxo nos dogmas da Igreja permanecerá em uma posição semelhante de perigo se ele não acrescentar prática ao credo.

IV POPULARIDADE. Aqueles profetas culpados de Israel eram homens populares. Seu destino era sofrer o destino das pessoas que eles adoravam. Um momento de reflexão deve tornar aparente que o favor do mundo, e mesmo o favor da Igreja, não são garantias para o favor do céu; pois os homens podem ser enganados ou julgar por padrões baixos e indignos. Mas as aparências são tão lisonjeiras que as pessoas caem na armadilha e se confortam com o pensamento de que tudo está indo bem com elas entre os homens. A única pergunta vital é: "Como estamos diante de Deus?"

Ezequiel 14:11

Reciprocidade religiosa.

As relações da alma com Deus são recíprocas. Antes de mais, existe uma abordagem mútua e haverá comunhão enquanto a religião for um fato vivo. O relacionamento mútuo pode ser visto em qualquer um de seus centros. Mas primeiro seu caráter comum deve ser considerado.

I. A RELIGIÃO CONSISTE NA PROPRIEDADE ESPIRITUAL. Existe uma apropriação dos dois lados. Isso envolve certos fatos importantes.

1. Feche a conexão. Nós mantemos o que possuímos. É verdade que um homem na Inglaterra pode ser o proprietário de uma propriedade na Nova Zelândia, mas mesmo assim ele está conectado a ela por uma agência imediata. A religião implica uma estreita relação entre a alma e Deus.

2. Poderes de uso. Temos direitos sobre o que possuímos. A herança que está tão amarrada que o herdeiro não pode tocá-la ou fazer qualquer coisa com ela, dificilmente deve ser chamada de propriedade; os direitos de propriedade são realmente sombrios nesse caso. A propriedade real confere direitos e poderes. O mesmo acontece na religião. A propriedade mútua aqui confere direitos e poderes mútuos.

3. Valor. Um homem pode possuir o que é inútil - ligas da Sibéria ou toneladas de areia do deserto. Ainda assim, como regra geral, ele aproveita ao máximo sua propriedade e, se tiver orgulho de possuir alguma coisa, podemos ter certeza de que ele a valoriza. Agora, a propriedade religiosa mútua de Deus e da alma é mencionada de maneira a mostrar que é valorizada.

II A PROPRIEDADE ESPIRITUAL DA BÍBLIA É RECIPROCAL.

1. Deus possui as almas do seu povo. "Para que sejam o meu povo" é a expressão em relação ao desígnio de Deus na disciplina de Israel. Deus considera seu povo como sua "herança" (Salmos 28:9).

(1) Ele tem relações estreitas com eles. Verdadeiramente conectado com todos os seus filhos, ele se aproxima mais de seu próprio povo e se comunica especialmente com eles.

(2) Ele exerce poderes especiais sobre eles. Deus tem o duplo direito de comandar seus servos confessados.

(3) Ele os valoriza como suas jóias (Malaquias 3:17), como a "menina dos olhos" (Salmos 17:8).

2. O povo de Deus é dono de Deus. Eles não apenas confessam o seu nome.

(1) Eles realizam uma estreita comunhão com ele.

(2) Eles têm direitos de acesso e privilégios de crianças reconciliadas no lar que ainda não pertencem aos pobres e errantes pródigos.

(3) Eles valorizam esses privilégios ou, se não o fazem, são como o filho mais velho da parábola e não percebem verdadeiramente sua propriedade em Deus. É realmente uma grande alegria poder dizer: "Meu Deus".

III O estabelecimento e a confirmação deste relacionamento recíproco é o grande final da disciplina da vida. É o restabelecimento de uma antiga conexão interrompida. Israel já esteve nessa feliz relação com Deus; ela a havia perdido pelo pecado. Somos todos filhos de Deus por nascimento; mas pelo pecado também perdemos os privilégios da filiação. O grande obstáculo está na nossa rebelião contra Deus. Israel não podia se gabar de sua descendência de Abraão, nem de seu relacionamento de aliança com Deus, pois a aliança foi quebrada pelo pecado, e a alegação da família foi repudiada. A única maneira de garantir essa feliz condição novamente é desistir da nova conexão com o pecado. Agora, Deus envia disciplina severa para levar a esse resultado (Ezequiel 14:10). Ele usa sua vara para levar o andarilho para casa.

Ezequiel 14:14

Noé, Daniel e Jó.

I. A PRELIMINÊNCIA ESLENDIDA DE NOAH, DANIEL E TRABALHO. Esses três homens são selecionados entre idades distantes e da maior diversidade de circunstâncias. No temperamento e na história externa, há pouca semelhança entre eles. Noé, o patriarca, aparece no horizonte da história em grandeza épica; Daniel é o herói corajoso na corte de um tirano e o homem de habilidade e ciência em uma sociedade civilizada; Jó pertence à região da vida pastoral e sua história trágica nos leva a cabo entre os beduínos. Tão ampla é a gama de excelência! Os homens bons não se limitam a uma era, nem a um conjunto de circunstâncias, nem a uma escola de pensamento, nem a um estilo de vida. Eles não são encontrados exclusivamente na antiguidade, nos tempos modernos, na cidade, no campo, entre os grandes, entre os simples. Há uma amplitude e uma variedade nas possibilidades de santidade. Nem todos precisamos copiar um tipo. Quem não pode imitar o conhecimento de Daniel pode seguir a paciência de Jó. No entanto, apesar dessas diversidades, existem certos grandes aspectos comuns que pertencem aos três santos do Antigo Testamento e são responsáveis ​​pela atual associação de seus nomes.

1. Todos os três eram homens santos, fiéis a Deus e retos na vida. Sua bondade é o maior fato no caráter de um homem bom, e constitui um vínculo de união entre todo o verdadeiro povo de Deus.

2. Todos os três eram fiéis em circunstâncias de isolamento. Todos tiveram que abandonar os hábitos predominantes e ousar ficar sozinhos - Noé contra o pecado e a impenitência do mundo, Daniel contra o paganismo, Jó contra uma falsa ortodoxia.

3. Todos os três foram severamente julgados. A fé de cada um foi assaltada de maneira severa e excepcional.

4. Todos os três foram vitoriosos por meio de uma fidelidade firme. Eles conquistaram e conquistaram de maneira silenciosa - por obediência, paciência, fé e firmeza.

II A inutilidade da intercessão desses três grandes santos. Embora Noé, Daniel e Jó se unissem para implorar por Jerusalém, sua intercessão seria em vão.

1. Isso era contrário à expectativa. Há poder em intercessão; existe um poder especial na intercessão de um "homem justo" (Tiago 5:16); existe um poder ainda maior na oração unida (Mateus 18:20). No entanto, aqui a união de três dos melhores homens, selecionados de todas as idades, não poderia garantir a segurança de Jerusalém.

2. A causa do fracasso previsto de tal intercessão foi a impenitência endurecida. Deus não é inexorável. Ele está pronto para ouvir a oração; antes, ele está mais ansioso para salvar do que suplicar por salvação. Ele enviou seu Filho para salvar o mundo, um ato infinitamente maior do que o mais apaixonado dos pedidos dos melhores homens. Portanto, o fracasso não pode ser atribuído à sua dureza. Mas seria injusto e prejudicial poupar o impenitente a qualquer apelo.

3. A intercessão de Cristo sucede onde é a melhor. homens falham. Suas orações valem as de dez mil Noahs, Daniels e Jobs. "Ele sempre vive para fazer intercessão por nós;" e somente ele, suportando o peso da culpa do mundo inteiro, faz expiação pelos pecados de todos os homens com suficiente suficiência. Não podíamos confiar na intercessão dos santos, mesmo que tivéssemos certeza de obtê-la; e as palavras de Ezequiel são apenas hipotéticas, meramente a título ilustrativo. Cristo é nosso único advogado junto ao Pai. No entanto, para os impenitentes, mesmo sua poderosa intercessão, que abala os próprios portões do inferno, é ineficaz. Cristo derramou lágrimas sobre Jerusalém, mas Jerusalém pereceu.

Ezequiel 14:23

Propósito na providência.

I. DEUS PODE APARECER AGIR SEM CAUSA. Não podemos descobrir o design em todos os movimentos da natureza com tanta facilidade, pois podemos detectá-lo em sua estrutura. Embora às vezes possamos nos assustar com a aptidão da anulação providencial da história, muitas vezes ficamos perplexos, consternados, confusos. O homem perverso floresce como uma árvore de louro verde, e o homem bom é perseguido ou perece em um vão conflito com circunstâncias adversas. Os salmistas de antigamente notaram esse fato familiar e sofreram com ele (por exemplo, Salmos 17:10). Devemos estar preparados para esperar um mistério na natureza e na providência, desde que a experiência do passado ataca as mesmas dificuldades que nos confundem e nos deixam perplexos quando de repente nos confrontam. "Eis que estes são apenas os arredores de seus caminhos: e quão pequeno sussurro ouvimos dele! Mas o trovão de seu poder, quem pode entender?" (Jó 26:14).

II Deus não age sem causar.

1. A falha em descobrir uma causa não é prova de que ela não existe. Não podemos limitar o alcance da existência ao escopo de nosso conhecimento. Existem causas físicas ocultas que a análise científica mais perspicaz não conseguiu rastrear: por que também não pode haver causas finais ocultas, propósitos profundos de Deus, que nenhuma mente do homem pode alcançar?

2. O propósito comprovado de Deus em regiões conhecidas sugere a existência de um propósito semelhante em regiões desconhecidas. Podemos traçar mais propósito na criação do que na providência; mas desde que o mesmo Deus domina os dois, deve-se presumir que o espírito de desígnio que permeia um percorre o outro. Sabemos que Deus tem mente e que ele exerce o que conosco seria chamado de premeditação. Além disso, é impossível supor que suas principais relações com seus próprios filhos serão sem rumo quando suas obras menos importantes são instintivas com propósito.

3. A justiça e o amor de Deus garantem que ele não aja sem uma causa. Ação imprudente é moralmente defeituosa. A ética depende diretamente de motivo e propósito. Um Deus justo deve ter um objeto justo com o qual agir. O amor de Deus enfatiza a certeza do propósito na providência, pois ninguém trataria aqueles que lhe eram queridos com indiferença indiferente. Isto é especialmente aplicável à imposição de castigo. Um Deus justo e misericordioso não pode enviar um castigo sem uma causa adequada.

III A CAUSA DA AÇÃO DE DEUS SERÁ DECLARADA FINALMENTE. É impossível para nós ainda vê-lo, pois não podemos olhar além da sepultura, nem podemos escalar as alturas do pensamento divino na infância de nossa experiência espiritual. O estudante não pode ver a utilidade de todas as suas lições. Mas se ele tiver sido bem ensinado na infância, quando for homem, lembrará do treinamento duro com satisfação apreciativa e, portanto, ordenará um processo semelhante para seus filhos. Não seria bom para nós ver o fim ainda, pois precisamos ser treinados pela fé. Mas a experiência terrena muitas vezes lança luz sobre passagens sombrias da vida, e elas então passam a um novo significado que suscita gratidão e admiração. Além deste mundo, a explicação mais completa virá. Com a descoberta da causa oculta, haverá amplo consolo. A revelação de um bom propósito no castigo é seu consolo apropriado (2 Coríntios 4:17).

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 14:1

Idolatria.

Certamente parece estranho que, nesse período de sua história nacional, os israelitas sejam responsáveis ​​pela loucura e pelo pecado da idolatria. As advertências contra essa ofensa foram tão numerosas e os castigos após sua comissão foram tão severos que o leitor da história do Antigo Testamento se surpreende ao descobrir que, em um período tão tardio, a tentação não havia sido superada.

I. A MULTITUDE E A VARIEDADE DAS IDOLATRIAS DE ISRAEL. O povo escolhido foi exposto à corrupção de povos vizinhos - dos fenícios ao norte, dos sírios e caldeus ao leste e dos egípcios ao sul. Cada uma dessas idolatrias tinha suas próprias características e, de alguma forma, surgiu e ministrou para as paixões más da natureza humana. Quase pareceria que os reis, os grandes homens da terra e o povo em geral escolheram ídolos harmonizados com seus próprios gostos ou adequados à sua própria conveniência. De qualquer forma, o profeta fala de ídolos, no plural, da multidão de ídolos e das divindades especiais e peculiares de cada ídolo.

II O ASSENTO DESSAS IDOLATRIAS. Diz-se que as pessoas os colocaram "em seus corações". Colinas, vales, bosques, lugares altos, altares e templos, eram de fato consagrados, ou antes profanados, pela adoração de ídolos. Mas tudo isso foi externo. Havia algo muito pior; os ídolos foram estabelecidos na natureza interior dos adoradores, e foram honrados e servidos. Ou seja, tendo sido abandonada a crença no governo de um Deus justo e santo, muitos dos israelitas exaltaram os vícios e crimes que as divindades dos pagãos encarnaram, sancionaram e encorajaram, e vieram em seus corações para amar os males contra os quais, como nação, foram chamados a testemunhar.

III O ESTRANHO DE DEUS QUE A IDOLATRIA PRODUZU. Ao estabelecer os ídolos em seus corações, o povo estava dando tapinhas "uma pedra de tropeço da iniqüidade" diante de seu rosto. Os ídolos vieram entre eles e seu Deus. Jeová exclama que a casa de Israel "está toda afastada de mim por seus ídolos". Não pode haver rivalidade entre os deuses falsos e os verdadeiros. A escolha já foi feita. Exaltar um ídolo, uma paixão, um gosto, um hábito, uma associação, para uma posição acima da ocupada pelo Senhor supremo de todos, é destroná-lo de seu lugar de direito, perder seu respeito, garantir seu descontentamento.

IV A resposta indignada de Deus à desonra feita a ele. Presumia-se que, com inconsistência perversa, alguns dos israelitas que haviam sido seduzidos por práticas idólatras, entretanto, em algum período de perplexidade ou aflição, recorressem aos profetas de Jeová para procurar conselho, orientação e consolo. Em tais circunstâncias, como sua conduta seria considerada pelo Senhor? A palavra do Senhor ao profeta deve ser considerada com atenção: "Devo ser questionado por eles? ... Eu, o Senhor, responderei àquele que vier de acordo com a multidão de seus ídolos". Não devemos acreditar que qualquer suplicante sincero, humilde, penitente e crente seja rejeitado. Mas aqueles que em seus corações acalentavam a idolatria que era sua vergonha, e ainda assim, para alguns propósitos egoístas, tinham o desprezo de procurar o Senhor em busca de conselhos e ajuda, estavam certos de que seu pedido não encontraria resposta favorável. Eles eram sinceros e insinceros; e para tal não há bênção e, de fato, não há tolerância.

INSCRIÇÃO. É o mesmo hoje. Se de todo o coração o buscar verdadeiramente, o pedido não será oferecido em vão. Mas é inútil aproximar-se de Deus com os lábios enquanto o coração está longe dele.

Ezequiel 14:6

Arrepender-se!

Esta foi a advertência de todo arauto de Deus, seja sob a antiga aliança ou a nova. Era o fardo de Isaías e Ezequiel, e também o fardo de João, o precursor, e de Jesus, o Messias. A partir disso, pode-se inferir que a natureza e a vida humana, por um lado, e o caráter e governo de Deus, por outro, são tais que o arrependimento é uma condição indispensável para o estabelecimento de relações corretas entre Deus e o homem.

I. A NECESSIDADE DE ARREPENDIMENTO. Se estamos sob a autoridade divina convocada para mudar, isso deve ser porque há algo errado, repreensível e perigoso no coração e na condição do homem; se formos chamados a voltar, devemos seguir o caminho errado. A advertência do texto segue uma figura da idolatria e rebelião de Israel contra um Deus justo. A forma do pecado pode variar, mas o princípio do pecado é sempre o mesmo. Seja nos tempos antigos ou modernos, nos estados bárbaros ou civilizados da sociedade, os homens são universalmente propensos ao pecado e culpados pelo pecado. Onde não há pecado, o arrependimento é desnecessário. É na partida do afeto do coração e da lealdade da vida do Deus justo que está o erro do homem. A idolatria de Israel simboliza a iniquidade humana.

II A NATUREZA ou ARREPENDIMENTO. Conforme mais completamente explicado nas Escrituras do Novo Testamento, essa é uma mudança de coração, de disposição, levando a uma mudança de caráter e de vida. Mera tristeza pelo pecado não é arrependimento, visto que toda emoção é, em certa medida, uma questão de temperamento, e a tristeza nem sempre leva à reforma. O verdadeiro arrependimento é muito mais profundo e prepara o caminho para sempre as bênçãos espirituais. Quem se arrepende olha para as coisas de outra maneira que antes, tutus seus pensamentos em outro canal, seus passos em outro caminho.

III A CHAMADA AO ARREPENDIMENTO.

1. É uma ligação agradável. O soberano justamente ofendido pode deixar o rebelde às consequências de seus atos. Não é assim que Deus lida conosco. Não é seu desejo que alguém pereça. Ele envia seus mensageiros para a raça ofensiva, com uma convocação à submissão, com proferências de misericórdia.

2. É uma chamada autorizada. Ele ordena que todos os homens se arrependam. É verdade que nosso Criador e Juiz não interfere em nossa liberdade. No entanto, ele publica sua vontade como vinculativa para todo agente moral. Ele tem direito ao nosso arrependimento. É nosso lugar obedecer a sua convocação, oferecer o arrependimento que ele exige e exige em nossas mãos.

IV A DIFICULDADE DE ARREPENDIMENTO. Isso está no próprio caráter da mudança. Se apenas a submissão verbal ou a conformidade externa fossem necessárias, isso seria comparativamente fácil. Mas Deus, que busca o coração, não ficará satisfeito, exceto com a sujeição e conversão do coração. Antigos hábitos de falta de espiritualidade, mundanismo e egoísmo não são prontamente abandonados. Especialmente na vida avançada, uma mudança radical e interior é efetuada, na maioria das vezes, apenas com esforço e dificuldade. Precisa de um motivo sobrenatural e de um poder sobrenatural para fazer com que as coisas antigas passem e todas as coisas se tornem novas, troque as trevas pela luz e o serviço de Satanás para Deus. Um motivo tão sobrenatural que temos no evangelho; poder e agência sobrenaturais no Espírito Santo.

V. OS FRUTOS DO ARREPENDIMENTO.

1. Estes são exatamente opostos em caráter aos frutos da auto-indulgência. Outras sementes em outros solos produzem outra colheita.

2. A reconciliação com Deus substitui a inimizade em relação a Deus. As condições da salvação, conforme estabelecidas no Novo Testamento, são "arrependimento para com Deus e fé no Senhor Jesus Cristo".

3. O arrependimento produz uma mudança no caráter do homem; os princípios, motivos e fins da vida são todos novos.

4. Através do poder do arrependimento, as relações de um homem com seus semelhantes são mudadas - a justiça substitui o errado, e ama o ódio e a falta de caridade.

Ezequiel 14:10

O enganador e o enganado.

Uma das características da vida israelense nesta época do cativeiro era o número e o poder evidentes dos falsos profetas. Excitação e mudança gerais são, é claro, favoráveis ​​à impostura. Os homens procuravam em toda parte orientação, conforto, esperança; mas, em vez de recorrer aos profetas autorizados do Senhor, foram aos guias religiosos pretensiosos e enganosos que parecem ter negociado com os infortúnios de seu país. Esses homens costumavam dizer o que era esperado e desejado, proferir coisas tranqüilas, animar as pessoas com a esperança de que calamidades ameaçadoras pudessem ser evitadas. Assim, o efeito dos conselhos desses homens foi impedir o povo de verdadeiro arrependimento e acelerar a ruína do país. Ezequiel foi instruído a denunciar esses enganadores da nação e a declarar que eles deveriam participar das calamidades que se aproximavam. "O castigo do profeta será como o castigo daquele que o busca."

I. Profeta e pessoas eram participantes do pecado. O pecado em essência foi a partida de Deus. Aqueles que deveriam ter reparado a Fonte de toda sabedoria e autoridade se afastaram e "procuraram" impostores ignorantes e egoístas. Nisto eles pecaram; e o pecado foi compartilhado por aqueles a quem eles recorreram. Esses pretensos profetas conscientemente enganaram o povo; pois eles não tiveram visão e não ouviram voz, e suas declarações foram ditadas, não pela lei da justiça divina, mas pelos objetivos da política humana. Pessoas e profetas pecaram juntos, e pecaram da mesma forma.

II PROFETAS E PESSOAS PARTICIPARAM EM ERRO CONSEQUENTE. O conselho que foi assim dado e aceito, e consequentemente seguido, levou o povo a se desviar. A única esperança para Jerusalém e para os judeus era uma humilhação geral, confissão e arrependimento, uma volta ao Senhor. Desse modo, foram dissuadidos pelo engano que praticavam um contra o outro e pela ilusão que mutuamente encorajavam. Daí o erro no qual foram enganados, o erro de idolatria, incredulidade e rebelião contínuas.

III PROFETAS E PESSOAS PARTICIPARAM DA PUNIÇÃO COMUM. Seria injusto punir apenas aqueles que foram desviados, pois seus falsos guias e maus conselheiros foram os culpados por enganá-los. Seria injusto punir apenas os falsos profetas; pois esses homens foram induzidos e incentivados a praticar suas artes enganadoras pela prontidão de seus enganados em receber e agir de acordo com seus conselhos. Portanto, uma culpa comum implicava uma penalidade comum. Havia pouca distinção no crime; havia pouca distinção na punição. A retribuição é um fato no governo do Supremo, que nunca pode considerar a iniqüidade. "Embora a Terra se junte à mão, os ímpios não ficarão impunes." - T.

Ezequiel 14:11

Os propósitos da punição.

Nenhuma pessoa pensativa pode acreditar que o Senhor supremo de todos inflige punições aos homens porque se deleita nos sofrimentos de suas criaturas ou é indiferente a esses sofrimentos. Esta passagem da Escritura, como outras passagens, nos ensina que, quando Deus pune, é com o objetivo daqueles que são punidos, ou de outros, ou de ambos.

I. O OBJETIVO IMEDIATO E REMEDIAL DA PUNIÇÃO. É uma pergunta até que ponto a punição deve ter como objetivo a correção do agressor individual, até que ponto a produção de uma impressão saudável sobre a sociedade. Se os falsos profetas e aqueles que recorreram a eles foram poupados com o castigo que os abateu, não temos meios de julgar. Mas, em qualquer caso, as aflições punitivas foram destinadas ao bem geral da casa de Israel.

1. Erro radical é corrigido. "Para que a casa de Israel não se desvie mais de mim."

2. Os hábitos dos transgressores são reformados. "Nem se contaminem mais com todas as suas transgressões."

II O FINAL FINAL E POSITIVO DA PUNIÇÃO. O remédio para a doença deve primeiro ser aplicado e a saúde se seguirá. O mesmo acontece nas coisas espirituais. O perdão é um meio de santificação. A salvação é tanto do pecado quanto da obediência e santidade. Conseqüentemente, o profeta representa o restabelecimento, a nova ratificação, da aliança entre Deus e Israel como o objetivo final de todo castigo infligido. Os dois lados desta aliança são apresentados como em sua harmonia e perfeição, justificando a disciplina designada pela sabedoria e beneficência divinas.

1. "Para que eles sejam o meu povo." Ou seja, não apenas no nome, mas na realidade; não apenas de jure, mas de fato.

2. "Que eu talvez seja o Deus deles". Ou seja, devem reconhecer com sincera reverência, amar com devoção e fervor e servir com diligência e fidelidade.

Ezequiel 14:14

Piedade ilustre.

Ezequiel foi especialmente encarregado de estabelecer e impressionar as pessoas sobre o aspecto individual, pessoal, da religião. Em muitos lugares, como aqui, ele enfatiza a responsabilidade de cada homem perante Deus. Não se pode livrar o outro do castigo merecido. Cada um deve responder por si mesmo, deve colher a recompensa de suas ações, sejam boas ou más. A piedade de um homem não pode salvar seu próximo ímpio quando chegar a hora do acerto de contas e do julgamento. Não importa quão bem nossos amigos possam ser, sua bondade não desculpa nossa irreligião. Se a cidade pecou, ​​ela deve sofrer. Mesmo que os homens mais sábios e melhores estejam nele e implorem por isso, a cidade não pode ser justificada ou poupada por eles. Homens tão conspícuos em virtude da piedade como Noé, Daniel e Jó não têm poder para salvar a terra da fome, da espada, dos animais barulhentos, da peste, quando estes são enviados como castigos do Senhor de todos.

I. As virtudes pelas quais três homens foram celebrados. Por que esses, em vez de outros exemplos ilustres de bondade humana, foram selecionados é uma pergunta que não pode ser respondida com certeza. Mas o contexto coloca o estudante desta passagem da profecia a considerar esses homens como exemplos de piedade notável em meio à impiedade. Assim, Noé contrasta com a população auto-indulgente e irreligiosa do mundo imediatamente antes do Dilúvio; como pregador da justiça, ele protestou contra os pecados, o secularismo e a incredulidade de seu tempo. Daniel também era "fiel entre os infiéis"; ele e alguns poucos selecionados foram chamados a testemunhar contra a idolatria de seus governantes e senhores pagãos e contra muita infidelidade por parte de seus companheiros em cativeiro. Jó era um verdadeiro servo de Jeová, que era cercado por idolatrias às quais ele não se rendia, e que sozinho seus parentes eram fiéis ao seu Deus em todos os seus caminhos. Todos esses três homens viram desastres sobre aqueles a quem estavam associados. Se eles não pudessem libertar seus vizinhos no dia do julgamento, se suas virtudes e piedade valessem apenas para si mesmos, seria credível que sua presença em Jerusalém salvasse a cidade e a terra da destruição? É observável que a "justiça" desses três homens é admitida e com louvor pelo próprio Senhor Deus. Pode haver perigo em louvar e lisonjear o bem por causa de sua bondade. Mas há ocasiões em que é justo e correto reconhecer a excelência moral, o mérito humano, dos homens, sempre com um claro entendimento de que toda bondade é de Deus, que, em sua opinião, todo caráter humano é imperfeito e que nada pode ser reivindicou dele como uma recompensa justa, mesmo pelos mais puros e úteis da humanidade.

II O favor com que esses três homens foram considerados. Foi uma honra ser escolhido por um homem bom e por um profeta como Ezequiel para aprovação e elogios especiais. Mas foi uma honra maior ser mencionada assim pela direção do próprio Senhor Deus. Não é errado atribuir ao Eterno um interesse pessoal pelos filhos do tempo, uma consideração daquela natureza com a qual quem julga com justiça e apreço estima o excelente entre seus semelhantes. Pelo contrário, as Escrituras nos justificam ao adotar essa visão de nosso Deus Pai, que nunca é representado como indiferente e sem coração, mas ao olhar com satisfação e favor aqueles que se deleitam com sua lei e fazem sua vontade. Houve ocasiões em que as orações intercessórias oferecidas por tais pessoas foram recebidas com favor, e foram graciosamente respondidas, para a relíquia e o conforto daqueles a quem foram apresentadas.

III A impotência de até mesmo servos justos e amados de Deus para libertar os rebeldes da punição. Evidentemente, pretende-se transmitir a impressão de que Deus estava disposto a fazer grandes coisas com a intercessão de homens tão rancorosos e favorecidos como os que são nomeados; mas que, por causa deles, não contradisse suas próprias declarações, reverteria suas próprias leis e abandonaria seu próprio governo moral. Por isso, pode-se aprender a lição de que "todo homem arcará com seu próprio fardo", que no dia da conta nenhum homem livrará seu irmão. Nenhuma esperança pode ser mais vã do que a daqueles que confiam para sua salvação nos méritos e influência de sua família, amigos e igreja, por mais que sejam queridos por Deus. É claro que, como a religião é uma questão pessoal, à medida que suas reivindicações chegam ao indivíduo, todo ouvinte da Palavra de Deus deve usar para si mesmo aqueles meios pelos quais ele pode, pela graça de Deus, ser libertado da cadeia do pecado. e a destruição da morte.

Ezequiel 14:22, Ezequiel 14:23

A razoabilidade da ação de Deus.

Existe na natureza humana a que a religião apela e pela qual a religião pede para ser julgada. A religião realmente fala com autoridade, mas a autoridade é a da sabedoria e da justiça. O julgamento e a consciência do homem aprovam a ordem da providência divina e o teor da revelação divina. Mais particularmente, por sugestão desta passagem, deve-se observar que:

I. OS TRABALHOS DE DEUS INCLUEM AMBOS O JULGAMENTO E Poupando Misericórdia. O profeta fala tanto dos "julgamentos dolorosos sobre Jerusalém", como também dos "remanescentes que serão trazidos à luz, filhos e filhas". Deus é sempre um Deus de justiça e um Deus de misericórdia.

II Os negócios de Deus muitas vezes observadores perplexos. "Seus caminhos estão nas grandes águas." "Quem pode procurar descobrir Deus?" O crente mais firme na providência divina tem ocasião frequente de confessar sua total incapacidade de explicar os eventos que acontecem ao seu redor. Por que alguns homens são prósperos, enquanto outros passam por aflições e calamidades? Por que alguns escapam em épocas de desastre, enquanto outros ficam sobrecarregados? Por que os caminhos de Deus costumam parecer inconsistentes com relação ao tratamento equitativo dos iníquos e dos bons? Tais perguntas sempre se repetem. Eles podem, de fato, no caso de alguns observadores, nunca serem colocados; mas quando colocados, eles não podem ser respondidos.

III AINDA REFLETINDO A MENTE, OS NEGÓCIOS DE DEUS APARECEM CONSISTENTEMENTE COM RAZÃO E JUSTIÇA. Pode ser difícil conciliar fatos individuais com nossas crenças religiosas, mas os princípios e leis gerais, quando chegamos a eles, são reconhecidos como justos e bons. E quanto maior a visão que tomamos da natureza e da vida humana, mais as anomalias desaparecem. Se percebermos claramente que o homem é feito para a bondade, e não para o gozo, que a vida terrena é uma disciplina e uma preparação, que o grande fim de tudo é que o homem possa compartilhar a natureza e a vida divina; essas convicções serão ajude-nos a ver e sentir a sabedoria e a bondade que distinguem o governo dos homens de Deus. Nos caminhos de Deus, não há erro nem capricho.

IV Os negócios de Deus com as nações, assim como com os indivíduos, têm a intenção de promover a melhoria moral. A expressão usada é muito notável. O Senhor assegura àqueles que observam seu tratamento de Israel que, após a reflexão, serão "consolados" com relação ao mal trazido a Jerusalém. A sabedoria, e até a verdadeira benevolência, dos caminhos divinos serão oportunamente evidentes. A causa pela qual o que foi feito foi ordenado pela providência deve ser reconhecida e aprovada como justificativa do grande Governante e de seu governo. Assim será glorificado o seu nome.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 14:1

Respostas desastrosas para a oração.

As previsões de Ezequiel foram tão sombrias e adversas, que as cidras de Israel na Babilônia foram surpreendidas. Eles não podiam concordar com a ruína de sua nação. Esperando que alguma mensagem mais favorável venha de Deus, eles buscaram a presença do profeta. Não devemos colocar esses anciãos na mesma categoria daqueles em Jerusalém que preferiram os discursos lisonjeiros dos falsos profetas. No entanto, eles não estavam certos no coração. A mancha da idolatria estava sobre eles também. O bem e o mal podem ser misturados no coração dos homens em diferentes graus.

I. PROBLEMAS EXTERNOS Muitas vezes levam homens a Deus. Nem sempre é assim. Às vezes irrita e irrita os homens. Em sua dor, às vezes amaldiçoam a Deus e o blasfemam ainda mais. Talvez a aflição, por si só, não tenha influência suavizante e subjugadora. Mas o Espírito de Deus freqüentemente usa a aflição como seu instrumento, sua faca de podar, a fim de tornar a alma frutífera. Isso é certo, pois muitos acharam uma época de aflição uma época de salvação. Certamente é que "a quem o Senhor ama, ele corrige"; e poucos dentre os remidos adotam a linguagem de Davi como sua: "Antes de ser afligido, eu me perdi; mas agora guardei a tua Palavra".

II AINDA O RETORNO É ALGUMAS VEZES PARA FORA, NÃO ESTÁ COMPLETO. Na natureza humana, existe um forte preconceito a ser satisfeito com o que é meramente exterior na religião. Imaginamos que proferir palavras de oração deve ser bem-sucedida. Para entrar na casa de Deus, quaisquer que sejam nossos motivos ou intenções, pensamos, devemos agradar a Deus. Não lhe conferimos um favor? Ele não se comprometeu a nos fazer o bem? No entanto, com que frequência o coração está ausente quando o corpo está presente? Quantas vezes trazemos nossos ídolos conosco para esse lugar sagrado? Quantas vezes adoramos mamom, ou prazer, ou moda, sob o pretexto de adorar a Deus? Com que frequência nossas palavras excedem em muito nossos desejos? Hipocrisia e idolatria são tão comuns nos santuários agora como nos dias do antigo Israel. Freqüentemente, o coração está preocupado com seus próprios desejos, planos e ambições, enquanto usamos as palavras: "Senhor, o que você quer que eu faça?" Queremos nossos próprios fins, enquanto professamos ceder a Deus.

III DEUS RESPONDE, NÃO A NOSSAS PALAVRAS, MAS A NOSSO TEMPERO DE MENTE. "Eu, o Senhor, responderei àquele que vier de acordo com a multidão de seus ídolos." Os homens costumam pensar que colocam uma armadilha para Deus, mas Deus os leva em sua própria armadilha. Tentamos usar Deus para alcançar algum fim mundano, e às vezes pensamos que somos bem-sucedidos, mas sempre somos enganados. As palavras dos homens são frequentemente véus para esconder os fatos, e podemos enganar os outros; não podemos enganar a Deus. Dar a esses homens bênção seria prejudicá-los. Para isso, a única bênção real é a auto-humilhação, a contrição interior. A verdadeira fé em Deus é a única medida de sucesso, e a fé é leal, sincera, auto-submissa. Quatro homens compreensivos trouxeram um paralítico a Jesus; mas Jesus primeiro leu o desejo ansioso do coração do sofredor e disse: "Homem, teus pecados estão perdoados". Pois Deus é um Espírito, e lida com o espírito humano. Portanto, em oração, devemos sempre imitar Davi: "Eu levanto minha alma a ti".

IV O objetivo de Deus é mais alto que o objetivo do fornecedor. O objetivo do suplicante é geralmente um alívio temporário - libertação de algum mal presente. Mas Deus vê que o problema atual é a melhor bênção - a casca áspera que contém carne nutritiva. Nosso objetivo é diversão; O objetivo de Deus é o lucro da alma. Ele anseia por ver arrependimento - o primeiro choro da nova vida. "Assim diz o Senhor Deus; arrepende-te." O objetivo de Deus é remoto, mas é nobre. Seu objetivo é que "a casa de Israel não se perca mais". Seu propósito é que "eles possam ser meu povo, e eu possa ser seu Deus". Se não permitirmos que o propósito de Deus prevaleça, ele não permitirá que nossos propósitos baixos e vãos sejam bem-sucedidos. Se nos colocarmos em hostilidade contra Deus, somente a ruína poderá resultar. Se Deus nos envia a Nínive e navegamos para Társis, podemos esperar encontrar uma tempestade avassaladora. A vontade de Deus deve se tornar nossa vontade; então somente teremos descanso.

V. DEUS LIGA FORNECEDORES NÃO-SUCEDIDOS A BEACONS. "Eu colocarei meu rosto contra esse homem e farei dele um sinal e um provérbio." Como os campos de batalha, saturados de sangue humano, produzem maiores colheitas de grãos, assim, de todo o mal, Deus trará o bem supremo. O pecado publicado de Caim serviu como restrição para os outros. A esposa de Ló tornou-se uma testemunha permanente de Deus e da justiça. A longo prazo, tudo contribui para o bem da humanidade. A ira do homem trará louvor a Deus. O crime do homem no Calvário se tornou a fonte da maior bênção. Mesmo o pecado humano deve servir como pano de fundo escuro, para melhor apresentar os brilhantes tons da misericórdia divina. No entanto, como os homens são lentos para observar os vários ganhos que Deus estabelece! O auto-exame é uma virtude rara,

VI A ORAÇÃO RESPONDIDA PODE SER UM DESASTRE MAIS PESADO. Os gadarenos oraram para que Jesus se afastasse de suas costas e ele partiu. O homem que praticou o engano deve ser enganado. Faraó endureceu seu coração contra Deus até que Deus se uniu ao processo: "O Senhor endureceu o coração de Faraó". Aquele que não aceitará nenhuma resposta de Deus, a não ser aquela que harmoniza com seus próprios desejos, terá seu desejo satisfeito, mas isso provará sua ruína. Para Efraim, Deus finalmente disse: "Ele se uniu aos seus ídolos; deixe-o em paz". Quem blasfema contra o Espírito Santo está "em perigo de pecado eterno". E este é o castigo mais pesado que um carrinho de homem recebe. "Aquele que está imundo, fique imundo ainda." O exemplo mais notável desse princípio no governo de Deus é visto no caso de Acabe. Ele havia posto seu coração em guerra contra Ramote-Gileade. Ele não seria dissuadido. No entanto, ele queria ter a aparência da aprovação de Deus, a fim de ganhar aliados. Por fim, o Senhor disse: "Quem convencerá Acabe a que ele suba e caia em Ramote-Gileade?" "E surgiu um espírito, e parou diante do Senhor, e disse: Eu o persuadirei. E o Senhor disse: Com que? E ele disse: Eu sairei, e serei um espírito mentiroso na boca de todos. seus profetas. E ele disse: O persuadirás, e prevalecerá também. " Se homens tolos preferem delírios lisonjeiros à verdade nua, Deus finalmente os abandonará a essa influência fatal. Ele pune pecado com pecado.

VII A LEI DE JUSTIÇA PERMITE A ISENÇÃO. O mendigo e o príncipe são receptivos à mesma lei no reino de Deus. "O castigo do profeta será como o castigo daquele que o busca." Nenhum ofício, por mais honroso que seja, servirá como capa do pecado, nem aliviará o peso da punição. A justiça lida com o homem como homem e não toma nota de nomes ou títulos. Se um rei bebe veneno, produz o mesmo efeito, como se um lavrador o bebesse. De nada valerá dizer ao juiz de túnica branca: "Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome?" O escritório pode aumentar nossa responsabilidade; isso não aumenta a nossa pureza; não dá passaporte para o céu. Nem gênio, nem poder, recomenda os homens a Deus; apenas bondade moral. "Nisto não se alegra, porque os espíritos estão sujeitos a você; antes, alegra-se por seus nomes estarem escritos no céu." - D.

Ezequiel 14:12

Expiação humana sem valor.

Os esperançosos entre os judeus provavelmente se lembraram de que, em tempos de correção anterior, Deus havia cedido, em certa medida, às intercessões dos santos. Se eles não obtiveram tudo o que pediram, obtiveram alguma vantagem. Por que isso pode não ocorrer novamente? Deus não pode conceder parte de sua demanda? Isso era impossível, pois a primeira necessidade era que um governo justo fosse mantido. Nada de bom pode vir aos homens ao adulterar a justiça.

I. O PECADO CONTRA DEUS É UM MAL IMENSURÁVEL. É comum que os homens afetem surpresa com a severidade do castigo de Deus. No entanto, este é apenas o resultado de sua ignorância. Eles não têm idéia do tremendo mal do pecado. Sua magnitude desafia todas as medidas humanas. Não podemos segui-lo em todas as suas ramificações de travessuras. Vemos o início do fluxo vicioso; o final está além da nossa vista. É um prejuízo para o universo moral, e não podemos calculá-lo. Se Eve tivesse previsto todos os resultados dolorosos de tomar o fruto proibido, certamente ela teria resistido ao tentador.

II O PECADO FLAGRANTE EXIGE TODA CLASSIFICAÇÃO DE PENA. Nem sempre é possível aos homens discriminar entre grandes pecados e pequenos; no entanto, até os homens podem descobrir quando o pecado se torna rapidamente contagioso e quando é amplamente influente para o mal. Quando um homem, por um embelezamento plausível do vício, prende dez mil outros na armadilha e torna seu vício na moda, popular, universal - o pecado é hediondo. Quanto a uma doença que se tornou epidêmica, os remédios mais severos são empregados; portanto, quando um pecado se torna nacional, exige-se um castigo terrível. Para justificar sua lei justa, Deus às vezes emprega o flagelo da pestilência; às vezes fome; às vezes guerra; às vezes uma praga de gafanhotos. Mas quando a iniqüidade irrompe com a virulência ou se torna agravada e teimosa, ele combina todos os seus métodos de castigo, a fim de purificar a terra. Sempre seus castigos são bem distribuídos, nunca excessivos. A balança está na mão da Sabedoria Infinita.

III OS HOMENS SÃO INFLUENCIAIS POR BOM DE ACORDO COM SUA JUSTIÇA. O mensageiro de Jeová menciona três homens que eram eminentes por piedade e fé. Sua linguagem implica que, se alguém poderia prevalecer com Deus para diminuir suas penalidades, esses eram os homens. Era inútil para ele mencionar homens de piedade inferior. Qualquer homem justo não seria suficiente. Para ter alguma esperança de sucesso, ele deve ser um homem de pureza transcendente. Essa convicção era universal na mente das pessoas. Foi fundada na razão, na experiência, nos registros da história passada. Moisés não ganhou uma trégua pela nação por sua justa intercessão? Samuel não evitou o golpe da ira divina de Israel? A justiça de Noé não garantira a segurança de sete pessoas fora de si? Por que não deveria ser assim de novo? Daniel estava morando entre eles - um homem eminente por lealdade a Jeová. Jeremias e Ezequiel não estavam intercedendo pelo povo? Se alguma coisa poderia salvar a nação da destruição total, certamente era o zelo justo desses homens piedosos!

IV A JUSTIÇA HUMANA É INCOMPETENTE ABATIR UMA ÚNICA PENA DE OUTROS. A justiça pessoal de um homem sempre servirá como uma tela para si mesmo, nunca como um escudo para os outros. Longe de Deus destruir os justos com os iníquos! Isso ele eliminaria distinções eternas. Isso seria para Deus agir contra si mesmo. Os justos estão seguros quando os perigos são mais espessos. Eles têm uma panóplia invulnerável. E as orações dos justos muitas vezes obtiveram vantagens temporárias para os injustos. Essa intercessão obteve uma breve pausa para o arrependimento - obteve um adiamento da catástrofe. No entanto, como um homem justo, por mais zeloso que seja, não tem poder para transformar a natureza moral de outro homem, ele não pode libertá-lo quando Deus aparece para julgamento. A justiça eterna é o pilar principal do universo e, se a justiça falhar, o universo tremerá.

V. MUITO MENOS PODE A JUSTIÇA HUMANA EVITAR DOS HOMENS TODAS AS PENALIDADES DIVINAS. Este é um argumento ad hominem. Se a justiça dos melhores homens que já viveram não pode apagar um dardo ardente da vingança de Deus, muito menos pode apagar todos os dardos na aljava de Deus. Havia propriedade em toda forma particular de castigo que Deus empregava; portanto, seria impróprio todo atributo de sua natureza suspender esse castigo, enquanto o pecado causal ainda permanecesse. Os homens pouco supõem a terrível necessidade de retribuição, porque não percebem a magnitude do pecado. É uma coisa assustadora provocar a ira do Deus vivo.

VI DEUS FIM ULTRAPASSAMENTE SUA SABEDORIA E JUSTIÇA CLARO PARA OS HOMENS. É possível que os anciãos de Israel não tenham concordado imediatamente com a primeira necessidade desse curso severo. Eles não conheciam toda a extensão do pecado de Israel. A ignorância é frequentemente a raiz da discórdia. Mas Deus pouparia alguns - provavelmente o melhor - dos habitantes de Jerusalém. Estes devem ser oportunamente transmitidos a Tel-Abib e juntar-se aos membros mais antigos do Cativeiro. Mas os caracteres desse remanescente parecerão tão básicos e intoleráveis, que os próprios anciãos confessarão que os julgamentos de Deus não foram nem um pouco severos demais - que um castigo menor seria inadequado. Este ato de Deus exibe a graciosidade de seu caráter. Ele se digna a explicar e justificar seus caminhos a seus filhos de confiança. "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem." Ele os leva com toda a sua confiança.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 14:1

Inquiridores hipócritas de Deus.

"Então vieram alguns anciãos de Israel para mim e sentaram-se diante de mim" etc. No capítulo anterior, falsos profetas e profetisas foram severamente repreendidos pelo Senhor Deus através de seu verdadeiro profeta. Nisto, certos anciãos que vieram a Ezequiel para inquirir o Senhor através dele, enquanto seus corações foram entregues a ídolos, são reprovados, exortados e advertidos. O parágrafo à nossa frente apresenta os seguintes tópicos relacionados para consideração, os quais observaremos na ordem em que são apresentados pelo profeta.

I. HOMENS HIPROCRITICAMENTE INQUÉRITOS AO SENHOR DEUS. "Então vieram alguns dos anciãos de Israel para mim e sentaram-se diante de mim. E a palavra do Senhor veio a mim dizendo:" etc. (versículos 1-3). Esses anciãos que vieram pedir a Deus por meio de seu profeta provavelmente eram do número de seus companheiros exilados. Eles vieram consultar o profeta de Jeová, mas eram idólatras de coração. Eles "estabeleceram seus ídolos no coração" etc. etc. (versículo 3). A idolatria deles envolvia ateísmo prático. A crença genuína na existência do Senhor Jeová teria efetivamente impedido a idolatria. Homens com esse caráter não podiam sinceramente perguntar a Deus. Não pode haver uma abordagem real para ele sem fé na realidade de seu ser. "Quem vem a Deus deve crer que é", etc. (Hebreus 11:7). A busca de informações ou conselhos do Senhor não era verdadeira; eles não foram sinceros ao fazê-lo, mas hipócritas. Eles são, diz Hengstenherg, os "representantes daqueles que apenas externamente temem a Deus, mas servem interiormente ao espírito do mundo e da era". Quantos se encontram na casa de Deus, se unem em sua adoração e ouvem o ministério de sua santa Palavra, como se fossem autênticos inquiridores de Sua vontade, que ainda têm ídolos em seus corações! Parecendo sinceramente "investigar em seu templo", ainda assim eles são dedicados à busca de posição ou riqueza, poder ou prazer, etc.

II Inquiridores hipocríticos de Deus responderam segundo seu próprio coração. "Portanto, fale com eles e diga-lhes: Assim diz o Senhor Deus: Todo homem da casa de Israel que põe os ídolos em seu coração", etc. (versículos 4, 5). Diferentes interpretações são dadas desses dois versículos. Assim, Hengstenberg: "A pergunta no versículo 4" (ele coloca uma nota de interrogatório no final desse versículo; o mesmo acontece com Schroder) "é no sentido de um negativo: 'Eu não vou responder;' e esse negativo tem sua base no versículo 5. Deus deixa os pecadores sem resposta ou ajuda, para que eles cheguem ao conhecimento de seus pecados. 'Aceitar o coração' (versículo 5) é tocar a consciência. " Outra interpretação é que ele lhes daria uma resposta tão ilusória quanto os ídolos que eles levaram em seus corações. O caso se apresenta para nós assim: O estado espiritual desses anciãos os impedia de realmente ouvir a palavra do Senhor. Eles não foram sinceros em suas investigações sobre ele. Eles não receberiam a verdade que seus servos Jeremias e Ezequiel proclamaram. Mais ainda, em sua condição moral então eles não podiam receber a verdade de Deus. Com o coração dedicado aos ídolos, como eles puderam apreender e manter firme as puras palavras do Senhor? Então ele lhes enviava uma mensagem respondendo ao seu próprio caráter. Esses "buscadores de oráculos idólatras precisam esperar o que corresponde ao seu estado". Portanto, seus próprios corações eram seus sedutores. Deus lida com os homens de acordo com seu caráter. "Com o misericordioso, mostras-te misericordioso", etc. (Salmos 18:25, Salmos 18:26). "O pecado e a vergonha, a dor e a ruína dos pecadores são todos deles, e seus próprios corações são as armadilhas em que são levados; eles os seduzem, os traem; suas próprias consciências testemunham contra eles, os condenam, e são um terror para eles. Se Deus os toma, se os descobre, se os convence, se os vincula a seu julgamento, é tudo por "seu próprio coração". 'Israel, você se destruiu.' A casa de Israel está arruinada por suas próprias mãos, 'porque todos se afastaram de mim por seus ídolos' "(Matthew Henry).

III INQUÉRITOS HIPOCRÍTICOS DE DEUS EXORTADOS A CUMPRIR AS CONDIÇÕES DE ABORDAGEM ACEITÁVEL A ELE. "Dize, pois, à casa de Israel: Assim diz o Senhor Deus: Arrependei-vos e tornai-vos dos ídolos; e desvie o rosto de todas as suas abominações". Aqui está uma verdadeira mensagem de Deus para eles, se eles a aceitarem. O arrependimento para com Deus era seu dever presente e imperativo. Do Senhor a casa de Israel havia partido seriamente, e seu verdadeiro arrependimento seria um retorno a ele e a renúncia a suas abomináveis ​​idolatias. O arrependimento não é mero arrependimento, autocensura, tristeza ou lágrimas. É essa tristeza pelo pecado que leva à reforma da vida. "O arrependimento", diz Shakespeare, "é a tristeza do coração e uma vida clara que se segue". Agora, isso era necessário como condição para se aproximar de Deus de maneira aceitável. "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá" (Salmos 66:18). Os homens devem "orar em todo lugar, levantando mãos santas, sem ira nem duvidando" (1 Timóteo 2:8). "Vamos nos aproximar com um coração verdadeiro na plenitude da fé", etc. (Hebreus 10:22). Quando os homens perguntam a Deus nesse espírito, ele lhes concede respostas graciosas.

IV INQUÉRITOS HIPOCRÍTICOS DE DEUS ADVERTIRAM AS CONSEQUÊNCIAS DA PERSISTÊNCIA NO PECADO. "Para cada um da casa de Israel, ou do estrangeiro que peregrina em Israel, que se separa de mim", etc. (versículos 7-11). Aqui eles são solenemente avisados ​​de que, se não se converterem do pecado para Deus:

1. Eles devem encontrar o desagrado divino. "Porei meu rosto contra aquele homem" etc. (versículo 8). Deus não pode encarar o pecado com indiferença. Ele odeia isso. E se os pecadores persistirem nela, ele os enfrentará e os visitará por causa de suas transgressões. Ele fez isso no caso dos habitantes de Jerusalém. Cerco e fome, pestilência, abate e cativeiro foram as consequências de seu agravamento e por muito tempo continuado. pecados e crimes.

2. Eles devem se tornar vítimas de seus delírios escolhidos. "Se o profeta é enganado quando ele fala alguma coisa, eu, o Senhor, enganei esse profeta", etc. (versículos 9, 10). Eles escolheram ídolos para seus deuses; eles creram nos falsos profetas, e não nos verdadeiros; e se eles persistiram em sua escolha, devem assumir as conseqüências disso. Esta foi a resposta de Deus para suas perguntas. Ele lhes mostrara que, pelo verdadeiro arrependimento, eles se colocariam em um relacionamento correto com ele. Mas se eles não se arrependessem, ele não mais falaria com eles por seus profetas, mas por seus julgamentos nas justas conseqüências de seus pecados. Seus profetas escolhidos ele enganaria e enganaria aqueles que os inquiriam, e tanto os profetas como os inquiridores deveriam "suportar a punição de sua iniqüidade". Mas em que sentido o Senhor pode enganar o falso profeta e depois puni-lo? É certo que ele não pode pecar e que ele não é o mais maluco do pecado. "O engano procede originalmente do pecado interior (Tiago 1:14)); caso contrário, não poderia ser objeto de punição." Mas foi permitido e regulado por Deus. Ele controla o pecado e suas conseqüências para a realização de seus próprios propósitos gloriosos (cf. Salmos 76:10). Quando Nabucodonosor sitiou Jerusalém, ele o fez por sua própria vontade, sem pensar em fazer a vontade do Senhor Jeová, mas inconscientemente ele estava fazendo essa vontade; e freqüentemente o Senhor diz que faria o que o exército do monarca caldeu fazia (cf. Ezequiel 4:16; Ezequiel 5:8). Deus empregou os caldeus, e regulou e controlou seus movimentos, para a realização de seus próprios planos; todavia, eles eram livres nesses movimentos e não tinham idéia de que neles eram os agentes do Senhor Deus de Israel. Assim, esses falsos profetas foram usados ​​por ele no caminho do julgamento, e foram controlados por ele; mas eles agiram voluntariamente no curso que seguiram, e os que os consultaram o fizeram por vontade própria; e ambos devem se tornar vítimas de seus queridos delírios e "suportar o castigo de sua iniqüidade".

3. Eles devem se tornar o meio, sob Deus, de levar seu povo à fidelidade a ele. "Para que a casa de Israel não se desvie mais de mim", etc. (versículo 11). Esse foi o desígnio divino no castigo do povo pecador. "'Deus pune pecados por meio de pecados', mas o fim é o restabelecimento da justiça. Seu povo, purificado pelas provações, se apegará àquele a quem abandonou e se tornará um povo convertido e santificado, unido ao seu Deus. por uma aliança que eles não quebrarão "('Comentário do Orador'). Os julgamentos de Deus visam a promoção do bem-estar do homem.

CONCLUSÃO.

1. Aqui está um aviso solene contra uma abordagem insincera a Deus.

2. Aqui está o incentivo para se aproximar de Deus com sinceridade e humildade. (Versículos 6, 11.) - W.J.

Ezequiel 14:20

O privilégio e poder dos piedosos, sua natureza e limitação.

"Embora Noé, Daniel e Jó estivessem nela, como eu vivo, diz o Senhor Deus", etc. Três homens muito ilustres são mencionados aqui, dois dos quais haviam falecido há muito tempo deste mundo e de todas as suas cenas, o outro era ainda entre os homens na terra. No entanto, Noé e Jó são mencionados como ainda existindo. Ausentes deste mundo, eles ainda estavam vivos e presentes no grande universo de Deus. Esses testemunhos não designados da imortalidade do homem, que são frequentemente encontrados nas Escrituras, fornecem a base para um forte argumento em apoio a esse fato.

"Os mortos são como as estrelas durante o dia,

Retirado do olho mortal;

Mas não extintos, eles se mantêm

Na glória através do céu.

Espíritos da escravidão liberados

Desaparecer em meio à imensidão,

Onde o pensamento humano, como a visão humana,

Não consegue seguir seu vôo sem trilhas ".

Daniel naquela época, como Ezequiel, era um exilado na Babilônia e era eminente tanto por sua piedade quanto por sua posição. Noé, Daniel e Jó eram todos bons homens e grandes homens; eles estão inscritos entre os mais ilustres da nossa raça. O profeta neste parágrafo prediz "quatro julgamentos dolorosos sobre Jerusalém, a espada, a fome, a fera e a peste", por causa de sua idolatria e outros pecados. ‹Eze-4› E no texto ele declara que, quando chegar a hora do julgamento, até a presença de homens como Noé, Daniel e Jó na cidade condenada não valeria a pena salvar apenas a própria alma.

I. Os privilégios dos bons homens. Nosso texto anuncia a segurança de homens bons, mesmo nos perigos mais extremos e nos julgamentos mais irresistíveis. "Eles devem ... libertar suas próprias almas por sua justiça." A história oferece exemplos notáveis ​​da libertação do bem em tempos de grave perigo (cf. Gênesis 7:23; Gênesis 18:32; Gênesis 19:15). Mas não é sempre que os piedosos estão isentos das calamidades e julgamentos que caem sobre os iníquos. Assim, Daniel, Ezequiel e outros homens santos foram levados para a Caldéia com aqueles a quem o exílio era o castigo da idolatria, e agora estavam sofrendo esse exílio com eles. Mas invariavelmente "eles libertam suas próprias almas por sua justiça". "Se seus corpos não são libertos, ainda são suas almas." Em meio à derrubada de cidades, à ruína de países ou mesmo aos destroços do mundo, seus interesses espirituais são seguros. Além disso, embora não estejam isentas de calamidades gerais, para elas as calamidades têm um aspecto diferente daquele que apresentam aos iníquos. Eles são sustentados por eles e habilitados a ouvi-los com paciência heróica. O sofrimento que chega aos ímpios como o julgamento de um governante severo chega aos justos como o castigo de um Pai amoroso. E, por sua graça, fora das cicatrizes do sofrimento, Deus evoluirá as belezas da santidade. As trevas e angústias que amarguram e endurecem o coração dos ímpios aumentam a confiança e a ternura e refinam as graças dos justos.

II O PODER DOS BONS HOMENS. Nosso texto implica que Noé, Daniel e Jó tinham poder para fazer muito pelos semelhantes; que eles poderiam fazer muito para evitar a destruição e salvar o homem. O aviso de que esses três santos não seriam capazes de afastá-los desse julgamento implica a crença do povo de Jerusalém de que os homens bons entre eles, por suas vidas e orações, afastariam a tempestade ameaçadora. Se alguém pode afastar os julgamentos do Céu de uma nação de malfeitores, homens bons podem fazê-lo. Deus pode poupar os iníquos por causa dos justos. O poder dos homens de bem para evitar a ira divina de um povo tem pelo menos dois ramos.

1. O poder da influência moral com os homens. Eles são "o sal da terra". Não fosse por sua influência, a sociedade se tornaria irremediavelmente corrupta, e a tempestade do julgamento de Deus varreria a raça culpada da terra.

2. O poder da intercessão com Deus. Temos exemplos ilustrativos disso (cf. Gênesis 18:23; Êxodo 32:11, Êxodo 32:30; Números 11:1; Números 14:13; Números 16:44). Quem pode estimar o poder da intercessão de bons homens?

III A limitação do poder dos homens bons. "Embora Noé, Daniel e Jó estivessem nela como eu vivo, diz o Senhor Deus, eles não entregarão filho nem filha." "Quando o pecado de um povo atingir seu auge, e o decreto for anunciado para sua ruína, a piedade e as orações dos melhores homens não prevalecerão para terminar a controvérsia. Isto é aqui afirmado repetidamente, que, embora estes três homens estavam em Jerusalém neste momento, mas não deveriam dar à luz filho nem filha, nem tanto quanto os pequeninos deveriam ser poupados por causa deles. " Isso mostra quão escura e terrível deve ter sido a culpa dos habitantes de Jerusalém (cf. Jeremias 15:1; Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14). Quando a tolerância de Deus se esgota, qualquer número dos homens mais sagrados não pode repelir o golpe da destruição. O caráter pode se tornar tão completamente depravado que a reforma é impossível, e então nada além de julgamento permanece. A doença moral pode se tornar tão profundamente enraizada e forte que nenhuma influência pode superá-la, nenhum poder a erradica e, então, a destruição é inevitável. Quando os meios divinos de reforma foram todos revestidos e todos falharam, o que resta senão ruína total? "Paciência abusada se transformará finalmente em ira inexorável."

CONCLUSÃO.

1. Nosso assunto fala sinceramente aos pais a respeito da salvação de seus filhos. Se você quiser salvar seus filhos, deve começar a trabalhar cedo e com sabedoria. Enquanto as cadeias de maus hábitos não são aperfeiçoadas, e o coração é suscetível a impressões sagradas, a consciência sensível e as simpatias sensíveis, devemos procurar a salvação de nossos filhos, se quisermos garantir isso. Oh, pode chegar o momento em que o homem mais santo "não livrará filho nem filha" das tempestades do julgamento de Deus!

2. Nosso texto nos lembra que a salvação é uma preocupação pessoal. Nossos parentes e amigos podem ser piedosos na vida e poderosos na oração; mas sua piedade não valerá para eles e para nós. Ninguém possui graça supérflua. A continuação do pecado pode levar, ou melhor, deve levar a uma condição moral em que as orações dos pais mais amorosos e santos não valham nada para o próprio filho ou filha. Você deve crer em Jesus Cristo por si mesmo, se arrepender dos seus pecados. Você deve "trabalhar sua própria salvação". Não há trabalho por proxy aqui. "Cada homem deve carregar seu próprio fardo." "Cada um de nós deve prestar contas de si mesmo a Deus." Portanto, "esforce-se para entrar pela porta estreita", etc. "Dê mais diligência para garantir sua vocação e eleição." - W.J.

Ezequiel 14:22, Ezequiel 14:23

A justiça de Deus duvidou e justificou.

"Contudo, eis que nele ficará um remanescente que será gerado", etc. Nosso texto, como Fairbairn ressalta, "é dirigido às pessoas que já estão no exílio, que são vistas como vendo a destruição a ser executada em diante". Jerusalém com espanto e algum grau de insatisfação.O profeta diz que certamente haveria um remanescente - não, no entanto, no sentido apropriado, como se eles próprios fossem pessoas merecedoras, ou poupados por bênçãos pelo bem dos piedosos entre eles - mas um remanescente ainda tão casado com o pecado, e tão manifestamente merecedor de severo castigo, que todos reconheceriam a justiça do trato de Deus para com eles. 'Vocês verão' usar a linguagem de Calvino ', os homens a serem tão perversos que sereis obrigados a confessar que a cidade merece ser destruída e os próprios homens dignos de morte.E, em vez de murmurarem e se irritarem com Deus, ficarão satisfeitos de que não poderia ter sido ordenada de outra forma, a maldade deles era tão desesperadauma natureza; para que, com mentes tranqüilizadas e tranqüilas, proclamam a partir de agora a minha justiça e deixem de proferir as queixas que agora perturbam sua mente! '"Vamos considerar:

I. A PREOCUPAÇÃO DO BOM PELA JUSTIÇA DE DEUS NOS SEUS JULGAMENTOS. Ezequiel previu que seus companheiros exilados ficariam maravilhados com a severidade dos julgamentos de Deus sobre Jerusalém. Esses julgamentos seriam de grande severidade. E entre os exilados havia algumas pessoas piedosas que ficariam preocupadas com dúvidas sobre se o Senhor tinha motivos suficientes para o que ele havia feito ali. Eles ficariam angustiados com a suspeita de que talvez a visita de Deus tivesse sido desproporcional em sua severidade - de que os pecados do povo não mereciam tal punição. E eles ficariam angustiados com apreensões quanto à justiça de Deus no assunto. "Enquanto não entendermos que Deus age com firmeza, por muito tempo nossas almas estarão angustiadas e atormentadas." De certa forma, Abraão se sentiu respeitando a desgraça pronunciada em Sodoma e Gomorra. "Está longe de ti fazer desta maneira, matar os justos com os ímpios, para que os justos sejam como os ímpios; que estejam longe de ti; não fará o juiz de toda a terra certo?" Temos aqui, como Robertson, em notas fragmentárias e sugestivas e cabanas, observa: "uma suspeita da justiça Divina: a mais horrível com a qual a mente do homem pode ser tentada. Terrível duvidar da própria salvação e sentir-se suspenso sobre a Mas um abismo ainda mais terrível quando duvidamos de que tudo esteja bem aqui. 'Oh, processar a miséria deste mundo sangrento!' Considere por um momento o equívoco dessas palavras: 'Não fará o juiz de toda a terra certo?' Eles foram usados ​​para provar a soberania de Deus. Deus é juiz, portanto o que ele faz é certo. Ele tem um direito e, portanto, é certo. Mas Abraão não diz isso. Longe de concordar com o sentimento predestinariano - é ser e, portanto, é certo; Deus é um soberano e pode fazer o que bem entender - ele está precisamente duvidando disso, se, embora Deus seja juiz, seus atos são corretos, tendo como texto o sentido moral de Abraão, e considerando horrível se os atos de Deus não concordam com isso. É uma maneira perigosa de falar: 'Deus tem o direito de decretar o que ele quer; minha salvação, sua condenação'. Não é assim que a Bíblia fala. Ela apela ao senso de justiça: 'Não são meus caminhos iguais?' etc. Deus nunca diz: 'Eu crio uma coisa certa, portanto eu faço'. A vontade de Deus não faz uma coisa certa. É o caráter de Deus que determina sua vontade. De outro modo, se o diabo tivesse criado este mundo, o errado seria certo, porque a vontade dele e nós deveríamos ter a terrível doutrina - pode dar certo " ('Vida e Cartas', Apêndice 3.) Isso é aplicável às dúvidas e medos dos exilados, como à justiça de Deus em seus julgamentos sobre Jerusalém, como às dúvidas de Abraão quanto à destruição das cidades das cidades. avião. Essa preocupação dos homens piedosos pela justiça dos tratos de Deus implica:

1. Um senso interior de justiça. É um testemunho da existência, exercício e majestade do sentido moral no homem. É um resultado do trabalho da consciência.

2. Profunda solicitude pela honra de Deus. Qualquer dúvida de sua santidade, ou da retidão de suas ações, causa dor dolorosa ao seu povo, e isso ocorre porque a glória de seu caráter é indescritivelmente cara para eles.

II A convicção do bem da justiça de Deus em seus julgamentos. O Senhor, pelo profeta, assegura aos exilados perturbados que eles saibam tratar que ele não havia feito sem justa causa tudo o que havia feito em Jerusalém.

1. Essa convicção seria realizada pela manifestação da iniquidade do povo. "Nele será deixado um remanescente que será levado a cabo, filhos e filhas; eis que eles aparecerão a vós, e vereis o caminho e os feitos deles" etc. O restante que deve ser levado em cativeiro faria fica claro, por sua degradação e pecado, que os julgamentos infligidos a Jerusalém eram merecidos pelos habitantes culpados. A exibição de sua iniquidade manifestaria a justiça de Deus em seu castigo. Os piedosos exilados na Caldéia perceberiam "que essa corrupção merecia tanta destruição". "A justiça de Deus se manifesta claramente naqueles que perecem, bem como por meio daqueles que escapam".

2. Essa convicção traria paz ao bem. "Vós sereis consolados com relação ao mal que trouxe sobre Jerusalém" etc. "O consolo está na justificação dos caminhos de Deus." Suas dolorosas dúvidas quanto à sua justiça seriam destruídas. Sua fé nele seria estabelecida. E a fé traz paz e descanso à alma.

3. A produção dessa convicção foi ordenada por Deus. Ele não os repreendeu ou condenou por suas dolorosas dúvidas; mas prometeu a eles evidências para o fortalecimento e confirmação de sua fé. E ele controlou os eventos a ponto de trazer esse resultado. Parece disso que ele está preocupado

(1) pela justificação de sua própria justiça, e

(2) pela paz de seu povo.

Portanto, em seu próprio tempo, ele removerá toda nuvem que oculte a retidão de suas obras e caminhos, e tornará claro para todo o universo inteligente que todos os seus propósitos e operações são justos e verdadeiros.

CONCLUSÃO.

1. Vamos nutrir uma forte garantia da justiça de Deus em todos os seus desígnios e ações.

2. Se em alguma coisa a sua justiça nos parece escondida, esperemos pacientemente por sua própria justificação. - W.J.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1