Provérbios 12

Comentário Bíblico do Púlpito

Provérbios 12:1-28

1 Todo o que ama a disciplina ama o conhecimento, mas aquele que odeia a repreensão é tolo.

2 O homem bom obtém o favor do Senhor, mas o homem que planeja maldades o Senhor condena.

3 Ninguém consegue se firmar mediante a impiedade, e não se pode desarraigar o justo.

4 A mulher exemplar é a coroa do seu marido, mas a de comportamento vergonhoso é como câncer em seus ossos.

5 Os planos dos justos são retos, mas o conselho dos ímpios é enganoso.

6 As palavras dos ímpios são emboscadas mortais, mas quando os justos falam há livramento.

7 Os ímpios são derrubados e desaparecem, mas a casa dos justos permanece firme.

8 O homem é louvado segundo a sua sabedoria, mas o que tem o coração perverso é desprezado.

9 Melhor é não ser ninguém e, ainda assim, ter quem o sirva, do que fingir ser alguém e não ter comida.

10 O justo cuida bem dos seus rebanhos, mas até os atos mais bondosos dos ímpios são cruéis.

11 Quem trabalha a sua terra terá fartura de alimento, mas quem vai atrás de fantasias não tem juízo.

12 Os ímpios cobiçam o despojo tomado pelos maus, mas a raiz do justo floresce.

13 O mau se enreda no pecado do falar, mas o justo não cai nessas dificuldades.

14 Do fruto de sua boca o homem se beneficia, e o trabalho de suas mãos será recompensado.

15 O caminho do insensato parece-lhe justo, mas o sábio ouve os conselhos.

16 O insensato revela de imediato o seu aborrecimento, mas o homem prudente ignora o insulto.

17 A testemunha fiel dá testemunho honesto, mas a testemunha falsa conta mentiras.

18 Há palavras que ferem como espada, mas a língua dos sábios traz a cura.

19 Os lábios que dizem a verdade permanecem para sempre, mas a língua mentirosa dura apenas um instante.

20 O engano está no coração dos que maquinam o mal, mas a alegria está entre os que promovem a paz.

21 Nenhum mal atingirá o justo, mas os ímpios estão cobertos de problemas.

22 O Senhor odeia os lábios mentirosos, mas se deleita com os que falam a verdade.

23 O homem prudente não alardeia o seu conhecimento, mas o coração dos tolos derrama insensatez.

24 As mãos diligentes governarão, mas os preguiçosos acabarão escravos.

25 O coração ansioso deprime o homem, mas uma palavra bondosa o anima.

26 O homem honesto é cauteloso em suas amizades, mas o caminho dos ímpios os leva a perder-se.

27 O preguiçoso não aproveita a sua caça, mas o diligente dá valor a seus bens.

28 No caminho da justiça está a vida; essa é a vereda que preserva da morte.

EXPOSIÇÃO

Provérbios 12:1

Instrução; correção, disciplina, que mostra ao homem suas falhas, lhe dá uma opinião humilde de si mesmo e abre sua mente para receber conhecimento, especialmente o conhecimento de si mesmo e de todas as obrigações morais. É brutal; é tão insensível a aspirações mais elevadas, a lamentar o passado ou a esperança de uma emenda, como um animal bruto (comp. Provérbios 30:2). Sobre este ponto, Santo Agostinho é citado: "Quicumque corripi non vis, ex e sane corripiendus es quia corripi non vis. tu ipse ostendi, ut cum deformem te vides, reformaturum desideres, eique supplices ne in illa remaneas foeditate "('De Corrept. et Grat.,' 5). Tal conduta é indigna de quem possui uma alma imortal e capacidade infinita de progresso e aperfeiçoamento.

Provérbios 12:2

Um bom homem. A palavra é geral, a virtude em particular pretendida sendo frequentemente modificada pelo contexto. Em vista do contraste na segunda cláusula, significa aqui "puro", "direto". ter um coração livre de maus pensamentos. Como o salmo diz: "Certamente Deus é bom para Israel, mesmo para os que são puros de coração" (Salmos 73:1). Obtém favor do Senhor (Provérbios 8:35); Septuaginta: "Melhor é aquele que encontra favor do Senhor." Um homem de artifícios perversos (Provérbios 14:17); alguém cujos pensamentos são perversos e ardilosos. Ele - Jeová - condenará; Vulgata: "Quem confia em sua imaginação faz perversamente;" Septuaginta: "Um homem pecador será preterido em silêncio (παρασιωπηθήσεται)."

Provérbios 12:3

Um homem não deve ser estabelecido por maldade. O homem é metaforicamente comparado a uma árvore, especialmente a azeitona. A maldade não lhe dá firmeza no crescimento ou na vida (comp. Provérbios 10:25). A raiz dos justos não será movida. Os justos são plantados em um bom solo, "arraigados e enraizados no amor" (Efésios 3:17), e estando a raiz assim bem colocada, a árvore está segura e traz muito fruto (comp. Provérbios 12:12; Jó 14:7).

Provérbios 12:4

Provérbios 12:4 contém provérbios sobre o gerenciamento de uma casa e empresa.

Provérbios 12:4

Uma mulher virtuosa; aquele cujo retrato é lindamente traçado em Provérbios 31:1. O termo é aplicado a Ruth (Rute 3:11). A Vulgata processa, diligencia; Septuaginta, .νδρεία. A expressão significa poder, na mente ou no corpo, ou em ambos. A mesma idéia está contida em ἀρετὴ e virtus. Essa mulher não é simplesmente amorosa, modesta e leal, mas é uma coroa para o marido; é uma honra para ele, adorna e embeleza sua vida, fazendo, por assim dizer, um festival alegre. Portanto, São Paulo (1 Tessalonicenses 2:19) chama seus convertidos de "uma coroa de glória". A alusão é à coroa usada pelo noivo no casamento ou às guirlandas usadas nas festas (comp. Então Rute 3:11; Isaías 61:10; Sab. 2: 8). O Filho de Sirach elogia muito a mulher virtuosa: "Bem-aventurado o homem que tem uma boa esposa (ἀγαθῆς), pois o número de seus dias será o dobro. Uma mulher virtuosa (ἀνδρεία) se alegra com seu marido e ele cumpre os anos de sua vida em paz "(Ec 26: 1, 2). Ela que envergonha; "isso faz vergonhosamente" (Provérbios 10:5; Provérbios 19:26); alguém que contrasta terrivelmente com a mulher de caráter forte - fraco, indolente, indecente, inútil. É como podridão em seus ossos (Provérbios 14:30; Habacuque 3:16). Tal esposa envenena a vida de seu marido, o priva de força e vigor; embora ela seja feita "osso de seus ossos e carne de sua carne" (Gênesis 2:23), longe de ser uma companheira de ajuda para ele, ela suga sua própria existência. Septuaginta: "Como um verme em uma árvore, assim uma mulher má destrói um homem." Aqui novamente Siracides tem muito a dizer: "Uma mulher perversa abate a coragem, faz um semblante pesado e um coração ferido: uma mulher que não consola o marido em angústia faz mãos fracas e joelhos fracos" (Ec 25:23). Assim, corre uma máxima espanhola (Kelly, 'Provérbios de Todas as Nações') -

"Aquele que tem uma boa esposa não é mau na vida

que não pode ser suportado, pode acontecer;

Aquele que tem uma esposa ruim não é bom na vida

essa chance, o bem que você pode chamar. "

Provérbios 12:5

Os pensamentos dos justos são corretos; literalmente, julgamentos; ou seja, justo e justo, muito mais que palavras e ações. São Gregório ('Mor. Em Jó', lib. 25) tem outra visão, vendo nos "julgamentos" as picadas da consciência e um ensaio do dia da narrativa. "Os justos", diz ele, "se aproximam das câmaras secretas do juiz nos recônditos de seus próprios corações; eles consideram o quão esperto ele finalmente fere, que por muito tempo pacientemente os acompanha. Eles têm medo dos pecados dos quais se lembram. cometeram, e punem pelas lágrimas os erros que sabem ter cometido, temem os julgamentos perspicazes de Deus, mesmo nos pecados que porventura não conseguem descobrir em si mesmos. E nesta câmara secreta do juízo interior, restringida pelo sentença de conduta própria, castigam com penitência aquilo que cometeram com orgulho "(tradução de Oxford). Mas os conselhos dos ímpios - que eles oferecem a outros - são enganosos. Os meros "pensamentos" contrastam com os "conselhos" maduros, expressos, "Septuaginta", que o boi (κυβερνῶσι) engana. " (Para "conselhos", consulte as notas, Provérbios 1:5 e Provérbios 20:18.)

Provérbios 12:6

As palavras dos ímpios devem ficar à espreita - uma espreita - por sangue (ver Provérbios 1:11). Os ímpios, por suas mentiras, calúnias, acusações falsas, etc; pôr em perigo a vida dos homens, pois Jezabel calculou a morte de Nabote por meio de falsas testemunhas (1 Reis 21:13). A boca dos retos os livrará; isto é, o inocente cujo sangue os iníquos buscam. Os bons defendem a causa dos oprimidos, usando sua eloquência a seu favor, como na História apócrifa de Susannah, Daniel salvou a acusada das difamações dos anciãos.

Provérbios 12:7

Os ímpios são derrubados, e não são; ou derribará os ímpios, e eles não existirão mais. O verbo está no infinitivo e pode ser traduzido de qualquer maneira; mas a noção dificilmente é derrubada. A Vulgata tem, verte impios; isto é, altere-os um pouco do estado anterior, sofra um golpe por qualquer causa ou grau, e eles sucumbem, não têm poder de resistência. O que é o golpe, ou de onde vem, não é expresso; pode ser o justo julgamento de Deus - tentação, angústia, doença - mas seja o que for, eles não podem suportar isso como fazem os justos (veja Provérbios 11:7). Alguns comentaristas veem na frase a ideia de repentina: "Enquanto se revezam, não existem mais" (Provérbios 10:25; Jó 20:5). Septuaginta: "Onde quer que os ímpios se voltem, ele é destruído". A casa dos justos, fundada em um alicerce seguro, permanecerá de pé (Mateus 7:24, etc.).

Provérbios 12:8

De acordo com sua sabedoria. Um homem que dá provas práticas de sabedoria pela vida e pelo caráter, cujas palavras e ações mostram que ele é atuado por pontos de vista elevados, é elogiado e reconhecido por todos (ver em Provérbios 27:21 ) Assim, lemos sobre Davi, que ele se comportou com sabedoria ", e era aceitável à vista de todas as pessoas" (1 Samuel 18:5). A Septuaginta, considerando lephi de maneira diferente, mostra: "A boca do prudente é elogiada pelos homens". Aquele que é de coração perverso; Vulgata, "um homem vaidoso e sem sentido"; Septuaginta, "um lento de coração (νωθροκάρδιος)". Quem tem visões distorcidas das coisas, julga injustamente, não tem simpatia pelos outros, será desprezado.

Provérbios 12:9

Este versículo pode ser traduzido: Melhor é um homem que é levemente estimado e tem um escravo, do que aquele que se orgulha e não tem pão; isto é, o homem que é pouco considerado pelos seus companheiros, e é humilde aos seus próprios olhos, se ele tem um escravo para atender às suas necessidades (que todos os orientais de riqueza moderada possuem), está melhor do que aquele que se orgulha de seus interesses. classificação e família, e está o tempo todo à beira da fome. "A mediocridade respeitosa é melhor do que a pobreza arrogante". Ec 10: 1-20: 27: "Melhor é o que trabalha e em abundância em todas as coisas, do que aquele que se vangloria e deseja pão". Mas as palavras traduzidas, tem um escravo, são literalmente, um servo para si mesmo. Assim, a Vulgata tem, basta o suficiente, "suficiente" e a Septuaginta, δουλεύων ἑαυτῷ, "servindo a si mesmo". E a expressão implica atender a suas próprias preocupações, suprindo seus próprios desejos. Portanto, o gnomo significa: "É mais sábio cuidar dos próprios negócios e suprir suas próprias necessidades, mesmo que, com isso, encontre desprezo e depreciação, do que estar na real necessidade, e assumindo o tempo todo o ar de uma pessoa rica e rica." homem próspero. " Essa última explicação parece mais adequada, pois não está claro que, na época em que o livro foi escrito, os israelitas de fortuna moderada mantinham escravos, e o provérbio perderia sua força se não o fizessem. Diz um toque medieval -

"Nobilitas morum mais ornat quam genitorum."

Provérbios 12:10

Um homem justo considera a vida de sua besta. Para "considera", a palavra hebraica é literalmente "sabe" (Êxodo 23:9); ele sabe o que os animais querem, o que podem suportar e os trata adequadamente (comp. Provérbios 27:23). O LXX. traduz "pitieth". O cuidado com os animais inferiores e seu tratamento amável não são produtos do sentimento e da civilização modernos. A legislação mosaica e várias expressões nas Escrituras reconhecem o dever. As misericórdias de Deus estão sobre todas as suas obras; ele salva homens e animais; ele não odeia nada que tenha feito (Salmos 36:6; Salmos 145:9; Jonas 4:11; Sab. 11:24). Então ele decretou que o resto do sábado deveria se estender aos animais domésticos (Êxodo 20:10); que um homem deve ajudar o animal sobrecarregado, mesmo de seu inimigo (Êxodo 23:4, Êxodo 23:5); que a força desigual do boi e do jumento não deve ser unida no arado (Deuteronômio 22:10); que o boi não deve ser amordaçado quando ele está pisando no milho (Deuteronômio 25:4): que o pássaro sentado não deve ser retirado de sua ninhada (Deuteronômio 22:6), nem uma criança fervia no leite da mãe (Êxodo 23:19). Tais injunções humanas talvez fossem especialmente necessárias em um momento em que a vida do homem era pouco considerada, e os sacrifícios de animais tendiam a tornar os homens cruéis e insensíveis, quando seu significado simbólico era obscurecido por uma longa familiaridade. Essas representações em relação aos animais e o significado misterioso afixado ao sangue (Gênesis 9:4; Le Gênesis 17:10) permitiram falar lições de ternura e consideração pelas criaturas inferiores, e a fortiori ensinava consideração pela felicidade e conforto dos semelhantes. Nosso abençoado Senhor falou dos ouvidos de flores de Deus e das criaturas inferiores de sua mão. Mas as ternas misericórdias; literalmente, as entranhas, consideradas como a sede do sentimento. Não se pode supor que os iníquos tenham "ternas misericórdias"; portanto, é melhor usar a palavra no sentido de "sentimentos", "afetos". O que deveria ser misericórdia e amor está em um homem mau apenas com força. Coração e crueldade.

Provérbios 12:11

Um contraste entre indústria e ociosidade, repetido em Provérbios 28:19. Quem lavra a sua terra. A agricultura foi a primeira das indústrias, e sempre muito elogiada pelos judeus, trazendo um retorno seguro aos diligentes (Provérbios 10:5; Provérbios 20:4; Provérbios 27:18, Provérbios 27:23; e Ec Provérbios 20:28). Quem segue pessoas vãs; antes, coisas vãs; Por exemplo, Septuaginta, empregos vazios e inúteis, negócios sem lucro, em contraste com o trabalho ativo na terra. A Vulgata torna, qui sectatur otium, "aquele que estuda a facilidade"; mas o original, reikim, não terá esse significado. É nulo de entendimento; ele não apenas, como está implícito, será reduzido à pobreza, mas também mostra fraqueza moral e depravação. A Septuaginta e a Vulgata aqui introduzem um parágrafo não encontrado em nosso texto hebraico: "Aquele que tem prazer (ὅς ἐστιν ἡδύς) em farpas de vinho deixará desgraça em suas fortalezas (ὀχυρώμασι)" (Isaías 28:7, Isaías 28:8; Habacuque 2:16). Provavelmente este versículo é derivado do seguinte, com alguma corrupção do texto.

Provérbios 12:12

Os comentaristas modernos têm se esforçado para alterar o texto deste versículo por vários métodos, o que pode ser visto na nota de Nowack sobre a passagem; mas a leitura existente dá um sentido apropriado e a alteração não é absolutamente necessária, embora seja claro que o LXX tinha diante deles algo diferente do texto massorético. O ímpio deseja a rede de homens maus (Eclesiastes 7:26), para que ele possa usar os meios que eles tomam para enriquecer a si mesmos; ou matsod pode significar, não o instrumento, mas a presa - "o espólio que os homens maus capturam"; ou mais uma vez, a palavra pode significar "fortaleza", isto é, os iníquos buscam a proteção dos homens maus. Assim, a Vulgata, Desiderium impii munimentum est pessimorum, "O que o desejo perverso é o apoio dos homens maus", ou, pode ser, "a defesa dos homens maus", ou seja, que estes possam ser protegidos contra supressão e interrupção. Outra interpretação, que, no entanto, parece um pouco forçada, é que "a rede" é uma metáfora para o julgamento de Deus, que ultrapassa os pecadores, e na qual eles correm com tanta paixão cega que parecem "desejá-la". A explicação é a segunda acima, que significa que o homem mau procura, por todos os meios, obter a presa que ele vê que os pecadores obtêm e, como está implícito, obtém pequeno retorno por seu trabalho, não promove seus interesses. Mas a raiz dos justos produz frutos. A raiz fornece a seiva e o vigor necessários para produtos saudáveis. Sem quaisquer artifícios ou conspirações más, os justos ganham tudo o que desejam como resultado natural de seus altos princípios. Outro obstáculo é: "Ele (o Senhor) dará uma raiz aos justos", permitirá que eles permaneçam firmes no tempo da provação. Septuaginta: "Os desejos dos ímpios são maus; mas as raízes dos piedosos estão nas fortalezas", isto é, são seguras.

Provérbios 12:13

O ímpio é enredado pela transgressão de seus lábios; na transgressão dos lábios, há uma armadilha maligna (Provérbios 18:7). Um homem que fala de forma imprudente ou intemperatura causa problemas a si mesmo, envolve-se em dificuldades que não previu. Muitas vezes, quando ele fala para prejudicar os outros, a calúnia ou a censura se redundam em si mesmo (comp. Salmos 7:15, Salmos 7:16; Salmos 9:16). O justo; o homem que não ofende com os lábios evita essas armadilhas. A Septuaginta aqui introduz um dístico não encontrado no hebraico: "Aquele que olha gentilmente (β βλέπων λεῖα) obterá misericórdia; mas aquele que freqüenta os portões [ou, 'argumenta nos portões,' συναντῶν ἐν πύλαις]) assedia as almas. " Isso parece significar que o homem calmo e atencioso com os outros será tratado com piedade e consideração (Mateus 5:7); mas quem é fofoqueiro, ou intrometido, ou litigioso, sempre estará irritando seus vizinhos.

Provérbios 12:14

Um homem ficará satisfeito com o bem pelo fruto da sua boca (Provérbios 13:2; Provérbios 14:14; Provérbios 18:20). As palavras de um homem são como sementes e, se forem sábias, puras e bondosas, produzirão o fruto do amor, o favor e o respeito. Os comentaristas cristãos vêem aqui uma referência ao dia do julgamento, em que grande ênfase é colocada nas palavras (Mateus 12:37). Das mãos de um homem. Aquilo que um homem fez, suas ações gentis, receberá toda a recompensa (comp. Isaías 3:10, Isaías 3:11 ; Mateus 25:35, etc .; Romanos 2:6).

Provérbios 12:15

O caminho do tolo é correto aos seus próprios olhos; isto é, em seu próprio julgamento (Provérbios 3:7: Provérbios 16:2). A segunda cláusula é melhor traduzida, como na Versão Revisada: "Mas aquele que é sábio dá ouvidos a conselhos", desconfia de seu próprio julgamento, o que pode levá-lo a se desviar (Provérbios 13:10; Provérbios 14:12; Provérbios 16:25; Provérbios 21:2; Ec 35:19; Tobit 4:18). Theognis, 221, etc.

Ὅς τις τοι δοκέει τὸν πλησίον ἴδμεναι οὐδὲνἈλλ αὐτὸς μοῦνος ποικίλα δήνε ἔχεινΚεῖνός γ ἄφρων ἐστὶ νόου βεβλαμμένος ἐσθλοῦἼσως γὰρ πάντες ποικίλ ἐπιστάμεθα

"Quem acha que seu vizinho nada sabe,

E ele sozinho pode ver,

É apenas um tolo, pois talvez

Saiba ainda mais do que ele. "

Provérbios 12:16

Atualmente, a ira de um tolo é conhecida ("durante o dia", αὐθημερόν). Um homem tolo, se é irritado, insultado ou menosprezado, não tem idéia de se controlar ou de controlar a expressão de seus sentimentos despertados; ele imediatamente, no mesmo dia em que se enfureceu, manifesta sua irritação. Um homem prudente cobre - esconde - vergonha; não percebe uma afronta no momento, sabendo que, ao se ressentir, ele só tornará as coisas piores e que é melhor deixar as paixões esfriarem antes que ele tente consertar o assunto (comp. Provérbios 20:22; Provérbios 24:29). A injunção de Cristo vai muito além dessa máxima de prudência mundana: "Digo-vos que não resistis ao mal;" "Àquele que te ferir de um lado, ofereça também o outro" (Mateus 5:39; Lucas 6:29); e é certo que essas máximas podem ser postas em prática muito mais do que são, mesmo no estado atual da sociedade. Septuaginta: "Um homem inteligente (πανοῦργος; callidus, Vulgata) oculta sua própria desgraça." Milho. um Lapide cita um provérbio hebraico que afirma que o caráter de um homem é discernido com precisão "pela bolsa, pela xícara, pela raiva"; isto é, por sua conduta em transações monetárias, sob a influência do vinho e na excitação da raiva.

Provérbios 12:17

Aquele que fala - respira sem medo (Provérbios 6:19)) - a verdade mostra justiça. A verdade sempre conduz à justiça e ao direito, não apenas em matéria de lei, mas em geral e em todos os casos. Vulgata: "Quem fala aquilo que conhece é um descobridor da justiça"; Septuaginta: "Um homem justo anuncia segurança comprovada [ou" a verdade aberta "] (ἐπιδεικνυμένην πίστιν)." Uma testemunha falsa mostra engano (Provérbios 14:5, Provérbios 14:25); exibe seu verdadeiro caráter, que é fraude, traição e má ação.

Provérbios 12:18

Existe isso que fala. A palavra implica falar sem pensar, com imprudência; portanto, podemos interpretar "um tagarela", "prater". Tal pessoa causa feridas com sua tagarelice sem sentido. Como os piercings de uma espada. O ponto do símile é visto quando lembramos que o fio da espada é chamado de "boca" em hebraico (Gênesis 34:26; Êxodo 17:13, etc .; comp. Salmos 59:7; Salmos 64:3). O gnomo grego diz:

Ἀλλ οὐδὲν ἕρπει ψεῦδος εἰς γῆρας χρόνου

"Uma espada fere o corpo, uma palavra a alma."

Vulgata, est qui promittit, que restringe o escopo da cláusula à realização de promessas vãs (Le Provérbios 5:4; Números 30:7), continuando, e quase gladio pungitur conscientiae," e é perfurado como se fosse pela espada de sua consciência. " onde "consciência" é adicionada para tornar claro o significado. Um homem assim sofre remorso se quebra sua promessa, ou se, como Jefté, a cumpre. A língua dos sábios é saúde; não fura e fere como o do tagarela, mas acalma e cura mesmo quando reprova (Provérbios 4:22; Provérbios 10:11).

Provérbios 12:19

O lábio da verdade será estabelecido para sempre. A verdade é consistente, invencível, duradoura; e o fato pertence não apenas à verdade divina (Salmos 117:2; Mateus 24:35), mas ao humano, em sua medida . Septuaginta, "Lábios verdadeiros estabelecem testemunho", apontando a última palavra como ed. É apenas por um momento; literalmente, enquanto olho para os olhos (Jeremias 49:19; Jeremias 50:44). Mentir nunca responde no final; logo é descoberto e punido (Provérbios 19:9; Salmos 52:5). Septuaginta: "Mas uma testemunha apressada (ταχύς; repentinus, Vulgata) tem uma língua injusta." Quem dá seu testemunho sem a devida consideração ou é influenciado por más intenções, prontamente falha na mentira e na injustiça. Com a segunda metade do versículo, podemos comparar o gnomo -

Ἀλλ οὐδὲν ἕρπει ψεῦδος εἰς γῆρας χρόνου.

"Até a velhice, nenhuma mentira vive."

"Uma mentira não tem pernas" é uma máxima de ampla nacionalidade; e "A verdade pode ser culpada, mas nunca será envergonhada".

Provérbios 12:20

O engano está no coração daqueles que imaginam o mal; isto é, que dão maus conselhos; esses são conselheiros traiçoeiros, e seus conselhos só podem causar malícia, não alegria e conforto (ver em Provérbios 3:29). Mas para os conselheiros da paz (saúde e prosperidade) é alegria. Aqueles que dão conselhos saudáveis ​​difundem alegria ao redor. Vulgata: "A alegria os atende;" Septuaginta: "Eles ficarão felizes;" mas o original significa antes causar alegria do que senti-la.

Provérbios 12:21

Não haverá maldade - travessuras - para os justos. A maldade (aven) pretendida não é infortúnio, calamidade, mas as más conseqüências que se seguem ao fazer mal (Provérbios 22:8); destes, os justos são salvos. Nosso Senhor vai mais longe e diz (Mateus 6:33): "Busquem primeiro o reino de Deus e sua justiça; e todas essas coisas (temporais) serão adicionadas a você . " Vulgata: "Nada do que acontece pode deixar um homem justo triste;" pois ele sabe que tudo é para o bem e olha para outra vida, onde todas as aparentes anomalias serão esclarecidas. Septuaginta: "O homem justo não tem prazer em nada injusto". Os ímpios serão cheios de malícia; pelo contrário, com o mal, a moral e a física (Salmos 32:10). O Antigo Testamento tem uma visão geral do governo moral de Deus sem considerar anomalias especiais.

Provérbios 12:22

(Comp. Provérbios 6:17; Provérbios 11:20.) Aqueles que lidam verdadeiramente; Septuaginta, ὁ δὲ ποιῶν πίστεις, "aquele que age de boa fé".

Provérbios 12:23

Um homem prudente esconde conhecimento (Provérbios 12:16; Provérbios 10:14). Ele não costuma pronunciar imprudentemente o que sabe, mas espera uma oportunidade adequada, seja por humildade ou prudência. Certamente, em alguns casos, a reticência é pecaminosa. O LXX; lendo a passagem de maneira diferente, torna: "Um homem prudente é a sede da inteligência (θρόνος αἰσθήσεως)". O coração dos tolos proclama loucura (Provérbios 13:16; Provérbios 15:2). Um homem tolo não pode deixar de expor as idéias estúpidas que surgem em sua mente, que ele considera sabedoria. Septuaginta: "O coração dos tolos se encontrará com maldições."

Provérbios 12:24

fale dos meios de seguir em frente na vida.

Provérbios 12:24

A mão do diligente deve portar regra (Provérbios 10:4). Para "diligente" a Vulgata tem fortium, "os fortes e ativos"; Septuaginta, ἐκλεκτῶν, "escolha". Esses homens certamente subirão à superfície e obterão vantagem em uma comunidade, como a LXX. acrescenta, "com facilidade", por uma lei natural. Mas a preguiça (literalmente, preguiça) estará sob tributo; ou, reduzido ao serviço obrigatório, como os gibeonitas no tempo de Josué e os cananeus sob Salomão (Josué 9:21, Josué 9:23; 1 Reis 9:21). Então Provérbios 11:29, "O tolo será escravo dos sábios;" e um israelita reduzido à pobreza pode se tornar um servo (Levítico 25:39, Levítico 25:40). O LXX; tomando a palavra em outro sentido, traduz: "O astuto será para saque"; ou seja, aqueles que pensam ser bem-sucedidos por fraudes e trapaças devem se tornar presas daqueles que são mais fortes do que eles.

Provérbios 12:25

Peso - cuidado - no coração do homem, ele se abaixa (Provérbios 15:13; Provérbios 17:22). O cuidado traz desânimo e desespero; portanto, o cristão é convidado a tomar cuidado com a ansiedade excessiva e a não se perplexar com a solicitude para o futuro (Mateus 6: 1-34: 84; 1 Pedro 5:7). Uma boa palavra faz com que seja feliz.

Λύπην γὰρ εὔνους οἶδεν ἰᾶσθαι λόγος.

"Uma palavra de bondade afiada e inteligente pode curar."

Septuaginta: "Uma palavra de terror perturba o coração de um homem (justo), mas uma boa mensagem o alegrará". A "palavra de terror" pode ser uma censura injusta ou más notícias. Diz um provérbio serviano: "Dá-me um camarada que chorará comigo; alguém que rirá eu posso encontrar facilmente".

Provérbios 12:26

O justo é mais excelente que o próximo. Essa interpretação tem a autoridade dos caldeus e significaria que um homem bom é superior a outros moral e socialmente, é mais respeitado e permanece mais alto, embora sua posição mundana seja inferior. Mas a cláusula é melhor traduzida: O homem justo é um guia para o próximo, o dirige da maneira correta; como diz o siríaco, "dá bons conselhos ao amigo". Septuaginta: "O homem justo e sábio (ἐπιγνώμων) será um amigo para si mesmo;" Vulgata: "Quem não considera a perda por causa de um amigo é justo", que é como a palavra de Cristo: "Maior amor não tem homem do que este, que um homem dê a vida por seus amigos" (João 15:13). Hitzig, Delitzsch e outros, lendo de maneira diferente, traduzem: "Um homem justo fala (ou cuida) de seu pasto; isto é, ele não é como o pecador, dificultado e confinado pela cadeia de maus hábitos e associações, mas é livre. seguir a liderança da virtude e ir para onde o dever e seus melhores interesses o chamam. Isso dá um bom senso e faz uma antítese forçada com a cláusula que se segue. Mas o caminho dos ímpios os seduz; os maus, errar. "Longe de guiarem os outros corretamente, os ímpios, colhendo as conseqüências morais de seus pecados, desviam-se irremediavelmente. Antes da última cláusula, alguns manuscritos da Septuaginta acrescentam:" Mas os julgamentos dos ímpios são severos; os males perseguirão os pecadores "(Provérbios 13:21). O todo provavelmente é um brilho.

Provérbios 12:27

O homem preguiçoso (literalmente, preguiça) não assa o que levou na caça. Há alguma dúvida sobre o significado correto da palavra traduzida "assado" (חרךְ), que ocorre apenas na Caldéia da Daniel 3:27, onde significa "queimado" ou " chamuscado ", de acordo com a renderização tradicional. Parece ser um ditado proverbial, implicando que um homem preguiçoso não se dará ao trabalho de caçar, ou, se ele caçar, não preparará a comida que ele pegou na caçada, ou que ele não a desfruta quando ele conseguiu. Outros rendem: "não iniciarão sua presa"; ou "pegar sua presa", Septuaginta; ou "prenda sua presa", ou seja, não manterá em sua rede o que ele capturou, mas deixa que ela escape. A Vulgata afirma: "A fraude não terá lucro". A palavra traduzida como "fraude", fraudulentus no latim e δόλιος no grego, é a mesma que a traduzida corretamente "preguiçoso" (Daniel 3:24). Mas a substância de um homem diligente é preciosa; isto é, a substância que um homem honesto e diligente adquire pelo seu trabalho é estável e de valor real. Esta segunda cláusula, no entanto, é traduzida de várias formas, Versão Revisada, mas a substância preciosa dos homens é para o diligente, ou deve ser diligente; Delitzsch, "Diligência é a posse preciosa de um homem"; Septuaginta: "Um homem puro é um bem precioso". A versão autorizada provavelmente é errônea, e a tradução deve ser, como Delitzsch e Nowack afirmam: "Mas uma possessão preciosa de um homem é diligência".

Provérbios 12:28

No caminho da retidão está a vida (comp. Provérbios 10:2). Pela promessa de prosperidade temporal que os judeus viam em passagens como essas, substituímos uma esperança melhor. E no caminho dela - de retidão - não há morte. Muitos combinam as duas palavras assim: "sem morte", isto é, imortalidade; mas exemplos dessa combinação não são futuros, e a anomalia não é necessária pelo fracasso da renderização usual em proporcionar um sentido adequado. As versões grega e latina são dignas de nota. Septuaginta, "Os caminhos da vingança (μνησικάκων) são para (אֶל, não אַל) morte". São Crisóstomo se refere a esta tradução: "Ele aqui fala de vingança; pois, no instante em que ele permite que o sofredor aja para agredir o agressor; mas ainda mais para guardar rancor, ele não o permite; porque o ato é então não mais de paixão, nem de fúria fervente, mas de malícia premeditada. Agora, Deus perdoa aqueles que podem ser levados, talvez por um sentimento de indignação, e se apressa a ressentir-se. Por isso, ele diz: 'olho por olho; " e mais uma vez 'Os caminhos da vingança levam à morte ". Vulgata: "Um caminho tortuoso leva à morte" - ou seja, um caminho que desvia a direção certa, uma vida e uma conversa alheias à justiça e piedade. Mas tanto a Septuaginta como a Vulgata perderam o significado correto das palavras em questão; derek nethibah, "caminho". Muitos vêem neste versículo uma evidência clara de que o escritor acreditava na imortalidade da alma. Temos motivos para supor que essa era sua fé, mas não pode ser provada a partir desta passagem, embora possamos considerar que ele foi guiado a falar em termos nos quais o conhecimento posterior afixaria uma interpretação mais profunda (ver Provérbios 14:32 e observe lá). É Jesus Cristo "quem trouxe a vida e a imortalidade (ἀφθαρσίαν) à luz através do evangelho" (2 Timóteo 1:10). Os escritores da época de Salomão podiam falar apenas sombriamente sobre essa esperança sublime e reconfortante, embora mais tarde, como no Livro da Sabedoria e na maioria dos livros apócrifos, ele formou um tópico comum e fosse usado como motivo de paciência e resignação.

HOMILÉTICA

Provérbios 12:3

A instabilidade da maldade

I. A INCORPORAÇÃO PODE TRAZER PROSPERIDADE TEMPORAL. É importante observar as limitações do nosso assunto. A Bíblia não é um livro irracional; não ignora os fatos patentes da vida; não nega que haja prazeres do pecado. A própria afirmação de que "um homem não deve ser estabelecido por maldade" implica que ele pode ser elevado e pode realmente gozar de prosperidade por uma estação. Embora não tenha sido construído, ele pode estar inchado. Isso deve ser lembrado, para que a experiência não seja uma ilusão. Todos os avisos sobre a fatalidade de um curso pecaminoso são dados com um reconhecimento franco de suas vantagens transitórias. Portanto, a ocorrência dessas vantagens não contradiz os avisos.

II A WICKEDNESS NÃO GARANTE PROSPERIDADE ESTÁVEL. Não "estabelece". Não há faculdade para construir nele. Existem "tendas de maldade"; mas estes são frágeis e frágeis em comparação com "a casa do Senhor" (Salmos 84:1). Quando, no seu melhor e mais brilhante, o produto do mal é apenas uma bolha que rebenta com um toque de julgamento justo. O equilíbrio é instável. Não há fundamento da verdade para apoiar a má estrutura; não é construído de acordo com as leis da justiça; não é protegido contra o choque de circunstâncias adversas. O homem mau e próspero tem muitos inimigos. Todo o curso do universo é dirigido contra ele a longo prazo. Ele não tem Deus ao seu lado, e a qualquer momento a mão suspensa da justiça pode cair sobre sua cabeça desprotegida.

III A WICKEDNESS NÃO LEVA À PROSPERIDADE PERMANENTE. Os prazeres do pecado, na melhor das hipóteses, duram apenas uma estação. O pecador vive, por assim dizer, "de mão em boca". Se nesta vida apenas ele tivesse esperança, a perspectiva seria ruim; pois a maioria das delícias da iniqüidade é muito breve, e as conseqüências da vergonha e angústia logo se seguem até mesmo na terra. A colheita da loucura de um jovem pode ser colhida pela meia-idade. Mas quando consideramos o futuro eterno, a total incapacidade da maldade de estabelecer qualquer prosperidade duradoura se torna claramente visível. Pois ninguém pode fingir que seus artifícios perversos se estendem além da sepultura; e ninguém pode se fortalecer contra as dores de um estado futuro por qualquer sucesso do maquiavelismo, por mais inteligente que seja, com a visão da segurança do mundo.

IV A WICKEDNESS NÃO GARANTE PROSPERIDADE A UM HOMEM. "Um homem não será estabelecido pela maldade." Seu negócio pode ser tão estabelecido; seus planos e dispositivos podem ser firmados. Mas essas coisas não são o próprio homem e, durante todo o tempo em que prosperam, ele pode estar arruinando a ruína, como um milionário consumista ou um vencedor paralítico de um prêmio de loteria. Então toda a busca terminou em fracasso; qual é a utilidade do sucesso do caçador em filmar o jogo se ele não pode trazer para casa e apreciar o que adquiriu?

V. A JUSTIÇA É UMA VERDADEIRA SEGURANÇA. Tem uma raiz nas eternas leis de Deus. Embora a tempestade arranque seus "frutos pacíficos", essa fonte profunda e oculta permanece. Não podemos nos contentar em usar apenas um "manto de justiça". Precisamos ter o ser vivo com sua raiz profunda - um crescimento que Cristo planta (Romanos 3:22).

Provérbios 12:10

Justiça para os animais

I. OS ANIMAIS TÊM DIREITOS QUE PODEM SER SUPERADOS POR INJUSTIÇA. Ouvimos mais bondade com os animais do que justiça por eles. Parece presumir que eles não têm direitos e que toda a nossa consideração por eles deve brotar de pura generosidade, talvez até de uma condescendência superabundante. O exercício dele é tratado quase como um trabalho de supererrogação. Essas suposições são baseadas em uma consideração desordenada por nossa própria supremacia. O homem pode se considerar o senhor da criação. Se ele pode ter essa visão exaltada de si mesmo, não pode, por esse motivo, livrar-se de todas as obrigações para com os servos idiotas de sua propriedade. Esse feudalismo natural requer proteção, etc; da aristocracia da criação, enquanto permite a cobrança de dívidas dos subordinados. Pois somos todos animais, embora os homens sejam mais que animais. Todas as ordens de criação são feitas por um Deus, e todas são falsas em muitos desejos e sentimentos comuns. Os jovens leões são representados como clamando a Deus por sua comida, e ele como dando-lhes sua carne no devido tempo. Cristo nos diz que Deus alimenta os corvos - aqueles pássaros selvagens das montanhas, enquanto nenhum pardal caseiro cai no chão sem a observação de nosso Pai celestial. Não é para nós estarmos acima de dar o devido a semelhantes criaturas pelas quais Deus se importa tão ternamente. Esses animais não apenas fazem apelos mudos à nossa compaixão; eles não podem ser maltratados sem injustiça.

II O caráter de um homem será revelado por seu tratamento de animais.

1. O caráter é revelado no tratamento dos desamparados. O gado de um homem é sua propriedade, e eles estão em seu poder. Ele é mais livre em tratá-los do que em seu comportamento em relação aos semelhantes. Portanto, seu verdadeiro caráter ficará mais claro quando ele estiver em seu estábulo do que quando estiver em sua sala de jantar.

2. As criaturas inferiores reivindicam consideração.

(1) Sua própria inferioridade aponta para essa afirmação. O homem lhes coloca um pouco na posição de um Deus. Portanto, torna-se ele mostrar o espírito de uma providência limitada em seu tratamento deles.

(2) Além disso, quando ele possui algum animal, ele está envolvido em responsabilidades especiais. Ele é o guardião deles, e o bem-estar deles depende em grande parte dele.

(3) Além disso, se eles lhe prestam um serviço paciente, o mínimo que ele pode fazer é dar a eles todas as coisas necessárias para fazer com que seu monte de escravidão seja feliz.

(4) Por fim, sua afeição fortalece enormemente os laços da obrigação. Cavalos e cães aprendem a amar seus senhores, e o amor tem suas reivindicações sagradas nos animais e nos homens.

3. A falta de consideração pelos animais é um sinal de natureza básica. A própria simpatia dos ímpios é crueldade, mas essa crueldade não é possível sem o coração maligno, do qual é fruto corrupto. O brutal boiadeiro de gado e o cavaleiro sem coração que açoita seu animal cansado e paciente, fazem apenas uma exibição pública de suas próprias naturezas baixas.

Provérbios 12:17

Verdade e retidão

Temos aqui uma sugestão da estreita conexão entre verdade e retidão. Essa conexão é baseada em uma relação recíproca. A verdade é uma característica da justiça, e a justiça é promovida pela verdade.

I. A VERDADE é uma característica da retidão. A verdade aqui mencionada é a que é mais frequentemente mencionada na Bíblia, viz. verdade subjetiva, o acordo entre nossas convicções e nossas declarações. Não podemos alcançar a verdade objetiva perfeita, a verdade que consiste em um acordo entre nossas crenças e os fatos do universo, porque todos os homens às vezes erram mesmo com a intenção mais inocente de encontrar a verdade. Estamos sujeitos a ilusões do exterior e à influência de um viés inconsciente de dentro. Mas todos podemos expressar o que acreditamos ser verdade. Agora, esse falar da verdade é uma das obrigações mais solenes e absolutas da justiça.

1. Os motivos da obrigação.

(1) Reconhecemos o terrível dever da veracidade em nossa consciência.

(2) A consciência teutônica deve responder a esse dever mais rapidamente do que a consciência oriental. No entanto, é clara e firmemente insistida na Bíblia.

(3) É mais evidente na vida transparente de Cristo, que é uma verdadeira testemunha da verdade (João 18:37).

(4) Todos os arranjos sociais pressupõem a veracidade; sem ela, a sociedade se torna uma confusão. A verdade cimenta o tecido social; mentir dissolve. Uma cidade de mentirosos universais seria um inferno de desconfiança mútua, suspeita e isolamento necessário.

2. O cumprimento da obrigação.

(1) Em pequenas coisas. Pequenas imprecisões na fala podem parecer sem importância; mas eles abrem a porta para formas mais grosseiras de engano, gerando um hábito de indiferença à verdade. À parte essa tendência, o mínimo de mentira é a traição contra a supremacia real da verdade.

(2) Em casos difíceis. Quando somos severamente tentados, é difícil falar a verdade. No entanto, é só então que a veracidade se torna uma qualidade positiva. Sob tais circunstâncias, apenas um personagem moralmente sólido suportará a tensão. De fato, é necessário que a graça de Cristo seja verdadeira em palavras e ações, sob todas as provocações, para caminhos mais fáceis.

II A JUSTIÇA É AVANÇADA PELA VERDADE.

1. No indivíduo. A mentira é certa em um tom moral mais baixo. Não podemos abandonar uma das torres guardiãs da alma sem arriscar toda a cidadela. O mentiroso não é apenas uma pessoa que usa linguagem falsa. Seu hábito covarde come o próprio coração da virtude e apodrece a fibra moral de sua alma. Por outro lado, não existe um tônico moral mais estimulante do que uma consideração leal e reverente pela verdade. O homem verdadeiro provavelmente será honesto, justo e puro em todos os aspectos.

2. No mundo. A verdade sempre faz justiça. Nunca houve maior erro do que a suposição de que "fraudes piedosas" poderiam ser usadas para promover a causa do cristianismo. Qualquer ganho temporário que possa ser produzido dessa maneira deve ser doentio desde o início, e a questão final certamente será indiferença moral e descrença. Algumas verdades são desagradáveis, outras feias, outras aparentemente ofensivas. No entanto, no final, a verdade contribui para a saúde da alma. Acima de tudo, não é quem quem é "a verdade" também a grande fonte da justiça do mundo?

Provérbios 12:23

Ocultando conhecimento

I. O CONHECIMENTO DEVE SER PRIMEIRO POSSÍVEL. Não podemos esconder o que não guardamos. A idéia de segregar conhecimento sugere possuir uma grande quantidade dele, ou pelo menos conhecimento de algum valor. O comerciante que coloca todas as suas mercadorias na vitrine não é o proprietário de um grande estoque. Não pode ser uma mente superficial que esconde muito conhecimento. Tal ação sugere um celeiro da verdade, um depósito de idéias, um território rico em minerais que fica muito abaixo da superfície.

II O CONHECIMENTO DEVE SER PRÊMIO. Os homens podem esconder as coisas de vários motivos - tanto da vergonha quanto do amor, porque as coisas são ruins tanto quanto por causa de qualquer valor que lhes seja imposto. Assim, o criminoso tenta esconder as evidências de seu crime - enterra sua vítima em uma madeira ou joga a faca reveladora em um lago. Mas não é com esse conhecimento feio, que um homem baniria com muita alegria de sua própria mente, que agora estamos preocupados. Existem segredos de escolha, conquistas raras e armazenamentos de informações muito valiosos. Esse conhecimento pode muito bem ser mantido por si próprio.

III O CONHECIMENTO NUNCA DEVE SER EXIBIDO. A vaidade que mostraria conhecimento é uma das características mais fracas da humanidade. Geralmente é um sinal de que pouco se sabe realmente. Uma grande pretensão é feita com o auxílio de um mero conhecimento de informações organizadas de maneira inteligente, como o cenário de um pequeno palco ajustado para sugerir uma vista longa. Tal desfile de aprendizado brota de mais amor à admiração do que amor à verdade. O buscador leal da verdade terá pouco pensamento de "fazer efeito" pela exibição de suas propriedades mentais. Ele premiará seus bens por conta própria, embora ninguém mais possa estar ciente de sua existência.

IV O conhecimento pode às vezes ser abusado. Podemos conhecer fatos prejudiciais sobre um vizinho e, em seguida, a caridade nos instará a esconder nosso conhecimento. A paixão febril por fofocar rasga o manto da decência comum, que deve cobrir o conhecimento do que é ruim. É chocante que detalhes do crime e do vício sejam familiares a milhões pelo toque da trombeta do jornal. Mas, além disso, o conhecimento das coisas boas às vezes pode ser abusado. A revelação pode ser prematura; Deus não enviou seu Filho até a "plenitude dos tempos". A verdade pode ser mal compreendida. As coisas mais sagradas podem ser degradadas pelo manuseio irreverente.

V. O CONHECIMENTO DEVE SER USADO. Não temos como uma jóia escondida para ser colocada em um lugar secreto e esquecida. Embora enterrado na alma e pouco comentado, é uma coisa viva, como uma semente no solo. Nos é dado que isso pode influenciar nossas vidas e se tornar uma parte vital de nossas almas.

VI O CONHECIMENTO DEVE SER SABEDORIAMENTE SEPARADO. Não temos o direito de guardar para nós qualquer conhecimento que possa ser útil para nossos irmãos. A ocultação nunca deve chegar ao ponto de esconder dos outros as boas novas de Deus. O evangelho é para o mundo. Toda verdade Divina é para todos os inquiridores honestos. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."

Provérbios 12:25

Depressão

Esse provérbio mostra a depressão da alma em sua própria angústia e tristeza e, em seguida, dá uma dica da maneira pela qual pode ser remediada.

I. O ESTADO DA DEPRESSÃO. O coração está abatido com peso. Isso é muito diferente da adversidade externa e dos sentimentos naturais que são produzidos por essa condição. Pode ser bastante independente das circunstâncias. A alma flutuante enfrentará grandes carências com alegria comparativa, enquanto o coração pesado está deprimido diante da prosperidade ininterrupta.

1. A depressão é causada por condições pessoais. Não sendo o reflexo das circunstâncias, deve ser a expressão da experiência interna. Freqüentemente, é resultado do estado corporal de um homem, um distúrbio meramente nervoso ou uma conseqüência da saúde perturbada. Procuramos remédios religiosos quando a verdadeira cura está nas mãos do médico. Mas pode ser que pensamentos melancólicos tenham deprimido a alma. Então a escuridão interior é projetada para o mundo exterior, e as cenas mais ensolaradas ficam nubladas.

2. Depressão é um estado deplorável da mente. É uma fonte de profundo sofrimento para o sofredor. Ele espalha uma atmosfera de tristeza, entre outros. Ele verifica a empresa paralisando a esperança. Se a alegria do Senhor é a nossa força, a tristeza da alma deve ser uma fonte de fraqueza. O povo cristão deprimido desacredita o nome da religião, fazendo com que pareça pouco atraente para o mundo. A gratidão dificilmente é compatível com a depressão, e a alma que deu lugar a essa experiência deplorável provavelmente não canta os louvores a Deus. Assim, a depressão tende a controlar a adoração. Por outro lado, revela a grande necessidade de Deus por parte da alma, que em seu sofrimento sofrido tem compaixão de seus filhos angustiados. "Ele conhece nossa estrutura, lembra que somos pó".

II A CURA DA DEPRESSÃO. Quando é devido a causas físicas, podem ser necessários remédios físicos. Em muitos casos, mudança de cenário e circunstâncias mais brilhantes podem ajudar a removê-lo. Mas também existem remédios sociais e morais, entre os quais o menos valioso é uma expressão sábia de bondade fraterna. Puras condolências podem fazer mais mal do que bem, agravando os sintomas dolorosos, e, no entanto, "uma boa palavra faz com que" o coração "se alegre".

1. O enunciado da palavra pode ser útil. Isolamento e silêncio são deprimentes. "Não é bom que o homem fique sozinho." O coração pesado procura a solidão, e a sociedade não benéfica não pode ser útil. Mas a cura da sociedade compreensiva, mesmo que seja admitida com relutância. Cristo fundou uma igreja. Ele procurou animar seu povo em meio às várias cenas da peregrinação da ala celestial por meio de companhia cristã.

2. O conteúdo da palavra deve ser útil. Podemos não fazer muito bem moralizando. Embora seja fácil encontrar conselhos para os deprimidos, geralmente não é aceitável. Mas palavras de afeto são maravilhosamente curativas. Pensamentos alegres devem ajudar os deprimidos.

3. É nosso dever aliviar os deprimidos. Culpar, evitar ou apadrinhar são métodos que não são semelhantes a Cristo. Mas o cristão deve procurar tornar o mundo mais brilhante por sua presença. Acima de tudo, se é possível levar os deprimidos à esperança em Deus, o método mais seguro de cura está ao nosso alcance.

Provérbios 12:28

Justiça e vida

I. A ASSOCIAÇÃO DE JUSTIÇA E VIDA. É algo para ter duas grandes idéias trazidas em justaposição. A proximidade deles é uma revelação. Eles se iluminam mutuamente. Conhecemos mais a justiça quando vemos sua influência na vida, e temos uma melhor compreensão da vida quando reconhecemos sua dependência da justiça. Existe, portanto, uma relação de idéias a ser reconhecida aqui, além das formas separadas das próprias idéias. A limitação do assunto também é instrutiva. Não vemos o que mais a justiça pode estar relacionada. Pode ou não trazer felicidade, riqueza e sucesso. O que está relacionado é distinto de todos esses fins e maior do que qualquer um deles - viz. vida.

II A FORMA DE JUSTIÇA QUE ESTÁ CONECTADA À VIDA. Este é o caminho da justiça. Não é justiça considerada uma idéia abstrata ou vista apenas como uma lei. Não é uma roupa externa de justiça, nem um princípio interno de justiça. Não consiste em um ou mais atos isolados de justiça. Pelo contrário, o que aqui é apresentado a nós é uma visão de um curso contínuo de ação justa. Pode não ser o caminho mais alto da santidade, mas é pelo menos o caminho certo. O viajante pode tropeçar nele, vagando pelo caminho, até esquecer-se às vezes e dormir. No entanto, no geral, esse é o caminho que ele segue. Ele está tentando fazer a coisa certa em sua experiência diária.

III A INFLUÊNCIA DA JUSTIÇA SOBRE A VIDA. O caminho é a vida.

1. É o caminho de uma alma viva. Ninguém pode seguir continuamente o caminho certo, a menos que tenha a vida espiritual nele. As almas mortas podem ser galvanizadas em espasmos momentâneos de bondade por um exemplo eletrizante ou pelo choque de uma grande autoridade. Mas o caminho da justiça só pode ser trilhado por aqueles que têm dentro deles a energia da alma para segui-lo.

2. É o caminho que acelera a vida. Não é como as extensões mortais do pecado, os caminhos da maldade que se dirigem para os pântanos fatais da morte da alma. Esse caminho percorre as alturas das montanhas.

3. É o caminho que leva à vida. Há uma vida mais completa além, ainda não alcançada; e a justiça é o caminho para isso. Toda conquista em santidade é acompanhada por um aprofundamento da vida da alma. O caminho de Deus leva à vida eterna. O evangelho de Cristo não deixa de lado esse princípio do Antigo Testamento, mas dá a nova justiça de uma nova vida.

IV O resultado fatal de deixar a retidão. "Um caminho desonesto leva à morte."

1. O caminho do mal é desonesto. Não é apenas uma alternativa; é uma partida do curso normal. Quem está nela é onde não deveria estar. Então, esse caminho não é um caminho direto; é um caminho errante.

2. A desonestidade do caminho é fatal para o viajante. O caminho mais elevado é feito com o bom propósito de levar à cidade de She. O caminho desonesto não é feito de propósito; é uma trilha batida sem lei, que corre para o deserto. Deve ser perigoso seguir esse caminho. Perseguir até o fim é cortejar a destruição da alma.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Provérbios 12:1

Verdades primárias

I. A SABEDORIA DA SUBMISSÃO, O TOTAL DA RESISTÊNCIA, A REPRODUZIR. Como o autoconhecimento é o mais precioso e indispensável, e como nos chega pelo castigo, isto é, pela decepção, humilhação, dor de vários tipos - aceitar a correção, estar disposto e ansioso para conhecer nossos defeitos, é a marca de verdadeira sabedoria. Preocupar-se com a reprovação, ficar zangado com o conselheiro, odiar a luz reveladora é a pior loucura e estupidez.

II O favor e o desagrado de Deus são discriminatórios. Os bons colhem sua boa vontade; o astuto e malicioso são expostos à sua condenação.

III ESTABILIDADE MORAL E INSTABILIDADE. A maldade não dá fundamento firme. O homem mau é inseguro, como um muro vacilante ou uma cerca inclinada. O homem bom é como o carvalho, firme e amplamente enraizado, que pode desafiar mil rajadas e tempestades. - J.

Provérbios 12:4

Bênçãos e misérias da vida doméstica

I. ELEMENTOS DE FELICIDADE EM CASA.

1. A esposa virtuosa. (Provérbios 12:4.) A palavra é literalmente "uma mulher de poder", e a idéia de força está na palavra e na idéia de virtude. Sua força e influência moral são sentidas em toda a vida da família (Provérbios 31:10; Rute 3:11). Ela é a "coroa de alegria" de seu marido, sua glória e orgulho.

"Mil decências fluem diariamente de todos os seus pensamentos e ações."

2. Pensamentos e palavras nobres. (Provérbios 12:5.) Essa expressão inclui, é claro, palavras e ações nobres, e implica tudo o que chamamos de princípios elevados. E estas são as próprias fundações e colunas da casa. Mas expressamente também é mencionado o discurso direto do homem bom. (Provérbios 12:6.) Há "libertação" na boca dos justos; os homens podem edificar sobre a sua palavra, que é tão boa quanto o seu vínculo.

3. Portanto, a estabilidade pertence à casa do homem bom. (Provérbios 12:7.) Se rastrearmos a ascensão de grandes famílias que se tornaram famosas nos anais de seu país, a lição é, no geral, trazida para nós que é integridade, as verdadeiras qualidades da masculinidade, que formaram o fundamento de sua grandeza. Em menor escala, a história das famílias das vilas pode trazer à luz a mesma verdade. Em todos os bairros, existem nomes conhecidos como sinônimos de integridade de pai para filho através de gerações.

4. A prudência é um elemento indispensável no caráter e na reputação. Mas vamos dar a extensão adequada à idéia de prudência que tem neste livro. É a visão ampla da vida - a mente "olhando antes e depois", a contemplação de todas as coisas em suas longas edições, sua orientação sobre Deus, destino e eternidade. A prudência que freqüentemente passa com esse nome pode não ser prudente neste marido superior.

5. Auto-ajuda. (Provérbios 12:9.) Ser "rei de duas mãos" e assumir a parte de todos os trabalhos e artes úteis, ser um verdadeiro "trabalhador" é o único maneira honrada e verdadeira de viver. "Confie em si mesmo;" todo coração vibra para aquela corda de ferro. "O céu ajuda aqueles que se ajudam." Os provérbios se unem à experiência para nos apoiar nas energias que Deus colocou no cérebro, nas mãos e na língua. Ele nunca está desamparado, que conhece o segredo dessa autoconfiança que é aquela que confia em Deus.

6. Misericórdia. (Verso 10.) O homem bom "conhece a alma de sua besta"; entra em seus sentimentos, dores e necessidades, e os alimenta bem. A Lei de Moisés é conhecida por sua bondade com os animais. E no Oriente geralmente existe um profundo senso de que os animais não são apenas os escravos do homem, mas as criaturas de Deus. O comportamento de uma pessoa com criaturas mudas é, como o comportamento de mulheres e filhos, uma parte significativa do caráter.

7. Indústria e diligência. (Verso 11.) A imagem do agricultor ou camponês que trabalha duro sobe aos olhos da mente. Bastante pão, competência, é sempre condicionado pela indústria. Os tempos podem ser difíceis para o agricultor, mas o mal previsto e combatido por uma diligência extra não é mau quando se trata; e quão raramente os verdadeiros trabalhadores sabem que querem, mesmo nas estações mais desfavoráveis! Esta é uma imagem brilhante da solidez doméstica, felicidade e prosperidade. Vamos contrastar com -

II ELEMENTOS DE MISÉRIA EM CASA.

1. A esposa cruel. Como um cancro nos ossos do marido. A esposa preguiçosa, bêbada, extravagante ou frívola é o centro de todo mal da casa; ela é como uma piscina estagnada em um jardim de plantas daninhas. Pode-se dizer, em muitos casos, pelo mero aspecto da casa, se há uma boa esposa e mãe morando lá ou não.

2. Hábitos sem princípios. (Verso 5.) Onde o discurso é impuro, onde há reserva e ocultação mútuas, conspiração e contra-conspiração, nem verdade nem amor, como um lar pode ser senão amaldiçoado?

3. Apesar de feroz. (Verso 6.) Todo o despeito é assassino e, se não provoca o último extremo da violência, pelo menos dilacera o coração, queima e é autoconsumo. Quando provocações, recriminações, respostas novamente enchem o ar de uma casa, a própria idéia da família e sua paz deve desaparecer.

4. Dissolução e dissolução. Há casas em pedaços, nomes que afundam na obscuridade, famílias que morrem; e uma lição moral aqui também pode ser inferida com frequência.

5. A perversidade moral está na raiz desses males (versículo 8). Há uma torção nos afetos, uma má orientação culpada da vontade. O desprezo na mente dos outros reflete a base moral e profetiza seu fim miserável.

6. A vaidade e o orgulho ociosos, novamente, contrastam com o hábito de auto-ajuda honesta, livre de falsas vergonhas, e outro dos sinais de que as coisas não estão indo bem. Estar acima da situação de alguém, evitar empregos humildes, sustentar a dignidade de alguém - essas são certamente marcas suficientes de falta de poder moral e, portanto, de verdadeira estabilidade.

7. Crueldade, novamente, para inferiores ou criaturas mudas marca o coração corrupto. Até a ternura comparada do homem mau é uma coisa espúria, pois não há bondade real de um coração sem amor.

8. A busca frívola do prazer, novamente, a "perseguição à vaidade", em oposição à indústria constante, é um dos acompanhamentos infalíveis da loucura e conducentes ao fracasso, à pobreza e à miséria.

LIÇÕES.

1. As indicações de um estado sólido das coisas na casa, ou o contrário, são numerosas e múltiplas, mas todas conectadas. Sintomas parciais podem indicar mal generalizado e profundamente arraigado.

2. No fundo, a única condição de felicidade é o temor de Deus e o amor ao próximo; e a causa da miséria é um vazio de ambos.

Provérbios 12:12

Virtudes e vícios na vida civil

I. ALGUNS VICIOS DA SOCIEDADE.

1. Ganância invejosa. (Provérbios 12:12.) Os ímpios desejam as "tomadas" do mal. É uma descrição geral de disputas e disputas gananciosas, um homem tentando impedir outro de barganha ou lucrar às custas de sua perda; um processo mutuamente destrutivo, uma moagem de paixões egoístas uma contra a outra, para que não haja confiança mútua nem paz (Isaías 48:22; Isaías 57:21). O duro egoísmo da vida nos negócios, que pode ser pior que a guerra, que provoca generosidade e abnegação.

2. Truques discurso dos olhos. (Provérbios 12:13.) Quanto disso existe, em formas mais sutis que as da vida antiga, em nossos dias! Exageros de valor, supressão de falhas em artigos de comércio, anúncios mentirosos, descrições coloridas etc. - tudo isso são armadilhas, violações distintas da lei moral; e, caso não fossem compensados ​​pela verdade e honestidade em outras direções, a sociedade deveria desmoronar.

3. O conceito de astúcia (Provérbios 12:14) é uma marca comum de homens desonestos. Isso pode parecer certo aos seus próprios olhos, não importa o que um julgamento moral correto possa ter a dizer sobre isso. Pode haver uma imoralidade profunda sob a frase constante: "Vale a pena!" A falta de princípio nunca compensa, no sentido de Deus. O aparente sucesso do qual esses homens se orgulham não é real. Eles riem do pregador, mas se expõem a um escárnio mais profundo.

4. Paixão e impetuosidade. (Provérbios 12:16.) O temperamento não serve para as relações sociais e negócios. Em chamas na primeira provocação, mostra uma ausência de reflexão e autocontrole. Quantas feridas infelizes foram infligidas, em palavras ou ações; quantas oportunidades perdidas, amizades quebradas, por mero temperamento!

5. Mentir e enganar. (Provérbios 12:17.) Os ensinamentos do livro tocam repetidamente nessa seqüência. Pois todo o mal não se reduz a uma mentira em sua essência? E não é, de alguma forma, o engano ou a traição o verdadeiro mal em uma sociedade decadente, a última causa de toda calamidade? "Nós somos traídos!" foi a constante exclamação dos soldados franceses durante a última guerra, após a ocorrência de uma derrota. Mas é a auto-traição que é a mais perigosa.

6. Falta ou violência do discurso. (Provérbios 12:18.) O discurso do tolo é comparado aos golpes de uma espada. Não apenas toda linguagem abusiva e violenta, mas tudo o que falta de tato, imaginação da situação alheia, é condenada.

7. Projetando embarcações. (Provérbios 12:20.) O coração perverso é uma constante forja de travessuras. E, no entanto, após esse catálogo de males sociais, essas doenças morais que atacam o corpo da sociedade e do estado, vamos ser consolados na lembrança

(1) que todo o mal é transitório (Provérbios 12:19); e

(2) que sua punição justa e apropriada é inevitável.

A primeira e a última das fraudes com os iníquos é que ele se enganou e pôs uma série de dispositivos maliciosos que terão efeito sobre sua própria alma, certamente, quem quer que possa escapar.

II VIRTUDES SOCIAIS.

1. Eles são a condição de segurança para o praticante deles. A raiz dos justos está firmemente fixa (Provérbios 12:12). Em tempos de angústia, ele encontra recursos e meios de fuga (Provérbios 12:13).

2. Eles rendem a ele uma receita de bênção. Ele colhe o bom fruto de seus sábios conselhos e linguagem pura. Eles retornam a ele em ecos - as palavras da verdade que ele falou aos outros (Provérbios 13:2; Provérbios 18:20) . E também com suas boas ações. Eles voltam com bênção para quem os enviou em oração (Provérbios 12:14). Os investimentos espirituais trazem retornos certos, embora lentos.

3. Algumas características de virtude e sabedoria enumeradas.

(1) É parte da sabedoria ouvir todos os conselhos proferidos, a qualquer momento, para discriminar e selecionar o que é bom e depois segui-lo (Provérbios 12:15) . Em tempos críticos, deveríamos, de fato, encontrar nossos melhores conselheiros, na privacidade da oração, em comunhão com o Espírito Divino. Mas é sempre bom consultar amigos. Conversar com essas pessoas maravilhosamente nos ajuda a esclarecer nossas próprias percepções, resolver nossas próprias dúvidas, confirmar nossas próprias decisões corretas.

(2) É parte da prudência ignorar afrontas (Provérbios 12:16)), em vez de se apressar a ressentir-se deles como um tolo. Uma boa ilustração pode ser tirada de Saul, como mostrando o contraste na mesma pessoa de sabedoria e loucura neste assunto (1 Samuel 10:27 e 1 Samuel 20:30). No mundo pagão, Sócrates era um exemplo nobre de paciência com ferimentos. Ele ensinou a seus discípulos que o homem que oferecia uma afronta injusta realmente se machucava mais do que aquele que a recebia; e que, se a pessoa insultada se ressentia, ela se colocava ao mesmo nível do agressor. Ou você mereceu a afronta ou não. Se você tiver, envie-o como um castigo; se não tiver, contente-se com o testemunho de sua consciência. Mas, acima de tudo, o exemplo de nosso Salvador é o exemplo para nós, "que quando ele foi injuriado, não ofendeu novamente, mas se submeteu àquele que julga com retidão". Todo o seu comportamento em seu julgamento deve causar uma impressão mais profunda sobre nós do que mil argumentos.

4. O discurso sincero é um dos sinais mais eminentes de virtude e piedade. Quão constantemente isso é enfatizado!

(1) A fala verdadeira e correta só pode proceder da mente verdadeira. "Quem respira a verdade", diz Provérbios 12:17 ", diz o que é certo." Devemos fazer da verdade a atmosfera do nosso ser, a nossa própria vida, como no pensamento antigo o fôlego é identificado com a vida.

(2) A fala verdadeira e sábia também é conhecida por seus efeitos (Provérbios 12:18). Cura, traz salvação - correção para o erro, conforto para o coração ferido. Compare a gravura de nosso Senhor na sinagoga de Nazaré, e as palavras que ele cita de Isaías como expressivas do significado de seu ministério (Lucas 4:16 etc.).

(3) É válido, permanente, de valor permanente (versículo 19). Muito do nosso conhecimento está sujeito às leis de mudança e crescimento. Nós crescemos fora do velho e para o novo. Mas os simples sentimentos de piedade e dever comuns a todos os homens bons são capazes de não mudar, nem decair. Desses, todo o homem bom dirá: "Assim foi quando eu era garoto; agora é agora que sou homem; assim seja quando envelhecer!"

5. Alegria, paz e segurança eterna são a parte dos sábios e justos (versículos 20, 21). Alegria no coração, paz no lar e entre vizinhos, segurança aqui e no futuro. Traduzido para o idioma do evangelho, "Glória, honra, imortalidade e vida eterna!" (Romanos 2:7). Pois em uma palavra, ele desfruta do favor de seu Deus, e isso contém todas as coisas (versículo 22). - J.

Provérbios 12:23

Verdades experimentais: 1. Reserva prudente e tagarelice tola

I. A PRUDÊNCIA EM RELAÇÃO AO TEMPO, LUGAR E PESSOAS; FOLLY NÃO TEM NENHUM.

II A prudência sabe que existe um tempo para o silêncio; O TOLO AINDA ESTÁ FALANDO. Uma língua quieta mostra uma cabeça sã.

III A ANSIEDADE DE CONHECER NOSSAS OPINIÕES PODE SER MAS A ANSIEDADE DE EXALTAR A SI MESMO. Grandes oradores são grandes aborrecimentos. O ambicioso objetivo de brilhar não pode ser oculto. O tolo fala como se ele fosse ambicioso para ser conhecido por um tolo.

IV O SILÊNCIO SEMPRE É RAZOÁVEL EM REFERÊNCIA A ASSUNTOS QUE NÃO ENTENDEMOS. Se essa regra fosse observada, a conversa seria geralmente mais divertida e mais lucrativa. Ao mesmo tempo, muitos púlpitos seriam esvaziados, e editores e impressoras se arrependeriam. Confessemos que há uma grande bobagem em cada um de nós.

Provérbios 12:24

2. A promoção do diligente e a sujeição do preguiçoso

I. A ascensão diligente na vida. Isso é óbvio demais para ser necessário insistir. Mas, muitas vezes, quando a admiração é expressa pela ascensão dos homens comuns, essa solução pode ser recorrida. Por via de regra, não são os maiores intelectuais que ocupam os lugares altos do reino, mas os maiores trabalhadores.

II Ele só está apto a governar quem estava disposto a servir. Pois, na verdade, o espírito do verdadeiro servo e o do verdadeiro governante são semelhantes em princípio; é o respeito pela lei, pelo bem acima e acima da vontade própria e do interesse próprio, que anima ambos. Se isso foi provado nos testes de uma situação inferior, sua autenticidade foi descoberta e se tornou um título para promoção. Servo de Abraão (Gênesis 24:2, Gênesis 24:10) e Joseph (Gênesis 39:4, Gênesis 39:22) são ilustrações da vida patriarcal.

III A preguiça decai. Isso também é óbvio. Mas talvez não consigamos consertar o estigma da preguiça no lugar certo. Muitas pessoas ocupadas, enérgicas e exigentes abortam porque suas atividades são mal colocadas. Negligenciar a própria vocação, o trabalho anal é a ociosidade, não importa qual seja a atividade desnecessária em outras direções. - J.

Provérbios 12:25

3. Depressão e conforto

I. A DEPRESSÃO É COMUM.

II PROBLEMAS AFETAM O CORAÇÃO. Quando usamos a palavra "desânimo", apontamos para um estado físico e psíquico. A ação do coração é reduzida e há menos energia para agir e suportar.

III O EFEITO IMEDIATO DA SIMPATIA. A palavra amável, e tudo o que ela expressa de amor e sentimento por parte de nosso amigo, acelera o pulso e restaura, como por mágica, o tom da mente.

Provérbios 12:26

4. Boas orientações e conselhos enganosos

A verdadeira tradução parece ser: "O justo dirige o amigo corretamente; mas o caminho dos ímpios os desvia".

I. SOMOS TODOS SUSCITÍVEIS COM AS INFLUÊNCIAS DE QUEM SOMOS NÓS. Isso é verdade mesmo nas mentes mais fortes; quanto mais fraco!

II ESTAMOS SEMPRE SEGUROS NA EMPRESA DE HOMENS DE RECTITUDE. O caráter do homem, não suas meras opiniões, é a força que sai dele para esclarecer e guiar.

III NUNCA ESTAMOS SEGUROS NA EMPRESA DE PESSOAS SEM PRINCIPIOS; não importa o quão correta a conversa ou as opiniões expressas sejam inaceitáveis. - J.

Provérbios 12:27

5. Laxidade e indústria

I. O lazer fica vazio. O provérbio parece chamar a imagem de um caçador com preguiça de seguir o jogo.

II A INDÚSTRIA É PRÓPRIA CAPITAL. A labuta é tão boa quanto um tesouro; isso parece à força do provérbio. E podemos ser lembrados da parábola do fazendeiro que indicou a seus filhos o tesouro no campo; seu trabalho perseverante na escavação levou a seu enriquecimento. - J.

Provérbios 12:28

6. A estrada reta e o caminho

I. A RECTITUDE PODE SER COMPARADA COM UMA ESTRADA RETO. Tem um começo definido, um curso claramente marcado, um final feliz.

II TODA A IMORALIDADE E A IRRELIGIÃO PODEM SER COMPARADAS COM AS DERIVADOS. Veja o Bypath Meadow de Bunyan em 'Progress of Pilgrim's'.

III VIDA E MORTE SÃO OS DOIS GRANDES TERMINI. Ainda mais impressionante, porque não sabemos o que eles contêm de significado feliz ou pavoroso: "Eis que ponho diante de ti a vida e a morte!" é o grito constante de sabedoria, de todo verdadeiro professor, do evangelho imutável.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Provérbios 12:1, Provérbios 12:15

Os caminhos descendentes e ascendentes

Se estamos subindo ou descendo diariamente, depende muito de estarmos prontos ou recusando-nos a aprender. O homem de mente aberta é aquele que sobe, mas o homem cuja alma está fechada contra a luz é aquele que desce.

I. O CAMINHO PARA BAIXO. Marcamos um ponto nesse caminho quando chegamos a:

1. A formação de uma estimativa falsa de nós mesmos. Quando "nosso caminho é correto aos nossos próprios olhos" (Provérbios 12:15), e esse caminho é o caminho errado, certamente estamos no caminho que desce. Os sábios que nos amam verdadeiramente se entristecem quando nos veem imaginando ser humildes quando temos orgulho do coração, generosos quando somos egoístas, espirituais quando temos uma mente mundana, filhos de Deus quando somos filhos das trevas; eles sabem muito bem e lamentam muito que estamos de uma maneira ruim, no caminho descendente.

2. A conseqüente recusa em receber instruções. O homem que se considera correto é aquele que se opõe a todos aqueles que, e a todas as coisas que, se aproximam dele para instruir e corrigir. Ele assume uma atitude constante de rejeição. Sempre que Deus fala com ele por qualquer um de seus muitos agentes e influências, ele é resoluto e persistentemente surdo.

3. O consequente afundamento em um estado inferior; ele se torna "brutal". Um homem que nunca admite corrigir e purificar pensamentos em sua mente certamente decairá moral e espiritualmente. Se a nossa alma não é alimentada com a verdade e não é purificada pelas correntes purificadoras da sabedoria divina, é certo que ela diminui em valor; participará cada vez mais de elementos terrenos. Quanto mais finos, mais nobres, mais elementos de elevação e ampliação de caráter, estarão ausentes ou se tornarão mais fracos; o homem afundará; ele se tornará brutal.

II O CAMINHO DIANTEIRO. Isto é, natural e necessariamente, o inverso do outro. É aquele em que:

1. Formamos uma estimativa verdadeira de nós mesmos.

2. Abrimos nossas mentes para acolher a sabedoria de todos os setores. Nós. ouvir "aconselhar", isto é, as palavras daqueles que são mais sábios do que nós. E pode ser que alguns que têm muito menos aprendizado, experiência ou capacidade intelectual do que podemos afirmar estejam em posição de nos aconselhar sobre o modo de vida. Pode ser até "a criancinha" que nos "conduzirá" ao círculo da verdade, ao reino de Deus. E não somente para "conselho" devemos ouvir; daremos atenção, se formos sábios, às sugestões da natureza, ao ensino de eventos, aos sussurros do Espírito Divino. Estaremos sempre prontos e até ansiosos para aprender e dispostos a aplicar.

3. Alcançamos uma sabedoria superior e mais profunda. "Quem ama a instrução ama o conhecimento." No caminho ascendente que ele, de coração humilde e mente aberta, viaja para lá, cultivam os ricos frutos da sabedoria celestial. Quanto mais alto subimos, mais destes veremos e reuniremos. Amar o conselho é amar o conhecimento; é amar a verdade; é tornar-se amigo, discípulo e depositário da sabedoria. Existe um conhecimento muito precioso que pode ser adquirido por todos os homens; encontra-se na planície onde todos os pés podem pisar. Há também um conhecimento que habita as colinas; somente o viajante pode alcançar e participar; e o caminho que sobe a esta altura é o caminho da humildade e da atenção; é tomada apenas por aqueles que têm consciência de seu próprio defeito e estão ansiosos para aprender todas as lições que o professor Divino está procurando transmitir. - C.

Provérbios 12:3, Provérbios 12:12

Força e fecundidade

A respeito do homem justo, duas coisas são afirmadas aqui.

I. Nele está a força. "A raiz dos justos nunca será movida." O vento forte vem e sopra a árvore que ainda não atingiu suas raízes na folha; rasga-o pelas raízes e o estende ao chão. Não tem força para se sustentar porque sua raiz é facilmente movida. O homem justo é uma árvore de outro tipo; sua raiz nunca será movida; ele permanecerá contra a tempestade. Mas ele deve ser um homem que merece ser chamado e considerado "justo", porque é tal em ações e em verdade; pois são muitos os que passam por aqueles dos quais nenhuma afirmação como essa pode ser feita. O homem de quem o texto fala:

1. Está bem enraizado. Ele está enraizado

(1) na verdade divina, e não apenas na especulação humana;

(2) em profunda convicção, e não apenas em aceitação indolente da crença herdada, ou em emoções fortes, mas evanescentes;

(3) no hábito fixo da alma e da vida, e não apenas em explosões espasmódicas ocasionais.

2. É imóvel. Pode vir contra ele os fortes ventos de indulgência corporal, ou de pura afeição, ou de luta e perplexidade intelectuais, ou de pressão mundana; mas eles não valem; ele é imóvel; suas raízes apenas se aprofundam e se espalham ainda mais no chão. Ele "permanece firme no Senhor"; ele é um conquistador através de Cristo que o ama. Para:

3. Ele é sustentado pelo poder divino. Embora sua própria condição espiritual e seus hábitos morais tenham muito a ver com sua firmeza, ele será o primeiro a dizer que Deus está "mantendo-o em sua integridade e colocando-o diante de seu rosto".

II Nele está a falta de frutos. "A raiz dos justos produz frutos" (Provérbios 12:12). Não se pode dizer que o homem ímpio dê frutos, pois o produto de sua alma e de sua vida não merece esse belo nome.

1. As formas de frutificação piedosa são estas:

(1) toda excelência de espírito;

(2) toda beleza e dignidade da vida, a presença daquilo que é agradável aos olhos de Deus e admirável aos olhos do homem;

(3) todos os esforços fervorosos para fazer o bem, o paciente, esforço perseverante para instilar os pensamentos de Cristo nas mentes dos homens, despertar suas consciências adormecidas, elevar suas vidas, enobrecer seu caráter, ampliar seu destino.

2. A fonte e a segurança de tais frutos são:

(1) União com a videira viva.

(2) Permanecendo nele (João 15:1).

(3) A disciplina sábia e gentil do Divino Marido (João 15:2; Hebreus 12:10, Hebreus 12:11). - C.

Provérbios 12:5

Pensamentos certos

"Os pensamentos dos justos são corretos" ou são "justos" (Versão Revisada). Há algo mais do que um truísmo nessas palavras. Podemos ver primeiro -

I. O LUGAR DO PENSAMENTO NO HOMEM. Essa é uma das mais importantes, pois é a mais profunda de todas; está no próprio alicerce.

1. A conduta repousa no caráter. Costuma-se dizer que a conduta é a maior parte da vida; é certamente a parte que é mais visível e, portanto, mais influente. Mas é superficial; repousa no caráter; depende dos princípios que estão dentro da alma. São estes que determinam a posição de um homem no reino de Deus.

2. O caráter é determinado por nosso sentimento predominante e estabelecido; pelo que aprendemos a amar, pelo que passamos a odiar. Como um homem pensa em seu coração, como ele sente em sua alma, ele também é; são nossos apegos e repulsões finais e fixos que decidem nosso caráter.

3. O sentimento brota do pensamento. Como pensamos, sentimos. Pelos pensamentos admitidos em nossas mentes e entretidos, são determinados nossos amores e nossos ódios. A vida, portanto, é finalmente construída sobre o pensamento. O que estamos pensando? - esta é a questão vital. Agora, os pensamentos dos justos, dos retos, dos bons e dos verdadeiros, estão certos ou justos.

II OS APENAS PENSAMENTOS DOS BONS. Os pensamentos de um homem bom são os seguintes:

1. Apenas para si mesmo. Ele deve a si próprio espessar apenas os pensamentos puros e verdadeiros. Se ele abriga aqueles que são impuros e falsos, está causando ferimentos mortais, infligindo ao espírito, a si mesmo, um ferimento fatal. Isso ele não tem o direito de fazer; ele é obrigado, em justiça a si mesmo, a guardar o portão de sua mente contra estes - a admitir apenas aqueles que são verdadeiros e puros.

2. Apenas para os vizinhos. Ele deve a eles pensarem em pensamentos honestos e caridosos. Erramos nossos irmãos, na verdade e no fato, se não na aparência, quando pensamos neles o que não é justo com eles. Todo homem realmente justo banirá, portanto, pensamentos que não são completamente honestos, e também aqueles que são caridosos; pois ser caridoso é ser essencialmente e mais materialmente injusto.

3. Apenas para Deus. Devemos ao nosso Divino Criador e Redentor todos os pensamentos que são

(1) reverente, levando-nos à piedade e devoção;

(2) agradecido, levando-nos a elogios agradecidos;

(3) submisso, levando-nos ao único ato decisivo e abrangente de auto-rendição e à obediência diária e horária à sua santa vontade;

(4) confiantes, levando-nos a uma tranqüila certeza de que tudo está bem conosco e que a escuridão ou o crepúsculo passarão no dia perfeito.

Provérbios 12:9

Consideração ou conforto?

Vale a pena observar que podemos obter uma verdade muito salutar do texto, se dermos o exato contrário ao provérbio, conforme redigido em nossa versão; pois então chegamos à sábia conclusão -

I. QUE AUTO-RESPEITO, INDEPENDENTEMENTE INDIGENTE, é melhor do que "ser ministrado" à custa da reputação. É melhor não ter pão, ou mesmo a própria vida, realmente honrando a nós mesmos, do que receber qualquer serviço prestado por outros, se perdemos a consideração do bem e somos merecidamente "desprezados". Mas, tomando as palavras como são e alcançando o sentido pretendido pelo escritor, reunimos:

II ESTE CONFORTO E SUFICIÊNCIA DOMÉSTICOS SÃO MUITO PREFERIDOS PARA A GRATIFICAÇÃO DA VANIDADE PESSOAL. Um homem, para que possa ter consideração e deferência de seus vizinhos, gasta seus recursos nessas aparências externas que exigirão essa gratificação; para fazer isso, ele deve negar a si mesmo o comparecimento que ele gostaria de ter e até o alimento de que precisa. Outro homem desconsidera completamente as negligências que ele pode sofrer de seus vizinhos intrometidos e intrometidos, a fim de suprir sua casa com a comida e os confortos que beneficiarão sua família. É este último quem é o homem sábio. Para:

1. A satisfação da vaidade é uma satisfação muito insignificante; não há nada honroso, mas um tanto ignóbil; abaixa ao invés de elevar um homem à vista da sabedoria.

2. A gratificação assim obtida provavelmente se mostrará muito efêmera e diminuirá constantemente em seu valor; além disso, é pessoal e, nesse sentido, egoísta.

3. O conforto doméstico é uma vantagem diária, durando o ano inteiro, a vida inteira.

4. O conforto doméstico não apenas beneficia o chefe da família, mas todos os seus membros, e quem faz um lar feliz está contribuindo para o bem de seu país e de sua espécie. Usando agora as palavras do texto como sugestivas de verdades que elas realmente não sustentam, aprendemos:

III QUE HÁ UM SERVIÇO VALIOSO QUE TODOS PODEM SEGURAR. "Aquele que tem servo." Os homens são divisíveis entre os que são servos e os que os têm. Alguns são os escravos de seus maus hábitos; estes devem ser profundamente lamentados, por mais servos ou servas que possam ter à sua disposição. Mas podemos e devemos pertencer àqueles que mantêm seus hábitos, sejam da mente ou da vida, sob seu controle e sob seu comando. Se assim é conosco, então, embora não devamos ter nenhum dependente em nosso serviço, ou que nós mesmos devamos ser dependentes, vivendo em um serviço honroso e útil, teremos os servidores mais valiosos sempre à mão para ministrar a nós , construindo nosso caráter, fortalecendo nossa mente, ampliando nossa vida.

IV QUE DEVEMOS ASSEGURAR A NUTRIÇÃO A TODOS OS CUSTOS, QUALQUER COISA. Nunca devemos ele "o homem que não tem pão". Alcançar qualquer honra, receber qualquer elogio, satisfazer qualquer provocação e "não ter pão" é um grande erro. Pois nutrição é força e plenitude da vida; é tão em

(1) o físico,

(2) o intelectual,

(3) o reino moral e espiritual.

Com a regularidade e sinceridade com que pedimos "pão do dia", devemos trabalhar e nos esforçar para garantir, por toda a nossa natureza. - C.

Provérbios 12:16

(Ver homilia em Provérbios 29:11.) - C.

Provérbios 12:24

(Ver homilia em Provérbios 27:23.) - C.

Provérbios 12:26

Crescimento e sedução

O objetivo que um homem alcançará deve depender da tendência dos hábitos que ele formou, ou do modo como sua vida se inclina, seja para cima ou para baixo. Seus hábitos são tais que podemos falar adequadamente deles como um crescimento em direção à perfeição, ou aqueles que podem ser considerados mais adequadamente como condutores ou sedutores do mal e da ruína?

I. O crescimento da bondade. "O justo é mais abundante que o próximo" (leitura marginal). Ele é mais abundante porque:

1. A bênção de Deus repousa sobre ele, e sua recompensa é em fecundidade em alguma direção.

2. Justiça significa ou inclui virtude, temperança, indústria, economia, cultura; e isso significa prosperidade e sucesso.

3. A grande lei prevalecente de Deus que "àquele que [usa, ou exerce, que poder ele tem] é dado e terá abundância" está constantemente operando aqui e agora, em todos os domínios da ação humana; consequentemente, o homem bom está colhendo o resultado benéfico.

(1) No mundo físico, o exercício corporal e muscular "está lucrando" e termina em abundante saúde, força e capacidade de resistência.

(2) No mundo mental, o estudo e a observação do paciente resultam em conhecimento e compreensão intelectual abundantes.

(3) No mundo espiritual, a devoção e o aprendizado diário de Cristo (Mateus 11:28) terminam em virtude abundante, na "vida mais abundante" que o Salvador oferece conferir . Assim, a vida do homem justo é de crescimento contínuo em todas as boas direções, e ele é "mais abundante que o próximo".

II A SEDUTIVIDADE DO PECADO. "O caminho dos ímpios os seduz." Lemos (Hebreus 3:18) a "enganação do pecado". E, pela experiência e observação, sabemos muito bem quão sedutores e enganosos são seus caminhos.

1. Começa com um prazer que promete continuar, mas que falha, que de fato se transforma em miséria e ruína (veja Provérbios 7:6). No começo. é uma encosta verde suave, mas o fim é um precipício íngreme e rochoso sobre o qual a vítima cai.

2. Promete uma fuga fácil do seu porão, mas enrola os cabos em torno dos objetos com a mão silenciosa, até que os mantenha em cativeiro rápido.

3. Convence seus adeptos de que seus caminhos são corretos quando estão totalmente errados e, assim, canta para dormir a consciência que deve ser despertada e ativa.

4. Defende o caráter aglomerado de seu caminho e garante segurança; embora a presença de uma multidão não seja de guarda ou garantia contra a condenação e a retribuição do Todo-Poderoso. Mas que os jovens entendam que todos esses são "refúgios de mentiras". Pois a verdade é que

(1) o caminho dos transgressores é cedo demais para ser "difícil".

(2) Depois de muito pouco caminho, é mais difícil e, além disso, quase impossível retornar.

(3) Todos os caminhos do pecado estão gravemente errados à vista da pureza divina.

(4) "O salário do pecado é a morte." - C.

Provérbios 12:28

O único modo de vida

"Tudo o que um homem dará por sua vida;" mas de que vale a vida para muitos homens? O que isso significa para eles, exceto trabalho, sono e indulgência? De quantos é verdade que eles "estão mortos enquanto vivem"! Mas "no caminho da justiça há vida, e no caminho dela não há morte".

I. O CAMINHO DA JUSTIÇA O ÚNICO CAMINHO DA VIDA. É o primeiro e único caminho; pois os caminhos do pecado são os da morte espiritual. Neles, o viajante humano está separado de Deus, de toda excelência de caráter, de toda alegria verdadeira e duradoura: e o que é isso senão a morte em tudo, exceto no nome? Não é a verdade, a vida real do homem. Mas a justiça no sentido amplo e amplo em que a palavra é empregada aqui inclui:

1. devoção; o espírito de reverência, o ato de oração, a aproximação de nosso espírito humano a Deus e nosso habitual caminhar com ele e adorar a ele.

2. virtude; a prática da veracidade, temperança, pureza, integridade; o exercício de autocontrole, o cumprimento dos deveres que devemos a nossos semelhantes, respeitando a nós mesmos e honrando-os.

3. serviço; o esforço, em espírito de bondade amorosa, de elevar, socorrer, guiar, abençoar a todos a quem podemos alcançar e influenciar.

4. alegria; isto é, não mera excitação ou gratificação, que pode expirar a qualquer momento e deixar uma picada ou mancha para trás, mas sim a exaltação honrosa e pura do espírito que brota da retidão consciente, que é a conseqüência de estarmos em harmonia com todos. isso está ao nosso redor, e com quem está acima de nós, que dura através das mudanças das circunstâncias, que "permanecem durante todo o tempo", que "satisfazem e santificam a alma". Esta é a vida; isso é vida de fato; vale a pena convocar a vida; e isso é no caminho da justiça.

II SUA IMUNIDADE DA MORTE. "No caminho" etc.

1. Nenhuma morte durante a vida mortal; enquanto caminhamos à luz da verdade divina, não há medo de tropeçar no erro e cair na condição de morte espiritual; nossa vida em Deus e com ele será constantemente mantida.

2. Nenhuma morte real no final daquela vida; pois, embora devamos atravessar "o portal que chamamos de morte", ainda "não é morte para morrer", quando o término da existência mortal é o ponto de partida da vida celeste; quando estar despido do cortiço terrestre significa "estar vestido com nossa casa que é do céu", quando "ausência do corpo" significa "presença com o Senhor".

3. Plenitude e ampliação da vida para sempre; pois nossa esperança e expectativa confiante é que, por quaisquer caminhos que nosso Deus possa nos conduzir nas esferas celestes, o caminho que tomaremos será aquele que sempre revelará grandezas maiores, sempre abrirá novas fontes de alegria, sempre revelará novos segredos, e tornar a vida cada vez mais importante para os nossos espíritos regozijantes à medida que os anos e as idades passam.

Introdução

Introdução § 1. NOME DO LIVRO.

O livro que estamos prestes a considerar leva o título geral das palavras com as quais é aberto no original hebraico, Os Provérbios de Salomão - Mishle Shelomoh. Este nome, ou, de forma abreviada, Mishle, sempre esteve presente na Igreja Judaica. Mais tarde, nos escritos rabínicos, foi citado sob a denominação de Sepher Chocmah, 'Livro da Sabedoria', cujo título também incluía Eclesiastes. Na Septuaginta, está intitulado Παροιμιìαι Σαλωμῶντος em alguns manuscritos, embora em outros, e nos mais antigos, o nome de Salomão seja omitido. São Jerônimo, na Vulgata Latina, dá um título mais longo: 'Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle recorrente'.

Entre os primeiros escritores cristãos, além do nome dado na Septuaginta, foi chamado Σοφιìα, 'Sabedoria' ou ̓Η Πανάρετπς Σοφία, 'Sabedoria Todo-virtuosa', embora este último título também tenha sido aplicado a Eclesiástico e ao Livro de Sabedoria. Clemens Romanus, em sua "Epístola aos Coríntios" (1:57), encabeça uma citação de Provérbios 1:23 assim: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ ​​Παναìρετος Σοφιìα, "Assim diz All- Sabedoria virtuosa. " Que isso foi comumente recebido como a designação de nosso livro é claro também de Eusébio, que escreve ('Hist. Eccl., 4:22): "Outras passagens também, como se de tradição judaica não escrita, Hegesippus cita; e não apenas ele, mas Irineu, e todo o grupo de escritores antigos, chamou de 'Provérbios de Salomão' 'Panaretos Sophia'. "É verdade que nos escritos atribuídos a Irineu ainda existem, as citações dos Provérbios são citadas simplesmente como Escrituras. sem definição adicional, mas não temos motivos para desacreditar o testemunho de Eusébio sobre um assunto com o qual ele deve estar bem familiarizado. Dois outros títulos são encontrados, viz. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, 'O Livro Sábio', assim chamado por Dionísio de Alexandria; e ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, 'Sabedoria Educacional', de Gregory of Nazianzum. Melito de Sardes (de acordo com Eusébio, 'Hist. Eccl.,' 4:26) afirma, ao fornecer um catálogo de Escrituras canônicas, que o livro era conhecido pelo nome de Σοφιìα, 'Sabedoria', bem como o de ' Provérbios de Salomão. Esse título, que talvez seja melhor do que o de Provérbios, expressa o principal assunto da obra, parece não ter sido inventado pelos escritores cristãos primitivos, mas derivado de épocas ainda mais antigas, e ter sido transmitido por ele. tradição judaica não escrita da qual Eusébio fala.

Ao considerar a adequação do nome usual de nosso livro, devemos entender o que significa o termo judaico mishle "provérbios", conforme o traduzimos. A palavra mashal tem um significado muito mais amplo do que a nossa palavra "provérbio". É derivado de uma raiz que significa "ser semelhante" e, portanto, tem principalmente o significado de comparação, semelhança, e é aplicado muitos discursos, sentenças e expressões que não devemos classificar sob a cabeça dos provérbios. Assim, a profecia de Balaão é assim chamada (Números 22:7, etc.); também o poema didático de Jó (Jó 27:1); a sátira provocadora em Isaías 14:4, etc .; as parábolas em Ezequiel 17:2 e 20:49, etc .; a música em Números 21:27, etc. É frequentemente traduzida como "parábola" na versão autorizada, mesmo no próprio livro (Provérbios 26:7), e no salmo histórico (78), segundo versículo em que São Mateus (Mateus 13:35) nos diz que Cristo cumpriu quando falou por parábolas. Isso nos levaria a esperar encontrar outros significados no termo e sob a casca da forma externa. E, de fato, o hebraico mashal não se limita a ditos sábios ou concisos, expressando em termos pontuais a experiência dos homens e das idades; essa conta; seria, como vemos, muito inadequado para descrever as várias formas às quais o termo foi aplicado. É óbvio que existem em nosso livro numerosos apotemas e máximas, impondo verdades morais, explicando fatos na vida dos homens e no curso da sociedade, que são provérbios no sentido mais estrito da palavra. mas uma proporção muito grande das declarações ali contidas não é coberta por essa designação. Se a noção de comparação a princípio restringia o termo a ditados que continham um símile, logo ultrapassava os limites de tal limitação e compreendia frases breves que transmitiam uma verdade popular sob figuras ou metáforas. Deste tipo é a pergunta apontada: "Saul também está entre os profetas?" (1 Samuel 10:12); e "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Ezequiel 18:2); e "Médico, cure-se" (Lucas 4:23). Em muitos provérbios, os objetos contrastados são colocados lado a lado, deixando o ouvinte fazer sua própria dedução. Nas peças mais longas, assim denominadas, uma única idéia é trabalhada com certa profundidade na forma rítmica. Além disso, nessa categoria geral, estão também provérbios sombrios, enigmas, perguntas complexas (chidah), que sempre tiveram grande atração pelas mentes orientais. A rainha de Sabá, como nos disseram, veio tentar Salomão com perguntas difíceis (1 Reis 10:1); como a Septuaginta a processa "com enigmas". Provavelmente tais quebra-cabeças são encontrados no cap. 30., e em muitas dessas passagens que, conforme são apontadas, são capazes de interpretações muito diferentes. Há uma outra palavra usada nessa conexão (cap. 1: 6) melitsah, traduzida na versão autorizada "interpretação" e na versão revisada "uma figura"; provavelmente significa um ditado que contém alguma alusão obscura, e geralmente de natureza sarcástica. Existem muito poucos exemplos desse formulário em nosso livro.

Os vários tipos de provérbios foram divididos por Hanneberg ('Revel. Bibl.', 5:41, citado por Lesetre) em cinco classes:

1. Provérbios históricos, nos quais um evento do passado, ou uma palavra usada em alguma ocasião importante, passou para um ditado popular, expressivo de algum sentimento ou idéia geral. A economia sobre Saul mencionada logo acima é dessa natureza. Do provérbio histórico, parece não haver exemplo em nosso livro.

2. Provérbios metafóricos. É isso que deveríamos chamar apropriadamente de provérbios. Eles enunciam alguma verdade moral sob uma figura desenhada da natureza ou da vida. São estas: "Em vão é a rede espalhada aos olhos de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17); "Vá para a formiga, preguiçoso" (Provérbios 6:6); "Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem, em vez de um tolo em sua loucura" (Provérbios 17:12); "As alegações de uma esposa são uma queda contínua" (Provérbios 19:13; Provérbios 27:15, Provérbios 27:16).

3. Enigmas. São enigmas como o de Sansão (Juízes 14:14), ou questões obscuras que precisavam ser pensadas para elucidá-las e cujo núcleo transmitia uma verdade moral. Tais são as palavras de Agur: "Quem subiu ao céu ou desceu?" etc. (Provérbios 30:4); "O cavalo tem duas filhas: Dá, Dá" (Provérbios 30:15).

4. Provérbios parabólicos. Aqui são apresentadas coisas e verdades em forma alegórica. Nosso abençoado Senhor usou esse modo de ensino de maneira mais abrangente, mostrando-se superior a Salomão. O melhor exemplo desta classe é o tratamento da Sabedoria, por ex. "A sabedoria construiu sua casa, ela cortou seus sete pilares" (Provérbios 9:1).

5. Provérbios didáticos, que dão instruções precisas sobre pontos de moral, religião ou comportamento, e dos quais os nove primeiros capítulos oferecem exemplos muito perfeitos, e o restante do livro exemplos mais concisos e menos desenvolvidos.

§ 2. CONTEÚDO.

O livro está inscrito: "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel". Como esse título deve ser considerado, e em que parte ou partes do trabalho ele se aplica, veremos mais adiante. Então (Provérbios 1:1) segue uma descrição da redação e uma recomendação de sua importância e utilidade. Seu objeto é parcialmente moral e parcialmente intelectual; procura instruir no caminho da sabedoria, edificar aqueles que já fizeram progresso e disciplinar os ouvintes a receber e assimilar o ensino mais alto. A sabedoria (chocmah, e no plural de "excelência", chocmoth) aqui mencionada pela primeira vez não é mera conquista filosófica, nem avanço meramente secular no conhecimento das coisas; é isso - inclui o conhecimento de tudo o que pode ser conhecido; mas é muito mais É nitidamente religioso e tem por objetivo orientar a vida do homem de acordo com seus interesses mais elevados, de modo que é equivalente ao "temor do Senhor", isto é, religião prática, e frequentemente é intercambiado com essa expressão. Ensina o que Deus exige do homem, como Deus faria o homem se comportar em todas as circunstâncias da vida; ensina piedade, dever, justiça. Rei e camponês, velhos e jovens, instruídos e ignorantes, são ensinados através do que é aceitável em suas várias estações, idades, estágios de desenvolvimento intelectual. Mais tarde, a Sabedoria é personificada como um grande professor, como morando com Deus desde toda a eternidade, ajudando na criação do mundo, o original de toda autoridade na terra. Reunimos a partir de várias indicações em nosso livro que a sabedoria é considerada em um triplo respeito: primeiro, como um atributo essencial do Deus Todo-Poderoso; segundo, como revelado na criação; terceiro, como comunicado ao homem. É a mente ou pensamento de Deus; é aquilo pelo qual ele criou o mundo; é isso que regula e informa o ser moral do homem. A linguagem usada em passagens como Provérbios 8:23 adapta-se à idéia de uma representação do Filho de Deus, uma antecipação da encarnação de Jesus, nosso Senhor; e embora não possamos supor que Salomão tenha alguma noção clara da personalidade divina da sabedoria (para a qual, de fato, o severo monoteísmo da época não estava maduro), ainda assim podemos acreditar que não era estranho à mente do Espírito Santo que a Igreja cristã veja nessas profecias salomônicas profecias e sugestões da natureza e operações do Filho de Deus feito homem, daquele a quem São João chama a Palavra. É da Sabedoria, conforme comunicado ao homem, que o Livro de Provérbios trata principalmente, indicando a única maneira de obter e garantir a posse dela, e as bênçãos incalculáveis ​​que acompanham sua aquisição e uso.

Deve-se observar ainda, em relação a esse assunto, que o hebreu, em sua busca pela sabedoria, não era como o filósofo pagão tateando cegamente atrás de Deus, procurando descobrir o grande Desconhecido e formar para si uma divindade que deveria satisfazer seus instintos morais e resolver as questões da criação e governo do universo. O hebraico começou a partir do ponto em que os pagãos pararam. Os judeus já conheciam a Deus - o conheciam por revelação; seu objetivo era reconhecê-lo em todas as relações - na natureza, na vida, na moralidade, na religião; ver esta providência dominante em todas as coisas; fazer com que essa grande verdade controle circunstâncias e condutas privadas, públicas, sociais e políticas. Essa concepção profunda da superintendência divina domina todas as reflexões do homem pensante e o torna próprio em toda ocorrência, mesmo em todo fenômeno natural, uma expressão da mente e vontade de Deus. Daí a confiança absoluta na justiça do Governante supremo, na ordenação sábia dos eventos, na distribuição certa de recompensas e punições, na distribuição regulamentada de prosperidade e adversidade. Desse modo, a sabedoria se revela, e o homem inteligente reconheceu sua presença; e idealizando-o e personificando-o, aprendemos a falar disso nos altos termos que lemos com admiração nesta seção, vendo nele aquele que é invisível. Após esta introdução, segue a primeira parte do livro (Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18), composta por quinze discursos admonitórios , dirigido aos jovens, com o objetivo de exibir a excelência da sabedoria, encorajando a busca ardente dos mesmos e dissuadindo a loucura, ou seja, o vício, que é o seu oposto. Esta é especialmente a seção exortativa ou de sabedoria do livro. Geralmente é considerado um prelúdio para a coleção de provérbios que começa no cap. 10., e é comparado ao proem de Eliha em Jó 32:6, antes que ele se dedique mais particularmente ao assunto em questão. Um prefácio análogo ocorre em Provérbios 22:17 do nosso livro, embora seja curto e intercalar. A seção é dividida por Delitzsch como acima, embora as partes não sejam definidas com muita precisão pelas evidências internas. Adotamos esse arranjo no Comentário por conveniência. Geralmente, cada aviso ou instrução nova é precedida pelo endereço "Meu filho" (por exemplo, Provérbios 1:8, Provérbios 1:10 , Provérbios 1:15; Provérbios 2:1, etc.), mas esse não é o caso universal e nenhuma subdivisão pode ser precisamente formado pela atenção a essa peculiaridade. A unidade da seção consiste no assunto e no modo de tratamento, em vez de em um curso regular de instrução, procedendo em linhas definidas, e levando a uma conclusão climatérica. O lema do todo é a máxima nobre: ​​"O temor do Senhor é o começo do conhecimento; mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução".

Tomando isso como base de sua palestra, Salomão prossegue com seu discurso. Ele adverte contra a comunhão com aqueles que tentam assaltar e assassinar (Provérbios 1:8). A sabedoria dirige-se àqueles que a desprezam, mostrando a eles sua tolice em rejeitar suas ofertas, e a segurança daqueles que ouvem seus conselhos (Provérbios 1:20). O professor aponta as bênçãos resultantes da busca sincera e sincera da Sabedoria - ela liberta do caminho do mal e leva a todo conhecimento moral e religioso (cap. 2.). Agora vem uma exortação à obediência e fidelidade, devoção abnegada a Deus, resignação perfeita à sua vontade (Provérbios 3:1). A sabedoria é introduzida como a energia criativa de Deus, que se torna o protetor de todos os que se apegam a ela (Provérbios 3:19). Uma condição para alcançar a sabedoria e a felicidade é a prática da benevolência e da retidão ao lidar com os outros (Provérbios 3:27). Tendo falado anteriormente em seu próprio nome, e também apresentado a Sabedoria fazendo seu apelo, a professora agora relembra algumas lembranças de seu próprio lar e dos conselhos de seu pai, especialmente sobre disciplina e obediência (Provérbios 4.). Ele volta a um assunto antes visto como uma das principais tentações às quais a juventude estava exposta e faz um alerta enfático contra o adultério e a impureza, enquanto elogia maravilhosamente o casamento honrado (cap. 5.). Em seguida, ele adverte contra caução (Provérbios 6:1), preguiça (vers. 6-11), engano e malícia (vers. 12-19) e adultério (vers. 20- 35) Mantendo o tema de seu último discurso, o moralista denuncia novamente o detestável pecado de adultério e reforça sua advertência por um exemplo que ele próprio testemunhou (cap. 7). Trabalhando novamente com a Sabedoria, como objeto de todos os seus discursos, o autor a apresenta como convidando todos a segui-la, descendente de sua excelência, sua origem celestial, suas bênçãos inestimáveis. Esta é a seção mais impotente a respeito da Sabedoria, que aqui aparece como coeterna com Deus e cooperando com ele na criação. Assim, seu supremo excellene é uma razão adicional para dar ouvidos às suas instruções (cap. 8). Resumindo resumidamente as advertências que precederam, Salomão apresenta Wisdom and Folly, sua rival, convidando diversas vezes a companhia (cap. 9).

A próxima parte do livro contém a primeira grande coleção de provérbios salomônicos, com cerca de quatrocentos; ou, como outros dizem, trezentos e setenta e cinco (cap. 10-22: 16). Eles são apresentados com o título "Os Provérbios de Salomão" e correspondem totalmente à sua descrição, sendo uma série de apotemas, gnomos e frases, contendo idéias morais, religiosas, sociais, políticas, introduzidas aparentemente sem ordem ou com apenas alguma conexão verbal ou características comuns, e certamente não organizadas em nenhum esquema sistemático. Da forma dessas máximas, falaremos mais tarde; aqui mencionamos apenas alguns dos assuntos com os quais eles estão preocupados. Esta parte do trabalho começa por fazer comparações entre justos e pecadores, em sua conduta geral, e as conseqüências daí resultantes (cap. 10.).

"Os tesouros da iniquidade não aproveitam nada: mas a justiça livra da morte" (Provérbios 10:2).

"Quem ajunta no verão é um filho sábio; mas quem dorme na ceifa é um filho que causa vergonha" (Provérbios 10:5).

"A memória dos justos é abençoada: mas o nome dos ímpios apodrecerá" (Provérbios 10:7).

A mesma distinção é mantida na conduta para com os vizinhos - "Um equilíbrio falso é abominação para o Senhor: mas um peso justo é o deleite dele" (Provérbios 11:1).

"Aquele que retém o milho, o povo o amaldiçoará: Mas haverá bênção sobre a cabeça daquele que o vender" (Provérbios 11:26).

Então temos máximas na vida social e doméstica - "Uma mulher virtuosa é uma coroa para seu marido: mas a que envergonha é como podridão em seus ossos" (Provérbios 12:4) .

"O homem justo considera a vida de sua besta: Mas as misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10).

A diferença entre os piedosos e os pecadores é vista no uso que eles fazem dos bens temporais - "Existe aquele que se enriquece, mas não tem nada: há quem se torna pobre, mas possui grande riqueza" (Provérbios 13:7).

"A riqueza obtida pela vaidade será diminuída: mas o que recolhe o trabalho terá um aumento" (Provérbios 13:11).

As relações entre ricos e pobres, sábios e tolos, exibem a mesma regra: "Quem despreza o próximo peca: mas quem tem pena dos pobres, feliz é ele!" (Provérbios 14:21).

"Os tolos zombam da culpa: mas entre os retos há um layout" (Provérbios 14:9).

O estado do coração é aquele para o qual Deus olha - "O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos" (Provérbios 15:29).

Confiar em Deus é a única segurança na vida - "Confie as tuas obras ao Senhor, e os teus propósitos serão estabelecidos" (Provérbios 16:3).

"Quem der ouvidos à palavra achará o bem; e quem confia no Senhor, feliz é ele!" (Provérbios 16:20).

Recomenda-se gentileza e longanimidade - "Uma resposta branda desvia a ira: Mas uma palavra dolorosa desperta a ira" (Provérbios 15:1).

"O começo do conflito é como quando alguém deixa escapar água: portanto, deixe de brigar antes que haja brigas" (Provérbios 17:14).

A humildade é fortemente ordenada - "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda" (Provérbios 16:18).

Preguiça, intemperança e outros vícios são severamente reprovados - "A preguiça lança um sono profundo; e a alma ociosa sofrerá fome" (Provérbios 19:15).

"Não ames o sono, para que não chegue à pobreza; abra os olhos e ficará satisfeito com o pão" (Provérbios 20:13).

"Aquele que ama o prazer será um homem pobre; aquele que ama o vinho e o azeite não será rico" (Provérbios 21:17).

Uma boa reputação deve ser buscada e mantida - "Um bom nome deve ser escolhido, em vez de grandes riquezas, e um favor amoroso, em vez de prata e ouro" (Provérbios 22:1).

A seção termina com um apotema sobre ricos e pobres, capaz de mais de uma interpretação: "Todo aquele que oprime o pobre é para seu ganho; todo aquele que dá ao rico, é para sua perda" (Provérbios 22:16).

Esta é uma afirmação religiosa a respeito do governo moral de Deus, afirmando, por um lado, que a opressão e a extorsão infligidas ao pobre fazem, no final, redundar em seu bem; e, por outro lado, a adição à riqueza de um homem rico apenas o fere, leva à indolência e extravagância e, mais cedo ou mais tarde, leva-o a querer. Muito se fala nesta parte sobre a prerrogativa do rei - "O favor do rei é para com um servo que trate com sabedoria: Mas a sua ira será contra aquele que causa vergonha" (Provérbios 14:35).

"Aquele que ama a pureza de coração, pela graça dos seus lábios o rei será seu amigo" (Provérbios 22:11).

É possível fazer uma exceção ao mundanismo e aos baixos motivos de muitas das máximas nesta e em outras partes do livro. A sabedoria geralmente parece ser a deste mundo, e não a aspiração celestial. E não havia desejado pessoas que dizem que esses pronunciamentos não podem ser considerados inspirados, e que o trabalho que os continha não foi ditado ou controlado pelo Espírito Santo. Vamos citar algumas dessas chamadas máximas mundanas. A obediência à lei é prescrita para obter vida longa e prosperidade (Provérbios 3:1, Provérbios 3:2), riquezas e honra (Provérbios 8:18); diligência deve ser desejada com o objetivo de obter uma suficiência e evitar a pobreza (Provérbios 20:13); o grande motivo da caridade e benevolência é a recompensa temporal e o favor de Deus que eles garantem (Provérbios 19:17; Provérbios 21:13); o mesmo motivo vale para honrar a Deus com a nossa substância (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10); a humildade deve ser praticada porque traz honra e vida (Provérbios 22:4); o autocontrole é uma conquista útil, pois preserva muitos perigos (Provérbios 16:32; Provérbios 25:28); uma boa reputação é um objeto digno de missão (Provérbios 22:1); preguiça, embriaguez e gula devem ser evitados porque empobrecem um homem (Provérbios 21:17; Provérbios 23:20, Provérbios 23:21; Provérbios 24:33, Provérbios 24:34); devemos evitar a companhia do mal, porque eles nos levarão a problemas (Provérbios 13:20; Provérbios 22:25 etc.) ; não é prudente retaliar para que não prejudicemos a nós mesmos no final (Provérbios 17:13); não devemos exultar pela queda de um inimigo, para que não provoquemos a Providência a nos punir (Provérbios 24:17, etc.), mas sim para ajudar um adversário a fim de garantir uma recompensa em as mãos do Senhor (Provérbios 25:21, etc.); a sabedoria deve ser buscada pelas vantagens temporais que ela traz (Provérbios 24:3, etc .; 21:20).

Tais são algumas das máximas que nos confrontam nesta Escritura; e não há dúvida de que eles parecem à primeira vista fazer da virtude uma questão de cálculo; e, embora sejam capazes de serem espiritualizados e levados a uma esfera superior, ainda assim, em seu sentido natural, impelem a busca do direito em bases baixas e baseiam suas injunções em considerações egoístas. É isso que devemos esperar encontrar em uma obra confessadamente pertencente ao cânon sagrado? Esse ensino tende a tornar sábio o homem para a salvação, a fornecer o homem de Deus às boas obras? Toda a questão recai sobre o devido emprego de motivos secundários na conduta da vida. Esse método é empregado corretamente na educação? Deus usa isso em suas relações conosco? Devemos observar que 'Provérbios' é um livro escrito principalmente para a edificação de jovens e inexperientes, os simples que ainda estavam na tenra idade do crescimento moral, aqueles cujos princípios ainda eram incertos e precisavam de direção e firmeza. Pois tal ensino do mais alto caráter seria inadequado; eles não podiam apreciar de imediato uma doutrina mais elevada; seu poder de assimilação era atualmente muito fraco para admitir a carne forte da tradição celestial; e deveriam ser levados gradualmente a um estágio mais elevado por um processo lento e natural que não exigiria muito de sua fé, nem interrupção consciente de sua vida cotidiana. É assim que educamos as crianças. Empregamos os motivos de vergonha e emulação, recompensa e punição, prazer e dor, como incentivos à bondade e à atividade, ou como dissuasores do mal; e embora as ações e hábitos promovidos por esses meios não possam ser considerados perfeitos, e tenham neles um elemento de fraqueza, ainda assim eles ajudam no caminho da virtude e facilitam o curso do treinamento superior. Por esses meios, por mais imperfeitos que sejam, o princípio moral não é ferido e o aluno é colocado em uma posição em que está aberto às melhores influências e preparado para recebê-las. Aprendemos assim a lidar com as crianças a partir das relações de Deus conosco. O que são gratidão aos pais, fé nos professores, amor aos amigos, lealdade a um soberano, mas motivos secundários que controlam nossas vidas, e ainda assim não são distintamente religiosos? Construímos sobre esses sentimentos, esperamos e os valorizamos, porque eles levam a uma ação digna, e sem eles devemos ser animais egoístas, sem amor. Eles nos mantêm no caminho do dever; eles nos tiram de nós mesmos, nos fazem respeitar os interesses dos outros, nos preservam de muito que é mau. Os homens agem de acordo com tais motivos; eles geralmente não colocam diante de si nada mais alto; e quem quiser ensiná-los deve tomá-los como estão, permanecer em sua plataforma, simpatizar com suas fraquezas e, colocando-se em sua posição, ganhar sua confiança e levá-los a confiar em sua orientação quando ele lhes falar das coisas celestiais . Sobre tais princípios, grande parte do nosso livro está enquadrada. O moralista sabia e reconheceu o fato de que as pessoas em benefício de quem ele escreveu não costumavam agir pelos motivos mais elevados, que em sua vida cotidiana eram influenciadas por considerações egoístas - medo de perda, censura aos vizinhos, opinião pública, conveniência, vingança, costume, exemplo; e, em vez de declamar contra esses princípios e, em virtude austera, censurar seus defeitos, ele tira o melhor deles, seleciona aqueles que se adequam ao seu objetivo e, enquanto os usa como suporte para seus avisos, intercala ensinamentos muito mais elevados que todos os é preciso ver que a moralidade tem outro lado e que o único motivo real e verdadeiro da virtude é o amor de Deus. Esse ensino perde seu caráter aparentemente anômalo quando consideramos que é dirigido a um povo que vivia sob uma dispensação temporal, que foi instruído a esperar bênçãos e punições em sua vida atual e que via tudo o que lhes acontecia interferências providenciais, fichas do governo moral de seu Senhor e Rei. É consistente com o objeto educacional de nosso livro e com o desenvolvimento gradual da doutrina observada no Antigo Testamento, em que se vê que a Lei era um tutor para levar homens a Cristo.

A primeira coleção de provérbios é seguida por dois apêndices que enunciam "as palavras dos sábios" - o primeiro contido em Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22; o segundo, introduzido pelas palavras "Essas coisas também pertencem aos sábios", em Provérbios 24:23. O primeiro deles começa com um discurso pessoal para o aluno, recomendando essas palavras à sua atenção séria, e depois passa a dar vários preceitos a respeito do dever para com os pobres, raiva, caução, cupidez, intemperança, impureza e instar os jovens a evite homens maus e aqueles que os desviarão. Termina com o ditado pesado de importância moral e política -

"Meu filho, tema o Senhor e o rei: não se intrometa com os que são mudados" (Provérbios 24:21).

O segundo pequeno apêndice também consiste em provérbios, mas é animado por uma reminiscência pessoal do escritor, que em sua caminhada passou pelo campo do preguiçoso, notou sua condição miserável e tirou uma lição disso (Provérbios 24:30, etc.). Esta seção também contém o preceito quase evangélico -

"Não digas, eu o farei como ele me fez; farei ao homem segundo a sua obra." Chegamos agora à segunda grande coleção de provérbios salomônicos ", que os homens de Ezequias copiaram" (cap. 25-29). Trata-se de uma série de cento e vinte ditados gnômicos coletados de escritos anteriores, por certos escribas e historiografistas, no reinado e sob a superintendência do bom rei Ezequias, e destinados como um complemento à coleção anterior, à qual ela possui um semelhança muito acentuada e muitas frases das quais se repete, sem ou com variações muito pequenas. Ezequias, dedicado ao aprimoramento moral e religioso de seu povo, parece ter encomendado seus secretários para examinar novamente as obras de seu antecessor, para separá-las e de compilações semelhantes, máximas que promovessem seu grande objetivo. Portanto, não encontramos nesta seção, como em partes anteriores, muita instrução para os jovens, mas sentenças sobre governo, idéias sobre assuntos sociais, comportamento, restrição moral e tópicos afins relacionados à vida pública e privada. Há nele algumas declarações notáveis ​​a respeito do ofício do rei: "O céu em altura, e a terra em profundidade, mas o coração dos reis é insondável. Retira a escória da prata e sai um vaso para os mais finos; Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão "(Provérbios 25:3, etc.),

"O rei, por juízo, estabelece a terra; mas quem exige dons a derruba" (Provérbios 29:4).

Há também um hino mashal em louvor à agricultura, que parece um pré-teste contra o crescente luxo da época e um apelo à vida mais simples e pura dos dias anteriores -

"Seja diligente em conhecer o estado dos seus rebanhos, e olhe bem para os seus rebanhos. Porque as riquezas não são para sempre; e a coroa perdura para todas as gerações? O feno é carregado, e a tenra grama se mostra,

E as ervas das montanhas estão reunidas. Os cordeiros são para as tuas vestes, e os mosquitos são o preço do campo; e haverá leite de cabra suficiente para a tua comida, para a comida da tua casa e manutenção para a tua donzelas "(Provérbios 27:23, etc.).

Seguem três apêndices de várias origens e autorias. O primeiro contém "As palavras de Agur, filho de Jaque, o oráculo", endereçadas por ele a dois de seus discípulos (de acordo com uma interpretação das palavras: "O homem falou em Itiel, mesmo em Itiel e Ucal"), e contendo ditos proverbiais e enigmáticos (cap. 30). Esse autor desconhecido começa com uma confissão de sua fé, uma humilde depreciação de suas próprias aquisições e um reconhecimento da inutilidade de se esforçar para compreender a natureza de Deus. Há muito aqui e em outras partes da seção para nos lembrar das reflexões de Jó, que sentiram e expressaram a mesma perplexidade. O poeta então faz duas orações a Deus, para que ele seja libertado da vaidade e da mentira, e seja suprido com a comida diária - "Não me dê pobreza nem riqueza; me alimente com a comida que é necessária para mim" (Provérbios 30:8).

Depois, sucede uma curiosa coleção de imagens, agrupadas em três frases ou em turnês, cada uma tendo uma certa conexão em linguagem e idéia. Assim, temos quatro gerações perversas, denotando a prevalência universal dos pecados denunciados; quatro coisas insaciáveis; quatro coisas inescrutáveis; quatro intoleráveis; quatro extremamente sábios; quatro de presença imponente. Se essas declarações não significam mais do que aquilo que, à primeira vista, parecem sugerir, apenas expressam os sentimentos de quem era um observador aguçado do homem e da natureza, e adotaram um método peculiar para reforçar seus comentários: "Há três coisas, sim , quatro "etc. Mas se, sob essas declarações de fato aparentemente simples, houver grandes verdades espirituais ocultas, temos aqui exemplos de ditados obscuros, enigmas, dificuldades, cuja solução prometeu a abertura do livro. Que é esse o caso de muitos comentaristas anteriores, seguidos por alguns escritores modernos, declararam sem hesitar; e muito trabalho foi gasto na espiritualização da dicta do texto. Certamente, em sua forma literal, essas sentenças não são do tipo mais alto, nem distintamente religiosas; e é natural que, sentindo isso, os expositores se empenhem em elevar essas alusões banais e seculares a uma esfera mais exaltada. O segundo apêndice (Provérbios 31:1) tem o título "As palavras do rei Lemuel, o oráculo que sua mãe lhe ensinou". O principal interesse está na pergunta - Quem é Lemuel? (ver § 3). A seção é uma breve lição dirigida aos reis, principalmente sobre assuntos de impureza e embriaguez.

O terceiro apêndice, que forma a conclusão do livro (Provérbios 31:10), consiste na célebre descrição da mulher virtuosa, o tipo de esposa, mãe e senhora ideal . É o que é chamado de maçom acróstico, ou seja, cada versículo começa com uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, na ordem alfabética usual. Tomando as maneiras e os costumes de sua idade e país como base de suas fotos, o autor delineia uma mulher das mais altas realizações, de mente forte, mas feminina, ativa, prática, prudente, econômica. O marido confia totalmente nela; ela administra a casa, mantém seus servos no trabalho deles e ela mesma dá um exemplo de diligência; ela sempre tem recursos em mãos para fazer compras no momento certo e para suprir as necessidades de sua família. Ela é tão sábia quanto bonita, generosa e caridosa como é justa; sua virtude é redundante no crédito de marido e filhos, e tudo relacionado a ela.

"Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; também seu marido, e ele a elogia, dizendo: Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. A graça é enganosa e a beleza é vaidosa; ela será louvada. Dê-lhe o fruto das suas mãos; e que as suas obras a louvem nos portões. "

Depois das muitas passagens que falam da degradação da mulher, que a apresenta sob a mais odiosa luz, como sedutora da juventude e o próprio caminho para a morte; em contraste, também, com inúmeros parágrafos e alusões que representam a vida doméstica como estragada por uma esposa contenciosa, ciumenta e extravagante - é reconfortante encontrar essa nobre descrição e fechar o volume dessa imagem do que uma mulher é. quando ela é animada pelo amor de Deus e pelo dever.

Podemos acrescentar um leve esboço da teologia e ética que nos encontramos neste livro. Há pouco judaísmo distinto. Nesse aspecto, a semelhança com o Livro de Jó é notável. O nome de Israel não é mencionado uma vez; não há alusão à Páscoa ou a outros grandes festivais; não há uma palavra sobre idolatria, nem um aviso contra a adoração de falsos deuses; a observação do sábado não é mencionada, nem o pagamento do dízimo. Ao mesmo tempo, a Lei é frequentemente mencionada e as cerimônias nela previstas são tacitamente consideradas em pleno uso e prática (ver Provérbios 28:4, Provérbios 28:9; Provérbios 14:9; Provérbios 7:14, etc.). É sem dúvida um arranjo providencial que tão pouco destaque é dado às obrigações externas da religião hebraica; por essa reticência, o livro foi melhor adaptado para se tornar um professor mundial; falava com judeus e gentios; ensinou uma moral com a qual todos os homens bons podiam simpatizar; penetrou onde quer que a literatura grega fosse entendida e valorizada. De sua ampla influência, o Livro da Sabedoria e Eclesiástico são provas especiais.

As declarações dogmáticas dos "Provérbios" estão de acordo com a religião de Israel como a conhecemos de outras fontes. O nome especial de Deus na forma Jeová ocorre em todo o livro e é usado com mais frequência que Elohim, enfatizando a grande verdade da qual o nome incomunicável era o símbolo. Deus é incompreensível (Provérbios 30:4), infinitamente sábio (Provérbios 3:19, etc .; 8), onisciente, onipresente ( Provérbios 15:3). Ele criou todas as coisas do nada (Provérbios 8:22, etc.); ele os governa e os preserva por sua providência (Provérbios 16:4); ele ensina os homens por castigo e aflição (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12); seu cuidado vigia e recompensa o bem, enquanto ele pune o mal (Provérbios 12:2); os pobres e os humildes são objetos especiais de seu amor (Provérbios 22:4; Provérbios 16:19; Provérbios 23:11); permitindo ao homem o exercício do livre arbítrio (Provérbios 1:24), Deus o ajuda por sua graça a fazer uma escolha correta (Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9; Provérbios 20:24), porque ele o ama (Provérbios 8:17, Provérbios 8:31) e deseja sua felicidade (Provérbios 8:35). Da doutrina relativa à sabedoria neste livro, falamos acima. Das esperanças messiânicas, nenhum traço distinto é encontrado. Se a vida futura é afirmada tem sido frequentemente questionada; mas é difícil acreditar que essa grande verdade seja totalmente negligenciada neste livro, pois sabemos que muito antes da época de Salomão era geralmente admitida, e deveríamos esperar com confiança traços de sua influência no tratamento do destino do homem.

"No caminho da justiça está a vida; e no caminho dela não há morte" (Provérbios 12:28).

"O ímpio é derrotado no seu mal; mas o justo tem esperança na sua morte" (Provérbios 14:32).

Essas não são afirmações dogmáticas de recompensas e punições futuras, mas são consistentes com essa crença e podem muito bem implicá-la. À mesma luz, podemos considerar as muitas passagens que falam da recompensa que espera ações boas ou más. A retribuição prometida não é totalmente satisfeita por nada que aconteça a um homem nesta vida como resultado de sua conduta; tanto a recompensa quanto a punição são mencionadas em germes que parecem olhar para algo além do túmulo - algo que a morte não terminou e que nada aqui era adequado para cumprir. Se se diz que a impureza mergulha um homem nas profundezas do inferno (Provérbios 2:18; Provérbios 7:11), esses pecadores permanecem na congregação dos mortos (Provérbios 21:16), e que suas expectativas perecem quando morrem (Provérbios 11:7) , também é anunciado que a justiça livra da morte (Provérbios 11:4), que há uma recompensa certa para os piedosos (Provérbios 11:18), e que o justo tenha esperança em sua morte (Provérbios 14:32).

O ensino moral de nosso livro pode ser agrupado sob várias cabeças - o resultado da experiência, o resultado do pensamento, controlado pelo mais forte senso de religião e uma providência dominante.

1. Dever para com Deus. O primeiro de todos os deveres, o fundamento de toda moralidade e religião, é o temor de Deus (Provérbios 1:7). Isso deve ser seguido por perfeita confiança nele e desconfiança em si mesmo (Provérbios 3:5, etc.). Os aspectos externos do culto religioso não devem ser negligenciados (Provérbios 14:9; Provérbios 20:25), mas Deus olha principalmente para o coração (Provérbios 17:3); é isso que torna os homens aceitáveis ​​ou abomináveis ​​aos seus olhos (Provérbios 11:20; Provérbios 15:8). Se pecarmos, devemos confessar nossa culpa (Provérbios 28:13), submeter-nos humildemente ao seu castigo (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12)

2. Dever para nós mesmos. A primeira e principal lição aplicada é a absoluta necessidade de evitar luxúrias carnais e companheirismo (Provérbios 1:10, etc .; 13:20). Entre os pecados mortais a serem evitados, há menção especial ao orgulho, inimigo da sabedoria e ódio a Deus (Provérbios 16:5, Provérbios 16:18, Provérbios 16:19); avareza e cupidez, que levam a fraudes e erros (Provérbios 28:20), e produzem apenas um lucro transitório (Provérbios 23:4 , Provérbios 23:5); inveja, que é como podridão nos ossos (Provérbios 14:30); luxo e intemperança, que, como predominantes no estado mais artificial da sociedade, induzidos pela riqueza e pelo contato com outras nações, são mais fortemente reprovados e demonstrados para garantir as consequências mais fatais (Provérbios 2:18; Provérbios 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); a raiva, que leva à loucura, causa e amarga brigas, torna um homem detestável (Provérbios 14:17; Provérbios 15:1; Provérbios 20:3); ociosidade, que destrói igualmente o caráter e a propriedade de um homem (Provérbios 13:4; Provérbios 6:6 etc.). Então, muito se fala sobre a necessidade de guardar a língua, em cujo poder estão a morte e a vida (Provérbios 12:13, etc .; 18:21), e evitar o autoconhecimento. elogios (Provérbios 12:9; Provérbios 27:2).

3. Dever para com nossos vizinhos. Devemos simpatizar com os aflitos e tentar animá-los (Provérbios 12:25; Provérbios 16:24); ajude os pobres em suas necessidades porque são irmãos, filhos do Pai Todo-Pai (Provérbios 3:27, etc .; 14:31). Um vizinho deve ser julgado com honestidade e sinceridade (Provérbios 17:15; Provérbios 24:23, etc.); com ele devemos viver em paz (Provérbios 3:29, etc .; 17:13, etc.), nunca o caluniando (Provérbios 10:10, etc .; 11:12, etc.), escondendo suas falhas, se possível (Provérbios 10:12), incentivando uma amizade sincera (Provérbios 18:24), e sendo estritamente honesto em todas as transações com ele (Provérbios 11:1; Provérbios 20:14; Provérbios 22:28).

5. Deveres domésticos. Pais piedosos são uma bênção para os filhos (Provérbios 20:7) e devem ensinar-lhes lições sagradas desde os primeiros anos (Provérbios 1:8; Provérbios 4:1, etc.), treinando-os da maneira correta (Provérbios 22:6), corrigindo-os quando eles cometer erros (Provérbios 23:13, etc.). As crianças, por sua vez, devem seguir as instruções dos anciãos e alegrar o coração dos pais pela pronta obediência e vida estrita (Provérbios 10:1; Provérbios 23:15, etc.). Que a mãe da família perceba sua alta posição e seja a coroa do marido (Provérbios 12:4), e edifique sua casa (Provérbios 14:1). Se ela precisar de um modelo, tente imitar a mulher virtuosa de mente forte (Provérbios 31:10, etc.). Seja longe dela imitar a esposa contenciosa, cujo mau humor irritadiço é como a queda contínua de um telhado com vazamentos e torna a vida da família insuportável (Provérbios 19:13; Provérbios 25:24). Os servos devem ser cuidadosamente selecionados (Provérbios 17:2) e tratados com sabedoria, para que não subam além de sua posição e se mostrem arrogantes e supondo (Provérbios 19:10; Provérbios 29:21).

5. Máximas relacionadas à vida civil e economia política. O trono do rei é estabelecido pela justiça, misericórdia e verdade (Provérbios 16:12; Provérbios 20:28); sua sentença é considerada inviável (Provérbios 16:10); ele persegue os ímpios com punição justa (Provérbios 20:8, Provérbios 20:26), protege os fracos (Provérbios 31:7, etc.), favorece os piedosos e obedientes (Provérbios 16:15; Provérbios 19:12). Ele não é opressor, nem cobiçoso (Provérbios 28:16); e ele reúne ao seu redor conselheiros fiéis (Provérbios 14:35), cujos conselhos ele leva em todos os assuntos importantes (Provérbios 24:6) . Por esse meio, ele aumenta a estabilidade de seu trono; ele permite que seus súditos avancem em prosperidade e virtude e encontra sua honra na multidão de seu povo (Provérbios 11:14; Provérbios 14:28). É dever dos homens prestar obediência aos poderes que existem; o castigo ultrapassa rapidamente os rebeldes (Provérbios 16:14, etc .; 19:12; 20: 2). Deus ordenou que houvesse ricos e pobres na terra (Provérbios 22:2); os ricos devem ajudar os pobres (Provérbios 3:27, etc .; 14:21), e não tratá-los mais ou menos (Provérbios 18:23). Todas as transações comerciais devem ser conduzidas com a mais estrita honestidade; a retenção de milho é especialmente denunciada (Provérbios 11:26). É um ato tolo defender a dívida de outra pessoa; você tem certeza de que é esperto e só pode culpar a si mesmo (Provérbios 6:1, etc .; 22:26, ​​etc.).

Entre ditados diversos, podemos observar o seguinte: - "Quem pode dizer que limpei meu coração, sou puro do meu pecado?" (Provérbios 20:9).

"É um esporte para o tolo fazer maldade; assim como a sabedoria para um homem compreensivo" (Provérbios 10:23).

"Um homem sábio é forte; sim, um homem de conhecimento aumenta a força" (Provérbios 24:5),

"Os ímpios fogem quando ninguém os persegue: mas os justos são ousados ​​como um leão" (Provérbios 28:1).

"A esperança adiada deixa o coração doente: mas quando o desejo vem, é uma árvore da vida" (Provérbios 13:12).

"O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).

"O ímpio ganha salários enganosos: mas o que semeia na justiça tem uma recompensa segura" (Provérbios 11:18).

"A cabeça do ídolo é uma coroa de glória; será encontrada no caminho da retidão" (Provérbios 16:31).

§ 3. AUTORIA E DATA.

A antiguidade acrítica, seguida nos tempos modernos pelo conservadorismo indiscriminado, não hesitou em atribuir todo o Livro de Provérbios a um autor, Salomão, rei de Israel. É verdade que três partes do trabalho são precedidas por seu nome (Provérbios 1:1; Provérbios 10:1; Provérbios 25:1); mas duas outras seções são atribuídas respectivamente a Agur (Provérbios 30:1) e Lemuel (Provérbios 31:1); de modo que aparentemente o próprio volume professa ser composto por três autores; além disso, existem dois apêndices que contêm "as palavras dos sábios" (Provérbios 22:17, etc .; 24:23, etc.), que devem ser distinguidos daqueles de Salomão. Era realmente natural que os judeus afixassem o nome do seu grande rei em toda a coleção. Diz-se que ele falou três mil provérbios (mashal, 1 Reis 4:32), uma declaração que implica que eles foram reunidos em um volume, e o presente trabalho deveria fazem parte deste surpreendentemente grande armazém de sabedoria. Mas um exame mais cuidadoso do livro requer a opinião de autoria dividida; o conteúdo e o idioma apontam para diferenças de data e composição; a repetição do mesmo provérbio em linguagem idêntica ou quase idêntica, a recorrência do mesmo pensamento variava apenas em termos reais, a adoção de um membro de uma antiga máxima com o acréscimo de um hemistich diferente - essas manchas dificilmente poderiam ser permitidas permanecer na obra de um único autor. Existem também variações na linguagem, que diferenciam de maneira acentuada as várias partes, de modo que somos forçados a permitir que um personagem composto seja obra; e a tarefa difícil é imposta de procurar encontrar alguma certeza sobre a questão de sua origem.

Em um único lugar, o livro em si oferece ajuda direta para impedir. minerando a data de qualquer porção. A seção copiada pelos amigos de Ezequias dos registros anteriores deve ter sido montada no reinado daquele monarca, entre duzentos e trezentos anos após o tempo de Salomão, que era considerado o autor desses ditos. As pessoas envolvidas na compilação podem ter sido as mencionadas em 2 Reis 18:18 - Shebna, a secretária, e Joah, filho de Asafe, o cronista e muito possivelmente o Profeta Isaías como uma tradição judaica se relaciona. Se, após tanto tempo, eles simplesmente reproduziam seus enunciados, inalterados e não aumentados, poderia ser questionado prima facie; um exame cuidadoso da seção mostra que essa dúvida é bem fundamentada. Se há muitas sentenças nas quais, em forma e substância, têm um sabor de alta antiguidade e podem muito bem ter saído dos lábios de Salomão e ter sido atual em sua idade, também há muitas que exibem a artificialidade de um período posterior e pressupõem uma condição das coisas distantes da era das palmeiras da monarquia hebraica. A maioria dos críticos chegou à conclusão de que a porção mais antiga é aquela que é chamada de primeira grande coleção, contida em Provérbios 11-22: 16. O estilo é simples e casto, as máximas são compostas principalmente por discursos antitéticos, cada verso sendo completo em si. Esta, segundo Ewald, é a forma mais antiga do provérbio técnico. Percebe-se que existem muitas frases e expressões peculiares a esta seção, e. g. "fonte da vida", "árvore da vida", "armadilhas da morte", "mãos dadas", "sussurro, portador de conto", "não ficarão impunes", "mas por um momento", etc. Mas argumentos derivadas de peculiaridades de estrutura e linguagem são geralmente incertas e impressionam os leitores de diferentes maneiras. Um critério mais seguro é encontrado no conteúdo de uma composição, nas referências que ele contém, nas circunstâncias que menciona ou nos ambientes que implica. Agora, se compararmos esta primeira coleção com a dos "homens" de Ezequias, notaremos algumas diferenças muito acentuadas, que foram observadas por muitos críticos. Evidentemente, há uma mudança na situação política. Na seção anterior, a monarquia está no seu melhor. É considerado "uma abominação para os reis cometerem iniquidade" (Provérbios 16:12); seu "trono é estabelecido pela justiça", "deleitam-se com os lábios justos e amam o que fala bem"; existe "vida no semblante do rei, e seu favor é como a chuva mais tarde" (Provérbios 16:13, etc.); misericórdia e verdade são sua salvaguarda e sustentam seu trono (Provérbios 20:28). Uma imagem alterada é apresentada na coleção Ezequias. Aqui temos um povo oprimido por um príncipe que quer entender (Provérbios 28:19), lamentando sob o domínio de um rei iníquo (Provérbios 29:2), que é comparado a um leão que ruge e um urso que varia (Provérbios 28:15). Há referências a suborno e extorsão em lugares altos (Provérbios 29:4), mudança de dinastias (Provérbios 28:2), favoritos indignos (Provérbios 25:5; Provérbios 29:12) - cujas circunstâncias apontam para uma situação política diferente da anterior; um período, de fato, em que a experiência trouxe conhecimento do mal, e os governantes foram considerados antagônicos aos interesses de seus súditos, sujeitos aos piores vícios, abertos a influências corruptas. É impossível supor que muitas das máximas, mesmo na coleção anterior, foram faladas por Salomão. Que experiência o faria dizer que a honra do rei estava na multidão de seu povo, e sua destruição em sua escassez (Provérbios 14:28)? Ou, novamente, que uma esposa piedosa é a melhor das bênçãos (Provérbios 12:4; Provérbios 18:22) , enquanto um contencioso é um tormento (Provérbios 19:13, Provérbios 19:14; Provérbios 21:9, Provérbios 21:19)? Declarações como essas últimas pressupõem um homem monogâmico, não notório pela poligamia. Então, Salomão teria discursado assim sobre si mesmo, afirmando que uma sentença divina é sua palavra e que seus julgamentos são irrefragáveis ​​(Provérbios 16:10 - Provérbios 22:16 e que seria, portanto, a parte mais antiga. É expressamente chamado "os provérbios de Salomão"; e não há dúvida razoável de que o relato tradicional que o designava ao filho de Davi estava, em geral, correto. Conhecendo os fatos da carreira posterior de Salomão, nenhum colecionador teria dificuldade em atribuir-lhe muitas das afirmações contidas nele, se não fossem universalmente reconhecidas como suas. Eles são sem dúvida a efusão dos dias anteriores, o derramamento coletivo do tempo feliz em que seu coração estava inteiro e sua fé intacta; mas quem a organizou, ou quando recebeu sua forma atual, só pode ser conjecturada. Não se deve supor que Salomão sentou-se e deliberadamente compôs um livro de provérbios como o que possuímos agora. Dizem que ele falou três mil provérbios. Ele deve ter escribas e secretárias que coletaram a sabedoria que fluía de seus lábios durante as várias circunstâncias de sua vida e nas várias etapas de sua carreira (1 Reis 4:3). Isso formou o núcleo em que acréscimos se acumulavam ao longo do tempo, a perspicácia dos críticos hebreus falhando em distinguir o genuíno do espúrio. Da grande massa de literatura proverbial assim formada, os amigos de Ezequias fizeram uma nova seleção. O que aconteceu com o restante da coleção mais antiga, que não está presente em nosso volume atual, não pode ser conhecido. Era evidentemente preservado entre os arquivos do reino que continham relatos, não apenas dos atos do monarca, mas também de sua sabedoria (1 Reis 11:41). Como dissemos acima, as repetições do mesmo provérbio em lugares diferentes indicam uma mudança de autores ou editores, derivando seus materiais da mesma fonte, oral ou documental, mas escrevendo de forma independente.

Os dois apêndices desta seção, que contêm as "palavras dos sábios", exibem repetições que novamente indicam uma variedade de autores, ou falta de cuidado na seleção. Provérbios 22:17) Algumas passagens encontradas em outras partes do livro também ocorrem nessas duas seções. Assim, Provérbios 24:20 (como veremos diretamente) aparece em Provérbios 13:9; Provérbios 24:23, "Ter respeito pelas pessoas não é bom", em Provérbios 28:21; e Provérbios 24:33, Provérbios 24:34 em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11. O primeiro dos apêndices é evidentemente posterior à primeira coleção; a estrutura dos versos é menos concisa, o paralelismo não é tão fortemente marcado, às vezes inteiramente ausente, e o sentido geralmente não é completado em três ou mesmo cinco versos. Uma comparação da maneira pela qual as repetições acima indicadas são introduzidas levaria à impressão de que a primeira era a anterior e que o autor do apêndice derivou certas frases disso. Assim, em Provérbios 22:14, temos a afirmação: "A boca de mulheres estranhas é um poço profundo;" mas em Provérbios 23:27 isso é introduzido como uma razão para o conselho no versículo anterior, e amplificado assim: "Para uma prostituta é uma vala profunda, e uma mulher estranha é uma poço estreito ". Portanto, o verso, Provérbios 11:14, é ampliado para dois em Provérbios 24:5, Provérbios 24:6; e o gnomo não envernizado (Provérbios 13:9), "A luz do justo se alegra, mas a lâmpada dos ímpios se apaga", torna-se sob a manipulação do transcritor , uma advertência em uma direção bem diferente: "Não te preocupes por causa dos maus praticantes, nem tenhas inveja dos ímpios; pois não haverá recompensa para o homem mau; a lâmpada dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:19, Provérbios 24:20). Quem pode duvidar que a forma mais simples desses ditados seja a original? Hitzig reivindica uma data exílica para esta seção com a força de uma coloração aramaica que outros críticos negam, e um suposto empréstimo de passagens ou frases de Jeremias, que parece ser totalmente imaginário. Como um poeta, banido de seu próprio país, faz questão de não remover o marco antigo (Provérbios 22:28; Provérbios 23:10), ou pedir aos ouvintes que sirvam ao rei e evitem inovadores (Provérbios 24:21)? De fato, não há nada que nos guie para alguma certeza na questão, mas o estilo e a linguagem refletem os da primeira parte do nosso livro, e pode ter sido escrito sobre o mesmo período. Como em Provérbios 3:31, tantas vezes nesta seção (por exemplo, Provérbios 22:22; Provérbios 24:15, etc.), há indícios de governantes opressivos e governantes iníquos, que nos levariam a pensar em Manassés e coisas do gênero. É razoável concluir que este apêndice foi adicionado após o tempo de Ezequias por um editor que tinha diante dele a primeira grande coleção. O mesmo vale para o segundo pequeno apêndice (Provérbios 24:23), que parece ser de origem contemporânea. Nowack, comparando as duas passagens semelhantes em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11 e 24:33, 34, conclui que o o primeiro é original e o autor do apêndice alterou um pouco a frase ao transferi-la para seu próprio repertório.

Em certo grau, indicamos o que pode ser razoavelmente determinado sobre a data e autoria das partes centrais de nosso livro. Resta investigar as seções inicial e final. A introdução (Provérbios 1:1), descrevendo o caráter e a intenção do trabalho, aplica-se praticamente não apenas à coleção imediatamente seguinte (Provérbios 1:7), mas para outras partes do livro, independentemente de o escritor ter essas partes diante dele ou não. Quem é o autor desta primeira seção, o proem, como foi chamado, é motivo de muita disputa. Há alguma dificuldade em atribuí-lo ao próprio Salomão. As palavras iniciais não implicam necessariamente que Salomão tenha escrito tudo o que se segue. "Os Provérbios de Salomão" podem ser introduzidos como um cabeçalho formal do que pode ser uma coleção de fragmentos de vários quadrantes, compostos no espírito e no instinto de Salomão com sua sabedoria, mas não realmente recebidos de seus lábios ou escritos. Há passagens que parecem derivar da profecia de Isaías; e g. Provérbios 2:15, "De quem os caminhos são tortos e desaprovam seus caminhos", é paralelo a Isaías 59:8; Provérbios 1:24, Provérbios 1:26, Provérbios 1:27, para Isaías 65:12 e 66: 4. Mas a linguagem não é idêntica, e o profeta pode estar em dívida com o moralista. Mais para o objetivo é o fato de a segunda parte (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) estar sobrescrita "Os Provérbios de Salomão", que seriam desnecessários e enganosos se a primeira parte também fosse sua composição. Para isso, pode-se responder que este título é mais especialmente apropriado para a seção como contendo provérbios, em vez de endereços hortatórios; e se introduzida por um editor diferente, a discrepância é facilmente explicada. Outros insistem que as idéias religiosas e a forma em que são expressas são bastante estranhas ao tempo e ao ponto de vista de Salomão. Se a forma técnica do maçom, que consiste em distichs que exibem cláusulas antitéticas e bem equilibradas, é a que pertence somente à idade de Salomão, deve ser permitido que a seção introdutória contenha muito poucos maçais adequados, mas seja composta de odes de comprimento variável, no qual, por assim dizer, alguns mashals são inseridos. O provérbio único e conciso está notavelmente ausente, e poemas descritivos, longas exortações e desenvolvimentos de uma dada verdade são as características comuns da peça. Aqui, novamente, porém, não há certeza de que Salomão se considerasse obrigado a cumprir uma lei na composição dos provérbios, ou que ele não empregasse outros métodos mais elaborados para expressar seus sentimentos. A presunção é certamente contra as duas partes que têm o mesmo autor, mas a ideia não é irracional. Delitzsch produziu outro argumento, e a idéia diferente de sabedoria oferecida pelas duas seções está ligada. No primeiro, a Sabedoria aparece como uma personalidade independente, habitando com Deus antes de toda a criação, e operando na produção do mundo visível, e ocupando-se dos assuntos dos homens; neste último, a sabedoria é uma qualidade moral, fundamentada no temor de Deus, ensina os homens a reconhecer a verdade e a regular suas vidas de acordo com as regras da religião. Sem dúvida, a visão da Sabedoria no proem é um avanço e um desenvolvimento da concepção na outra seção. As especulações haviam progredido, escolas de sábios haviam sido formadas, preceptores se dirigiam a seus alunos como "filho" e a Sabedoria era considerada o principal motor da ação moral e religiosa. O chokma não é mais uma idéia, um código ou um pensamento subjetivo; tem uma existência objetiva, levada de volta à eternidade, colaboradora de Deus. a consideração é decisiva contra a identidade da autoria nas duas partes e dispõe de uma para permitir mais peso aos argumentos indecisos mencionados acima. A forma paraenética adotada na introdução, tão diferente do provérbio propriamente dito, aponta para a influência do elemento profético, dificilmente chegou a declarações públicas e testemunhos documentais no tempo de Salomão, mas depois o grande poder no estado e o apoio comum da Igreja. vida religiosa.

Os dois últimos capítulos (30 e 31) apresentam algumas questões difíceis, que sempre exerceram a ingenuidade dos críticos e que ainda não podem ser determinadas com certeza. CH. 30 abre (de acordo com a versão autorizada) assim: "As palavras de Agur, filho de Jaque, a profecia: o homem falou a Itiel, até Itiel e Ucal". Nada do que se sabe sobre nenhuma das pessoas aqui deveria ser mencionado. O nome Ithiel, de fato, ocorre uma vez em Neemias (Neemias 11:7); mas o benjamita assim chamado não pode ter nada a ver com a pessoa em nosso verso. Supõe-se que Agur era um sábio bem conhecido, hebreu ou estrangeiro, cujas palavras foram consideradas por algum editor atrasado dignas de um lugar ao lado dos provérbios de Salomão. Intérpretes judeus explicaram os nomes simbolicamente do próprio Salomão. Agur pode significar "Coletor", "Convocador", de ágar ", coletar" e é aplicado ao rei sábio, como "mestre das assembléias" (Eclesiastes 12:11 ), ou colecionador de sabedoria e máximas, em outro lugar chamado koheleth (Eclesiastes 1:1), embora essa interpretação da última palavra seja muito questionável. Jakeh é considerado "obediente" ou "piedoso", de modo que "o coletor, filho do obediente" designaria Salomão, filho de Davi. São Jerônimo considera a interpretação alegórica ao traduzir "Verba Congregantis filii Vomentis". Mas não vemos razão para que o rei, cujo nome tenha sido usado livremente nas seções anteriores, deva agora ser apresentado sob uma denominação alegórica. Certamente, muito do que está contido no capítulo pode ser considerado simbólico, mas essa não é uma razão suficiente para tornar o professor também simbólico. Por que, novamente, esta seção deve ser separada do restante das palavras de Salomão, e não incorporada ao grande corpo de sua coleção? Que objetivo poderia haver na introdução de outro lote dos provérbios do rei depois das "palavras dos sábios"? Se essa peça existisse nos primeiros tempos, Ezequias certamente não teria omitido colocá-la em sua posição apropriada em seu próprio repertório. O conteúdo, no entanto, não deixa dúvidas sobre o assunto. Salomão nunca poderia ter pronunciado o seguinte:

"Certamente sou mais brutal do que qualquer homem, e não tenho o entendimento de um homem; e não aprendi a sabedoria" (Provérbios 30:2, Provérbios 30:3).

Tampouco poderia estar tateando cegamente na escuridão após o Criador (Provérbios 30:4); nem ore para que ele não tenha pobreza nem riquezas (Provérbios 30:8). A noção, portanto, de que o próprio Salomão se destina aqui deve ser renunciada como totalmente infundada. Alguns tentaram encontrar a nacionalidade de Agur na palavra traduzida como "a profecia" (hamassa). Massa, "fardo", é a palavra geralmente usada para denotar a mensagem de um profeta, seja por ela ter sido levada por ele até o local designado ou expressada por sua natureza grave e sua importância terrível. O termo não parece totalmente apropriado para os enunciados a seguir, e Hitzig iniciou uma teoria que faz com que a palavra denote o país de onde Agur veio. A antiga versão veneziana tinha dado: "as palavras de Agur, filho de Jake, o Masaita". Agora, havia um filho de Ismael chamado Massa (Gênesis 25:14; 1 Crônicas 1:30), que pode ter dado seu nome para uma tribo e um distrito, assim como seus irmãos Duma e Tema (Isaías 21:11, Isaías 21:14). É mencionado em 1 Crônicas 4:38, etc., que certos simeonitas nos dias de Ezequias fizeram uma incursão no país de Edom e estabeleceram-se no monte Seir, expulsando os Amalequitas que eles encontraram se estabeleceram lá. Partindo desta localidade e seguindo para o norte, em direção a Damasco, de acordo com Hitzlg, eles estabeleceram o reino de Massa e, portanto, emitiram esse pedaço de poesia pouco depois do primeiro estabelecimento. Isso, em sua opinião, explicaria as peculiaridades do dialeto encontradas na composição. Outros encontraram uma massa na cidade de Mismije, no norte do Hauran; outros colocam no norte do Golfo Pérsico. De fato, nada se sabe com certeza sobre o país; sua própria existência é problemática. A suposição mais provável é que Agar era um edomita, um adorador de Jeová e conhecia bem a literatura israelita, sendo um dos sábios pelos quais Edom era celebrado (1 Reis 4:30) , um homem cujas declarações foram consideradas de valor e inspiração suficientes para inserir no cânon sagrado, embora ele, como Jó, não fosse uma das pessoas escolhidas. A renderização mais provável do segundo hemistich de ver. 1 deste capítulo, que é dado na margem da Versão Revisada, é mencionado na Exposição.

Como Agur é considerado um nome simbólico de Salomão, assim é Lemuel no próximo capítulo, que abre assim: "As palavras do rei Lemuel, o fardo que sua mãe lhe ensinou". Lemuel (ou Lemoel, como ver. 4) significa "Para Deus", equivalente a "Dedicado a Deus"; e deve ser aplicado a Salomão, que desde a infância foi dedicado a Deus, e chamou por ele Jedidiah, "Amado do Senhor" (2 Samuel 12:25). Mas não há boas razões para supor que Salomão seja designado Lemuel. Se Agur quis dizer Salomão, por que o nome agora mudou de repente? E como podemos supor que o endereço a seguir tenha sido falado por Bate-Seba, a adúltera e assassina virtual? Essa é uma dificuldade não resolvida ao considerar "a mãe" como uma personificação da Igreja Hebraica, que é uma suposição arbitrária inventada para encontrar uma objeção, e não necessária pela observação de evidências. Aqueles que viram em Massa o país da residência de Agur também traduziriam aqui "as palavras de Lemuel, rei de Massa", e teciam uma ficção agradável em que Agur e Lemuel se tornam filhos de uma rainha de Massa, que supostamente teria sido, como a rainha de Sabá, uma diligente buscadora de sabedoria. Isso pode ser verdade, mas é uma mera conjectura, que não pode ser verificada. Se aceito, Lemuel seria um ismaelita, cuja casa ficava no norte da Arábia, e que pertencia à companhia dos sábios para quem a Arábia era proverbial. Ao mesmo tempo, é improvável que a produção de um alienígena, particularmente de um ismaelita ciumento, seja admitida no cânon sagrado. Certamente, há a dificuldade relativa à origem do Livro de Jó, mas como essa controvérsia não está resolvida, não podemos considerar isso como uma objeção. Deixando de lado a teoria de Lemuel como um não-israelita, devemos considerar a palavra como a denominação de um rei ideal, se o poeta olhou para Salomão ou Ezequias, a quem ele representa como ensinado por uma mãe cuidadosa no caminho da piedade e justiça. Com relação à data desses apêndices, há pouco para nos guiar em nossa determinação, exceto que o idioma aponta para a composição em um período posterior às partes anteriores do livro. Temos muitas variações dialéticas, expressões aramaicas e árabes, que não ocorrem nas seções anteriores e que, até onde sabemos, não estavam presentes no sul de Israel antes do reinado de Ezequias, nem provavelmente por muito tempo depois. O provérbio livre e conciso agora está totalmente em falta, uma composição mecânica tensa tomando seu lugar; temos enigmas em vez de máximas, odelet trabalhado em vez de artigos elegantes - produções em estilos bem diferentes daqueles até então tratados, e mostrando um declínio do poder criativo e uma tendência a fazer com que a artificialidade e a habilidade mecânica substituam o pensamento e a novidade. As passagens que são semelhantes e podem ter sido derivadas de Jó não podem ser usadas como prova da data tardia dessas seções, pois a época desse trabalho é indeterminada; mas a dolorosa consciência da ignorância do homem na presença do grande Criador, que nos encontra, como em Jó, assim neste apêndice (Provérbios 30:2 etc.), implica um atividade especulativa muito estranha à mente hebraica anterior, e indicativa de contato com outros elementos, e familiaridade com questões filosóficas distantes dos tempos da monarquia primordial. Alguns, portanto, atribuíram as peças aos dias pós-exilados; mas não há sombra de prova disso, nem expressão ou alusão que confirme tal noção; e Delitzsch provavelmente está correto quando data sua produção no final do sétimo ou no início do século VI aC

O poema final, o elogio à mulher virtuosa, provavelmente ainda é mais tarde, e certamente por outra mão. A ode alfabética não é encontrada até o período mais recente da poesia hebraica, embora seja impossível fixar qualquer data definida para sua produção.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Todo o Livro dos Provérbios é de construção rítmica, e é corretamente impresso na Versão Revisada de modo a exibir essa característica. A grande característica da poesia hebraica, como todos sabem, é o paralelismo, o equilíbrio do pensamento contra o pensamento, correspondendo na forma e freqüentemente no som, de modo que uma linha é um eco da outra. O segundo membro é equivalente ao primeiro, ou contrastado com ele ou semelhante na construção; o todo pode consistir em apenas duas linhas formando um distich, que é o tipo normal de provérbio, ou de três ou quatro ou mais; mas todos contêm um pensamento expandido em linhas paralelas. As várias formas que são assim assumidas pelas sentenças em nosso livro são assim observadas. A forma mais simples e mais antiga é o distich, uma frase que consiste em duas linhas equilibradas uma com a outra, como -

'Um filho sábio cria um pai feliz: Mas um filho tolo é o peso de sua mãe "(Provérbios 10:1).

A segunda parte do nosso livro (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) consiste principalmente dessas sentenças. Às vezes, o sentido se estende por três linhas, formando um triunfo, quando o pensamento na primeira linha é repetido na segunda antes da conclusão. Portanto -

"Embora deves zurrar o tolo no almofariz Com um pilão no meio do milho machucado, a sua loucura não se afastará dele" (Provérbios 27:22).

Ou a idéia na segunda linha é desenvolvida por um contraste na terceira - Quem faz com que os retos se desviem de maneira maligna, ele deve cair em seu próprio poço: mas o perfeito herdará o bem "(Provérbios 28:10).

Ou a linha adicional produz uma prova de confirmação: "Teu próprio amigo e amigo de teu pai não abandonam; e não vão à casa de teu irmão no dia da tua calamidade: Melhor é um vizinho que está perto do que um irmão que está longe. desativado "(Provérbios 27:10).

Dos tetrassístas, encontramos alguns casos em que as duas últimas linhas fazem a aplicação das outras -

"Retira a escória da prata, e sai um vaso para os mais finos; tira os ímpios de diante do rei, e o seu trono se estabelece em retidão" (Provérbios 25:4, Provérbios 25:5).

Nas máximas que consistem em cinco linhas, pentásticos, os dois ou três últimos geralmente fornecem ou desenvolvem a razão do anterior -

"Não te canses de ser rico: cessa da tua própria sabedoria. Porás os olhos no que não é? Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa para o céu" (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5).

De um provérbio em seis linhas, hexastich, temos alguns exemplos -

Livra os que são levados para a morte, e os que estão prontos para serem mortos, vêem que tu te retais. Se dizes: Eis que não sabíamos disso; Não considera o que pesa o coração? E quem guarda a tua alma, não o conhece? E ele não deve render a todo homem de acordo com sua obra? "(Provérbios 24:11, Provérbios 24:12).

Do heptastich, há apenas um exemplo, viz. Provérbios 23:6.

Os versos conectados em Provérbios 23:22 podem ser considerados um octastico, mas, quando estendido, o provérbio torna-se um ode mashal, como o Salmo 25, 34, 37. parte introdutória, que consiste em quinze poemas didáticos, o endereço obrigatório (Provérbios 22:17)), o aviso contra a embriaguez (Provérbios 23:29) e muitas outras passagens, especialmente os elogios à mulher virtuosa (Provérbios 31:10, etc.), escritos na forma de um acróstico alfabético.

Sendo a forma do provérbio como descrevemos, resta distinguir os diferentes tipos de paralelismos empregados que levaram a serem organizados em várias classes.

1. A espécie mais simples é o sinônimo, onde o segundo hemisticismo apenas repete o primeiro, com algumas pequenas alterações de palavras, a fim de reforçar a verdade apresentada no primeiro; por exemplo. -

"A alma liberal ficará gorda; e quem regar também será regado" (Provérbios 11:25).

"Aquele que é lento para irar-se é melhor que o poderoso; e aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32).

2. O antitético apresenta no segundo membro um contraste com o primeiro, apresentando um fato ou uma idéia que oferece o outro lado da imagem -

O trabalho dos justos tende à vida: o aumento dos ímpios para o pecado "(Provérbios 10:16).

"Os pensamentos dos justos são juízo: mas os conselhos dos ímpios são enganosos" (Provérbios 12:5).

Estes são, talvez, de ocorrência mais frequente do que qualquer outro. Às vezes a forma é interrogativa - "O espírito de um homem sustentará sua enfermidade: mas um espírito quebrado que pode suportar?" (Provérbios 18:14).

3. A síntese em lógica é um argumento que avança regularmente dos princípios concedidos para uma conclusão aí fundamentada. O termo foi aplicado de maneira vaga ao nosso assunto, e os provérbios sintéticos contêm duas verdades diferentes incorporadas no discurso, e não necessariamente dependentes uma da outra, mas conectadas por algum recurso comum a ambas.

"O temor dos ímpios cairá sobre ele; e o desejo dos justos será concedido" (Provérbios 10:24),

A idéia do futuro é aqui o link de conexão. No exemplo a seguir, a miséria que resulta em ambos os casos é o ponto: - "Aquele que é frouxo em sua obra é irmão daquele que destrói" (Provérbios 18:9) .

4. Este último exemplo nos apresenta o que Delitzsch chama de provérbio integral, onde a segunda linha completa o pensamento que é iniciado apenas na primeira -

"A lei dos sábios é uma fonte de vida, para se afastar das armadilhas da morte" (Provérbios 13:14).

"Os olhos do Senhor estão em todo lugar, vigiando os maus e os bons" (Provérbios 15:3).

Isso é chamado também progressivo, sendo apresentada uma gradação do menor para o maior, ou do maior para o menor, como -

"Eis que os justos serão recompensados ​​na terra: quanto mais os ímpios e os pecadores!" (Provérbios 11:31).

"Sheol e Abaddon estão diante do Senhor: quanto mais os corações dos filhos dos homens!" (Provérbios 15:11).

5. O quinto tipo de provérbio é denominado parabólico, que é, talvez, o mais impressionante e significativo de todos, e capaz de expressão múltipla. Aqui é declarado um fato na natureza ou na vida comum e uma lição ética fundamentada nele. Às vezes, a comparação é introduzida por partículas -

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos, assim é o preguiçoso para os que o enviam" (Provérbios 10:26),

Às vezes, é sugerida por mera justaposição - "Uma jóia de ouro no focinho de um porco, uma bela mulher que não tem discrição" (Provérbios 11:22).

Ou é introduzido por "and", o chamado vav adoequationis -

"Água fria para uma alma sedenta, e boas notícias de um país longínquo" (Provérbios 25:25).

"Por falta de madeira, o fogo se apaga. E onde não há sussurros, a contenção cessa" (Provérbios 26:20).

Nas formas aqui especificadas deve ser adicionado o provérbio numérico (middah, "medida"), onde um certo número é declarado na primeira linha, que geralmente é aumentada em um na segunda e, assim, é formado um tipo de clímax que dá força e pique a frase. Exemplos familiares ocorrem em Amós 1, onde encontramos uma série de proposições começando com as palavras "Para três, ... sim, para quatro", etc. Há apenas um deles em nosso livro de Provérbios 1 a 29, e esse é o octastich, Provérbios 6:16, começando -

"Há seis coisas que o Senhor odeia, sim, sete que lhe são abominação."

Mas há muitos no cap. 30, viz. vers. 15, 18, 21, 29. Todos estão na forma mencionada acima, sendo o número do primeiro nome aumentado por um. Dois outros são de forma mais simples, não sendo climatéricos, viz. vers. 7-9, 24-28. O último, por exemplo, diz -

"Há quatro coisas que pouco são sobre a terra, mas são extremamente sábias;" e depois especifica as formigas, os conies, os gafanhotos e os lagartos. Os dois últimos capítulos possuem caráter próprio, bastante distinto do restante do trabalho; CH. 30 sendo, na maior parte, destituídos de paralelismo, as palavras de Lemuel formam uma instrução contínua na qual o segundo membro de cada verso repete a idéia e quase as próprias palavras do primeiro, e o elogio da mulher virtuosa assumindo a forma de um ode acróstico . Dos princípios que orientaram os editores na organização do material diante deles, é impossível dar uma explicação satisfatória. Às vezes, os provérbios são vagamente conectados por certas palavras de ordem que ocorrem em uma série. Assim, em Provérbios 12:5 o link é encontrado na recorrência das palavras "justo" (tsaddik) e "mau" (rasha); em Provérbios 10:8, Provérbios 10:13, Provérbios 10:20, Provérbios 10:21, temos no hebraico continuamente a palavra leb, "coração;" portanto, em Provérbios 12:8, Provérbios 12:11, Provérbios 12:20, Provérbios 12:23, Provérbios 12:25 e em outros lugares. Às vezes, o sujeito fornece a conexão, como em Provérbios 18:10, Provérbios 18:11, onde a fortaleza da fé e a da presunção são contrastados; Provérbios 22:30, 31, onde a anulação da providência de Deus é o tema. Mas geralmente o agrupamento é arbitrário, e a tentativa, como a de Zockler, de dar uma descrição sinóptica do conteúdo está longe de ser satisfatória. Essa é a coleção mashal deste livro, considerada em seu aspecto mecânico. Visto como poesia, oferece os maiores contrastes, desde o careca e o comum até as alturas do sublime. Se nos deparamos com truques vulgares em um lugar, em outro, estamos sentados aos pés de um bardo que discute as coisas celestiais com pura e fervorosa eloqüência. Se em um lugar encontramos apenas máximas de tendência secular, a serem tomadas como o resultado da experiência mundana em questões da vida cotidiana, em outro estamos lidando com parábolas de coisas Divinas, que precisam e pretendem receber tratamento espiritual, e não podem ser completamente compreendido sob qualquer outro tratamento. O retrato da Sabedoria é um esboço do eterno Filho de Deus, que convida todos a compartilhar sua generosidade e a enriquecer-se de seu estoque ilimitado. A "mulher estranha" não é meramente uma representação do vício; ela é um tipo do grande oponente de Cristo, o anticristo, a falsa doutrina, a prostituição do intelecto, que se opõe à verdade como em Jesus. E a mulher virtuosa não é meramente um exemplo da mulher, esposa e mãe perfeitas; mas também uma figura da Igreja de Deus, com toda a sua influência enobrecedora, suas ordenanças vivificantes, suas graças sobrenaturais.

O livro reflete as circunstâncias dos tempos em que suas várias partes foram compostas. Há imagens de rapina e pilhagem selvagens, insegurança de vida e propriedade e os males que acompanham dias de anarquia e confusão. Há imagens de paz e prosperidade, vida doméstica tranquila, agricultura, pastoreio, agricultura, com seus prazeres e lucros. Há sinais de luxo, trazendo em seu trem excesso, imprudência, fraude, cobiça. Existe o rei ideal, reto, discernente, piedoso, inimigo de tudo o que é básico, desonroso ou cruel, o recompensador dos justos e que Deus teme. Há o governante, tirânico, opressivo, iníquo, odiado por seus súditos, e não se importando com seus melhores interesses. Aqui temos o juiz cujo veredicto é como o próprio julgamento de Deus, puro e eqüitativo; ali, o juiz venal, corrupto, vendendo a verdade, pervertendo o direito e fazendo do tribunal um mercado para o ganho de lucro sujo. Nessas e outras circunstâncias, os Provérbios oferecem avisos e instruções; antídotos contra más influências; incentivos à perseverança da maneira certa. Muito pode ter sido originalmente escrito por Salomão em benefício de seu filho Roboão, que naquela época foi exposto a tentações peculiares; mas assim o Espírito Santo produziu um manual adequado para o uso de todos os que na vida ativa estão abertos às seduções de seu tempo, país e sociedade. Já falamos acima do uso de motivos secundários no ensino de nosso livro; mas não devemos deixar de observar que, sob o elemento terreno e secular, existe uma veia de riqueza celestial. A consciência de uma presença Divina, de um Governador moral, de um Legislador externo, domina todas as lições. O coração deve ser guardado cujos segredos são conhecidos apenas por Deus; a língua deve ser observada diligentemente, embora a lei humana não castigue suas transgressões. Todas as ações devem ser referidas à vontade e à Palavra de Deus, e somente são corretas quando conformes a elas.

A ausência de toda menção ao politeísmo, que alguns usaram como razão para atribuir uma data pós-exiliana ao livro, pode ser explicada de outra forma. Se os Provérbios refletem os dias anteriores do reinado de Salomão, antes de seu grande declínio e apostasia, os dias em que o templo havia sido recentemente construído e consagrado, e a mente dos homens se encheu das grandes cerimônias de seus serviços de abertura e das maravilhas que assistiram à sua dedicação , então não haveria tendência à idolatria, a propensão maligna à adoração ilegal seria, de qualquer forma, controlada por um tempo, e o moralista não teria motivos para advertir contra essa ofensa em particular.

§ 5. HISTÓRIA DO TEXTO.

O Livro de Provérbios sempre foi enumerado pelos judeus entre os vinte e dois livros nos quais eles dividiram seu cânon. Assim, descobriu-se que Melito de Sardes, quando ele investigou pessoalmente o assunto durante sua jornada no Oriente, como mencionado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 4:26). Para o mesmo efeito é o testemunho de Orígenes, aduzido também por Eusébio (ibid., 6:25). Na Igreja Cristã, os catálogos das Sagradas Escrituras elaborados por concílios e particulares nunca deixam de incluir Provérbios no cânon. A citação frequente da obra pelos escritores do Novo Testamento colocou-a ao mesmo tempo além do pálido da dúvida e deu confirmação indiscutível de suas reivindicações. A inspiração dos trabalhos atribuídos a Salomão foi realmente negada por Teodoro da Mopsuestia no final do século IV, mas suas opiniões não encontraram apoio entre os ortodoxos e foram condenadas pelo Quinto Concílio Ecumênico. Desde então, nenhuma dúvida foi lançada pelos cristãos sobre a reivindicação de nosso livro a seu lugar no volume sagrado. Mas a solução do texto original é bem diferente de estabelecer a canonicidade da obra como um todo. Para comparar com o texto massorético existente, temos as versões Targum, Siríaco, Grego e Latim, as quais apresentam variações do original que possuímos.

O Targum, que geralmente toma a forma de uma paráfrase de Chaldee, é, no presente caso, uma versão razoavelmente próxima, sem muito comentário ou assunto adicional. É claramente dependente do siríaco em grande parte, embora varie ocasionalmente, o tradutor tem outras fontes para apelar. Em muitas passagens, o Peshito e o Targum concordam em retroceder na leitura massorética, coincidindo frequentemente com a Septuaginta, cuja versão é mais improvável que o próprio Targumista tenha consultado, o mais rigoroso dos hebreus que detesta essa tradução com aversão. Noldeke conclui que um judeu tomou o siríaco como fundamento de um Targum, mas também consultou o texto massorético, corrigindo alguns erros importantes, mas na maioria das vezes deixando o resto inalterado. O próprio siríaco oferece muitos desvios notáveis ​​do nosso texto, não apenas fornecendo interpretações que denotam diferentes palavras e apontamentos, mas muitas vezes introduzindo versos ou cláusulas inteiras que não têm representante no hebraico. É evidente que, quando esta versão foi feita, o texto hebraico ainda estava instável e o que agora recebemos não era universalmente reconhecido. Muito provavelmente, nessas variações, estão ocultadas leituras genuínas que, de outra forma, seriam perdidas. Muitos destes são notados na Exposição. O tradutor siríaco fez uso livre da Septuaginta e deu grande peso a suas representações, muitas vezes endossando seus erros e explicações parafrasáticas. A Vulgata Latina, obra de São Jerônimo, também é muito grata ao LXX., Embora nem sempre o tenha seguido de maneira servil contra a autoridade do atual hebraico; quando o faz, é nos casos em que o texto parecia ininteligível sem a ajuda do grego, ou em que a indicação não foi determinada por nenhuma decisão tradicional. O uso que ele fez da antiga Itala não pode ser determinado, embora pareça estar certo de que muitas das adições encontradas em sua versão ocorrem também nas mais antigas.

Da versão da Septuaginta, como a mais importante de todas, há mais a ser dito. Quando foi feito, é impossível dizer, embora devesse existir antes de Eclesiástico ser escrito, como parece claro que Ben-Sira o tinha diante de si quando traduziu o trabalho de seu sénior. O tradutor conhecia bem a literatura grega e pretendia produzir uma obra literária respeitável, em vez de oferecer uma representação simples do original. Ele se pronuncia livremente, parafraseando onde julga necessário, e até, ao que parece, alterando palavras ou frases para tornar seu significado mais claro ou sua frase mais fluente. A versão mostra traços de mais de uma mão preocupando-se em organizar o presente texto, pois encontramos algumas vezes renderizações duplas da mesma passagem e outras vezes duas traduções incompatíveis misturadas de maneira confusa em uma. Assim, Provérbios 1:27, depois de "Quando aflição e cerco vierem sobre você", é adicionado "," ou quando a destruição vier sobre você; " Provérbios 2:2, "Os teus ouvidos ouvirão a sabedoria; aplicarás o teu coração à compreensão, e aplicarás à instrução do teu filho;" Provérbios 6:25, "Não te superes o desejo da beleza, nem sejas capturado com os teus olhos, nem com as pálpebras dela;" Provérbios 3:15, "Ela é mais valiosa do que pedras preciosas, nenhuma coisa má se opõe a ela; é bem conhecida por todos que se aproximam dela e nenhuma coisa preciosa é digna dela . " Também há evidências de descuido e falta de precisão aqui, como em outras partes da versão grega. Mas não há dúvida de que muitas das variações são devidas a um original diferente. Que o LXX. nosso texto massorético antes deles não foi provado por mais de uma consideração. Em primeiro lugar, a ordem do capítulo e verso, por assim dizer, não era a mesma que em nosso livro atual. Até Provérbios 24:22, os dois geralmente coincidem, embora haja alguma variação no ch. 15 e 16; e novamente no cap. 17 e 20, versículos únicos são deslocados e inseridos em outros lugares. Mas em Provérbios 24:23, ocorre uma mudança notável. Aqui é apresentado Provérbios 29:27; depois siga quatro discotes não encontrados no hebraico; então Provérbios 30:1, sucedido por Provérbios 24:23; depois vem o resto do cap. 30., viz. do ver. 15 até Provérbios 31:9. Assim, as palavras de Agur são divididas em duas seções; e as inscrições lá e no início do cap. 30 sendo removidos, os provérbios de Agur e Lemuel são unidos sem reservas aos de Salomão. O louvor da mulher virtuosa fecha o livro, como no hebraico. O que levou o tradutor a fazer essas alterações é uma pergunta difícil. Hitzig considera que o escritor confundiu as colunas do manuscrito antes dele, duas em cada página e os provérbios de Agur e Lemuel sendo classificados antes do cap. 25, e tradicionalmente entendido como Salomão. Que essa foi a idéia do tradutor que vemos na inscrição que ele inseriu em Provérbios 24:23, "Essas coisas digo a você que é sábio", onde o orador deve estar necessariamente Salomão. Em vez de "As palavras de Agur" (Provérbios 30:1)), ele escreve: "Tema minhas palavras, meu filho, e recebê-las se arrependa;" e em Provérbios 31:1, novamente, ele não encontra nome adequado em Lemuel, mas mostra: "Minhas palavras foram ditas por Deus, o Rei". Outra circunstância que mostra que o tradutor grego tinha diante de si um texto diferente do nosso é que ele nos apresenta muitas passagens que não são encontradas no hebraico e omite muitas que agora têm um lugar nela.

A lista de tais variações seria muito grande. Entre as adições, podemos notar o seguinte: No final do cap. 4, que parece se fechar abruptamente, temos dois versículos: "Porque Deus conhece os caminhos que estão à direita, mas os que estão à esquerda são tortos; e é ele quem endireitará os teus caminhos, e guiará os teus caminhos." indo em paz ". Polegada. 9, existem duas grandes adições: depois da ver. 12: "Aquele que permanece na mentira, pastorea os ventos e persegue os pássaros enquanto voam; porque abandonou os caminhos da sua própria vinha e fez com que os eixos do seu próprio campo se desviassem, e ele passou através de um deserto sem água, e uma terra estabelecida na seca, e reúne com as mãos a inutilidade; " e no ver. 18: "Mas apresse-se, não demore no lugar, nem fixe os seus olhos nela, pois então você passará por águas estranhas; mas de águas estranhas você se abstém, e de uma fonte estranha não bebe, para que possa viver por muito tempo. e anos de vida podem ser adicionados a ti ". Não se pode determinar se essas e outras frases semelhantes são genuínas ou não. Eles se parecem muito com explicações ou amplificações do original que surgiram da margem para o texto. Assim, Provérbios 11:16, "Uma mulher graciosa eleva a glória a seu marido, mas um assento de desonra é uma mulher que odeia a justiça; os preguiçosos passam a ter falta de riqueza, mas os bravos são apoiados pela riqueza ". Aqui o siríaco dá: "Os preguiçosos serão pobres mesmo com suas riquezas; mas os espirituosos sustentarão a sabedoria". As palavras em itálico parecem meros glosses. Portanto, Provérbios 18:22 "," Aquele que encontra uma boa esposa encontra favores; e recebe alegria de Deus. Aquele que rejeita uma boa esposa rejeita as coisas boas, e aquele que guarda uma adúltera é tola e ímpia. " Das intercalações mais longas, a mais célebre é a relativa à abelha (Provérbios 6:8), que segue a lição sobre a formiga: "Ou vá até a abelha e aprenda como ela é diligente. é, e quão nobre é uma obra que ela realiza; cujos trabalhos reis e pessoas particulares usam para a saúde, e ela é desejada por todos e de boa reputação; e embora ela seja fraca em força, ainda assim, por considerar a sabedoria, é muito honrada ". Existe outra longa interpolação a respeito do rei e de seu poder, que sucede Provérbios 24:22: "Um filho que guarda a palavra estará longe de ser destruído. Recebendo, ele a recebe. Não haja falsidade. seja falado pela boca de um rei, e não proceda da sua língua a falsidade. A língua do rei é uma espada, e não uma de carne; todo aquele que lhe for entregue será totalmente esmagado. Pois se a sua ira for provocada, ele consome homens juntamente com seus tendões, devora ossos de homens e os queima como uma chama, para que não possam ser comidos pelos filhotes de águias. " A última cláusula parece se referir à opinião de que as aves de rapina não tocam nas carcaças atingidas por um raio. Depois de Provérbios 19:7, que é dado assim: "Todo aquele que odeia um irmão pobre também estará longe da amizade", temos: "Um bom entendimento se aproxima daqueles que conhecê-lo, e um homem prudente o encontrará. Aquele que pratica muito mal aperfeiçoa a malícia, e aquele que usa palavras provocadoras não será salvo. " Uma ilustração adicional às vezes é adicionada. Assim, em Provérbios 25:20, omitindo a referência a deixar uma peça de roupa em clima frio, a LXX. dê: "Como o vinagre é incómodo para a dor, o sofrimento que cai sobre o corpo aflige o coração. Como a mariposa em uma roupa e a minhoca na madeira, a dor de um homem fere o coração". Em Provérbios 27:20, temos: "Uma abominação ao Senhor é aquele que fixa seus olhos, e os não instruídos são incontinentes na língua". E no versículo seguinte, "O coração do sem lei busca o mal, mas o coração reto busca o conhecimento". A adição em Provérbios 26:11 ocorre em Ecclus. 4:21: "Existe uma vergonha que traz o pecado, e há uma vergonha que é a glória e a graça." A origem grega da tradução aparece claramente em algumas das interpolações. Assim, em Provérbios 17:4, "Para os fiéis pertence o mundo inteiro das riquezas, mas para os infiéis nem mesmo um obole".

As interpolações menores são numerosas demais para especificar. Eles são na maioria das vezes notados à medida que ocorrem na Exposição, na qual também são mencionados os muitos desvios do texto hebraico recebido em palavras e cláusulas. As adições não têm muito valor moral ou religiosamente e não podem ser comparadas com os provérbios genuínos. Não se pode decidir se são corrupções no texto hebraico ou correções e acréscimos feitos pelos próprios tradutores. Deve-se notar, em conclusão, que a Versão Grega omite muitas passagens que agora são encontradas em nossas Bíblias Hebraicas; por exemplo. Provérbios 1:16; Provérbios 8:32, Provérbios 8:33; Provérbios 11:3, Provérbios 11:4; Provérbios 15:31; Provérbios 16:1, Provérbios 16:3; Provérbios 18:23, Provérbios 18:24; Provérbios 19:1, Provérbios 19:2; Provérbios 20:14; Provérbios 21:5; Provérbios 22:6; Provérbios 23:23.

Das versões de Áquila, Symmachus e Theodotion, os fragmentos foram transmitidos na grande obra de Orígenes, que às vezes fornece luz na tradução de palavras difíceis. Há também outra tradução conhecida como Veneta, muito literal, e feita por volta do século IX de nossa era. Pertence à Biblioteca de São Marcos, em Veneza, e foi publicado, primeiro em 1784 e novamente nos últimos anos.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

As várias inscrições no livro, em sua maioria, dividem-no em várias partes. Há um no começo: "Os Provérbios de Salomão"; as mesmas palavras são repetidas em Provérbios 10:1; em Provérbios 22:17 uma nova seção é iniciada com as palavras "Curve os ouvidos e ouça as palavras dos sábios;" outro em Provérbios 24:23 com a observação: "Essas coisas também pertencem aos sábios." Então, em Provérbios 25:1 temos: "Estes também são os Provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias copiaram;" no cap. 30: 1, "as palavras de Agur;" em Provérbios 31:1, "as palavras de Lemuel", seguidas pela ode acróstico da mulher virtuosa.

Assim, o livro pode ser convenientemente dividido em nove partes.

PARTE I. Título e sobrescrição. Provérbios 1:1.

PARTE II. Quinze discursos hortatórios, exibindo a excelência da sabedoria e incentivando sua busca. - Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18.

1. Primeiro discurso hortatório. - Provérbios 1:7.

2. Segundo - Provérbios 1:20.

3. Terceiro - Provérbios 2.

4. Quarto - Provérbios 3:1.

5. Quinta - Provérbios 3:19.

6. Sexta - Provérbios 3:27.

7. Sétimo - Provérbios 4.

8. Oitavo - Provérbios 5.

9. Nono - Provérbios 6:1.

10. Décima - Provérbios 6:6.

11. Décimo primeiro - Provérbios 6:12.

12. Décimo segundo - Provérbios 6:20.

13. Décimo terceiro - Provérbios 7.

14. Décimo quarto - Provérbios 8.

15. Décimo quinto - Provérbios 9.

PARTE III Primeira grande coleção de (375) provérbios soloméricos, a maioria desconectada. Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16, - dividido em quatro seções, viz. Provérbios 10:1 - Provérbios 12:28; Provérbios 13:1 - Provérbios 15:19; Provérbios 15:20 - Provérbios 19:25; Provérbios 19:26 - Provérbios 22:16.

PARTE IV Primeiro apêndice à primeira coleção, contendo "palavras dos sábios". Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22.

PARTE V. Segundo apêndice da primeira coleção, contendo mais "palavras dos sábios". Provérbios 24:23.

PARTE VI Segunda grande coleção de provérbios salomônicos reunidos por "homens de Ezequias". Provérbios 25-29.

PARTE VII Primeiro apêndice à segunda coleção: "palavras de Agur". Provérbios 30.

PARTE VIII Segundo apêndice à segunda coleção: "palavras de Lemuel". Provérbios 31:1.

PARTE IX Terceiro apêndice à segunda coleção: ode acróstico em louvor à mulher virtuosa. Provérbios 31:10.

§ 7. LITERATURA.

Os Padres, na maioria das vezes, não comentaram formalmente este livro. Orígenes e Basil têm comentários aqui: 'Ex Commentariis in Proverbia,' Orig., 'Op.,' 3 .; 'Em Principium Prov.,' Basil., 2. Além destes, há Bede, 'Exposit. Allegor. Entre as inúmeras exposições de data posterior, as mais úteis são as seguintes: Salazar, 1619; Cornelius a Lapide, 1635, etc .; Melancthon, 'Op.', 2 .; Bossuet, 'Notae', 1673; Hammond, 'Paraphrase', 4; Michaelis, 'Adnotationes', 1720; Aben Ezra, 1620, e edit. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmuller, 1829; Lowenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Stuart, 1852; Ewald, "Spruche Sal.", 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, em Bibelwerk, de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, em Clarke's For. Libr .; Reuss, Paris, 1878; Plumptre, no 'Comentário do Orador;' Bispo Wordsworth; Nutt, no Comentário do Bispo Ellicott; Strack, em 'Kurzgef. Kommentar, '1889. O' Arranjo tópico 'do Dr. Stock será considerado útil; também as introduções de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil e Bleek.