Ezequiel 46

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 46:1-24

1 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: A porta do pátio interno que dá para o leste ficará trancada nos seis dias úteis, mas no sábado e no dia da lua nova será aberta.

2 O príncipe, vindo do pátio externo, entrará pelo pórtico da entrada e ficará junto ao batente. Os sacerdotes sacrificarão os holocaustos e as ofertas de comunhão dele. Ele adorará o Senhor na soleira da entrada e depois sairá, mas a porta não será fechada até à tarde.

3 Nos sábados e nas luas novas o povo da terra adorará o Senhor junto à entrada que leva à porta.

4 O holocausto que o príncipe trouxer ao Senhor no dia de sábado deverá ser de seis cordeiros e um carneiro, todos sem defeito.

5 A oferta de cereal dada junto com o carneiro será de uma arroba, e a oferta de cereal com os cordeiros será de quanto ele quiser dar, mais um galão de azeite para cada arroba de ceral.

6 No dia da lua nova ele oferecerá um novilho, seis cordeiros e um carneiro, todos sem defeito.

7 Como oferta de cereal ele fornecerá uma arroba com o novilho, uma arroba com o carneiro, e com os cordeiros, quantos ele quiser dar, e mais um galão de azeite para cada uma arroba de cereal.

8 Quando o príncipe entrar, ele o fará pelo pórtico da entrada, e sairá pelo mesmo caminho.

9 " ‘Quando o povo da terra vier perante o Senhor nas festas fixas, todo aquele que entrar pela porta norte para adorá-lo sairá pela porta sul, e todo aquele que entrar pela porta sul sairá pela porta norte. Ninguém voltará pela porta pela qual entrou, mas todos sairão pela porta oposta.

10 O príncipe deverá estar no meio deles, entrando quando eles entrarem e saindo quando eles saírem.

11 " ‘Nas festas, inclusive nas festas fixas, a oferta de cereal será de uma arroba com um novilho, uma arroba com um carneiro, e de uma arroba com os cordeiros, quantos ele quiser dar, mais um galão de azeite para cada arroba.

12 Quando o príncipe fornecer uma oferta voluntária ao Senhor, seja holocausto seja oferta de comunhão, a porta que dá para o leste será aberta para ele. Ele oferecerá seu holocausto ou suas ofertas de comunhão como o faz no dia de sábado. Então ele sairá, e, depois de ter saído, a porta será trancada.

13 " ‘Diariamente vocês fornecerão um cordeiro de um ano sem defeito como holocausto ao Senhor; manhã após manhã vocês o trarão.

14 Com ele vocês também trarão, manhã após manhã, uma oferta de cereal, de um sexto de arroba e um terço de galão de azeite para umedecer a farinha. A apresentação dessa oferta de cereal será feita em obediência a um decreto perpétuo.

15 Assim o cordeiro, a oferta de cereal e o azeite serão trazidos manhã após manhã para o holocausto que será apresentado regularmente.

16 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: Se da sua herança o príncipe fizer um presente a um de seus filhos, ele pertencerá também aos seus descendentes; será propriedade deles por herança.

17 Se, porém, da sua herança ele fizer um presente a um dos seus escravos, o escravo poderá mantê-lo consigo até o ano da liberdade; então ele voltará para o príncipe. Sua herança pertence unicamente a seus filhos; deles será.

18 O príncipe não tomará coisa alguma da herança do povo, expulsando-os de sua propriedade. Dará a seus filhos a herança daquilo que é sua própria propriedade, para que ninguém do meu povo seja separado de sua propriedade’ ".

19 Depois o homem me levou, pela entrada ao lado da porta, até os quartos sagrados que davam para o norte, os quais pertenciam aos sacerdotes, e mostrou-me um local no lado oeste.

20 Ele me disse: "Este é o lugar onde os sacerdotes cozinharão a oferta pela culpa e a oferta pelo pecado e assarão a oferta de cereal, para levá-las ao pátio externo e consagrar o povo".

21 Ele então me trouxe para o pátio externo e me fez passar por seus quatro cantos, e em cada canto vi um pátio.

22 Eram pátios fechados, com vinte metros de comprimento e quinze metros de largura; os pátios dos quatro cantos tinham a mesma medida.

23 Em volta de cada um dos quatro pátios, pelo lado de dentro, havia uma saliência de pedras, com lugares para fogo construídos em toda a sua volta debaixo da saliência.

24 Ele me disse: "Estas são as cozinhas onde aqueles que ministram no templo cozinharão os sacrifícios do povo".

EXPOSIÇÃO

Este capítulo falha em três divisões. O primeiro (Ezequiel 46:1) fornece instruções suplementares para o príncipe e o povo da terra quando envolvidos em atos solenes de adoração; o segundo (Ezequiel 46:16) fornece ao príncipe instruções sobre como ele pode dispor de sua parte ou herança; o terceiro (Ezequiel 46:19) acrescenta detalhes sobre as cozinhas de sacrifício para os sacerdotes e para o povo.

Ezequiel 46:1

As instruções suplementares contidas nesses versículos dizem respeito à adoração do príncipe e do povo aos sábados e às novas luas (Ezequiel 46:1) e às festas designadas em geral (Ezequiel 46:5).

Ezequiel 46:1

Como as seções anteriores, que introduziram novas promessas na Torá de Ezequiel (veja Ezequiel 44:9; Ezequiel 45:9, Ezequiel 45:18), isso abre corretamente com um Assim diz o Senhor Deus, uma vez que se refere à adoração que deve ser celebrada no portão da quadra interna que olha para o leste. Ewald, depois do LXX. (ἡ πύλη ἡ ἐν τῇ αὐλῇ τῇ ἐσωτέρᾳ), altera o texto para ler o portão da quadra externa e entende que a declaração aqui feita é uma qualificação da contida em Ezequiel 44:1. É, no entanto, o portão leste interno ao qual alude a presente cláusula, e a carne de anúncio feita a respeito é que, como o portão leste externo, ele deve ser fechado nos seis dias úteis; literalmente, os seis dias do negócio; mas que, ao contrário do portão leste externo, ele deveria ser aberto no sábado (literalmente, no dia do sábado) e no dia da lua nova, cujas argilas haviam sido marcadas pela Lei e no futuro continuam marcados por celebrações especiais de sacrifício.

Ezequiel 46:2

A razão para a abertura deste portão leste interno deve ser que o príncipe possa entrar até o limiar e permanecer ali, adorando pelos postes do portão, enquanto as ofertas queimadas e pacíficas estavam sendo preparadas pelos sacerdotes, quem, em vez do príncipe, eram os ministros apropriados para conduzir a cerimônia de sacrifício. O príncipe deve alcançar sua posição no limiar do portão interno, pelo caminho da varanda daquele (ou) portão externo; mas se isso significava que ele deveria passar pelo portão leste da quadra externa e avançar para o portão leste interno, como Ewald, Keil, Kliefoth e Plumptre assumem, ou, como Hengstenberg, Schroder e Smend supõem, ele não deve ser decidido entrar no portão interno pelo caminho da varanda do portão, ou seja, do lado de fora, do pátio externo em que ele havia entrado pelos portões norte ou sul. Em favor do primeiro, pode-se insistir na consideração de que parece mais natural aplicar ּץהוּץ ao portão externo do que ao pátio externo, uma vez que ninguém poderia entrar no portão interno, exceto no pátio externo, a menos que ele já estivesse no interior quadra; mas a favor deste último é

(1) o caráter rigoroso do idioma em Ezequiel 44:1, que declara expressamente que o portão leste externo não deve ser aberto e que ninguém deve entrar por ele, assim mal admitir uma exceção; e

(2) a afirmação em Ezequiel 44:9, Ezequiel 44:10 do presente capítulo, que nas "festas designadas" o o príncipe e o povo deveriam entrar na quadra externa pelo portão norte ou sul, pois, se alguma dessas "festas" caísse no sábado, esse regulamento não seria viável se o príncipe e o povo fossem obrigados a entrar por portas diferentes. A questão, no entanto, por si só é imaterial. Os pontos importantes são que o príncipe deve adorar na varanda do portão interno e que, ao terminar sua adoração, ele deve se aposentar e que o portão não deve ser fechado; Até à tarde.

Ezequiel 46:3

Da mesma forma (ou, e) para o povo da terra deve ser concedida permissão para adorar neste portão interno, não apenas como o príncipe, em sua varanda, mas em sua porta, ainda nas mesmas ocasiões que ele, nos sábados e nas novas luas. Kliefoth, que usa "esse portão" para significar o portão externo, através do qual, de acordo com sua interpretação de Ezequiel 46:2 (veja acima), o príncipe deve passar para alcançar o portão leste interno, concebe a importância do versículo atual de que, embora o príncipe deva ter permissão para passar os sábados e novas luas passarem pelo portão oriental, o povo "deve permanecer em pé na frente do portão leste externo, e , olhando através dele e do portão leste interno aberto, deve orar diante de Jeová. " Isso, no entanto, não é natural, mesmo na hipótese de que o príncipe deveria passar pelo portão leste externo, e a visão de Keil é muito preferível, que "esse portão" era o portão leste interno e que as pessoas deveriam alcançá-lo ( mesmo que o príncipe não o fizesse) entrando na quadra externa pelo portão norte ou sul.

Ezequiel 46:4, Ezequiel 46:5

descreva os sacrifícios que o príncipe deveria oferecer ao Senhor nos sábados.

(1) holocausto de seis cordeiros e um carneiro, todos sem defeito. A Lei Mosaica, ou código dos chamados sacerdotes, exigia dois cordeiros de um ano (Números 28:9).

(2) Uma oferta de carne, consistindo de um efa de farinha fina para um carneiro e para os cordeiros que ele puder dar; literalmente, um presente de sua mão - não um punhado, mas, como Ezequiel 46:7 explica, o que sua mão pode alcançar (comp. Levítico 14:31; Levítico 25:26), ou seja, o máximo que puder, com um hin de óleo a um efa, para o qual novamente a Lei exigia dois décimos de um efa de farinha fina misturada com óleo (Números 28:9).

Ezequiel 46:6, Ezequiel 46:7

especifique os sacrifícios correspondentes para as novas luas.

(1) Uma oferta queimada de um novilho sem defeito, seis cordeiros e um carneiro, com os quais podem ser comparados os dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros da Torá mosaica (Números 28:11).

(2) Uma oferta de carne (ou refeição) de um efa para o novilho, um efa para o carneiro e para os cordeiros conforme a sua mão atingir (comp. Ezequiel 46:5; e as expressões semelhantes em Le Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:11; Ezequiel 12:8), com um hin de óleo para um efa. Isso também é menor do que o exigido pela lei, viz. três décimos de um efa de farinha fina misturada com óleo para cada novilho, dois décimos para o carneiro e um décimo para cada cordeiro (Números 28:11). A Torá de Ezequiel omite a oferta pelo pecado de um bode, que tinha um lugar na Torá de Moisés.

Ezequiel 46:8

inicia uma ordenança relativa ao modo de conduzir o culto nos festivais designados (Ezequiel 46:9; comp. Ezequiel 36:38; Ezequiel 45:17; Le Ezequiel 23:2; Oséias 12:9), por indicando primeiro como o príncipe deve entrar e sair do templo. De acordo com Kliefoth e Keil, a entrada e saída do príncipe deve ser pelo caminho da varanda externa, de acordo com Hengstenberg, Smend e Currey, do portão interno leste (veja Ezequiel 46:2).

Ezequiel 46:9

Mas quando o povo da terra vier diante do Senhor. Como o versículo anterior se referia à entrada e saída do príncipe do portão interno, pretendia-se regular os movimentos dos súditos do príncipe quando eles deveriam entrar na quadra externa em qualquer uma das épocas festivas - e não apenas nos festivais, como a Páscoa e a Festa dos Tabernáculos, que geralmente são denominadas חַגּים, mas as festas comuns designadas (מְוֹעֲדִים), incluindo, além dos festivais, os sábados e as novas luas e as celebrações de outras religiões que foram ou deveriam ser prescritas nas novas festas. Torá. A fim de evitar confusão, e que tudo possa ser conduzido com propriedade, ninguém deve sair pelo portão pelo qual ele havia entrado, mas pelo contrário, ou seja, aquele que havia entrado pelo portão norte deveria se aposentar pelo portão sul, e vice-versa. Hengstenberg acha que a razão deste regulamento "não pode ser procurada no esforço de evitar uma multidão", uma vez que "nesse caso deve ter sido ordenado que todos deveriam entrar pelo mesmo portão e sair pelo oposto"; deve, ele sustenta, ter sido "teológico", viz. "para significar que cada um deveria sair do santuário outro homem do que ele entrou".

Ezequiel 46:10

E o príncipe no meio deles, quando entrarem, entrará, etc. Schroder, mas sem razão, restringiria este regulamento às comemorações do primeiro e do sétimo dia do primeiro mês (Ezequiel 45:18, Ezequiel 45:20); Hengstenberg limitava-o aos grandes festivais (Ezequiel 45:21, Ezequiel 45:25); Kliefoth, Keil e comentaristas geralmente o aplicam a todas as festas estatutárias ou épocas e épocas designadas para o culto sacrificial unido. O regulamento parece ensinar que, em tais situações, pelo menos o príncipe deve permanecer no mesmo nível do povo, e ambos entram e se retiram pela mesma porta que eles.

Ezequiel 46:11

especifica a oferta de carne (ou refeição) que deve ser apresentada nas festas (חַגּים), ou nas altas festas, como a Páscoa e a Festa dos Tabernáculos, e nas solenidades (מוֹעֲדִים), ou festas designadas em geral, viz. um efa a um novilho, e um efa a um carneiro e aos cordeiros como ele é capaz de dar (comp. Ezequiel 46:5, Ezequiel 46:7), com um hin de óleo para um efa. Esta é a mesma oferta de carne que foi designada para as novas luas (ver Ezequiel 46:7), mas em quantidade ligeiramente diferente da quantidade, embora a mesma em princípio que a estipulada para sete dias da Páscoa (Ezequiel 45:24).

Ezequiel 46:12

determina o procedimento no caso de o príncipe decidir oferecer em particular, por sua própria conta, uma oferta queimada voluntária ou oferta pacífica; melhor, uma oferta de livre-arbítrio (נְדָבָה), um sacrifício solicitado pelo coração do ofertante, em oposição a um ordenado legalmente (Êxodo 35:29; Le Êxodo 22:23), que pode ser uma oferta queimada ou pacífica. Nesse caso, o portão interno leste deveria ser aberto para ele como nos dias de sábado (veja Ezequiel 46:1), mas, diferentemente do que ocorreu no sábado, ele não deve permanecer aberto até a noite (Ezequiel 46:2), mas deve ser fechado imediatamente após a oferta do príncipe ter sido feita.

Ezequiel 46:13

fornecer instruções finais para o sacrifício diário. O holocausto diário deve ser um cordeiro do primeiro ano; literalmente, um filho do seu ano; enquanto a Lei de Moisés exigia um cordeiro duas vezes por dia (Êxodo 29:38; Números 28:1). A oferta diária de carne (ou refeição) para acompanhá-la deve ser a sexta parte de um efa, em vez de um décimo como sob Moisés, e a terceira parte de um him de óleo, em vez de um quarto, conforme prescrito pela legislação anterior, temperar com - לָרֹס (de רָסַס, uma palavra peculiar a Ezequiel), umedecer ou misturar - a farinha fina. Esses sacrifícios devem ser oferecidos todas as manhãs; literalmente, manhã a manhã; mas não todas as noites como na lei mosaica. Essa diferença não foi acidental, mas intencional, embora por que, na nova ordem das coisas, o sacrifício da noite deveria ter sido omitido não apareça. Currey acha que Ezequiel não pretendia enumerar todos os sacrifícios da Lei, mas apenas alguns deles, e que, embora não mencionados, o sacrifício da noite pode ter sido planejado para ser retido. A apresentação desses sacrifícios não era para ser o dever especial do príncipe, mas deveria recair sobre a comunidade como um todo, que agora é chamada de "tu" (versículos 13, 14) e "eles" (versículo 15), e quem deve agir em seu cumprimento por meio de seus sacerdotes.

Ezequiel 46:16

As instruções para o príncipe sobre como ele deve lidar com sua propriedade estão resumidas em três regulamentos, introduzidos pela fórmula solene de "Assim diz o Senhor" (comp. Ezequiel 46:1; Ezequiel 45:9).

Ezequiel 46:16

O primeiro regulamento. O príncipe pode dispor de uma parte de sua propriedade real (consulte Ezequiel 45:7, Ezequiel 45:8) apresentando parte dela como um presente para qualquer um de seus filhos. Nesse caso, o que foi presenteado deve pertencer a seu filho ou filhos em perpetuidade, deve ser dele ou deles como sua posse por herança; nunca mais deve reverter para o príncipe.

Ezequiel 46:17

O segundo regulamento. No entanto, se o príncipe conceder uma parte de sua herança a um de seus servos, o que foi concedido não deve pertencer a esse servo em perpetuidade, mas deve ser considerado simplesmente como um empréstimo temporário que deve ser seu até o ano da liberdade, הֲדְּרוֹר שְׁנַת, ou seja, o ano do fluxo geral geral - comp. Êxodo 30:23, Brasil, mirra pura (versão autorizada) ou mirra corrente (versão revisada) - daí o ano do lançamento; após o que deve retornar ao príncipe. Smend acha que Ezequiel dificilmente poderia ter visto o ano do jubileu (Le Ezequiel 25:10; Ezequiel 27:24), senão ele não empregaria o termo "liberdade", que Jeremias (Jeremias 34:8, Jeremias 34:15, Jeremias 34:17) usa para denotar a liberdade recuperada pelos escravos hebreus no sétimo ano (Êxodo 21:2; Deuteronômio 15:12). Mas

(1) o sétimo ano foi apenas um ano da liberação de fiadores, não da reversão de propriedades, e a isso, e não a que Ezequiel se refere.

(2) O ano do jubileu pode ser chamado apropriadamente de "ano da liberdade", pois nele os dois escravos foram emancipados e a propriedade liberada. E

(3) A fraseologia de Ezequiel não é enquadrada (nem a de Jeremias) em imitação de Êxodo ou Deuteronômio, o último dos quais fala em particular do "ano da libertação" (שְׁמנת הַשְּׁמִטָּה), mas segue de perto o estilo de Levítico, que de fato, pressupõe. שְׁנַת הַדְּרוֹר só pode significar o ano do lançamento, ou seja, o conhecido ano da emancipação. A última cláusula deve ser traduzida, como na Versão Revisada, "Quanto à sua herança (geralmente), será para seus filhos" ou, como Keil traduz, "Somente sua herança é", isto é, do príncipe; "quanto a seus filhos, será para eles."

Ezequiel 46:18

O terceiro regulamento. Em todos os casos, o príncipe deve dotar seus filhos (ou outros) de seus próprios bens, e não das posses de seus súditos, dos quais foram violentamente roubados. Uma boa regra para outros príncipes além disso e para os proprietários de propriedades em geral

Ezequiel 46:19

As cozinhas de sacrifício para os sacerdotes e para o povo. Esta passagem foi transferida por Ewald para Ezequiel 42:1; e inserido após Ezequiel 42:14; mas a Exposição mostrará que deve ter ficado originalmente onde está.

Ezequiel 46:19

Após (ou, e) ele - ou seja, o medidor, que até então atuara como o condutor do profeta - me trouxe pela entrada, que ficava ao lado do portão. Este era o portão norte interno, a partir do qual o profeta havia sido conduzido para a frente da casa para receber a Torá sacrificial (Ezequiel 44:4) e para a qual, quando isto estava terminado, ele aparentemente fora levado de volta. Desse portão, então, ele foi levado por seu guia ao longo da entrada ou passagem (Ezequiel 42:9), que corria em direção e se estendia em frente às câmaras sagradas de (ou, para) os sacerdotes, que olhavam para o norte e que já haviam sido descritos (Ezequiel 42:1). Chegando no canto oeste das câmaras, ele percebeu um lugar nos dois lados - ou, na parte impedida (Versão Revisada) - para o oeste. A tradução na Versão Autorizada foi obviamente sugerida pela forma dupla יַדְכָּתַיִם, que significa corretamente "dos dois lados", mas quando aplicada ao tabernáculo (Êxodo 26:23) ou templo (1 Reis 6:16), sempre descreve a parte traseira ou traseira. Que um "lugar" semelhante existisse no lado sul é mais do que provável; embora Smend pense que não havia um "lugar" no sul. O LXX. omite as palavras depois de "local" e fornece κεχωρισμένος "separado". Keil encontra na descrição aqui, dada a passagem para as câmaras sagradas, uma prova de que esta seção não poderia ter sido dirigida originalmente depois de Ezequiel 42:14, pois nessa facilidade essa descrição não teria foi necessário. Tampouco o idioma em Ezequiel 47:1 ", e ele me trouxe de volta", seria necessário ou apropriado se o profeta não tivesse entretanto mudado de lugar, o que ele faz para visite as câmaras sagradas.

Ezequiel 46:20

O "lugar" foi projetado como uma cozinha onde os sacerdotes deveriam ferver a transgressão e as ofertas pelo pecado e assar a oferta de carne (ou refeição), ou seja, cozinhar as porções dos sacrifícios que deveriam comer em sua capacidade oficial (ver Ezequiel 42:13). A Lei de Moisés (Levítico 8:31) exigia que a carne fosse fervida (e provavelmente também a farinha a ser assada) na porta do tabernáculo. A última cláusula, de que eles, ou seja, os sacerdotes, os carregam, ou seja, as ofertas que não são levadas ao tribunal (ou exterior) para santificar o povo, é interpretada pela maioria dos intérpretes no sentido de Ezequiel 44:19 (que vê). Para isso, no entanto, Kliefoth objeta que a concepção de derivar a santidade cerimonial do contato com essas ofertas é completamente estranha ao Antigo Testamento (veja Ageu 2:12) e, portanto, ele conecta o palavras. "santificar o povo", com o "cozimento" e a "fervura" da cláusula anterior.

Ezequiel 46:21, Ezequiel 46:22

O profeta observou em seguida, enquanto seu guia o conduzia pela área externa, que em todos os cantos da quadra havia uma quadra - literalmente, uma quadra em um canto da quadra, uma quadra em um canto da quadra - e que havia tribunais de quarenta côvados de comprimento e trinta de largura. A palavra "juntado" קְטֻרוֹת) foi traduzida de várias maneiras: por Gesenins (veja 'Hebreus Lex.,' Sub voce), como "abobadado" ou "coberto", com o qual Hitzig parece concordar; pelo LXX; a quem Bottcher e Ewald seguem, μικρά, iguais a contratos; por Kliefoth, "descoberto"; por Havernick, "firme", "fortemente construído"; por Smend, "separado"; por Hengstenberg e Schroder, depois dos talmudistas (fumum exhalantia), "fumando" ou "feitos com chaminés"; mas provavelmente é melhor traduzido pela versão revisada, Keil, Currey, depois de Gesenius, "anexado", significando muris cineta e januis elausa. De acordo com a última cláusula de Ezequiel 46:22, esses quatro cantos eram de uma medida; ou, uma medida era para os quatro locais cortados, ou seja, cantos, sendo hהֻקְצָעוֹת o hoph. particípio de קָצַע, "cortar". Esta última palavra é omitida no LXX. e a Vulgata, Hitzig e Smend, a puncta extraordinaria, mostrando que os massoritas a consideravam suspeita.

Ezequiel 46:23

E havia uma fileira de construção em volta deles; mas se טוֹר significava uma "parede", "cerca" ou "recinto", como Gesenius, Havernick e Ewald traduzem, ou "fileira", "série" ", uma prateleira de alvenaria que tinha várias prateleiras separadas sob as quais a cozinha foram colocadas ", como Keil explica, a intenção óbvia era descrever a variedade de locais de ebulição que foram construídos ao longo das paredes internas dessas quadras de esquina, como afirma o próximo versículo.

Ezequiel 46:24

Estes são os lugares (literalmente, casas) daqueles que fervem - daí as cozinhas - onde os ministros da casa (ou romple) - por exemplo. os levitas (veja Ezequiel 44:11, Ezequiel 44:12) - fervem o sacrifício do povo; isto é, as porções das ofertas populares que devem ser consumidas pelos sacerdotes.

HOMILÉTICA

Ezequiel 46:3

O culto do povo.

Embora houvesse um sistema hierárquico elaborado na religião hebraica, foi tomado o cuidado de que as pessoas geralmente participassem do serviço. Eles não foram admitidos nas partes mais sagradas do recinto do templo, mas era esperado que chegassem ao templo e participassem de sua adoração.

I. DEUS PROCURA A ADORAÇÃO DO POVO. Se isso era esperado nos termos da Lei, muito mais é procurado na dispensação do evangelho, segundo a qual todo o povo do Senhor é sacerdote, e todos são admitidos no lugar mais santo através do véu rasgado que Deus tem relações pessoais com cada alma, e é certo que cada alma se apresente diante dele em adoração agradecida. Não se pode dizer que o serviço em que as pessoas não participam é de muita utilidade para elas. É verdade que há valor na intercessão, e todos devemos implorar um pelo outro. Ainda assim, não podemos conceder a nenhum padre uma procuração para executar nossos contratos religiosos em nosso lugar.

II O POVO PODE APRECIAR A ADORAÇÃO. Quando o coração está nele, nenhuma alegria na terra pode ser mais rica e cheia.

"Senhor, que prazer é ver Uma assembléia inteira te adorar!"

A tristeza do domingo apenas surge do fato de que tantas pessoas que vão à igreja realmente não participam do culto. Deve ser cansativo sentar-se como espectador de um banquete do qual não se participa. Porém, quando um interesse vivo é observado no culto e o espectador se torna um convidado à mesa, todo o caráter da cena muda e a alegria do culto é sentida. Então é possível dizer: "Quão amáveis ​​são os teus tabernáculos, ó Senhor dos exércitos! Minha alma deseja, sim, desmaia até os átrios do Senhor"; e "fiquei contente quando me disseram: Vamos para a casa do Senhor".

III A ADORAÇÃO DEVE SER ADAPTADA AO POVO. Pode não ser possível fazer tudo o que desejaríamos em forma e expressão externa. De fato, o culto popular nunca pode alcançar o padrão de esteticismo exigente. Ao tentar satisfazer o gosto refinado de uma ou duas pessoas cultas, podemos simplesmente destruir os meios de adoração para a maioria de uma congregação. Nesse caso, o serviço, embora atinja a perfeição da arte, perde seu caráter espiritual e degenera em uma mera performance musical. Devemos sempre ter em mente o fim prático do culto, sempre ver que ele está em contato com as pessoas e expressa e ajuda a devoção da congregação em geral. A igreja deve ser o local de culto das pessoas, não o santuário de uma aristocracia privilegiada. Cristo era uma das pessoas.

IV A ADORAÇÃO NÃO DEVE SER DEGRADADA PARA QUE PODE SER FEITO POPULAR. Existe um risco considerável de se deparar com esse extremo oposto no esforço de atrair e interessar os indiferentes. Mas então todo o objeto é derrotado. Podemos pegar as pessoas e diverti-las por um tempo, mas qual é a utilidade de fazê-lo se sacrificarmos o grande fim de nos reunirmos - a reverente adoração ao Deus santo? A arte pode ser sacrificada, mas a realidade espiritual deve ser mantida. A religião, cuja essência é a reverência, não pode ser ajudada pela mera vulgaridade. A adoração do povo deve ser adoração.

Ezequiel 46:10

O príncipe no meio deles.

O centro da glória de Israel restaurado estava em seu príncipe. Nenhum príncipe apareceu, no entanto, que foi capaz de cumprir as expectativas de profecia até o advento de Jesus Cristo. Ele é "o príncipe no meio de seu povo".

I. CRISTO É O PRÍNCIPE DE SEU POVO.

1. Ele é um deles. O príncipe judeu era judeu, não estrangeiro. Cristo é "o primogênito entre muitos irmãos". Ele é um verdadeiro homem, o Filho do homem. Ele já passou pelo curso cristão e viveu o padrão da vida cristã.

2. Ele é a cabeça deles. Cristo se inclina para salvar, mas ele se levanta novamente para governar. Mesmo durante sua humilhação terrena, ele claramente assumiu a liderança entre seus discípulos. Agora ele está sentado em seu trono no céu, reinando sobre sua Igreja.

II CRISTO ESTÁ NO MEIO DE SEU POVO. Durante seu ministério terrestre, ele habitou entre os homens. Ao contrário de João Batista, que se retirou para a solidão do deserto e para quem as pessoas tinham que sair deixando suas casas, Jesus percorreu as cidades e aldeias de Israel, comendo e bebendo com todos os tipos e condições de homens. Embora ele não seja mais visível, temos certeza de que ele estará sempre com seus verdadeiros discípulos (Mateus 28:20). Cristo não simplesmente visita seu povo em momentos de grande necessidade; ele está sempre com eles. Ele não seleciona alguns seguidores escolhidos por sua companhia, para negligenciar o grande corpo de seu povo, como um príncipe que se diverte com seus cortesãos e não percebe muito ou nada da maior parte da nação. Jesus está no meio de seu povo, bem no centro da população do reino dos céus.

III CRISTO ENTRA NA ADORAÇÃO DE SEU POVO. Quando as pessoas entrarem, ou seja, no templo, o Príncipe entrará. O Príncipe deve adorar com o seu povo. Príncipe e camponês devem se curvar diante de seu Senhor comum. Todo príncipe puramente humano precisa confessar seus pecados como penitente e proferir a oração do publicano: "Deus seja misericordioso comigo, pecador!" Cristo, o sem pecado, não pode participar de nossa confissão, exceto por simpatia. Mas ele está conosco durante toda a nossa adoração. O culto cristão no mais alto nível é a comunhão com Cristo. Nesse ato de adoração mais sagrado, a Ceia do Senhor, buscamos especialmente a presença viva de Cristo. Pois certamente todo protestante deve admitir que existe uma presença real - não no pão ou no vinho - mas no coração do povo que adora a Cristo.

IV CRISTO VAI COM SEU POVO NO MUNDO. Quando as pessoas saem, seu príncipe deve acompanhá-las. Seria triste se Cristo apenas conhecesse seu povo em sua adoração. Ele é mais necessário no trabalho, na tentação, no problema. Cristo está conosco no mundo e também na Igreja. Ele não confina sua simpatia aos círculos eclesiásticos. Mas quando temos uma tarefa difícil a realizar ou algum julgamento severo para enfrentar a presença dele pode ser especialmente procurado. O bom líder estará no meio da luta, aplaudindo seus soldados exatamente onde a batalha é mais quente. Nosso capitão da salvação nos acompanha na guerra santa contra o pecado. Se a coragem falhar, esse deve ser o nosso pensamento animador - o príncipe está no meio de nós!

Ezequiel 46:13

O sacrifício de volta.

I. A manhã deve ser dedicada a Deus. Então, especialmente a adoração é adequada. É triste começar o dia sem oração. Mas a devoção fresca da manhã tem uma preciosidade própria.

1. Então acordamos do sono. É realmente feliz acordar com um bom pensamento de Deus. Ele nos preservou durante as longas horas de escuridão. Uma nova força veio pelo descanso refrescante, e este é o presente de Deus. Portanto, pensamentos de gratidão devem surgir com a adoração matinal.

2. Então começamos um novo dia. Até agora a figueira foi infrutífera? No entanto, em sua paciência sofredora, o Mestre não a reduziu. Aqui está outra oportunidade para dar frutos. Será que este novo será desperdiçado como foram tantas argilas passadas?

"Lo! Aqui está amanhecendo

Outro dia azul:

Pense, você deixará

Escorregar inútil?

Fora da eternidade

Este novo dia nasce;

Na eternidade

À noite retornará.

"Eis aqui uma vez

Nenhum olho jamais fez;

Tão logo para sempre

De todos os olhos está escondido. "(Carlyle.)

II CADA MANHÃ NOVA DEVERIA SER DEDICADA DE NOVO. Podemos pensar que dedicamos nossas vidas a Deus. No entanto, precisamos renovar a dedicação - dedicar nossas argilas e também nossos anos. Todo dia traz novos deveres, e estes precisam da graça de Cristo, para que possam ser corretamente cumpridos. Todo dia também traz novas tentações. Não podemos viver hoje na graça de ontem. O maná caía diariamente para alimentar os israelitas no deserto, e não suportaria ficar guardado no dia seguinte. Cristo nos ensina a orar pelo pão diário: "Dê-nos hoje o nosso pão diário".

III A MELHOR DEDICAÇÃO DO NOVO DIA É POR SACRIFÍCIO. Os israelitas dedicavam todos os dias com ofertas queimadas pela manhã. Embora tenhamos superado a necessidade de usar essas ofertas simbólicas, nunca podemos superar a exigência de sacrifício. É bom começar o dia com espírito de sacrifício. Primeiro, deve haver o desejo de matar todo pecado e renunciar a todos os maus hábitos. Então vem a abnegação positiva e a orientação cruzada por causa de Cristo. Existe algum novo sacrifício de amor que possa ser oferecido no novo dia? Durante todo o dia, esse pensamento deve permear a mente do cristão: "Eu sou um servo de Cristo. Hoje é minha parte estudar a vontade do meu Mestre e viver para a sua glória".

IV O DIA DEDICADO SERÁ UM DIA ABENÇOADO. Pode não haver nenhum grande evento. Mas será um dia passado para Deus, em serviço humilde, talvez, mas em vida santa. Esse dia é um trampolim seguro para o céu.

Ezequiel 46:16, Ezequiel 46:17

O filho e o servo.

A lei judaica fez provisões cuidadosas para impedir a alienação de terras das famílias às quais originalmente pertencia. O filho pode herdar permanentemente; mas o servo só poderia receber um presente de terra por um tempo, que cessaria no ano do jubileu. Havia uma distinção acentuada entre os privilégios da filiação e os do serviço. Agora, Paulo chama a atenção para essa distinção de outro ponto de vista, quando contrasta o evangelho com a lei. Existe uma religião de adoração e outra de serviço.

I. A VIDA DE ADORAÇÃO TEM UMA HERANÇA PERMANENTE. É o caso da experiência espiritual do cristianismo.

1. O cristão é um filho.

(1) Ele é gerado por Deus.

(2) Ele é adotado por Deus.

(3) Ele é dono de Cristo por seu irmão.

(4) Ele é admitido na presença de Deus quando criança em casa.

(5) Ele tem a liberdade de um filho e seus privilégios.

"O segredo do Senhor está com aqueles que o temem." Deus torna seus conselhos conhecidos pelos verdadeiros cristãos.

2. A herança do filho é permanente.

(1) Por toda a vida, a graça de Deus dada ao verdadeiro filho cristão não o abandonará depois de anos, se ele ainda a procurar e seguir suas orientações. Deus não trata seu povo como o favorito de um dia, a quem um príncipe mima enquanto o capricho está nele, e então caprichosamente se afasta; seu favor é duradouro como seu amor eterno.

(2) Após a morte. A herança cristã é apenas provada na terra; a melhor parte dela nos espera além da sepultura. É como a herança de Israel, uma pequena parte da qual estava na costa do Jordão, enquanto esse rio precisava ser atravessado antes que a porção principal pudesse ser alcançada. "A piedade é proveitosa para todas as coisas, tendo promessa da vida que existe agora e do que está por vir" (1 Timóteo 4:8). Não renunciamos à nossa herança cristã quando nos deitamos para morrer; pelo contrário, então nos preparamos para entrar na Terra Prometida em todo o seu comprimento e largura.

II A VIDA DO SERVITUDE TEM MAS PRIVILEGIOS TEMPORÁRIOS.

1. As promessas da religião mosaica eram para este mundo, como o bispo Warburton demonstrou com redundância de argumentação, em seu famoso livro sobre a 'Divina Legação de Moisés'. Portanto, o judeu ficou abaixo do cristão em relação às perspectivas de bem futuro. Mas há vidas de servidão muito inferiores às do piedoso judeu.

2. Cristo falou da escravidão do pecado (João 8:34). Agora, essa servidão degradada tem suas recompensas. O pecado dá presentes aos seus escravos. Mas eles não são bens duradouros.

3. A escravidão do mundanismo mantém muitos homens. Essa servidão promete grandes recompensas. Riquezas e prazeres entram em seu caminho. As correntes são forjadas em ouro e, a princípio, o peso delas não é sentido. Mas as recompensas do pecado e do mundanismo são de curta duração. Seus frutos podem ser doces a princípio, mas o sabor final deles é insuportavelmente amargo. Mesmo que nenhuma decepção seja encontrada na terra, a herança mundana deve ser renunciada na morte. O escravo do pecado e do mundo não pode levar nenhum de seus tesouros para o futuro invisível.

Ezequiel 46:18

Um aviso para os grandes.

I. OS GRANDES SÃO RESPONSÁVEIS POR DEUS. O príncipe é o líder e governante supremo de Israel. Sua posição e privilégio o elevam à posição mais elevada. No entanto, ele é responsável perante Deus e seu dever é definitivamente marcado por ele. Mesmo o governante mais "irresponsável" de um estado despótico não pode escapar da responsabilidade aos olhos do céu. Tanto o príncipe quanto o camponês terão que prestar contas de si mesmos diante do tribunal de Deus. Além disso, Deus dirige e controla os movimentos dos mais poderosos magnatas terrestres. Aquele que disse ao mar: "Até aqui virás, mas não mais adiante; e aqui ficarão as tuas ondas orgulhosas", "pôs os seus ganchos" no soberbo soberano do Egito (Ezequiel 29:4).

II Os grandes são tentados a exceder seus direitos. Homens que gozam do maior escopo e que possuem os mais amplos bens devem chegar aos confins de seu território. O maior parque tem sua cerca. Agora, uma tentação comum é desprezar as melhores coisas dentro do direito de um homem, invejar o que está além delas. Assim, com toda a riqueza do reino real, Acabe está doente de cobiça pela vinha de Naboth (1 Reis 21:4). A posse de um poder considerável agrava a tentação dos grandes de ir além de seus direitos. É difícil para o déspota evitar degenerar em tirano.

III OS GRANDES SÃO ADVERTIDOS CONTRA OPRIMIR O POVO. O perigo do poder passar para a tirania é a tentação que assola as pessoas em posições influentes. Esse perigo, por si só, levanta uma questão quanto à sabedoria de confiar muito poder até aos melhores homens. Em resumo, um governo paternal irresistível pode parecer provável de garantir o maior bem de uma nação. Mas, para que isso seja satisfatório, devemos não apenas dotar o governante de suprema sabedoria, mas também eliminar de seu caráter todo átomo de egoísmo.

IV OS GRANDES NÃO SÃO MAIS FAVORECIDOS POR DEUS DO QUE OUTRAS PESSOAS. Eles têm privilégios únicos, mas são concedidos na forma de uma confiança solene. Deus não faz acepção de pessoas. Ele cuida de todos os seus filhos. Ele é o Deus do povo e amigo dos pobres. Aqueles que não encontrarem um protetor terrestre podem olhar para o Céu em busca de libertação, pois aquele que ouviu o clamor dos hebreus quando gemeu sob a opressão da escravidão egípcia e os salvou do faraó e de seu exército, ainda é poderoso para ajudar os necessitados .

V. A GRAÇA IGUAL DE DEUS PARA AS PESSOAS, BEM COMO O GRANDE DEVERIA LEVAR TUDO A CONFIAR Nele. Se Deus apenas favorecesse as chamadas classes privilegiadas, a multidão poderia muito bem se afastar da religião em desespero. Mas como Deus já esteve do lado dos oprimidos e já cuidou do povo, é tolice desconfiar dele e ingrato desconsiderar sua bondade. Tudo o que os grandes possam aproveitar, eles não podem tirar a religião do pobre homem. Aqui está um prêmio de posse permanente. Seria bom se todos conhecessem e amassem o Deus que cuida de todos.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 46:3

Adoração.

O profeta, tendo descrito antecipadamente a cidade e o templo sagrados, tendo representado os vários deveres do príncipe, sacerdote e povo, tendo dado regulamentos para sacrifícios e festivais, passa agora a descrever os serviços sagrados pelos quais toda essa preparação foi realizada. Os governantes da nação, os ministros da religião e o povo da terra são vistos unidos na função solene do culto espiritual. Este é o exercício mais elevado da Igreja, seja na terra ou no céu. A adoração da alma individual cede em beleza e grandeza àquele sacrifício de adoração em que multidões, voluntariamente, agradecidas e alegres, se unem.

I. O OBJETO DA ADORAÇÃO É SOMENTE DEUS. Nisto existia uma distinção entre Israel e o povo pagão ao redor; pois enquanto estes adoravam muitos deuses e muitos senhores, o povo escolhido adorava a Jeová, e somente a ele. Na Igreja de Cristo, enquanto muitos dos grandes e santos dos tempos antigos são lembrados com gratidão e veneração, a adoração, no sentido estrito e apropriado do termo, é reservada para o Supremo e o Eterno, que não compartilham sua honra com ninguém. . Suas perfeições gloriosas exigem a homenagem e adoração de suas criaturas inteligentes; e quanto mais seu caráter for estudado, mais parecerá digno de toda a admiração e reverência que podem ser trazidas à sua presença sagrada.

II Os adoradores são a igreja do Deus vivo. Os grandes e os pequenos, os jovens e os idosos, os instruídos e os leigos, estão todos qualificados para apresentar ao Eterno o tributo espiritual que lhe é devido. Pois é em virtude de sua humanidade, sua participação na natureza, experiência e poderes humanos, e não em virtude de qualquer possessão ou aquisição peculiares, que eles são convocados a se unir na adoração de seu Criador. A idéia do profeta era de alto grau expandida e abrangente; contudo, mesmo isso ficou aquém da grande realidade apreendida pelo vidente apocalíptico.

III O ASSENTO DA ADORAÇÃO ACEITÁVEL É O CORAÇÃO. É verdade que essa doutrina espiritual é especialmente a do cristianismo, do Novo Testamento. Mas o leitor atento dos Salmos e profecias da antiga aliança sabe que os hebreus iluminados eram superiores a uma visão meramente formal e mecânica da adoração. Sacrifícios e ofertas eram conhecidos e considerados inúteis, a menos que expressassem as emoções profundas e sinceras da natureza interior. Assim deve ser sempre; quem é espírito deve ser adorado em espírito e em verdade.

IV O caráter da verdadeira adoração corresponde à natureza e à necessidade dos adoradores.

1. Deve haver o reconhecimento dos atributos Divinos, contemplados com reverência.

2. Deve haver humilhação e confissão de pecado.

3. Deve haver a apresentação da devida gratidão àquele de quem todas as bênçãos procedem.

4. Deve haver petições e intercessões para o bem necessário.

V. A EXPRESSÃO E A FORMA DE ADORAÇÃO DEVEM variar com o ADORADOR INDIVIDUAL E SUAS CIRCUNSTÂNCIAS. É um fanatismo estreito insistir em uma forma de serviço espiritual ou de total adoração e oração. Há ocasiões em que a adoração pode ser espontânea e ejaculatória; e outras ocasiões em que pode ser elaborado, artístico e prolongado. A adoração do indivíduo que é momentaneamente tocado pelo que é belo na natureza, ou impressionante na Palavra de Deus, é tão aceitável quanto a liturgia de um culto na catedral, ou como o fervoroso serviço de louvor em que a expressão pode ser dada a uma pessoa. gratidão da nação por favorecer os sinais.

VI AS ESTAÇÕES DE ADORAÇÃO SÃO OCASIONAIS E CONTÍNUAS. O texto fala das "novas luas" e dos "sábados" como oportunidades para serviços solenes e públicos de devoção. No entanto, lemos um pouco mais tarde da oferta diária. A verdade é que não há estação em que a adoração seja inadequada por parte do homem ou que seja inaceitável para Deus. No entanto, há sabedoria na nomeação de épocas regulares e especiais e de ocasiões de adoração. Ninguém pode adorar a Deus muito, ou com muita reverência, ou com muito fervor.

"De todos os lugares abaixo dos céus, que os louvores do Criador se levantem! Que o Nome do Redentor seja cantado Em toda terra, por toda língua!"

T.

Ezequiel 46:11

Festas e solenidades.

Em todas as religiões, são instituídos festivais e funções públicas, que servem para manifestar e sustentar a vida religiosa da comunidade. Esse foi especialmente o caso do judaísmo, que prescreveu muitas solenidades declaradas. Até a religião cristã tem seus sacramentos designados e, além desses, que foram instituídos pelo Divino Fundador, a Igreja, em vários períodos, reservou tempos e épocas para certas manifestações públicas, cuja participação foi considerada propícia à sinceridade religiosa e vitalidade, bem como à prosperidade eclesiástica.

I. FESTIVOS RELIGIOSOS E SOLENIDADES SÃO JUSTIFICADOS COMO HARMONIZANTES DA MUITA NATUREZA DA MENTE HUMANA. Não é da natureza humana prosseguir em um curso calmo e monótono. A vida é melhor vivida quando a ordem regular e declarada das coisas é variada por diversidades ocasionais. Como na existência comum, assim na vida religiosa, é bom que haja variedade e que os homens sejam convidados para compromissos especiais de natureza espiritual, seja de humilhação ou de regozijo, comemorativos ou antecipatórios. Os homens não deixam de ser homens porque são cristãos, e o cristianismo não é apenas compatível com, é promovido por festivais sagrados especiais, jejuns e outras observâncias.

II FESTIVOS RELIGIOSOS E SOLENIDADES SÃO JUSTIFICADOS PELA NATUREZA DAS INTERPOSIÇÕES DIVINAS QUE SÃO OCASIONAIS E ESPECIAIS. Os judeus, no curso de sua história nacional, experimentaram maravilhosas intervenções da misericórdia divina em seu favor. E é evidente que as solenidades, que formavam uma característica tão bonita da religião judaica, foram em sua maioria projetadas para celebrar as grandes coisas que Deus havia feito pelo seu povo escolhido. O tratamento da nação por Deus não tinha um caráter uniforme e regular; e era natural que houvesse uma correspondência entre a história nacional e a religião nacional, entre o que Jeová havia efetuado em nome de seu povo escolhido e o que esse povo fez em reconhecimento à misericórdia divina. Da mesma forma com o nosso Natal, Páscoa e Whitsuntide; celebramos a misericórdia especial de Deus no advento, na morte e na ressurreição de nosso Salvador, e no cumprimento da "promessa do Pai" no derramamento do Espírito Santo.

III FESTIVOS RELIGIOSOS E SOLENIDADES SÃO JUSTIFICADOS PELAS GERAÇÕES SUCESSIVAS QUE PRECISAM DE SER IMPRESSAS PELAS MESMAS GRANDES VERDADES ESPIRITUAIS. Com referência à Páscoa judaica, estamos expressamente seguros de que um dos objetivos de sua observância era treinar a geração em ascensão na memória reverente dos sinais favoráveis ​​de Deus. Quando o filho da casa perguntou: "O que você quer dizer com este serviço?" a resposta foi dada em comemoração à bondade e fidelidade do Deus dos hebreus, que havia libertado seu povo escolhido da destruição e garantido a eles sua proteção duradoura. Quão mais poderosamente foi essa lição ensinada por essas ordenanças do que por palavras! A mente jovem fica especialmente impressionada com as sagradas solenidades, e com a provisão de observância deles, é feita que a atenção das gerações sucessivas seja direcionada para a verdade gloriosa que Deus visitou e redimiu seu povo.

Ezequiel 46:12

Uma oferta de livre-arbítrio.

Havia certos sacrifícios e ofertas que o judeu piedoso deveria apresentar. Omitir o cumprimento de certos regulamentos sobre essas observâncias teria sido desleal. Mas havia outras ofertas opcionais, deixadas aos sentimentos e às circunstâncias do adorador. Eles foram trazidos somente quando havia um sentido especialmente vivo da bondade do Senhor e um desejo especial de expressar consagração e devoção. Presentes motivados por gratidão e amor são os únicos presentes valiosos aos olhos daquele que procura e olha para os ouvintes.

I. AS OFERTAS DE LIVRE ARBITRAGEM ESTÃO TOMANDO PARTE DO HOMEM. A natureza do homem se distingue pela prerrogativa gloriosa da liberdade. Não há para ele excelência moral ou beleza em restrições. O coração é livre, e é o único presente que aos olhos de Deus é precioso; todos os outros dons têm valor até o momento, pois são a expressão do amor e lealdade da natureza espiritual. Tudo o que é dedicado a Deus pelo livre-arbítrio do adorador é uma oferta humana e digna, como um ser com a prerrogativa de liberdade do homem pode oferecer com justiça.

II OFERTAS DE LIVRE-VONTADE SÃO ACEITÁVEIS PARA DEUS. Às vezes, as falsas religiões extorquem dos devotos, pelo motivo de terror, serviços de presentes e ofertas e sacrifícios que, de outra forma, seriam retidos. Eles devem ser divindades fictícias que são representadas tão satisfeitas com ofertas como essas. Mas o caráter de Deus é tal que nos garante sua disposição em receber o que é apresentado de forma livre e alegre. Não que ele possa ser enriquecido com qualquer coisa que suas criaturas possam apresentar. "Dos seus próprios", eles reconhecem - "dos seus próprios nós te damos." Mas tudo é precioso para ele que revela um coração leal, amoroso e agradecido.

Ezequiel 46:13

A oferta diária.

Não há nada inconsistente na combinação de solenidades especiais observadas em certas ocasiões com a adoração diária regular. Eles não são contraditórios, mas complementares um ao outro. Se houver uma adaptação entre os festivais anuais e um princípio da natureza humana, haverá uma adaptação igual entre outra tendência dessa natureza e o sacrifício diário constante de oração e louvor. Por conseguinte, neste mesmo capítulo são encontradas instruções sobre as festas e instruções anuais sobre o sacrifício diário. Quão justa e razoável é esta última provisão para nossa vida religiosa:

I. AS MERCADORIAS DIÁRIAS QUE DEVEM SER RECONHECIDAS. Os sinais da bondade e generosidade de Deus, tolerância e graça, não chegam até nós a longos intervalos. Eles são incessantemente concedidos. Ele diariamente nos carrega benefícios. Ele nos dá dia a dia nosso pão diário. A mente que é ao mesmo tempo observadora e sensível está, na contemplação de favores renovados e incessantes, pronta para exclamar: "Todos os dias te louvarei e abençoarei o teu nome para todo o sempre".

II OS PECADOS DIÁRIOS QUE DEVEM SER CONFESSADOS, E PARA QUE PERGUNTA TEM DE SER PEDIDO. As ofertas e sacrifícios do templo incluíam não apenas ofertas de agradecimento, mas também ofertas de pecado e transgressão. O adorador de Israel apareceu diante de Jeová como uma penitente suplicação de paciência e perdão. Não há adorador humano que não tenha ocasião de entrar na presença do Deus da santidade com vergonha e confusão de rosto. Transgressões e omissões diárias exigem atos diários de humilhação e pedidos diários de misericórdia. Os justos podem esconder de si mesmos esse fato, e os hipócritas podem tentar escondê-lo de Deus. Mas aqueles que se conhecem e são sinceros em suas devoções, implorarão a clemência e o perdão prometidos pelo justo Soberano àqueles que buscam a reconciliação através da mediação do Divino Redentor.

III A orientação diária e a força que são necessárias e que devem ser buscadas por Deus. A devoção é principalmente a oferta do coração, seu amor e louvor agradecido a Deus. Mas inclui também a busca de bênçãos que é sua prerrogativa conceder. Não há dia que não traga consigo deveres que possam ser adequadamente cumpridos apenas com a assistência divina, provações que só podem ser passadas com segurança e benefício através da direção que somente o Espírito Santo de Deus pode garantir. Se é assim, quão razoável é a provisão para a comunhão diária com Deus! Assim, somente podemos ter certeza da graça que nos permitirá passar pela disciplina da terra, para que possa ser o meio de nos encontrar para o serviço e as alegrias do céu.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 46:1

A consagração do tempo.

Deus concedeu misericordiosamente à vida humana uma variedade agradável. Poderia ter sido, especialmente como resultado da transgressão, uma monotonia monótona. Poderia ter sido dia sem noite; uma estação contínua, nem verão nem inverno; dias úteis em sucessão perpétua. Mas, como na natureza, ele nos deu o delicioso espetáculo da montanha e do vale, da terra e do. água; como na circunstância e na experiência da vida, temos juventude, masculinidade e. velhice; assim também temos dias seculares e sagrados.

I. OBJETOS NATURAIS SÃO NOMEADOS COMO LIVROS DE LIÇÃO EM RELIGIÃO. Sol e lua e olhar não apenas servem como luminares da nossa terra, mas são apontados como sinais. Eles significam realidades invisíveis e espirituais. O sol nos fala de outra Fonte de luz - o Sol da Justiça, que ilumina a alma do homem. A lua, com suas muitas fases, serve como emblema da Igreja, recebendo sua luz e. calor do sol. Toda montanha nos apela a subir acima do nível comum de uma vida de morteiros. Toda flor aponta para a beleza espiritual e. utilidade, enquanto prega igualmente uma lição da breve oportunidade do homem. Então, quando o portão que dava para o leste foi aberto, foi para que os adoradores fossem movidos e elevados ao céu pela visão do sol nascente. Esse privilégio foi repetido no dia em que a lua nova apareceu. Encarnados como estamos em carne e osso, precisamos aprender com cada quarto de lições do momento espiritual. Deus se digna de nos instruir pelo serviço de mil, professores. Se nossos olhos estiverem abertos, podemos aprender lições do evangelho por todos os lados.

II DEUS É ESPECIALMENTE ACESSÍVEL AOS HOMENS EM ESTAÇÕES ESPECIAIS. Ele se aproximou de Jacó de uma maneira especial pela visão de Betel. Ele desceu sobre o Horebe e. conversou, com Moisés como homem fala com seu amigo. Especialmente, ele ordenou o sábado como uma época em que ele se comunica com os homens. Até homens ignorantes descobriram esse resto do corpo e. intelecto um dia em sete é um benefício para o homem e. para a nação. Mas, sem dúvida, Deus vê uma razão mais profunda para a instituição do sábado do que nós. Certamente é que, nos tempos antigos, ele considerava a observância do sábado como enfaticamente a manutenção da aliança dos homens com ele. A violação do sábado obteve seu cenho severo. E o valor intrínseco do dia é tão grande agora, embora sua violação não seja seguida pela punição sumária de Deus. O dia do sábado é peculiarmente um dia "em que ele pode ser encontrado". Depois de espalhar o banquete para as almas humanas, o rei se aproxima para ver seus convidados.

III Para o alto prazer da presença de Deus, a porta interna do coração deve ser aberta. O obstáculo à relação íntima com Deus está do nosso lado. Do lado de Deus, há vontade ansiosa. "Não somos estreitos nele." Ele está preparado para tornar sua presença uma realidade alegre, como sempre fez com os santos nos tempos antigos. Podemos andar com ele como Enoque, se quisermos. Podemos ter comunicação com ele como Abraão, se quisermos. O obstáculo está em nossa própria vontade. Se apenas a porta do coração for destrancada, se nossas afeições mais fortes esperarem no limiar para dar-lhe as boas-vindas, ele se encontrará conosco e nos dará todo o conforto de sua amizade. Outros convidados costumam se divertir, como ambições vãs, inclinações animais, cuidados mundanos, companheiras más, e temos vergonha de trazer o rei celestial. Ai! com demasiada frequência a porta está trancada por dentro.

IV NA RELIGIÃO, PODEMOS SER ÚTEIS A MUITOS. O príncipe exerce influência sobre o mal ou para o bem sobre multidões. Seu exemplo é especialmente contagioso. Se ele é sinceramente piedoso, pode induzir muitos a servir ao Senhor. Mas mesmo o príncipe pode não trazer o sacrifício para perto de Deus. Sua posição e cargo são limitados pela autoridade divina. A serviço do santuário, ele pode não ser supremo. Até o rei deve se aproximar de Deus através dos ofícios do sacerdote. O sacerdote também presta serviço útil a multidões. Ele fala por eles para Deus. Ele transmite um bem substancial de Deus para eles. Assim, todo homem, proporcionalmente à sua fé, piedade e oração, pode conquistar outros para o lado da virtude - para o lado de Deus. Cada um de nós ocupa um centro, e por um caráter santo, podemos atrair, pelo poder magnético do amor a Deus, homens e mulheres de uma ampla circunferência. Como "um pecador destrói muito bem", assim um santo pode salvar vivo uma miríade de seus semelhantes.

V. NOSSA SANTA ADORAÇÃO NA TERRA ESTÁ SOMENTE NO LIMITE DO TEMPLO VERDADEIRO. Somos tão abrangidos com uma natureza material, que não podemos ir além da margem do reino eterno. Podemos ver as grandes realidades "apenas através de um copo sombrio". No entanto, os tornamos mais obscuros por nossa indolência espiritual e nosso apego indevido às atividades terrenas. Acima de tudo, é necessária a sinceridade e a abertura da alma para permitir que a luz da verdade flua. Podemos tornar terrenas e carnais todas as sensibilidades de nossas almas pela negligência habitual da presença de Deus. Mas, se desejarmos sinceramente e sinceramente conhecer mais a Deus e ter uma relação amigável com ele, podemos. A porta aberta do coração será bem-vinda a Deus bem compreendido.

Ezequiel 46:9

O crescimento da alma em bondade.

A sabedoria de Deus foi claramente evidenciada no treinamento espiritual da família humana. O fruto proibido foi o teste mais sábio que Deus poderia impor a Adão. O simples sacrifício de um cordeiro foi o treinamento mais adequado das almas dos homens durante a era patriarcal. E, à medida que a raça evoluiu da infância para a juventude, e da juventude para a masculinidade, os métodos de Deus para desenvolver e amadurecer a natureza espiritual foram singularmente apropriados. O maior bem que o homem pode obter é o desenvolvimento de seu espírito - a expansão de seus mais altos poderes. Para esse fim, todo culto religioso é projetado para contribuir.

I. A vida espiritual do homem começa em zero. Em todas as obras de Deus, vemos o desenvolvimento de um germe simples até a perfeição mais alta. Por razões elevadas, Deus não produz naturezas perfeitas de uma só vez. Mesmo essa terra inconsciente passou por longos estágios de preparação antes de ser adequada à habitação humana. A rosa não atinge a perfeição, exceto pela cultura do paciente. Tudo sobre nós está em transição e segue adiante em um curso de desenvolvimento. A arte ainda não está aperfeiçoada. Nossa natureza corporal começa com um germe microscópico e se desenvolve lentamente em direção à maturidade. Se alguma coisa é claramente revelada nas Escrituras, é isso - que a vida da alma começa no ponto mais baixo e se destina a alcançar o mais alto. Não começamos nossa carreira terrena com fé robusta no Deus invisível, nem ainda com uma consciência sensível, nem ainda com fortes aspirações por excelência moral. Tudo isso é resultado de pesquisa, autodisciplina e oração. Claramente, existe uma analogia íntima entre todas as variedades de vida conhecidas por nós. No que diz respeito ao grão, primeiro há a semente, depois a lâmina, depois o caule, depois a espiga e depois o milho cheio na espiga. Com relação ao corpo, há infância, infância, juventude, masculinidade, maturidade. E a vida da alma começa com um pensamento, um sentimento, um desejo, uma oração. Começa no entendimento, passa para a consciência, toca as emoções, move os desejos, restringe a vontade, molda a vida. Começa com debilidade e se transforma em poder de controle do mundo. Provavelmente, a principal razão disso é que a vida espiritual, para ter alguma beleza ou excelência, deve ser o desejo e o esforço espontâneo do próprio homem. Se, pela constituição de sua natureza, um homem deve ser santo e benevolente, não haveria mérito em santidade, nem valor em benevolência. Portanto, é dado escopo a um homem, maior ou menor, para fomentar o jovem germe da vida espiritual e desenvolvê-lo até a mais nobre perfeição. Este é o nosso negócio supremo durante a nossa carreira mortal.

II A VIDA ESPIRITUAL DO HOMEM PODE SER ALIMENTADA POR ATOS DE ADORAÇÃO PÚBLICA. O templo dos tempos antigos, e os santuários cristãos agora, são projetados por Deus para esse fim.

1. Instruções são fornecidas. Nas eras anteriores, isso era fornecido na forma de rito e emblema; agora, quase inteiramente, por expressão oral. Há informações transmitidas a respeito de Deus, sua natureza, seu reino, sua vontade, seus feitos; informação respeitando o homem, sua natureza, sua queda, sua redenção, sua possível elevação à pureza, seus destinos em um estado futuro.

2. O acesso a Deus é permitido. A auto-inspeção é incentivada. O pecado interior, em inclinação e desejo, é detectado. O olho está voltado para dentro da alma. As melhores sensibilidades do coração são fortalecidas e expandidas. Uma visão de santidade é obtida. Novas aspirações começam a surgir. A sagrada influência de Deus é sentida sobre a alma. A verdadeira oração é estimulada.

3. Hábitos corretos são confirmados. Todo homem é mais ou menos influenciado por seu próximo, então o contato com homens santos produz impressões salutares em toda mente sensível. A apresentação vigorosa da verdade sobre a natureza moral tende a elevá-la. Convicções de dever religioso são inofensivas. O respeito pela revelação de Deus e pela vontade de Deus é aprofundado. A resolução de seguir um curso correto é frequentemente formada. As energias da alma são preparadas para um alto esforço. A familiaridade com Deus e com as coisas eternas aumenta. À medida que uma planta cresce e brota sob a influência do sol vernal, a alma de um homem se desdobra no meio do culto público.

4. Uma influência divina está presente.

III A VIDA ESPIRITUAL DO HOMEM É AJUDADA OU VERIFICADA A CADA VISITA AO SANTUÁRIO. Esta é a principal verdade ensinada neste versículo. Os homens não foram autorizados, no segundo templo, a refazer seus passos. Eles podem não partir pelo mesmo caminho daquele pelo qual se aproximaram do altar. Sem dúvida, isso foi ordenado para deixar uma lição impressionante em suas mentes. A lei ainda permanece. Está escrito na constituição espiritual do homem. Está escrito na própria estrutura do templo. Ninguém sai da casa de Deus exatamente como ele entrou. Ele é pior ou melhor para sua visita. Se ele cedeu de alguma forma às reivindicações de Deus, ele é o melhor. Se ele resistiu a eles novamente, ele é o pior.

1. Vamos contemplar o homem tolo.

(1) Se ele entrar pelo portão da justiça própria, com toda probabilidade sairá pelo portão da insensibilidade. Sua alma será endurecida durante o processo. O sol que derrete a cera endurece a argila.

(2) Se ele entrar pelo portão da incredulidade, ele sairá pelo portão do desespero. Conclusões perdidas prendem-se como um curativo nos olhos. A raiz da cegueira é uma vontade perversa. O homem sem Deus está sem esperança.

(3) Se ele entrar pelo portão do costume formal, ele sairá pelo portão do cativeiro. Seus grilhões carnais terão sido mais firmemente atraídos pela visita.

2. Vamos contemplar o homem sábio - a visita benéfica.

(1) Quem entra pela porta da investigação sai pela porta do conhecimento.

(2) Quem entra pela porta da penitência sai pela porta da paz.

(3) Quem entra pela porta da oração sai pela porta do triunfo.

(4) Quem entra pela porta da consagração sai pela porta da esperança imortal.

Ezequiel 46:13

A essência da religião.

Visto que a verdadeira religião é uma ajuda e consolo diários para os homens, era necessário impressionar isso nas mentes dos judeus por meio de um sacrifício diário. Para obter o bem maior de Deus, devemos dedicar todo o nosso ser a Deus. É dando que recebemos. Nossos interesses e os interesses de Deus não são distintos; eles são idênticos. No entanto, essa é uma lição difícil para os homens aprenderem. Eles persistem em julgar que o tempo gasto em atividades seculares é um tempo perdido; que o dinheiro retirado da frutificação material é desperdício de propriedade. Certamente Deus não precisa de nossos pobres presentes. E se ele os aceita, é para que eles sejam canais de bênção para o adorador. A essência da religião é um auto-sacrifício caloroso.

I. A RELIGIÃO CONSISTE EM AUTO-CONSAGRAÇÃO COMPLETA. A oferta queimada foi totalmente consumida. Atos externos e formais de adoração não constituem religião aceitável. A cerimônia pode ser apenas o show e não a substância, a concha sem o núcleo, o corpo sem a alma, o canal sem uma corrente viva de amor. Se o amor é o germe central da piedade, então o amor restringe a dedicação a Deus de tudo o que sou - tudo o que tenho. Essa dedicação é apenas razoável. Não posso colocar meu dedo em nenhum órgão do meu corpo, nem em nenhuma virtude da minha alma, nem em nenhum item da minha substância que não pertença a Deus por direito; portanto, em completa consagração, apenas cumpro minha obrigação; Eu não dou mais do que é devido. Deus deu a seus filhos tudo o que ele tem - não reteve seu Filho; portanto, a obrigação é intensificada. Nenhum pagamento menor da dívida estaria completo. Auto-dedicação é como Deus. Como quando um homem carrega seu ouro na casa da moeda real para que ela se torne moeda atual para troca, ele o recebe de volta com a imagem e a inscrição do soberano sobre ele; assim, quando nos entregamos totalmente a Deus, adquirimos um eu mais nobre; A imagem de Deus é super adicionada. Somos os nossos quando mais completamente dele.

II A RELIGIÃO IMPÕE AOS HOMENS UMA OBRIGAÇÃO PERPETUAL. O holocausto deveria ser repetido "todas as manhãs". A entrega do eu a Deus não é um ato isolado feito de uma vez por todas. Significa a habitação contínua da alma. Quando abrimos nossas persianas todas as manhãs ou retiramos nossas persianas para deixar entrar a luz, então todas as manhãs precisamos abrir todas as portas da alma novamente para dar acesso a Deus. O tentador está sempre à mão para induzir-nos a esquecer Deus; nossa natureza carnal se afirma - empurra-se entre nós e Deus; portanto, há necessidade diária de renovar nossos votos sagrados. Como os campos são renovados a cada manhã de verão por outro batismo de orvalho, assim também nossas almas podem ser renovadas pela nova comunhão com Deus. Todos os dias Deus sabiamente exige serviço novo; não podemos reter. Cada dia trará novos cuidados, novas labutas, novas oportunidades para tornar Deus conhecido; portanto, exigimos nova força. Todos os dias Deus tem uma nova bênção para transmitir: devemos estar sempre prontos para recebê-la. Auto-devoção deve ser repetida com o amanhecer de todos os dias. Tão novo quanto os dons de Deus para nós deve ser nossa dedicação a ele.

III A RELIGIÃO VISTA A PRODUZIR PERSONAGEM SANTA. O cordeiro foi obrigado a ser "sem defeito". Este foi um lembrete diário e enfático de que Deus esperava, para sua sociedade e seu serviço, um caráter perfeito. Melhor ainda, essa era uma promessa tácita de que Deus, por seus gentis expedientes, nos tornaria perfeitos. Aspiramos pela perfeição. Temos vergonha de nossas imperfeições. E nos entregamos a Deus, para que, por seu Espírito criador, ele possa nos moldar à perfeição. Esta é a nossa esperança confiante de que a confiança perfeita possa levar à perfeita santidade. Pela consagração diária de todo pensamento, sentimento e propósito, alcançaremos passo a passo a semelhança de nosso Salvador. Este é o propósito de Deus, e não pode ser frustrado.

IV A RELIGIÃO PEDE A DEVOÇÃO DA NOSSA JOVEM VIDA, A oferta diária consistia em um "cordeiro". Por que esse sacrifício específico foi ordenado pode ter apenas uma explicação; viz. que nossos primeiros anos sejam consagrados a Deus. Embora a religião em seu fim final seja sublime, em seu princípio essencial é bastante simples. É amor - amor ao Ser mais digno, e uma criança tem capacidade de amar. Deus tem um interesse especial pelas crianças. Quando Jesus tomou em seus braços crianças pequenas e as abençoou, ele disse substancialmente: "Quem me viu, viu o Pai!" Na medida em que Deus considera as coisas que ainda não são, ele sorri com complacência paterna pela fé no embrião - pelos pequenos brotos de caráter ainda não revelados. O primeiro sopro de oração sobe ao céu mais perfumado que o incenso do templo.

V. A RELIGIÃO EXIGE SEUS ATOS DEVEM PREPARAR. "Você deve se preparar." Como eram necessárias consideráveis ​​dores para preparar o holocausto, também o pensamento e a auto-inspeção são necessários para os atos de piedade. Para obter vantagem e prazer com a adoração, devemos levar ao exercício concentração da mente, sentimento de ternura, expectativa inteligente, confiança inabalável. O fazendeiro tem que arar e pulverizar seu solo antes de lançar sua semente, e, a menos que nossos corações tenham seus partos abertos, a semente da verdade desaparecerá assim que semeada. O olho deve ser treinado para obter visão; a mão deve ser treinada para a indústria hábil; assim também a alma deve ser treinada para desfrutar de alta comunhão com Deus. A conversa desultórica não é oração; pois a oração é a saída de todo o homem para Deus. - D.

Ezequiel 46:16

A soberania terrestre não é absoluta.

Grandes tentações cercam os reis, induzindo-os à tirania. A vontade deles é envolvida pela força militar. Bajuladores obsequiosos atendem ao poder real. Por interesse próprio, os soldados geralmente tomam partido do príncipe. Portanto, uma primeira lição para os príncipes aprenderem é que o direito é superior ao poder. A voz da justiça é a voz de Deus.

I. O príncipe é sujeito de uma monarquia mais alta. Nenhum rei terreno tem absoluto domínio sobre seus súditos. Na verdade, o monarca mais poderoso é apenas um rei vassalo. Ele governa no lugar de Deus. Ele deve ouvir a convocação: "Assim diz o Senhor". Ele é designado para administrar as leis de Deus. Ele é receptivo a uma autoridade superior e deve prestar contas de seu governo na barra de julgamento do céu. A nenhum rei Deus transferiu o direito de regra absoluta. O termo do governo de um tirano está inteiramente à disposição de Deus. A qualquer momento, o rei dos reis pode encerrar o governo de um príncipe e exigir um relatório de suas ações. No auge de uma tirania arrogante, muitas vezes sofreu uma queda humilhante. Um príncipe é simplesmente um servo superior.

II O PRÍNCIPE ESTÁ SOB OBRIGAÇÃO A SEUS FILHOS. Como ele não é o mestre absoluto de seus súditos, ele também não é o mestre absoluto de seus bens. Mesmo um rei não tem propriedade livre em sua propriedade. É mantido sob arrendamento. Ele tem apenas um prazer na vida. A morte dissolve todos os convênios terrestres. Se ele tem filhos, eles são seus herdeiros. Pela lei indiscutível de Deus, eles têm o direito de reverter. Como o príncipe teve pleno gozo de suas propriedades durante sua vida mortal, seus filhos terão um desfrute inabalável das propriedades durante sua vida. Por nenhum princípio de lei ou justiça, um príncipe pode reivindicar extrair das propriedades ancestrais mais do que um desfrute da vida, nem onerar suas propriedades pelos sucessores. Ele deve aprender a se identificar com seus filhos, tratá-los como parte integrante de si mesmo. Controle o egoísmo que Deus impõe em todos os lugares. Na família de Deus, a filiação leva consigo uma herdeira completa.

III O PRÍNCIPE ESTÁ SOB OBRIGAÇÃO A SEUS ASSUNTOS. As obrigações entre os homens são mútuas. O reinado tem deveres e direitos. Se os sujeitos têm a obrigação de servir e apoiar seu príncipe, também os príncipes têm a obrigação de proteger a vida e a propriedade de seus súditos. Bem entendido, a prosperidade do povo é idêntica à prosperidade do rei. O trono não pode ser forte se o povo estiver empobrecido. O rei e seu povo estão unidos por um laço de interesse comum. A invasão dos direitos de seus súditos é suicídio à sua autoridade - suicídio ao reinado. "Ninguém vive para si mesmo." Uma política egoísta e avarenta é loucura moral. Nenhum outro princípio é tão favorável à prosperidade e alegria quanto a benevolência sábia.

IV O PRÍNCIPE ESTÁ SOB OBRIGAÇÃO A SEUS SERVOS. Nenhum homem é mais dependente do serviço dos outros, nenhum homem tão dependente, como um príncipe. Seu tempo e força são tão limitados quanto os de qualquer outro homem, mas as exigências do dever são enormes. Para suas necessidades pessoais, ele exige servos; pois sua família quer que ele exija servos; e para cada departamento do governo público, ele exige servidores. Proporcionalmente ao valor dos serviços, é necessário remunerar. Se o príncipe for considerado mau ou parcimonioso, ele perderá dignidade, reputação e influência. No entanto, seus impulsos generosos nunca devem ser autorizados a violar princípios de justiça. Ele nunca deve se valer das posses de outras pessoas para quitar dívidas pessoais. No entanto, infelizmente! isso geralmente faz cerveja! Os reis estão entre os maiores criminosos. O serviço secreto ao rei foi pago em moedas roubadas. No entanto, algum dia a restituição deve ser feita, pois Deus está sempre do lado da justiça. E para todo príncipe, ele diz: "Seja um pouco antes de ser generoso". - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 46:2, Ezequiel 46:3, Ezequiel 46:10

Distinção e igualdade no reino de Deus.

Temos aqui uma distinção entre um cidadão e todo o resto. O príncipe deveria entrar pelo caminho da varanda do portão leste e ficar ao lado do pilar "na varanda da quadra interna", enquanto o povo deveria ficar à distância, no portão externo (Ezequiel 46:2, Ezequiel 46:3); contudo, em outras ocasiões, o príncipe e o povo juntos deveriam entrar e sair juntos sem levar em consideração a distinção social (Ezequiel 46:10). Somos, portanto, convidados a considerar que, no reino vindouro, do qual toda essa visão era profética, haveria distinção e igualdade. E nós temos os dois.

I. DISTINÇÃO NO REINO. No evangelho de Jesus Cristo existem:

1. Os cargos mais altos da Igreja devem ser ocupados por poucos; houve (ou existem) apóstolos, profetas, evangelistas, pastores, professores, diáconos, etc .; e há um sentido em que estes têm uma prioridade de posição sobre os membros comuns da Igreja.

2. Maior ordem de serviço a ser prestada por alguns. Embora todo cidadão do reino de Deus deva servir vivendo a verdade, ilustrando seus princípios essenciais na ação diária em todas as esferas, é dado a alguns que elogiem a verdade salvadora por declarações poderosas e persuasivas, ou por literatura irrespondível e imperecível ; e mais uma vez é dado a outros que contribuam com um serviço ainda mais nobre, sofrendo ou até morrendo "por causa do Senhor Jesus" e em confirmação da verdade (ver Atos 5:41; Filipenses 1:29; Apocalipse 7:13, Apocalipse 7:14 )

3. Período de serviço mais longo concedido a alguns do que a outros.

(1) Existem aqueles que são chamados e abençoados desde a infância até a velhice, que servem a Cristo e a sua causa por todas as etapas da vida humana, com a sabedoria reunida de uma experiência longa e variada.

(2) Existem aqueles que não ouviram a convocação divina até que a maior parte da vida acabe, e isso só pode levar suas faculdades desperdiçadas e em rápido declínio ao altar do santo serviço. No entanto, é essencial

II IGUALDADE NO REINO. Na medida em que:

1. Todos devem entrar no mesmo portão. Para todos e todos, por mais favorecidos ou por mais negados, Jesus Cristo é a única porta aberta por onde vir (João 10:7).

2. Todos devem avançar pelo mesmo curso espiritual - por meio da vigilância, da oração e da santa utilidade, aprendendo a Deus, ganhando de Deus, trabalhando para Deus.

3. Todos devem dar conta do? A vida cristã e o uso que fizeram da oportunidade (Lucas 19:12; 2 Coríntios 5:10).

4. Todos serão julgados segundo os princípios da eqüidade perfeita (Mateus 25:20; Lucas 12:48; 2 Coríntios 8:12).

Ezequiel 46:4

O opcional e o obrigatório no reino de Deus.

1. Aqui estão prescrições minuciosas e positivas, exigindo conformidade exata e sem desvio. O holocausto seria de seis cordeiros e um carneiro - nem mais nem menos (Ezequiel 46:4). No dia da lua nova - naquele momento específico - a oferta era incluir um novilho (Ezequiel 46:6). Os que entravam pelo portão norte deveriam sair pelo portão sul e vice-versa (Ezequiel 46:9). Essas (e outras) instruções estavam em detalhes completos e cuidadosos, e não havia como sair delas.

2. Por outro lado, o príncipe poderia, em determinadas horas e ocasionalmente, trazer uma oferta puramente "voluntária"; um que foi "voluntariamente" apresentado ao Senhor (Ezequiel 46:12). Havia espaço para espontaneidade, mesmo em meio a esses requisitos muito específicos. No reino de Jesus Cristo, temos essas duas ordens de serviço - a obrigatória e a opcional, a ordenada de maneira clara e positiva e a voluntária; e que a vida cristã não está completa, o que falta também.

I. O OBRIGATÓRIO. Das coisas que são indispensáveis ​​à nossa vida cristã são indispensáveis:

1. Na sua entrada:

(1) humildade (ou penitência); e

(2) fé, a fé viva em Jesus Cristo, que inclui a aceitação dele como Salvador da alma e Senhor da vida.

2. Ao longo de seu curso:

(1) adoração, ou a aproximação do espírito humano ao Divino em oração, em ação de graças, em consagração;

(2) obediência ou conformidade de conduta com os preceitos que são uma parte essencial da moral cristã;

(3) amor, incluindo não apenas o "amor dos irmãos", ou um apego especial àqueles que são amigos e seguidores de Jesus Cristo, mas também uma pena genuína por aqueles que estão longe dele e precisam ser trazidos para perto e uma determinação prática de buscar e conquistar essas almas errantes.

II O OPCIONAL. Há espaço para o voluntário e também o necessário em nossa vida cristã.

1. Nos detalhes de nossa adoração. Temos um princípio principal vinculando todos os homens em todos os lugares (João 4:23, João 4:24), mas é deixado para o nosso escolha individual - para nosso próprio julgamento e consciência - em que momentos, de que formas, dentro de quais edifícios, com que tipo de ministério humano, nos aproximaremos de Deus em verdadeira e pura devoção.

2. Nas minúcias da obediência. Quais serão as regras e os regulamentos que estabeleceremos para a observância dos grandes princípios de pureza, temperança, equidade, veracidade, discurso respeitoso, cortesia -, que não podem ser encontrados em nenhum diretório cristão ; eles devem ser decididos no santuário de todo espírito consagrado e de toda consciência cultivada.

3. Na medida e nos métodos de serviço amoroso. Que proporção de nossa renda, qual quantidade de nosso tempo, que ordem de esforço pessoal devemos dedicar à causa de Cristo e no interesse de nossos semelhantes - isso depende de todo homem cristão a decidir. Essas devem ser, em certo sentido e grau, "ofertas voluntárias". - C.

Ezequiel 46:18

Perder e manter a herança.

O assunto desse mandamento é "a natureza inalienável da possessão do príncipe, e o respeito sagrado que ele deve prestar aos povos". Seu objetivo era legislar para que "não existisse tentação de estragar o povo de suas próprias heranças, como foi feito com muita frequência nos dias passados ​​". Pelas palavras do texto, entramos em contato com:

I. O IDEAL HEBRAICO DA HERANÇA FAMILIAR. A legislação mosaica contemplava manter a terra na ocupação da mesma tribo e da mesma família de geração em geração. Não estava no poder do ocupante vendê-lo ou afastá-lo da família; e, embora possa ser hipotecado, voltou ao possuidor original (ou a sua família) no ano do jubileu. O ideal era que todas as famílias da nação se interessassem e se engajassem no emprego feliz, honroso e frutífero da agricultura. Nesse caso, não haveria riqueza superabundante, por um lado, e pobreza degradante, por outro lado; enquanto todo israelita teria o mais profundo interesse em preservar a integridade da liberdade de seu país e contribuiria para a sua riqueza. Um ideal como esse é irremediavelmente impossível em um período como esse, mas em uma era primitiva e pastoral era calculado para garantir a maior medida possível de felicidade individual, conforto doméstico e prosperidade nacional.

II SUA FALHA PARCIAL E DESAPARECIMENTO FINAL. Essa disposição deve ter sido atendida com grandes dificuldades no caminho da realização. A dissipação, por um lado, e a avareza, por outro, levariam quase inevitavelmente à perda e à apropriação. E não há dúvida de que eles fizeram. Com o passar do tempo, a terra foi perdida para as famílias a quem foi originalmente distribuída (Josué 19:51). E quando chegou a hora da grande e triste deportação para outras terras, todo o acordo foi quebrado; finalmente os judeus foram "dispersos, cada um de sua possessão"; e, dispersos entre os gentios, eles se tornaram os menos pastorais ou agrícolas, e os mais comerciantes e financiadores, de qualquer pessoa na terra. Onde, então, essa previsão encontra:

III UM LUGAR NO REINO DE CRISTO? Ele o encontrará, em substância, em -

1. Provisão para o bem-estar material das pessoas da terra. Como resultado do princípio cristão que atua nas duas extremidades do corpo político, elevando o caráter e, portanto, a condição daqueles que estão no fundo, e levando os que estão no topo a dedicar seus recursos e empregar suas oportunidades (legislativas e outras) no interesse das pessoas, gradualmente haverá uma ampla distribuição de conforto e prosperidade. A pobreza abjeta e a posse supérflua darão lugar à competência universal, educação, moralidade, piedade - de fato, bem-estar nacional. Muitas forças terão que contribuir para esse resultado, e pode demorar muito, mas deve ser a questão de um cristianismo verdadeiro e prático. Existem outras "heranças" além da terra e da riqueza que precisam ser preservadas e que uma família cristã ou uma igreja cristã deve dedicar a manter com devoção. Deve haver:

2. A perpetuação da justa herança de um nome honroso, uma reputação de bondade ou sabedoria familiar que desceu por muitas gerações.

3. A preservação do precioso depósito da verdade sagrada. - C.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1