Judas 1:1
1 Judas, servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago, aos que foram chamados, amados por Deus Pai e guardados por Jesus Cristo:
EXPOSIÇÃO.
Inscrição descritiva de escritor e leitores, e transmitindo saudação.
Judas, um servo de Jesus Cristo e irmão de James. A Epístola abre com uma designação do autor que é breve, consistindo, mas de dois termos, apenas remotamente, se em tudo, oficial e não ter nada exatamente como nas inscrições de outras epístolas do Novo Testamento. O escritor dá seu nome pessoal Jude, ou melhor, como a versão revisada coloca, Judas. Por enquanto, no Novo Testamento, a versão autorizada usa os vários formulários, Judas, Judá, Judá e Jude, a versão revisada, com melhor razão, adere ao formulário Judas em todos os casos, exceto os da tribo e do filho de Jacó.. O nome era familiar entre os judeus, cujo estoque de nomes pessoais era limitado. Isso é visto em seu uso do Novo Testamento. Não falar de sua ocorrência como o nome do Filho de Jacob, e como o nome de dois indivíduos na linha da ascendência de Jesus (
O cumprimento. Isso assume a forma de uma oração ou bênção em três artigos. É renderizado precisamente os mesmos termos-misericórdia para você e paz e amor ser multiplicado - em Tyndale, Cranmer, Genevan, a versão autorizada e a versão revisada. Nas epístolas de Paulo, as salutações de abertura geralmente mencionam apenas "graça e paz", e estes como prosseguindo de "Deus o Pai e o Senhor Jesus Cristo". Mas nas epístolas pastorais (como também em 2 John) as três bênçãos, "Grace, misericórdia e paz", aparecem, e estes vindos da mesma fonte de pai e filho. Nas epístolas petrinas, temos novamente as duas bênçãos paulinas de graça e paz, mas com a adição distinta do "ser multiplicada". Aqui, em Jude, temos a característica petrina "ser multiplicada", mas isso ligou com três bênçãos, e estes um pouco diferentes daqueles que aparecem nas epístolas pastorais - "misericórdia, paz e amor" em vez de "graça e misericórdia", em vez de "graça e misericórdia" e paz." O que o escritor deseja, portanto, em nome dos leitores é uma medida abundante das três grandes qualidades da graça, que se referem, respectivamente, ao caso do miserável, o caso do habilidoso e do caso do indigno. Estes são considerados como qualidades subjetivas no homem, ou como presentes objetivos de Deus? A antiga visão é favorecida por alguns, que apontam especialmente para a bênção de fechamento na Epístola para os Efésios (Efésios 6:23) como um caso em questão. Mas a última visão é sustentada pela força do "amado" no versículo anterior, e a menção de "amor" no versículo 21, bem como pela analogia geral das inscrições das epístolas. O que Jude reza por, portanto, não é que seus leitores possam ser ajudados a exibir em grande medida uma disposição misericordiosa, pacífica e amorosa para os outros, mas que podem desfrutar de grau liberais as grandes bênçãos da misericórdia, paz e amor de Deus. concedidos sobre si mesmos.
O motivo do autor para escrever. A declaração deste é introduzida pelo endereço conciliatório, amado - uma forma de endereço encontrada duas vezes novamente nesta epístola curta (
Foi inferido que o escritor tinha sido realmente no trabalho sobre outra epístola, quando ele sentiu necessário desistir e compor este. Que não é uma certa inferência do verso anterior. O que esse verso deixa claro é que era o propósito de Jude compor uma epístola sobre o tema geral da salvação comum, e que algo surgiu que o fez mudar seu plano e escrever uma carta que lida com certos assuntos específicos de importância urgente e hortatória em sua forma. A circunstância que levou a essa mudança é aqui declarada - foi a aparência de um partido corrupto e insidioso na igreja. Pois, ele diz, há certos homens rastejados em Unoware; ou, como a versão revisada mais forçosamente torna-a, privilativamente. O verbo descreve os homens como homens que não tinham direito de pé na igreja, mas haviam feito o caminho secretamente e por falsos pretextos. Compare a descrição de Paul dos "Berrenos falsos que surgiu, o veio em privilégios de espionar nossa liberdade. que temos em Cristo Jesus "(
Três casos dos julgamentos de Deus são agora referidos. Eles são citados como exemplos típicos da retribuição divina, com os quais os leitores podem ser tomados para ser familiarizado, e que eles reconhecerão para dar ponto ao terror da condenação em pendular os homens em questão.
O primeiro é retirado da história de Israel. É introduzido, não como um contraste com o que precede, mas como uma transição natural dele. É dado também, como uma questão bastante dentro de seu conhecimento, e dos quais consequentemente precisam apenas ser lembrados. A versão autorizada é aquém da marca em vários aspectos aqui. O que o escritor expressa não é o simples fato de que ele é fazer uma certa coisa, mas que ele tem o desejo de fazê-lo. Daí o agora desejo colocá-lo em lembrança da versão revisada é preferível ao I, portanto, etc., da versão autorizada. A próxima cláusula é mais decididamente perdida. Para o termo renderizado "uma vez" significa "uma vez por todos" e o conhecimento é dado como uma posse atual. Daí a prestação deve ser que você saiba de uma vez por todas; Ou melhor, sabendo que você faz uma vez por todas - uma forma de expressão que pode ser parafrasejada em nosso idioma inglês, como observa a Sr. Humphry, ", apesar de sabermos o tempo todo". Há, no entanto, uma dificuldade muito considerável na leitura aqui. Varia entre "você sabe disso" que é aceito pela versão autorizada ", você sabe todas as coisas" que é preferido pela versão revisada, e "todos sabem" que, embora mal credenciados, ainda é suposto pelo professor Herr para ser não improvável o original. A evidência documental é, no geral, do lado de "todas as coisas"; E se isto for adotado, o termo universal será naturalmente limitado pelo contexto a um conhecimento de tudo o que é pertinente ao ponto em questão. Esse conhecimento dos princípios em questão no caso desses homens malignos, e das ações retributivas de Deus pelo qual esses princípios têm sido significativamente vindicados, é uma razão pela qual Jude precisa simplesmente refrescar as memórias de seus leitores, e não contar eles qualquer coisa nova. Na segunda metade do verso há uma dificuldade ainda mais séria no texto. Em vez do termo "Senhor", algumas das melhores autoridades lêem "Jesus". Se isso deve ser aceito, temos um ato da Jeová do Antigo Testamento atribuídos ao Jesus do Novo Testamento. Mas isso seria um uso totalmente inesplado. Pois, embora o Novo Testamento não crendava o nome de Cristo quando se refere a ações de graça ou reivindicações de honra que o Antigo Testamento se conecta com o nome de Jeová (cf. 1 Coríntios 10:4, 1 Pedro 3:15, etc.), nunca faz isso com esse nome do Redentor do Novo Testamento que marca especialmente sua natureza humana e origem. Portanto, o professor Herr fala da leitura "Jesus" aqui como um erro, no entanto apoiado. A leitura ordinária pode, portanto, ser respeitada, especialmente como não é de forma alguma credenciada, tendo de lado dois dos primeiros primários e outras autoridades pesadas. Essas cláusulas são peculiares em outros aspectos. Eles não falam de "as pessoas" como a versão autorizada a coloca, mas sim de "um povo". E isso não é sem o seu propósito. Para que a ideia não seja simplesmente que o antigo Israel experimentou a redenção e o julgamento nas mãos de seu Senhor, mas que o Senhor de Israel, trazendo Israel do Egito, garantiu um povo para si mesmo, embora tivesse também para destruir os incrédulos entre eles. Mais uma vez, a frase renderizada "depois" pela versão autorizada significa estritamente "a segunda vez", como é notada pela margem da versão revisada. O que se pretende, portanto, pode ser que Israel tenha sido objeto de duas grandes ações na parte de Jeová - em primeiro lugar uma escritura redentora, no segundo caso, uma ação punitiva. E seu propósito em buscar um povo para si mesmo não era inconsistente com o que fez nesta segunda instância. O que, então, é referido? Aqueles que parecem interpretar os melhores que levem para ser uma referência geral ao deserto do desacordo de Israel, em vez de qualquer uma única instância dos terrores do julgamento divino, como o que relatado em Números 25:1. É fetched supor que o evento em vista é um tão remoto da libertação de Israel do Egito quanto o cativeiro babilônico. Podemos comparar com este verso, portanto, passagens como Salmos 106:12; Hebreus 3:16.
A segunda instância do julgamento divino é retirada do mundo angélico. A cópula conecta-a de perto com o primeiro, e dá-lhe alguma ênfase: "Anjos também", isto é, anjos não menos do que as pessoas selecionadas por Deus para ser um povo para si mesmo, foram exemplos da terrível lei da retribuição divina. A classe particular de anjos é definida como aqueles que não manteve sua primeira propriedade; ou melhor, seu próprio principado. A ideia transmitida pelo termo aqui é a de senhoria em vez de começar. É o termo que é mantido pela maioria dos comentaristas a serem usados como um título de anjos em tais passagens como Colossenses 1:16; Efésios 1:21; Efésios 3:10; Efésios 6:12, etc., onde é feita menção de "principados". Na presente passagem, Tyndale, Cranmer, Genevan e nossa versão autorizada concordam em renderizando-a "primeira propriedade". Mas o Rhemish dá "Principado", e Wickliffe tem "princearia". Aqueles parecem certos, portanto, que tomam a referência para ser a idéia judaica de uma dignidade peculiar ou senhoria detida pelos anjos na criação. O pecado alegou como a razão para a penalidade que o escritor recorda às mentes de seus leitores é que eles não conseguiram manter esse senhorio e deixaram sua habitação adequada; Por que última cláusula uma descida a uma esfera diferente de ser pretendida. A penalidade em si é esta - que Deus os manteve em correntes eternas (ou ligações, com a versão revisada) sob a escuridão até o julgamento do grande dia. É bom manter a renderização "mantida" nesta cláusula, em vez do "reservado" da versão autorizada. Para o verbo usado em descrever o pecado e que usados na descrição da penalidade são os mesmos. Como eles "não manteve a senhoria," Deus "os manteve em títulos eternos". A palavra pela qual a ideia do eterno é expressa é uma peculiarmente forte, ocorrendo apenas mais uma vez no Novo Testamento, viz. em Romanos 1:20, onde é aplicado ao "poder eterno" de Deus. Ele designa esses títulos como vínculos dos quais nunca pode ser escapado. O local desta presente detenção penal é declarado para ser "sob escuridão". O termo selecionado para a escuridão, novamente, é incomum, ocorrendo apenas aqui, em
O terceiro exemplo é retirado da história das cidades da planície. Este exemplo está intimamente ligado com o imediatamente precedente pelo mesmo com o qual o verso se abre; Que frase expressa uma semelhança entre os dois casos, para sagrar, entre a reserva desses anjos em títulos para o julgamento final, e o destino dessas cidades como sujeitos da vingança penal de Deus. Duas dessas cidades de memória maligna, Sodoma e Gomorra, são mencionadas pelo nome. Os outros dois, adma e Zeboim, estão incluídos na frase e as cidades sobre eles. A atenção é justamente chamada por alguns dos comentaristas para a frequência notável com que o caso de Sodoma e Gomorra é apresentado, tanto no Novo Testamento quanto no antigo, e ao uso que Paulo faz dele (como ele acha citado por Isaías) no grande argumento de
Tendo definido na vanguarda de suas advertências estas terríveis casas de pecado bruto e penalidade esmagadora, o escritor prossegue para lidar com o real caráter dos insidiosos inblocos e corruptores das igrejas de seu tempo. Ele os descreve como sonhadores imundos; Ou melhor, como a versão revisada coloca, homens em seus sonhos - uma expressão apontando para as fantasias suja e pervertida a serviço de que viviam. Ele os cobra com os pecados específicos de contornar a carne, desprezando domínio e corrimão em dignidades. Ele declara ainda sobre eles que, na prática de tais pecados, eles realizam um curso como o das cidades da planície, e o correm em desafio também, do aviso realizado para eles pelo caso de Sodoma e Gomorra. Para tal, parece o ponto dos termos que conectam este parágrafo com o precedente, que são melhor renderizados "No entanto, na mesma forma" ou "ainda assim como maneira" (versão revisada). A dificuldade é, no entanto, na descrição de suas ofensas. O que é pretendido pela carga que eles contaminam a carne é óbvia. Mas o que é referido nas outras cláusulas, e definido em Nead Dominion (ou, senhorio), e ferroviário às dignidades (ou, glórias), está longe de ser claro. Foi suposto que uma ilegalidade é destinada, que se expressou no desprezo por toda autoridade terrena, seja política ou eclesiástica. O âmbito inteiro da passagem, no entanto, e a analogia de 2 Pedro 2:10, etc., parecem apontar assim decididamente a dignidades mais altas do que as instituições terrenas da igreja e do estado, que a maioria Os intérpretes agora pensam que a senhoria celestial de algum tipo está em vista. Mas de que tipo? O de Deus e o de bons anjos, digamos alguns. O de Cristo e o dos anjos, dizem outros. Ambas as cláusulas, dizem uma terceira classe de intérpretes, referem-se a anjos, tanto a bons anjos quanto para o mal, ou a bons anjos sozinhos, ou para os anjos do mal sozinhos, como as alusões são compreendidas várias vezes. Apontando para a palavra específica que é usada aqui para "domínio" ou "senhoria", alguns afirmam que há uma referência definitiva ao domínio de Cristo, o Senhor distintamente assim chamado. Mas a mesma palavra é usada em outros lugares (cf.
O discurso irreverente e desenfreado desses "sonhadores imundos" é agora contrastado com a autocontrole de uma das "dignidades" do mundo angélico. O ponto do contraste é suficientemente claro. O incidente em si é obscuro. Mas Michael o Arcanjo. Com exceção de Apocalipse 12:7, onde ele é descrito como guerreiro com o dragão, esta é a única menção que o Novo Testamento faz de Michael. É inteiramente em harmonia, no entanto, com a representação do Antigo Testamento. É apenas no livro de Daniel que ele é nomeado lá, mas ele aparece como o campeão e o protetor de Israel contra os poderes do mundo do heathenism. Ele é "um dos princes principais" (
A descrição dos homens tratados em Judas 1:8 é retomada, sua ímpia irreverência e auto-indulgência sendo colocada contra o rolamento de Michael. A passagem correspondente em 2 Pedro 2:12 é menos definida. Aqui temos duas declarações pontudas, uma referindo-se aos railers em dignidades, a outra para os defiladores da carne em 2 Pedro 2:8. Mas estes trilhos a quaisquer coisas que não sabem: e o que eles entendem naturalmente, como as criaturas sem razão, nessas coisas são destruídas. Assim, a versão revisada torna-a, com muito mais precisão do que a versão autorizada, e preservando a distinção que aparece no original entre dois verbos, "sabendo" e "compreensão", aplicados a duas classes diferentes de objetos. A ideia é que objetos altos e sagrados estão além do seu conhecimento, e sua compreensão é limitada aos sentidos, os desejos físicos e apetites que eles têm em comum com os brutos. No caso dos primeiros eles são erupção e profano do discurso, onde devem ser silenciosos e contidos; No caso dos últimos, eles os usam apenas para sua própria ruína. A volta da frase, "nestes eles são destruídos" (ou, "se destruir"), indica, talvez, quão absolutamente eles estão perdidos no serviço dos apetites físicos. As palavras que Milton faz o uso do tentador de si mesmo foram citadas como paralelamente a este versículo.
"Eu estava no começo como outros animais que pastam.
A erva trilhada, de pensamentos abjetos e baixa,.
Como foi minha comida; nem aught mas comida discernida.
Ou sexo e apreendia nada alto. "('Paradise perdido,' 9: 571-574.).
Como em 2 Pedro 2:15, as passagens mais escuras na história do Antigo Testamento são novamente apeladas. Enquanto Pedro, no entanto, refere-se apenas a uma única instância, Jude introduz três e prefaça o todo por uma ai! como os evangelhos repetidamente atribuem ao próprio Cristo. Ai até eles! porque eles foram no caminho de Caim; em vez disso, eles foram no caminho de Caim. A frase é a familiar para um curso habitual de conduta (Salmos 1:1; Atos 9:31; Atos 14:16, etc.). Mas qual é o ponto da comparação? Caim deveria ser introduzido como o tipo de inveja assassina, do espírito perseguidor, ou daqueles que vivem pelo impulso da natureza, independentemente de Deus ou homem. Em João 3:12 Ele é o tipo de tudo o que se opõe ao sentido da fraternidade, o assassino do irmão cujos funcionamentos justos são uma ofensa a ele; Mas na próxima passagem ele é introduzido, em vez como o primeiro e, em alguns aspectos, o exemplo mais pronunciado de maldade que o Antigo Testamento oferece - uma maldade desafiadora de Deus e destruindo o homem. E correu avidamente após o erro de Balaão para recompensa. O "erro" em vista é uma vida desviada da justiça e da verdade. O verbo renderizado "correu avidamente" ou "correu com raiotously", é muito forte, o que significa que "foram derramados", e expressando, portanto, a absolutidade banente de sua rendição ao erro em questão. Caso contrário, a construção de A sentença é tão longe de ser óbvio que várias renderizações são propostas: por exemplo, "eles se deram totalmente ao erro de Balaão por uma recompensa;" "Pela sedução da recompensa de Balaam, eles cometeram excesso de maldade;" "Eles foi excesso de erro de Balaão, que foi determinado pelo ganho. "O primeiro deles é adotado, com alguma modificação, pela versão revisada, e vem mais próxima da ideia, que é a dos homens que se perdem em excesso de de vantagem mundana. O ponto da analogia entre Balaam e eles, portanto, não é seu atraente Israel à idolatria ou à imoralidade, como alguns entendem, mas o espírito cobiçado que o Antigo Testamento e o novo atributo do Profeta de Pether, para o qual Também o livro de números leva de volta toda a testes de seu caráter e perversão de seus presentes. E pereceu no gainting do núcleo. O termo que é muito adequado "Gainsaying" pela versão em inglês aqui ("Contradição" na versão do Rhemish; "traição" em Tyndale, Cranmer, e o Genevan) denota corretamente uma oposição se expressando em palavras. É, portanto, aplicado apropriadamente à rebelião de Korah e sua empresa, que se reuniram contra Moisés e contra Arão, e disse-lhes, você toma muito sobre você, "etc. (
Os próximos dois versos continuam na descrição dos homens em um incêndio em funcionamento de epítetos e figuras, curtos, nítidos e perfurantes, correspondentes também em certos pontos com 2 Pedro 2:13. Estes são pontos em suas festas de caridade, quando se destacam com você, se alimentando sem medo. O que se refere a não ser reuniões amigáveis ordinárias ou ocasiões para o intercâmbio de afeto, mas as conhecidas agapas, ou festas de amor, da igreja primitiva, as refeições fornecidas em relação à ceia do Senhor, na qual rico e pobre sentou-se juntos. Ao adotar as "manchas", a versão em inglês segue Tyndale, Cranmer, The Genevan, e o Rhemish, e é seguido por alguns bons intérpretes no terreno que o termo, embora formalmente diferente, é essencialmente o mesmo que isso em 2 Pedro 2:13. A própria palavra em si, no entanto, corretamente significa "rochas" e, portanto, o ponto pode ser que sua conduta imoral torna esses homens como recifes traiçoeiros, em que seus companheiros fazem naufrágio. Então a versão revisada dá "rochas ocultas" no texto e transfere "pontos" para a margem. O "sem medo", que geralmente é anexado à terceira cláusula, é conectado por alguns com o segundo, caso em que expressa o espírito imprudente e irreverente em que esses homens se juntaram no ágape sagrado. A última cláusula: "Alimentando [ou" mastigando "]," os descreve ainda mais, como tendo em conta o objeto adequado dessas festas de amor em ministrar à irmandade cristã e ao senso santo da fraternidade, mas como usá-los simplesmente um meio para a facção de saris de seus próprios apetites e a adiantamento de suas próprias fins de base. Compare os males referidos por Paulo em
E Enoque também, o sétimo de Adão, profetizado destes. Os revisores renderam, e para estes também Enoch ... profetizados. Na escrita apócrifa a partir da qual a passagem é tirada, Enoch é estilizada, como aqui, "o sétimo de Adam. "Sete ocorre nas Escrituras como um número simbólico sagrado. Sua introdução aqui, portanto, é geralmente entendida como reivindicar uma autoridade peculiar e finalidade para a profecia emitida por Enoque. Mas pode ser destinado a simplesmente marcar a alta antiguidade da profecia, e sua conexão com o homem que se distingue de outros com o mesmo nome mencionou nas escrituras mais antigas (
Como em 2Pe 2:18, 2 Pedro 2:19, os homens são ainda mais estigmatizados pelo egoísmo bruto e profano ao qual deram desabafar no discurso. O presente verso aumenta no vício em particular que o escritor contribui para a declaração mais geral dada no livro de Enoch - o vício de proferir coisas difíceis contra Deus. Estes são murmores, reclamantes, andando depois de suas próprias luxúrias; E sua boca fala grandes palavras inchadas, tendo pessoas masculinas em admiração por causa da vantagem. As palavras renderam "murmores" e "reclamantes" ocorrem em nenhum outro lugar no Novo Testamento. É duvidoso se qualquer distinção clara pode ser desenhada entre eles, exceto que o ex-termo é o mais geral, e o último, mais específico, expressando uma direção particular que o espírito murmúrio leva, a saber, o de descontentamento com suas circunstâncias (assim Huther, etc.). A cláusula: "Andando depois de suas próprias luxúrias", declara a causa secreta de seu descontentamento. Eles se fizeram, suas próprias noções de coisas, suas próprias ambições e apetites, a única regra de sua vida. Eles, portanto, julgaram o lote que lhe foram atribuído por Deus indigno deles e corrigido contra ele. Podemos reunir-se da passagem paralela em 2 Pedro que eles forvam em especial as restrições colocadas sobre elas pela providência ou pela graça de Deus, e afirmaram uma liberdade que significasse a auto-indulgência desenfreada. O egoísmo arrogante que se recusou a ser preenchido pela lei divina naturalmente expressou-se também em "grandes palavras de inchaço", em altas protestas, talvez, que nada deva interferir com sua liberdade. A frase (que no Novo Testamento ocorre novamente apenas em 2 Pedro 2:18) é o mesmo que é renderizado "fala coisas maravilhosas" na descrição de Daniel do rei que "deve fazer de acordo com Sua vontade; e ele se exaltará e se ampliará acima de todos os deus, e falará coisas maravilhosas contra o deus dos deuses, "etc. (
Um apelo direto é agora apresentado aos leitores. Seu objeto é salvá-los de ser desconcertado pelo aumento desses homens ímpios ou enganados por suas pretensões. Eles são lembrados, portanto, de palavras apostólicas, pelo qual desde o começo eles haviam aprendido a antecipar esses perigos e estar em guarda contra eles. Mas, amado, lembre-se das palavras que foram (ou, foram) faladas antes de (isto é, por) os apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo. A versão revisada restaura corretamente a renderização "Mas Ye, amada", que a versão autorizada caiu. As versões mais antigas, Wickliffe, Tyndale, Cranmer, The Genevan, o Rhemish, concordam em introduzir este enfático "ye", que define os leitores no contraste mais acentuado com esses "murmuradores" e dá maior ponto para o apelo de Jude. O ensino dos apóstolos sobre o assunto na mão é referido como algo de forma alguma estranho para eles. Os termos sugerem naturalmente que os leitores tivessem sido ouvintes dos apóstolos. Eles não são decisivos, no entanto, da questão se as comunicações orais ou escritas, instruções diretas ou indiretas, estão em vista. O sentido indeterminado do termo "apóstolo" e o tenor geral da referência, tornando impossível dizer que Jude se classifica aqui entre os doze. A sentença seria mais natural nos lábios de alguém que não era ele mesmo um apóstolo. Como eles lhe disseram que deveria haver zombarias da última vez, que devem andar atrás de seus próprios desertos ímpios. A versão revisada é mais literalmente fiel ao original em dar esta forma direta, como ela disseram, para você, na última vez que haverá esfregões, etc. Isso não implica necessariamente, porém, que as palavras escritas são referidas ou que uma cotação está sendo feita. O tenso do verbo ", disse:" Por que as palavras são introduzidas, aponta para o outro lado. Isso significa que eles estavam no caminho de dizer coisas, e torna provável, portanto, que Jude se refere à substância do que os apóstolos estavam no hábito de dizer sobre o futuro em sua pregação e ensino comuns. As próprias profecias de Cristo sobre o tema do fim (Mateus 24:1, Mateus 25:1) Formaria o texto para essas declarações. Temos exemplos dessas previsões apostólicas no caso de Paulo (Atos 20:29; 2 Timóteo 3:1), na de João (1 João 2:18), na de Pedro (
Ainda segue outra descrição dos mesmos homens, ocupando isso em Judas 1:16 e generalizando-a em harmonia com o que é sugerido pela previsão apostólica. Em três golpes ousados, dá uma representação deles que é ao mesmo tempo mais afiado e mais amplo. Esta descrição final também, finalmente, nua a raiz de sua corrupção sem esperança. Estes são eles que se separam, sensuais, não tendo o espírito. O pronome "se" não pode ser mantido diante do peso da evidência documental contra ele. O verbo (que é uma das ocorrências muito raras) é considerado capaz de ser capaz de mais de um sentido, causando divisões, criando facções, fazendo definições ou distinções. O significado mais natural parece ser aquele adotado pela versão revisada, eles que fazem separações. Então Tyndale; Cranmer e o Genevan têm "estes são fabricantes de seitas", e Lutero dá "fabricantes de facções". Isso pode ser que eles causassem as divisões, estabelecendo-se como os únicos cristãos esclarecidos e, no chão dessa iluminação, alegando ser superior às leis morais que vinculam os outros. O termo traduzido "sensual" infelizmente não tem representante adequado em inglês. É "psíquico", sendo formado a partir do substantivo psique, que é renderizada "vida" ou "alma". psique é intermediário entre "corpo" e "espírito". É, em primeira instância, simplesmente o vínculo ou princípio da vida animal, e no segundo caso é incorporado a vida. Assim, é que no homem que ele tem em comum com a criação bruta abaixo dele, mas também se torna mais do que isso, expressando que no homem que torna-o capaz de conexão com Deus. Pois na terceira instância, denota a sede do sentimento, desejo, carinho e emoção; o centro do vida pessoal - o eu no homem. O adjetivo E se ocorre no Novo Testamento apenas em algumas passagens de importância marcada - 1 Coríntios 2:14; 1Co 15:44, 1 Coríntios 15:46; Tiago 3:15; e o verso atual. Aqui designa os homens como homens que vivem apenas para os self-menes que fazem a natureza sensual, com seus apetites e paixões, a lei de sua vida; homens naturais ou animais, como a versão revisada dá-a na margem. Wickliffe torna-o "bestial"; Tyndale, Cranmer e Genevan, "Fleshly"; o Rhemish, "sensual". A terceira cláusula admite ser processada "não tendo o espírito" (em que o autorizado é apoiado por Wickliffe, Tyndale e Cranmer), ou "não tendo o Espírito" (então a versão revisada, seguindo o Genevan e o Rhemish) . Pois é em muitas passagens difíceis de decidir se a palavra "espírito" significa o Espírito Santo de Deus ou próprio Espírito do homem - que nele em virtude, dos quais ele pode ter comunhão com o divino, e em que Deus atua especialmente; "Aquela parte mais alta e mais nobre do homem", como Lutero a coloca ", o que a qualifica para estabelecer coisas incompreensíveis e invisíveis, coisas eternas; Em suma ... a casa onde a fé e a Palavra de Deus estão em casa." A renderização da versão revisada é favorecida pela ocorrência do termo no seguinte verso. O Espírito de Deus não estava na vida ou nos pensamentos desses homens e, portanto, eram criadores de divisão e sensual. Sua pretensão era que eles eram os eminentemente espirituais. Mas em recusar o espírito divino que afundaram ao nível de uma vida animal, imoral em si mesmo, e produtivo de confusão para a igreja.
A partir desses corruptores da igreja, que ocuparam sua caneta tanto tempo e tão dolorosamente, Jude agora se vira direto para seus leitores e traz o seu sujeito a uma encaixe perto, com algumas exortações cheias de uma preocupação sábia e sensível. Um dos dois conselhos lida com o que eles devem fazer pela proteção de sua própria posição cristã contra os males insidiosos dos quais ele escreveu em palavras de paixão. O outro lida com o que eles devem fazer pela preservação dos outros expostos aos mesmos perigos sedutores. Mas vocês, amados, construindo-se em sua fé mais sagrada. O tom de afeição suplicante aparece nas palavras grave e séria pelo qual ele lembra seus leitores da necessidade de olhar cuidadosamente para sua própria perseverança. Como a condição de tudo, ele nomeia o grande dever de edificação pessoal ou construção. Eles devem se fortalecer em suas fundações, e essa fundação é sua "fé mais santa. "Por isso aparentemente, Jude não significa simplesmente a graça subjetiva ou a virtude da fé. Peter, de fato, fala do fortalecimento e desenvolvimento disso como o segredo de não ser estéril nem infrutífero. Mas a ideia e a frase parecem um pouco diferentes aqui; para qualquer presente espiritual de seus próprios seria muito fraco uma segurança. É melhor a "fé" que já foi mencionada como "uma vez entregue aos santos" (Judas 1:3), e agora é concebido como possuído pelos leitores. Nesta fé, da qual o próprio Cristo é a soma, eles têm uma fundação segura para sua vida renovada, e nessa fé eles devem se estabelecer mais e mais. Rezando no fantasma sagrado. Estas palavras vão melhor juntas, embora algumas anexassem o termo ", no Espírito Santo", para a antiga cláusula. Eles expressam uma segunda condição que deve ser boa, se os leitores devem estar a salvo das sedas que as ameaçam. Sua vida cristã, se é uma prova contra esses males, deve ser alimentada por oração, e por oração da oração de ordem mais profunda e mais eficaz que leva sua vida e poder do Espírito Santo (CF. Efésios 6:18; Romanos 8:26). Mantenha-se no amor de Deus, procurando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo à vida eterna. O "amor de Deus" deve ter um sentido paralelo ao da "misericórdia de Cristo. "É, portanto, não nosso amor a Deus, mas seu amor para nós. O amor que Deus é revelado em Cristo para nos ter é que em que eles são para se manterem. Enquanto eles vivem dentro de sua graça, eles não podem ser seguros contra as corrupções dos homens. Se eles se afastam dele, eles se tornam uma presa fácil. E mantendo-se neste amor, eles são para "procurar por misericórdia. "Eles têm o direito de esperar essa misericórdia, e a atitude da expectativa será uma ajuda à manutenção de si mesmos no amor. A misericórdia do futuro é aqui falada como especificamente a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo; Jude tendo em vista que o advento de Cristo que encheu o horizonte imediato dos primeiros cristãos, e à qual eles pareciam com uma intensidade de expectativa para nós muito parcialmente realizável, como o evento que iria rapidamente revelar o trabalho de todo homem e, em que a misericórdia triunfaria sobre julgamento para os fiéis. E esta misericórdia, ou, como também talvez, esta expectativa, é mais descrita como tendo nada menos que a vida eterna para o seu objeto e seu fim. Então a ideia central neste conselho é a necessidade de manter pelo fato revelado do amor de Deus em Cristo. As duas primeiras cláusulas apontam para os meios pelos quais isso deve ser feito bom, e a última cláusula expressa uma atitude de alma que é ao mesmo tempo uma extensão do dever central e uma ajuda para ela. E de alguns têm compaixão, fazendo a diferença: e outros economizam com medo, puxando-os para fora do fogo. As leituras aqui são tão diversas e tão difíceis de determinar, que alguns dos nossos melhores críticos tomam isso para ser uma das passagens em que temos que reconhecer uma corrupção do texto primitivo agora depois de certa correção. O texto recebido está claramente em erro, pelo menos em um termo importante. A palavra que ele renderiza "fazendo a diferença", como se se refere aos leitores, esteja no mesmo caso com os "alguns" e se refere às pessoas que devem ser tratadas. É duvidoso, também, se temos três classes diferentes de pessoas referidas em três frases hortórias distintas, ou apenas duas dessas classes. O mais recente e melhor dos nossos estudantes ingleses do texto, Messrs. Westcott e Hort, adotar leituras que diferem em alguns aspectos daquelas autorizadas, mas concordam com ela em apresentar apenas duas classes de pessoas. A versão revisada, seguindo muitas boas autoridades, antigas e modernas, prefere outra forma de texto com uma divisão tripla. Aceitando isso, ainda temos mais de uma incerteza para levar em conta. Na primeira das três cláusulas há a dificuldade de decidir entre duas leituras, uma das quais nos dá "em alguns tem misericórdia", enquanto o outro produz o sentido "algum convicto", isto é, trazer seu pecado para casa para eles ou refutar o erro deles. A preferência deve ser dada, no geral, embora com alguma hesitação, para a primeira dessas leituras, que também é mais difícil dos dois. Há também a dificuldade de determinar a ideia precisa expressa pelo particípio da mesma cláusula. Parece claro o suficiente para que não possa ter o sentido atribuído pela versão autorizada, ou seja, a de "fazer a diferença. "Mas definindo isso de lado, ainda temos para escolher entre duas maneiras de levá-lo. Pode ter a sensação de hesitar ou duvidar; Nesse caso, a classe de pessoas se refere será aquelas que não foram totalmente desaparecidas, mas estão a caminho disso. Tais pessoas devem ser consideradas como objetos de ajuste para um tratamento ansioso, atencioso, lamentável. Esta é uma sensação que a palavra, sem dúvida, possui em várias passagens do Novo Testamento. Tem também a sanção da versão revisada, que o torna "e em alguns tem misericórdia, que estão em dúvida. "Mas também pode ter a sensação de contender, e o fato de que já foi tão usado na epístola atual (Judas 1:9) é uma consideração pesada em favor dessa visão. A renderização então pode ser: "Alguns compassivos, quando eles lidam com você" (então Alford, etc. ). No caso da maré, a classe referida será a contenciosa, das quais pode haver diferentes tipos, mais esperançoso e razoável, outros menos. Homens desse espírito devem ser julgados primeiro com bondade e consideração. Mesmo quando se opõem a você e saem de você, seja lamentável para eles; Tome um interesse compassivo e útil neles. A segunda cláusula é melhor renderizada com a versão revisada "e alguns salvar, arrebatando-os do fogo. "Isso traz uma classe diferente de pessoas em vista - aqueles que afundaram em cursos corruptos que logo os desfazem, que já estão, na verdade, nos incêndios penais de errado, mas ainda não estão além da possibilidade de resgate se for rápido e vigoroso. medidas são tomadas com eles. Geralmente, é suposto que Jude tem em vista a figura da "marca arrancada da queima", que ocorre em zacarias 3: 2 . Se assim for, a posição na qual esta segunda classe está representada como um dos últimos perigos possíveis. Os termos são fortes e vívidos o suficiente para isso. Eles significam que não há tempo a perder, tudo depende do uso imediato de medidas eficientes, por mais forçadas e indesejadas. A terceira cláusula então é executada ", e alguns compassivos com medo. "Isso aponta para uma classe que deve ser tratada da mesma maneira que a primeira classe. No entanto, há uma diferença entre eles. Esta terceira classe de pessoas é mais perigoso para aqueles que buscam sua boa. Eles também devem ser julgados com pena ativa e útil; Mas isso é para ser feito "com medo. "No caso deles, a vida é tão traiçoeira, o erro tão insidioso, que seus benfeitores cristãos incorreram grave risco em chegar a um fim com eles, e exigir praticar uma vigilância ansiosa para que eles sejam desviados.. Odiando até mesmo a roupa manchada pela carne. A ideia de "vestes imundas" ocorre na mesma passagem da Zacaria já referida, e o termo "vestuário" (aqui a túnica, ou manto interno) é usada em outro lugar em um sentido figurativo (
A epístola fecha com uma doxologia de alta e solene tensão, assemelhando-se a alguns aspectos que, com que a epístola para os romanos conclui, e sofá em termos condicionando o que acaba de ser dito de perigo e dever. Agora a ele que é capaz de evitar que você caia. O escritor aconselhou os leitores a se manterem no amor de Deus. Ele também definiu diante deles a atitude que deve adotar em direção a diferentes classes, e não escondeu o perigo para si quais a descarga do dever cristão para os outros pode envolver. Reconhecendo o quão curto é que o aconselhamento fraterno ou o esforço pessoal pode levar um nessas obrigações solenes e árduas, ele agora lembra seus leitores de um poder mais alto que esteja disponível para sua ajuda e proteção, e o elogia a melhor, sua apenas segurança. O risco de cair ou tropeçar, pois significa, e é ótimo. Apenas a onipotência de Deus pode "mantê-los" ou protegê-los contra ela, a palavra para "manter" ser uma que expressa a ideia de "guardando". E apresentar-lhe impecável antes da presença de sua glória com a alegria superior. Os termos aqui novamente são extremamente vívidos, aquele que é renderizado "presente" que significa "definir um up" ou "fazer um suporte", sendo o adjetivo "sem defeito", que é aplicado às ofertas levíticas No Antigo Testamento, e para o próprio Cristo em
Homilética.
"Chamado, amado em Deus, o Pai, preservado por Jesus Cristo.".
Três designações expressando os três grandes fatos da graça que tornam a honra dos santos de Deus. Há a chamada - o ato de Deus que nos leva para fora do mundo do mal e nos leva ao reino de Cristo. Mas esta ligação implica que somos os assuntos de um amor eterno que nos mantém dentro de seus braços infalíveis, e de um poder protetor que nos mantém para Cristo cuja posse é projetada para ser. Para estes três fatos da graça, devemos o bem que enriquece nossa vida. Em virtude dessas três grandes bênçãos de misericórdia, paz e amor são os nossos por direito, e formam os sujeitos adequados da oração em nosso nome. Essa operação de seleção e separação do espírito, que a finalidade infalível do amor do pai, estes direitos que o filho tem em nós e em conseqüência das quais estamos destinados a ser seus servos e sua posse, - são as bases imóveis da nossa segurança . Mas os mesmos altos fatos da graça são igualmente a medida de nossa responsabilidade, e o argumento irresistível para uma vida que deve ser superior ao mal pode ameaçar ou tentar.
Erro não ser triturado com, mas para ser lidado com sinceridade.
"Foi necessária para mim escrever para você, e exortar você que você deve saber sinceramente a fé", etc., menos de tudo é o tipo de erro que atua sobre a vida moral para ser levemente pensado ou sofrido . Um dos mais difíceis, mas mais imperativos, dos deveres cristãos é advertir e fortalecer os irmãos que estão prontos para ceder às sedições de erro. O vínculo de uma "salvação comum" da qual somos participantes juntos, nos comprometerá à descarga de tal dever. A "fé" é o depósito da verdade. A mensagem de Cristo é espírito e vida. Mas o novo espírito e a nova vida, em que o poder de seu evangelho consiste, levantando os fatos e verdades da revelação e trabalham através destes. Para a igreja universal, todo o corpo dos crentes, foi comprometido, portanto, um depósito sagrado da verdade, aqui chamou a fé, abraçando a história evangélica, a doutrina e o preceito. Este corpo de verdade é uma confiança permanente. Sobreviveu os tempos da maior declinação da Igreja, e por ela viveu. É sua vantagem e distinção, como a posse dos "oráculos de Deus" foi a principal vantagem do judeu sobre o gentio (Romanos 3:2). É algo entregue a nós, não elaborado pelo nosso próprio pensamento. Quão grande é a responsabilidade a lançar a nossa mordomia! O dever do administrador é manter este depósito intacto, para protegê-lo contra a corrupção e entregá-lo aos outros.
A invasão da igreja por erro não é acidente ou surpresa.
"Eu vou, portanto, colocar você em lembrança, embora você já soubesse disso", etc. Não é para ser levado "como se alguma coisa estranha acontecesse" (1 Pedro 4:12). A fé é apto a ser escalonada ou escurecida por ela. No entanto, é para ser antecipado. Tem sido objeto de profecia. É fornecido na orientação divina da Igreja, e funciona para sua própria retribuição. A história dos caminhos de Deus também é a melhor corretiva para as perplexidades e medos da fé na presença da marcha de erro. A história mostra que o que é, é apenas aquilo que também foi. As coisas pavoros em seu registro testemunha do fato de que a vitória não está do lado do mal, mas que há uma derrota predeterminada por isso - uma penalidade que segue por uma certa lei. As atas terríveis de Deus na justiça atesta a punição temporal do pecado. A história do Antigo Testamento, em que estes são registrados, é a enfermeira de uma fé que deve ser humilde, forte, corajosa, esperançosa. Para negligenciar, é certa perda, é ganho para ser "colocar em memória" disso. "Eles que acreditavam não" - a explicação tanto do pecado, quanto da destruição da geração no deserto. Então o coração maligno de incredulidade é o segredo final de culpa e erro, o laboratório oculto de todas as perversões da verdade e todas as depravações da vida moral, a sutil inspiração de inimizade a Deus e do desafio à lei.
A dependência mútua da crença e da vida.
"Da mesma forma, também estes sonhadores imundos contaminam a carne", etc. A religião é a força e a segurança da moralidade. A moralidade é o resultado e a flor da religião. Deve haver alguma relação, portanto, entre a verdade da crença religiosa e a pureza e elevação da vida moral. Uma doutrina de Deus e coisas divinas que se tornam equivocadas, imperfeitas ou corruptas, não podem, mas afetar a conduta que um homem se permite. Uma vida de licença é o resultado natural de uma negação de Deus e Cristo. As morais são em perigo e prejudicadas à medida que a verdade espiritual é desprezada ou depravada. O abuso da graça é o cancro mais fatal da igreja. A corrupção do melhor é o pior. O anjo que cai torna-se um diabo. A graça de Deus, corrompida, é transformada em lascívia. A liberdade do evangelho, quando pervertida, torna-se uma ocasião para a carne. A humildade é a verdadeira nota da dignidade. As mais altas naturezas são as mais modestas e auto-contidas; o mais baixo e mais ignorante, o rahest e o mais auto-desolado. A reverência é a salvaguarda tanto da fé quanto da virtude. Os últimos desenvolvimentos de erro e incredulidade não são novidade. As corrupções do tempo de Jude eram apenas as corrupções dos dias antigos. Os males que se arrastam para a igreja primitiva de Cristo eram apenas as renovações da "maneira de Caim," o "erro de Bálsamo", "Ganhaying of Korah". O pecado só se repete à medida que se perpetua. Sob muitas novas formas reconhecemos apenas os velhos pecados de inveja, avareza e orgulho.
Uma igreja perfeita uma expectativa vã.
"Estes são pontos em suas festas de caridade", etc. O ensino das grandes parábolas de nossos senhores nos dá nenhum mandado para procurar uma igreja perfeita até o fim. Idéias populares da pureza da igreja primitiva estão longe de serem confirmadas por fato. Os escritos do Novo Testamento, especialmente as epístolas para os coríntios, as epístolas pastorais, Jude, 2 Pedro, e o apocalipse, indicam com a máxima clareza como se misturam as primeiras igrejas, e para que uma extensão eles sofriam de dolorosos e variados males. Nem temos qualquer mandado bíblico para estabelecer termos impraticáveis de admissão na Igreja Cristã, ou condições impraticáveis de disciplina dentro dela. A instalação com a qual os usos mais sagrados e ordenanças admitem o abuso, por exemplo, a perversão da simples e bonita instituição das festas de amor, mostra a necessidade de vigilância ciumenta sobre a prática eclesiástica, e a sabedoria de negar a nós mesmos as formas mais apropriadas Para a expressão da vida cristã e da adoração, quando estes se tornam incompreendidos, sem vida ou associados ao mal. A forma mais fatal de egoísmo é o egoísmo que aproveita a religião e assume o manto da espiritualidade. Mark a foto lurida de Jude da ninhada de enganos, sensualidades e blasfêmias que surgem. Estudo, também, sua imagem igualmente lurídica da degradação, o vazio, a morte, a morte de tal vida - a traiçoeira espera como nuvens sem chuva com as quais ele se levanta e enrolador, a barrenidão pior do que a de árvores outonais esgotadas a que Está fadado, a vergonha que é a questão de sua licença apaixonada. - Há uma dupla punição de pecados carnais. Sua retribuição vem na lei penal que trabalha na natureza e os faz em parte seus próprios vingadores no tempo. Chega também, nos prêmios da eternidade sem nome, qual machado na reserva.
Julgamento futuro Uma antecipação da natureza e uma verdade da revelação.
"Executar julgamento sobre tudo", etc, sua era declarada é o advento do Senhor; Suas funções declaradas são as de correção e retribuição. "Grandes palavras de inchaço" - a linguagem natural do erro e do enganador. "Muitas essas palavras são registradas na história da igreja, e também, como falada na justificação da luxúria desenfreada. Alguns dos mais abertamente abomináveis pertencem à gnóstica e outros hereges antinomianos dos primeiros tempos, quando os homens foram ensinados que pela fé e O que foi chamado de conhecimento que eles foram levantados acima de todas as restrições de direito e obrigações da moralidade - tornam-se, de fato, incapazes de pecado, e especialmente superior à matéria e todas as influências materiais que nenhuma degradação ou poluição do corpo poderia afetá-las em qualquer maneira, qualquer coisa, mais do que o oceano é descontentada pelo que você joga nisso. Os séculos posteriores também fornecem ilustrações abundantes do texto, como nas pretensões arrogantes de papinhos, as extravagâncias dos libertinos na Reforma, e o Mórmon e " Livre amor "e delírios espiritualistas do nosso próprio dia" (Lillie). "Zombaras" - a classe mais impermeável à graça, a mais sem esperança de recuperar. A ascensão de tal é o sintoma mais mortal do mal na igreja. Mas os pecados de descontentamento com a Providência, a licença imoral, a vaidade inchada, a servilidade de encolhimento e o zozo maligna estão próximos de parentesco. "A falta do espírito" é a última palavra na descrição da impiedade. A graça desse espírito é a única garantia da vida superior. A perda desse espírito é o caminho da morte.
A lei da segurança cristã - para nos manter no amor de Deus.
"Mantenha-se no amor de Deus", etc. O único asilo e retirada da alma é o amor de Deus revelado em Jesus Cristo. O ato da graça que nos chama para a vida cristã nos apresenta ao conhecimento desse amor e nos traz dentro de seu pavilhão. A soma de todo o dever cristão subsequente é ser fiel a isso; A soma de toda a sabedoria cristã é não sofrer nada para nos afastar dela. Mas nossa continuação dentro dele exige que perseveramos na construção da estrutura de uma vida santa sobre a fundação da fé nos dada; Que nós nutremos e fortalecemos essa vida por oração, e que mantemos o olho da expectativa no futuro. A vida cristã também é necessariamente uma vida progressiva. O crescimento é sua segurança contra a decadência e sua proteção contra a tentação. E a oração que nutre e fortalece é a oração na "Santa Oração de Ghost, solicitada por ele, dirigida em seus assuntos e seus quadros por ele, interpretado em seus desistentes profundos e inexistentes. "Tão grande é a preguiça e frieza de nossa natureza carnal", diz Calvin, "que ninguém pode orar, a menos que seja movido pelo Espírito de Deus; Mesmo como somos tão propensos a desconfiança e medo de que ninguém se atreva a chamar de Deus 'Pai' salva-se pelo ditado do mesmo espírito. Daí vem o desejo, daí a seriedade e a veemência, daí a atividade, daí a confiança de obter, por isso, finalmente, aqueles gemidos inexistentes dos quais São Paulo fala. Portanto, não sem Porque Jude lhes ensina que ninguém pode orar, pois deve salvar pela orientação do Espírito. " As decisões judiciais do futuro estão comprometidas com o Filho do homem. A esperança da misericórdia no dia da sua vinda é um dos dons do espírito regenerador e santificante. Essa esperança é a luz que ilumina o caminho do crente no presente escurecido e faz com que ele seja provável contra as sedições do pecado e do erro. A expectativa dessa misericórdia é a inspiração de sua coragem; É a chamada de além das estrelas que torna mais fácil para ele segurar o amor e a verdade de Deus, e proibir o que o tentasse a partir destes.
A lei do dever cristão para os outros em tempos de perigo e mal.
"E de alguns têm compaixão", etc. Há o dever de todos, mas o dever não é o mesmo para cada um. A sabedoria cristã deve decidir como distinguir entre casos e agir em cada um, de uma só vez para buscar o bem dos outros e nos manter puros. "Diferentes cursos devem ser perseguidos de acordo com suas diferentes circunstâncias, personagens e disposições. Alguns devem ser tratados com severamente, mesmo como aquele Hymeneus e Alexandre, a quem São Paulo" entregou para Satanás, que eles podem aprender a não blasfêmica. " Alguns podem ser salvos por prontidão e decisão, mesmo da extremidade do perigo. Alguns, enquanto despertarem a compaixão, ainda devem ser tratados com tremores, para que procure salvá-los sofrem do contato. Tal é obviamente a parte da sabedoria. Uma visão do caráter, e um tato pronto para adaptar os esforços de alguém para suas várias fases, é uma qualificação importante naqueles que ganhariam almas do erro de seus caminhos. Todas as almas devem ser cuidadas; mas nem todos os mesmos métodos "(Gardiner).
A graça de Deus a primeira e a última dependência do crente.
"Agora para ele que é capaz de mantê-lo", etc. Somente seu poder pode nos proteger de nossa própria fraqueza e pecado e erro, e nos torna capazes e nos purificamos para a manifestação do grande dia. Mas essa graça é suficiente, e está à mão para dar sucesso aos nossos próprios esforços em manter-nos no asilo do amor de Deus. "Cheio de consolação", diz que o escritor imediatamente citou, "deve ter sido o pensamento em dias em que o perigo pressionou em todos os lados, e homens ímpios, trazendo consigo todos os erros de doutrina e viciosidade da vida, haviam sido interrompidos no local. Os fiéis se voltaram para a segurança. Igualmente reconfortante deve provar que é uma idade quando o nome de Cristo é deixado o manto por estranhas oposições ao seu ensino e seu exemplo, e quando na ampla deserto de erro é difícil discernir o caminho estreito de verdade.".
Homilies por T. Croskery.
Autoria e saudação.
Esta breve epístola é notável para sua ordem tripla de ideias, realizada até o final. A primeira instância ocorre na conta que o autor dá de si mesmo - "Jude, um servo de Jesus Cristo e irmão de James".
I. Autoria.
1. Quem foi Jude? Existem duas pessoas do nome representadas como parentes de James. Há judio o apóstolo, irmão ou filho de James o mártir (Lucas 6:16;
2. Sua posição oficial. Ele era "um servo de Jesus Cristo", não apenas no sentido maior em que todos os santos são assim, mas no sentido especial de sua relação oficial com a Igreja como um evangelista.
(1) É uma honra estar a serviço de tal mestre.
(2) nosso serviço deve para ele.
(a) para ele sozinho (Mateus 6:24);
(b) e ser um serviço diligente, alegre e constante.
(3) Aqueles que levariam os outros a servir a Cristo, devem colocar o exemplo.
3. Sua relação com James. Jude menciona este fato:
(1) Em parte que ele pode se distinguir de outros como Judas O apóstolo e Judas Iscariot.
(2) parcialmente para fundamentar sua reivindicação a uma audiência de sua relação com mais comemorada e mais conhecida na igreja; James era de uma vez "o irmão do Senhor", "um pilar na igreja" (Gálatas 2:9) e um personagem santo.
(3) em parte, conforme implicando um acordo na doutrina entre James e a si mesmo.
(4) Jude foi um apóstolo, ele dificilmente teria mencionado esse relacionamento, na medida em que poderia ter afirmado uma reivindicação muito mais forte.
(5) Pode ser perguntado - por que ele não preferiu mencionar seu relacionamento com o próprio Cristo?
(a) Ele pode ter sido liderado pelo sentimento religioso, como o próprio James em sua epístola, para omitir toda a referência a este assunto.
(b) A ascensão de Cristo alterou o caráter desse relacionamento terreno.
(c) tal curso teria sido inconsistente com o espírito e ensino do próprio próprio Senhor, que ensinou que aqueles que fizeram a sua vontade estavam mais quase aliados do que parentes terrestres (Lucas 11:27, Lucas 11:28).
Ii. As pessoas a quem a epístola foi abordada. "Para eles que são chamados, amados em Deus Pai, e preservados por Jesus Cristo". Aqui, novamente, temos uma ordem tripla de ideias. Ele aborda verdadeiros santos de Deus.
1. Eles foram chamados. Esta é a familiar descrição paulina dos santos. Eles são chamados.
(1) Fora das trevas na luz maravilhosa de Deus (1 Pedro 2:9).
(2) O chamado é "de acordo com o seu propósito" (Romanos 8:28).
(3) Não de acordo com o Works (2 Timóteo 1:9).
(4) é um alto chamado,.
(5) um chamado sagrado; e. Portanto, os santos devem viver adequadamente.
2. Eles eram amados em Deus Pai. Esta é uma expressão única no Novo Testamento. O tenso do particípio implica o amor como um fato continuamente existente. O pai é a fonte de todas as experiências de amor, a esfera em que o amor é exibido; porque Deus é amor.
3. Eles foram preservados para Jesus Cristo.
(1) Sua preservação não depende de sua própria santidade ou esforço.
(2) Depende do propósito de Deus, em seu chamado, em sua graça, mentira é capaz de "mantê-los de falhar" (versículo 24). Cristo deve "confirmá-los ao fim" (1 Coríntios 1:8); Ninguém deve arrancá-los de sua mão (João 10:29); sua semente abidete neles (1 João 3:9); O medo do Senhor em seus corações os impedirá de partir dele (Jeremias 32:40); Eles são "mantidos pelo poder de Deus através da fé até a salvação" (1 Pedro 1:5).
(3) eles são preservados.
(a) da maldição da lei (Gálatas 3:13);
(b) do mal do mundo (João 17:15);
(c) de queda (versículo 24);
(d) Do toque do maligno (1 João 5:18).
(4) Eles são preservados para o dia da vinda de Cristo. Isso significa a perseverança firme até a morte. O apóstolo Paulo colocou as coisas, como um depósito imortal, nas mãos de Cristo, com a plena persuasão que seria mantida com segurança "até aquele dia" (2 Timóteo 1:12). Os santos são mantidos para a glória de Immanuel em seu reino eterno.
Iii A saudação. "A misericórdia a você e a paz e o amor se multiplicam". Outro trio.
1. A misericórdia é do pai. É o seu atributo distintivo. "Sua misericórdia endurece para sempre." Há misericórdia perdoador, proporcionando misericórdia, restringir misericórdia, restaurando a misericórdia, coroando a misericórdia. Ele tem "intestinos de misericórdia". Ele "delicia-se a mostrar misericórdia".
2. A paz é através do filho.
(1) ele é nossa paz (Efésios 2:14), como "o castigo de nossa paz estava sobre ele" (Isaías 53:5
(2) Ele dá paz (João 14:27).
(3) Ele pregou a paz (Efésios 2:17). Portanto, grande será a paz dos filhos de Deus.
3. O amor é do Espírito Santo. Ele lança no exterior no coração (Romanos 5:5). Há "amor ao espírito" (Romanos 15:30). O cristão tem experiência de amor e subjetivo.
4. Jude ora que essas graças podem ser multiplicadas.
(1) Isso implica que os santos são até a morte incompleta em suas graças. Nunca chegará a um momento em que esta oração não pode ser oferecida por santos na carne.
(2) Esta oração tem um olho para a glória de Deus, bem como para o conforto e paz dos crentes.
(3) O Senhor está sempre disposto a transmitir seus melhores presentes.
(4) Ele tem abundância de graça para todos os seus filhos, e por todas as exigências da sua vida.-T.C.
O propósito e ocasião desta epístola.
Foi para exortar os santos à firmeza em contender pela verdade que foi então ameaçada por um partido insidioso de antinomiantes que haviam entrado na igreja. O amor levou a escrita da Epístola, como podemos inferir do termo "amado" pelo qual o autor aborda seus leitores.
I. Sua preocupação por seu bem-estar. "Amado, enquanto eu estava dando toda a diligência para escrever para você da nossa salvação comum, fui constrangido para escrever para você.".
1. Era uma diligência prontamente, pronta, rápida, porque havia perigo de atraso, e a restrição do amor estava sobre ele.
2. É certo que os ministros devem ser diligentes sobre as preocupações mais importantes, os interesses da verdade e o bem-estar do rebanho.
3. Jude mostrou sua preocupação pelos santos cometendo seus pensamentos a escrever.
(1) Escrita deu-lhes permanência. As palavras passam, mas escrevendo permanece. "Isso deve ser escrito para a geração vir.".
(2) escrever garantiu um círculo mais amplo de ouvintes. Toda idade da igreja, assim como a primeira, foi beneficiada por esta breve carta de Jude.
(3) É um grande pecado para desvalorizar a palavra escrita de Deus.
Ii. A importância do assunto de sua escrita. "Nossa salvação comum".
1. A natureza dessa salvação.
(1) É a libertação do homem da culpa e do poder do pecado e da completa resgate de sua alma e corpo no dia do julgamento.
(2) Começa na vida atual.
(3) Deus nos deu sua palavra para mostrar o caminho da salvação.
2. É a salvação comum de todos os marinheiros. "Nossa salvação comum".
(1) Cristo, o Salvador, é comum a todos os santos.
(2) Há apenas uma maneira comum para o céu. Há apenas "uma fé".
(3) As bênçãos da salvação são comuns a todos os crentes, judeus e gentios.
(4) É uma salvação de que os primeiros cristãos tinham conhecimento experimental; É "nossa salvação comum".
Iii A necessidade de sua escrita. "Eu fui constrangido para escrever até Yon". Isso surgiu:
1. Das doutrinas malignas dos antinomiantes.
2. De suas artes sutis.
3. Da grande prontidão dos santos a serem enganados.
4. A exposição dos sedutores é uma parte necessária do ministério.
4. A natureza da exortação, Jude se dirigiu aos santos. "Exortando você a enfrentar fervorosamente pela fé que foi uma vez para todos entregues aos santos". Os cristãos devem sofrer a palavra de exortação, que é uma excelente ajuda à reserva religiosa.
1. O assunto a ser contido.
(1) É a doutrina da fé, ou a verdade que deve ser recebida para a nossa salvação. É chamado de "fé" porque é o instrumento usado pelo Espírito Santo para trabalhar a fé.
(2) É a fé "entregue" por Deus, não descoberta pelo homem. O homem natural não pode mais perceber do que ele pode descobrir as coisas que são de Deus (1 Coríntios 2:1).
(3) É a fé entregue "uma vez por todos". Nenhuma outra fé será dada. Nenhuma nova doutrina deve ser adicionada ao círculo de fé, embora a verdade possa ser lançada em novas formas e moldada de acordo com as exigências intelectuais e espirituais de cada idade. Portanto.
(a) É um grande pecado para desprezar a fé entregue a nós;
(b) devemos ser gratos por isso;
(c) devemos receber e obedecer no amor por isso;
(d) devemos protegê-lo contra perversões heréticas.
(4) É um depósito sagrado colocado nas mãos dos curadores - entregues aos santos. Não aos santos profetas e apóstolos apenas, mas a todos os santos, mesmo em idades destituídas de profetas e apóstolos.
(a) É uma confiança solene, envolvendo grandes responsabilidades.
(b) Os santos devem manter a fé para sua própria salvação e conforto.
(c) eles devem mantê-lo para as gerações virem.
(d) Quanto é o mundo indescrito aos santos!
(e) os curadores da fé devem ter mãos sagradas e corações sagrados.
2. O dever dos santos para enfrentar a fé. Este dever implica.
(1) A importância dessa fé, pois são as melhores coisas que Satanás está mais ansioso para destruir;
(2) a presença de adversários que procuram corromper ou destruí-lo;
(3) a necessidade de força divina para contender por efeito;
(4) as várias maneiras pelas quais os santos devem enfrentar.
(a) refutando e convencendo Gainsayers,.
(b) orando por seu sucesso,.
(c) confessando-o corajosamente antes dos homens,.
(d) pela exortação mútua,.
(e) pelo Exemplo Sagrado,.
(f) sofrendo pela verdade.-T.C.
Razões para aplicar o dever de contender pela fé.
A principal razão é a presença de erros antinômicos na igreja.
I. A entrada de erros perversos na igreja. "Pois há certos homens se arrastam privilegiadamente, mesmo que eram de antigos estabelecidos para essa condenação".
1. Esses homens não são nomeados, ou porque Jude não se importava em dar-lhes a celebridade que sua vaidade poderia ter desejado, ou porque seus nomes já eram conhecidos pelos santos.
2. Não é possível que o homem proteja a igreja contra a entrada de tais homens. Mesmo apóstolos não conseguiam manter a igreja pura.
3. A entrada dos erros é geralmente efetuada por artes hipócritas. Eles são "falsos apóstolos", "trabalhadores enganadores", "enganando os corações do simples", "desenhando muitos discípulos depois deles", "falsos professores trazendo hercules condidamente". Eles geralmente escondem suas opiniões reais; eles misturam a verdade saudável com erros destrutivos; e eles pregam doutrinas palatáveis para a natureza corrupta do homem. Eles geralmente afetam um ar de novidade ou originalidade em seu ensino. Os melhores cristãos podem, portanto, às vezes confundidos em tais sedutores.
4. A presença de tais homens na igreja não destrói o ser da igreja.
5. Sua influência destrutiva e a retribuição que os aguardam foram previstas antecipadamente. Porque "eles eram de antigos estabelecidos para esta condenação". Não nas profecias por Pedro e Paulo, mas no Antigo Testamento; Para a frase, "de antiga", refere-se a algo na história. A condenação é que ilustrada pelos exemplos registrados nos seguintes versos.
6. É necessário que os cristãos estejam no relógio contra a entrada e a influência de erros perversos.
Ii. O personagem desses homens. "Homens ímpios, transformando a graça de nosso Deus em lascivo, e negando nosso único mestre e senhor, Jesus Cristo".
1. Eles eram homens sem Deus.
(1) Eles negaram a Deus a honra devido a ele. Eles viveram sem relação com Deus. Eles estavam praticamente "sem Deus no mundo". "Em suas obras, eles o negaram." "Eles não chamaram no Senhor".
(2) Eles deram ao mundo, ao pecado, a loucura, a lealdade que deveria a Deus. Eles "serviram a criatura mais do que o Criador".
(3) Eles procuraram honrar a Deus de maneira errada. Eles não adoraram de acordo com sua palavra; e seu serviço era egoísta, ou parcial ou inconstante ou profano.
(4) A ungridade leva a todas as práticas iníquas.
2. Eles pervertidos as doutrinas da graça. "Transformando a graça do nosso Deus na lasciva"; Argumentando, como diz Trapp, de misericórdia à liberdade, que é a lógica do diabo.
(1) O verdadeiro design da graça de Deus. É que "negando a desativação e os luxúos mundanos, podemos viver sobriamente, justamente, piedosos, neste mundo", como o dom livre de Deus, nossa eleição e nosso chamado sendo tanto a graça, devemos ver que a recebemos Não em vão (2 Coríntios 6:1).
(2) A perversão desta graça é efetuada.
(a) por homens "usando sua liberdade por um manto de malícia" (
(b) rejeitando a lei como regra de vida;
(c) abusando de sua liberdade à ofensa de consciências fracas.
(3) a hedingue de tal conduta.
(a) Implica o pecado da hipocrisia.
(b) é uma profunda desonra a Deus e sua doutrina.
(c) argumenta uma ingratidão sem limites.
(d) é quase o mais sem esperança de todos os pecados contra Deus.
3. Eles negaram a Jesus Cristo. Vestindo o libré de Cristo, eles eram todos os vassalos do diabo.
(1) Cristo é o único senhor e mestre dos crentes. Este senhorio é baseado na ideia de propriedade. Somos o Senhor, seja vivo ou morto (Romanos 14:9).
(a) Ele dá leis aos seus servos.
(b) Ele os liga amorosamente à obediência.
(c) Ele os recompensa de acordo com o seu serviço.
(d) ele tem poder tanto para dar e tirar.
(e) Não há fuga para seus inimigos.
Podemos, portanto, inferir:
(a) Quão sério um erro é negar a divindade de Cristo!
(b) Quão tolos confiar em qualquer outro salvador!
(1) Quão abençoados são os crentes em possuir tal senhor!
(2) Esses erros negaram esse senhor.
(a) Doutrinalmente; -Paps, como os gnósticos, negaram sua verdadeira divindade e sua verdadeira humanidade.
(b) praticamente,.
(α) opondo-se ao seu evangelho;
(β) por apostasia de sua verdade;
(c) por uma vida perversa e lasciva. Esses homens, rejeitando a autoridade de Cristo, assim como sua salvação, "abandonam sua própria misericórdia". - T.C.
Primeiro exemplo da vingança divina.
Jude então prossegue para dar três casos desse tipo - o primeiro ser o dos israelitas incrédulos no deserto.
I. A necessidade de lembrar os santos dos fatos familiares das Escrituras. "Agora desejo colocá-lo em lembrança, embora você saiba todas as coisas de uma vez por todas, como isso o Senhor salvou um povo fora da terra do Egito, depois destruiu-os que não acreditavam nisso.".
1. Todo cristão privado deve estar bem familiarizado com as Escrituras. Jude concede que aqueles que ele abordou eram assim. A Bíblia é um livro para as pessoas, bem como para ministros. O conhecimento é altamente louvável em um cristão (Romanos 15:14), bem como bondade.
2. O melhor das pessoas precisa ter suas mentes puras despertaram por meio de lembrança; Para a memória é muitas vezes "como a peneira que segura o farelo e deixa a farinha ir".
Ii. Os santos lembram de uma famosa libertação. "Eu removi o ombro do fardo, e suas mãos foram entregues dos potes" ( salmos 81: 6 ).
1. Nenhuma dificuldade poderia impedir a libertação de Israel do Egito.
2. Israel desceu ao Egito uma família e emergiu dele uma nação.
3. Esta nação abraçou os destinos do mundo em seu seio.
Iii Os santos lembrados de uma grande destruição. O Senhor lidou primeiro em misericórdia, depois depois de julgamento.
1. A destruição superou os israelitas de praga, fogo, serpentes, terremoto, espada. O deserto foi espalhado além das carcaças de todos, exceto os de vinte anos e abaixo, que sozinhos eram privilegiados para entrar na terra de Canaã.
2. Esta destruição foi uma decepção de grandes esperanças, bem como uma queda de uma alta posição de privilégio.
3. No entanto, foi apenas parcial. O estoque de Israel foi poupado. E a desgraça foi longa diferida, de modo a dar mais do que uma geração de tempo para o arrependimento.
4. O julgamento do Senhor neste caso prova que a punição não pode ser evitada por privilégios abusados.
4. Os santos lembram a causa dessa destruição. Era incredulidade. "Eles não podiam entrar por causa da incredulidade" (Hebreus 4:6).
1. Dificuldades em breve descubra o coração não confiável.
2. Os incrédulos abandonam suas próprias misericórdias e são seus próprios inimigos.
3. Não há falta de desaceleração. "Bem-aventurados eles que não viram, e ainda acreditaram.".
4. O fim da incredulidade é destruição absoluta e absoluta.-T.C.
Segundo exemplo de vingança divina.
Este é o caso dos anjos caídos.
I. A existência de anjos do mal. É expressamente afirmado nas Escrituras. Não há maior dificuldade moral na compreensão da existência de tais seres do que na compreensão da existência de homens maus. Eles são falados como "anjos que pecaram" (
Ii. Sua revolta e deserção de Deus. "E os anjos não manteiam seu próprio principado, mas deixaram sua habitação adequada". Eles são representados na passagem paralela em Pedro como simplesmente "os anjos que pecaram;" E o diabo é falado como não "permanecer na verdade", e o orgulho é designado aparentemente como a causa de sua queda (1 Timóteo 3:6)." É difícil ser alto e não de mente alta. "Mas a alusão aqui é, em vez disso, aos anjos que rejeitam sua alta dignidade de posição em sujeição a Deus, e partindo de suas habitações no céu, como conseqüência da alienação causada pelo orgulho.
1. Sua revolta era uma desonra a Deus.
(1) Eles entendiam o lugar de sua glória.
(2) Eles eram a mais alta ordem de suas criaturas, e poderia ter encontrado sua felicidade no serviço obediente.
2. Uma natureza má não pode suportar as alegrias ou a santidade do céu.
3. É um pecado para o maior ser se isentar do serviço.
4. Os anjos têm uma habitação no céu.
Iii A punição dos anjos do mal. "Ele manteve em vínculos eternos sob escuridão até o julgamento do grande dia".
1. Há uma punição atual. Eles são "mantidos em títulos eternos sob escuridão".
(1) Há os laços de. O poder de Deus. "O homem forte é obrigado por um mais forte que ele." "O velho dragão estava prestes por mil anos".
(2) Há os laços do pecado, como se para explicar a consistência do medo dele "que se sinta desde o começo" (1 João 3:8).
(3) Há os laços de uma consciência culpada, que fazem com que os demônios tremem como eles acreditam (Tiago 2:19).
(4) No entanto, a contenção ou o tormento não podem reformar os anjos do mal.
(5) Os demônios não podem nos machucar a menos que fiquemos dentro da bússola de suas correntes. Calvin diz: "Onde quer que eles se arrastem com eles suas próprias correntes e permanecem envolvidos na escuridão".
(6) A escuridão sob a qual são detidos pontos para sua condição miserável, como significada por sua separação da presença de Deus, trazida como era pelo próprio ato, e totalmente irrevogável.
2. Há uma punição futura. "Para o julgamento do grande dia".
(1) O Senhor julgará os anjos naquele dia com os santos como seus avaliadores (1 Coríntios 6:3).
(2) O diabo será lançado no lago de fogo e enxofre.
(3) Não haverá mais sedução dos ímpios e não se machucarem mais para os eleitos.
Terceiro exemplo da vingança divina.
Este é o caso das cidades da planície.
I. A causa de sua punição. "Mesmo como Sodoma e Gomorra, e as cidades sobre eles, tendo de maneira semelhante a elas se entregaram à fornicação, e foram embora atrás de carne estranha.".
1. Deus frequentemente atribui os lugares mais férteis aos maiores pecadores. Sodoma é comparado ao "Jardim do Senhor".
2. A prosperidade geralmente se torna uma ocasião para muita maldade e impiedade.
3. Os habitantes dessas cidades da planície eram culpados de fornicação e crimes antinaturais.
(1) Estes eram pecados pessoais de um personagem hediondo. Eles eram pecados contra a alma e o corpo. Nenhum whoremonger deve entrar no Reino de Deus (
(2) Eles eram pecados sociais. Eles afetam a família e a sociedade.
(3) Eles eram pecados sacrílícios. O corpo, que é um templo do Espírito Santo, permite que seus membros se tornem os de uma prostituta (1 Coríntios 6:15).
(4) Eles eram pecados para não serem nomeados entre os santos (Efésios 5:3).
4. As causas desses pecados foram.
(1) plenitude de pão (Ezequiel 16:49) e.
(2) ociosidade.
Ii. A gravidade de sua punição. "Sofrendo a vingança do fogo eterno".
1. Pode haver alusão à chuva de fogo que destruiu as cidades e para a natureza vulcânica do solo, que subjacente ao seu local.
2. Mas essa destruição é apenas um tipo de pior destruição que superou os habitantes culpados.
(1) Nenhum "cães" será admitido no novo Jerusalém (Apocalipse 22:15). "Nosso deus é um fogo consumidor" (Hebreus 12:29). A justiça de Deus não é abolida pela sua misericórdia.
(2) No entanto, a rejeição do evangelho é um pior pecado do que o dos sodomitas. Será mais tolerável para Sodoma e Gomorra no Dia do Julgamento do que para Cafirnaum e Betsaida (Mateus 10:15).
Iii Estas sodomitas foram punidas como exemplo.
1. Deus mostra assim seu ódio de pecado.
2. Seu desejo de impedir a nossa ruína.
3. A indiscutividade daqueles que pecam diante de tais exemplos.
4. Precisamos sob o evangelho as restrições de medo, bem como os alurbos do amor.
5. Os mesmos pecados se repetem em todas as idades e, portanto, precisam ser muito implementados.
6. Os pecados das sodomitas são mais hediondos se comprometidos nesta dispensação de luz e privilégio.
7. Vamos agradecer a Deus por tais avisos contra o Sin.-T.C.
O caráter dos libertinos no dia de Jude.
Três trigêmeos novamente, para corresponder aos trigêmeos de Judas 1:5. Marque os pecados desses libertinos.
I. Licenciamento Bruto. "Eles contaminam a carne." Assim, eles se assemelham às sodomitas. O gnosticismo precoce tinha um antinomano e um lado ascético.
1. pecados de falta de desoneração infantil no corpo. Eles contaminam esse corpo que deveria ser um templo do Espírito Santo.
2. Eles levam homens, em erro destrutivo. "As luxúrias fazem as afeições a serem juízes; e onde o carinho balança, julgamento decai." Os erros dos tempos primitivos eram homens "de mentes corruptas," ensinando "coisas que eles não deveriam para o amor de Filthy Lucre, servindo sua própria barriga". Salomão diz: "Os homens do mal entendem não julgamento".
Ii. Eles são hostis ao senhorio divino. "Eles se estabeleceram no domínio não." Como os anjos caídos. O domínio aqui falado não é a magistratura humana, mas o senhorio de Deus Todo-Poderoso. Eles negam o Senhor Jesus; Eles não terão esse homem para reinar sobre eles. Esta temperatura maligna:
1. Do orgulho.
2. Da auto-suficiência.
3. Do ódio de Deus.
4. Da raiva a toda a contenção divina em suas ações malignas.
Iii Eles reil da hierarquia angélica. "Eles são trilhos em dignidades." Como os murmores no deserto. Eles trilhos para senhoras celestes.
1. Ótimo é o excesso de uma língua não santificada.
2. Tolas ferroviárias em poderes de quem eles não sabem nada.
3. É um grande pecado para colocar desonra em seres celestes que Deus tem muito honrado.
4. A fonte do qual esses pecados emitem. "Em seus sonhos". Essa tríplice manifestação de uma mente mencora tem sua origem na auto-ilusão dos pecadores. Sua sonha implica:
1. Que eles vivem em um mundo irreal, e não têm uma verdadeira concepção da natureza grave do pecado.
2. Que eles estão inconscientes do Damager que ameaça suas almas imortal.
3. Quais são insensíveis a todos os avisos do juízo final.
4. Sonhando é perigoso, pois, como o hipócrita, o pecador desaparecerá como um sonho (Jó 20:8) .- T.C.
Um exemplo angélico para imitação humana.
Jude então se refere a um incidente extraordinário não registrado nas Escrituras, mas evidentemente contida nas antigas tradições judaicas respeitando um concurso de Michael o Arcanjo com o diabo.
I. O Arcanjo Michael - quem era ele?
1. Ele aparece como "um dos principais príncipes" que se levantou para o povo de Deus contra os persas (Daniel 10:13).
2. Ele aparece como luta. "Michael e seus anjos" contra o diabo e seus anjos (Apocalipse 12:7).
3. Ele é provavelmente o arcanjo cuja voz é ser ouvida no período da descida de nosso Senhor ao julgamento. (1 Tessalonicenses 4:16.).
4. Ele provavelmente está na cabeça dos bons anjos, como o diabo é representado como na cabeça dos anjos do mal.
5. Alto como ele está na posição, ele é mais ativo em serviço obediente para Deus.
Ii. A contenda entre Michael e o diabo. "Mas Michael o Arcanjo, quando contendendo com o diabo ele contestou sobre o corpo de Moisés, Durst não trazendo contra ele um julgamento de corrimão.".
1. O incidente aqui referido ocorreu necessariamente após a morte de Moisés.
2. A disputa não surgiu, pois alguns pensam, desde o esforço do tipo Diabo para impedir a ocultação do corpo de Moisés, a quem Deus enterrou que nenhum homem poderia conhecer o lugar de sua sepultura. A razão geralmente designada para o sigilo do enterro é que os israelitas poderiam ter adorado o corpo de seu grande legislador. Mas não há evidências de que os israelitas a qualquer momento mostrarem uma disposição para adorar os ossos dos homens mortos. Sua inclinação era, em vez de adorar os poderes da natureza.
3. Uma explicação engenhosa e plausível foi dada desta contenda neste sábio.
(1) Sabemos que Moisés e Elias apareceram juntos na transfiguração (Lucas 9:29). Eles são chamados de "dois homens". Elias estava certamente no corpo - um corpo glorificado, sem dúvida. A semelhança da declaração não implica que Moisés fosse igualmente no corpo?
(2) Isso implicaria que Moisés foi levantado depois de seu enterro, mas antes que ele viu corrupção, e fosse levado para o céu como Elias e Enoque. Deus o enterrou, e o Arcanjo assistiu a ele que não deveria ver corrupção. Mas por que o diabo deveria interferir no relógio do Arcanjo? É que o diabo tem "o poder da morte" (Hebreus 2:14)? É que ele tem interesse na corrupção de nossos corpos, como a conclusão dessa morte física que entra nos salários do pecado? O concurso pode ter surgido do esforço de Michael, de um lado, para garantir o corpo de Moisés da corrupção até o momento em que ele, com seus anjos, levaria para o céu, e do esforço do diabo, no outro lado, para infligir o último estigma da morte sobre o grande israelita. Essa explicação parece mais plausível do que qualquer outra que tenha sido sugerida desse misterioso conflito entre os chefes dos principais dos principais. O conflito sugere que:
(a) O pecado e a santidade devem necessariamente entrar em conflito onde quer que se encontrem.
(b) Michael supera o diabo. "Ele é para nós é muito maior do que tudo o que eles são contra nós.".
Iii O comportamento de Michael nesta contenda com o diabo. "Ele Durst não trazendo contra ele um julgamento de corrimão, mas disse que o Senhor te repreende".
1. Teria sido inconsistente com a perfeição angélica para o trilho contra o diabo.
2. Não há covardia em Michael não ousando pecar.
3. O que há de errado para os anjos não podem ser certos para os homens fazerem.
4. Michael deixou a decisão do conflito absolutamente nas mãos de Deus.
5. O poder de Deus restringe o do diabo.
6. O pensamento de que temos um Deus em cujas mãos podemos cometer nossa causa deve nos fazer pacientes, tolerantes e perdoar.-T.C.
A perversão deplorável do conhecimento.
Este versículo é uma aplicação prática da referência histórica ao Arcanjo Michael.
I. A lição de depreciação ignorante. "Mas estes ferroviários a quaisquer coisas que eles não sabem." Estes eram poderes espirituais invisíveis que eles tratam com a irreverência zombeteira.
1. A ignorância em questão é que a ignorância concebida e contente de que o salmista fala. "Eles não sabem nem entenderão, mas caminhar na escuridão." "Eles são" de bom grânulos ignorantes "(Romanos 1:28). Nenhum está tão pronto para falar como o ignorante. Ou, é ignorância de coisas que não são possíveis para o homem saber em sua vida atual e, portanto, é desculpável.
2. A pecaminosidade do corrimão em tais coisas.
(1) É grande loucura, pois é corrigido pelo que é o resultado da enfermidade do homem ou seus poderes limitados. "Aquele que responde um assunto antes de ouve-o, é uma loucura e uma vergonha para ele" (Provérbios 18:13).
(2) é uma grande presunção.
3. É grande maldade; pois é imputar o mal quando nenhum pode existir. É regozijar-se no mal que só pode existir em nossos próprios pensamentos. Quão grande é o pecado de corrimão em coisas que são dignas! Vemos como as afeições corruptas cegam o julgamento.
4. Devemos reprovar o mal conhecido e louvar o que sabemos ser bons.
Ii. A lição da ruína forjada pelo conhecimento sensual. "E o que eles entendem naturalmente, como as criaturas sem razão, nessas coisas se corrompem".
1. O intervalo e o escopo do conhecimento natural. Jude refere-se aqui aos objetos familiares do sentido tão igualmente óbvio para o homem e a besta.
(1) essas pessoas malignas, como os animais irracionais, descobrem prontamente os meios de gratificar seus desejos.
(2) Eles recebem todas as suas bênçãos, como as bestas, sem pensamento ou graças ao doador.
(3) Eles não podem melhorá-los espiritualmente mais do que as bestas que só vivem para comer.
(4) Eles os usam para excesso, chafurdando como suínos na lama de meros desfiles sensuais.
(5) Eles são impacientes de restrição em proporção ao aproveitamento total das recompensas naturais.
2. A corrupção que molda de meras coisas de sentido.
(1) esses homens maus, pelo abuso de bênçãos naturais, trazem doenças sobre si mesmas.
(2) Eles corromperam sua natureza moral. "Vinho e mulheres tiram o coração" (Oséias 4:11). Os desfrutos externos não fazem homem excel em beleza do personagem.
(3) Eles são corrompidos eternamente. "Satanás está em emboscada por trás de nossos prazeres legais." "Aqueles que semeam para a carne devem da carne columinação" (Gálatas 6:8) .- T.C.
Três exemplos de desgaste semelhante.
Outro trio, respondendo ao triplo de Sodoma, os anjos do mal, os israelitas incrédulos. Em ambos os trigêmeos, havia uma indignação contra a natureza, um desprezo pela soberania divina, uma revolta contra dignidades.
I. Uma denúncia de julgamento. "Ai a eles!".
1. A maldade tem o fim em desgraças. O fim é "morte".
2. Os problemas mais temerosos são aqueles que são espirituais em sua natureza. Nenhuma calamidade externa é tão terrível quanto a ira de Deus, nenhum infortúnio mundano tão grande quanto uma consciência sexual.
3. A ai não vem sem aviso. Deus predisse a ruína que pode ser evitada, como no notável caso dos ninis.
4. Ministros devem exibir os terrores da lei, bem como as doces promessas do Evangelho.
Ii. Os motivos dessa denúncia do julgamento. Há uma variedade tripla em transgressão sem Deus.
1. Há uma indignação contra as leis da natureza. "Porque eles foram no caminho de Caim.".
(1) Essa foi uma maneira de hipocrisia. Caim ofereceu um sacrifício, mas em um espírito infiel.
(2) Foi uma maneira de inveja. "O Espírito que habita em nós lute a invejar." No caso de Caim, foi "a entrada a assassinato". Quem é capaz de ficar antes da inveja? É a sua própria punição.
(3) Era uma maneira de egoísmo e ódio. O ódio levou ao assassinato de Abel, e o egoísmo foi carimbado sobre a resposta interrogativa à pergunta de Deus: "Eu sou o guardião do meu irmão?".
(4) Foi um modo de violência e crueldade. "Aquele que não se importava em como ele serviu que Deus não considerou como ele usou seu irmão. Caim começa com sacrifício e termina com assassinato." Aqueles que se imploram pela maior parte da liberdade são mais egoístas e cruéis.
2. Há uma oposição religiosa a Deus dos motivos interessados. "E correu diluamente no erro de Balaão para alugar.".
(1) seu guia-bálsamo.
(a) ele era um falso profeta; Ele é chamado tanto um profeta (2 Pedro 2:16) e um soothsayer (Josué 13:22).
(b) O diabo usa os instrumentos mais abordados para servir suas extremidades.
(c) Deus muitas vezes dota pessoas malvadas com grandes presentes. Ótimo, consequentemente, é sua responsabilidade.
(2) o erro do BALSAM.
(a) Isso não se refere ao seu ser enganado na expectativa de recompensa por seu trabalho perverso.
(b) Refere-se ao seu desvio da vontade e mandamento de Deus em toda a história de suas relações com Balaque. "Seu caminho era perverso diante do Senhor". Ele fez os israelitas para errar do caminho da justiça, ensinando Balak a lançar um obstáculo-bloco antes deles - para comer coisas sacrificadas aos ídolos, e cometer fornicação (Apocalipse 2:14 ).
(c) Foi um desvio na doutrina que levou a um desvio da santidade. Assim, os falsos professores são geralmente trabalhadores do mal (Filipenses 3:2). Suas "mentes são descontravadas, elas são reprovadas a todo bom trabalho". "Reformas da verdade, bem como informa".
(3) o motivo da conduta de Balaão. "Para contratar.".
(a) havia palavrões em tal conduta. A cobiça é idolatria; Mas é algo como blasfêmia em um guia religioso. O guia para o céu deveria estar acima do amor base de Lucre.
(b) havia hipocrisia em tal conduta. Houve uma preocupação aparente com a honra de Deus e o bem do homem; Mas sob tudo foi a luxúria ansiosa por recompensa.
(4) o ritmo impetuoso e ansioso de sedutores. "Eles correram contravelmente.".
(a) Eles não são verificados pelos julgamentos de Deus.
(b) O desejo de ganho apressou os homens para a frente para muitos um ato de maldade e pecado. Aquele que faz a pressa para ser rico não será inocente "(Provérbios 28:20).
(c) pecadores que buscam um curso para baixo não sabem onde podem parar.
(d) Há uma mão divina para punir os maiores pecadores.
(e) o quão triste que os santos de Deus não devem correr tão ansiosamente no caminho de Deus como pecadores no caminho da maldade e loucura! Eles devem, certamente, "pressionar em direção à marca para o prêmio do alto chamado de Deus".
3. Há um desprezo por ordenanças sagradas que traz sua própria retribuição. "E pereceu no Gainsaying of Korah".
(1) a história do korah. Ele era uma levita da tribo de Levi, e primo-alemão de Moisés. Ele era, portanto, empregado em um departamento honrado do serviço eclesiástico - "esperar sobre os filhos de Arão a serviço da casa do Senhor".
(2) sua insurreição. "O gainsaying de Korah". Ele se opôs aos privilégios exclusivos de Moisés e Aarão, dizendo que "levaram muito sobre eles", e ele reivindicou os privilégios do sacerdócio para si e para os outros. "E busque o sacerdócio também?" diz Moisés. A conduta da Korah encontra sua contraparte nos sedutores do dia de Jude, que desprezava as ordenanças eclesiásticas, e fixou-se na ordem da ordem da igreja. Sua conduta mostrou.
(a) desprezo por ordem divina e nomeação;
(b) descontentamento com seus privilégios existentes;
(c) inveja nos governantes da igreja;
(d) Ingratidão a Deus por seus privilégios.
(3) sua punição. "Pereceu no gainstaying de Korah". Os fatos da destruição de Korah são familiares para todos. Eles sugerem:
(a) que sedutores normalmente envolvem outros em sua própria destruição. Então foi com a Korah. Duzentos e cinquenta e "famosos na congregação e aos homens de renome" - deseja a conspiração. "Ele não ficaria sozinho em ai nem em maldade.".
(b) Deus se opõe àqueles que se opõem às suas ordenanças. "Um homem malvado busca apenas rebelião, portanto, um mensageiro cruel será enviado contra ele" (Provérbios 24:22).
(c) Somos obrigados a aceitar felizmente os privilégios que Deus forneceu por US.-T.C.
Uma imagem vívida da corrupção moral dos sedutores ímpios.
I. sua perversão egoísta e pecaminosa da comunhão da igreja. "Estes são eles que são rochas escondidas em suas festas de amor quando se destacam com você, pastores que sem medo se alimentam.".
1. Eles, como rochas afundadas, destruíram aqueles que incessantemente se aproximavam deles.
(1) Sua profissão de religião estava tão desmentida por suas maneiras imorais, que os homens, levando-os para serem cristãos, abominavam o verdadeiro evangelho e se afastaram dele para sua destruição.
(2) Seu exemplo mau levou os outros a cursos Uncristões à sua ruína eterna.
2. Eles se misturaram, sem medo ou perseguição, nas famílias amorosas da igreja.
(1) As festas de amor estavam ligadas à ceia do Senhor, que é em si, de fato, uma festa de amor. Eles foram projetados para manter o amor fraterno, e especialmente para refrescar os pobres santos. Eles sempre começaram e acabaram com a oração. Eles não eram lugares para auto-indulgência ou glutonaria.
(2) Essas pessoas sem Deus participaram das festas de amor, sem medo do desgosto divino, sem reverência pela Santa Sociedade em que se intrometeram.
(a) Não é possível inteiramente neste mundo separar os piedosos dos ímpios. É impossível que os ministros leiam os corações dos homens tão certamente quanto manter uma linhagem de distinção entre crentes e incrédulos. No entanto, a disciplina da Igreja deve reforçar uma conformidade com os termos de sua profissão.
(b) Estes sedutores foram convidados em uma festa destinada a comemorar a unidade do corpo de Cristo e a irmandade de todos os crentes. "Quem obedecerá no teu tabernáculo?".
3. Eles se festejaram luxuosamente, independentemente dos pobres. Sua conduta lembra um dos pastores de Israel. "Ai para os pastores de Israel, que se alimentam! Não deve os pastores alimentarem o rebanho?" (Ezequiel 34:2).
(1) eles festejavam imoderadamente. "Seus corações foram oprimidos com o Surfeing". Como os israelitas em sua idolatria, "eles se sentaram para comer e beber" (Êxodo 32:6).
(2) Eles erraram os pobres, a quem sofreram rapidamente enquanto estavam festejando.
Ii. Seu vazio e instabilidade. "Nuvens sem água, levadas por ventos.".
1. Em vez de ser como nuvens caindo a chuva refrescante sobre a terra, elas, como nuvens sem chuva, enquanto prometendo muito, foram sem lucro e decepcionante para as esperanças da Igreja. Eles não podiam dar o que não tinham, mas professaram ter algo para dar. Seus seguidores iludidos "passaram seu dinheiro para o que não era pão, e seu trabalho para o que satisfez não." Quando as pessoas são de Deus - "o coração punindo para os brooks de água" - é difícil encontrar água na mão para satisfazer a alma. No entanto, o Senhor diz: "Abra a tua boca toda, e preencherei". É um grande pecado para professar uma bondade ao qual somos totalmente opostos, porque.
(1) Profanes o nome de Deus;
(2) lamenta os corações dos verdadeiros santos;
(3) endurece os ímpios;
(4) É totalmente não lucrativo para os próprios professores vazios.
2. Eles eram tão instáveis quanto as nuvens giravam a cada caminho pelo vento.
(1) Eles eram instáveis em doutrina, realizados por todos os caprichos intelectuais, como aqueles que parassem entre duas opiniões, e não são resolvidos nas verdades da religião. Eles não estavam "aterrados e resolvidos" porque estavam fora da verdadeira Fundação (Judas 1:20).
(2) Eles eram instáveis em suas afeições, agora fervorosos, agora frios, "enquadrando para si mesmos uma moderação, como apenas servirão ao escassez dos tempos".
(3) Eles eram instáveis em sua conduta prática. Ao mesmo tempo eles eram ascéticos em suas idéias; Então auto-indulgente, solto, mal. Com todas as suas mudanças, eles começam na carne e terminam na carne.
(4) Os cristãos devem ser avisados contra a instabilidade. Eles devem continuar nas coisas que eles aprenderam (2 Timóteo 3:14), e não ser "jogado e para cá com cada vento de doutrina" (Efésios 4:14).
Iii Sua absoluta absoluta. "Outono árvores sem frutas, duas vezes mortas, arrancadas pelas raízes." Santos Arc Fruit-rolamento árvores de justiça (Isaías 61:3). Onde é um evidente clímax nesta foto dos sedutores sem Deus. Primeiro, eles são como árvores de outono, que devem estar cheias de frutas, mas eles são sem frutas, como a figueira estéril; Então eles são totalmente mortos em aparência e mortos na realidade; Então eles são como árvores desimoradas sobre as quais não pode haver mais esperança de frutas. Há uma aptidão lógica e retórica na foto.
1. Não havia frutas porque não havia vida na árvore. Essas pessoas sem Deusas foram espiritualmente mortas (Efésios 2:2).
2. Esta morte implica ignorância, escuridão, alienação de Deus.
3. As raízes rasgadas não implicam apenas que não há esperança de crescimento, mas que o mundo vê a podridão secreta que estava na raiz de tais árvores. Eles nunca serão novamente levados para os portadores de frutas. "De eles que não tinham, mesmo aquilo que eles pareciam ter sido levados" (Lucas 8:18).
4. A imagem antes de nós é um aviso solene aos crentes.
(1) é o seu dever ser espiritualmente frutífero (Filipenses 1:11; João 15:2; Colossenses 1:10).
(2) Eles devem trazer frutos em todas as estações, mesmo na velhice (Salmos 92:12).
(3) Os crentes, portanto, devem se plantar pelos rios de água (Salmos 1:3).
(4) Eles devem se proteger contra a apostasia. "Não seja de espírito de espírito, mas medo.".
(5) Eles deveriam, portanto, orar pelos orvandade da bênção de Deus. Só ele pode dar o aumento.
4. Seu temperamento desavergonhado e turbulento. "Ondas selvagens do mar, espumando sua própria vergonha.".
1. Havia uma agitação inquieta em sua vida. Eles eram "como o mar problemático, cujas águas lançam lama e sujeira" (Isaías 57:20). "Não há paz, diz meu Deus, para os ímpios". Suas consciências eram unquiet; eles eram irritados e arrogantes; Eles incomodaram a paz dessas igrejas nas quais eles rastejam, por seus discursos difíceis, sua fala obscena, suas sugestões blasfemas.
2. Como as ondas selvagens se arrastam em espuma, esses sedutores jogam no mundo toda a vergonha que foi enterrada em seus corações iníquos. "Boldly belching suas opiniões abomináveis e suas doutrinas detestáveis"; Mas, acima de tudo, dando uma tomada gratuita a toda a licenciidade. As coisas más saem do "tesouro mal do coração".
3. É a lote da igreja viver no meio dessas "ondas furiosas" de maldade e loucura.
4. A igreja é mais districada por inimigos dentro de sua comunhão.
5. Os inimigos de Deus proclamam sua própria vergonha e trazem confusão sobre si mesmos.
6. Os santos devem orar para que a paz de Deus possa habitar em seus corações.
V. Guias enganosas e seu destino futuro. "Stars errantes, para quem a escuridão da escuridão foi reservada para sempre".
1. Esses sedutores eram como estrelas, conspícuos por sua posição e suas façanhas. Eles eram falsas luzes para enganar as pessoas em erro e destruição.
2. Eles estavam vagando estrelas,.
(1) porque não manteve certo curso;
(2) Porque eles brilharam brilhantemente por um momento, depois saíram na escuridão.
3. Eles jogaram sem luz sobre o mundo em escuridão e a região da morte.
4. É uma coisa com medo de seduzir os outros a partir do caminho da verdade. "Eles que te levam fazem com que você err" (Isaías 3:12).
5. Deus mostra grande tolerância até aos sedutores. Ele "suportou com muito sofrimento dos navios de ira equipado para destruição" (Romanos 9:22).
6. Julgamentos Divinos são frequentemente em espécie. Os sedutores que amavam a escuridão em vez de luz serão mergulhados em escuridão ainda mais profundas - "na própria escuridão da escuridão para sempre".
7. Deixe os crentes serem avisados para buscar a luz - andar à luz, andar decentemente como no dia.-t.c.
Uma antiga profecia de julgamento contra os ímpios.
I. O Profeta. "E para estes também Enoque, o sétimo de Adão, profetizado".
1. Ele era um homem preeminente santo, que foi traduzido para o céu sem morrer.
2. Sua descida é aqui mencionada,.
(1) parcialmente para indicar a antiguidade de sua profecia, como voltando aos primeiros dias do homem da Terra;
(2) parcialmente para distingui-lo de Enoque, filho de Caim;
(3) Parcialmente para mostrar o zelo de Enoque contra a maldade naqueles primeiros tempos. Ele era o sétimo de Adão, considerando por gerações.
Ii. Sua profecia. É a vinda de Cristo ao julgamento. "Eis que o Senhor veio com dez mil de seus santos". Nós temos aqui o tempo histórico da profecia.
1. O Senhor vem do céu. "O próprio Senhor vai descer do céu" para julgar o mundo.
2. Será no final do mundo, em um dia totalmente desconhecido para o homem ou anjo.
3. Ele será acompanhado por dez milhares de seus santos, que se sentarão com ele como avaliadores (1 Coríntios 6:3). "Os santos aparecerão com ele em glória". Eles são chamados de seus santos, porque eles são tão por redenção e por serviço.
4. Este segundo advento é executar julgamento e condenar os ímpios.
(1) O último julgamento deve ser considerado como uma questão da maior certeza.
(2) É tolice esperar uma fuga do julgamento através do sigilo.
(3) As palavras serão julgadas, bem como ações. "Todas as coisas difíceis que pecadores ímpios falaram contra ele." Os pecadores reprovação, zombarem e condenam o justo. A piedade do justo não os isenta de asperições severas. Cristo considera as palavras faladas contra seus discípulos como falados contra si mesmo.
(4) O julgamento terá em conta a maneira ou motivo de transgressão. "Obras de impacto que eles têm desobstruído ímpio.".
(a) o malvado conceber travessura (Provérbios 6:14).
(b) Eles se deliciam e têm prazer nisso (Provérbios 10:30).
(c) persistem em transgressão nos dentes de todos os avisos.
(d) Seu pecado não mola de mera enfermidade como o pecado dos justos.
(5) O verdadeiro interesse, bem como a mais alta sabedoria do pecador é fazer um amigo do Senhor contra o Dia do Juízo. - T.C.
O temperamento cínico e insatisfeito dessas lisonjes auto-indulgentes.
I. Eles eram altos na expressão de seu descontentamento: "Estes são murmores, reclamantes". Era natural que eles deveriam ser assim se eles "andam atrás de suas próprias luxúrias", porque essas luxúrias eram insaciáveis, e os meios de sua gratificação nem sempre eram acessíveis.
1. O hábito de murmurar argumenta a incredulidade e a desconfiança no Senhor. Quando os homens podem dizer: "O Senhor é minha parte", eles provavelmente acrescentarão: "As linhas são caídas para mim em lugares agradáveis". (Salmos 16:5, Salmos 16:6). Nenhuma plenitude da bênção terrena ainda pode as queixas de um coração incrédulo. A lição de contentamento não é ser aprendida na escola de grande prosperidade.
2. Argumenta a unthankfulness. O crente humilde, como ele recebe suas bênçãos, diz: "Eu sou menos do que a menor das tuas misericórdias".
3. Argumenta uma estimativa alta do valor do murmurador. "Ele conta com Deus um mestre duro e a si mesmo um bom servo." Ele parece dizer também, que se ele tivesse a ordenação do destino humano, ele poderia descartá-lo para melhor considerar.
4. A lição para murmuradores é que seu hábito.
(1) não pode aliviar ou beneficiá-los,.
(2), mas sim preenche sua vida com ansiedade e agitação ainda mais profundas.
5. A lição para os crentes é.
(1) cultivar uma mente contente (1 Timóteo 6:8);
(2) procurar submissividade do coração;
(3) Para ser grato que seu lote é melhor que o de muitos outros no mundo.
Ii. Eles eram pecaminosamente auto-indulgentes. "Andando depois de suas luxúrias.".
1. Os luxúos dos homens são de dentro. "Fora do coração, prossiga" todas as coisas malignas (Mateus 15:18). "As guerras e as lutas" da vida vêm das luxúrias dos homens ( Tiago 4: 1 ).
2. Eles são.
(1) engano (Efésios 4:22);
(2) Emaranhando (2 Timóteo 3:6);
(3) Contando;
(4) inquietantes (2 Pedro 2:11).
3. O curso dos ímpios é geralmente muito persistente.
4. A servidão do pecador à luxúria é miserável no fim. "Os salários do pecado é a morte.".
Iii Eles foram dados ao exagero vaidoso e arrogante. "E seu mês fala grandes palavras inchadas." Qualquer um de si ou outros. A fera no apocalipse tinha uma "boca falando grandes coisas" (Apocalipse 13:5).
1. Nenhum está tão pronto para se orgulhar de si mesmos como aqueles que possuem o menos mérito.
2. É uma loucura se orgulha de nós mesmos. O apóstolo Paulo "tornou-se um tolo em gloriar" (2 Coríntios 12:11). "Deixe os lábios de outro homem te louvarem e não teus próprios". Nosso valor deve nos elogiar, não nossas palavras.
3. Não devemos permitir que as palavras inchadas nos seduza da verdade. Há aqueles "que com palavras fingidas fazem mercadoria de você" (2 Pedro 2:3), que "por boas palavras e discursos justos enganam os corações do simples" (Apocalipse 16:18).
4. Eles eram parasitas e lisonjes. "Mostrando respeito de pessoas por causa da vantagem".
1. É certo mostrar respeito a pessoas dignas de honra, mas de errado para mostrar respeito a pessoas do personagem do mal. É errado "glória nos homens", mas acima de tudo para "pensar em homens acima do que se encontra", e para ser inchado por outro. Não devemos ter "a fé de nosso Senhor Jesus Cristo com respeito a pessoas" (
2. É peculiarmente base para atuar neste assunto com vista a nossa vantagem pessoal.
(1) É pecaminoso e hipócrita de lisonjear os ímpios porque são grandes ou poderosos.
(2) Devemos aprender a conhecer a verdadeira glória do homem, que é "o homem escondido do coração". - T.C.
Uma cotação de profecias recentes.
Jude então se refere aos avisos de apóstolos respeitando esses sensualistas zombando. "Mas você, amado, lembre-se das palavras que foram faladas antes pelos apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo".
I. Confirmação de suas declarações pela autoridade dos apóstolos.
1. É evidente que a epístola de Jude foi escrita subseqüente, talvez longa subseqüente, às epístolas de Pedro e Paulo, a que se refere. Esses sedutores sensuais tinham tempo para desenvolver suas corrupções e sua audácia de posição.
2. Jude reconhece a autoridade divina e a inspiração desses escritos anteriores das Escrituras.
3. Ele joga de volta os santos na lembrança da Escritura como seu único guia autoritário. Não há evidência de que ele se refere aqui a qualquer tradição oral.
4. Jude acredita no fato da iluminação profética.
5. É dever dos ministros advertirem o povo contra um mal se aproximando.
6. Ser avisado é ser antebraço.
Ii. A substância do aviso profético. "Na última vez, haverá zombarias, andando depois de seus próprios desertos ímpios". Observe aqui a aparência prevista de esfregos perversos.
1. Eles surgem em "a última vez". Isto é, no período deitado entre o primeiro e os segundos adventos de Cristo. Eles aparecem mesmo sob a mais pura dispensação da graça. Os ímpios são mais maus quando Grace é mais abundante.
2. Eles são tão perversos quanto eles são desdenhosos. É, de fato, uma nota de corrupção avançada. Suas madeiras são dirigidas contra Deus e o homem. Esses scogers eram provavelmente aqueles referidos por Pedro como perguntando: "Onde está a promessa de sua vinda?".
(1) zombaria é essencialmente um ato profano. Argumenta desprezo do ser de Deus, assim como seus atributos.
(2) argumenta a incredulidade. Implica que as ameaças de Deus são uma fábula.
(3) É uma barreira contra a recepção do bem. "Repreenda um Scorner, e ele vai te odiar".
(4) É A De Perseguição (Gálatas 4:29).
(5) Ótimo é a tolerância divina com zombeteiros.
(6) Deus vai punir os esfregos. Ele "desprezou os caveiros" (Provérbios 3:34); e "zombaria de suas calamidades" no dia do seu julgamento.
Iii A conduta dos crentes na presença de esfoliações.
1. Devemos suportar zombarias com paciência, como nosso senhor, que "suportou a cruz, desprezando a vergonha" ( Hebreus 12: 2 ).
2. Não devemos tornar o scooff para zombaria, com risco de endurecer os scophers.
3. Não devemos permitir que os scoffers nos impedem de seguir o Senhor totalmente.-T.C.
Aplicação da profecia para os sedutores do dia de Jude.
Marque a divisão tripla do verso.
I. Eles eram separatistas. "Estes são eles que fazem separações." Talvez como "espirituais" pessoas, que consideram as coisas de sentido como tão indiferente que podem ser desfrutadas sem risco para a alma.
1. As divisões da igreja são geralmente fundamentadas em separações da doutrina da igreja. Aqueles que trazem "heresias condenáveis" "tiram discípulos depois deles" (Atos 20:30).
2. As separações podem ser justificadas pela partida da igreja da verdade. Esta é a justificativa do protestantismo na retirada da Igreja de Roma no século XVI.
3. Separações, originadas por scoping sensualistas,.
(1) Ter sua origem em incredulidade e orgulho;
(2) engenham ódio;
(3) e terminar na destruição de almas imortal.
Ii. Eles eram sensuais. "Sensual.".
1. Sensualidade, ou a ideia de uma liberdade ampliada no prazer pecaminoso, muitas vezes é o motivo de separações.
2. Afeitos corruptos cegam o julgamento e endurecer a consciência. Queimaduras diz que a sensualidade "endurece um" dentro ". Transforma o cristianismo no epicurismo.
3. A sensualidade destrói a alma eternamente. "Aqueles que semeam para a carne, devem da carne corrupção" (Gálatas 6:8). "Se você viver depois da carne, morrereis" (Romanos 8:13).
Iii Eles são sem o Espírito Santo. "Não tendo o espírito".
1. A santidade e a sensualidade não podem habitar juntos.
2. Aqueles que querem que o Espírito seja facilmente transportado em pecado sensual. Portanto, David orou: "Tome o Espírito Santo de mim" (Salmos 51:11).
3. Os santos devem procurar o espírito de santidade, amor, mansidão e verdade. "Caminhe no Espírito, e você não cumprirá as luxúrias da carne" (Gálatas 5:16) .- T.c.
Exortação aos santos para construir sua própria vida espiritual como a grande segurança contra a apostasia.
I. Trabalhar na fundação da fé é o único meio de nossa autopreservação espiritual. "Mas vocês, amados, construindo-se em sua fé mais santa, orando no Espírito Santo, mantêm-se no amor de Deus".
1. A Fundação. "Sua fé mais santa". Este é objetivo da fé, não subjetivo; a doutrina da fé em vez da graça da fé. É verdade que Cristo é nossa única fundação, mas ele é tão revelado à fé, e ele só pode se tornar tão através da fé. Nós construímos a Cristo construindo sua palavra. Nós o recebemos como ele é oferecido no evangelho.
(1) É "sua fé", porque é "entregue aos santos" (Judas 1:4); Porque os santos foram "entregues nele" (Romanos 7:5); Porque foi para a salvação de suas almas (1 Pedro 1:9).
(2) é "sua fé mais santa", porque.
(a) cada palavra de Deus é pura;
(b) a aliança é santa;
(c) Funciona a santidade no coração e vida (João 15:1.).
2. O edifício sobre esta fundação.
(1) Os santos devem se construir. Isso é resolvido, não aos pecadores, mas aos santos que já foram colocados sobre a fundação. O conselho é o mesmo que o de Filipenses 2:12, "trabalhe sua própria salvação com medo e tremor". Jude escreve para aqueles que já possuem o Espírito, através de quem eles já gostam dessa graça interna e habitual que deve ser usada por crentes de acordo com sua necessidade e sobre uma sensação de sua profunda responsabilidade. No entanto, os crentes ainda estão em um verdadeiro sentido "Obra de Deus" (Efésios 2:10); E é "o Senhor que constrói a casa" (Salmos 127:1).
(2) O edifício implica um uso diverso e habilidoso dos materiais necessários para esse fim. Fé, amor, esperança, paciência, vigilância, conhecimento, são para ser o ouro, prata, pedras preciosas, construídas sobre esta base ampla. Devemos crescer em graça e crescer em Cristo em todas as coisas, adicionando a fé todas as virtudes (2 Pedro 1:5) e todas as graças do Espírito (
Ii. Verdadeira oração o único meio de nos construir. "Orando no Espírito Santo.".
1. Não há oração sem o Espírito. (Romanos 8:26) O Espírito sugere a questão da oração; Sem ele "Não sabemos o que orar." Ele nos instrui a pedir coisas de acordo com a vontade de Deus. O Espírito sugere a verdadeira maneira de oração.
(1) Deve ser "em sinceridade e verdade".
(2) em fervor: "com gemidos".
(3) Na fé: "Nada vacilando".
(4) na santidade; Para o espírito de súplica é sempre um espírito de graça.
(5) no amor; Pois somos para levantar as mãos sagradas sem ira, e o Espírito nos faz em paz com nós mesmos.
2. Sem oração, um homem mostra-se para ser destituído do Espírito.
3. Que recurso tem os santos na construção de sua vida espiritual!
Iii O fim de auto-preservação em direção ao qual todo esse esforço espiritual é dirigido. "Mantenha-se no amor de Deus".
1. Este não é nosso amor a Deus, mas o amor de Deus para nós, nos quais nos debruçemos como em uma região de segurança ... como em uma torre de relógio ", diz Calvin; Pois é paralelo ao ditado de nosso Senhor, "Abide Ye in My Love" (João 15:9). "Quão grande", diz Jenkyn, "como cair, um bom é Deus!" Nele é toda a plenitude da graça, de alegria, de segurança, saltando do seu amor infinito. "Ele que habita no amor habita em Deus e Deus nele" (1 João 4:16).
2. Nossa preservação no meio da heresia e impiedade depende de nossa habitação no amor de Deus.
3. Não podemos nos manter no amor de Deus sem ter nosso próprio amor profundamente agitado. Este peitoral de amor será um conservante contra a sedução ( 1 Tessalonicenses 5: 8 ).
4. Devemos continuamente orar para que o amor de Deus possa ser derramado no exterior em nossos corações pelo Espírito Santo. (Romanos 5:5.).
5. Santos devem saber e acreditar que o amor. (1 João 4:16.).
4. A expectativa que está ligada a esta tutela dentro da esfera do amor de Deus. "Procurando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo à vida eterna".
1. O objeto dessa expectativa.
(1) é a misericórdia de Cristo, porque:
(a) Ele a adquiriu pelo seu mérito.
(B) Ele aplicou-o por seu espírito.
(c) Ele mantém suas bênçãos coroando no futuro dia de julgamento: "Venha, abençoado pelo meu pai". Há "uma coroa de justiça naquele dia". Ele é "nos apresentar impecável antes da presença da glória" (Judas 1:24).
(d) Não há misericórdia para além de Cristo.
2. A expectativa em si. Isso implica.
(1) uma crença confiante na realidade desta misericórdia;
(2) desejo caloroso por isso;
(3) paciente esperando por ele (Hebreus 6:12);
(4) uma alegre antecipada (Romanos 5:2; 1 Pedro 1:8);
(5) O amor de sua "aparição" (2 Timóteo 4:8).
3. A questão final da misericórdia esperada. "Vida eterna." Esta é a verdadeira vida do homem. Em sua glória final implica a função da presença de Deus. Agostinho diz: "O céu é uma coisa baixa sem Deus". Nossa felicidade encontra seu fim na comunhão eterna com Deus.
4. Os efeitos que esta expectativa devem se exercitar. Eu Pensei.
(1) para nos preservar contra erros e pecados;
(2) acelerar nosso zelo;
(3) nos tornar fiéis na quitação de todo o dever;
(4) Para nos fazer pacientes na resistência do julgamento.-T.C.
Exortação aos fiéis, mas discriminantes, lidando com três classes de transgressores.
I. A classe menos sem esperança - o instável e disputado. "E em alguns têm misericórdia, que te contêm com você." Devemos ser compassivos para os erros desta classe.
1. A compaixão se torna cristã; porque ele deveria ter as intestinos do próprio Cristo.
2. Não é para ser negado aos erros de uma determinada classe. Eles estão emaranhados com dúvidas. Suas próprias disputações implicam que eles estão inquietos em mente. Devemos restaurar os caídos em um espírito de mansidão. "Nós vivemos não entre os perfeitos, mas como estão sujeitos a muitos deslizamentos." Temos frequentes precisamos de nós mesmos de pena de Deus e ajuda.
3. A sabedoria é necessária para lidar com o caído. Alguns serão ganhos pelo amor que será repelido pela gravidade. As pessoas nesta primeira classe podem ter caído através da enfermidade, ignorância ou zelo cego.
Ii. Outra classe a ser tratada com uma severidade sagrada ", e alguns salvar, arrebatando-os do fogo.".
1. Esta classe é obdativa, presunçosa e sem vergonha. Eles não conheceram a amargura do pecado, e eles estão em grande perigo.
2. Os santos podem, em certo sentido, salvar os transgressores. "Como você sabe, o homem, se você salvar tu a tua esposa?" (1 Coríntios 7:16); "Tu taks salvará a ti mesmo, e os que ouvie" (1 Timóteo 4:16; ver também Tiago 5:20). Os crentes podem repreender os pecadores, imploram a eles, orem por eles e ganhe-os de volta ao Evangelho.
3. Uma severidade santa é frequentemente necessária para lidar com transgressores. "Conhecendo os terrores do Senhor, nós persuadimos os homens" (2 Coríntios 5:10). Os pecadores devem ser arrancados violentamente do fogo. Nossa gravidade deve ter um motivo salvador: "severidade para pecar ser misericórdia à alma;" "E um coração piedoso", como Jenkyn diz: "Não teria uma ameaça menos na Bíblia".
4. Os ímpios são destemidos no pecado e, independentemente de suas conseqüências de medo. Ainda.
(1) Aqueles que estão no fogo podem ser arrancados.
(2) A alegria de um pecador é loucura. O fogo do julgamento está queimando sob seus pés, e ele não sabe disso.
Iii A classe mais sem esperança e corrupta. Aqueles para serem salvos por apelos ao seu medo. "E em alguns têm misericórdia com medo; odiando até mesmo a roupa manchada pela carne.".
1. Tais pecadores precisam ser confrontados com os terrores da lei. Um rigor sagrado é necessário para transgressores corruptos e orgulhosos. Nenhum, mas os tolos odeiam a reprovação.
2. Os santos devem, ao lidar com eles, para assistir para que não recebam contaminação.
(1) Os pecadores estão muito contando em todos os acessórios de sua vida.
(2) Mesmo os santos executam riscos de contrapeso.
(3) Eles devem procurar evitar até mesmo a aparência do mal. Eles devem orar para ser "mantidos do mal". Eles devem procurar purgar-se dos vasos da desonra (2 Timóteo 2:21) .- t.c.
A doxologia.
I. A pessoa a quem elogia é atribuída. "Agora para ele que é capaz de te proteger de tropeçar, e para você antes da presença de sua glória sem defeito em exceder a alegria, para o único Deus nosso Salvador, através de Jesus Cristo Nosso Senhor".
1. É Deus nosso Salvador apresentado sob um aspecto duplo.
(1) Como sozinho, pode nos impedir de tropeçar ou cair. A alusão é apropriada para uma epístola tão cheia de avisos e denúncias e exortações, e que começou com um endereço aos santos como aqueles "preservados para Cristo Jesus". Estamos por fé, e só podemos ficar fortes "no Senhor e no poder de sua força". "Aquele que começou um bom trabalho em nós irá realizá-lo até o dia de Cristo Jesus" (Filipenses 1:6).
(2) Como aquele que nos apresentará na glória final.
(a) "sem defeito"; para a igreja será então "sem mancha ou rugas, ou qualquer coisa dessas".
(b) "Ao superar a alegria", onde há plenitude de alegria; Porque ele "que é auto-suficiente, tudo o suficiente, deve ser suficientemente suficiente".
2. A glória final vem através de Jesus Cristo. A salvação, em seu começo, progresso e fim, é o Senhor.
Ii. O elogio atribuído a Deus. "Seja glória, majestade, domínio e poder, antes de todo o tempo, e agora, e para sempre. Amém." Esses homens que desprezaram domínio, e falavam o mal das dignidades, são informados de que todo o domínio e glória pertenciam a Deus, antes de nascerem, como param ainda com idades do tempo, e farão por toda a eternidade, marcará a frase tripla para "eternidade", como se para carregar a idéia tripla de tudo para o final.-TC.
Homilias por J.S. BRILHANTE.
Cooperação cristã desejada na defesa do evangelho.
Os crentes a quem Jude escreveu eram "chamados" por um poder externo e espiritual para a comunhão da Igreja; tinha sido "preservado" dos males e corrupções grosseiras que surgiram naqueles primeiros dias, e "santificada por Deus, o Pai", e fizeram participantes de Sua Santidade. Como ele reivindica seu serviço na preservação da fé, ele implora a "misericórdia" que eles podem ser habilitados para ajudar, "paz" de espírito em meio à seriedade de sua contenção para a verdade, e "amor" que o pensamento do amor divino para eles podem influenciá-los a falar a "verdade no amor" para os outros.
I. A estimativa espiritual do trabalho de salvação. Homens naturais passam com indiferença; e, se considerarem, objeto de suas reivindicações, suas doutrinas e suas atividades. Jude, James e aqueles que eram "chamados", sabiam que era o maior e mais precioso dom de Deus. Foi sua ideia divina; "Para ele são todas as coisas." Foi o resultado de uma preparação maravilhosa, e foi realizado pelo Santo Sacrifício de Nosso Senhor em "A Árvore Adfeccionada". É aplicado pelo espírito eterno e protege o perdão, transmite poder para apropriar-se bem de todas as agências, objetos e condições; e se prepara para a glória eterna. Ele economiza a partir do desperdício de nossa vida, nosso trabalho, influência própria e propriedade; e faz o futuro uma de recompensa graciosa e recompensa infalível. Muitas coisas no mundo envolve as afeições e impostos as energias da humanidade, entre as quais devem ser encontradas os alurbos de prazer, as atrações do poder e a posse de ouro; Mas estes, quando vistos na luz clara e celestial da instrução divina, aparecem como a poeira clara do equilíbrio, e indigna do nosso maior amor e da nossa mais ardente perseguição. Qualquer diferença pode ser encontrada no lugar de morada e diversidade de formas de culto, uma estimativa exaltada do evangelho é a marca ampla e universal da Igreja de Cristo. À medida que os crentes entendem o valor da "fé uma vez entregues aos santos", eles são obrigados a vigiar sua pureza, e por sua profissão constante de obediência ao Salvador, pelo fervor de suas orações, e pela sua defesa temestário do O Evangelho, é lidar com sua preservação da mutilação e lesão.
Ii. O aspecto universal e o caráter final do evangelho justificam o esforço para preservá-lo sem serpente. Este escritor inspirado era um judeu, e todos os apóstolos de Cristo eram do estoque de Abraão, e foram treinados em um sistema de sacrifício local e privilégio nacional. Este estado das coisas fez muitos de seus compatriotas estreitos e exclusivos, e dispostos a olhar para outras nações com o espírito de antipatia e até de desprezo. Quando nosso Senhor veio ele predisse a extensão da graça aos gentios, e disse: "E eu, se fosse levantado da terra, desejará todos os homens para mim". Seus seguidores receberam seu espírito e descobriram que "onde o Espírito do Senhor havia a liberdade". "O muro médio da partição foi jogado para baixo", e agora por um espírito judeu e gentio têm "acesso ao pai". Foi a "salvação comum" e, com todas as suas bênçãos divinas e privilégios extraordinários, oferecidos a homens de cada clima e língua, que poderiam ser companheiros-herdeiros com os crentes que, de acordo com a carne, descendente de Abraão, o pai Dos fiéis foi um sistema de graça que foi a última e permanente revelação da vontade de Deus pela salvação da humanidade. Houve processos vastos e longos continuados de descoberta gradual aos patriarcas, profetas e salmistas; prenessas na lei cerimonial e serviço típico do templo; movimentos contínuos e de longo alcance da providência; e todos estes foram projetados para preparar o caminho do Senhor e anunciar sua abordagem, que é "o fim da lei para a justiça". Instituições anteriores deveriam dar lugar e ser abaladas, que essas coisas que "não podem ser abaladas podem permanecer". O reino de Cristo não pode ser movido; e as verdades que dizem respeito a que são dadas uma vez por todos. Nenhum pode adicionar a eles ou tirar deles sem ser culpado de presunção e infidelidade. Eles estão comprometidos com os santos, que são obrigados pela lealdade a Cristo seu rei; e pelo desejo de promover o bem dos outros para guardar o depósito sagrado e inestimável.
Ii. As razões grave e urgente para a vigilância espiritual e coragem, Jude não alude a qualquer perseguição fora da igreja que exigia firmeza e decisão; Mas ele aponta para aqueles adversários que com política e astúcia subiram de outra maneira, e eram perigosos porque sua corrupção de doutrina cristã e de conduta pessoal provou ser inimigos da cruz de Cristo. Eles provaram a verdade das linhas do cowper.
"Erros em erros de raça de vida no cérebro, e estes reciprocamente aqueles novamente.".
Esses homens entraram na igreja, como a serpente no paraíso, tentam e seduzir os crentes da verdade. Eles eram os apóstolos de Satanás e viram a gloriosa graça do evangelho, que foi dado para entregar do pecado, em uma indulgência em prazer sensual, e assim transformou a clemência de Deus em um motivo para uma rebelião mais longe e mais frequente contra ele. Foi uma carga pesada contra Israel que "ela não sabia que eu dei o milho, vinho e petróleo, e multipliquei sua prata e ouro, que eles se prepararam para Baal" (
Aqui estão razões para resistir a homens maus extraídos dos exemplos da raiva divina contra os outros.
Como um escriba bem instruído, Jude traz dos tesouros da verdade de Velho Testamento ilustrações adequadas para inspirar os crentes a tornar-se sinceridade no trabalho de defender a pureza da igreja e a integridade da doutrina cristã. Eles lembram que não há relação especial com a Jeová - como aquilo que subsistiu entre Israel e seu redentor da escravidão do Egito - aproveitará para proteger os homens das penalidades da desobediência; E, portanto, muitos que foram entregues por milagre e pelo poderoso poder de Deus foram derrubados no deserto. Há uma ilustração mais alta aduzida, que afirma que nenhuma dignidade de natureza como os anjos possuía, e nenhuma perfeição passada de adoração e serviço, irá capilar os infratores da punição merecida. A "primeira propriedade" dos anjos era de conhecimento esplendor-amplo desenhado da revelação desnudada de Deus e bem-aventurança da emoção; Mas a terrível justiça do Throne eterno os lançou na escuridão exterior, e as reservas para condenação e vergonha futuras. O último exemplo é retirado da corrupção larga e odiosa daqueles que habitam em uma das regiões mais justas e frutíferas da antiga Canaã. O local, que foi bem regado e, como o jardim do Senhor, foi descontado pelo homem, cujo pecado derrubou as chamas da raiva divina, que transformou a região em desolação e fez testemunha permanente do ódio de Deus contra a iniqüidade. Tais demonstrações da mente de Jeová respeitando os pecadores e sua punição devem criar em crentes impressões definitivas do mal da desobediência, e uma determinação, pelos métodos cristãos, denunciá-lo onde quer que achem ativo e esforçar-se para verificar e restringir sua disseminação e influência.
I. nos convida a considerar o uso indevido de conhecimento e fala. Esses homens que se arrastaram para a igreja parecem ter revelado a corrupção de sua natureza durante as horas de sono - já que eram os mesmos criminosos iníquos quando estavam cheios de atividade durante o dia, e sua natureza, como o "mar incomodado, lançar lama e sujeira ". Com essa triste característica de sua vida, havia ligado ao espírito de desprezo pela magistratura e os poderes que eram "ordenados de Deus". Para condenar esse espírito de desprezo e escárnio é introduzido um fato que mostra o espírito de reverência que obtém no céu. Michael o arcanjo, um dos mais elevados e nobres entre os "principados e poderes", é levado a se opor e deixar de lado as acusações de Satanás, que é um espírito caído e mentiroso, e é ansioso, agradavelmente para a visão de Zacarias (
Ii. O temor retrato que Jude apresenta desses transgressores e sua condenação final pelo Senhor Jesus ao seu aparecimento. Eles são descritos como murmores e reclamantes contra os métodos de Providência - os governantes dos países e as reivindicações do evangelho. Eles têm pessoas masculinas em admiração; Como Tertulius elogiou Felix, que era um governador cruel, para prejudicar sua mente contra Paul (
Os crentes pediram a lembrar as profecias dos apóstolos e notar seu cumprimento.
Jude reconhece a verdade que os apóstolos falam sob a orientação do Espírito Santo como Isaías e Jeremias; e suas previsões do trabalho de Satanás e seus servos foram entregues em parte pela boca da boca, e parcialmente pelos escritos dirigidos às igrejas, e a evangelistas como Timóteo. Paulo afirma que haveria muitos cujos personagens se pareciam aqueles descritos nesta epístola (ver 2 Timóteo 3:1). Esses infratores "zombariam" coisas sagradas e pessoas sagradas; E no espírito de desprezo se excluiria de economizar conhecimento e repetiria a experiência de Herodes, antes de quem o Filho de Deus não funcionaria no milagre e pronunciando nenhuma palavra; Não, nem mesmo de repreensão. A vida desses homens seria impuro, seu espírito friifício e cismático; E eles provariam que estavam em seu estado natural - para "o que nasce da carne é carne" - e, portanto, privados da presença da vida e purificadora do espírito divino. Esses crentes deveriam observar as previsões inspiradas dos apóstolos; e, em seguida, marque como a profecia correspondia aos fatos. Se eles se lembrassem dessas coisas, encontrariam sua memória um meio de graça, e, em vez de ser abalado em mente, eles poderiam desses tristes exemplos desenham razões para a fé mais firme e profissão mais constante do evangelho.
Aqui temos deveres especiais e privilégios de crentes associados aos escritórios e graça da Santíssima Trindade. Eles são incentivados pela primeira vez a perseguir o trabalho de construir sua vida espiritual e caráter, o que assume que uma fundação foi posta pela fé em Cristo; e que o tecido deve ser levado, pela adição de materiais semelhantes, para visibilidade e permanência. Para perceber esta bênção, deve haver oração em associação com a ajuda do Espírito Divino, que desdobrará o trabalho de novas bênçãos de aliança, e levará o suplicante buscar os "frutos do Espírito" em toda a sua variedade e valor inexprimível. Os cristãos são então exortados a se manterem no círculo do amor do Pai, para que possam perceber todos os benefícios da adoção, e manter uma confiança no objetivo de toda a sua disciplina que é prepará-las para a vida eterna. No entanto, diversificou seus métodos, seu propósito é imutável e gracioso; Obediência à sua vontade é o caminho para descansar em seu amor, e estar no caminho de suas manifestações graciosas para seus filhos. Todos esses conselhos são concluídos por uma exortação para procurar a vida eterna através de Cristo. Sua misericórdia começa essa vida espiritual - e a mesma misericórdia é vista em paciência com a nossa lentidão - o reavivamento e fortalecimento das convicções espirituais e suprimentos de graça divina. O Senhor Jesus frequentemente dirigiu a mente de seus discípulos à vida futura, no qual seria encontrada a consumação de seus propósitos na paz, segurança, alegria e perfeição de seus seguidores. A completude desses conselhos vale a nossa observação. A grandeza do trabalho de edificação leva à oração no espírito. Oração no Espírito conduzirá a crescentes impressões do amor do Pai; e todos tenderão a promover a antecipação e o desejo da vida eterna através de Jesus Cristo, nosso Senhor.-J.S.B.
Os crentes que gostam da bênção da misericórdia de Cristo, são obrigados a mostrar misericórdia aos outros.
É provável que havia muitos no círculo da igreja cuja condição espiritual exigia tratamento judicioso e compassivo; E todos os que eram fortes em fé estavam aqui, como em muitas outras partes do Novo Testamento, aconselhou-se a ajudar e restaurar os outros à paz e força espiritual. Deve haver uma consideração misericordiosa de tal como estão perplexos com dúvidas e ansiedades; Pois, de acordo com o original, a frase, "fazendo a diferença", parece se referir a tal como foram perturbados por uma consciência escrupulosa. Para tal Paulo se refere quando escreve ", mas ele que é fraco na fé recebe você, mas não para disputações duvidosas". Outros devem ser arrebatados como uma marca meio queimada do fogo, para que eles sejam inteiramente perdidos por serem "engolidos com tristeza excessiva"; ou alguns cuidados sinceros deveriam ser dados àqueles que estavam em grande perigo moral; ou agonizando a oração, uma alma pode ser salva da morte espiritual. A cautela espiritual foi necessária em alguns casos especiais, uma vez que a misericórdia deveria ser exercida com "medo", para que a mancha do mal grandante defile aqueles que os tratassem para fins de penitência e restauração. A peça que deve ser tocada deve ser odiada, enquanto o pecador estava com pena e perdoado. Esses pensamentos nos lembram da responsabilidade do Estado do Christian, e a obrigação que reside sobre ele para difundir as bênçãos ao seu redor. Ele não será desatento às reivindicações dos outros, e não andará no caminho de Caim, que disse: "Eu sou o guardião do meu irmão?" Se os escrupulosos, o erring, e aqueles que estão em perigo moral, são negligenciados pelos seguidores de Cristo, como eles podem ser avisados, restaurados e fortalecidos? -J.S.B.
O caráter sublime da oração cristã.
É permitido orar por suprimentos temporais e todas as coisas necessárias para a vida do corpo; Mas a corrente geral das petições registradas no Novo Testamento tem respeito ao valor das vantagens espirituais, e a bem-aventurança duradoura da vida por vir. Jude nos ensina a orar por nós mesmos e pelos outros, que, quando nosso Senhor aparecerá na segunda vez pode haver aceitação e bem-vindo. É um imenso privilégio ser mantido "de cair" ou tropeçar, desde a prevalência de dúvidas, confiança em cerimônias e de ser surpreendido por pecados graves. Essa preciosa segurança deve fluir daquele que tem poder sobre as condições externas de nossa vida, e sobre os processos internos de pensamento e meditação, e pode nos fortalecer por seu espírito "no homem interior". O desejo expresso por Jude inclui a continuação e integridade do processo de santificação; a realização, através do poder poderoso de Cristo, de um corpo glorificado no dia da ressurreição; e entrada na herança dos santos à luz. Perceber-
I. A sabedoria de solicitar a cooperação do poder divino para estabelecer e preservar o trabalho cristão. É instrutivo observar as dores e cuidados com os quais os apóstolos inspirados empolgaram seus argumentos quando escreveram para as igrejas. É impossível não admirar o fervor e urgência com o qual eles exortam os crentes a evitar inconstância, mundanismo e associações do mal; e, ao mesmo tempo, eles sabemiam promessas, encorajamentos e perspectivas aplaudindo para impedi-los a fazer sua "chamada e a eleição". Eles então suplicam a graça para dar efeito ao seu trabalho e cumprir o desejo de seus corações. A semente que é semeada precisa da chuva e do sol do céu para torná-lo prosperar, que aquele que semeado em lágrimas pode voltar "com regozijo, trazendo suas polias com ele". Essa verdade é ilustrada por uma passagem muito torcida que descreve a experiência feliz de Paul e Apollo, na qual encontramos o zelo e o poder do apóstolo dos gentios, e a aprendizagem e eloqüência de Apollos, aplicadas ao trabalho do ministério, e o feliz sucesso com o qual a bênção divina coroou seus trabalhos; Para disse Paul ", eu plantei, Apollos regou; mas Deus deu o aumento" (1 Coríntios 3:6).
Ii. A felicidade de concluir nosso trabalho com gratidão à fonte de todos os bons. Jude atingiu o fim da epístola com a convicção de que o amor divino visto no Pai, Filho e Espírito Santo deveria despertar sentimentos de graças fervorosos. O pai é a fonte da salvação; O filho, o meio de graça para nós, e o caminho da nossa abordagem a Deus; O Espírito Santo nos permite perceber e aproveitar as bênçãos da aliança da graça. É certo atribuir a Deus a "glória", que é a manifestação de sua excelência no passado, no futuro atual e maravilhoso; "Majestade", que consiste no estado real; "Dominion", que é supremo sobre todas as coisas e seres; "Poder", onde ele pode perceber os conselhos de sua própria vontade, e seu direito à nossa eterna adoração e serviço. Tal é o próximo da epístola, e tal deve ser o fim do nosso trabalho de vida. Desta forma, David terminou sua carreira e disse: "Tinha, ó Senhor, é a grandeza, e o poder, e a glória, e a vitória, e a majestade: por tudo o que está no céu e na terra é a tua Thine ; Thine é o reino, ó senhor, e tu és exaltado como cabeça acima de tudo. Agora, nosso Deus, nós agradecemos a Ti, e louvamos o teu nome glorioso "(
Homilies por R. Finlayson.
A carta.
I. INTRODUÇÃO.
1. Endereço.
(1) escritor. "Judas, um servo de Jesus Cristo e irmão de James." A primeira designação de Jude aponta para seu ser ministro do Evangelho. A segunda designação aponta para ele como não tão bem conhecida como seu irmão James. Ele não toma a designação de "apóstolo"; E isso é a favor de seu irmão do James que era tão conhecido como chefe da igreja em Jerusalém e, portanto, também irmão do Senhor. A obtrusividade não pode ser cobrada contra Jude. Ele professa escrever como servo do Senhor, não como o irmão do Senhor; E quando ele traz relacionamento natural, não é para o Senhor, mas para James.
(2) leitores. "Para eles que são chamados, amados em Deus, Pai, e mantidos para Jesus Cristo." Não há indicação dada de localidade. A primeira designação (para seguir a ordem no original) aponta para o transbordamento de amor sobre eles como pertencente à família de Deus. A segunda designação aponta para observar ser mantida sobre eles para Jesus Cristo que é ter satisfação em seu destino. A terceira designação, seguindo os outros dois, aponta para a sua participação efetiva dentro do círculo familiar de Deus e seus privilégios.
2. Saudação. "A misericórdia a você e a paz e o amor se multiplicam". A primeira palavra de saudação aponta para o ser considerado sob condições problemáticas. A segunda palavra de saudação aponta para sua diversão da proteção divina. A terceira palavra de saudação aponta para o seu ser (geralmente) deleitado por Deus. Esta bênção divina já está realizada: deixe-se realizada cem vezes.
Ii. A CARTA.
1. Propósito.
(1) seu propósito original. "Amado, enquanto eu estava dando toda a diligência para escrever para você da nossa salvação comum". Jude estava ocupado na coleção de materiais para um tratado, que, se pudéssemos julgar desse fragmento, teria sido magistral. Não parecia bom ao Espírito dar mais do que o título do tratado contemplado, o que é muito sugestivo, viz. "Nossa salvação comum". É uma salvação que foi levada para os homens simplesmente como pecadores. O respeito foi preciso do fato universal do pecado. "Porque todos pecaram e ficaram aquém da glória de Deus". Quando os homens tinham implicação comum no pecado, e não podia fazer nada por si mesmos, Deus em Cristo forjou para eles uma salvação comum. É uma salvação que é desfrutada simplesmente na condição de fé. Não há o teste de condição social, nem o teste de raça, mas o teste dessa disposição que é chamado de fé. Todos os que se humilharem como pecadores e aceitam o que foi levado para eles por Cristo, são salvos.
(2) Seu propósito mudou. "Eu fui constrangido para escrever para você exorcendo você a enfrentar fervorosamente pela fé que foi uma vez para todos entregues aos santos." Seu propósito foi alterado por uma necessidade surgindo antes de sua realização completa, na qual a luz é lançada no próximo verso; Mas não foi alterado inteiramente. Sua finalidade mudada relacionada à fé, ou seja, conteúdos da fé, que eram essencialmente estes - que para a salvação humana, o Filho de Deus ficou encarnado, que na natureza humana ele suportou o deserto total do pecado, que, em suportar o desejo total de Pecou ele emitiu um protesto contra o pecado como o que não deveria ser permitido com impunidade sob o governo de Deus. Essa fé foi entregue aos santos, isto é, cristãos (um e todos eles), de quem, de acordo com a fé, santidade é esperado. Foi entregue uma vez por todos, ou seja, para admitir a elucidação, mas não de adição (por libertórios de idade para idade). A fé é a mesma para os cristãos de todas as gerações. O propósito de Jude com referência à fé comum, que de outra forma poderia ter sido claramente expositivo, tornou-se distintamente ao reivindicado. A fé comum realizada com isso uma obrigação comum, viz. para lutar em sua defesa. Em Penning esta epístola, Jude era um combatente sincero. Mas a obrigação não foi confinada a ele. Ele desejou que seus leitores também sentissem a obrigação de defender, pois puderam preservar a fé de toda a atenuação ou depreciar a entrada do Filho de Deus em nossa natureza, sua satisfação pelo pecado, seu protesto enfático contra a indiferença do pecado.
2. ocasião. "Pois há certos homens se aproximarem, até mesmo aqueles que eram de antigos estabelecidos para essa condenação, homens ímpios, transformando a graça de nosso Deus em lascivo, e negando nosso único mestre e senhor, Jesus Cristo". O alarme de Jude foi ocasionado pela presença de intrusos na dobra cristã. Estes rastram literalmente - literalmente ", inscritos de lado", isto é, não entrou pela porta. Eles são descritos indefinidamente como certos homens, não sendo definitivamente, ou todos eles, falsos professores. Eles caíram de forma falsa, mas mais no caminho de justificar sua conduta imoral. Jude coloca a frente sua condenação, que ele deve anunciar, e também (como é para mostrar) seu ser de velho estabelecido para essa condenação como sendo homens de um determinado caráter que é descrito. Eles eram homens ímpios, ou seja, eles queriam, especialmente, reverência em relação a Deus (falta de sentimento certo em relação a Deus sendo fundamentado em uma concepção indigna de Deus). Para o adotado na família de Deus, a graça do nosso Deus é mais sagrada; Mas estes tratavam de forma irreversiana, transformando a liberdade do poder condenável da lei à liberdade do poder regulador da lei. Especialmente o seu antinomianismo associado à lascívia. O adotado na família de Deus reconhece Jesus Cristo como seu único mestre e senhor, isto é, como tendo sozinho poder de balançar e direcioná-los; Estes são anticristários, na recusa-se a reconhecer Jesus Cristo como tendo o único balanço e direcionamento deles.
Iii Três exemplos de julgamento.
1. As pessoas resgatadas da escravidão egípcia. "Agora desejo colocá-lo em lembrança, embora você saiba todas as coisas de uma vez por todas, como o Senhor salvou um povo da terra do Egito, depois os destruiu que não acreditavam nisso." Eles tinham uma vez por todos no conhecimento de Cristo a chave para a interpretação de todas as coisas; Ele pode, portanto, deixá-los para descobrir exemplos para si mesmos. Ele só os colocaria em mente de alguns. Ele pega seu primeiro exemplo da geração de Israel que saiu do Egito. O Senhor se levantou pela primeira vez, e era para salvar um povo. Ele se levantou pela segunda vez (esta é a prestação literal da palavra que é traduzida "depois"), e não era salvar, mas destruir. Pode ter sido esperado que a geração que tivesse visto as grandes obras do Senhor no Egito, para quem o Mar Vermelho estava separado, teria acreditado; No entanto, esta era a geração que pereceu no deserto por sua incredulidade. Se o Senhor trabalha a libertação para nós, é que podemos acreditar; Se mostrarmos um desrespeito das obras divinas, uma insensibilidade à sua importância, só podemos esperar que o Senhor se destaque algum dia em que possamos estar pensando nisso, e desta vez não entregar, mas destruir, de modo que Nós nunca alcançamos o Canaã celestial.
2. Os anjos que apreciaram não a sua regra e sua morada. "E os anjos que não mantiveram seu próprio principado, mas deixaram sua habitação adequada, mantinha em títulos eternos sob escuridão até o julgamento do grande dia". Estamos aqui dados para entender que esses anjos tinham seu próprio governo, isto é, sob Deus e sua própria habitação, isto é, um lugar no céu. Sua regra, embora necessariamente circunscrita em comparação com a regra divina, era importante de maneiras que não podemos definir claramente; Sua habitação era leve e paz e alegria. Pode-se esperar que eles tivessem se contentado com o que possuíam; mas não; Havia outra coisa que parecia mais desejável para eles e, pois não manteve o próprio principado, mas deixou sua própria habitação. E que ironia na troca eles fizeram! Em vez de manter o poder, eles foram mantidos em títulos. Em vez de ter uma morada de luz, eles foram mantidos sob escuridão. Eles devem ser mantidos em títulos eternos ("eternos" tendo aqui um sentido limitado) até o julgamento do grande dia, quando sua falsa preferência é adjudicada. Se nós apreciarmos a posição de influência, Deus significa preencher, e a luz e a felicidade que ele nomearia para nós na terra, mas preferiria outra coisa, há certamente laços e escuridão para nós até que o grande asseço.
3. Sodoma e Gomorra. "Mesmo como Sodoma e Gomorra, e as cidades sobre elas, tendo de maneira semelhante a essas dadas para a fornicação, e desapareceram depois de carne estranha, são estabelecidas como exemplo, sofrendo a punição do fogo eterno." Os habitantes dessas cidades se entregaram à fornicação e foram atrás de carne estranha, isto é, além do humano. Eles fizeram isso da mesma maneira com os anjos, havia uma antinessidão no pecado dos anjos, mas não a mesma antinurnidade. Suas abominações não escaparam o aviso de Deus; Eles sofreram por eles a punição do fogo. O fogo é considerado eterno, na medida em que suas conseqüências permanecem. O Mar Morto cobre os locais dessas cidades. Dizem em Judas 1:4, "Aqueles que eram de antigos estabelecidos para essa condenação"; ou é dito aqui "são estabelecidos como exemplo". Pretendemos aprender com os habitantes daquelas cidades antigas, ou das próprias cidades enterradas. Se nos dermos aos prazeres proibidos, não o dia do julgamento trará punição como de fogo eterno?
4. Duas características dos intrusos. "No entanto, da mesma forma, aqueles também em seus sonhos contaminam a carne, e se estabeleceram em Domínio Nade e Ferroviário às Dignidades". Sua primeira característica estava contando a carne (correspondente a "lasciva" em Judas 1:4). Eles fizeram isso da mesma maneira com os habitantes das cidades da planície, por cujo destino eles não foram avisados. Sua segunda característica estava se estabelecendo no domínio e no corrimão em dignidades (correspondendo a "negar nosso único mestre e senhor" em Judas 1:4). Eles fizeram isso da mesma maneira com os israelitas que não acreditavam não, e com os anjos que não avaliaram sua regra e sua habitação. Lorde sobre eles (em Cristo) eles desprezaram; dignidades (pertencentes ao mundo celestial) eles correram. Eles fizeram isso quando deveriam ter sido avisados pelos juízos em Israel e nos anjos. Ambas as características foram exibidas por eles em seus sonhos, ou seja, "nas fantasias arbitrárias de seu próprio sentido pervertido, o que os tornou surdo às verdades e avisos da palavra divina".
V. Sua conduta contrastava com a de Michael.
1. Michael. "Mas Michael o Arcanjo, quando contendendo com o diabo ele contestou sobre o corpo de Moisés, Durst não trazendo contra ele um julgamento de corrimão, mas disse que o Senhor te repreendeu". "E o Senhor o enterrou em um vale na terra de Moabe, contra Beth-peor; mas nenhum homem sabe de seu sepulcro até hoje." Havia uma tradição judaica que a sepultura de Moisés foi dada à custódia especial de Michael. Parece também ter sido uma tradição (que não pode ser rastreada) de uma disputa que Michael tinha sobre o corpo de Moisés. Que a disputa era importante é certificada. Ele lança luz tanto na importância de Moisés e no espírito de Michael. De tanta importância, Moisés aos israelitas que havia perigo de adorá-lo depois de sua morte. Seu corpo foi, portanto, colocado além de sua busca e colocado sob o cuidado de Michael. O diabo, assumindo uma reivindicação ao corpo como a presa da morte, procurou recuperá-lo para a seqüência dos israelitas. Michael, contendendo com ele em defesa de sua acusação, ficou indignado na tentativa de desviar o propósito divino; Mas ele não se permitiu ser abusivo em sua condenação. Tendo respeito à dignidade original do seu adversário, ele simplesmente disse: "O Senhor te repreende". A mesma língua foi usada quando uma tentativa foi feita para parar a construção do templo. Satanás é representado como à direita de Josué, o sumo sacerdote, no ato de resistir a ele. O Senhor (como defensor de Josué) disse a Satanás: "O Senhor te repreende".
2. Contraste. "Mas estes ferroviários a quaisquer coisas que não sabem: e o que eles entendem naturalmente, como as criaturas sem razão, nessas coisas são destruídas." Em contraste com Michael, estes não tinham conhecimento adequado das dignidades celestes que eles trataram (da natureza e posição dadas por Deus); Houve um tipo de conhecimento bruto em que eles estavam bem avançados para sua destruição.
Vi. Denúncia deles com base em afinidades para homens maus. "Ai para eles! Porque eles iam no caminho de Caim, e correu diluamente no erro de Balaão para alugar, e pereceram no Gainsaying of Korah". Jude, nesta fase, torna-se tão apaixonada que ele considera o desejo que ele pronuncia nesses homens como já realizado. Quando Cain não escutaria a remonstração divina, mas foi de maneira voluntária, e foi punido por ser feito um fugitivo e um vagabundo, eles eram fugitivos e vagabundos com ele. Quando Salaam foi dito para não ir e amaldiçoar Israel, mas foi influenciado em um curso precipitado pela oferta tentadora de Balaque, eles foram apaixonados com ele. Quando Korah se colocou contra a nomeação divina de Moisés e Arão, e foi engolido vivo, eles pereceram com ele.
Vii. Descrição deles por associação com certos objetos naturais.
1. Rochas. "Estes são eles que são rochas escondidas em suas festas de amor quando se destacam com você, pastores que sem medo se alimentam." No mesmo tônus apaixonado, Jude se aproveitou nos objetos naturais para descrevê-los. Primeiro de tudo ele os chama de "rochas ocultas" (que é a tradução direita). Quando ele contempla como "rochas ocultas está nas festas de amor. Foi o fato de serem escondidos em seus verdadeiros personagens que levaram a seu lugar nas festas de amor. Era também o fato de serem escondidos que os tornava tão perigosos lá, como é a rocha que é apenas coberta de água que é tão perigosa para os navios. É errado e confuso trazer "pastores". Tudo o que é transmitido é que, com os personagens que tinham, eles Deveria ter medo de se apresentar nas festas de amor; mas em vez disso, eles se festejaram ao prazer deles. Foi sua falta de moderação que era perigosa por exemplo para os outros.
2. Nuvens. "Nuvens sem água, levadas por ventos." Nas estações das nuvens de seca, por vezes, aparecem no céu que mantêm a promessa de chuva para aqueles que têm sido longos e ansiosamente procurando por isso; Mas eles são apenas um engano - eles não têm chuva neles para dar, e são transportados pelos ventos. Assim, os homens dos quais Jude escrevem a promessa de ser uma bênção especialmente para a sociedade cristã, mas elas eram apenas um engano, não tendo influências espirituais nelas para dar a qualquer.
3. Árvores. "Outono árvores sem frutas, duas vezes mortas, arrancadas pelas raízes." Na fruta do outono é esperado em árvores, mas temos aqui árvores de outono sem frutas, e incapaz de carregar frutas no futuro, pois eles estão mortos, e duas vezes mortos, não só mortos com suas raízes no chão, mas mortos com suas raízes arrancado. Então os homens dos quais Jude escreve não eram apenas destituídos de boas obras, mas incapaz de produzi-los, sendo "enraizado do solo da graça".
4. Ondas. "Ondas selvagens do mar, espumando sua própria vergonha." "Os ímpios são como o mar problemático, quando não pode descansar, cujas águas lançam lama e sujeira." Há aqueles que não são apenas pecadores, mas pecadores sem as restrições que muitos se colocam em pecando, isto é, perverso. Eles são inquietosos em pecaminamento; E o que eles fazem em sua inquietação é trazer a sujeira moral que coletou neles. É essas fotos que Jude aqui.
5 estrelas. "Stars errantes, para quem a escuridão da escuridão foi reservada para sempre". Somos pensar em cometas, cujo curso nos atinge como errático, e que, depois de brilhar por um tempo, estão perdidos na escuridão. Então, há aqueles que estão realmente fora do curso nomeados para eles, mas chamam a admiração do homem por um tempo; Seu curso errático, por mais brilhante, só pode terminar em sua morte para a escuridão para sempre. Esta é a imagem surpreendente com a qual Jude atinge um clímax.
VIII. Profecia de enoch.
1. enoch. "E para estes também Enoque, o sétimo de Adão, profetizado". Esta é uma nova associação com Enoque. Pensamos na humildade piedosa de sua caminhada, e de seu ser um dos dois recompensados com uma tradução; Mas é só aqui que as Escrituras atribuem para ele o presente profético. Não nos perguntamos em sua santidade singular sendo acompanhada de inspiração. Ele está aqui chamado o sétimo de Adão, para marcar a data antiga de sua profecia. Para que Jude, tendo se referido a "esses" homens como tendo sido de idade previsto para a sua condenação, e tendo apresentado muitos exemplos antigos, agora é capaz de apresentar uma profecia distinta, tendo um rolamento neles (embora não neles exclusivamente) da data mais antiga. A notável é que a profecia (substancialmente) é encontrada no 'Livro de Enoque apócrifo' com que Jude parece ter se familiarizado. A probabilidade é que encontrou o seu livro da tradição. Jude não evitou a tradição (no que diz respeito a Michael, bem como em relação a Enoque), em vez de levar a tradição como aquela que era familiar para seus leitores, e o que ele fez com isso como um homem inspirado era dar um puro e autêntico Formato. Somos, portanto, endividados a ele pela transmissão de duas tradições importantes, sem a incerteza que se atribui a outras tradições judaicas.
2. Conteúdo da profecia. "Dizendo, eis que o Senhor veio com dez mil de seus santos, para executar julgamento sobre tudo, e condenar todos os ímpios de todas as suas obras de íris que têm ímpios, e de todas as coisas difíceis que os pecadores desgotados falado contra ele ". Para Adam foi feito um anúncio de redenção; É um fato significativo que "o sétimo de Adão" conseguiu fazer tão claro um anúncio de julgamento. Ele anuncia o evento como se tivesse ocorrido, e ele era, depois do evento, narando o que ele tinha visto. Foi um evento que estava equipado para se encher de espanto. O Senhor veio, isto é, do céu à terra. Ele veio com uma vantagem brilhante, viz. "Dez milhares de seus santos" (aparentemente os anjos) ele veio para executar o julgamento, que é a própria linguagem que Cristo usa do que lhe foi atribuído pelo pai (
3. Aplicação da profecia. "Estes são murmores, reclamantes, andando depois de suas luxúrias (e sua boca fala grandes palavras de inchaço), mostrando respeito às pessoas por causa da vantagem." Estes são oradores duros contra o Senhor, especialmente em relação ao seu lote, são murmuradores, reclamantes de seu lote - que está ligado a suas concupiscências (não os desejos governados por Deus), que não são facilmente satisfeitos. E, em murmurar e reclamar, "a boca fala grandes palavras inchadas"; Eles refletem sobre Deus por não deixar seu lote melhor, eles procuram impressionar os homens com as grandes coisas que têm direito. Embora assim eles se exjam, eles podem se rebaixar o suficiente para bajulação sobre pessoas de quem eles esperam obter uma vantagem.
Ix. Ensino Apostólico.
1. Seu conteúdo. "Mas você, amado, lembre-se das palavras que foram faladas antes dos apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo; Como eles disseram a você, na última vez que haverá zombarias, andando depois de seus próprios desertos ímpios." A profecia de Enoque foi da mais antiga data; Ele agora se refere seus leitores ao que estava dentro de sua própria lembrança. Eles não ouviram nosso Senhor Jesus Cristo; Mas eles ouviram seus apóstolos. Eles estavam, portanto, quase perto da maior fonte. Esses apóstolos falaram da última vez, isto é, o período imediatamente anterior à conclusão do Reino de Deus. Eles falaram de zombeteiros então. De todas as classes de homens estes são os piores. Eles não estão satisfeitos em ignorar as coisas sagradas - elas os transformam em ridicularização. Eles são representados pelos free-pensadores do presente dia, que são cada vez mais agressivos. Há isso para ser dito que, onde há um cristianismo sincero, não gosta dele assume a forma de zombar. Na última vez, haverá um cristianismo sincero como ainda não vimos; E também podemos esperar que a infidelidade seja mais amarga quando sua derrota absoluta estiver próxima. Temos a autoridade dos apóstolos aqui para dizer que a infidelidade e o libertinismo vão juntos. "Eles dizem:" Andando depois de suas próprias luxúrias de íris ". A explicação da infidelidade de muitos é a sua antipatia de restrições piedosas.
2. Sua aplicação. "Estes são eles que fazem separações, sensuais, não tendo o espírito". É muito difícil consertar o significado da primeira parte dessa descrição. É contra a antiga tradução, "eles que se separam", que os homens em questão estavam presentes nas festas de amor. Nem parece que eles estavam conectados a uma sociedade cristã a "fazer separações", como os ursos de tradução revisados. A ideia de zombaria não é perdida de vista, como aparece do seguinte verso. Mas, como se zombeteira já estivessem afirmadas desses homens, o pensamento prossegue: "Esses zombadores são eles". O que, então, somos nós para fazer da palavra que deu tantos problemas? Tomando o significado literal para ser "para afastar o limite", traduziríamos, "eles que tomam excesso de liberdade". Isso está de acordo com a segunda ideia no ditado apostólico. Há uma transição fácil para "psíquica". "O" psíquico "das escrituras são aqueles em quem o espírito, como o órgão do Espírito Divino, é suprimido, adormecido, pelo tempo tão bom quanto extinto; a quem as operações do espírito divino nunca levantaram para a região de espiritual coisas "(trincheira). Por isso, é adicionado: "Não tendo o espírito". Esses scroids fazem seus próprios limites, porque sob impulsos naturais, em vez das influências do Espírito.
X. Exortação aos leitores em relação a si mesmos,.
1. Conexão da vida com fé. "Mas vocês, amados, construindo-se em sua fé mais sagrada." Há um dístico que é levado para transmitir esse significado - que um modo de fé é tão bom quanto outro.
"Para os modos de fé, deixam brigar com os zelotes sem graça; dele não pode estar errado, cuja vida está à direita.".
É verdade que seu modo de fé não pode estar errado, cuja vida está à direita; Mas também é verdade que sua vida não pode estar à direita, cujo modo de fé está errado. O que acreditamos é a fundação; O que construímos é a nossa vida. Isso está na linha do pensamento de Jude. Ele caracterizou as esfoliações como libertinas. E, tendo registrado esta acusação contra os infiéis ou scoffers de seu dia (mesmo dentro do pálido da igreja), ele se vira para seus próprios irmãos verdadeiros da fé, e diz-lhes, abordando-os por um título cativante ", mas Amado, construindo-se em sua fé mais sagrada. " Como se ele dissesse: "Vocês têm uma fé mais santa, deixam sua vida (para corresponder a ela) também ser mais sagrada". "A fé aqui é equivalente ao objeto da fé. Nós não construímos nosso ato de fé; essa é a heresia de construir em nós mesmos. Nós construímos sobre o objeto da nossa fé. Agora, o grande objeto da nossa fé é Deus. Acreditamos em Deus - que é o primeiro artigo do nosso credo. Somos teists, e não ateus. Mas mais definitivamente somos crentes cristãos - acreditamos em um Deus identificado com a manifestação cristã. Nós acreditamos em um deus a quem o pecado era tão hediondo que nada além do sangue de seu filho encarnado poderia ser suficiente para tirá-lo. Não deveria não haver uma espuma terrível sobre a nossa vida? Deve ser longe daquela de infiéis, que não têm objeto de fé para elevar eles; e daquele dos pagãos, que têm uma fé profana; e daquela dos romanistas, cuja fé é uma grande extensão anulada por tais excessos como indulgências e purgatório; e da dos racionalistas, que pensam no pecado sendo levado embora sem Satisfação sendo feita para isso. O que contamos uma imensura A vantagem em nosso credo deve ser transformada em uma vantagem correspondente em nossa vida. Mas às vezes não é como se não acreditássemos no nosso credo? Não há uma vasta discrepância entre a nossa vida e a personificação do nosso credo na vida de Cristo? Vamos ouvir, então, para a exortação deste servo de Cristo e defender a consistência.
2. Reconhecimento da Trindade em conexão com a nossa vida. Acreditamos, dissemos, em Deus; Acreditamos também nas três pessoas da Divindade - no Pai, Filho e Espírito Santo. Devemos construir sobre as três pessoas, embora de maneiras diferentes. "Orando no Espírito Santo." Sob a dispensação do Espírito, não devemos esquecer o trabalho do Espírito. O Espírito está aqui colocado primeiro, e em conexão com a oração. Em uma boa vida, devemos dar o primeiro lugar à oração. Isso nos qualifica para receber as receitas da providência, nos coloca em ordem de funcionamento, os braços nos contra a tentação. Mas a oração, para fazer isso, deve ser oração no Espírito Santo. Como podemos lutar com Deus em nossa própria força? Como podemos ter os desejos certos de nós mesmos? É somente quando oramos no poder do Espírito Santo, que é prometido para ajudar nossas enfermidades e nos ensinar como devemos orar, que podemos ter sucesso. A verdadeira idéia de oração é o Espírito de Deus implorando em nossas orações, emocionantes dentro de nós os desejos certos - desejos que às vezes não podem encontrar expressão em palavras, mas apenas em suspiros e gemidos. Temos muitas vezes para reclamar que nossas orações estão frios. Nós viemos sob alguma influência mundana, e não temos coração para orar. Em tal momento, não nos deixe negligenciar o dever, ou tentar seu desempenho em nossa própria força; Mas deixe-nos, em desespero, dependem da ajuda do Espírito, dizendo: "Venha, respire, e respire esses desejos mortos, que eles podem viver!" "Mantenha-se no amor de Deus". Isso devemos fazer quando, do monte de oração, descemos ao mundo. Todo o nosso dever no mundo pode ser resumido nisso - que nos mantemos no amor de Deus lá. A tentação é deslizar para o amor de si mesmo. Em coisas proibidas não podemos amar a Deus. "Não tem comunhão com as obras infrutíferas de escuridão, mas sim reprová-las." Em coisas legais, podemos amar a Deus apenas colocando as restrições devidas em nós mesmos. Vamos comer e beber e trabalhar, não para fins egoístas, mas para a glória de Deus. Para se manter assim no amor de Deus exigirá esforço. Sem esforço, podemos nos manter no amor de si mesmo. Sem esforço os homens estão deslizando todos os dias para arruinar. Não são aqueles sozinhos que pecam duro que estão perdidos, mas aqueles também que não se melhoram. Deixe-nos, então, faça todos os esforços para nos mantermos fora do amor do eu, e no amor de Deus. "Procurando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo à vida eterna". Temos se esforçando para nos mantermos no amor de Deus em meio a alurementos mundanos. Não estamos agora para descansar em qualquer coisa que fizemos, como se tivéssemos advogado a Deus de alguma forma. "Tão assim, quando você terminares todas essas coisas que são ordenadas, digamos, somos servos não lucrativos: nós fizemos aquilo que era nosso dever de fazer." Estamos conscientes de nossa fraqueza como agentes. Nós achamos difícil viver a vida mais sagrada, alcançar uma distinção eminente na santidade. Estamos conscientes de si mesmos até os nossos melhores esforços. É bem, então, que podemos tomar misericórdia. Mas por misericórdia devemos desmaiar. É bem que possamos procurar a misericórdia "de nosso Senhor Jesus Cristo". Podemos esperar que nossos serviços pobres sejam aceitos de Deus com uma questão misericordiosa para aquele serviço perfeito que ele tornou em nosso nome. Assim, então, somos construir a vida mais sagrada. Devemos começar com a oração no Espírito Santo; Devemos fazer tudo no mundo no amor de Deus, e então devemos procurar a aceitação do que fizemos através de Jesus Cristo. Isso é para ser a nossa ordem de procedimento "para a vida eterna" (a unidade do pensamento conecta isso com todos) - emotos dessa vida de tempo é mesclado na vida da eternidade, até que esta vida muito imperfeita seja mesclada na vida perfeita acima . Avançamos por este complemento e objetivo de nossa vida como aquele que é ajustado e nos elevando sob condições presentes.
XI. Exortação aos leitores em relação ao em extinção.
1. Aqueles que estão em perigo incipiente. "E em alguns têm misericórdia, que estão em dúvida". Por aqueles "que estão em dúvida", devemos entender aqueles que hesitaram em seu julgamento do curso perseguido pelos homens com os quais Jude tem lidado. Em seu humor hesitante, havia perigo de sua, sendo atraída para o mesmo curso. Eles certamente eram condenados por não serem capazes de discriminar entre um curso cristão e um curso não cristão; Mas eles deveriam ser tratados com misericórdia. Se o cuidado foi levado para lhes dar iluminação cristã, para que eles pudessem pronunciar decisivamente contra um curso não cristão, sua segurança seria garantida.
2. Aqueles que estão em perigo extremo. "E alguns salvar, arrebatando-os do fogo." Parece haver uma referência aqui, como em Judas 1:9, para Zacarias 3:2. Josué (representando Jerusalém), vestido com roupas imundas, era uma marca já queimando. Com suas roupas sujas tiradas, e vestidas com uma mudança de roupa, ele era uma marca arrancada do fogo. Havia alguns que haviam vindo sob a influência poluente dos homens maus, porque cuja poluição contratada o fogo estava queimando. Eles não estavam além da recuperação, mas como em perigo extremo, a misericórdia para eles precisavam tomar uma certa rapidez e forçada. Deixe-os ser arrebatados apressadamente, mesmo violentamente, como marcas fora do fogo.
3. Aqueles que são uma fonte de perigo. "E em alguns têm misericórdia com medo; odiando até mesmo a roupa manchada pela carne." Há alguns que, em sua poluição, são objetos adequados à misericórdia; E, no entanto, eles são uma fonte de perigo para aqueles que têm que lidar com eles, desde o enchimento da mente com imagens de poluição. A única segurança ao lidar com tal é, juntamente com o medo saudável que leva à oração pela ajuda divina, uma forte detestação da poluição procurava ser removida. O Salvador foi assim provável contra a poluição com a qual ele tinha que lidar, e nenhum de nós é seguro no bairro de poluição sem sua detestação. Só seremos muito desagradáveis se, com sua detestação, não temos também sua misericórdia ( Lucas 15: 2 ).
Xii. Conclusão na forma de uma doxologia.
1. Deus se dirigiu.
(1) com referência à condição dos leitores. "Agora a ele que é capaz de guardá-lo de tropeçar, e para você antes da presença de sua glória sem defeito excedendo a alegria." Eles estavam em perigo de tropeçar das influências ímpias às quais foram expostas, e a traiçoeira de seus próprios corações. Deus é abordado como capaz de protegê-los de tropeçar. Somos como bebês começando a andar; Ele é o forte que fica vigiado sobre nós, para que não tropeçamos. O resultado de suas guardá-los de tropeçaria, em última análise, colocá-los em uma posição segura. Isso seria no momento da exibição completa de sua glória. Eles seriam então em tal estado que o olho de busca não descobriria sem defeito neles. Seria um momento de exceder alegria a eles, significando seu triunfo sobre todos os elementos opostos, sobre o mal de seus corações, e sobre a mortalidade de seus corpos. Eles não devem tropeçar no caminho para a gloriosa consumação. Para isso (por implicação), Jude ora em sua conta; e eles (ele sugere) deve lembrar onde suas mentiras de segurança.
(2) de acordo com a manifestação cristã. "Para o único Deus nosso Salvador através de Jesus Cristo Nosso Senhor". "Eu sou o Senhor, e não há mais ninguém, não há Deus além de mim." É somente quando estamos claros da ideia politeísta, e pensamos na soberania como indivisível, que temos um objeto adequado para a nossa adoração. Não é sua simples soberania que adoramos, mas sua soberania se juntou ao poder salvador. Podemos olhar para ele e dizer, fora de nossa consciência do que ele fez por nós, "nosso Salvador". É no Novo Testamento que temos isso claramente divulgado. Deus economiza através de um agente de sua própria nomeação, até mesmo seu próprio filho em nossa natureza. Jesus, tendojado a salvação de uma maneira maravilhosa, afirma nossa obediência; E, ao produzir obediência a ele como nosso Senhor, chegamos à posse de salvação. Salvo, nós temos uma nova música colocada em nossa boca - até mesmo louvor até nosso deus.
2. A atribuição a Deus.
(1) qualidade quatro vezes. "Seja glória, majestade, domínio e poder." Quem pode medir a amplitude, e comprimento e profundidade, e altura das perfeições divinas? Nós atribuímos a Deus o direito de receber louvor, para ser contado grande, para exercer domínio, e para colocar o poder, para a exclusão de todos os outros, e além do que podemos entender.
(2) triplo tempo. "Antes de todos os tempos, e agora, e para sempre. Amém." Há a divisão no passado, presente e futuro. Deus era digno de ser adorado antes de todo o tempo - quando ainda não havia criatura para adorá-lo. Ele é digno de ser adorado agora, no que ele está fazendo para o seu povo. E ele será digno de ser adorado através de todas as idades que decorrerão após a salvação de seu povo ter sido concluída. Torna-se nós, em token do nosso reconhecimento, e na expectativa do nosso triunfo, para adicionar nosso "Amém". - R.F.