Êxodo 12

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Êxodo 12:1-51

1 O Senhor disse a Moisés e a Arão, no Egito:

2 "Este deverá ser o primeiro mês do ano para vocês.

3 Digam a toda a comunidade de Israel que no décimo dia deste mês todo homem deverá separar um cordeiro ou um cabrito, para a sua família, um para cada casa.

4 Se uma família for pequena demais para um animal inteiro, deve dividi-lo com seu vizinho mais próximo, conforme o número de pessoas e conforme o que cada um puder comer.

5 O animal escolhido será macho de um ano, sem defeito, e pode ser cordeiro ou cabrito.

6 Guardem-no até o décimo quarto dia do mês, quando toda a comunidade de Israel irá sacrificá-lo, ao pôr-do-sol.

7 Passem, então, um pouco do sangue nas laterais e nas vigas superiores das portas das casas nas quais vocês comerão o animal.

8 Naquela mesma noite comerão a carne assada no fogo, juntamente com ervas amargas e pão sem fermento.

9 Não comam a carne crua, nem cozida em água, mas assada no fogo: cabeça, pernas e vísceras.

10 Não deixem sobrar nada até pela manhã; caso isso aconteça, queimem o que restar.

11 Ao comerem, estejam prontos para sair: cinto no lugar, sandálias nos pés e cajado na mão. Comam apressadamente. Esta é a Páscoa do Senhor.

12 "Naquela mesma noite passarei pelo Egito e matarei todos os primogênitos, tanto dos homens como dos animais, e executarei juízo sobre todos os deuses do Egito. Eu sou o Senhor!

13 O sangue será um sinal para indicar as casas em que vocês estiverem; quando eu vir o sangue, passarei adiante. A praga de destruição não os atingirá quando eu ferir o Egito.

14 "Este dia será um memorial que vocês e todos os seus descendentes o comemorarão como festa ao Senhor. Comemorem-no como decreto perpétuo.

15 Durante sete dias comam pão sem fermento. No primeiro dia tirem de casa o fermento, porque quem comer qualquer coisa fermentada, do primeiro ao sétimo dia, será eliminado de Israel.

16 Convoquem uma reunião santa no primeiro dia e outra no sétimo. Não façam nenhum trabalho nesses dias, exceto o da preparação da comida para todos. É só o que poderão fazer.

17 "Celebrem a festa dos pães sem fermento, porque foi nesse mesmo dia que eu tirei os exércitos de vocês do Egito. Celebrem esse dia como decreto perpétuo por todas as suas gerações.

18 No primeiro mês comam pão sem fermento, desde o entardecer do décimo quarto dia até o entardecer do vigésimo primeiro.

19 Durante sete dias vocês não deverão ter fermento em casa. Quem comer qualquer coisa fermentada será eliminado da comunidade de Israel, seja estrangeiro, seja natural da terra.

20 Não comam nada fermentado. Onde quer que morarem, comam apenas pão sem fermento".

21 Então Moisés convocou todas as autoridades de Israel e lhes disse: "Escolham um cordeiro ou um cabrito para cada família. Sacrifiquem-no para celebrar a Páscoa!

22 Molhem um feixe de hissopo no sangue que estiver na bacia e passem o sangue na viga superior e nas laterais das portas. Nenhum de vocês poderá sair de casa até o amanhecer.

23 Quando o Senhor passar pela terra para matar os egípcios, verá o sangue na viga superior e nas laterais da porta e passará sobre aquela porta; e não permitirá que o destruidor entre na casa de vocês para matá-los.

24 "Obedeçam a estas instruções como decreto perpétuo para vocês e para os seus descendentes.

25 Quando entrarem na terra que o Senhor prometeu lhes dar, celebrem essa cerimônia.

26 Quando os seus filhos lhes perguntarem: ‘O que significa esta cerimônia? ’,

27 respondam-lhes: É o sacrifício da Páscoa ao Senhor, que passou sobre as casas dos israelitas no Egito e poupou nossas casas quando matou os egípcios". Então o povo curvou-se em adoração.

28 Depois os israelitas se retiraram e fizeram conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés e a Arão.

29 Então, à meia-noite, o Senhor matou todos os primogênitos do Egito, desde o filho mais velho do faraó, herdeiro do trono, até o filho mais velho do prisioneiro que estava no calabouço, e também todas as primeiras crias do gado.

30 No meio da noite o faraó, todos os seus conselheiros e todos os egípcios se levantaram. E houve grande pranto no Egito, pois não havia casa que não houvesse um morto.

31 Naquela mesma noite o faraó mandou chamar Moisés e Arão e lhes disse: "Saiam imediatamente do meio do meu povo, vocês e os israelitas! Vão prestar culto ao Senhor, como vocês pediram.

32 Levem os seus rebanhos, como tinham dito, e abençoem a mim também".

33 Os egípcios pressionavam o povo para que se apressasse em sair do país, dizendo: "Todos nós morreremos! "

34 Então o povo tomou a massa de pão ainda sem fermento e a carregou nos ombros, nas amassadeiras embrulhadas em suas roupas.

35 Os israelitas obedeceram à ordem de Moisés e pediram aos egípcios objetos de prata e de ouro, bem como roupas.

36 O Senhor concedeu ao povo uma disposição favorável da parte dos egípcios, de modo que lhes davam o que pediam; assim eles despojaram os egípcios.

37 Os israelitas foram de Ramessés até Sucote. Havia cerca de seiscentos mil homens a pé, além de mulheres e crianças.

38 Grande multidão de estrangeiros de todo tipo seguiu com eles, além de grandes rebanhos, tanto de bois como de ovelhas e cabras.

39 Com a massa que haviam trazido do Egito, fizeram pães sem fermento. A massa não tinha fermentado, pois eles foram expulsos do Egito e não tiveram tempo de preparar comida.

40 Ora, o período que os israelitas viveram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos.

41 No dia quando se completaram os quatrocentos e trinta anos, todos os exércitos do Senhor saíram do Egito.

42 Assim como o Senhor passou em vigília aquela noite para tirar do Egito os israelitas, estes também devem passar em vigília essa mesma noite, para honrar ao Senhor, por todas as suas gerações.

43 Disse o Senhor a Moisés e a Arão: "Estas são as leis da Páscoa: Nenhum estrangeiro poderá comê-la.

44 O escravo comprado poderá comer da Páscoa, depois de circuncidado,

45 mas o residente temporário e o trabalhador contratado dela não comerão.

46 "Vocês a comerão numa só casa; não levem nenhum pedaço de carne para fora da casa, nem quebrem nenhum dos ossos.

47 Toda a comunidade de Israel terá que celebrar a Páscoa.

48 "Qualquer estrangeiro residente entre vocês que quiser celebrar a Páscoa do Senhor terá que circuncidar todos os do sexo masculino da sua família; então poderá participar como o natural da terra. Nenhum incircunciso poderá participar.

49 A mesma lei se aplicará ao natural da terra e ao estrangeiro residente".

50 Todos os israelitas fizeram como o Senhor tinha ordenado a Moisés e a Arão.

51 No mesmo dia o Senhor tirou os israelitas do Egito, organizados segundo as suas divisões.


A TRADUÇÃO DO TEXTO DO ÊXODO

12 E Jeová falou a Mo-ses e Aaron na terra do Egito, dizendo: (2) Este mês será para vós o princípio dos meses; será para vós o primeiro mês do ano. (3) Falai a toda a congregação de Israel, dizendo: No décimo dia deste mês cada um tomará para si um cordeiro, segundo as casas de seus pais, um cordeiro para cada família: ( 4) e se a família for pequena para um cordeiro, então ele e seu vizinho mais próximo de sua casa tomarão um de acordo com o número das almas; conforme a comida de cada um, fareis a vossa conta para o cordeiro.

(5) O vosso cordeiro será sem defeito, macho de um ano; das ovelhas ou dos cabritos o tomareis; (6) e o guardareis até ao dia catorze do mesmo mês; e toda a assembléia da congregação de Israel o matará à tarde. (7) E tomarão do sangue e o porão nas duas ombreiras e na verga das casas em que o comerem. (8) E naquela noite comerão a carne assada no fogo, com pães ázimos; com ervas amargas o comerão.

(9) Não coma dele cru, nem cozido com água, mas assado no fogo; a cabeça com as pernas e com as entranhas. (10) E nada deixareis dele até pela manhã; mas o que dela restar até pela manhã, queimareis no fogo. (11) E assim o comereis: lombos cingidos, sandálias nos pés e cajado na mão; e comê-lo-eis às pressas; é a páscoa de Jeová.

(12) Pois eu irei pela terra do Egito naquela noite, e ferirei todos os primogênitos na terra do Egito, tanto homens como animais; e contra todos os deuses do Egito executarei juízos: Eu sou Jeová. (13) E o sangue vos será por sinal nas casas em que estiverdes; quando eu vir o sangue, passarei por cima de vós, e não haverá praga sobre vós para vos destruir, quando eu ferir a terra do E-gito. (14) E este dia vos será por memorial, e o celebrareis como festa a Jeová; nas vossas gerações o celebrareis como festa por estatuto perpétuo.

(15) Sete dias comereis pães ázimos; mesmo no primeiro dia tirareis o fermento de vossas casas; porque qualquer que comer pão levedado desde o primeiro dia até o sétimo dia, aquela alma será cortada de Israel. (16) E ao primeiro dia tereis santa convocação, e ao sétimo dia santa convocação; nenhum tipo de trabalho será feito neles, exceto o que todo homem deve comer, isso somente pode ser feito por você.

(17) E observareis a festa dos pães ázimos; porque neste mesmo dia tirei vossos exércitos da terra do Egito; portanto, observareis este dia por vossas gerações por uma ordenança para sempre. (18) No primeiro mês, aos catorze dias à tarde, comereis pães ázimos até vinte e um do mês à tarde. (19) Sete dias não se ache fermento nas vossas casas; porque qualquer que comer pão levedado, aquela alma será cortada da congregação de Israel, tanto o estrangeiro como o nascido na terra. (20) Não comereis nada levedado; em todas as vossas habitações comereis pães ázimos.

(21) Então Moisés chamou todos os anciãos de Israel, e disse-lhes: Tirai, e tomai cordeiros segundo as vossas famílias, e matai a páscoa. (22) E tomareis um molho de hissopo, e o molhareis no sangue que estiver na bacia, e batereis na verga da porta e nas duas ombreiras com o sangue que estiver na bacia; e nenhum de vós sairá da porta de sua casa até pela manhã. (23) Pois Jeová passará para ferir os egípcios; e quando ele vir o sangue no lintel e nas duas ombreiras, Jeová passará pela porta e não permitirá que o destruidor entre em suas casas para feri-lo.

(24) E observareis isto por ordenança para vós e para vossos filhos para sempre. (25) E acontecerá que, quando chegardes à terra que Jeová vos dará, conforme ele prometeu, guardareis este serviço. (26) E acontecerá que, quando vossos filhos vos disserem: Que significais com este serviço? (27) então direis: É o sacrifício da páscoa de Jeová, que passou as casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egípcios, e entregou nossas casas. E o povo inclinou a cabeça e adorou. (28) E os filhos de Israel foram e assim fizeram; como Jeová havia ordenado a Moisés e Aaron, eles também o fizeram.

(29) E aconteceu à meia-noite que Jeová feriu todos os primogênitos na terra do Egito, desde o primogênito de Faraó que se sentava em seu trono até o primogênito do cativo que estava na masmorra; e todos os primogênitos do gado. (30) E Faraó levantou-se de noite, ele e todos os seus servos, e todos os egípcios; e houve um grande clamor no Egito; pois não havia casa onde não houvesse um morto.

(31) E chamou Moisés e Arão de noite, e disse: Levantai-vos, saí do meio do meu povo, vós e os filhos de Israel; e vão, sirvam a Jeová, como vocês disseram. (32) Tomai as vossas ovelhas e as vossas vacas, como dissestes, e ide-vos; e me abençoe também. (33) E os Egípcios instavam com o povo, para expulsá-los da terra com pressa; pois diziam: Todos nós estamos mortos.

(34) E o povo tomou a sua massa antes de ser levedada, suas amassadeiras sendo amarradas em suas roupas sobre os ombros. (35) E os filhos de Israel fizeram conforme a palavra de Moisés; e eles pediram aos egípcios joias de prata, joias de ouro e roupas: (36) e Jeová deu favor ao povo aos olhos dos egípcios, de modo que eles deixaram eles têm o que pediram. E eles despojaram os E-gípcios.

(37) E os filhos de Is-ra-el viajaram de Ram-e-ses para Sucot, cerca de seiscentos mil homens a pé, além de crianças. (38) E subiu também com eles uma mistura de gente; e rebanhos e manadas, até muito gado. (39) E eles assaram bolos sem fermento com a massa que trouxeram do Egito; pois não foi fermentado, porque eles foram expulsos do Egito e não puderam ficar, nem prepararam para si alimentos.

(40) Agora, o tempo que os filhos de Is-ra-el habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos. (41) E aconteceu ao fim de quatrocentos e trinta anos, no mesmo dia , que todos os exércitos de Jeová saíram da terra do Egito. (42) É uma noite para ser muito observada por Jeová para tirá-los da terra do Egito: esta é aquela noite de Jeová, para ser muito observada por todos os filhos de Is -ra-el ao longo de suas gerações.

(43) E Jeová disse a Moisés e a Arão: Esta é a ordenança da páscoa: dela nenhum estrangeiro comerá; (44) mas todo servo comprado por dinheiro, quando o circuncidares, dele comerá. (45) O estrangeiro e o jornaleiro não comerão dela. (46) Numa casa se comerá; não levarás fora da casa coisa alguma da carne; nem lhe quebrareis nenhum osso.

(47) Toda a congregação de Israel o guardará. (48) E quando um estrangeiro peregrinar convosco e celebrar a páscoa a Jeová, todos os seus varões sejam circuncidados, e então chegue-se e celebre-a; e ele será como o nascido na terra; mas nenhum incircunciso comerá dela. (49) Haverá uma mesma lei para o natural e para o estrangeiro que peregrinar entre vós.

(50) Assim fizeram todos os filhos de Israel; como Jeová ordenou a Moisés e Aaron, eles também o fizeram. (51) E aconteceu no mesmo dia que Jeová tirou os filhos de Israel da terra do Egito com seus exércitos.

EXPLORANDO O ÊXODO: CAPÍTULO DOZE
PERGUNTAS QUE RESPONDEM DA BÍBLIA

1.

Após uma leitura cuidadosa, proponha um breve título ou tópico para o capítulo.

2.

Onde foram dadas as instruções de Deus sobre a Páscoa? ( Êxodo 12:1 )

3.

Que mudança no calendário fez a Páscoa? ( Êxodo 12:2 )

4.

Quando é o mês de Abib de acordo com o nosso calendário? ( Êxodo 13:4 )

5.

Em que dia do mês o cordeiro deveria ser selecionado? ( Êxodo 12:3 )

6.

Do que era o cordeiro pascal um tipo? ( 1 Coríntios 5:7 )

7.

Que grupos de pessoas selecionaram cordeiros? ( Êxodo 12:3 )

8.

E se uma família fosse pequena demais para comer um cordeiro inteiro? ( Êxodo 12:4 )

9.

Quais eram as qualificações para o cordeiro pascal? ( Êxodo 12:5 )

10.

Em que dia o cordeiro foi morto? A que horas do dia? ( Êxodo 12:6 )

11.

O que foi feito com o sangue? ( Êxodo 12:7 ; Êxodo 12:22 )

12.

Como o cordeiro deveria ser cozido e servido? ( Êxodo 12:8-9 ; Êxodo 12:11 )

13.

O que foi feito com o interior do cordeiro? ( Êxodo 12:9 )

14.

O que seria feito com as sobras? ( Êxodo 12:10 ; Êxodo 12:45 )

15.

Como as pessoas deveriam se vestir enquanto comiam a páscoa? De que maneira deveria ser comido? ( Êxodo 12:11 )

16.

O que significa páscoa ? ( Êxodo 12:11-13 )

17.

Quem passou por cima da terra? ( Êxodo 12:12-13 ; Êxodo 12:23 )

18.

Contra o que Deus executaria o julgamento? ( Êxodo 12:12 )

19.

O que fez Deus passar por cima dos israelitas? ( Êxodo 12:13 )

20.

Como a Páscoa foi lembrada após a observância original no Egito? ( Êxodo 12:14 )

21.

Que festa se seguiu à Páscoa? ( Êxodo 12:15 ; Êxodo 12:17 )

22.

Quanto tempo durou esta festa? ( Êxodo 12:15 ; Êxodo 12:18 )

23.

Qual era a penalidade por comer fermento? ( Êxodo 12:15 )

24.

Quando as santas convocações (reuniões) seriam realizadas durante a festa dos pães ázimos? ( Êxodo 12:16 )

25.

Que trabalho deveria ser feito durante esta festa? ( Êxodo 12:16 )

26.

Qual era a causa ou propósito de se observar a festa dos pães ázimos? ( Êxodo 12:17 )

27.

Em que dias do mês eram as festas da Páscoa e dos pães ázimos? ( Êxodo 12:18 )

28.

Havia alguma restrição quanto ao fermento além de não comê-lo? ( Êxodo 12:19 )

29.

Quem selecionou e matou o cordeiro pascal? ( Êxodo 12:21 )

30.

O que foi usado para aplicar o sangue? ( Êxodo 12:22 )

31.

Onde as pessoas deveriam ficar durante a páscoa? ( Êxodo 12:22 )

32.

Os israelitas partiram no meio da noite ou pela manhã? ( Êxodo 12:22 )

33.

Por quanto tempo a Páscoa deveria ser observada? ( Êxodo 12:24 )

34.

Quem faria perguntas sobre a observância da Páscoa? ( Êxodo 12:26 )

35.

Qual foi a reação dos israelitas às ordens de Moisés sobre a Páscoa? ( Êxodo 12:27-28 ; Êxodo 12:50 )

36.

A que horas morreu o primogênito? ( Êxodo 12:29 )

37.

Qual foi a reação dos egípcios à morte de seu primogênito? ( Êxodo 12:30 )

38.

Quem chamou Moisés e Arão? Quando? ( Êxodo 12:31 )

39.

O que Faraó disse a Moisés e Arão para fazer? ( Êxodo 12:31-32 )

40.

O que Faraó pediu a Moisés que fizesse por ele? ( Êxodo 12:32 )

41.

Quão urgentes eram os egípcios? ( Êxodo 12:33 )

42.

O que é afirmado sobre a massa de pão que os israelitas prepararam? ( Êxodo 12:34 ; Êxodo 12:39 )

43.

O que os israelitas pediram? ( Êxodo 12:35 )

44.

Qual foi o ponto de partida da jornada de Israel? ( Êxodo 12:37 )

45.

Quantos israelitas saíram do Egito? ( Êxodo 12:37 ; Números 1:46 )

46.

Quem saiu com os israelitas? ( Êxodo 12:38 )

47.

Por quanto tempo os israelitas moraram no Egito? ( Êxodo 12:40-41 ; Gênesis 15:13 ; Atos 7:6 ; Gálatas 3:17 )

48.

Como os israelitas deveriam se sentir e reagir à Páscoa? ( Êxodo 12:42 )

49.

Os estrangeiros poderiam comer a páscoa? ( Êxodo 12:43 )

50.

Quando os servos ou peregrinos poderiam comer a páscoa? ( Êxodo 12:44-45 ; Êxodo 12:48 )

51.

Onde a páscoa deveria ser comida? ( Êxodo 12:46 )

52.

Qual era a lei sobre os ossos do cordeiro pascal? ( Êxodo 12:46 )

53.

Por que essa lei sobre os ossos é importante para os cristãos? ( João 19:36 )

54.

Quais israelitas deveriam celebrar a páscoa? ( Êxodo 12:47 )

55.

Em que grupos Deus trouxe os israelitas para fora? ( Êxodo 12:51 )

ÊXODO DOZE: ACABOU E FORA!

(A expressão Over and out dos radiooperadores resume muito da história do Êxodo 12 .)

EU.

Deus passou pelo Egito; Êxodo 12:1-36 .

II.

Israel saiu do Egito; Êxodo 12:37-51 .

O PRIMEIRO MÊS DO ANO! ( Êxodo 12:2 )

EU.

Um tempo de libertação; Êxodo 12:13 .

II.

Um tempo de sacrifício; Êxodo 12:3-6 .

III.

Um tempo de observância; Êxodo 12:42 .

4.

Um tempo para avançar; Êxodo 12:37 .

RELIGIÃO EM CASA! ( Êxodo 12:3-4 ; Êxodo 12:15 )

EU.

Sacrifícios em todos os lares; ( Êxodo 12:3 )

II.

Reuniões em todas as casas; ( Êxodo 12:3-4 ; Êxodo 12:22 )

III.

Sangue em todas as casas; ( Êxodo 12:7 ; Êxodo 12:22 )

4.

Instrução em cada casa; ( Êxodo 12:26-27 )

Sem FOGO EM SUAS CASAS! ( Êxodo 12:19 )

EU.

Pão sem fermento depois da Páscoa; ( Êxodo 12:15 ).

(Depois de aceitar a Cristo, nosso cordeiro pascal, devemos tirar o fermento da malícia e da maldade. 1 Coríntios 5:7-8 ).

II.

Pão sem fermento em cada geração; ( Êxodo 12:17 ).

(Sê fiel até a morte. Apocalipse 2:10 ).

A MORTE DO PRIMOGÊNITO,
UM TIPO DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO! ( Êxodo 12:29 )

EU.

Um tempo de julgamento e vingança; Êxodo 6:6 ; 2 Tessalonicenses 1:7-9 .

II.

Avisos prévios dados; Êxodo 11:4-5 ; Êxodo 12:12 ; Apocalipse 1:7 .

III

Repentino; Êxodo 12:29 ; 1 Tessalonicenses 5:2-3 .

4

Ninguém escapa; Êxodo 12:30 ; 1 Tessalonicenses 5:3 .

v.

Um tempo de choro; Êxodo 12:30 ; Apocalipse 1:7 ; Apocalipse 6:15-17 .

VI.

Libertação para os que estão debaixo do sangue; Êxodo 12:13 ; Êxodo 12:23 ; Apocalipse 5:9 .

LIBERTAÇÃO DO POVO DE DEUS! ( Êxodo 12:29-36 )

EU.

É a obra de DEUS; ( Êxodo 12:29 ).

II.

Requer obediência; ( Êxodo 12:28 ).

III

Requer dar um passo à frente; ( Êxodo 12:34 ; Êxodo 12:37 )

4

É triunfante; ( Êxodo 12:35-36 ).

DEUS CUMPRINDO SUAS PROMESSAS!

1.

Seu povo sairia da escravidão. ( Gênesis 15:14 )

2.

Seu povo sairia com grande substância. ( Gênesis 15:14 ; Êxodo 12:36 )

3.

Faraó os expulsaria. ( Êxodo 6:1 ; Êxodo 12:31-33 )

4.

Seu povo seria maltratado por quatrocentos anos. ( Gênesis 15:13 ; Êxodo 12:40 )

A PASCOA

No Egito

Um tipo de

CRISTO, nossa Páscoa

1.

O início de um novo ano. Êxodo 12:2 .

1.

O começo de uma nova vida para o crente. 2 Coríntios 5:17 .

2.

Cada família, liderada pelo pai, guardava a festa. Êxodo 12:3

2.

Cada pessoa e família mantém a festa. 2 Coríntios 5:8 .

3.

Cordeiro sem defeito; Êxodo 12:5

3.

Cristo, o cordeiro de Deus ( João 1:29 ), sem pecado; ( Hebreus 4:14-15 ).

4.

Cordeiro pré-selecionado; Êxodo 12:3 .

4.

Cristo pré-conhecido; 1 Pedro 1:19-20 .

5.

Cordeiro morto! Êxodo 12:6 ; Êxodo 12:21 .

5.

Cristo morto! Apocalipse 5:6 ; -Êxodo Êxodo 13:8 .

6.

Nenhum osso quebrado; Êxodo 12:46 ; Números 9:12 .

6.

Nenhum osso quebrado; João 19:33 ; João 19:36 .

7.

Sangue aplicado em portas; Êxodo 12:7 ; Êxodo 12:22 .

7.

Sangue aspergido em nossos corações; 1 Pedro 1:2 ; Hebreus 12:24 .

8.

Cordeiro comido; Êxodo 12:8-10

8.

Deve comer de Cristo; João 6:53 .

9.

Esteja pronto para marchar; Êxodo 12:11 .

9.

Esteja pronto para obedecer; Tito 3:1 .

10.

Todos os primogênitos morreram, exceto aqueles sob o sangue; Êxodo 12:12-13 ; Êxodo 12:29 .

10.

Todos perecerão, exceto aqueles sob o sangue; Hebreus 9:22 ; Romanos 5:9 .

11.

Uma observância eterna; Êxodo 12:14 ; Êxodo 12:24-25 .

11.

Jesus o mesmo para sempre; Hebreus 13:8 .

12.

Fermento removido; Êxodo 12:15 ; Êxodo 12:19-20 ; Êxodo 13:6-7 .

12.

Expurgue o fermento velho (malícia, maldade); 1 Coríntios 5:8 .

13.

Santas convocações a serem observadas; Êxodo 12:16 .

13.

Precisa montar junto; Hebreus 10:25 .

14.

Trouxe libertação; Êxodo 12:30-33 .

14.

Traz libertação; Hebreus 2:14-15 .

15.

Disponível para todos os circuncidados; Êxodo 12:43-48 .

15.

Disponível para todos os circuncidados no batismo; Colossenses 2:11-13 .

16.

Falar sempre disso; Êxodo 12:24-27 ; Êxodo 13:8-9 .

16. Fale sempre da nossa esperança; 1 Pedro 3:15 .

EXPLORANDO O ÊXODO: NOTAS SOBRE O CAPÍTULO DOZE

1.

O que está em Êxodo doze?

As instruções de Deus a Moisés na terra do Egito ocupam Êxodo 12:1-20 . Essas instruções diziam respeito a como os israelitas deveriam matar e comer a páscoa no Egito ( Êxodo 12:3-14 ), e como deveriam celebrar a festa dos pães ázimos ( Êxodo 12:15-20 ). Permeando essas instruções estão palavras sobre a futura observância dessas festas.

O capítulo relata como Moisés deu um lembrete do último dia ao povo para celebrar a páscoa ( Êxodo 12:21-28 ).

O capítulo fala da morte dos primogênitos do Egito, e como os egípcios expulsaram os israelitas, e como os israelitas coletaram joias dos egípcios. Ele fala da partida em massa de Israel. ( Êxodo 12:29-42 )

O capítulo termina com a revelação de Jeová a Moisés sobre estrangeiros comendo a Páscoa ( Êxodo 12:43-51 ).

2.

Onde Deus deu as instruções sobre a Páscoa e a festa dos pães ázimos? ( Êxodo 12:1 )

Ele os deu no Egito. Das três festas anuais dos israelitas, diz-se que apenas a Páscoa foi instituída no Egito. Por que essa afirmação deveria ser feita, a menos que seja de fato verdadeira?

Os críticos sustentam que a informação da Páscoa no Êxodo 12 é uma composição sacerdotal muito tardia (século V aC), destinada a dar uma explicação para a Páscoa e impor sua observância ao povo. Supostamente tinha sido emprestado de um povo pastor de ovelhas, que na época do parto espalhava sangue nas abas de suas tendas para proteger seus rebanhos de alguns espíritos demoníacos. Tais idéias carecem de qualquer prova e certamente não concordam com as informações bíblicas sobre a origem da Páscoa.

3.

Que mês se tornou o primeiro mês do ano? Por quê?

O mês em que ocorreu a Páscoa tornou-se a partir de então o primeiro mês do ano religioso dos israelitas. Deus designou que isso fosse feito porque a Páscoa era a ocasião da libertação de Israel do Egito. Começou uma nova época na história de Israel.

O mês que continha a Páscoa era antigamente chamado Abib e ocorria parte em março e parte em abril. Êxodo 23:15 : Guardareis a festa dos pães ázimos; durante sete dias comerás pães ázimos, como te ordenei, no tempo determinado do mês A bib, porque nele saíste do Egito.

Compare Êxodo 34:18 ; Deuteronômio 16:1 .

Este mês foi chamado Nisan após o cativeiro babilônico. Veja Ester 3:7 ; Neemias 2:1 .

Os israelitas tinham dois pontos de partida para seus anos. O calendário religioso começou em Abib. O calendário civil (ou agrícola) começou seis meses depois em Ethanim (também chamado Tishri), que estava em nosso setembro-outubro. O ano Tishri-a-Tishri foi usado antes da Páscoa ser instituída.

Num verdadeiro sentido espiritual, a Páscoa marcou o início de um novo ano para Israel. Da mesma forma, nossa aceitação de Jesus como Senhor, Messias e Salvador é o início do novo ano de Deus para nós. É o nosso aniversário espiritual. Nossa vida passada em pecado foi uma escravidão, como a de Israel no Egito. Quando alguém está em Cristo, eis que é uma nova criatura! ( 2 Coríntios 5:17 )

4.

Que animal foi escolhido para a Páscoa? ( Êxodo 12:3-5 )

Um cordeiro foi selecionado. A palavra hebraica para cordeiro usada aqui ( seh) também se refere a cabritos. Ver Êxodo 12:5 .

Cada família deveria escolher seu próprio cordeiro, e assim muitos cordeiros seriam sacrificados. Em vista desse fato, é muito notável ver que ao longo deste capítulo o cordeiro é referido como singular (não cordeiros). Sentimos que isso não foi um acidente, mas foi a maneira de Deus indicar que havia apenas UM verdadeiro cordeiro pascal em SUA mente. Esse cordeiro é Cristo, nossa páscoa, que foi sacrificado por nós! ( João 1:29 ; 1 Coríntios 5:7 ).

A menos que a Páscoa seja estudada com isso em mente, é pouco mais que uma trivialidade da história. Mas o décimo segundo capítulo de Êxodo se torna emocionante quando percebemos que quase todas as suas linhas revelam mais sobre Cristo, o verdadeiro cordeiro pascal.

5.

Quando o cordeiro pascal deveria ser escolhido? ( Êxodo 12:3 ; Êxodo 12:6 )

O cordeiro deveria ser escolhido no décimo dia do mês. Presumivelmente, foi mantido separado do resto do rebanho. Era para ser morto no décimo quarto dia do mês. ( Êxodo 12:6 )

O ato de selecionar o cordeiro pascal com quatro dias de antecedência servia a vários propósitos. Dirigiu a mente das pessoas para a próxima festa. Virou assunto de conversa. A presença visível do cordeiro estimulou o povo a fazer os outros trabalhos necessários em preparação para a festa que se aproximava e para a partida. Mais do que isso, ilustrou o fato de que Cristo, nosso cordeiro pascal, foi escolhido e preordenado para morrer muito antes de perecer no Calvário. De fato, ele foi conhecido antes da fundação do mundo! ( 1 Pedro 1:19-20 )

Em Êxodo 12:3 temos o primeiro uso bíblico do termo congregação (Heb. edah). Isso se tornou um termo técnico comum para todo o corpo dos israelitas. A palavra tem um significado um tanto semelhante à palavra do Novo Testamento ekklesia, a igreja ou a assembléia convocada. Embora houvesse muitas famílias em Israel, todas formavam uma só congregação.

De maneira semelhante, nós, cristãos de hoje, devemos pensar e agir como membros de uma única congregação mundial dos redimidos por Cristo, nosso cordeiro pascal. A lealdade às nossas denominações criadas pelo homem e a devoção exclusiva às nossas congregações locais destroem a unidade dada pelo Espírito de toda a congregação mundial de Deus.

6.

Que função tinham as unidades familiares na Páscoa? ( Êxodo 12:3-4 )

A Páscoa era comido por grupos familiares individualmente. A Páscoa era fundamentalmente uma festa familiar, embora duas ou mais famílias pequenas pudessem se unir se uma família fosse pequena demais para comer um cordeiro inteiro. A tradição judaica mais tarde especificou dez como o menor número de participantes em uma Páscoa familiar. Mas esse número foi originalmente deixado a critério dos chefes de família individuais.
A observância da Páscoa dessa forma era uma maneira simples e administrável de garantir a participação de todo israelita na festa da Páscoa. Também mostrou a aprovação de Deus e o estresse da família. A família é uma unidade vital e divinamente ordenada na sociedade.

7.

Que tipo de cordeiro foi selecionado? ( Êxodo 12:5 )

O cordeiro estava sem defeito, sem feridas, cicatrizes ou deformidades. Compare Levítico 22:20-22 . Da mesma forma, Cristo era sem mancha de pecado ( 1 Pedro 1:19 ; Hebreus 4:15 ).

O cordeiro deveria ser um macho de um ano de idade. Os rabinos judeus interpretaram isso como nascido dentro do ano. Mais provavelmente significava um ano de idade. O hebraico diz literalmente um filho de um ano. Uma expressão semelhante é usada em Gênesis 21:4 , onde nos é dito que Isaque foi circuncidado quando era filho de oito dias, ou seja, oito dias de idade. Levítico 27:6 tem uma redação semelhante: de filho de um mês a filho de cinco anos.[197]

[197] Davis, op. cit., pág. 138.

Nosso Senhor Jesus, como o cordeiro de um ano, foi oferecido no auge de sua juventude, um pouco além dos trinta anos ( Lucas 3:23 ).

8.

Quem matou o cordeiro? Quando? ( Êxodo 12:6 )

Toda a congregação matou entre as duas noites. ( Números 9:3 .) Provavelmente apenas uma pessoa em cada família realmente matou o cordeiro, o pai ou alguém que ele designou. Mas, pelo princípio da representação , cada membro da família o matava; todos estiveram envolvidos em sua morte. É muito notável que toda a assembléia da congregação de Israel o mate , como se Deus se referisse a UM cordeiro para todo o corpo de israelitas. Sentimos que isso é exatamente o que Deus tinha em mente. Deus estava provendo a eles um símbolo avançado, ou tipo, do cordeiro, Cristo!

Pelo mesmo princípio de representação, todos nós matamos o Senhor Jesus. Os judeus e os romanos o condenaram e cravaram os pregos. Mas nós, pelos nossos pecados, também participamos da morte dele!
Este princípio também funciona para nosso benefício. Tornamo-nos participantes da morte de Jesus por este princípio. Jesus morreu pelos pecados, e morreu para os pecados, de uma vez por todas. Nós que somos batizados em sua morte ( Romanos 6:3-4 ) fomos unidos a Ele na morte. Sua morte se torna nossa morte para o pecado. Estamos unidos a ele na morte e na ressurreição.

O cordeiro foi morto por volta do pôr do sol. Deuteronômio 16:6 : Sacrificarás a páscoa à tarde, ao pôr do sol, Êxodo 12:6 diz literalmente entre as duas tardes. O significado disso não é absolutamente certo, mas os judeus interpretaram que significa entre três e seis horas da tarde.

[198] Supostamente, se fosse depois do pôr do sol, seria colocado o sacrifício no próximo dia do calendário. O Dia da Expiação anual era no décimo dia do sétimo mês, mas a observância começava no nono dia do mês, à tarde ( Levítico 23:32 ). Talvez esta seja uma analogia com o início da Páscoa: ela pode ser morta em qualquer período do final da tarde, ao pôr do sol ou pouco depois.

[198] Josefo, Antiguidades, XIV, iv, 3.

É digno de nota que nosso Senhor morreu na hora nona, por volta das 15 horas, que era a hora em que os cordeiros pascoais começaram a ser mortos.

9.

A Páscoa foi um SACRIFÍCIO?

Certamente foi uma espécie de sacrifício. Observe que o ritual da Páscoa é chamado de sacrifício da Páscoa do Senhor ( Êxodo 12:27 ; Êxodo 34:25 ; Deuteronômio 16:2 ).

A única razão para hesitar em chamar a Páscoa de sacrifício é que sua observância original no Egito não envolvia o uso de altares ou sacerdotes. Mas isso se deve ao fato de que a primeira Páscoa foi celebrada durante a era patriarcal antes que a lei de Moisés (dada no Monte Sinai) estabelecesse um sistema de sacerdotes, altares, etc. sacrifício. Antes da lei de Moisés, os chefes de família muitas vezes funcionavam como sacerdotes para oferecer sacrifícios ( Gênesis 8:20 ; Jó 1:5 ).

Como todos os verdadeiros sacrifícios, a Páscoa envolvia sangue e morte. O sangue foi dado por Deus para fazer expiação por nossas almas ( Levítico 17:11 ) e não foi empregado para nenhum outro propósito.

Como todos os verdadeiros sacrifícios, a Páscoa deveria ser oferecida posteriormente apenas no local central de adoração que Deus havia designado ( Deuteronômio 12:2 ; Deuteronômio 12:5-6 ).

Como todos os verdadeiros sacrifícios, a Páscoa envolvia substituição! Os israelitas eram pecadores e idólatras, assim como os egípcios. Eles mereciam perecer (como nós também). Deus não poupou Israel porque eles eram justos ( Deuteronômio 9:4 ). Deus estava determinado a destruir todos os primogênitos NO Egito, não apenas os primogênitos DO Egito ( Êxodo 11:4 ). A morte do cordeiro foi aceita como substituta da morte do primogênito de Israel.

Enfatizamos o fato de que a Páscoa era um sacrifício, porque era um tipo da morte de Cristo. A morte de Cristo também foi um sacrifício, o Cristo justo morrendo no lugar de pecadores injustos como nós. Sua morte não foi apenas uma lição de moral ou bom exemplo, mas uma provisão para nossa culpa, uma substituição para nós. Isso é um grande conforto para nós, se nos tornamos verdadeiramente conscientes de nossa condição desesperadora no pecado.

10.

Onde o sangue foi colocado? ( Êxodo 12:7 ; Êxodo 12:22 )

Foi colocado nas duas ombreiras laterais e nas vergas no alto das portas das casas onde se comia a páscoa. Um molho de hissopo era usado para aplicar o sangue nas ombreiras das portas, depois de o hissopo ter sido mergulhado no sangue da bacia.
A aspersão do sangue e o uso do hissopo sugerem limpeza e eliminação (expiação) da impureza. O hissopo é uma planta humilde, às vezes crescendo em rachaduras nas paredes ( 1 Reis 4:33 ).

O hissopo era usado nos rituais de limpeza da lepra ( Levítico 14:4-6 ; Levítico 14:49-52 ), para limpar a impureza associada aos mortos ( Números 19:18-19 ) e para limpar o pecado em geral ( Salmos 51:7 ).

O sangue respingado na porta era a única diferença naquela noite entre Israel e o Egito. Da mesma forma, no dia do julgamento, se o sangue de Cristo será ou não aspergido em nossos corações (isto é, almas) será o único critério para determinar se receberemos a vida eterna ou o castigo eterno. Veja 1 Pedro 1:2 ; Hebreus 12:24 .

Êxodo 12:22 fala de mergulhar o hissopo no sangue na bacia. A palavra hebraica traduzida por bacia (saf) de fato significa bacia, ou tigela (como em Jeremias 52:19 ; 1 Reis 7:50 ).

Mas também é traduzido limiar, ou peitoril (como em Juízes 19:27 ; 2 Reis 12:9 ). O AT grego traduziu em Êxodo 12:22 como thura, que significa porta ou limiar.

Alguns intérpretes dão grande importância a isso, argumentando que, por haver sangue na soleira, todos os quatro lados da entrada foram aspergidos com sangue e, assim, os israelitas foram totalmente protegidos contra entrada por um destruidor. Quer essa ideia seja apresentada com uma atitude reverente (como por Pink) ou como uma tentativa de explicar a aspersão do sangue como um costume emprestado de outras nações pelos israelitas, ela ainda não é válida.

Como poderia haver sangue suficiente na (ou sobre) a soleira para mergulhar um hissopo nela? Por que o sangue deveria ser colocado na soleira da porta, onde poderia ser pisado pelos pés dos homens? O Comentário Bíblico Broadman de
1969 nos assegura seriamente que precisamos saber que a entrada era a morada de bons e maus espíritos na cultura do Oriente Próximo, a fim de entender a mancha do sangue na narrativa da Páscoa (p. 373). Possivelmente alguns povos supersticiosos acreditaram que isso era verdade; mas não tem conexão comprovada com os atos dos israelitas.

11.

Como o cordeiro era preparado para comer? Como foi servido? ( Êxodo 12:8-9 ; Êxodo 12:46 )

Foi assado inteiro (não cortado), provavelmente em fogo aberto. Foi servido com pão ázimo e ervas amargas. As partes internas foram assadas com o restante. (Temos certeza de que as entranhas foram primeiro limpas antes de serem assadas.)
Talvez o significado de o cordeiro ser assado inteiro resida no fato de que Cristo se sacrificou inteiramente, corpo e alma. A totalidade do cordeiro dificilmente representa a unidade perfeita de Israel como nação,[199] a menos que Israel seja representado como um sacrifício por sua própria salvação.

[199] JH Hertz, O Pentateuco e as Haftarás (Londres: Soncino, 1969), p. 255.

O AT grego (LXX) insere em Êxodo 12:10 as palavras, e dele nenhum osso quebrareis. Isso é afirmado em Êxodo 12:46 , tanto no hebraico quanto no grego. Os ossos inteiros do cordeiro pascal simbolizavam os ossos inteiros de Cristo ( João 19:36 ). Ver notas em Êxodo 12:46 .

Pão sem fermento é pão feito sem fermento ou outro fermento. Normalmente, o fermento era uma pitada da massa velha adicionada ao próximo novo lote de massa. O pão sem fermento seria plano, sem fermento e provavelmente em forma de panqueca. O fermento não era usado na noite da Páscoa porque não havia tempo para o processo de deixar o pão crescer ( Êxodo 12:34 ).

O apóstolo Paulo revela que havia um significado espiritual nos pães ázimos, que não foi claramente revelado na festa original. O fermento é um símbolo de más influências como malícia, maldade e hipocrisia ( 2 Coríntios 5:7 ; Lucas 12:1 ; Marcos 8:15 ). Estes são fermentos que devem ser eliminados da vida de um cristão.

As ervas amargas servidas com o pão sem fermento e o cordeiro assado provavelmente eram símbolos dos sofrimentos anteriores dos israelitas. Eles também nos lembram que Cristo era um homem de dores ( Isaías 53:3 ). As ervas amargas também são mencionadas em Números 9:11 .

Os escritos judaicos chamados de Mishna permitiam como ervas amargas alface, chicória, pimenta-do-reino, raiz de cobra ou dente-de-leão. ( Pesahim 2:6) (A Mishná data do segundo século aC ao segundo século dC)

12.

Por que não foram guardadas sobras da festa da Páscoa? ( Êxodo 12:10 ; Êxodo 12:46 )

O motivo não é declarado. Compare Números 9:12 ; Deuteronômio 16:4 . Talvez fosse para fazer com que os participantes associassem essa comida exclusivamente à libertação que experimentaram naquela noite. Também talvez fragmentos remanescentes possam ter sido usados ​​como objetos para práticas supersticiosas.

Além disso, quaisquer fragmentos restantes podem ter caído em mãos irreverentes que os tratariam com desdém. Deus freqüentemente reivindicou coisas sagradas para Seu uso exclusivo. Ver Êxodo 30:37-38 ; Levítico 27:30 e segs.

13.

De que maneira os israelitas deveriam comer a Páscoa? ( Êxodo 12:11 )

Eles deveriam comê-lo às pressas. Provavelmente já era tarde quando o cordeiro foi assado e servido, e o cordeiro deveria ser comido à meia-noite ( Êxodo 11:4 ; Êxodo 12:29 ). Havia também muitos outros trabalhos de última hora para os israelitas, como qualquer pessoa que já fez as malas para se mudar pode testemunhar.

Enquanto jantavam, deviam fazer as malas e vestir-se para viajar, embora fosse tarde. Nós nos perguntamos se alguns bebês não estavam chorando por causa da interrupção em seus padrões habituais de vida.

Mal imaginavam os israelitas que aquelas mesmas roupas e sapatos que usaram naquela noite seriam milagrosamente preservados por quarenta anos no deserto. ( Deuteronômio 29:5 ; Neemias 9:21 )

As instruções sobre a Páscoa foram tornadas obrigatórias pela declaração de Deus: É a páscoa de Jeová . Embora a páscoa fosse para o bem do homem, não era pelo homem. O Senhor Deus foi o criador e planejador da páscoa. A salvação é de DEUS. DEUS amou tanto o mundo que deu,. Muitas vezes falhamos em honrar a Deus e Seu lugar básico em nossa salvação. Em vários casos de sacrifício, o próprio Deus providenciou PARA SI MESMO o sacrifício que nos salva.

Assim ele fez por Abraão ( Gênesis 22:8 ). Assim também Ele fez quando providenciou para Cristo um corpo para morrer por nós ( Hebreus 10:5-7 ).

A Páscoa era uma coisa nova, e não uma reinterpretação de algum antigo ritual existente anteriormente.
A palavra hebraica para páscoa é pesach; o grego é pascha, do qual obtemos o cordeiro pascal . Pessach significa uma economia, ou imunidade de penalidade ou calamidade. Seu significado pode ser visto (pelo uso do verbo relacionado pasach ) em Isaías 31:5 : Jeová dos exércitos protegerá Jerusalém; ele o protegerá e o livrará, ele o passará e o preservará.

Pasach tem outro significado: parar, mancar ou vacilar, como em 1 Reis 18:21 . Esse significado não parece se aplicar à questão da Páscoa.

14.

Que desastre atingiria o Egito na noite da Páscoa? ( Êxodo 12:12 )

Deus passaria pela terra do Egito naquela (literalmente esta) noite e feriria todos os primogênitos na terra do Egito, tanto dos homens quanto dos animais. Por este ato, Deus executaria (literalmente faria) julgamentos contra todos os deuses do Egito. Compare Números 33:4 . Observe que foi DEUS quem passou sobre a terra. Nenhum anjo destruidor é mencionado aqui; mas veja as notas em Êxodo 12:23 .

Passagem em Êxodo 12:12 é um termo diferente de passagem. A passagem tem apenas a ideia de movimento em alguma área. Passing OVER tem a ideia de poupar, ou passar. Para o Egito foi uma passagem; para Israel foi uma passagem!

Faraó se considerava filho de vários deuses. Seu filho primogênito era o herdeiro principal de sua dignidade real divina. Mas Deus executou julgamento sobre os deuses do Egito durante as pragas, e particularmente na páscoa. Todos os deuses do Egito não puderam salvar os primogênitos do Egito.

Novamente Deus afirmou, eu sou Jeová. Quantas vezes Deus disse isso! Ver notas em Êxodo 6:2 .

15.

Qual era o propósito do sangue? ( Êxodo 12:13 )

O sangue deveria ser um símbolo, ou sinal, para os israelitas, em suas casas. Um sinal de quê? Um sinal de fé; um sinal de sacrifício; um sinal de obediência; um sinal de livramento. Um sinal para quem? Para Deus; ao destruidor ( Êxodo 12:23 ); um para o outro.

Quão gloriosas são as palavras: Quando vir o sangue, passarei por cima de vós.
A palavra praga em Êxodo 12:13 indica que os primogênitos do Egito morreram por uma praga de doença ? A palavra hebraica aqui traduzida praga (Heb. negeph) é um termo bastante geral que significa ferir, ferir ou tropeçar. Por si só não se refere necessariamente a uma praga de doença.

No entanto, Salmos 78:50-51 diz: Ele não poupou suas almas da morte, mas (Heb., E) entregou suas vidas à pestilência e feriu todos os primogênitos no Egito. A palavra pestilência aqui é deber, a mesma palavra traduzida como murrain (uma vez) e pestilência quarenta e sete vezes.

Em algumas Bíblias, as palavras sua vida são traduzidas como seus animais na margem. Isso conectaria a pestilência à morte do gado. No entanto, a leitura literal é a vida deles; e a estreita conexão de Salmos 78:50 c com Salmos 78:51 a parece definitivamente vincular a peste com a morte do primogênito.

Quando lemos pela primeira vez Salmos 78:50-51 , nos encontramos resistindo à ideia de que uma pestilência matou os primogênitos do Egito, para que ninguém pense que estávamos tentando dar uma explicação puramente natural para a morte dos primogênitos. Acreditamos que este foi um julgamento milagroso no sentido mais amplo do termo.

Ainda não podemos negar o testemunho de Salmos 78:50 ; também faz parte da palavra de Deus. Portanto, aceitamos a informação de que o primogênito do Egito pereceu por uma pestilência. Mas que pestilência milagrosa! Foi quase instantâneo em seu efeito. Atingiu todas as casas ao mesmo tempo. Atingia apenas o filho mais velho de cada família e os animais mais velhos. Não atingiu casas com sangue nas portas.

16.

Que observância da Páscoa deveria ser mantida no futuro? ( Êxodo 12:14 ; Êxodo 12:24-27 )

Deveria ser observado todos os anos a partir de então como um memorial e uma festa para Jeová, por todas as gerações de Israel, para sempre. Êxodo 13:10 . Compare Levítico 23:4-5 . De certa forma, a Páscoa foi para sempre, porque Cristo é para sempre.

O Antigo Testamento registra apenas seis ocasiões em que a páscoa foi celebrada: 1. Egito ( Êxodo 12 ); 2. Sinai ( Números 9 ); 3. Canaã ( Josué 5 ); 4. Ezequias ( ); 5.

Josias ( ); 6. Os judeus retornaram da Babilônia ( Esdras 6 ). Supomos que tenha sido mantido em outros anos. Mas sabemos que os israelitas nem sempre foram fiéis em observá-lo.

Repetir a Páscoa anualmente tornou as gerações posteriores participantes do evento original de uma forma muito real. Da mesma forma, Deus nos deu as observâncias do batismo e da comunhão. Ambos são memoriais de eventos passados ​​e meios para nos ajudar a ser participantes desses eventos.

17.

Que observância se seguiu à Páscoa? ( Êxodo 12:15-25 )

A festa dos Pães Asmos seguia-se à Páscoa durante os sete dias seguintes. (Veja Levítico 23:5-8 ; Números 28:17-25 ; Deuteronômio 16:3-8 .

) Essas duas festas estavam tão intimamente associadas que às vezes eram mencionadas como uma festa ( Êxodo 23:14-15 ).

Durante esta festa nenhum tipo de fermento deveria ser tolerado nas casas dos israelitas.[200] Esta foi uma ordenança conveniente para os israelitas que deixaram o Egito observarem. Eles saíram com tanta pressa que seu pão não estava fermentado de qualquer maneira ( Êxodo 12:34 ).

[200] Os judeus nos séculos posteriores excluíram como fermento qualquer produto feito de grãos, como cerveja, vinagre, mingau, pasta ou cosméticos.

Pelo contrário, parece que Moisés não transmitiu as instruções de Deus (dadas em Êxodo 12:15-20 ) sobre a festa dos pães ázimos até que sua partida estivesse em andamento. Êxodo 12:17 fala da partida de Israel como um ato consumado, ocorrido neste dia.

Moisés deu as instruções sobre a Páscoa com pelo menos quatro dias de antecedência ( Êxodo 12:3 ; Êxodo 12:6 ) e deu um lembrete de último dia sobre matar a Páscoa ( Êxodo 12:21 ).

Mas as instruções sobre a festa dos Pães Asmos aparentemente foram entregues no dia da partida de Israel ( Êxodo 13:5-7 ). Outra interpretação possível é que Deus disse eu te tirei (uma ação completa) antes que Ele realmente os tivesse tirado, porque o ato predito era tão bom quanto o feito em Seus planos determinados. Numerosas profecias bíblicas são mencionadas como atos completos.

Durante a festa dos pães ázimos, Israel deveria realizar santas convocações (assembléias) no primeiro e no sétimo dias da festa. Além disso, eles deveriam fazer apenas o trabalho necessário para comer.

A festa dos Pães Asmos provavelmente era impossível de ser mantida durante os anos de peregrinação de Israel. Não tinham casas para tirar o fermento ( Êxodo 12:19 ). Deus enfatizou que eles deveriam observar a festa quando chegassem a Canaã ( Êxodo 13:5-6 ).

O Novo Testamento explica o fermento como um símbolo de corrupção e má influência. (Ver Mateus 16:6 ; Marcos 8:15 ; 1 Coríntios 5:7 . Mateus 13:33 parece ser uma exceção.

) Isso sugere a seguinte tipologia: Quando aceitamos a Cristo (simbolizado pelo cordeiro pascal), então devemos eliminar de nossas vidas toda impiedade e concupiscências mundanas (simbolizadas pelo fermento) para sempre (simbolizadas pelos sete dias). Sete é o número bíblico que significa plenitude. Os sete dias de pão ázimo sugerem conformidade completa e constante com a palavra de Deus.

O não cumprimento da festa dos pães ázimos seria punido com a exclusão da congregação de Israel. Exatamente o que essa punição envolvia não é claramente especificada, seja execução ou expulsão do acesso aos sacrifícios do templo, ou da compra e venda entre os israelitas, ou de todos os contatos sociais com o povo. Essas são penalidades terríveis.

Os críticos liberais [201] sustentam que as festas da Páscoa e dos pães ázimos foram ambas emprestadas pelos israelitas dos cananeus ou de outra pessoa. Eles sustentam que essas eram ocasiões originalmente distintas e não relacionadas. A Páscoa era supostamente uma festa pastoral quando o sangue era colocado nas abas das tendas para proteger os rebanhos. O pão sem fermento era uma festa de culto no início da colheita do trigo, quando o primeiro produto anual da terra era oferecido aos deuses e comido enquanto não contaminado pela adição de fermento. Não há nenhuma evidência concreta até mesmo para a existência de tais festas, muito menos para os israelitas que as tomam emprestadas. Certamente esta interpretação entra em conflito com a informação bíblica.

[201] Como exemplo, ver Martin Noth, Êxodo, p. 97.

18.

Que instruções da Páscoa dos últimos dias Moisés deu ao povo? ( Êxodo 12:21-22 )

Moisés chamou os anciãos (os anciãos que funcionavam como líderes de tribos e famílias) e contou-lhes novamente a informação que Deus havia dado aproximadamente uma semana antes. Ver Êxodo 12:3-7 . Moisés acrescentou declarações sobre o uso do hissopo.[202] (Ver notas em Êxodo 12:7 .) Ele acrescentou instruções sobre não sair de casa naquela noite até de manhã.

[202] A identificação botânica exata do hissopo mencionada na Bíblia é um tanto incerta. Pode ser a erva majoram. Ou pode ser uma planta de caule longo, semelhante ao milho, como durrah, João 19:29 parece se referir a tal planta.

Pela fé Moisés celebrou a páscoa e a aspersão do sangue, para que o destruidor dos primogênitos não os tocasse ( Hebreus 11:28 ).

Sobre a bacia ( Êxodo 12:22 ), ou soleira, veja notas em Êxodo 12:7 .

Sobre a observância perpétua da páscoa ( Êxodo 12:24-25 ), veja as notas em Êxodo 12:14 .

Os críticos atribuem Êxodo 12:21-27 a um autor do século X (J) no reino do sul de Judá.[203] Mas Êxodo 12:21-27 faz sentido como uma continuação da narrativa anterior. Ou Êxodo 12:21-27 são os anúncios públicos de Moisés sobre as instruções que Deus lhe dera (em Êxodo 12:1 e seguintes), ou, muito mais provavelmente, foi o lembrete dessas instruções no último dia de Moisés.

[203] Comentário Bíblico Broadman, vol. 1 (1969), pág. 372.

19.

Quem era o destruidor? ( Êxodo 12:23 )

Supomos que o destruidor foi um anjo enviado por Deus. Salmos 78:49 diz: Lançou sobre eles o furor da sua ira. um bando de anjos do mal. Pode-se debater se Salmos 78:49 se refere ao versículo anterior, que se refere à praga do granizo, ou ao versículo seguinte, que se refere à morte do primogênito.

Pode referir-se a ambos. Anjos foram empregados em outras ocasiões por Deus para executar Seus julgamentos. Anjos foram enviados a Sodoma ( Gênesis 18:2 ; Gênesis 19:1 ; Gênesis 19:13 ). Um anjo de Deus matou em Jerusalém ( 2 Samuel 24:15-16 ).

Em Êxodo 11:4 ; Êxodo 12:12 Deus disse que ELE MESMO passaria pela terra naquela noite. Até Êxodo 12:23 diz que JEOVÁ passaria para ferir os primogênitos.

Mas isso não exclui a probabilidade de que um anjo ou anjos tenham acompanhado Deus nesta missão. A escritura não contém a expressão anjo da morte. Anjo destruidor pode ser uma terminologia mais bíblica.

Certamente esse destruidor não era algum espírito demoníaco tentando atingir as casas dos israelitas enquanto Deus tentava rechaçá-lo. Os espíritos malignos são reais, mas operam apenas dentro dos limites que Deus tolera. Satanás só poderia afligir Jó na medida em que Deus consentisse em tolerar ( Êxodo 1:9-12 ; Êxodo 2:6 ).

O universo não é controlado por dois poderes que competem pelo domínio, mas somente por Deus, que mal tolera o mal satânico por um tempo. Foi o próprio Deus, acompanhado por SEU(s) destruidor(es), que saiu naquela noite para se vingar.

20.

Como as crianças seriam ensinadas sobre a Páscoa? ( Êxodo 12:26-27 )

Quando os israelitas observavam a ceia incomum nas gerações futuras, as crianças faziam perguntas sobre ela, como fazem as crianças! Os pais deveriam estar preparados para responder e ansiosos para fazê-lo. Cai fora!

No moderno ritual da páscoa judaica, há um ponto prescrito quando uma criança pergunta Por que celebramos a Páscoa? e o pai então relata a história disso. Originalmente, a páscoa não era tão formalmente estruturada, e a pergunta deveria ser respondida a qualquer momento.
John Davis [204] nos lembra que a preocupação que Moisés mostrou sobre o significado desta ordenança da Páscoa deve ser um aviso para nós de que as ordenanças de Deus não devem ser apenas perpetuadas na forma correta, mas também ensinadas como representando a experiência pessoal e a teologia correta. .

Em nossos lares e escolas bíblicas, devemos ser rápidos e ansiosos para responder às perguntas de nossos filhos sobre as observâncias religiosas que eles assistem. É plano de Deus que as crianças sejam ensinadas desde a infância a servir a Deus com inteligência.

[204] Moisés e os Deuses do Egito, p. 144.

Observe o título bastante formal da páscoa: o sacrifício da páscoa de Jeová. Aqui, novamente, diz-se expressamente que a Páscoa é um sacrifício. Sacrifícios lidam com o PECADO. Compare Deuteronômio 16:2 . Este fato transforma a Páscoa de um ritual do passado em uma realidade no presente.

A palavra Páscoa é aplicada a (1) o cordeiro morto no sacrifício ( Êxodo 12:21 ); a (2) todos os eventos da festa ( Levítico 23:5 ); a (3) o ato de misericórdia do Senhor em poupar os israelitas ( Êxodo 12:14 ).

21.

Os israelitas obedeceram às instruções de Moisés? ( Êxodo 12:27-28 )

Eles não apenas obedeceram, mas obedeceram com adoração.

A obediência deles foi puramente um ato de fé em Deus e em Moisés. No entanto, depois de ver todas as pragas que Moisés havia predito e trazido sobre o Egito, o povo certamente deveria ter tido fé. Mas as pessoas nem sempre respondem de maneira razoável. Depois que as pessoas viram todos os milagres que Jesus fez, elas ainda não acreditaram nele ( João 12:37 ).

22.

O que aconteceu à meia-noite no Egito? ( Êxodo 12:29-30 )

O Senhor feriu todos os primogênitos na terra do Egito. Não havia uma casa onde não houvesse um morto.

Essas mortes não foram indolores e silenciosas. Os gritos dos moribundos despertaram todas as casas. E houve um grande clamor no Egito quando os primogênitos expiraram. (Compare Êxodo 11:6 )

Deus havia predito a Faraó: Porque você se recusou a deixar Israel, meu primogênito, ir. eis que matarei teu filho, teu primogênito ( Êxodo 4:23 ). Moisés havia claramente avisado Faraó ( Êxodo 11:4-6 ). Mas aparentemente o faraó simplesmente se recusou a acreditar. Portanto, a terrível ameaça ao Faraó aconteceu. Há um limite de tempo na misericórdia de Deus para com os rebeldes.

Os pecadores não podem escapar das retribuições de Deus. Os homens não podem evitar o golpe do céu. Chega em um momento em que você não pensa, quando todos estão dormindo em segurança. A segunda vinda de Cristo será como a morte do primogênito no Egito - repentina, final e terrível para aqueles que não estão sob o sangue. (Ver 1 Tessalonicenses 5:1-3 ; 2 Tessalonicenses 1:7-8 ; Apocalipse 1:7 .)

Os egípcios não viram o(s) anjo(s) destruidor(es) que atingiram seus primogênitos com uma pestilência repentina e fatal. Mas eles sabiam a origem dessa calamidade: era de Jeová, o Deus de Israel, cujo profeta Moisés eles desacreditaram. (Em relação ao(s) anjo(s) destruidor(es), veja notas em Êxodo 12:23 . Em relação à pestilência, veja notas em Êxodo 12:13 .)

Morriam os primogênitos de todos os níveis sociais, desde o primogênito do Faraó, que se sentava no trono, até o primogênito do cativo na masmorra (literalmente, casa da cova). Em Êxodo 11:5 o nível mais baixo da sociedade era a serva que está por trás do moinho (moagem). Mas na noite da Páscoa o status social não fazia diferença. Só o sangue importava.

Se Amenhotep II era o faraó do êxodo, seu filho que morreu era o irmão mais velho de Thutmose IV, que sucedeu Amenhotep II. Entre as pernas da Esfinge no Egito está uma grande pedra com uma inscrição de Thutmose IV. Nessa inscrição, chamada de inscrição do sonho, fica evidente que Tutmés IV não era o filho mais velho, o herdeiro habitual do trono, mas que teve de obter essa posição por outros meios. Sentimos que isso aconteceu como resultado da morte do filho primogênito.

Esta inscrição[205] conta como Thutmose IV foi dormir ao lado da Esfinge, cujo corpo estava então quase todo coberto de areia. Em um sonho enquanto ele estava deitado lá, a Esfinge disse a ele que daria a Tutmés o reino na terra, à frente dos vivos. Tu usarás a coroa do sul e a coroa do norte. Se Tutmés fosse o herdeiro legítimo do trono, ele não precisaria de tal racionalização para reivindicá-lo.

[205] Ancient Near Eastern Texts, (Princeton, 1955), p. 449.

Os críticos liberais não gostam da história da morte do primogênito. Embora não tenhamos alegria com isso (nem Deus!), não sentimos que temos o direito de julgar a palavra de Deus e rejeitar quaisquer seções que ofendam nossos sentimentos naturais. Escrever que esta história é talvez contraditória com a revelação posterior e mais completa, ou que foi escrita nas palavras de homens que falaram em palavras culturais, éticas e teológicas pré-cristãs,[206] nos parece colocar nosso julgamento acima Deuses. Certamente uma compreensão da santidade absoluta de Deus e seu ódio pelo pecado removeria a resistência emocional às revelações sobre os castigos de Deus sobre os ímpios.

[206] Comentário Bíblico Broadman, vol. 1 (1969), pág. 365.

23.

O que os egípcios faziam quando seus primogênitos morriam? ( Êxodo 12:30-33 )

Todos os egípcios, incluindo Faraó, levantaram-se durante a noite e chamaram Moisés e Arão, implorando-lhes que deixassem sua terra. Eles pareciam temer que a praga estivesse apenas começando e que antes que ela acabasse Estamos todos mortos!
O espírito de Faraó foi quebrado. Ele não era mais arrogante. Ele chamou Moisés e Arão. Faraó pronunciou as palavras tão esperadas: VAI, SERVIR A JEOVÁ. Ele implora, e me abençoe também. Este é um pedido incrível à luz da suposta divindade do Faraó. Abençoe-me também é um pedido para que Deus os salve de novos desastres e talvez restaure sua terra castigada pela peste.

Todas as previsões de Deus se tornaram realidade! Houve grande clamor em todo o Egito ( Êxodo 11:6 ). Os servos de Faraó vieram e se curvaram a Moisés e pediram que eles fossem embora ( Êxodo 11:8 ). Fiel à predição de Deus, o Egito deixou Israel ir ( Êxodo 3:20 ). Como Deus predisse, Faraó com mão forte os expulsou de sua terra ( Êxodo 6:1 ).

Por outro lado, a predição (ou ameaça) de Faraó de que mataria Moisés se o visse novamente ( Êxodo 10:28 ) foi esquecida! O Egito ficou feliz quando eles partiram, porque o medo dos israelitas havia caído sobre eles ( Salmos 105:38 ).

A declaração sobre o envio apressado de Israel refere-se a Êxodo 12:39 . Os israelitas não tiveram tempo suficiente antes da partida para preparar pão levedado ou comida para a viagem.

24.

Que comida Israel levou? ( Êxodo 12:34 ; Êxodo 12:39 )

Eles tiraram apenas a massa sem fermento, que possivelmente assaram em pedras quentes quando pararam brevemente em suas viagens. Não sobraram comida da festa da Páscoa ( Êxodo 12:10 ; Êxodo 12:46 ). Eles estavam em uma posição em que logo se tornariam totalmente dependentes de Deus para suprir suas necessidades.

Israel partiu a pé, como peregrinos, não em carros. Eles partiram carregando suas amassadeiras (ou amassadeiras) enroladas em panos sobre os ombros. (No entanto, isso certamente era melhor do que carregar tijolos, feitos com ou sem palha!) As primeiras experiências de liberdade de Israel envolveram o trabalho de longas caminhadas, carregar suas mercadorias e sair sem um suprimento adequado de comida para uma longa viagem.

As experiências de Israel foram muito parecidas com as nossas: a vitória e a glória vêm acompanhadas de dificuldades. Eles iriam precisar de perseverança e coragem. Ao dar liberdade à Sua igreja, Deus pode colocar sobre ela algumas dificuldades.

25.

O que os egípcios deram aos israelitas? ( Êxodo 12:35-36 )

Deram-lhes joias (literalmente, vasos) de prata e ouro; e também roupas. (Fica bastante frio nas partes montanhosas da península do Sinai. Até neva em alguns pontos.)

Conforme Jeová os instruiu, os israelitas pediram essas joias ( Êxodo 3:22 ; Êxodo 11:2-3 ). O Senhor deu aos israelitas favor nos sentimentos e pensamentos dos egípcios ( Êxodo 3:21 ), e os egípcios os deixaram ter o que pediram.

E eles despojaram os egípcios. A palavra despojo tem a conotação de um conquistador tomando os bens de um povo derrotado em batalha. Assim, as joias dadas pelos egípcios não eram basicamente uma remuneração por longos serviços e uma compensação por injustiças cruéis, mas um símbolo de triunfo. (Observe o tema do triunfo em Êxodo 15:1 .)

A doação de bens fazia parte do cumprimento da promessa feita a Abraão seis séculos antes, de que os descendentes de Abraão sairiam de sua terra de servidão com grande riqueza ( Gênesis 15:14 ).

Salmos 105:37 : Ele os tirou também com prata e ouro; e não havia uma pessoa fraca entre suas tribos. Deus já estava trabalhando entre Israel e, portanto, nenhum deles estava doente ou enfermo quando deixaram o Egito.

Concluímos de Êxodo 13:18 que algumas armas também foram levadas pelos israelitas, embora nossas informações sobre isso sejam muito escassas.

26.

Quais foram os dois primeiros lugares na jornada dos israelitas para fora do Egito? ( Êxodo 12:37 )

Eles viajaram de Ramessés para Sucot. O Ramsés de Êxodo 12:37 é presumivelmente o mesmo lugar referido em Êxodo 1:11 . Como foi emocionante dizer adeus para sempre! para um local de cruel trabalho escravo.

Atualmente, considera-se que Ramsés é o local da cidade conhecido como Tanis e Avaris (atual San el-Hagar) na parte nordeste do delta do Nilo, ou o local de Qantir, cerca de doze milhas ao sul de Tanis. Extensas ruínas de templos da época do rei Ramsés II foram encontradas em Tanis, mas nenhum vestígio da XVIII dinastia. Em Qantir foram encontradas as ruínas de um grande palácio. Fragmentos de cerâmica com o nome de Per-Ramsés (o nome da capital de Ramsés II) foram encontrados em Qantir.

[207] Selecionamos Qantir como o local proposto para Ramsés em nosso mapa. É mais perto da terra de Goshen (a área de Wadi Tumilat) do que Tanis. A ausência de restos da XVIII dinastia nestes locais continua a ser um problema para aqueles que aceitam a data do êxodo precoce, como nós, mas sentimos que este problema será resolvido com o tempo, como muitos outros já foram.

[207] Jack Finegan, Light From the Ancient Past, vol. I (Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1974), p. 115.

Sucote é geralmente considerado o monte de Tell el-Maskhuta, cerca de dezesseis quilômetros a oeste do lago Timsah. Sucot significa cabines, ou tendas, ou habitações temporárias.

Enquanto os israelitas viajavam de Ramessés para Sucote (uma distância de cerca de trinta e oito milhas, ou três dias de viagem), os egípcios enterravam seus mortos. Números 33:3 diz que os filhos de Israel saíram com mão erguida aos olhos dos egípcios.

27.

Quantos israelitas deixaram o Egito? ( Êxodo 12:37 )

Eram seiscentos mil a pé que eram homens, além de crianças. Este é um número redondo. O mesmo número é dado em Números 11:21 . Um censo no Monte Sinai não muito depois de sua partida registrou 603.550 homens (mais 22.000 levitas). Ver Números 1:46 ; Números 2:32 ; Números 3:39 ; Êxodo 38:26 .

Depois de adicionar mulheres e crianças, a horda total de israelitas que partiria certamente seria de dois milhões e meio. Este vasto número cumpriu a promessa de Deus a Abraão: Farei de ti uma grande nação ( Gênesis 12:2 ).

Este número enorme parece incrível para muitas pessoas.[208] No entanto, acreditamos que é a figura correta. Não é incrível. JH Hertz [209] conta que, no final do século XVIII, 400.000 tártaros partiram dos confins da Rússia em direção à fronteira chinesa em uma única noite.

[208] Mesmo autores conservadores como Alan Cole e Bernard Ramm acham o número difícil de acreditar. O radical Martin Noth diz que o número excede enormemente o que é até mesmo o menor grau historicamente provável. ( Op. cit., p. 99)

[209] Op. cit., pág. 259.

Nos censos registrados no livro de Números (capítulo um e vinte e seis), a população total de Israel é dividida por divisões tribais em pequenos segmentos (46.500 para a tribo de Rúben, etc.). O fato de que a grande população total é a soma de numerosos totais de grupos menores mostra a integridade de toda a contagem; e também fornece evidências da preservação e apresentação precisas de toda a enumeração.

Quais são algumas das objeções ao grande número de 600.000 homens israelitas?
(1) A península do Sinai não poderia ter suportado tal massa de pessoas, mesmo que fosse mais verde no tempo de Moisés do que agora.[210] Resposta: Partes do Sinai são mais verdes do que geralmente se pensa. Mas isso não vem ao caso. A escritura afirma sem hesitar que simplesmente NÃO havia comida suficiente para os israelitas no Sinai ( Êxodo 16:3 ; Números 11:6 ).

Os israelitas foram mantidos pelo maná milagroso do SENHOR por quarenta anos ( Êxodo 16:35 ; Compare João 6:31-32 ; João 6:39 ).

[210] Ramm, op. cit., pp. 81-83.

(2) O número em Êxodo 12:37 é considerado por alguns [211] como tendo sido transferido dos números do censo feitos pelo rei Davi mais de quatrocentos anos depois ( ; ).

As estatísticas do censo de Davi foram de alguma forma transferidas para a história do êxodo. Resposta: os totais populacionais do censo de Davi não coincidem com os 600.000 do Êxodo ( 2 Samuel 24:9 ; 1 Crônicas 21:5 ).

[211] GE Wright, Arqueologia Bíblica (Filadélfia: Westminister, 1957), pp. 66-67.

Além disso, a noção de que a Bíblia nos foi entregue é tão embaralhada que as estatísticas de um censo feito séculos depois podem ser incluídas na história do êxodo lança sérias sombras sobre a confiabilidade geral de toda a Bíblia como a verdadeira revelação de Deus. Preferimos aceitar as palavras de Jesus sobre a confiabilidade da lei de Deus: É mais fácil passar o céu e a terra do que cair um til sequer da lei ( Lucas 16:17 ).

(3) O Egito não poderia ter mantido em sujeição um povo de mais de dois milhões. Bernard Ramm afirma que todo o Egito tinha apenas cerca de sete milhões de pessoas e um exército de não mais de vinte e cinco mil. Estes não poderiam ter submetido um exército de 600.000 israelitas. Resposta: Se o Egito tivesse contado cada homem em seu país como guerreiro, como os israelitas fizeram, o Egito teria dois milhões de guerreiros (mesmo pelos números de Ramm). Mas nenhuma nação tinha todos os seus homens armados e prontos para lutar o tempo todo. No Egito, Israel não estava armado para resistir à dominação do Egito.

Além disso, não é necessário assumir que, para um povo subjugar outro, eles devem superá-lo em número. Pequenos grupos de revolucionários bem armados, determinados e disciplinados têm frequentemente tomado conta de nações inteiras. Os egípcios tinham vantagem sobre os israelitas. Enquanto fosse esse o caso, eles não precisavam ser mais numerosos do que os israelitas para governá-los.


(4) A palavra traduzida como milhares (eleph) também pode significar família, clã ou subdivisão tribal. Mendenhall sugere que o eleph era uma unidade militar. Assim, Israel supostamente tinha cerca de seiscentas famílias em sua população total, com uma população de talvez seis mil. Outros sugerem até vinte e cinco mil.

Resposta: Este argumento é enfraquecido pelo fato de que o grande total é dividido em doze populações tribais menores em Números. A maioria das tribos individuais contava mais do que a população total concedida a Israel pelos defensores do total baixo. Também lemos em Josué 8:3 que um exército israelita de trinta mil homens atacou Ai. Mais cinco mil se juntaram ao exército ( Josué 8:12 ). Certamente isso não significa trinta famílias, mais cinco famílias.

(5) Se Israel tivesse uma população de mais de dois milhões, seria quase impossível mover-se como uma unidade. Que muitas pessoas andando cinco lado a lado com seu gado provavelmente alcançariam uma velocidade de uma milha por hora e levariam duzentas e trinta horas para passar por um determinado ponto; e precisaria para a subsistência de novecentas toneladas de comida diariamente. Eles não poderiam ter atravessado o Mar Vermelho em uma noite.

Resposta: Certamente admitimos as dificuldades logísticas! Isso só nos deixa ainda mais maravilhados com a incrível habilidade de Moisés como líder para organizar e dirigir essa turba. No entanto, não é necessário supor que os israelitas marcharam cinco lado a lado (embora alguns tenham interpretado Êxodo 13:18 para dizer isso). Eles provavelmente marcharam em uma coluna de pelo menos um quilômetro e meio de largura.

O caminho seco através do Mar Vermelho provavelmente tinha uma milha ou mais de largura. Todo o povo podia ver a coluna de nuvem e fogo que guiava seus movimentos ( Êxodo 13:21-22 ). As instruções diárias de viagem não precisavam ser transmitidas a todas as famílias.

28.

Quem saiu com os israelitas? ( Êxodo 12:38-39 )

Uma multidão mista [212] acompanhou Israel para fora. Uma multidão significa MUITOS. Também eles foram acompanhados por rebanhos e manadas e gado muito numeroso. A referência ao gado indica que a escravidão dos israelitas não se estendia ao confisco do gado.

[212] Misto vem da mesma raiz da palavra enxames, que se refere às pragas de moscas em Êxodo 8:21 .

Não conhecemos a identidade racial dessa multidão mista. Possivelmente eram remanescentes de uma antiga população semita remanescente da ocupação dos hicsos. (Os hicsos foram expulsos em 1580 aC) Escritos e pinturas egípcias falam de numerosos amorreus e outros asiáticos que entraram no Egito. Talvez eles tenham sido incluídos na multidão mista. A esposa de Moisés-'Cushita (Etíope) pode ter sido incluída entre elas ( Números 12:1 ). Duvidamos que algum egípcio fizesse parte da multidão mista; todos os seus primogênitos morreram na Páscoa.

De maneira muito semelhante, quando os judeus nove séculos depois voltaram do cativeiro babilônico, vieram a eles pessoas de entre as nações que os cercavam ( Neemias 5:17 ). Assim também os gibeonitas se uniram a Israel ( Josué 9 ).

Essa multidão mista provou ser um espinho na carne dos israelitas. Eles desejavam (ansiavam) por carne em Kibroth-Hattaavah, estando insatisfeitos com o maná ( Números 11:4-5 ). Isso causou uma praga ( Números 11:33 ).

Por que a multidão mista partiu com Israel? Não sabemos ao certo. Talvez eles tivessem visto os julgamentos de Deus no Egito e desejassem escapar de quaisquer julgamentos futuros ali. Talvez eles apenas seguissem a multidão. Muitas pessoas ainda fazem isso. Quando o povo de Deus é dominante e triunfante, sempre há muitos parasitas neles. Se houver um Barnabé genuíno por perto, provavelmente também haverá Ananias e Safira.

Como uma rede cheia de peixes misturados ou um campo de grãos infestado de joio, a congregação de Deus é frequentemente misturada ( Mateus 13:25-30 ; Mateus 13:47-48 ).

Com relação aos israelitas - 'pão sem fermento e falta de alimentos, veja as notas em Êxodo 12:34 .

29.

Há quanto tempo Israel estava no Egito? ( Êxodo 12:40-41 )

Eles estavam lá há quatrocentos e trinta anos. Eles surgiram no final de quatrocentos e trinta anos, no mesmo dia! Isso implica que houve um registro do ano, mês e dia exatos em que Israel entrou. Naquele mesmo dia, exatamente quatrocentos e trinta anos depois, eles partiram. A existência de tal registro não precisa nos surpreender. Os egípcios foram os guardiões de registros mais minuciosos de toda a antiguidade, e registros familiares contendo genealogias e transações comerciais abrangendo centenas de anos foram preservados.[213]

[213] KA Kitchen, Some Egyptian Backgrounds to the Old Testament, Tyndale House Bulletin, Nos. 5-6 (abril de 1960), pp. 14-18.

Observe que os israelitas são chamados de hostes de Jeová. Que belo título honroso! Eles eram de Deus por criação e por compra.
Embora existam alguns problemas associados a este período de quatrocentos e trinta anos, acreditamos que seja o número correto.
Para um estudo de Quanto tempo esteve Israel no Egito? veja o artigo no final deste capítulo.

30.

Como os israelitas deveriam comemorar a noite de sua libertação? ( Êxodo 12:42 )

Eles o comemoraram com uma observância [214] ao Senhor. É uma noite de observância ao Senhor a respeito (do caminho) Ele os trouxe da terra do Egito. Aquela noite será uma observância a Jeová por todos os filhos de Israel, até (todas) as suas gerações.

[214] A forma da palavra shimurim, traduzida para ser observado, ocorre apenas em Êxodo 12:42 . É plural na forma (ocasiões a serem observadas), embora provavelmente singular no significado (vigília, observação). Tem uma aparência passiva (algo a SER observado).

Êxodo 12:42 parece ser uma exortação de Moisés, inserida quando ele escreveu o livro de Êxodo algum tempo depois dos acontecimentos da noite da Páscoa. Êxodo 12:42 conduz diretamente às instruções sobre a Páscoa em Êxodo 12:43-49 .

Observe que Êxodo 12:42 afirma duas vezes que aquela noite seria uma noite de observância. As gerações futuras deveriam fazer uma observância especial daquela noite. Isso deve nos falar também sobre o grande significado da observância da Páscoa, incluindo seu significado para os cristãos.

Críticos céticos veem a duplicação em Êxodo 12:42 não como ênfase, mas apenas como indicação de múltiplas fontes para Êxodo. Driver atribui Êxodo 12:42 a E e o chama de glosa (uma inserção). Oesterly e Robinson o atribuem a J (na seção P Êxodo 12:40 a Êxodo 13:2 ).

Noth não separa Êxodo 12:42 do restante da narrativa. Esses autores fazem pronunciamentos positivos sobre a autoria múltipla, mas não concordam nem entre si.

31.

Por que instruções suplementares sobre a Páscoa são dadas em Êxodo 12:43-50 ?

A razão para apresentá-los aqui não é claramente declarada. Mas como as instruções dizem respeito principalmente à participação de estrangeiros na Páscoa, e como uma multidão mista deixou o Egito com Israel ( Êxodo 12:38 ), suspeitamos que essas instruções foram dadas nesse ponto inicial das viagens de Israel, talvez em Sucote ( Êxodo 12:37 ), para esclarecer tanto aos israelitas quanto aos não-israelitas como Sua páscoa deveria ser observada.

Basicamente, as instruções eram de que um servo contratado ou estrangeiro (estrangeiro) vivendo entre os israelitas não deveria participar da Páscoa. Um peregrino poderia participar se consentisse em ser circuncidado. Observe a ênfase no fato de que havia UMA só lei, tanto para os estrangeiros quanto para os israelitas, no que se referia a comer a Páscoa ( Êxodo 12:49 ).

Números 9:14 refere-se a estranhos celebrando a páscoa de acordo com o estatuto da páscoa. Provavelmente isso se refere às leis em Êxodo 12:43-48 .

A Páscoa pertencia apenas aos guardadores da aliança. As instruções em Êxodo 12:43-48 provavelmente foram proferidas para persuadir os companheiros de viagem não circuncidados com os israelitas a entrar em Israel por todo o caminho, ou a não esperar nenhuma das bênçãos dos israelitas. Em nossos tempos, as pessoas às vezes assistem às reuniões e atividades cristãs de adoração, mas nunca consentem em ser batizadas e realmente entrar no grupo. Assim como a multidão mista que acompanha Israel, eles desfrutam do povo de Deus, mas não desejam reconhecer sua necessidade de mais obediência.

As instruções sobre a Páscoa em Êxodo 12:43-48 parecem estar contidas em sete (ou seis) leis.[215] Estes são declarados de forma sucinta e precisa, e em hebraico cada um termina com o sufixo o (que significa ele ou aquilo). Em forma condensada, os comandos são os seguintes: a. Nenhum estrangeiro pode comer ( Êxodo 12:43 ).

b. Os circuncidados podem comer ( Êxodo 12:44 ). c. Nenhum colono ou empregado pode comer a menos que seja circuncidado ( Êxodo 12:45 ). d. Comê-lo em uma casa ( Êxodo 12:46 ).

e. Toda a congregação celebrará a festa ( Êxodo 12:47 ). f. Que os peregrinos sejam circuncidados ( Êxodo 12:48 ). g. Os estrangeiros circuncidados serão aceitos como naturais da terra ( Êxodo 12:48 ). (Os dois últimos regulamentos podem, na verdade, constituir apenas um.)

[215] U. Cassuto, Um Comentário sobre o Êxodo (Jerusalém, Magnes Press, 1967), p. 150.

Certamente essas instruções sobre a futura observância da Páscoa na futura pátria de Israel deram muita certeza a Israel de que Deus certamente pretendia trazê-los para a terra, onde eles manteriam essas ordenanças. Os cristãos também têm promessas claras sobre suas atividades em nosso lar eterno no novo céu e nova terra.

32.

Qual era a lei sobre os ossos do cordeiro pascal? ( Êxodo 12:46 )

Nenhum osso dele será quebrado. Compare Números 9:12 . Jo. 19:33-36 diz que isso prenunciava o fato de que os ossos de Cristo (o verdadeiro cordeiro pascal) não seriam quebrados. Não é fácil imaginar qualquer outra explicação satisfatória para esta lei.

A redação grega de João 19:36 é bastante semelhante à redação grega do AT de Êxodo 12:46 . (O texto grego tem a mesma lei sobre não quebrar os ossos do cordeiro em Êxodo 12:10 . O texto hebraico dá isso apenas em Êxodo 12:46 .)

Salmos 34:19-20 também se refere aos ossos intactos dos justos. (Justo é o singular, o justo.) Este versículo se aplica de maneira geral a todos os santos de Deus, mas provavelmente teve uma aplicação específica a Cristo, O justo.

Todas as três leis em Êxodo 12:46 sobre o cordeiro pascal - comê-lo em uma casa, guardando todos os fragmentos dele em um só lugar e não quebrando seus ossos - sugerem a UNIDADE e integridade do cordeiro pascal e de Cristo.

33.

A que capítulo e versículo Êxodo 12:51 se refere?

Refere-se a Êxodo 12:41 . Observe a referência ao mesmo dia em Êxodo 12:41 e Êxodo 12:51 . A interrupção de Êxodo 12:42-49 esclareceu algumas das relações entre a multidão mista que partiu com Israel e o próprio Israel.

Êxodo 12:51 conecta as seguintes leis (em Êxodo 13 ) sobre o primogênito ao material anterior.

Sobre as hostes de Israel, veja notas em Êxodo 7:4 .

ESTUDO ESPECIAL: QUANTO TEMPO ISRAEL ESTAVA NO EGITO?

1.

A Bíblia Hebraica diz em Êxodo 12:40-41 , O tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos. E aconteceu ao fim de quatrocentos e trinta anos, naquele mesmo dia, que todos os exércitos de Jeová saíram da terra do Egito. Aceitamos esta declaração sem qualquer qualificação.

2.

A declaração de Estêvão em Atos 7:6 está basicamente de acordo com a cronologia de Êxodo: Sua semente (de Abraão) deveria peregrinar em uma terra estranha, e que eles deveriam escravizá-los e tratá-los mal por quatrocentos anos. Supomos que o número que Stephen deu é um número redondo para os quatrocentos e trinta em Êxodo 12 .

3.

A aliança original de Deus com Abraão em Gênesis 15:13 predisse que a semente de Abraão seria peregrina em uma terra que não era deles, e que eles os serviriam; e que a semente de Abraão seria afligida por quatrocentos anos. Gênesis 15:16 acrescenta que a semente de Abraão retornaria a Canaã na quarta geração. Aparentemente, isso faz com que cada uma das gerações referidas tenha cem anos de duração, o que é inesperadamente longo, mas não é impossível.

4.

As três passagens bíblicas anteriores parecem mutuamente harmoniosas. Um problema surge quando consideramos o AT grego (LXX) e a declaração de Paulo em Gálatas 3:17 .

5.

O grego OT[216] tem em Êxodo 12:40 : E a permanência dos filhos de Israel, enquanto peregrinaram na terra do Egito e na terra de Canaã foi de quatrocentos e trinta anos. A adição das palavras e na terra de Canaã faz com que os quatrocentos e trinta anos incluam o tempo total desde a entrada de Abraão em Canaã até o êxodo de Israel do Egito.

Visto que duzentos e quinze anos se passaram desde a entrada de Abraão em Canaã até a chegada da família de Jacó ao Egito, isso deixaria apenas duzentos e quinze anos restantes como a duração da estada no Egito (para dados cronológicos das escrituras, consulte Gênesis 12:4 ; Gênesis 21:5 ; Gênesis 25:26 ; Gênesis 31:38 ; Gênesis 37:2 ; Gênesis 41:46-47 ; Gênesis 45:6 ; Gênesis 47:9 .)

[216] O AT grego foi traduzido por volta de 275 aC, mais de mil anos após a época de Moisés. Na maioria das passagens, é surpreendentemente próximo ao texto dos antigos manuscritos hebraicos existentes.

Como regra geral, consideramos a Bíblia hebraica como tendo mais autoridade do que a Bíblia grega. Também parece muito improvável que a escritura se refira à peregrinação dos filhos de Israel em Canaã, como faz o AT grego. Como Abraão, Isaque e Jacó poderiam ser referidos como filhos de si mesmos ou de seus descendentes? Os filhos de Israel, ou Jacó, peregrinaram em Canaã por apenas cerca de vinte e dois anos dos duzentos e quinze anos desde a entrada de Abraão até a migração de Jacó para o Egito. Não consideramos correta a Bíblia Grega em Êxodo 12:40 .

6.

Josefo, o historiador judeu do primeiro século dC, segue a versão grega do AT: Eles deixaram o Egito. quatrocentos e trinta anos depois que nosso antepassado Abraão entrou em Canaã, mas duzentos e quinze anos somente depois que Jacó se mudou para o Egito ( Ant. II, xv, 2). Josefo é, no entanto, contraditório consigo mesmo, porque ele também escreveu: Quatrocentos anos eles passaram sob essas aflições (referindo-se à escravidão egípcia). ( Ant. II, ix, 1)

7.

Pode parecer que o apóstolo Paulo em Gálatas 3:17 segue a leitura grega de Êxodo 12:40 , em oposição à leitura hebraica. Ele escreve o seguinte: Uma aliança previamente confirmada por Deus [referindo-se à aliança de Deus com Abraão], a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, não anula.

. Isso soa como se Paulo quisesse dizer que a lei que foi dada no Monte Sinai logo depois que Israel deixou o Egito, foi dada quatrocentos e trinta anos depois que Deus fez sua aliança com Abraão. A única referência em Gênesis a Deus fazendo uma aliança com Abraão está em Gênesis 15:18 . Abraão tinha aproximadamente oitenta e cinco anos naquela época.

(Veja Gênesis 15:18 .) Se os quatrocentos e trinta anos antes da lei ser dada ( Gálatas 3:17 ) começassem com esta aliança em Gênesis 15:18 , então os 430 anos incluiriam AMBOS o tempo em que Israel esteve no Egito E em Canaã, como indica a leitura grega.

8.

Estamos convencidos de que a Bíblia, conforme originalmente escrita, e quando bem compreendida, está sempre em harmonia consigo mesma. Acreditamos também que Paulo foi um verdadeiro apóstolo de Cristo e que seus escritos são, portanto, completamente verdadeiros, como todas as outras escrituras. Sentimos, portanto, que Gálatas 3:17 , quando devidamente compreendido, estará em harmonia com Êxodo 12:40-41 e com a declaração de Estêvão ( Atos 7:6 ), e todas as outras passagens.

9.

Parece-nos que a chave para entender Gálatas 3:17 é entender o que Paulo se referiu quando falou da aliança [com Abraão] confirmada de antemão por Deus. A pré-confirmação é apenas sinônimo de fazer a aliança? Achamos que não. Em Gálatas 3:17 , Paulo usa o verbo grego prokuroo para descrever essa pré-confirmação.

Esta palavra significa tornar válido, seguro ou firme antecipadamente. WG Moorhead diz [217] que a palavra ( prokuroo) nunca é empregada no Novo Testamento, nem tanto quanto descobrimos, na versão grega do Antigo, para designar a instituição de uma coisa, uma primeira transação; significa ratificar ou confirmar algo já existente. Todas as referências a fazer uma aliança no Pentateuco grego (Gn.

-Deut.) use alguma forma dos verbos tithemi (colocar, colocar ou colocar) ou histemi (fazer ou fazer ficar de pé, colocar, colocar, colocar). Ver Gênesis 6:18 ; Gênesis 9:9 ; Gênesis 15:18 ; Gênesis 17:2 ; Êxodo 23:32 ; Jeremias 31:31 ( Êxodo 38:31 em gr.) como exemplos.

[217] Esboço de estudos nos livros do Antigo Testamento

O verbo kuroo (raiz de prokuroo, que é usado em Gálatas 3:17 ) ocorre apenas duas vezes no AT. Em Gênesis 23:20 refere-se à compra da caverna por Abraão para sepultamento sendo assegurada depois que Sara foi enterrada nela.

A compra original é referida por outra palavra (no grego, mas não no hebraico) em Êxodo 23:16-17 . Esse uso do verbo kuroo tende a confirmar nossa interpretação de seu significado como uma confirmação posterior de uma transação anterior.

O outro uso de kuroo está em Levítico 25:30 . Lá a passagem diz respeito à recompra de propriedade vendida por qualquer um. No caso de uma casa em uma cidade murada, havia um período de um ano em que ela poderia ser resgatada (comprada de volta) do comprador. Se não foi resgatado naquele tempo, então a casa foi seguramente confirmada (kuroo) para aquele que a comprou por todas as suas gerações.

Este uso de kuroo apresenta o mesmo significado que em Gênesis 23:20 , a confirmação de uma transação anterior.

10.

A que evento Paulo poderia se referir como uma confirmação prévia da aliança que Deus fez com Abraão? Uma leitura cuidadosa de Gênesis 15:13-21 (que fala de Deus fazendo a aliança com Abraão) revela que as primeiras palavras que Deus falou a Abraão foram estas: Sabe com certeza que a tua descendência será peregrina numa terra que não é deles , e os servirá,.

. A semente (descendentes) de Abraão não começou sua permanência na terra do Egito até 215 anos depois que Abraão entrou em Canaã. Abraão morreu antes de seu neto Jacó migrar para o Egito com sua família. Mas na época em que Jacó e sua família entraram no Egito, a aliança com Abraão foi verdadeiramente confirmada, porque a primeira predição de Deus na aliança havia acontecido. Quatrocentos e trinta anos depois dessa emigração para o Egito, Deus conduziu os israelitas para fora e deu-lhes a lei no Monte Sinai. Sentimos que Paulo provavelmente estava se referindo a esse período de tempo em Gálatas 3:17 .

11.

1 Crônicas 7:25 lista dez gerações entre José e Josué. Gleason L. Archer, Jr. escreve que dez gerações dificilmente podem ser conciliadas com meros duzentos e quinze anos (especialmente considerando o tempo de vida mais longo dos israelitas pré-Êxodo), mas se encaixa muito plausivelmente com um intervalo de quatrocentos e trinta anos.[218]

[218] A Survey of OT Introduction (Chicago: Moody, 1964), p. 212.

12.

Êxodo 6:18-20 menciona apenas quatro gerações de Levi a Moisés - Levi, Coate, Anrão, Moisés. Conforme declarado em nossas notas sobre esta passagem, somos praticamente forçados a concluir que os nomes de algumas das gerações de Levi a Moisés não são mencionados aqui, porque os descendentes de Levi somaram 22.000 logo após o êxodo (e os descendentes de Coate, filho de Levi , sozinho numerado 8600 [ Números 3:27 ].

) Quatro gerações não podem ter produzido tantos descendentes, especialmente porque o próprio Levi teve apenas três filhos (Kohath, Gershon, Merari). Portanto, esta listagem genealógica não argumenta contra a estada de quatrocentos e trinta anos no Egito.

13.

Finalmente, há o argumento do crescimento populacional dos israelitas. Quando chegaram ao Egito, eram apenas setenta. Quando eles partiram, havia mais de seiscentos mil homens. Tal multiplicação exigiria mais de duzentos e quinze anos. Keil e Delitzsch relatam que o total de seiscentos mil habitantes poderia ser obtido se cada casal entre os israelitas produzisse três filhos e três filhas por seis gerações, e então dois filhos e duas filhas nas últimas quatro (totalizando dez) gerações.[ 219] Tal aumento populacional teria sido possível em quatrocentos e trinta anos, mas extremamente improvável em duzentos e quinze anos.

[219] Op. cit., vol. 2, pág. 30.

Introdução

SÉRIE DE LIVROS DE ESTUDO BÍBLICO
EXPLORANDO O ÊXODO

por
Wilbur Fields

College Press, Joplin, Missouri

Copyright © 1976
College Press
Segunda Impressão 1986

Carinhosamente dedicado aos
funcionários, alunos e ex-alunos
do
OZARK BIBLE COLLEGE

Joplin, Missouri

PREFÁCIO
CINCO CAMADAS DE AJUDA PARA ESTUDO

EXPLORANDO O Êxodo é um estudo capítulo por capítulo do Êxodo. Para guiá-lo na exploração do Exodus, cinco camadas de ajuda são fornecidas:

1.

Um conjunto de PERGUNTAS em cada capítulo é fornecido. Estes podem ser usados ​​para estudo em grupo ou individual. Quase todas as perguntas podem ser respondidas na Bíblia.

2.

Vários ESBOÇOS em cada capítulo seguem as perguntas. Eles são projetados para ajudá-lo a ensinar o material ou para ajudá-lo a obter uma compreensão rápida dos capítulos.

3.

Notas extensas sobre o texto bíblico e material relacionado são dadas. Essas notas são introduzidas por perguntas que devem levar a mente ao ponto das passagens em consideração.

Estas notas são abrangentes. Eles foram preparados após consulta a comentaristas com muitos pontos de vista. Os textos hebraico e grego do Êxodo são mencionados com muita frequência. O texto bíblico usado é a bastante literal American Standard Version (1901).

4.

Inúmeras fotografias, gráficos e mapas originais estão incluídos.

5.

Vários ESTUDOS ESPECIAIS sobre tópicos como os Dez Mandamentos, o Mar Vermelho e o Dia do Senhor são apresentados nas seções introdutórias e em vários lugares do texto.

Apresentamos este livro com muitas orações para ajudá-lo a explorar o Êxodo com alegria e descobrir suas inúmeras bênçãos.

SEÇÃO INTRODUTÓRIA I
VAMOS EXPLORAR O EXODUS!

Considere a grandeza do Êxodo.
Quase todos os fundamentos dos quais a vida judaica é construída - os Dez Mandamentos, os festivais históricos, os princípios orientadores da lei civil contidos no livro de Êxodo.[1]

[1] JH Hertz, O Pentateuco e as Haftarás (Londres: Soncino, 1969), p. 205.

A importância do Êxodo não se limita apenas aos judeus. OS CRISTÃOS reconhecem os eventos em Êxodo como tendo sido escritos como exemplo para nosso aprendizado ( 1 Coríntios 10:11 ). A escravidão no Egito ilustra nossa antiga escravidão no pecado. Moisés é semelhante a Jesus Cristo em muitos aspectos ( Deuteronômio 18:15 ; Atos 3:22 ; Atos 7:37 ).

A libertação de Israel através do Mar Vermelho foi um batismo em Moisés e ilustra nosso batismo em Cristo ( 1 Coríntios 10:2 ; Gálatas 3:27 ). As falhas de Israel em sua jornada no deserto foram registradas para que não caíssemos no mesmo exemplo de desobediência ( Hebreus 4:11 ). O tabernáculo, que é tão proeminente em Êxodo 25-40, era uma figura para o tempo presente ( Hebreus 9:9 ).

A grandeza do Êxodo irradia benefícios e verdades transformadoras para TODA A HUMANIDADE. De nenhum outro livro os homens aprenderam tanto sobre o caráter e a obra do Senhor Deus, um Deus misericordioso e gracioso, lento para a cólera e abundante em benignidade e verdade; e isso de forma alguma inocentará o culpado ( Êxodo 34:6-7 ). De nenhum outro livro a humanidade aprendeu leis mais benéficas, abrangentes e sucintas do que os dez mandamentos em Êxodo.

ESTUDO INTRODUTÓRIO II

Temas do Êxodo: REDENÇÃO E NACIONALIDADE

UMA.

O tema da REDENÇÃO resume muito da história e da mensagem do livro de Êxodo. Numerosos autores (por exemplo, Pink, Van Dooren) acharam que esse termo era bom para expressar o tema do livro.

1.

O tema da REDENÇÃO, ou redenção seguida pela direção de Deus, é declarado no próprio livro de Êxodo:

eu te resgatarei com braço estendido, e com grande juízo; e te tomarei para mim por povo, e serei para ti um Deus ( Êxodo 6:6-7 ).

Tu em tua benignidade conduziste o povo que redimiste ( Êxodo 15:13 ). (Esta declaração nos parece um versículo-chave em Êxodo.)

Ele enviou a REDENÇÃO ao seu povo; Ele ordenou sua aliança para sempre: Santo e reverendo é o seu nome ( Salmos 111:9 ).

2.

O que significa REDENÇÃO?

O verbo hebraico ( ga-'al) traduzido redimir em Êxodo 6:16 ; Êxodo 15:13 significa libertar vingando ou comprando de volta.

A palavra grega ( lutroo) traduzida redimir em Êxodo 15:13 no Antigo Testamento grego (a Septuaginta, ou LXX) significa liberar ao receber um resgate.

A palavra grega ( ruomai) traduzida redimir em Êxodo 6:6 significa atrair para si mesmo.

Assim, REDENÇÃO significa basicamente comprar de volta, mas seu significado foi ampliado para significar liberação ou libertação em geral.

3.

Os cristãos têm a REDENÇÃO em Cristo de Deus ( Efésios 1:7 ). Compreender a maneira como Deus redimiu Israel do Egito nos ajudará a entender a natureza de nossa redenção.

Por exemplo, embora Israel tenha sido redimido do Egito com poderosos milagres e o favor especial de Deus, ainda no deserto eles sofreram inúmeras dificuldades, testes e tentações. Da mesma forma, embora tenhamos sido maravilhosa e milagrosamente redimidos do pecado e de fardos impossíveis, ainda devemos enfrentar muitas tribulações, testes e tentações. Não nos é prometida a libertação imediata de todas as dificuldades.

4.

O desenvolvimento do tema da REDENÇÃO em Êxodo pode ser delineado da seguinte forma:

uma.

Necessidade de redenção (caps. 1-6)

b.

Poder do redentor (caps. 7-11)

c.

Método de redenção (caps. 12-18)

d.

Deveres dos remidos (caps. 19-24)

e.

Provisões para os remidos (caps. 25-40) (adaptado de Arthur Pink, Gleanings in Exodus [Chicago: Moody, nd] p. 8.)

B.

NACIONALIDADE

VÁRIOS AUTORES SELECIONARAM O TÓPICO DE ISRAEL SE TORNANDO UMA NAÇÃO COMO O TEMA DO ÊXODO. ELES O FORAM REVELADOS DE VÁRIAS MANEIRAS.

1.

A Formação de uma Nação Santa. Ver Êxodo 19:6 . Usamos este título nas folhas finais deste livro (as fotos dentro das capas). Israel tornou-se a nação santa de Deus quando Deus lhes deu um líder (Êxodo 1-6), libertação (Êxodo 7-12), liderança (Êxodo 13-18), leis (Êxodo 19-24) e adoração divina (grego, latreia). (Êxodo 25-40).

2.

O início de Israel como uma nação da aliança. (GL Archer, A Survey of OT Introduction [Chicago: Moody, 1964] p. 209.)

3.

O começo de uma existência nacional separada. Assim como Gênesis registra o início da vida religiosa em Israel, Êxodo registra o início da vida nacional. (John Raven, Old Testament Introduction [Nova York: Revell, 1910], p. 136.)

4.

De uma Família a uma Nação. Quando Jacob Israel entrou no Egito, ele veio apenas como uma grande família ( Êxodo 1:15 ). Mas em cumprimento da promessa a Abraão ( Gênesis 12:2 ), Israel tornou-se uma nação. Essa transformação foi realizada por etapas: a. População; b. Libertação; c. Legislação; d. Organização. Todas essas etapas podem ser observadas em Êxodo.

ÊXODO - TÓPICOS DO CAPÍTULO

SEÇÃO INTRODUTÓRIA III
NOMES e ESBOÇO de Êxodo

Os NOMES do livro de Êxodo

1.

Na Bíblia hebraica é chamado de Shemoth, que significa nomes. Isso é tirado das palavras de abertura do livro, We-'elleh shemoth, que significam Estes são os nomes.

2.

Na Bíblia grega (Septuaginta, ou LXX) é chamado de Êxodo, que significa saída ou partida. Esta palavra realmente aparece no grego de Êxodo 19:1 : No terceiro mês da partida (gr., êxodos) dos filhos de Israel.. Este nome se aplica com mais precisão à primeira metade do livro do que à segunda metade .

3.

A Bíblia latina usava o título Êxodo, uma forma ligeiramente modificada do título grego. Em nossas Bíblias em inglês, usamos o título latino.

ESBOÇO(S) DO ÊXODO

Podemos esboçar o livro de Êxodo de acordo com os LUGARES onde ocorreram os eventos.

EU.

ISRAEL NO EGITO; Caps. 1-13 ( Êxodo 1:1 a Êxodo 13:16 )

1.

Crescimento populacional e servidão; CH. 1.

2.

Preparação de Moisés; Caps. 2-6.

3.

Pragas; Caps. 7-11.

4.

Páscoa e partida; Caps. 12-13.

II.

ISRAEL DO EGITO AO SINAI; Caps. 13-18 ( Êxodo 13:17 a Êxodo 18:27 ).

1.

Libertação no Mar Vermelho; ( Êxodo 13:17 a Êxodo 15:21 ).

2.

Viagem ao Sinai; ( Êxodo 15:22 - Cap. 17).

3.

Visita de Jetro; CH. 18.

III.

ISRAEL NO SINAI; Caps. 19-40.

1.

Lei (aliança) dada; Caps. 19-24.

2.

instruções do Tabernáculo; Caps. 25-31.

3.

Rebelião e renovação (bezerro de ouro); Caps. 32-34.

4.

construção do Tabernáculo; Caps. 35-40.

Podemos delinear o Êxodo de acordo com as EXPERIÊNCIAS compartilhadas pelo povo de Deus, Israel. O próprio Êxodo enfatiza o tema dos feitos de Deus com Seu POVO. (Nota Êxodo 3:7 ; Êxodo 5:1 ; Êxodo 6:7 ; Êxodo 7:4 ; Êxodo 15:13 ; Êxodo 19:5-6 .)

EU.

O POVO DE DEUS LIBERTO; Caps. 1-13 ( Êxodo 1:1 a Êxodo 13:16 )

II.

LED DO POVO DE DEUS; Caps. 13-18 ( Êxodo 13:17 a Êxodo 18:27 )

III.

O POVO DE DEUS FEZ UMA NAÇÃO DE ALIANÇA; Caps. 19-24.

4.

O POVO DE DEUS RECEBE INSTRUÇÕES DO TABERNÁCULO; Caps. 25-31.

v.

PECADO DO POVO DE DEUS (bezerro de ouro); Caps. 32-34.

VI.

O POVO DE DEUS CONSTRÓI O TABERNÁCULO; Caps. 35-40.

ESBOÇO detalhado do Êxodo

EU.

O POVO DE DEUS LIBERTO; Êxodo 1:1 a Êxodo 13:16 .

1.

a família de Jacó no Egito; Êxodo 1:1-7 .

2.

Aflições sobre os filhos de Israel; Êxodo 1:8-22 .

uma.

Trabalho; Êxodo 1:8-14 .

b.

Genocídio; Êxodo 1:15-22 .

3.

Início da vida de Moisés; Êxodo 2:1-25 .

uma.

Nascimento e adoção; Êxodo 2:1-10 .

b.

Rejeição e fuga; Êxodo 2:11-15 .

c.

Moisés em Midiã; Êxodo 2:16-22 .

d.

o conhecimento de Deus sobre Israel; Êxodo 2:23-25 ​​.

4.

Chamado de Moisés; Êxodo 3:1 a Êxodo 4:17 .

uma.

A sarça ardente; Êxodo 3:1-6 .

b.

A comissão de Deus a Moisés; Êxodo 3:7-10 .

c.

Objeções de Moisés; Êxodo 3:11 a Êxodo 4:17 .

(1)

Quem sou eu? Êxodo 3:11-12 .

(2)

Qual é o teu nome? Êxodo 3:13-22 .

(3)

Eles não vão acreditar. Êxodo 4:1-9 .

(4)

Eu não sou eloquente. Êxodo 4:10-12 .

(5)

Envie outra pessoa. Êxodo 4:13-17 .

5.

Moisés-'voltar; Êxodo 4:18-31 .

uma.

Obediência testada durante o retorno; Êxodo 4:18-26 .

b.

Primeiro encontro com Israel; Êxodo 4:27-31 .

6.

Confronto com Faraó; Êxodo 5:1 a Êxodo 11:10 .

uma.

Falha do primeiro pedido; Êxodo 5:1-5 .

(1)

Faraó se recusa; Êxodo 5:1-5 .

(2)

Os encargos aumentaram; Êxodo 5:6-14 .

(3)

Israelitas- 'apelação rejeitada; Êxodo 5:15-21 .

(4)

Moisés - 'reprovação e resposta do Senhor; Êxodo 5:22 a Êxodo 6:1 .

b.

Prelúdio para uma ação bem-sucedida; Êxodo 6:2 a Êxodo 7:13

(1)

Tranquilidade para as pessoas; Êxodo 6:2-9 .

(2)

Comando para retornar ao Faraó; Êxodo 6:10-13 .

(3)

Revisão das genealogias dos pais; Êxodo 6:14-27 .

(4)

Comissão a Moisés renovada; Êxodo 6:28 a Êxodo 7:7 .

(5)

Segundo encontro com Faraó (varas para serpentes); Êxodo 7:8-13 .

c.

Pragas; Êxodo 7:14 a Êxodo 11:10 .

(1)

Rio a sangue; Êxodo 7:14-24 .

(2)

Rãs; Êxodo 8:1-15 .

(3)

Piolhos (mosquitos); Êxodo 8:16-19 .

(4)

Enxames (moscas); Êxodo 8:20-32 .

(5)

Morte de animais; Êxodo 9:1-7 .

(6)

Furúnculos; Êxodo 9:8-12 .

(7)

Saudação; Êxodo 9:13-35 .

(8)

Gafanhotos; Êxodo 10:21-29 .

(9)

Trevas; Êxodo 10:21-29 .

7.

Páscoa; Êxodo 11:1 a Êxodo 12:33 .

uma.

Aviso da última praga; Êxodo 11:1-10 .

b.

Instruções para a páscoa no Egito; Êxodo 12:1-13 .

c.

Direção para páscoa no futuro; Êxodo 12:14-20 .

d.

A páscoa mantida; Êxodo 12:21-28 .

e.

Morte do primogênito; Êxodo 12:29-33 .

8.

A partida (êxodo); Êxodo 12:34-42 .

9.

Três diretivas finais; Êxodo 12:43 a Êxodo 13:16 .

uma.

Quem pode comer a Páscoa; Êxodo 12:43-50 .

b.

Guarda a ordenança dos pães ázimos; Êxodo 13:3-10 .

c.

Santifique o primogênito; Êxodo 12:51 a Êxodo 13:2 , Êxodo 13:11-16 .

II.

POVO DE DEUS LED: Êxodo 13:17 a Êxodo 18:27 .

1.

A rota da viagem; Êxodo 13:17-22 .

2.

Vitória no Mar Vermelho; Êxodo 14:1 a Êxodo 15:21 .

uma.

Acampamento junto ao mar; Êxodo 14:1-4 .

b.

Perseguição pelos egípcios; Êxodo 14:5-9 .

c.

Medo e segurança; Êxodo 14:10-14 .

d.

A exortação do Senhor; Êxodo 14:15-18 .

e.

A proteção do anjo; Êxodo 14:19-20 .

f.

Libertação através do mar; Êxodo 14:21-22 .

g.

Destruição dos egípcios; Êxodo 14:23-31 .

h.

Canção de triunfo; Êxodo 15:1-21 .

(1)

Por Moisés e Israel; Êxodo 15:1-19 .

(2)

Por Miriam; Êxodo 15:20-21 .

3.

Experiências na viagem; Êxodo 15:22 a Êxodo 18:27 .

uma.

Águas amargas (Mará); Êxodo 15:22-26 .

b.

Fontes de Elim; Êxodo 15:27 .

c.

Comida (maná) fornecida; Êxodo 16:1-36 .

(1)

Murmuração; Êxodo 16:1-3 .

(2)

a promessa de Deus; Êxodo 16:4-12 .

(3)

Codornas enviadas; Êxodo 16:13 .

(4)

Maná dado; Êxodo 16:14-21 .

(5)

Maná e sábado; Êxodo 16:22-30 .

(6)

Memorial do maná; Êxodo 16:31-36 .

d.

Águas de Meribá; Êxodo 17:1-7 .

e.

Guerra com Amaleque; Êxodo 17:8-16 .

f.

Visita de Jetro; Êxodo 18:1-27 .

(1)

Reunião com a família; Êxodo 18:1-12 .

(2)

Conselho de Jetro para nomear Juízes 18:13-27 .

III.

O POVO DE DEUS FEZ UMA NAÇÃO DE ALIANÇA; Caps. 19-24.

1.

Preparações para a aliança; Êxodo 19:1-25 .

uma.

Instruções ao povo; Êxodo 19:1-15 .

b.

Vinda do Senhor sobre o Monte Sinai; Êxodo 19:16-25 .

2.

As Dez Palavras; Êxodo 20:11-17 .

3.

O livro da aliança (regras para o povo da aliança); Êxodo 20:18 a Êxodo 23:33 .

uma.

Regulamentos rituais; Êxodo 20:18-26 .

b.

As ordenanças da aliança; Êxodo 21:1 a Êxodo 23:19 .

(1)

O escravo hebreu; Êxodo 21:1-11 .

(2)

Crimes capitais; Êxodo 21:12-17 .

(3)

Lesões e crimes não capitais; Êxodo 21:18-32 .

(4)

Direitos de propriedade; Êxodo 21:33 a Êxodo 22:17 .

(5)

Mais crimes capitais; Êxodo 22:18-20 .

(6)

Cuidar dos pobres e necessitados; Êxodo 22:21-27 .

(7)

Reverência a Deus e aos governantes; Êxodo 22:28-31 .

(8)

Justiça e bondade para todos; Êxodo 23:1-9 .

(9)

As estações sagradas; Êxodo 23:10-19 .

c.

Promessas sobre a conquista da terra; Êxodo 23:20-33 .

4.

A aliança ratificada; Êxodo 24:1-18 .

uma.

Chamada para adoração; Êxodo 24:1-2 .

b.

Aliança selada com sangue; Êxodo 24:3-8 .

c.

Líderes comem com Deus; Êxodo 24:9-11 .

d.

Moisés chamou ao monte; Êxodo 24:12-18 .

4.

O POVO DE DEUS RECEBE INSTRUÇÕES DO TABERNÁCULO; Caps. 25-31.

1.

Uma oferta a ser tomada; Êxodo 25:1-9 .

2.

Arca e propiciatório; Êxodo 25:10-22 .

3.

Mesa de pão da proposição; Êxodo 25:23-30 .

4.

A menorá (candelabro); Êxodo 25:31-40 .

5.

Cortinas do Tabernáculo; Êxodo 26:1-14 .

6.

Tábuas do tabernáculo ( Êxodo 26:15-25 ) e barras ( Êxodo 26:26-30 ).

7.

Véu ( Êxodo 26:31-35 ) e biombo ( Êxodo 26:36-37 ).

8.

O altar do holocausto; Êxodo 27:1-8 .

9.

Quadra; Êxodo 27:9-19 .

10.

Óleo para lamparina; Êxodo 27:20-21 .

11.

Vestimentas de sacerdotes; Êxodo 28:1-43 .

uma.

Primeiras direções; Êxodo 28:1-5 .

b.

Éfode; Êxodo 28:6-14 .

c.

Peitoral; Êxodo 28:15-30 .

d.

Manto de éfode; Êxodo 28:31-35 .

e.

Placa dourada; Êxodo 28:36-38 .

f.

Casaco; Êxodo 28:39 .

g.

Casacos, cintas, turbantes; Êxodo 28:40-41 .

h.

Calças de linho; Êxodo 28:42-43 .

12.

Consagração de sacerdotes; Êxodo 29:1-37 .

13.

O holocausto contínuo; Êxodo 29:38-46 .

14.

Altar de incenso; Êxodo 20:1-10 .

15.

Dinheiro de expiação com censos; Êxodo 30:11-16 .

16.

Lavador; Êxodo 30:17-21 .

17.

Óleo de unção ( Êxodo 30:22-33 ) e incenso ( Êxodo 30:34-38 ).

18.

Trabalhadores do Tabernáculo; Êxodo 31:1-11 .

19.

O sábado; Êxodo 31:12-17 .

4.

O POVO DE DEUS PECA MAS É RENOVADO; Caps. 32-34.

1.

Pecado; Êxodo 31:18 a Êxodo 32:29 .

uma.

Bezerro feito e adorado; Êxodo 31:18 a Êxodo 32:6 .

b.

a ira de Deus e a oração de Moisés; Êxodo 32:7-14 .

c.

Moisés-'raiva; Êxodo 32:15-20 .

d.

Moisés e Arão; Êxodo 32:21-24 .

e.

Três mil mortos; Êxodo 32:25-29 .

2.

Deus e Israel em tensão; Êxodo 32:30 a Êxodo 33:23 .

uma.

Moisés-' oração por perdão; Êxodo 32:30-35 .

b.

Jeová retira Sua presença; Êxodo 33:1-6 .

c.

Jeová e Moisés; Êxodo 33:7-11 .

d.

Moisés ora; Êxodo 33:12-17 .

(1)

Pela aceitação da nação por Deus; Êxodo 33:12-17 .

(2)

Para ver a glória de Deus; Êxodo 33:18-23 .

3.

Renovação de aliança; Êxodo 34:1 a Êxodo 35:3 .

uma.

Novos comprimidos; Êxodo 34:1-4 .

b.

Deus se proclama; Êxodo 34:5-9 .

c.

Termos do convênio; Êxodo 34:10 a Êxodo 35:3 .

v.

O POVO DE DEUS CONSTRÓI O TABERNÁCULO; Êxodo 35:4 a Êxodo 40:38 .

1.

Chamada para oferta de materiais; Êxodo 35:4-8 .

2.

Chamada de trabalhadores; Êxodo 35:10-19 .

3.

Oferta abundante; Êxodo 35:20-29 .

4.

Trabalhadores comissionados; Êxodo 35:30 a Êxodo 36:7 .

5.

Cortinas feitas; Êxodo 36:8-19 .

6.

Tábuas ( Êxodo 36:27-30 ) e barras ( Êxodo 36:31-34 ) feitas.

7.

Véu ( Êxodo 36:35-36 ) e biombo ( Êxodo 36:37-38 ) confeccionados.

8.

Arca e propiciatório feitos; Êxodo 37:1-9 .

9.

Mesa feita; Êxodo 37:10-16 .

10.

Menorá (candelabro) feito; Êxodo 37:17-23 .

11.

Altar de incenso feito; Êxodo 37:25-29 .

12.

Altar de holocausto feito; Êxodo 38:1-7 .

13.

Lavador feito; Êxodo 38:8 .

14.

Tribunal feito; Êxodo 38:9-20 .

15.

Soma dos materiais utilizados; Êxodo 38:21-31 .

16.

Sacerdotes -' roupas feitas; Êxodo 39:1-31 .

17.

Trabalho finalizado e apresentado a Moisés; Êxodo 39:32-43 .

18.

Ereção do tabernáculo; Êxodo 40:1-33 .

uma.

Direções de Deus; Êxodo 40:1-15 .

b.

Levantando o tabernáculo; Êxodo 40:16-33 .

19.

Nuvem de glória enche o tabernáculo; Êxodo 40:34-38 .

SEÇÃO INTRODUTÓRIA IV
QUEM ESCREVEU ÊXODO?

Acreditamos que Moisés foi o autor de todo o livro, exceto possivelmente por algumas linhas que podem ter sido acrescentadas por Josué ou alguém que viveu pouco depois da época de Moisés. (Nota Êxodo 16:35 .)

EU.

EVIDÊNCIA DE QUE MOISÉS FOI O AUTOR DO ÊXODO:

UMA.

Testemunho no próprio livro.

1.

Êxodo 17:8-16 (a história do ataque de Amaleque) teria sido escrito por Moisés. Ver Êxodo 17:14 .

2.

Êxodo 20:22 a Êxodo 23:32 (o livro de ordenanças da aliança) foi escrito por Moisés. Ver Êxodo 24:4 .

3.

Êxodo 34:10-26 (as ordenanças da aliança renovada) foi escrito por Moisés. Ver Êxodo 34:27 .

4.

Números 33:2 diz que Moisés escreveu a saída deles (de Israel) de acordo com suas jornadas pelo mandamento de Jeová. Embora isso possa se aplicar principalmente ao breve registro em Números 33 , também pode se aplicar ao registro de sua jornada em Êxodo 12-19.

5.

A partir dessas passagens, que são as únicas especificamente atribuídas a Moisés no livro, podemos projetar (extrapolar) a autoria mosaica para todo o livro, pois o livro é uma unidade e conta uma história contínua.

B.

Testemunho em outras partes do Antigo Testamento.

1.

Josué 8:31 Conforme está escrito no livro da lei de Moisés, (referindo-se a Êxodo 20:25 ).

2.

Josué 8:32 Escreveu ali em pedras uma cópia da lei de Moisés.

3.

Josué 23:6 Façam tudo o que está escrito no livro da lei de Moisés.

4.

Juízes 3:4 que ele ordenou a seu pai por (Heb., pela mão de) Moisés.

5.

1 Reis 2:3 Guarda os seus testemunhos, como está escrito na lei de Moisés.

6.

1 Reis 8:56 que ele prometeu por (Heb., pela mão de) Moisés.

7.

2 Crônicas 25:4 Como está escrito na lei nos livros de Moisés.

8.

2 Crônicas 35:6 Segundo a palavra do Senhor por (hebr., pela mão de) Moisés (referente à Páscoa).

9.

Esdras 6:18 Como está escrito no livro de Moisés.

10.

Neemias 10:29 que foi dado por Moisés (Heb., Pela mão de Moisés).

11.

Malaquias 4:4 Lembrai-vos da lei de Moisés, meu servo.

C.

Testemunho do Novo Testamento.

1.

Marcos 7:10 Moisés disse: Honra teu pai e tua mãe.

2.

Marcos 12:26 Não lestes no livro de Moisés? (referindo-se a Êxodo 3:6 )

3.

Lucas 24:44 Todas as coisas. que estão escritos na lei de Moisés, e nos profetas, e nos salmos, a meu respeito. (Com essas expressões, Jesus se referiu a todo o Antigo Testamento.)

4.

João 1:17 A lei foi dada por meio de Moisés.

5.

João 5:46-47 Porque, se acreditássemos em Moisés, acreditaríamos em mim (Jesus); pois ele escreveu sobre mim. Mas se não acreditais em seus escritos, como acreditareis em minhas palavras?

6.

Compare também estas passagens, que atribuem outras partes do Pentateuco a Moisés: Mateus 8:4 ; Mateus 19:7 ; Mateus 22:24 ; Marcos 1:44 ; Lucas 2:22 ; Lucas 16:29 ; Lucas 20:28 ; João 7:19 ; Atos 3:22 ; Atos 26:22 ; Romanos 10:5 ; Romanos 10:19 ; 1 Coríntios 9:9 .

D.

Testemunho de antigos escritores judeus.

1.

Do tratado talmúdico judeu Baba Bathra, 14b-15a:

Quem escreveu as Escrituras? Moisés escreveu seu próprio livro e a porção de Balaão e Jó. Josué escreveu o livro que leva seu nome e [os últimos] oito versículos do Pentateuco. (O Talmud foi escrito no segundo e terceiro séculos depois de Cristo.)

2.

Do tratado talmúdico judaico Aboth (Pais), cap. EU:

MISHNAH: 1. Moisés recebeu a Torá no Sinai e a transmitiu a Josué. O comentário (Gemará) sobre o termo Torá diz, Escritura e sua Instrução Oral complementar, com referência especial a esta última.

3.

Josefo, Contra Apion, 1, 8.

(Dos nossos livros) cinco pertencem a Moisés, que contêm suas leis e as tradições da origem da humanidade até sua morte. (Josefo escreveu por volta de 80 DC)

A visão de que Moisés foi o autor do Êxodo era a opinião unânime dos escritores da Bíblia e dos antigos judeus. Tão forte e consistente foi esse testemunho que mesmo aqueles que não aceitam Moisés como o autor de todo o livro o creditarão como sendo o autor de partes.
Havia muito poucos homens vivendo nos tempos antigos que tinham o conhecimento, o treinamento, a habilidade literária, o tempo e a motivação para escrever um livro tão maravilhoso como Êxodo.

Como participante e testemunha ocular dos acontecimentos, Moisés tinha o conhecimento necessário. Tendo sido educado em toda a sabedoria do Egito, ele tinha treinamento adequado e habilidade literária. Como ele esteve com Israel por quarenta anos durante a peregrinação pelo deserto, ele teve muito tempo para escrever. Sendo um homem totalmente dedicado a Deus e ao povo de Deus, teve a motivação necessária para a grande tarefa de escrever este livro e também os demais livros do Pentateuco.

Mais importante de tudo, o Espírito de Deus o motivou e o ajudou. Quantos outros homens dos tempos antigos (ou modernos também!) possuíam essa combinação de qualidades necessárias a qualquer autor de um livro como o Êxodo?

II.

TEORIAS CRÍTICAS[2] SOBRE A AUTORIA DE EXODUS:

[2] Infelizmente, o termo crítico passou a ter uma conotação ruim para muitas pessoas. O termo é derivado da palavra grega que significa julgar. Todos os estudantes da Bíblia devem formar alguns julgamentos sobre o texto bíblico; então, de certa forma, todos os estudantes da Bíblia são críticos. No entanto, tantos críticos bíblicos expressaram pontos de vista céticos e negativos sobre a Bíblia, que a própria expressão crítico bíblico tornou-se sinônimo para muitos de crítico destrutivo.

1.

Martin Noth expressa a opinião da maioria dos críticos do Antigo Testamento na seguinte declaração:

O trabalho intensivo sobre o Pentateuco, realizado por estudiosos por muitas gerações, mostrou que o Pentateuco completo. como está agora no Antigo Testamento, não pode ser explicado como obra de um único autor e que a atribuição do Pentateuco a Moisés como autor, da qual encontramos vestígios somente após o período do Antigo Testamento, não é verdadeira.[3]

[3] Martin Noth, Êxodo (Phila.: Westminster, 1962), p. 12.

2.

Aqueles que rejeitam a autoria mosaica do Êxodo e do resto do Pentateuco sustentam que a princípio as histórias e outras partes desses livros eram histórias sobre pessoas e eventos reais ou imaginários, que foram transmitidos oralmente por um longo período.[4]

[4] Roy L. Honeycutt, Jr., Exodus, em Broadman Bible Commentary, vol. 1 (Nashville: Broadman, 1969), p. 308. (Esta edição específica do Broadman Bible Commentary foi retirada de publicação e venda pela Convenção Batista do Sul por causa do liberalismo expresso por alguns de seus autores.)

3.

Essas tradições orais (boca a boca) foram moldadas pelo uso em centros de culto ao longo da era da conquista e colonização.[5]

[5] Honeycutt, ibid.

Supostamente, as tradições orais agruparam-se em coleções de tradições em diferentes lugares Siquém, Jerusalém, Hebron Gilgal ou outros lugares, de modo que, com o tempo, diferentes seções do que temos agora em Êxodo eram principalmente conhecidas em áreas específicas. Assim (de acordo com a teoria) desenvolveu-se um corpo de tradições em um lugar sobre o evento do êxodo; em outro lugar um conjunto de tradições sobre as andanças pelo sertão; em outra área, uma coleção de tradições sobre os eventos do Sinai. As seções sobre a aliança (Êxodo 20-23) e o tabernáculo (25-31, 35-40) também foram distribuídas independentemente.[6]

[6] Ibid., pp. 309-311.

4.

O primeiro autor que escreveu algumas das tradições é comumente chamado de J. O -Javista, -' ou seja, o autor deste estrato narrativo particular no Pentateuco, provavelmente datado do tempo de Davi ou Salomão.[7] Acredita-se que ele viveu no reino do sul (Judá). As seções de Êxodo atribuídas a J incluem Êxodo 1:8-12 ; Êxodo 4:1-16 ; e muitos outros.

[7] Noth, op. cit., pág. 14.

5.

O próximo autor é chamado E, (porque ele usou o nome hebreu -elohim para Deus, ao invés de Jeová). Ele geralmente é colocado depois de J no tempo e localizado no reino do norte. A questão se J ou E é o primeiro é contestada; E é geralmente considerado o menos antigo, mas isso não pode ser provado com certeza.[8]

[8] Noth, op. cit., pág. 15.

6.

Algum tempo perto da queda do reino do norte, os escritos de J e E foram combinados em um único trabalho, muitas vezes chamado de JE.

7.

Os críticos céticos assumem que o livro de Deuteronômio foi escrito durante os últimos anos do reino de Judá. É freqüentemente associado com a reforma de Josias em 621 aC, embora muitos agora remontem ao tempo de Ezequias (cerca de 700 aC). ). A inicial D é freqüentemente aplicada ao(s) autor(es) deuteronomístico(s).

8.

Durante ou após o exílio babilônico (586-536 aC), os escritores sacerdotais acrescentaram uma grande quantidade de material escrito ao material JE e D que lhes chegava. Os escritores sacerdotais se especializaram em escritos cerimoniais e ritualísticos, em estatísticas, genealogias e expressões introdutórias (estas são as gerações de.). A maior parte do livro de Levítico é atribuída a P, assim como o material sobre o tabernáculo e assuntos relacionados em Êxodo. Os escritores sacerdotais supostamente reescreveram grande parte da história que encontraram em JE para promover seus próprios privilégios e posições sacerdotais.[9]

[9] Ver Noth, op. cit., pág. 16.

9.

Algum tempo depois do cativeiro babilônico JE, D e P foram combinados no que hoje conhecemos como o Pentateuco, ou Torá. Isso deixa Moisés fora de cena.

10.

Essas fontes separadas só existem nas mentes dos críticos que acreditam nelas. Os manuscritos bíblicos mais antigos que temos não revelam nenhum traço de J, E, D ou P.

11.

Não há dois críticos que dissecam o Antigo Testamento nessas fontes com a mesma análise. Eles têm amplo acordo, mas quando se trata de atribuir passagens específicas a fontes específicas, cada crítico tem sua própria análise.[10]

[10] Para exemplos de como o Êxodo é dividido versículo por versículo (ou em unidades maiores) e atribuído a J, E ou P, consulte SR Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament (New York: Meridian, 1958), pp. 22-42; e WOE Oesterly e Theodore H. Robinson, Uma Introdução aos Livros do Antigo Testamento (Nova York: Meridian, 1958), pp. 36-37.

12.

Não aceitamos as teorias originais sobre a origem do Pentateuco. Em nosso comentário, frequentemente nos referimos aos pontos de vista críticos de várias passagens. Quando esses pontos de vista são avaliados, descobre-se que são especulações não comprovadas, baseadas na relutância em aceitar a inspiração sobrenatural da Bíblia.

Para um estudo mais aprofundado das teorias críticas, veja Edward J. Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1963); ou Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, Moody, 1964); ou Merrill F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1951).

Se você deseja verificar alguns livros que favorecem a análise da fonte (documental) do Antigo Testamento, consulte James King West, Introduction to the Old Testament (Nova York: Macmillan, 1971), Martin Noth, Exodus (Philadelphia: Westminster, 1962); SR Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament (New York: Meridian, reimpresso em 1958).

SEÇÃO INTRODUTÓRIA V
A DATA DO ÊXODO

Pela data do êxodo, estamos nos referindo à data da saída de Israel do Egito, e não à data da composição do livro do Êxodo.

EU.

A DATA ANTIGA DO ÊXODO 1446 AC

1.

O êxodo do Egito ocorreu 480 anos antes do início do templo de Salomão, no quarto ano do rei Salomão. Veja 1 Reis 6:1 . O reinado de Salomão é datado de 970-931 AC por Edwin R. Thiele,[11] e 961-922 por Wm. F. Albright.[12] Usando as datas de Thiele, o quarto ano de Salomão seria 966 AC Adicionando 480 anos a isso nos dá, 1446 AC.

C. Este número pode estar um ou dois anos abaixo, dependendo se uma parte de um ano deve ser considerada como um ano inteiro ao somar os totais. Mas o número de 1446 aC deve ser considerado extremamente próximo da data. É a data adotada neste livro. 2. De acordo com Juízes 11:26 , trezentos anos (que aceitamos como um número redondo) decorreram entre a conquista da terra a leste do Jordão por Israel e o tempo do juiz Jefté.

Entre a época de Jefté e o reinado do rei Davi (1010-970 aC), vários eventos ocorreram: os cargos de juiz de Sansão, Eli e Samuel, e o reinado do rei Saul. O intervalo de tempo desses eventos é um tanto incerto, mas provavelmente foi de sessenta a oitenta anos. Se começarmos em 1010 aC (reinado de Davi), e voltarmos sessenta (ou mais) anos para Jefté, e então voltarmos 300 anos para a conquista da terra a leste do Jordão, e então voltarmos mais quarenta anos para as peregrinações pelo deserto, nós têm um total de 400 anos, e remontam a 1410 aC Isso está bem próximo da estatística em 1 Reis 6:1 .

[11] Números misteriosos dos reis hebreus (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), p. 55.

[12] O Período Bíblico de Abraão a Esdras (Nova York: Harper, 1963), p. 53.

Se datarmos o êxodo tão tarde quanto 1290 aC (o que muitos fazem), simplesmente não há tempo suficiente entre 1010 e o êxodo para que todos os eventos tenham ocorrido, se tomarmos as estatísticas das escrituras literalmente.

3.

A data do êxodo de 1446 aC dá tempo para os eventos no período dos juízes. Se somarmos todos os períodos cujas durações são dadas no livro de Juízes, obtemos um total de 410 anos! Todos os estudantes da Bíblia admitem que há alguma sobreposição nos períodos. A própria escritura indica isso. (Ver Juízes 10:7 ; Juízes 15:20 .

) Se adotarmos a data inicial do êxodo, encontraremos tempo suficiente para todos os eventos no período dos juízes, quando permitimos algumas sobreposições. Se datarmos o êxodo tão tarde quanto 1290, serão necessárias tantas sobreposições e encurtamentos de tempo que haverá pelo menos cinquenta por cento de ajuste necessário!

4.

A rainha Hatshepsut (1501-1480 aC)[13] governou no momento certo para ser uma possível candidata a filha do faraó que salvou o bebê Moisés. Se o êxodo foi em 1446 AC, Moisés nasceu em 1526 AC, oitenta anos antes. Hatshepsut teria então sido uma jovem filha do Faraó, ainda não rainha. Sentimos que ela era a mulher mencionada, mas não há como ter certeza.

[13] Usando as datas de Siegfried J. Schwantes, A Short History of the Ancient Near East (Grand Rapids: Baker, 1965). Suas datas são usadas para todos os reis egípcios mencionados neste artigo.

5.

Tutmés III (1502-1448 aC) se encaixa bem como o faraó da opressão.

uma.

Ele chegou ao poder muito perto da época em que Moisés fugiu para Midiã (cerca de 1486 aC). Tutmés III era enteado e genro de Hatshepsut, e foi um grande rival dela durante a última parte de seu reinado. Ele fez dezessete campanhas militares em Canaã e na Síria.

b.

Sua personalidade (militarista e fanfarrão) se encaixa bem no faraó da opressão.

c.

Da época de seu reinado vem uma maquete e uma pintura de escravos fazendo tijolos.[14] Compare Êxodo 1:14 .

[14] Merrill F. Unger, Archaeology and the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1964), p. 122 (imagem); DJ Wiseman, Ilustrações da Arqueologia Bíblica (Grand Rapids: Eerdmans. 1958), pp. 42, 44, 45.

d.

Ele morreu pouco (um ou dois anos) antes de Moisés voltar de Midiã para o Egito. Ver Êxodo 4:19 ; Êxodo 2:23 .

6.

Amenhotep II (1448-1422 aC) se encaixa bem no Faraó na época do êxodo.

uma.

As datas concordam. Amenhotep II parece ter sido incapaz de realizar quaisquer invasões ou extensas operações militares após seu quinto ano.[15] Talvez isso tenha sido causado pelo desastre do Mar Vermelho.

[15] GL Archer, Jr., Survey of Old Testament Intro. (Chicago: Moody, 1965). pp. 215, 217, 204-207.

b.

Sua personalidade se encaixa bem. Ele era forte, atlético e insuportavelmente arrogante.[16] Veja as pp. 132-133 deste livro.

[16] Ancient Near Eastern Texts (Princeton Univ. Press, 1955), p. 244.

c.

Ele foi sucedido por um filho não primogênito, Tutmés IV.[17] Todos os primogênitos do Egito morriam na época da páscoa.

[17] Schwantes, op. cit., pág. 86. GL Robinson. Bearing of Archaeology on the Old Testament (Nova York: American Tract Society, 1944), p. 54.

d.

O principal problema com a adoção de Amenhotep II como faraó do êxodo é que Êxodo 14:28 , Salmos 136:15 e outras passagens parecem dizer que o faraó pereceu no mar. Isto é um problema. Ver notas em Êxodo 14:28 .

7.

O fato de haver onze gerações desde Aarão (o primeiro sumo sacerdote de Israel) até Zadoque (sacerdote no tempo do rei Davi, cerca de 1000 aC) seguramente coloca a data de Arão (e, portanto, também a morte do êxodo) no passado. como 1400 aC Mesmo no tempo disponível após essa data, dificilmente haveria quarenta anos disponíveis para cada geração. Ver 1 Crônicas 6:3-8 .

TABELA DE REIS DA DÉCIMA OITAVA DINASTIA EGÍPCIA
( Linhas duplas indicam casamento. )

* Observe que nem Tutmés I, nem Tutmés II, nem Tutmés III realmente tinham sangue real, mas suas esposas e filhas sim.

8.

O fato de Israel ter subjugado quase toda a terra a leste do rio Jordão em apenas duas batalhas (em Jahaz e Edrei; Números 21:23-24 ) mostra que essa área era pouco povoada na época próxima ao êxodo. Pesquisas arqueológicas mostraram que esse foi o caso entre 1850-1300 aC,[18] o que incluiria o período de quarenta anos após o êxodo. Depois de 1300 aC, tornou-se mais densamente povoada. (É incorreto alegar, no entanto, que esta área NÃO tinha população estabelecida antes de 1300 aC Veja p. 27.)

[18] Nelson Glueck, Rivers in the Desert (Nova York: Farrar, Straus e Cudahy, 1959), pp. 10, 11.

9.

As cartas de Amarna (tábuas de argila enviadas pelos reis de Canaã aos reis egípcios por volta de 1400-1375 aC) falam de grande alarme em Canaã porque estavam sendo invadidos. Entre os povos invasores, citam os -Apiri (também grafados Habiri, Habiru, -Apiru, Hapiri, Khapiri). Este nome pode muito bem se referir aos hebreus.[19] Se a invasão -Apiru foi, mesmo em parte, a invasão hebraica, então precisaríamos datar o êxodo cerca de quarenta e cinco ou cinquenta anos antes das cartas de Amarna, o que nos daria uma data bem próxima de 1446 AC.

[19] Wm. F. Albright, Da Idade da Pedra ao Cristianismo (Garden City, Nova York: Anchor, 1957), p. 240, diz que o nome hebraico pode perfeitamente refletir uma forma adjetiva -Apiru.

É notável que entre todas as cartas enviadas ao rei egípcio Akhenaton (em Amarna), não há cartas de Jericó, Shiloh, Mizpah, Gibeon, Hazor ou Siquém. Esses lugares provavelmente já haviam sido conquistados pelos Habiri (como a Bíblia indica), ou já haviam se aliado a eles.[20]

[20] GL Robinson, op. cit., pág. 58. John Garstang e JBE Garstang, The Story of Jericho (Londres: Marshall, Morgan e Scott, 1948), p. 126.

Uma das cartas de Amarna do enviado egípcio no norte da Palestina contém esta nota ao faraó reinante: Que meu senhor, o rei, recorde o que Hazor e seu rei já tiveram que suportar.[21] Hazor foi uma das cidades destruídas por Josué. ( Josué 11:10-13 )

[21] Sir Charles Marston, A Bíblia é Verdadeira (Londres: Eyre e Spottiswoode, 1937), p. 145.

O rei de Megiddo escreveu uma das cartas de Amarna, dizendo que estava sendo atacado por Lab-'ayu, governante de Siquém. Ele pede reforços. Lab-'ayu também escreveu, protestando sua inocência, Lab-'ayu é dito (por seus inimigos) ter entregado Siquém ao -Apriu.[22] Isso pode explicar como os israelitas puderam conduzir sua grande reunião em massa no Monte. Ebal e no Monte Gerezim sem interferência dos cananeus.

[22] Chas. F. Pfeiffer, Tell El Amarna and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1963), p. 50. Arqueólogo Bíblico, fevereiro de 1960, p. 19. GE Wright, Shechem (Nova York: McGraw-Hill, 1964), p. 18.

A identificação dos Habiri das cartas de Amarna causou muita controvérsia. Alguns dizem que eram os hebreus. Mas os Habiri mencionados parecem ter sido um grupo de pessoas muito mais inclusivo do que apenas os hebreus, embora os hebreus provavelmente fossem considerados Habiri pelos cananeus. Consulte o Arqueólogo Bíblico, fevereiro de 1960, para uma discussão detalhada. Veja também GE Wright, Arqueologia Bíblica (Phila.: Westminster, 1962), p. 75.

10.

Uma camada de destruição em Hazor, no norte de Israel, é datada de cerca de 1400 aC (perto do período do Bronze Final I). Este é provavelmente o entulho da destruição mencionada em Josué 11:11 ; Josué 11:13 . Isso se encaixaria muito bem com a data do êxodo de 1446.[23]

[23] Bibliotheca Sacra #129 (1972), pp. 42-46; (Reproduzido no Bulletin of the Near East Archaeological Society, nº 2, 1972, pp. 8-17). Veja Yigael Yadin (e outros), Hazor II (Jerusalém: Magnes Press, 1960), placa CXVI para muitas ilustrações da cerâmica LB I de Hazor. Veja também Hazor III-IV, placas CCXL-CCLIII para material similar.

Em Hazor existem três camadas de destruição no planalto (ou recinto) abaixo do tell (acrópole). Uma delas é a destruição de 1400 AC. O próximo acima é do final do Bronze Final II A, e é provavelmente a destruição pelo rei egípcio Seti I, 1318 aC O terceiro é LB II B (1300-1260/30 aC), e é possivelmente a destruição causada por detritos pela batalha de Débora e Baraque ( Juízes 4:2 ; Juízes 4:24 ).

11.

A descoberta de uma alça de jarro contendo três letras hebraicas muito antigas (encontradas nas ruínas de Raddana, um local a cerca de dezesseis quilômetros ao norte de Jerusalém) levou o Dr. Y. Aharoni, da Universidade de Tel Aviv, a datar a ocupação hebraica deste local como não depois de 1300 aC [24] As letras se assemelham às inscrições proto-sinaíticas encontradas na área do Monte Sinai e datadas de aproximadamente 1500 aC

[24] Y. Aharoni, Khirbet Raddana e sua inscrição. Israel Exploration Journal #21, pp. 130-135.

Se os hebreus estiveram em Raddana em 1300 aC, isso força o êxodo a cerca de 1400 (contando os anos de peregrinação, os anos de conquista e a ocupação durante o período dos juízes). Isso está muito mais próximo da data de 1446 que propusemos do que de outras datas posteriores sugeridas.
Os escavadores de Raddana, Dr. Joseph Callaway e Dr. Robert E. Cooley, não concordam com a conclusão de Aharoni, e afirmam que o local de Raddana foi ocupado pela primeira vez por volta de 1200 aC.

C., e que provavelmente foi ocupado por não-israelitas, que tinham uma arquitetura sofisticada que foi destruída e depois reconstruída grosseiramente por invasores israelitas por volta de 1100 aC (Informações de correspondência pessoal com Robert E. Cooley.)
A informação bíblica dá uma ideia bastante data certa para o êxodo. Os dados arqueológicos, embora valiosos, parecem incompletos, inconclusivos e contraditórios.

II.

A DATA ATRASADA DO ÊXODO 1290 AC

1.

Devido a algumas conclusões da arqueologia, a maioria dos estudiosos não aceita a data de 1446 AC que propusemos para o êxodo. A maioria data por volta de 1290 aC [25] Alguns, como Joseph Callaway, propuseram datas tão baixas quanto 1100 aC

[25] Muitos dos argumentos a favor de uma data posterior ou contra a data anterior podem ser lidos em JA Thompson, The Bible and Archaeology (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), pp. 55-63; Jack Finegan, Light from the Ancient Past (Princeton Univ. Press, 1974), pp. 117-121; KA Kitchen, Ancient Orient and the Old Testament (Chicago: Inter-Varsity, 1966), pp. 52-72. Refutações à maioria de seus argumentos podem ser encontradas em Gleason Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody, 1965), pp. 214-223.

2.

Aqueles que datam o êxodo tardio geralmente consideram o grande e notório rei Ramsés II (1301-1234) da décima nona dinastia egípcia como o faraó da opressão, e seu filho Merneptah (1234-1220 aC) como o faraó do êxodo. Outros consideram Seti I (1317-1301 aC) como o faraó da opressão e Ramsés II como o faraó do êxodo.

Sentimos que a própria falta de certeza e unanimidade entre os defensores das datas posteriores mostra a fraqueza da visão.
Merneptah em seu quinto ano de reinado preparou uma estela (um monumento de pedra inscrito verticalmente), que contém vanglória sobre suas vitórias (reais ou irreais). Nesta estela ele menciona Israel. (É a única estela conhecida que realmente nomeia Israel. Ele escreve (em parte).

Levado é Ashkelon; apreendido é Gezer;

Yanoam é feito como aquilo que não existe;

Israel está devastado, sua semente não existe.[26]

[26] De Ancient Near Eastern Texts (tradução de John A. Wilson) (Princeton Univ. Press, 1955), p. 378.

Se Israel estivesse em sua terra e tivesse sofrido um ataque de Merneptah em seu quinto ano (1230 aC), o êxodo não poderia ter ocorrido depois de cerca de 1280.[27]

[27] Alguns estudiosos recentes sustentam que a palavra na estela de Merneytah geralmente traduzida como Israel pode não significar realmente Israel, mas se refere a uma cidade, possivelmente Jezreel. Se assim for, então a estela de Merneptah não provaria por si só que Israel como uma nação estava estabelecida na terra naquela época. JH Hertz, Pentateuch and Haftorahs (Londres: Soncino, 1969), p. 395.

3.

Um dos principais argumentos para a data posterior do êxodo é a menção de Ramsés em Êxodo 1:11 . Acredita-se que esse nome de cidade liga o êxodo a Ramsés II, e não aos reis da XVIII dinastia, como Tutmés III.[28] Alguns autores afirmam que o nome Ramsés simplesmente não aparece antes da décima nona dinastia do Egito.

[28] Finegan, op. cit., pp. 118, 119.

Admitido: Não temos nenhuma prova definitiva fora da Bíblia de que a cidade chamada Ramsés ou Per-Raamsés, ou qualquer outra cidade na área, era chamada por esse nome antes da décima nona dinastia. Foi a cidade residência real no delta egípcio durante as dinastias XIX e XX, quando onze reis usavam o nome de Ramsés.

No entanto, agora sabemos que o nome Ramsés certamente era usado antes da dinastia XIX, e não há nenhuma prova conclusiva de que não fosse usado como nome de cidade então, como a Bíblia diz que era. Pierre Montet diz que o fundador da dinastia XIX, Ramsés I, pertencia a uma família do delta oriental, onde por gerações todos os homens foram chamados de Seti ou Ramsés.[29] Gleason L. Archer, Jr.

documenta o aparecimento do nome Ramsés (com a grafia ligeiramente variante de Ramose) como o nome de um nobre durante a XVIII dinastia (tempo de Amenhotep III).[30] Também Donovan Courville dá a lista Sothis dos reis do Egito, que lista pelo menos seis reis que precederam os hicsos que tinham o nome de Ramsés em várias formas.[31]

[29] Vidas dos Faraós (Cleveland: World, 1968), p. 164.

[30] Artigo mimeografado, dezembro de 1973.
[31] The Exodus Problem, vol. I (Loma Linda: Challenge, 1971), pp. 118-122.

Gênesis 47:11 diz que os israelitas se estabeleceram na terra de Ramsés durante o tempo de Jacó. O uso do nome Ramsés aqui pode ser um nome posterior aplicado ao site antes de ser realmente chamado assim. Mas poderia muito possivelmente indicar que a área foi chamada por esse nome na época de Jacob, por volta de 1875 aC.

Um problema para quem assume que Êxodo 1:11 se refere a uma cidade chamada Ramsés existente na época de Ramsés II é que Ramsés II fez sua construção bem em Wadi Tumilat (Goshen), onde moravam os israelitas. Mas os egípcios e os israelitas não estavam misturados.[32]

[32] Arqueiro, op. cit., pp. 218-219.

4.

Outro argumento para a data posterior é a visão de que NÃO havia habitações estabelecidas a leste da Jordânia em Moabe, Amon, Edom ou Gileade no século XIV. Portanto, o êxodo não poderia ter ocorrido perto dessa época, porque a Bíblia relata que os israelitas encontraram esses povos.[33]

[33] Nelson Glueck, River Jordan (Nova York: McGraw-Hill, 1968), pp. 41, 101, 102, 104.

Conforme declarado neste artigo (I, 7), havia de fato muito poucos residentes a leste do Jordão no tempo de Moisés. Mas a descoberta de um pequeno templo em Amã, na Jordânia, e grandes túmulos familiares em Amã e Naur,[34] datados antes de 1400 aC, mostram que a área tinha uma população na época de Moisés, como a Bíblia indica.

[34] G. Lankaster Harding, The Antiquities of Jordan (Nova York: Crowell, 1959), p. 17. Ver também Zondervan Pictorial Bible Dictionary, p. 167.

5.

Um argumento contra a data inicial (1446 aC) é que a capital do Egito durante a XVIII dinastia estava em Tebas, e não no delta. Tutmés III não construiu edifícios na área do delta, onde Israel vivia, e portanto não poderia ser o faraó da opressão.[35]

[35] Finegan, op. cit., pág. 118.

Refutação: Embora a capital estivesse de fato em Tebas, bem ao sul, Tutmés III se autodenomina Senhor de Heliópolis (que ficava no delta). Seu filho Amenhotep II nasceu em Memphis, perto do delta. Tutmés III ergueu dois obeliscos de granito em Heliópolis.[36] É dificilmente concebível que a região densamente povoada do delta não fosse desenvolvida pelos reis XVIII, uma vez que foi a porta de entrada para suas conquistas em Canaã e na Síria.

[36] Arqueiro, op. cit., pág. 215.

6.

Um argumento freqüentemente usado para a data do êxodo tardio é que os restos das cidades palestinas Laquis, Debir, Jericó, Hazor, Ai provam que a conquista foi posterior a 1400 aC e, portanto, o êxodo foi posterior a 1446.[37]

[37] JA Thompson, op. cit., pág. 59.

uma.

Laquis foi aparentemente destruída por volta de 1230 aC Mas isso não foi obra de Josué, que destruiu os habitantes de Laquis, mas não a própria cidade. ( Josué 10:31-32 ; Josué 11:13 ). A destruição de 1230 pode ser obra de Merneptah.[38]

[38] Arqueiro, op. cit., pág. 220.

b.

Debir. Antigamente pensava-se que Tell Beit Mirsim, SO de Hebron, era o local de Debir. Foi destruído por volta de 1220 aC Isso pode ter sido resultado do ataque de Merneptah, mas certamente não fez parte da conquista israelita mencionada em Josué 10:38-39 e Juízes 1:11-13 . Nenhuma destruição do local acompanhou o massacre israelita dos habitantes.

Pesquisas mais recentes indicaram de forma bastante convincente que Tell Beit Mirsim não era o antigo local de Debir. Mais provavelmente, Debir era o local agora conhecido como Tell Rabud, cinco milhas ao sul de Hebron.[39]

[39] AF Rainey, A Localização e História de Debir Bíblico. Boletim da Sociedade Arqueológica do Oriente Próximo, inverno de 1974.

c.

Jericó. As escavações de John Garstang em Jericó (1930-36) aparentemente provaram que a Cidade IV de Jericó foi destruída por volta de 1400 aC, o que confirmaria a data do êxodo bíblico. Paredes duplas foram encontradas caídas, e acredita-se que sejam as paredes que caíram no tempo de Josué. No entanto, escavações subsequentes de Kathleen Kenyon indicam que as paredes que Garstang pensou terem caído em 1400 aC eram na verdade do período do Bronze Inicial, quinhentos anos antes; e as duas paredes nem sequer eram contemporâneas.

[40] Há uma destruição óbvia e camada de queimadura em Jericó. Essa camada geralmente é datada de cerca de 1580 aC, no final do período cananeu do Bronze Médio II, e atribuída a um ataque egípcio na Palestina após a expulsão dos hicsos do Egito. Mas a evidência de que os egípcios destruíram Jericó ou outras cidades palestinas é muito fraca. Mais provavelmente, a cultura do Bronze Médio na Palestina continuou até que Josué conquistou Canaã por volta de 1400 aC As paredes de Jericó que Josué destruiu provavelmente foram visíveis o tempo todo, mas os restos foram datados erroneamente.[41]

[40] Ver Charles Pfeiffer, Biblical World (Grand Rapids: Baker, 1966), pp. 308, 309.

[41] John Bimson, Redating the Exodus and Conquest (Sheffield, Inglaterra; Univ. de Sheffield, 1981), pp. 110-132.

d.

Hazor. Os escavadores de Hazor sustentaram que a camada de destruição datada de depois de 1300 foi a da conquista israelita.[42] Esta é uma conclusão desnecessária, porque há em Hazor outra camada de destruição datada de cerca de 1400. (Ver p. 23.)

[42] Y. Yadin, e outros, Hazor II (Jerusalém, 1960), p. 165.

e.

Ai. Escavações foram feitas em um grande monte chamado Et-Tell, localizado a doze milhas ao norte de Jerusalém desde 1933, porque geralmente é considerado o local de Ai. Mas não foram encontrados restos mortais que possam ser datados entre 2300 e 1200 aC[43]

[43] Journal of Biblical Literature, setembro de 1968, p. 314.

Em qualquer lugar onde as pessoas já viveram na Palestina, peças quebradas de cerâmica podem ser encontradas e datadas por suas formas. Se Et Tell é a localização de Ai, por que não há restos datados de cerca de 1400 aC, quando Josué destruiu Ai?

O autor deste livro esteve envolvido em escavações em um pequeno monte chamado Khirbet Nisya dezesseis quilômetros ao norte de Jerusalém. (O diretor da escavação é o Sr. David Livingston.) Khirbet Nisya fica no lado leste de uma colina alta, assim como a Bíblia diz que Ai fez ( Gênesis 12:8 ). Lá foram encontradas cerâmicas do período cananeu (Bronze Médio II), israelita (Idade do Ferro), persa e outros períodos, os mesmos períodos em que a Bíblia indica que Ai foi habitada.

(Observe Isaías 10:8 ; Esdras 2:28 ). Nenhum resto desses períodos foi encontrado em Et-Tell. Achamos que Nisya provará ser o verdadeiro local de Ai, e a precisão histórica da Bíblia será demonstrada novamente.[44]

[44] O Problema do Êxodo, vol. 1 (Loma Linda: Challenge, 1971), pp. 70-73, 77.

7.

Outra objeção é que os Habiri que capturaram (??) Jerusalém por volta de 1400 aC, e que são mencionados nas cartas de Amarna, não poderiam ser os hebreus, já que os hebreus não capturaram Jerusalém.[45]

[45] Finegan, op. cit., pág. 118.

Refutação: Nem as cartas de Amarna nem a Bíblia declaram que os habiri/hebreus capturaram Jerusalém, mas apenas que a ameaçaram.[46] O temor do rei de Jerusalém, indicado por Josué 10:1-2 , é semelhante ao expresso por Abdi-Khepa, rei de Jerusalém nas cartas de Amarna.

[46] Charles Pfeiffer, O Mundo Bíblico (Baker, 1966), p. 36.

8.

Ainda outra objeção à data antiga é que José (filho de Jacó) não se encaixa no período dos hicsos pela data inicial.[47]

[47] Finegan, ibid.

Não há absolutamente nenhuma prova de que Joseph viveu durante o período dos hicsos. José entrou no Egito durante o Império Egípcio Médio (antes dos hicsos), e os reis hicsos posteriores provavelmente foram perseguidores dos israelitas, não aliados.[48]

[48] ​​Arqueiro op. cit., 215, 204-207.

9.

Outro argumento contra a data do êxodo de 1446 aC é que os 480 anos em 1 Reis 6:1 não podem ser considerados como expressando a cronologia literal exata que nós, pessoas do mundo ocidental, esperamos que nossas estatísticas expressem.[49]

[49] James Moyer, Date of the Exodus (Springfield, Mo.: Duplicated notes, 1974).

Os que sustentam essa opinião alegam que os autores do Antigo Testamento geralmente lidavam com números arredondados. Por exemplo, os quatrocentos anos em Gênesis 15:13 referem-se ao mesmo período descrito como 430 anos em Êxodo 12:40 . Também o número quarenta ocorre sete vezes no livro de Juízes (Juízes Juízes 3:11 ; Juízes 5:31 ; et al); o número vinte aparece três vezes ( Juízes 4:3 ; et al); oitenta aparece uma vez ( Juízes 3:30 ).

Argumenta-se ainda que os israelitas não mantiveram estatísticas precisas até a época da monarquia (cerca de 1000 aC), nem as nações vizinhas.

Diz-se que as estatísticas e gerações do Antigo Testamento mostram esquematização com muita frequência. Este termo significa que, ao fornecer estatísticas e listas de nomes, os autores muitas vezes forneceram algum número aproximado que poderia ser facilmente lembrado ou associado a outro grupo semelhante. Assim, na genealogia de Cristo ( Mateus 1 ), as gerações são esquematizadas em três grupos de quatorze gerações, embora isso exigisse a omissão de alguns nomes conhecidos.

Por esse argumento, os 480 anos de 1 Reis 6:1 poderiam ser interpretados como significando doze gerações (ou tribos) de aproximadamente quarenta anos cada, mas não seria o número exato.

Em resposta a esses argumentos, observamos que os antigos egípcios, já em 2.500 aC, eram meticulosos detentores de registros. Pelo menos sete listas genealógicas muito longas são conhecidas, cada uma abrangendo muitas gerações.[50] Uma lista cobre cerca de 600 anos, e outra cerca de 1300 anos, nomeando sessenta gerações da família e dando em intervalos os nomes dos reis contemporâneos.

[50] KA Kitchen, Transmissão de Registros Familiares por Longos Períodos, Tyndale House Bulletin, abril de 1960, pp. 14-18.

Visto que Moisés cresceu no Egito e foi treinado nos costumes dos egípcios, é razoável presumir que sua abordagem das estatísticas e registros familiares seria como a dos egípcios.

Quanto ao uso de números redondos, simplesmente não é verdade que todas as estatísticas do Antigo Testamento são números redondos. Muitos são obviamente específicos. Por exemplo, Juízes 3:8 dá oito; Juízes 3:14 tem dezoito; Juízes 6:1 sete.

Mesmo os múltiplos de dez podem ser números reais, e não aproximações. Certamente concordamos que o Antigo Testamento dá alguns números redondos; mas é errado presumir que todos os números são questionáveis ​​porque alguns são redondos.

Da mesma forma, a esquematização pode ter sido empregada em alguns casos. Mas isso não é motivo adequado para supor que foi usado em todas as listas de nomes ou em todas as estatísticas. O que pode nos parecer esquematizado pode ter sido uma realidade.
Por gerações, os estudiosos tiveram dificuldade em tentar harmonizar os números dados nos livros dos Reis sobre os anos em que os vários reis reinaram. Muitos desistiram como sem esperança.

Quando Edwin R. Thiele começou seu estudo dos números associados aos reis hebreus, ele começou com a suposição de que os números poderiam estar corretos quando fossem entendidos como os antigos os escreviam.[51] Suas investigações demonstraram que os números estavam corretos. Foi a nossa falta de compreensão deles que causou os problemas. Devemos olhar para as estatísticas nas escrituras com o mesmo tipo de respeito que Jesus tinha pelas escrituras em geral.

[51] Os Números Misteriosos dos Reis Hebreus, pp. v-vii.

SEÇÃO INTRODUTÓRIA VI

ROTA DE ISRAEL (VIAGEM) DO EGITO AO SINAI

VEJA Números 33:5-15 ; Êxodo 12:38 a Êxodo 19:1 )

EU.

PRINCÍPIOS GERAIS que nos guiam em nossa tentativa de traçar a rota de Israel:

MUITAS INCERTEZAS ENFRENTAM QUALQUER QUEM TENTA TRAZER COM PRECISÃO A ROTA DE ISRAEL. UMA VERIFICAÇÃO DE COMENTÁRIOS E ATLAS MOSTRARÁ COMO EXTREMAMENTE VARIADAS SÃO AS ROTAS PROPOSTAS. VÁRIOS PRINCÍPIOS NOS AJUDARAM A DECIDIR QUAL FOI SUA PROVÁVEL ROTA DE VIAGEM.

1.

Todas as informações bíblicas sobre as viagens de Israel devem ser aceitas como precisas e definitivas. Nosso Senhor Jesus disse que as escrituras não podem ser anuladas ( João 10:35 ).

2.

As jornadas de Israel tinham que passar por lugares onde havia MUITO espaço. Com 603.550 homens ( Números 2:32 ) e uma provável população total de mais de dois milhões, sua área total de acampamento provavelmente cobriria seis milhas quadradas (36 milhas quadradas).[52] Mesmo nessa área haveria mais de 50.000 pessoas em cada milha quadrada.

[52] JW McGarvey, Lands of the Bible (Nashville, Tennessee; Gospel Advocate, 1966), pp. 346-347.

3.

As características geográficas naturais do Mar Vermelho e da península do Sinai são atualmente muito semelhantes às que existiam no tempo de Moisés. Os wadies[53] entre as montanhas de granito do Sinai estão nos mesmos lugares que estavam há muito tempo. As rotas de tráfego nos dias de Moisés passavam pelos mesmos vales que as caravanas modernas seguem.

[53] Um wady é um vale de riacho geralmente seco. Eles fluem com água durante as ocasionais chuvas de inverno.

O Mar Vermelho, ou Mar dos Juncos, ocupava no tempo de Moisés quase exatamente o mesmo leito que agora ocupa. Não há indicação de que algum curso de água tenha conectado os Lagos Amargos com a ponta norte do Golfo de Suez. Arqueólogo Wm. F. Albright conta a descoberta de um sítio arqueológico habitado no século XV aC (na época de MOISÉS!) Que fica a pouco mais de cem metros da costa do Mar Vermelho e menos de cinco metros acima da média atual do Mar Vermelho. nível.[54] Obviamente, a linha costeira do Mar Vermelho está agora onde esteve por 3.500 anos. (Ver nota, p. 43.)

[54] Explorando no Sinai com a Univ. da Expedição Africana da Califórnia, Boletim das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental, nº 109 (fevereiro de 1948), p. 15.

4.

Não consideramos os acampamentos mencionados em Números 33:5-15 necessariamente todos separados por apenas um dia de viagem. Na verdade, somos informados de que foi uma viagem de três dias de Pihahairoth a Marah, embora esta viagem seja apresentada como apenas uma etapa ( Números 33:8 ). Provavelmente os acampamentos são apenas os locais mais proeminentes por onde passaram, ou seus pontos de parada mais longos.

II.

LOCAIS (ou etapas) NA JORNADA DE ISRAEL

1.

De Ramessés a Sucote ( Números 33:5 ).

A maioria dos estudiosos agora localiza Ramsés em Tanis, na área nordeste do delta do Nilo.[55] Outro local proposto é a moderna Qantir (ponte), que fica quinze milhas ao sul de Tanis.[56] Selecionamos Qantir como o local de Ramsés em nosso mapa, porque é mais próximo da Terra de Goshen (área de Wadi Tumilat), onde vivia a principal população de Israel, do que Tanis.

[55] Ramsés, Dicionário do Intérprete da Bíblia.

[56] Ibidem.

Sucote, que significa barracas ou habitações temporárias, é provavelmente a ruína da colina chamada Tell Maskhuta [57] perto da extremidade leste de Goshen, cerca de dezesseis quilômetros a oeste do lago Timsah.

[57] G. Ernest Wright, Arqueologia Bíblica (Phila.: Westminster, 1962), p. 61.

2.

De Sucote a Etã ( Números 33:6 ).

O local de Etham ainda não foi identificado. Números 33:6 diz que fica na beira do deserto. Portanto, sentimos que, para chegar a Etham, Israel deve ter viajado para o leste algumas milhas além do lago Timsah (provavelmente passando ao sul de Timsah), entrando na península do Sinai a leste do atual canal de Suez.

O fato de o Deserto de Etham ser a mesma área também chamada de Deserto de Shur ( Números 33:8 ; Êxodo 15:22 ), e de sabermos que Shur ficava a leste do delta do Egito no deserto do Sinai, confirma nossa crença de que Etham estava em algum lugar a sudeste do lago Timsah.

3.

De Etham a Pihahairoth ( Números 33:7 ).

Para chegar a Pihahairoth, Israel teve que voltar. (O verbo hebraico pode significar simplesmente virar, bem como voltar.) Muitos intérpretes parecem ignorar esse comando sobre virar.[58]

[58] Wright, op. cit., pp. 61-62, apresenta um mapa sugerindo que Israel virou para o norte, e ali cruzou a ponta sul do Lago Menzaleh, que ele identifica como o Mar Reed (Mar Vermelho). Isso é muito ao norte para Israel ter alcançado Mara em três dias ( Êxodo 15:22-23 ). Wright identifica Marah com -'Ain Hawwarah, como nós também. O mapa de Wright da rota de viagem proposta por Israel mostra Israel viajando ao longo do lado leste dos Lagos Bitter, assim como o nosso.

Sentimos que Israel viajou para o sul depois de entrar no deserto do Sinai, viajando ao longo do lado leste dos Lagos Amargos, em direção ao Golfo de Suez. Dificilmente há espaço ao longo do lado oeste dos Lagos Amargos para que uma massa de pessoas tão grande quanto Israel tenha passado, porque o monte Shuberavith e o monte Ginefah ficam a apenas cerca de cinco quilômetros da margem oeste dos Lagos Amargos.
Tendo ido ao sul dos Lagos Amargos, Israel foi então instruído a voltar e acampar diante de Pihahairoth ( Êxodo 14:2 ). Visto que voltar aos hebreus geralmente significava oeste, uma virada para o oeste cumpriria esse comando. Uma curva para o oeste os levaria ao lado noroeste da ponta do Golfo de Suez.

Diz-se que Pihahairoth ficava entre Migdol e o mar, e antes (a leste de?) Baal- zephon ( Êxodo 14:2 ). O nome Migdol significa torre. Sugerimos que a torre pode ter estado em um dos cumes do Monte Atakah, logo a oeste da ponta do Golfo de Suez, a apenas quatro ou cinco milhas.[59]

[59] Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional, vol. III, pág. 2936, diz. Migdol deve ser Ras-Atakah, ou algum outro ponto alto.. Nós concordamos.

O Dicionário da Bíblia do Intérprete diz que Pihahairoth não pode agora ser identificado com nenhuma vila ou cidade conhecida na região do delta oriental (ênfase nossa). Parece-nos que a razão óbvia para isso é que Pihahairoth NÃO estava na área do Delta, mas na ponta norte do Golfo de Suez. O significado de Pihahairoth não é certo, mas o egiptólogo AH Gardiner disse que pode significar a casa de Hathor. Hathor era a deusa-vaca egípcia, o princípio-mãe da divindade, que fornecia alimento para a alma no outro mundo.

Baal-Zefom significa Senhor-do-Norte. O nome parece referir-se a um ídolo cananeu no Egito, ou a um dos lugares que leva seu nome. A localização de Baal-Zefom não é conhecida.[60] GE Wright[61] fala de uma carta fenícia que associa um lugar chamado Baal-Zefom com Tahpanes ( Jeremias 43:7-9 ), também chamado Daphnae.

Está localizado entre o Lago Menzaleh e o Lago Timsah. Possivelmente um lugar chamado Baal-Zefom ficava bem ao norte do Golfo de Suez, mas o Baal-Zefom bíblico parece ter estado perto da ponta norte do Golfo de Suez, a apenas três dias de viagem de Marah. Ver notas em Êxodo 14:1-2 .

[60] Baal-Zefom é colocado por Josefo ( Antiguidades II, xv, 1) no Mar Vermelho. Não sabemos qual era a autoridade dele para fazer isso, mas sentimos que ele estava correto.

[61] Op. cit., pág. 62.

4.

De Pihahairoth (Hahairoth) através do mar ( Números 33:8 ).

Estamos convencidos de que Israel atravessou o Mar Vermelho, ou Mar dos Juncos (ervas daninhas), perto da ponta norte do Golfo de Suez. Ver mapa. A distância através do mar seria de cerca de quatro milhas, e a maior profundidade da água cerca de seis metros. Deus pode ter seco o caminho através do mar com uma milha de largura, ou até mais. Com relação ao problema de que mar se entende por Mar Vermelho, ou Mar Vermelho, veja a seguinte Seção Introdutória VII. Sentimos que estes são dois nomes para o mesmo corpo de água.

Um ponto alternativo no Golfo de Suez, onde Israel pode ter cruzado, fica a cerca de cinco milhas ao sul de nosso ponto de passagem proposto. Aqui eles entrariam no mar pelo cabo arenoso Adabiya. Isso fica ao sul da corcunda na costa oeste da ponta do Golfo de Suez. Esta capa tem características que a tornariam um local de travessia ideal. O mar tem cerca de seis milhas e meia de largura neste ponto, e tem um fundo de areia levemente inclinado tanto para dentro quanto para fora no lado leste. A maior profundidade da água é de cerca de trinta pés.[62]

[62] Este é o local de passagem proposto por JW McGarvey, op. cit. , pág. 441ss.

No entanto, parece-nos que o corredor para chegar a este cabo é muito estreito para que todos os israelitas tenham passado sem exigir muito tempo e trabalho. Há menos de meia milha entre o mar e as encostas íngremes do Monte Atakah , a oeste. Essa passagem muito estreita entre o mar e a montanha seria realmente um gargalo para Israel.

Perto do local da saída de Israel no lado leste do mar estão as -Ayun Musa, as Fontes de Moisés. Este nome foi dado muito tempo depois dos tempos bíblicos a sete nascentes bastante insignificantes. Algumas palmeiras crescem perto da água, que é salobra.[63] A escritura não menciona essas fontes.

[63] Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional, vol. V., pág. 3066.

5.

Do mar a Mara ( Números 33:8 ).

O caminho das Fontes de Moisés a Marah é sobre areia dura e compactada, polvilhada com cascalho e pequenas pedras. Israel levou três dias para ir do Mar Vermelho até Mara ( Êxodo 15:22 ), através do deserto de Shur (também chamado de Etã). São cerca de trinta e sete milhas das Fontes de Moisés a Marah, que geralmente é considerada -Ain Hawwarah, uma fonte agora completamente enterrada na areia.

Apenas um aglomerado de tamareiras e um local úmido próximo falam de sua existência.[64] A água ainda é amarga. A primavera Marah deve ter sido muito maior no tempo de Moisés. (Ver notas em Êxodo 15:23 .)

[64] Beno Rothenberg, God's Wilderness (Londres: Thames and Hudson, 1961), p. 94.

Se o local de travessia do Mar Vermelho fosse mais ao norte do que a extremidade norte do Golfo de Suez, seriam necessários mais de três dias de viagem para chegar a Marah, supondo que Israel pudesse viajar cerca de doze milhas por dia. John J. Davis admite essa dificuldade,[65] embora coloque a travessia do mar na extremidade sul dos lagos amargos.

[65] Moisés e os Deuses do Egito (Grand Rapids: Baker 1971), p. 117. Recomendamos muito o livro de Davis.

6.

De Mara a Elim ( Números 33:9 )

Elim é geralmente considerado o Wady Gharandel. Isto. fica a cerca de sete milhas de Marah. É um pequeno riacho alimentado por fontes de água melhores do que Marah.[66] (Ver notas em Êxodo 15:27 .)

[66] Inter. Suporte. Babador. Ency., Vol. V, pág. 3066.

7.

De Elim ao acampamento junto ao Mar Vermelho ( Números 33:10 ).

Montanhas bem na costa leste do Golfo de Suez separam a estrada ao sul de Elim da costa. (Uma dessas montanhas agora é chamada de Jebel Hamman Far-'aun, a montanha do Banho Quente do Faraó.) Mas depois de percorrer cerca de trinta quilômetros a sudeste de Elim, as montanhas costeiras terminam e a estrada chega à costa do Mar Vermelho, perto da moderna Abu. Zenima, perto da foz do Wady et-Taiyibeh. É uma marcha comparativamente longa de oito horas de Elim até este acampamento à beira-mar.

8.

Da costa do Mar Vermelho ao Deserto de Sin ( Números 33:11 )

A localização exata do Deserto de Sin é incerta. Cerca de seis milhas ao sul do acampamento à beira-mar, começa uma grande planície arenosa. Tem cinco milhas de largura e treze milhas de comprimento (em seu eixo norte-sul), com a costa do Mar Vermelho a oeste. Modern Abu Rudeis está nesta área. Este lugar parece corresponder bem à localização bíblica do Deserto de Sin, que foi o lugar onde Israel recebeu o maná pela primeira vez. (Neste lugar seco, o maná certamente não poderia ter crescido em árvores ou arbustos!) Os árabes chamam essa planície de El Murkha.

9.

Do Deserto de Sin a Dophka ( Números 33:12 ).

Achamos que Israel viajou para o sul saindo do Deserto de Sin cerca de dezesseis quilômetros, viajando ao longo das montanhas perto da costa. Então eles viraram para o leste no vale de Wady Feiran. Achamos que Dophka era um oásis no Wady Feiran (existem vários).

O Wady Feiran é um dos maiores e mais famosos wadies do Sinai. Tem pouco mais de 130 quilômetros de extensão e começa na região do Monte Sinai, onde é chamado de Wadi Esh-Sheikh.[67] O Wady Esh-Sheikh é o ramo superior (ou norte) do Wady Feiran.

[67] Rothenberg, op. cit., pp. 135.167.

EH Palmer no Deserto do Êxodo (1872)[68] escreveu:

[68] Citado em McGarvey, op. cit. , pág. 447.

Dessa planície [o Deserto de Sin] era necessário que Israel subisse pelas montanhas escarpadas de granito até a planície elevada em frente ao Sinai; e há apenas uma passagem pela qual é praticável para tal caravana fazer a subida. Este é Wady Feiran, .. Este wady é largo e liso, banhado no inverno por um riacho de água e possuindo vários belos oásis muito agradáveis ​​para um viajante que está cansado da aridez quase ininterrupta do deserto.

Leva a uma passagem estreita e curta, pela qual se chega à planície imediatamente em frente ao [NW do] Monte Sinai, chamada pelos árabes de Er-Rahah. Em vez de alcançar esta planície por esta passagem, os israelitas poderiam ter ido um pouco mais para o leste [via Wady Esh-Sheikh] e circundado a montanha à esquerda da passagem; mas esta é a única divergência que eles podem ter feito da rota que seguimos.

Alguns pensam que o nome Dophka significa fundição e, portanto, refere-se a operações de fundição de cobre próximas. Mas isso não é certo. Algumas autoridades (ISBE; Gesenius-' Hebrew Lexicon) dizem que Dophka significa superação de rebanhos ou tropeiros.

Muitos escritores modernos acham que Dophka deve ser identificado com Serabit el-Khadim, um local a nordeste da planície que identificamos como o Deserto de Sin. Em Serabit el-Khadim estão as ruínas de um templo egípcio para Hathor, antigas minas de turquesa e numerosas inscrições, algumas em um alfabeto extremamente antigo semelhante ao hebraico.[69]

[69] Serabit el-Khadim, Mundo Bíblico, Chas. Pfeiffer, ed. (Grand Rapids: Baker, 1966), p. 517.

Sentimos que é extremamente improvável que Serabit el-Khadim seja o local de Dophka. Por que os israelitas deveriam viajar para um centro de idolatria egípcia? Tropas egípcias estiveram estacionadas em Serabit várias vezes antes e depois do tempo de Moisés. O wady que leva a Serabit é uma passagem mais difícil do que o Wady Feiran e é uma rota um pouco mais longa para o Sinai. Mesmo que o nome Dophka signifique fundição (e de fato existem restos de fundições ao redor de Serabit), existem outros locais de mineração de cobre no deserto do Sinai além daqueles perto de Serabit.

10.

De Dophka a Alush ( Números 33:13 ).

Alush não foi identificado. Inter. Stan. Bíblia Ency. diz que de acordo com os rabinos Alush significa aglomeração, indicando assim as dificuldades da marcha. Nosso mapa posiciona Alush em um oásis em Wady Feiran.

Enquanto Israel subia o Wady Feiran, eles certamente ficariam tensos. Os wadies são estreitos e muitas vezes cercados por montanhas íngremes. O grande número de israelitas formaria uma longa coluna nesses wadies, talvez de dezesseis a quinze milhas de comprimento. Isso explica como os amalequitas puderam atacar prontamente a parte de trás da coluna de Israel sem que o resto do povo estivesse disponível para ajudá-los prontamente ( Deuteronômio 25:17-18 ).

11.

De Alush a Refidim ( Números 33:14 ).

Refidim é um oásis de tamareiras com um riacho corrente,[70] localizado a cerca de dezoito milhas da planície Er-Rahah, no lado norte do Monte Sinai. Parece que não havia água neste local no tempo de Moisés, até que ele atingiu a rocha ( Êxodo 17:1 ). Refidim foi o lugar onde os amalequitas atacaram Israel e onde Jetro se reuniu com Moisés.

[70] Estande Internacional. Babador. Ency., pág. 3067.

12.

De Refidim ao Monte Sinai ( Números 33:15 ).

O Wady Esh-Sheikh contorna Refidim no lado norte, e então vira abruptamente para o sul em direção ao Monte Sinai, e entra na planície de Er-Rahah pelo lado NE da planície. O Wadi Esh-Sheikh é a abordagem mais fácil para Er-Rahah, e é o que geralmente é feito por camelos de bagagem. Sentimos que provavelmente era a rota de aproximação de Israel.
A planície de Er-Rahah é grande o suficiente para acomodar a horda israelita (1 ½ por 4 mi.

). No lado sul desta planície, o impressionante pico de Ras Safsafeh ergue-se abruptamente para fora da área plana e eleva-se a 6739 pés acima do nível do mar. Sentimos que Ras Safsafeh é o pico que (como parte do Monte Sinai) era a montanha de onde Deus falou os dez mandamentos a Israel.

Ras Safsafeh é o cume norte de um cume rochoso de encostas íngremes com cerca de seis quilômetros de comprimento, correndo geralmente de NW a SE. Na ponta sul desta cordilheira está seu segundo cume, um pico chamado Jebel Musa (um nome que significa Monte de Moisés), conectado a Ras Safsafeh por uma sela. Jebel Musa tem 7519 pés de altura. A tradição cristã geralmente identifica o Monte Sinai com Jebel Musa como Monte Sinai, embora para nós pareça que Ras Safsafeh é de longe a escolha mais provável.

Vales estreitos e íngremes seguem ao longo dos lados leste e oeste da cordilheira, que tem Ras Safsafeh em sua extremidade norte e Jebel Musa no sul. No vale, ao longo de seu lado leste, fica o famoso mosteiro de Santa Catarina, em homenagem a uma donzela cristã martirizada de Alexandria que morreu em 307 DC. Nesse mosteiro foi encontrado o famoso manuscrito sinaítico da Bíblia.
No extremo sul desta cordilheira está uma pequena planície comumente chamada de Wadi Sebaiyeh, ou o Local do Acampamento (de Israel), tendo Jebel Musa ao norte.

Para chegar a esta planície do sul, Israel teria que contornar os vales estreitos a leste ou a oeste da cordilheira do Monte Sinai. Esta planície do sul não é tão grande quanto Er-Rahah no norte, nem tão acessível. Ele cobre apenas 145 acres e é muito rochoso.[71] Duvidamos que fosse o verdadeiro local do acampamento de Israel.

[71] SC Bartlett, From Egypt to Palestine (Nova York: Harpers, 1879), pp. 270, 272.

Entre os Lagos Amargos e o Mar Vermelho, logo ao sul dos Lagos Amargos, fica uma área elevada chamada Alturas de Chaloof. Isso sobe por uma curta distância de seis metros ou mais acima do nível do mar. Essas alturas têm o mesmo caráter geológico do Monte Gineifah, a oeste dos Lagos Bitter. Essa característica geológica torna quase impossível que o Mar Vermelho tenha se juntado aos Lagos Amargos. Ver SC Bartlett, From Egypt to Palestine, pp. 158-162.

III.

DISTÂNCIAS NAS VIAGENS DE ISRAEL

(Todas as distâncias aproximadas)

1.

De Ramessés (Qantir) a

SUCCOTH (DIGA EL MASKHUTA)

38 MI.

2.

De Sucot, viajando ao longo do lado leste dos Lagos Amargos,

Bitter Lakes, no extremo norte do Golfo de Suez

55 mi.

3.

extremo norte do Golfo de Suez, através do Mar Vermelho,

às Fontes de Moisés

20 mi.

4.

Fontes de Moisés para Marah (-Ain Hawwarah)

37 mi.

5.

Marah para Elim (Wadi Gharandel)

7 mi.

6.

Elim para acampamento à beira-mar

(perto de Abu Zenima)

20 mi.

7.

Acampamento à beira-mar para o Deserto do Pecado

(perto de Abu Rudeis)

12 mi.

8.

Deserto do pecado, via Wadi Feiran

E WADI SHEIKH, PARA MT. SINAI

85 milhas.

Total: Aprox

275 milhas.

Essas estatísticas revelam dois fatos interessantes:

(1) A primeira parte da jornada de Israel, do Egito até a travessia do Mar Vermelho, foi uma parte surpreendentemente grande da jornada total até o Sinai, sendo cerca de 113 milhas de sua viagem de 275 milhas. Isso exigiria dez ou doze dias de viagem. Muitas pessoas têm a impressão de que o faraó começou a perseguir Israel quase no dia seguinte à partida. Mas a escritura em nenhum lugar declara exatamente quanto tempo se passou entre a partida de Israel e a perseguição de Faraó.

Durante esse tempo os egípcios embalsamavam e enterravam seus primogênitos ( Números 33:4 ). Certamente alguns dias de luto e choque se seguiram a esses enterros em massa.

(2) Supondo que a jornada de Israel do Egito ao Sinai levasse aproximadamente cinqüenta dias, eles precisariam apenas de uma média de pouco mais de cinco milhas por dia para cobrir as 275 milhas naquele tempo.

SEÇÃO INTRODUTÓRIA VII
MAR VERMELHO ou MAR DE CANHÃ?

( Êxodo 13:18 ; Êxodo 15:4 ; Êxodo 15:22 )

Que mar foi que os israelitas cruzaram triunfantemente quando partiram do Egito? O nome dado em quase todas as traduções inglesas é Mar Vermelho. A Bíblia de Jerusalém (1966) o chama de Mar dos Juncos. Quando ouvimos as palavras Mar Vermelho, pensamos imediatamente naquela extensão do Oceano Índico situada entre a Arábia e o leste da África, tendo uma ponta norte em forma de V, formada pelos Golfos de Suez e Akabah. Sentimos que ESTE foi o mar que os israelitas cruzaram, cruzando-o na ponta norte do Golfo de Suez. Consulte a seção introdutória anterior VI.

Escritores mais antigos sustentaram quase unanimemente essa opinião. Escritores modernos quase unanimemente (mas erroneamente, ao que nos parece) adotaram outra visão. Eles afirmam que o mar que os israelitas cruzaram não deveria ser chamado de Mar Vermelho, mas de MAR DE JUNCOS (ou ervas daninhas). Além disso, eles afirmam que este Mar de Juncos não é o Mar Vermelho, mas é outro corpo de água em algum lugar entre o Mar Vermelho e o Mar Mediterrâneo, possivelmente os Lagos Amargos, ou Lago Timsah, ou Lago Balah (agora desaparecido desde a escavação de o Canal de Suez), ou Lago Menzaleh, ou mesmo Lago Sirbonis na costa do Mediterrâneo.

Não há certeza ou acordo geral sobre qual corpo de água é referido pelo nome de Mar dos Juncos.
Não temos nenhuma objeção ao fato de que as palavras hebraicas Yam Suph (geralmente traduzidas como Mar Vermelho) na verdade significam Mar de Juncos, ou Ervas daninhas. A palavra suph é traduzida como ervas daninhas em Jonas 2:5 , onde se refere a algas marinhas; e traduz-se bandeiras em Êxodo 2:3 ; Êxodo 2:5 e Isaías 19:6 . ( Uma bandeira é uma planta aquática como uma taboa.)

Quando a Bíblia hebraica foi traduzida para o grego (cerca de 275 aC), os tradutores traduziram o hebraico Yam Suph como Eruthre Thalassa, que em grego significa Mar Vermelho. Esses tradutores fizeram seu trabalho no Egito e provavelmente estariam familiarizados com a geografia do Egito.

No uso grego clássico, o termo Mar Vermelho foi aplicado a todo o Oceano Índico,[72] incluindo o que chamamos de Mar Vermelho, Golfo Pérsico e áreas oceânicas adjacentes. Nas Histórias de Heródoto (cerca de 450 aC), lemos que o rei persa Ciro, a caminho da Babilônia, chegou à margem do rio Gyndes, um riacho que. deságua no rio Tigre. O Tigre,. descarrega suas águas no Mar Eritreu [Vermelho].[73] Isso se referiria ao Golfo Pérsico.

[72] Liddell & Scott, Greek-English Lexicon (abreviado), Definição de ERUTHROS,

[73] I,189. Traduzido por George Rawlinson. (Londres: Dent, 1964), vol. Eu, pág. 96.

Por que o Mar Vermelho passou a ser chamado por esse nome? Ninguém realmente sabe. Alguns adivinharam que é derivado do nome Edom, que significa vermelho. As montanhas de Edom que ficam ao longo de parte do lado leste do Mar Vermelho têm uma cor avermelhada em parte. Os escritores clássicos dizem que o nome veio de Erythras, um rei que governou no oeste da Ásia Menor.[74] Outros dizem que é derivado do coral vermelho que reveste suas costas e cobre o fundo do mar.

[74] O Dicionário da Bíblia do Intérprete, vol. 4 (Nova York: Abingdon, 1962), pp. 19-20.

Mas a grande questão é esta: o hebraico Yam Suph pode realmente se referir ao mar que conhecemos como Mar Vermelho? Achamos que pode e acontece, embora muitos escritores modernos neguem isso. Eles argumentam que não há juncos no Mar Vermelho e que, portanto, não pode ser o Mar dos Juncos. Eles afirmam ainda que, para Israel ter alcançado até mesmo a ponta mais setentrional do Golfo de Suez, eles teriam que atravessar uma longa extensão de deserto para alcançá-lo.

[Seria aproximadamente 65 milhas.] E isso teria sido impossível para eles realizarem antes que as carruagens egípcias os perseguissem.[75] Também é argumentado que um dos dois corpos de água que os escritos egípcios diziam estar perto da cidade de Ramsés (que ficava bem ao norte do Mar Vermelho) era chamado de Lago Papyrus. O papiro em egípcio era chamado thuf, uma palavra semelhante ao hebraico suph.

[75] Ibidem.

Esses argumentos parecem impressionantes, mas sentimos que eles têm alguns pontos fracos.

Por exemplo, não precisamos procurar um lago raso de juncos como o local que corresponde ao nome MAR DE CANAIS. A palavra caniços também pode ser traduzida como ervas daninhas , como em Jonas 2:5 , onde se refere a algas marinhas no mar Mediterrâneo, não a taboas ou ervas daninhas do pântano. O Mar Vermelho tem algas, como outros mares. Por causa disso, o nome Yam Suph pode se referir ao Mar Vermelho.

Além disso, se assumirmos (como muitos escritores modernos fazem) que Israel viajou para o norte de Sucot (a oeste do Lago Timsah) até a ponta sul do Lago Menzaleh [76] (que é considerado por muitos como o Mar dos Juncos), Israel estaria muito mais perto do Egito e muito mais exposto às carruagens egípcias que os perseguiam do que ao seguir nossa rota proposta. Uma viagem de Sucot ao Lago Menzaleh seria de cerca de oitenta milhas, uma jornada de quatro dias.

[76] GE Wright, Arqueologia Bíblica (Filadélfia: Westminster, 1957), p. 61. Comentário Bíblico Broadman, vol. 1 (Nashville: Broadman. 1969), p. 380.

Além disso, o termo Mar de Juncos (Yam Suph) é realmente aplicado em várias escrituras ao mar que chamamos de Mar Vermelho. Assim, em Números 21:4 refere-se a um lugar no extremo norte do Golfo de Akabah, perto de Elath e Ezion-Geber. Em Números 33:10 há uma referência a um acampamento nas margens do Yam Suph, que quase certamente se refere a um local nas margens do Golfo de Suez.

Em 1 Reis 9:26 , o termo Yam Suph refere-se ao local onde o rei Salomão tinha sua frota de navios em Ezion-Geber, que ficava na ponta norte do Golfo do Mar Vermelho de Akabah.

Se o termo Yam Suph significa o Mar Vermelho nessas passagens, por que não se refere ao mesmo corpo de água em Êxodo 13:18 ; Êxodo 15:4 ? Onde há qualquer indício de que o termo se refere a um corpo de água diferente em Êxodo 15:4 do que se refere em outros lugares?

Finalmente, nos é dito em Êxodo 15:22 e Números 33:8 que Israel viajou três dias de viagem desde seu local de travessia do mar até Marah. Esta é uma distância de trinta e sete milhas (assumindo, como fazemos, que Marah deve ser identificada com -Ain Hawwarah.

Essa identificação é amplamente aceita.[77]). Se o Mar de Juncos fosse algum corpo de água ao norte da ponta do Golfo de Suez, seria muito ao norte para que a horda israelita fizesse a viagem a Marah em três dias. De Bitter Lakes a Marah são pelo menos sessenta milhas. Do lago Timsah a Marah são mais de oitenta milhas. Do Lago Menzaleh (onde Wright localiza o Mar de Juncos) são quase 150 milhas! Mesmo a viagem de trinta e sete milhas das Fontes de Moisés (logo a leste da ponta do Golfo de Suez) até Marah exigia que os israelitas viajassem doze milhas por dia. Isso é o mais longe que um grande grupo poderia viajar a cada dia.

[77] Wright, Ibid., sugere em seu mapa que esta é a provável localização de Marah.

Temos a sensação desconfortável de que a razão para localizar o Mar dos Juncos em outro lugar que não o Mar Vermelho é o desejo (deliberado ou inconsciente) de rebaixar o grande milagre de cruzar o Mar Vermelho a insignificante quase milagre de abrir um caminho seco através de um raso área de pântano.

A cana de papiro. A planta de papiro tem um caule angular de 3 a 6 pés de altura, embora ocasionalmente cresça até uma altura de 14 pés. A cesta para o bebê Moisés foi feita de hastes de papiro.

Oleiros egípcios e fabricação de tijolos.

O desenho[78] mostrado acima foi feito a partir de uma pintura de parede na tumba de Rekh-mire em Tebas, da época de Tutmés III (provável faraó da opressão), por volta de 1450 aC

[78] De EA Wallis Budge. The Dwellers on the Nile (Londres: The Religious Tract Society, 1888), p. 91.

No canto superior esquerdo, dois escravos buscam água em uma lagoa cercada por árvores. A argila do Nilo amolecida pela água é levantada com picaretas e colocada em cestos carregados nos ombros dos trabalhadores. O homem no topo central está pressionando a lama em uma estrutura de madeira para formar tijolos. No desenho inferior, três pilhas de tijolos secam ao sol. Os tijolos secos são carregados por escravos com varas sobre os ombros. Dois capatazes com bastões incitam os trabalhadores. Parte da inscrição cita o superintendente: A vara está em minha mão; não fique ocioso. Os israelitas estavam envolvidos em trabalhos como este.

SEÇÃO INTRODUTÓRIA VIII

CEM FATOS SOBRE DEUS QUE SÃO CONHECIDOS NO ÊXODO

Um dos grandes propósitos para as obras de Deus que estão registradas no livro de Êxodo foi que os homens O conhecessem. Para nós este é um dos grandes propósitos do próprio livro.

Êxodo 6:7 : Levar-te-ei a mim para um povo,. e sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus.

Êxodo 7:5 : Os egípcios SABERÃO que eu sou Jeová, quando eu estender a minha mão sobre o Egito, e tirar os filhos de Israel do meio deles.

Muitos outros versículos no livro afirmam que é o propósito de Deus tornar-se CONHECIDO por todos os homens. Nota Êxodo 7:17 ; Êxodo 8:10 ; Êxodo 8:22 ; Êxodo 9:14 ; Êxodo 9:29 ; Êxodo 10:2 ; Êxodo 14:4 ; Êxodo 14:18 ; Êxodo 16:6 ; Êxodo 16:12 ; Êxodo 29:46 ; Êxodo 31:13 .

Deus é eternamente o mesmo. Ele não muda. Eu, Jeová, não mudo. ( Malaquias 3:6 ) Se aprendermos os fatos sobre a natureza de Deus conforme revelado em Êxodo, obteremos uma ampla compreensão de Deus, pois Êxodo diz muito sobre Deus.

Nas declarações a seguir sobre Deus, listamos muitas das qualidades e obras de Deus que são reveladas em Êxodo. Geralmente os listamos na ordem em que são apresentados no texto bíblico.

1.

Deus é um Deus pessoal , não uma força abstrata.

2.

Deus conhece nossos nomes. Ele nos conhece pessoalmente. ( Êxodo 1:1-4 )

3.

Deus permite que Seus filhos sofram. ( Êxodo 1:11 ; Êxodo 1:13 )

4.

Deus recompensa aqueles que protegem Seu povo. ( Êxodo 1:21 )

5.

Deus é o controlador invisível de toda a história. ( Êxodo 1:20-21 )

6.

Deus dirige as atividades das pessoas para que possam estar presentes para fazer Sua vontade quando a necessidade exigir. ( Êxodo 2:5 )

7.

Deus permite que Seus servos sofram rejeição. ( Êxodo 2:14 ; Êxodo 5:2 ; Êxodo 5:9 ; Êxodo 5:21-22 )

8.

Deus parece não ter pressa, se julgado pelas visões de tempo dos homens. ( Êxodo 2:23 ; Atos 7:30 )

9.

Deus ouve os clamores de Seu povo. ( Êxodo 2:23-24 )

10.

Deus se lembra de Seus antigos convênios. ( Êxodo 2:24 )

11.

Deus vê e Deus sabe. ( Êxodo 2:25 )

12.

Deus é um operador de milagres. ( Êxodo 3:2 )

13.

Deus fala aos homens. ( Êxodo 3:4 ; Êxodo 25:22 )

14.

Deus é santo. Sua presença é sagrada e deve ser reverenciada. ( Êxodo 3:5 ; Êxodo 20:12-15 )

15.

Deus ainda é o Deus de Seu povo, mesmo depois de terem morrido há muito tempo. ( Êxodo 3:6 ; Mateus 22:31-32 )

16.

Deus é um libertador. ( Êxodo 3:8 )

17.

Deus envia homens para cumprir Sua vontade. ( Êxodo 3:10 )

18.

Deus está connosco. ( Êxodo 3:12 )

19.

Deus é o eterno EU SOU. ( Êxodo 3:14 )

20.

Deus conhece o resultado dos eventos antes que eles ocorram. ( Êxodo 3:19-21 ; Êxodo 8:2 ; Êxodo 8:21 )

21.

Deus não permitirá que Sua vontade seja contrariada. ( Êxodo 3:20 )

22.

Deus despoja aqueles que resistem a Ele. ( Êxodo 3:21 )

23.

Deus deseja fé em Seu povo. ( Êxodo 4:5 )

24.

Deus fica irado quando Seus servos não estão dispostos a obedecer. ( Êxodo 4:14 )

25.

Deus permite que outros compartilhem a glória de servi-lo se os primeiros escolhidos hesitarem. ( Êxodo 4:14-15 )

26.

Deus fere Seus servos para ensiná-los a plena obediência. ( Êxodo 4:24 )

27.

Deus quer que Seu NOME seja conhecido e associado a Seus atos de libertação. ( Êxodo 6:7 )

28.

Deus redime (resgata) Seu povo. ( Êxodo 6:6 ; Êxodo 15:13 )

29.

Deus deseja levar Seu povo a Ele e ser o Deus deles. ( Êxodo 6:7 )

30.

Deus empurra e empurra para forçar um problema. ( Êxodo 6:11 )

31.

Deus endurece o coração daqueles que se opõem a Ele. ( Êxodo 7:3 ; Êxodo 9:12 ; Êxodo 10:20 ; Êxodo 14:4 )

32.

Deus opera grandes julgamentos sobre os opositores. ( Êxodo 7:4 )

33.

Deus tem poder para vencer a magia dos homens. ( Êxodo 7:11-12 ; Êxodo 8:18 )

34.

Deus torna Suas obras óbvias e inegáveis. ( Êxodo 7:20 ; Êxodo 8:19 ; Êxodo 17:5-6 )

35.

Deus ouve as orações de Seus servos . ( Êxodo 8:12 ; Êxodo 8:31 ; Êxodo 9:33 )

36.

Deus faz distinção entre Seu povo e os outros. ( Êxodo 9:4 ; Êxodo 9:7 ; Êxodo 9:26 )

37.

Deus permite que alguns homens perversos vivam porque Ele pode mostrar Seu poder por meio deles. ( Êxodo 9:15-16 )

38.

Deus dá libertações repetidas, mesmo para aqueles que se opuseram a Ele. ( Êxodo 10:18-19 )

39.

Deus dá favor ao Seu povo aos olhos de seus inimigos. ( Êxodo 11:3 )

40.

Deus avisa os pecadores sobre a desgraça que se aproxima. ( Êxodo 11:4-5 )

41.

Deus salva Seu povo pelo sangue. ( Êxodo 12:6-7 ; Êxodo 12:13 ; Êxodo 24:8 )

42.

Deus deseja que Seus atos de libertação sejam lembrados por cerimônias apropriadas. ( Êxodo 12:14 ; Êxodo 12:24 ; Êxodo 20:11 )

43.

Os julgamentos de Deus sobre os homens maus são absolutos e totais. ( Êxodo 12:29 )

44.

Deus cumpre Suas promessas. ( Êxodo 12:33-36 ; Êxodo 13:19 )

45.

Deus toma nota de números e anos. ( Êxodo 12:37 ; Êxodo 12:41 )

46.

Deus reivindica Seus redimidos como Seus. ( Êxodo 13:2 ; Êxodo 13:12 ; Êxodo 34:19-20 )

47.

Deus quer que Seus feitos sejam lembrados. ( Êxodo 13:14 ; Êxodo 12:26-27 ; Êxodo 16:34 )

48.

Deus dirige Seu povo. ( Êxodo 13:17 ; Êxodo 15:13 )

49.

Deus dá luz e orientação. ( Êxodo 13:21-22 )

50.

Deus faz GRANDES obras. ( Êxodo 14:31 ; Êxodo 15:11 )

51.

Deus é nossa força, canção e salvação. ( Êxodo 15:2 )

52.

Deus é um homem de guerra. ( Êxodo 15:3 ; Êxodo 17:16 )

53.

Deus é glorioso em santidade, temível em louvores. ( Êxodo 15:11 )

54.

Deus prova (testa) Seu povo. ( Êxodo 15:25 ; Êxodo 16:4 ; Êxodo 20:20 )

55.

Deus é o nosso curador. ( Êxodo 15:26 )

56.

Deus ouve nossas murmurações. ( Êxodo 16:12 )

57.

Deus é a nossa bandeira sob a qual lutamos vitoriosamente. ( Êxodo 17:15 )

58.

Deus apaga até a lembrança dos homens maus. ( Êxodo 17:14 ; Êxodo 17:16 )

59.

Deus gosta de um governo eficiente. ( Êxodo 18:23 )

60.

Deus lida com os homens por meio de alianças. ( Êxodo 19:5 ; Êxodo 24:8 ; Êxodo 34:10 )

61.

Deus aceita Seu povo sob a condição de obediência. ( Êxodo 19:5-6 )

62.

Deus mostra Sua presença em nuvens, relâmpagos, etc. ( Êxodo 19:16 ; Êxodo 19:18 )

63.

Deus trabalha na história. ( Êxodo 20:2 )

64.

Deus é um Deus ciumento . ( Êxodo 20:5 ; Êxodo 34:14 )

65.

Deus acumula punições para muitas gerações de pecadores sobre as gerações posteriores que andam nos pecados. ( Êxodo 20:5 )

66.

Deus é um Deus de bondade. ( Êxodo 20:6 )

67.

Deus é o criador de tudo. ( Êxodo 20:11 )

68.

Deus retém a autoridade final sobre a vida e a morte. ( Êxodo 20:13 ; Êxodo 21:12-17 )

69.

Deus está preocupado com nossos corações e seus desejos. Ele conhece nossos corações. ( Êxodo 20:17 )

70.

Deus respeita os direitos de propriedade. ( Êxodo 21:33-36 ; Êxodo 20:15 )

71.

Deus requer a verdade. ( Êxodo 20:16 ; Êxodo 22:11 )

72.

Deus se preocupa com a liberdade dos homens. ( Êxodo 21:2 )

73.

Deus protege os fracos e aflitos. ( Êxodo 22:22-27 )

74.

Deus é gracioso. ( Êxodo 22:27 )

75.

Deus requer adoração de Seu povo. ( Êxodo 23:14-17 )

76.

A aparição de Deus é gloriosa. ( Êxodo 24:9-10 ; Êxodo 24:17 )

77.

Deus pede ofertas voluntárias de Seu povo. ( Êxodo 25:2 ; Êxodo 35:5 )

78.

Deus deseja habitar entre Seu povo. ( Êxodo 25:8 )

79.

Deus requer conformidade com Suas instruções. ( Êxodo 25:9 ; Êxodo 25:40 ; Êxodo 26:30 )

80.

Deus dá instruções detalhadas sobre muitas coisas. ( Êxodo 26:1 ss)

81.

Deus está associado à luz. ( Êxodo 27:20-21 )

82.

Deus seleciona os homens que realizam Seu serviço. ( Êxodo 28:1 )

83.

Deus deseja glória e beleza. ( Êxodo 28:2 )

84.

Deus é um revelador de segredos. ( Êxodo 28:30 )

85.

Deus deseja modéstia em Seus servos. ( Êxodo 28:42 ; Êxodo 20:26 )

86.

Deus deve ser abordado através de sacrifícios. ( Êxodo 29:14 ; Êxodo 29:18 ; Êxodo 29:25 )

87.

Deus provê as necessidades materiais de Seus servos. ( Êxodo 29:28 ; Êxodo 16:4 )

88.

Deus se encontra com Seu povo. ( Êxodo 29:42-43 )

89.

Deus não se esquece da nossa necessidade de expiação (cobertura). ( Êxodo 30:16 )

90.

Os ministros de Deus devem ministrar com limpeza. ( Êxodo 30:19-20 )

91.

Deus enche os homens com Seu Espírito para vários serviços. ( Êxodo 31:3-5 )

92.

Deus nos santifica (nos torna santos). ( Êxodo 31:13 )

93.

Deus tem ira contra a idolatria. ( Êxodo 32:10 ; Êxodo 32:35 )

94.

Deus se arrepende das ameaças malignas quando Seus servos oram. ( Êxodo 32:14 )

95.

Deus coloca distância entre Ele e os transgressores. ( Êxodo 33:2 ; Êxodo 33:5 )

96.

Deus é glorioso demais para os homens verem e viverem. ( Êxodo 33:20 )

97.

Deus é misericordioso, gracioso e lento para se irar. ( Êxodo 34:6-7 )

98.

Deus fará com que todas as pessoas vejam Suas obras. ( Êxodo 34:10 )

99.

Deus ordena a destruição dos povos réprobos. ( Êxodo 34:11 )

100.

Deus torna Sua presença óbvia e dominante. ( Êxodo 40:34 ; Êxodo 40:38 )