Ezequiel 26

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 26:1-21

1 No décimo primeiro ano, no primeiro dia do mês, veio a mim esta palavra do Senhor:

2 "Filho do homem, visto que Tiro falou de Jerusalém: ‘Ah! Ah! O portal das nações está quebrado, e as suas portas se me abriram; agora que ela jaz em ruínas, eu prosperarei’,

3 por essa razão assim diz o Soberano Senhor: Estou contra você, ó Tiro, e trarei muitas nações contra você; virão como o mar quando eleva as suas ondas.

4 Elas destruirão os muros de Tiro e derrubarão suas torres; eu espalharei o seu entulho e farei dela uma rocha nua.

5 Fora, no mar, ela se tornará um local propício para estender redes de pesca, pois eu falei, palavra do Soberano Senhor. Ela se tornará despojo para as nações,

6 e em seus territórios no continente será feita grande destruição pela espada. E saberão que eu sou o Senhor.

7 "Pois assim diz o Soberano Senhor: Do norte vou trazer contra você, Tiro, o rei da Babilônia, Nabucodonosor, rei de reis, com cavalos e carros, com cavaleiros e um grande exército.

8 Ele desfechará com a espada um violento ataque contra os seus territórios no continente. Construirá obras de cerco e uma rampa de acesso aos seus muros. E armará uma barreira de escudos contra você.

9 Ele dirigirá as investidas dos seus aríetes contra os seus muros e com armas de ferro demolirá as suas torres.

10 Seus cavalos serão tantos que cobrirão você de poeira. Seus muros tremerão com o barulho dos cavalos de guerra, das carroças e dos carros, quando ele entrar por suas portas com a facilidade com que se entra numa cidade cujos muros foram derrubados.

11 Os cascos de seus cavalos pisarão em todas as suas ruas; ele matará o seu povo à espada, e as suas resistentes colunas ruirão.

12 Despojarão a sua riqueza e saquearão os seus suprimentos; derrubarão seus muros e demolirão suas lindas casas, e lançarão as suas pedras, o seu madeiramento e todo o entulho ao mar.

13 Porei fim a seus cânticos barulhentos, e não se ouvirá mais a música de suas harpas.

14 Farei de você uma rocha nua, e você se tornará um local propício para estender redes de pesca. Você jamais será reconstruída, pois eu, o Senhor, falei, palavra do Soberano Senhor.

15 "Assim diz o Soberano Senhor a Tiro: Acaso as regiões litorâneas não tremerão ao som de sua queda, quando o ferido gemer e a matança acontecer em seu meio?

16 Então todos os príncipes do litoral descerão do trono e porão de lado seus mantos e tirarão suas roupas bordadas. Vestidos de pavor, se assentarão no chão, tremendo a todo instante, apavorados por sua causa.

17 Depois entoarão um lamento acerca de você e lhe dirão: " ‘Como você está destruída, ó cidade de renome, povoada por homens do mar! Você era um poder nos mares, você e os seus cidadãos; você impunha pavor a todos que ali vivem.

18 Agora as regiões litorâneas tremem no dia de sua queda; as ilhas do mar estão apavoradas diante de sua ruína’.

19 "Assim diz o Soberano Senhor: Quando eu fizer de você uma cidade abandonada, como uma cidade inabitável, e quando eu a cobrir com as vastas águas do abismo,

20 então farei você descer com os que descem à cova, para fazer companhia aos antigos. Eu a farei habitar embaixo da terra, como em ruínas antigas, com aqueles que descem à cova, e você não voltará e não retomará o seu lugar na terra dos viventes.

21 Levarei você a um fim terrível e você já não existirá. Você será procurada, e jamais será achada, palavra do Soberano Senhor".

EXPOSIÇÃO

As mensagens proféticas contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus foram comparativamente curtas. Isso contra Tiro se espalha por três capítulos (Ezequiel 26:1 - Ezequiel 29:18). O destaque especial assim concedido à última cidade deveu-se provavelmente à sua importância política no tempo de Ezequiel, possivelmente também ao conhecimento pessoal que pode ser deduzido de sua descrição minuciosa de sua magnificência e comércio. É introduzido com especial solenidade como "uma palavra de Jeová".

Ezequiel 26:1

No décimo primeiro ano, etc. A última data indicada (Ezequiel 24:1) foi o décimo dia do décimo mês do nono ano. Chegamos agora ao décimo primeiro ano, no qual, no nono dia do quarto mês, Jerusalém foi tomada, enquanto sua destruição seguiu no sétimo dia do quinto mês (Jeremias 52:6, Jeremias 52:12). Aqui o número do mês não é dado em hebraico ou na Vulgata, enquanto no LXX. insere o "primeiro mês". Em Ezequiel 32:17, temos uma omissão semelhante e, em ambos os casos, é natural assumir um erro de transcrição. As notícias da captura podem ter chegado a Tiro e Tel-Abib, e Ezequiel pode ter ouvido falar do temperamento em que o primeiro os recebera, assim como ele ouvira como as nações nomeadas no capítulo anterior exultaram no outono, iminente e, como eles pensavam, inevitável, da cidade santa.

Ezequiel 26:2

Porque aquele Tyrus, etc. Como a grande cidade comercial mais próxima, a Veneza do mundo antigo, Tiro, desde os dias de Davi (2 Samuel 5:11) e Salomão (1 Reis 5:1) em diante, tinha sido proeminente aos olhos dos estadistas e profetas de Judá; e Ezequiel segue os passos de Joel 3:4; Amós 1:9, Amós 1:10; Isaías 23:1; em lidar com isso. A descrição em Isaías 23:5 e Isaías 23:14 aponta, não para a cidade no continente, o pneu antigo de Josué 19:29, que foi tomada por Shalmaneser e posteriormente destruída por Alexandre, o Grande, mas para a cidade-ilha, o novo Pneu, que era, naquele momento, o empório de o mundo antigo. A extensão de seu comércio nos encontrará em Ezequiel 27:1. Aqui também, como no caso das nações em Ezequiel 25:1; A indignação de Ezequiel é despertada pelo egoísmo exultante com o qual Tiro olhara para a queda (real ou iminente, como antes) de Jerusalém. "Agora", disseram seus governantes, "seremos o único poder na terra de Canaã". Jerusalém, que havia sido a porta dos povos, estava agora quebrada. O nome assim dado pode implicar:

(1) que Jerusalém era considerada em grande medida uma cidade comercial, mantendo muitas relações com as nações com as quais ela estava em aliança (Ezequiel 23:40, Eze 23: 41; 1 Reis 9:26; 1 Reis 22:48; Isaías 2:7; Herodes 3,5 de Cadytis, provavelmente Jerusalém); ou

(2) que seu templo, sob Ezequias e Josias, atraía muitos prosélitos das nações vizinhas, como em Salmos 87:4, e esperava uma confluência ainda mais completa de homens de todas as raças, como nas profecias de Miquéias 4:1, Miquéias 4:2 e Isaías 2:2, Isaías 2:3 - expectativas que podem muito bem ter sido conhecidas por uma cidade como Tyro, em frequentes relações com Judá. "Agora", diriam os tiranos, "essa esperança é abalada". Eu serei reabastecido. O "agora" interpolado indica o que está implícito, é claro, que Tiro espera que sua prosperidade aumente proporcionalmente ao declínio e queda de Jerusalém.

Ezequiel 26:3

Como o mar causa, etc. Observamos a adequação especial da comparação com a posição da cidade da ilha.

Ezequiel 26:5

Deve ser um local para a disseminação de redes, etc. A previsão é repetida em Ezequiel 26:14 e, após muitas chances e mudanças, aparente renascimento seguido por outro período de deterioração, a condição atual de Tiro corresponde de maneira notável a ela. Os viajantes dos séculos XVII e XVIII relatam que "seus habitantes são apenas alguns miseráveis ​​miseráveis ​​que abrigam abóbadas e sobrevivem após a pesca"; que o número desses habitantes era "apenas dez, turcos e cristãos"; que houve, um pouco mais tarde, "cinquenta ou sessenta pobres faro nee. Durante o século atual, houve um reavivamento parcial, e Porter, em 1858, estima sua população de três a quatro mil. O estado atual de seu porto , em comparação com o de Beyrout, é contra qualquer expansão futura de seu comércio ('Dict. Bible,' sv "Tire").

Ezequiel 26:6

As filhas no campo são, de acordo com o simbolismo usual da profecia, o sujeito ou cidades aliadas no continente.

Ezequiel 26:7

Trarei contra ti, etc. Há uma ênfase especial de brusquidão na maneira como Ezequiel introduz o nome do grande conquistador caldeu (notamos, aliás, que ele adota a grafia menos comum do nome), de quem ele fala como "rei dos reis". O título é usado por Daniel (Daniel 2:37) de Nabucodonosor e por Artaxerxes de si mesmo (Esdras 7:12), por Darius na inscrição Nakshi Rustam ('Records of the Past', 5.151), de Tiglatb-Pileser, com a adição de "senhor dos senhores" (ibid; 5.8).

Ezequiel 26:8

(Para as operações usuais de um cerco, consulte as notas em Ezequiel 4:1, Ezequiel 4:2.) O freio era o teto de escudos sob os quais os sitiantes se protegiam dos mísseis dos sitiados. Para motores de guerra, leia aríetes; para rodas, vagões. O resultado final será a violação, com resultados como os descritos em Ezequiel 26:1].

Ezequiel 26:11

Tuas guarnições fortes; literalmente, os pilares da tua força (Versão Revisada). Então a Vulgata, nobiles statuae. Portanto, a palavra é usada em Isaías 19:19; Jeremias 43:13; 2 Reis 3:2. As palavras provavelmente se referem às duas colunas famosas no templo de Hércules tirano, uma de ouro e outra de esmeralda (possivelmente malaquita ou lápis-lazúli), como símbolos de força ou pedestais encimados por uma estátua de Baal (Herodes). ; 2,44).

Ezequiel 26:12

Tuas casas agradáveis; Hebraico, casas do desejo. Os palácios dos príncipes mercantes de Tyro, imponentes como os de Gênova ou Veneza. No meio da água. Somos novamente lembrados de que é a cidade da ilha da qual o profeta fala.

Ezequiel 26:13

O barulho das tuas canções. Como nas imagens, de Isaías 23:16, Tyre parece ter sido famoso por sua música - a cidade operática do mundo antigo - eminente não menos por sua cultura que seu comércio (brincadeira. Ezequiel 28:13). A descrição da desolação da cidade capturada é resumida mais uma vez nas palavras de Isaías 23:5. Deve ser um lugar para "espalhar redes".

Ezequiel 26:15

As ilhas não devem, etc.? A palavra hebraica é usada em um sentido mais amplo, incluindo todos os assentamentos na costa do mar e também as ilhas. Portanto, é usado na Filístia (Isaías 20:6) e nos estados marítimos da Ásia Menor (Daniel 11:18), das costas leste e sul da Arábia (Ezequiel 27:15). Examinando a extensão do comércio descrita em Ezequiel 27:1; provavelmente inclui todos os assentamentos mediterrâneos dos tiranos, possivelmente também aqueles no Oceano Índico e no Golfo Pérsico. O relatório da queda de Tiro deveria se espalhar por toda parte.

Ezequiel 26:16

Os príncipes do mar não são os reis das ilhas, mas os príncipes mercantes da cidade (Isaías 23:8). Deixam de lado as suas vestes de estado - roxas tirírias bordadas com ouro e prata - e vestem as roupas dos enlutados. Jonas 3:6 apresenta um paralelo interessante. A palavra tronos é usada, como em 1 Samuel 4:13, para qualquer cadeira de estado, como a de padre ou juiz (Provérbios 9:14; Ester 3:1), bem como para o trono especificamente real. Para a maior parte, no entanto, o significado posterior é dominante.

Ezequiel 26:17

Habitado de navegação marítima, etc .; Hebraico, dos mares. O sentido é o mesmo, mas perdemos a poesia do original na paráfrase. Possivelmente, no entanto, a frase pode representar a posição de Tyro como emergente do mar ou como derivada de sua riqueza. Ewald adota uma leitura conjectural, que dá "destruído dos mares"; ou, com outra conjectura, "Ela que foi estabelecida desde os dias do passado remoto".

Ezequiel 26:18

É perceptível que a política comercial da Tyre não é representada como sendo opressiva. As ilhas não exultam em sua libertação, mas lamentam a cidade capturada cujo comércio contribuiu para sua prosperidade. O "terror" de Ezequiel 26:17 é mais a impressão de admiração e admiração de todos os que vieram a ele.

Ezequiel 26:19

Quando eu levantarei o mar. A imagem da desolação está concluída. O mar lava-se sobre a rocha nua que já foi coberta com os palácios dos príncipes mercantes.

Ezequiel 26:20

Quando eu te derrubar, etc. O poço é sheol, Hades, o mundo invisível dos mortos. A imagem pode ter sido sugerida por Isaías 14:9, onde é usada na Babylon. Era obviamente aquele em que a mente de Ezequiel habitava e é reproduzida em Ezequiel 32:17. Aqui, aparentemente, o afundamento nas profundezas das águas (Ezequiel 32:19) é pensado como levando ao mundo dos mortos que jaziam embaixo deles. As pessoas da antiguidade podem incluir as raças do mundo antigo que estavam submersas nas águas do dilúvio. As imagens de Salmos 88:3 parecem estar flutuando diante da mente do profeta. Eu porei glória; melhor, vai definir. O contraste traçado é aquele entre o mundo das sombras dos mortos e a terra com seus habitantes vivos. Lá Jeová estabeleceria sua glória, manifestaria, mais cedo ou mais tarde, seu reino, enquanto Tiro e sua pompa não deveriam mais pertencer apenas ao passado. Leituras e renderizações conjunturais foram sugeridas da seguinte forma:

(1) Hitzig: "E você não brilha mais com glória na terra dos vivos".

(2) Havernick e Kliefoth: "Que não produzo mais nada glorioso de ti na terra dos vivos".

(3) Ewald: "Para que você não permaneça (ou fique) no louvor dos vivos". Adotei a interpretação de Keil da Versão Antorizada.

Ezequiel 26:21

Eu te farei um terror. Ewald traduz: "A morte súbita te trarei", que corresponde à margem da Versão Revisada, farei de ti uma destruição.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 26:1

Tyro, a Inglaterra da antiguidade.

Temos aqui um esboço do grande e desolador julgamento que deveria cair sobre Tiro; é descrito mais detalhadamente nos próximos versículos do capítulo e lamentado no próximo capítulo. Existem vários pontos nas condições e na história de Tiro que exigem atenção especial ao destino desta famosa cidade; mas a semelhança entre Type e a Inglaterra é tão impressionante que podemos sentir muito mais interesse nas declarações de Ezequiel quando consideramos sua influência em nosso próprio país nos dias atuais.

I. A PROSPERIDADE SIMILAR DE PNEUS E INGLATERRA.

1. Em riqueza. Tiro era uma das cidades mais ricas do Oriente, se não as mais ricas. Seu esplendor era renomado e a riqueza de seus comerciantes era proverbial. Como a Inglaterra hoje, ela era invejada por outros povos por sua prosperidade mundana.

2. Através do comércio. A riqueza de Tiro não foi extraída de minas ricas ou solo fértil de seu próprio território. Não foi roubado na guerra, como o da Babilônia. Suas riquezas vieram do comércio. Seus príncipes usavam comerciantes. Assim, ela era como nossa "nação de lojistas".

3. Por navegação marítima. O comércio inicial da Síria era exercido pelos midianitas sobre o deserto (Gênesis 37:28); mas o comércio posterior e mais lucrativo foi sobre as águas a oeste, contornou a costa do Mediterrâneo e até a Cornualha, na Grã-Bretanha, talvez até os distantes Açores. Como Veneza na Idade Média, como a Espanha depois, como a Holanda após a Reforma, como a Inglaterra hoje, Tyro nos tempos antigos era a amante do mar. Daí um certo caráter cosmopolita.

4. Com arte construtiva. As vastas fundações de Baalbec falam dos poderes de construção de Tyro. O templo de Salomão era um grande exemplar da arquitetura tiriana, construído com a arte tiriana. Não somos iguais a esses grandes construtores em originalidade. Mas a genialidade inventiva e a energia de fabricação são características de nossa raça. Assim, o esplendor material de Tyro passou para a Inglaterra.

II O DESTINO DO PNEU, UM AVISO PARA A INGLATERRA. O esplendor e a prosperidade de Tyro não a salvaram da ruína. Podemos ver nela uma pista de um perigo semelhante ameaçando nosso próprio país? Considere tanto a causa imediata quanto a necessidade providencial que estava por trás.

1. A causa imediata. Tyro foi derrubado por Babilônia (Verso 7). Ela não foi capaz de resistir à fantástica marcha do poder oriental. Ela era forte no mar, mas fraca em terra. Ela não era um poder militar. Ela prova que a riqueza não protegerá da ruína, mas a convidará. A riqueza de Londres é uma tentação para o invasor. A prosperidade não é sua própria segurança.

2. A necessidade providencial. A riqueza enerva e, sem dúvida, Tyro foi enfraquecido pelo luxo. Mas por trás de tais operações naturais, Deus, o juiz de toda a terra, viu o pecado de Tyro. Ela era gananciosa e egoísta (versículo 2). O comércio nem sempre ganha amigos. Pela competição, provoca ciúmes. Quando enganoso ou exagerado, desperta o antagonismo daqueles a quem atacam. Tyro era uma cidade muito má. Sua própria religião era vergonhosamente imoral. Embora o templo de Jeová tenha sido construído por artistas tiranos, o culto a Jeová não foi aceito pelos cidadãos tiranos. Como Tyro, podemos construir um templo para os outros, e nunca adorarmos nós mesmos. Podemos patrocinar a religião e não sermos melhores para ela. Podemos enviar o evangelho às nações e nos tornarmos pagãos em casa. O templo que eles construíram para os judeus não salvou os tiranos. Nada pode salvar a Inglaterra, a não ser a retidão e a religião pessoal de seu povo.

Ezequiel 26:2

(última cláusula, "Eu serei reabastecido, agora ela está arrasada")

Uma antecipação indigna.

A destruição de Jerusalém trouxe deleites a Tyro, porque os mercenários tiranos imaginavam que ganhariam com a perda da capital judaica. Era uma antecipação indigna, e o evento provou que foi fundamentado em uma ilusão. Tyro finalmente não lucrou com a ruína de Jerusalém.

I. É INICIAR ESPERAR GANHAR ATRAVÉS DO PENSAMENTO DE OUTROS. Tyre deveria ter simpatizado com seu antigo aliado em tempos de adversidade. Mas sua ganância comercial abate todos os pensamentos de amizade e todos os sentimentos de comiseração. Ela só vê o evento desagradável como uma oportunidade para ampliar seu comércio. As nações são culpadas dessa maldade quando exultam na queda e na miséria de seus vizinhos, esperando colher uma colheita de lucro para si mesmas. Assim, enquanto dois povos estão em agonia pela guerra, um terceiro pode se deliciar com a oportunidade de cunhar riqueza, tomando o terreno para o comércio que os beligerantes foram forçados a abandonar. Pode ser que chegue mais perto de nós ver o mesmo espírito ganancioso do lojista que interiormente se alegra com a falência de seu rival, acreditando que agora o costume estará em suas próprias mãos. O mesmo egoísmo miserável e mercantil é até testemunhado em regiões eclesiásticas, quando uma Igreja se deleita com os infortúnios de uma Igreja vizinha, esperando, assim, trazer a semente para o seu moinho. Nesse caso, há muito menos desculpas, pois os cristãos professam fraternidade, e uma verdadeira Igreja existe para a glória de Deus, não para a pompa e engrandecimento de seus membros. Deus não é glorificado quando uma igreja engorda nos destroços de outra igreja.

II ESTA ANTECIPAÇÃO INCORRETA É CONDENADA A ULTIMATE FALHA. Tiro não ganhou com a queda de Jerusalém; pelo contrário, ela foi varrida pelo mesmo tipo de destruição que se alegrou avidamente ao se voltar contra seu antigo aliado: somos membros um do outro. O que é prejudicial a uma parte do corpo prejudica todo o corpo. A guerra não traz nada além de perda a longo prazo. O comércio egoísta não compensa. A competição gananciosa se supera e colhe um Nemesis da depressão comercial geral. Muitas vezes, verifica-se que a ruína de uma casa de negócios é seguida pela de outras. Um mercado está ferido e todos os envolvidos com ele sofrem. O egoísmo, a inveja, o ciúme e a ganância destroem a confiança mútua. Eles introduzem uma condição em que a mão de cada homem está contra o seu companheiro. Este deve ser um desastre geral, porque é de desconfiança geral. Nós não sofremos no final sendo magnânimos. Certamente, essas considerações se aplicam com força dupla às comunidades religiosas. A Igreja que exulta na queda de seu rival não pode verdadeiramente prosperar. Aqui, de fato, o que machuca um membro do corpo machuca todo o corpo. Muito mais sábio e mais alto era o espírito de São Paulo, que se regozijava na pregação do evangelho por todos os meios, embora, em alguns casos, envolvesse inimizade consigo mesmo (Filipenses 1:18).

Ezequiel 26:3

Antagonismo divino.

I. É POSSÍVEL PARA DEUS ESTAR ANTAGONISMO AOS HOMENS. Chegamos a considerar a disputa entre o homem e Deus como unilateral. Agora, é unilateral em sua origem, seu mal e sua malícia. Deus nunca deseja estar em guerra com os homens, e nunca origina qualquer violação da paz. Sua conduta durante todo é justa, atenciosa, maravilhosamente sofrida. Mesmo quando o conflito é forçado ao extremo, Deus nunca deixa de amar seus filhos tolos e caídos. Ele está sempre esperando ser gentil, desejando sinais de contrição e uma porta de reconciliação. A origem da briga, seu mal e sua malícia estão do nosso lado. Mas isso não significa que Deus não faça parte dela, que ele só está diante de nós como uma parede de granito impassível e imóvel, contra a qual podemos atirar nossas cabeças, mas que nunca se move nem um centímetro contra nós; muito menos que ele ceda diante de nosso ataque rebelde e ceda fracamente à oposição voluntária de nossa parte. Podemos provocar a ira do Senhor (Salmos 78:58). "Deus está zangado com os ímpios todos os dias" (Salmos 7:11). Como Senhor e Juiz, ele executa sentença. Por necessidade de retidão, ele se coloca em ordem contra suas criaturas pecaminosas.

II O PECADO PROVA O ANTAGONISMO DE DEUS. Deus ficou zangado com Tiro por sua maldade, e sua raiva não foi atenuada pelo fato de os gananciosos se regozijarem com as calamidades de seus vizinhos. Todo pecado desperta a ira e a oposição ativa de Deus. Ele não se opõe a ninguém por preconceito, pois os homens se opõem com demasiada frequência a seus vizinhos. Mas o pecado, que é uma oposição à vontade de Deus, precisa ser combatido por ele, para que essa vontade seja feita na Terra como no céu. Isso, portanto, não é uma questão para algumas almas raras, nas péssimas condições das vítimas do desagrado divino. Todo pecador tem Deus como oponente. A punição fatal de outras pessoas deveria ser um aviso. Tiro não foi tão tomado por Tire. Em vez de ver uma terrível lição na ruína de Jerusalém, os tiranos se alegraram com ela. Tal maldade suscita mais o antagonismo de Deus. Agora, esses tiranos eram pessoas pagãs, julgadas apenas de acordo com sua luz. No entanto, eles foram condenados, pois o fundamento do julgamento era o mal moral, não a teologia defeituosa. Mas muito mais deve Deus estar em antagonismo com aqueles que têm mais luz e ainda se rebelam contra ele. "Portanto, você é indesculpável", etc. (Romanos 2:1).

III CRISTO CHEGOU AO FIM DO ANTAGONISMO DIVINO. Isso não significa que Deus reluta em embainhar sua espada, até que Cristo consiga convencê-lo a fazê-lo; pois nosso Senhor foi enviado por seu Pai com o propósito expresso de fazer as pazes. Mas a causa do antagonismo teve que ser removida, e Cristo chegou a esse fim fazendo sua grande expiação pelo pecado. Com isso, ele também trouxe os homens a um novo estado de arrependimento e os reconciliou com Deus. Agora, estamos sob a condenação do antagonismo divino, desde que vivamos em pecado não-arrependido. Mas a oferta do evangelho mostra o caminho para escapar dele com perdão gratuito e restauração perfeita ao favor de Deus.

Ezequiel 26:7

A missão de Nabucodonosor.

I. Deus emprega agentes humanos. Ele não destrói Tiro ao criar o mundo, com uma palavra. Ele também não envia Michael e as hostes do céu com espadas flamejantes para ferir a cidade devotada. As devastadoras conquistas da Babilônia afetam seu propósito. Nabucodonosor é seu "servo". (Jeremias 25:9). No trabalho mais feliz de levar a salvação a um mundo em ruínas, Deus usa agentes humanos. Deus apareceu encarnado em forma humana. Apóstolos foram enviados a seguir para proclamar as boas novas. Nos dias atuais, Deus usa ministros humanos da justiça e ministros humanos da misericórdia.

II Deus trabalha como seus agentes homens que não o conhecem. Este é o fato singular que nos foi apresentado em relação ao uso de Nabucodonosor como ministro do julgamento divino. O rei da Babilônia era um monarca pagão, que não reconheceu o Deus verdadeiro (ver Daniel 3:15). No entanto, ele ficou impressionado com o serviço divino. Podemos servir a Deus inconscientemente. É possível ser um instrumento para efetivar seus propósitos, mesmo quando pensamos que estamos resistindo a eles. Os judeus que crucificaram a Cristo eram inconscientemente os meios para levar sua obra à conclusão. Assim, Deus controla os homens. Ele reivindica tudo; ele usa tudo. Pois ele é o Deus de todos, embora nem todos o possuam ou o conheçam.

III DEUS emprega homens maus como seus agentes. O pior de Nabucodonosor não era seu paganismo, pelo qual ele não era responsável, pois o herdara de seus ancestrais; mas sua maldade, sua crueldade, sua ambiciosa ganância e seu despotismo intolerante. No entanto, não foi só isso que inconscientemente se alistou no serviço de Deus. Sua própria ira foi feita para louvar a Deus, e o próprio exercício de sua disposição perversa foi exatamente o que realizou o propósito divino. As nações foram castigadas de acordo com os fins da justiça divina pelo flagelo injusto e perverso das invasões de Nabucodonosor. Esse fato maravilhoso não resolve o enigma do mal, mas ajuda a aliviar o fardo desse grande mistério. Vemos que o próprio mal pode ser transformado em um ministério do bem.

IV O EMPREGO DE DEUS DOS AGENTES HUMANOS NÃO É JUSTIFICAÇÃO DE SUA CONDUTA. O uso de sua ação não é defesa para isso. Deus não aprova Nabucodonosor porque ele toma os planos daquele cruel monarca e os faz cair com seus próprios propósitos sagrados. Nabucodonosor deve se contentar em ser julgado pelo caráter moral de seus atos, não pela questão divina insuspeita deles. Não é desculpa para o pecado que Deus possa anulá-lo para sempre. Os judeus não foram exonerados da culpa em rejeitar a Cristo, porque essa rejeição era o meio da redenção do mundo. Podemos ser usados ​​por Deus para fins elevados, e depois jogados fora como almas sem valor, a menos que o sirvamos conscientemente e façamos a vontade de nossos corações.

Ezequiel 26:13

Canções silenciadas.

As músicas podem ser silenciadas porque são consideradas indignas de serem cantadas ou porque os cantores não conseguem mais cantá-las. A harpa pode estar quebrada ou o menestrel pode não estar com disposição para tocar seus acordes. Nossas antigas alegrias podem ser abandonadas por qualquer uma dessas razões. Podemos achar que eles são indignos ou, se nenhuma falha for descoberta neles, a tristeza pode extinguí-los.

I. As músicas são silenciadas pela descoberta de sua falta de dignidade. As músicas de Tiro não eram como as de Sião. Muitas vezes, canções pagãs são degradantes para os cantores, porque são celebradas falsas religiões e condutas imorais. Existem prazeres do pecado que é uma pena permitir sem controle. O despertar da consciência necessariamente extingue esses prazeres e acalma as canções que os acompanham. Dessa maneira, o mundo impensado pode ser levado a considerar a religião como uma influência sombria e repressiva, inimiga da alegria e, portanto, muito pouco atraente. Deveríamos olhar um pouco mais fundo. A música perversa deve ser interrompida a qualquer custo. Mas não precisa ser seguido por um reinado de silêncio perpétuo. Uma nova música pode seguir, e isso pode ser tão alegre quanto inocente. O cristianismo não é inimigo da alegria, é apenas o inimigo da maldade; e quando a alegria é purgada do mal, a alegria é encontrada mais profunda, mais forte e mais doce do que nunca, enquanto estava embriagada pela velha corrupção.

II As músicas são silenciadas pela dor. Há um tempo para tudo, e o canto nem sempre é oportuno. Nada pode ser mais antinatural do que uma música forçada. Agora, existem tristezas que saciam as delícias da alma mais vigorosa, pois há tempestades que batem nas asas mais fortes. Tais foram as calamidades que acompanharam a invasão de Nabucodonosor. Esses também eram os problemas dos cativos judeus quando penduravam suas harpas nos salgueiros, e se recusavam a cantar a canção do Senhor em uma terra estranha (Salmos 137:2). Mas haverá causas piores do silêncio de canções antigas nos julgamentos futuros de Deus sobre o pecado. Prazer não é refúgio de problemas. Tenta esperanças ilusórias. Ninguém está seguro só porque se sente feliz. As pessoas alegres podem estar em perigo tão grande quanto as desanimadas.

III As músicas são silenciadas para salvar o cantor. O tipo é feito desolado total e eternamente. As músicas de seus cidadãos gays não são mais ouvidas. Suas próprias pedras são raspadas, e o pescador espalha suas redes nos lugares antes populosos. Assim, as cidades estão condenadas à ruína irrecuperável. Mas não é assim com as almas. Há restauração e redenção para homens individuais. De qualquer forma, embora uma sombra escura de mistério paira sobre o túmulo, é o caso da Terra. Agora, seria melhor para o cantor silenciar sua velha canção impensada no sóbrio reflexo do arrependimento. O silêncio pode ser o primeiro passo para melhorar as coisas. Somos barulhentos e superficiais demais. O silêncio da vida demonstrativa nos dá a oportunidade de ouvir a voz mansa e delicada de Deus. Quando nossas músicas são silenciadas, podemos ouvir as músicas dos anjos. Então essa música celestial pode nos ensinar a afinar nossas harpas com sua melodia mais alta e inspirar nossas almas com novas canções de redenção (Apocalipse 5:9).

Ezequiel 26:16

Os príncipes do mar.

Os tiranos eram um povo marítimo em larga escala. Ao contrário dos pobres filisteus, que não foram além da simples labuta dos pescadores, esses aventureiros varreram o Mediterrâneo com suas frotas e até se aventuraram em margens distantes do Atlântico. Eles tinham as vantagens e os males de uma grande nação marítima.

I. Os príncipes do mar reuniram riquezas. Os mercadores de Tiro eram príncipes. A riqueza foi obtida pela indústria, ousadia e empresa. Assim, os tiranos anteciparam a boa sorte dos ingleses. A prosperidade nem sempre é conquistada, exceto por meio de energia e aventura. Quando o espírito que incita a tentativas ousadas é enervado pelo luxo, certamente o sucesso que alcançou uma vez está condenado. É feliz quando esse espírito é transformado em um caráter superior e busca melhores retornos do que fardos de mercadorias. Não podemos deixar de sentir que as viagens do Beagle e do Challenger são mais nobres a esse respeito, pois seu objetivo era reunir tesouros do conhecimento. Mas melhor ainda é quando o comando das águas é usado para a promoção da paz, a extensão da liberdade e o controle do comércio de escravos e, acima de tudo, a propagação do cristianismo.

II OS PRINCÍPIOS DAS CORRIDAS UNIDAS DO MAR. Nos tempos antigos, os tiranos eram o grande elo de conexão entre o Oriente e o Ocidente. Por meio deles, a venerável civilização da Ásia despertou a genialidade da Europa, ainda adormecida na barbárie inconsciente. Tire deu o alfabeto para a Europa. Assim, ela lançou as bases da cultura grega e iniciou a literatura européia em seu maravilhoso curso. Ela deu mais do que levou. O bem imenso e incalculável vem da intercomunicação pacífica das raças.

III OS PRINCES DO MAR RAN GRANDES RISCOS. Eles confiaram sua riqueza às ondas traiçoeiras. O mercador de Veneza se vê mendigado por calamidades inesperadas. A maior riqueza é geralmente conquistada pelos meios mais incertos, ou seja, pelo comércio exterior e pela especulação doméstica. Este é um aviso para os prósperos de não confiarem em riquezas que tão facilmente tomam asas e voam para longe. O destino de Tiro deve nos levar ainda mais a buscar essas riquezas melhores no tesouro celestial, onde nem a mariposa nem a ferrugem corrompem, nem os ladrões atravessam e roubam (Mateus 6:20). Se até os príncipes do mar foram arruinados, quem pode se contentar em descansar no maior sucesso terrestre?

IV OS PRINCES DO MAR VIVERAM BAIXAS VIDAS. Príncipes eles eram, mas não santos. Seu caráter mercenário não estava oculto por todo o esplendor de seus arredores. Em seus lindos palácios, entre seus bazares bem abastecidos, com seus navios pesados ​​em muitas águas, eles eram o cynosure de todos os olhos. Contudo, aos olhos de Deus, eles eram "miseráveis, cegos e nus", pois eram apenas adoradores de Mamom. Mais esclarecidos que os mercadores tiranos, os ingleses serão culpados de maiores pecados e loucuras se cairem e adorarem a mesma imagem de ouro.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 26:2

O ciúme de Tiro.

É um fato singular que, em suas censuras e censuras dirigidas contra os estados e tribos pelos quais Israel estava cercado, Ezequiel não se limita a uma condenação de suas idolatria e seus vícios e crimes em geral, mas se refere especialmente à atitude desses povos. tinha levado em direção a seus próprios compatriotas, suas terras e suas metrópoles. Sem dúvida, havia patriotismo nessa maneira de encarar as questões. Mas a frequência e a evidente deliberação de tais referências mostram que não foi o mero sentimento pessoal e patriótico que animou Ezequiel. Ele falou como professor religioso e como profeta do Senhor; e ele reconheceu, como hostilidade subjacente a Israel, hostilidade ao Deus de Israel. É notável que, na poderosa e eloqüente denúncia das ofensas de Tyre, na terrível previsão do destino iminente de Type, que forma uma parte tão interessante e instrutiva deste livro, Ezequiel coloca na linha de frente da atitude de seu indiciamento em relação a Jerusalém, o Metrópole hebraica. O ciúme de Type do poder histórico, prosperidade e riqueza de Jerusalém, o deleite malicioso de Tyre na humilhação e queda de Jerusalém, são apresentados como razões para o desagrado divino e para a execução da sentença da condenação divina. A orgulhosa rainha dos mares deveria ser ferida e deposta, não apenas por causa de seu luxo, orgulho e idolatria, mas principalmente por causa de seu ciúme e malevolência em relação à amada e escolhida cidade de Jeová.

I. O FATO SOBRE O QUE ESTA JEALOUSY FOI BASEADO, i.e. A PROSPERIDADE ANTERIOR DE JERUSALÉM. De acordo com a linguagem poética do profeta, Jerusalém havia sido "a porta dos povos". Especialmente no reinado de Salomão, e até certo ponto posteriormente, a metrópole do povo judeu havia sido um empório de comércio. Sua situação, em algum grau, o transformou no centro de comunicação entre os grandes países do leste e o Egito ao sul, e o Mediterrâneo e seu tráfego para o oeste. Não estamos acostumados a pensar em Jerusalém sob essa luz; mas esse versículo nas profecias de Ezequiel traz à nossa mente o fato inquestionável de que houve um tempo em que essa cidade era um mercado em que as nações vizinhas costumavam trocar seus produtos e mercadorias.

II A REJEIÇÃO A QUE ESTE JEALOUSY LED, OU seja, NO QUEDA DE JERUSALÉM. "Ela está arrasada", foi a exclamação exultante de Tipo ao contemplar a angústia de sua rival. Que Jerusalém mereceu seu destino, não há espaço para duvidar; contudo, não era generoso em Type, portanto, triunfar sobre os infortúnios e calamidades de seu vizinho. A riqueza e a prosperidade da capital judaica estavam prestes a terminar; os dias da sua glória terminaram; suas ruas deveriam ser abandonadas; as caravanas dos comerciantes já não passavam pelos portões orgulhosos da cidade. E nessa mudança, nesses desastres, Type se alegrava.

III A ESPERANÇA COM A ASSOCIAÇÃO DESTE JEALOUSY, i.e. A EXTENSÃO DA PROSPERIDADE DO PNEU. A cidade fenícia previu que ela obteria o que Jerusalém estava prestes a perder: "Eu serei reabastecido, agora que ela está arrasada". A grandeza, a opulência e a fama de Tiro eram de tal ordem que parece pouco credível que sua prosperidade pudesse ser afetada por qualquer coisa que pudesse acontecer a uma capital pequena e interior como Jerusalém. No entanto, é evidente que o espírito tiriano era um espírito de egoísmo, exclusividade e compreensão. Nada era grande demais para a ambição de Tyre, nada pequeno demais para estar sob sua atenção e cupidez.

IV A semelhança que esse ciúme revelou. No que se segue, Ezequiel exibe a pompa, esplendor e magnificência do grande porto marítimo da Fenícia; é estranho que ele coloque na vanguarda de seu discurso a Tiro essa imputação de pequenez. Há uma razão para isto; pode ser que o profeta tenha falado, não apenas como um patriota que se ressentisse com o ciúme de Type, mas como um professor religioso para quem as distinções morais eram muito importantes e para quem uma falha moral tivesse mais conseqüências do que todo esplendor material.

V. A DIVULGAÇÃO QUE ESTE JEALOUSY EXCITOU NA MENTE DO DIVINO REI E JUIZ. "Eu", diz Deus - "sou contra ti, ó Tiro!" A cidade que invejara e odiava sua própria Jerusalém, a sede de sua adoração e a metrópole de seus escolhidos; a cidade que foi afetada pela prosperidade de Jerusalém e se regozijou com a queda de Jerusalém - provocou indignação e desaprovação do Altíssimo. Pois as disposições foram reveladas desacreditáveis ​​ao ódio humano, ira e repugnantes à pureza divina. Porque Tiro estava contra Jerusalém, o Senhor Deus estava contra Tiro.

Ezequiel 26:3

O destino do Tipo.

De povos obscuros como os amonitas, moabitas e edomitas, que - exceto por sua associação ocasional com Israel - estão muito à parte da história do mundo, o profeta passa a lidar com Tiro, uma das maiores e mais importantes cidades cujas ações e a fama adorna os anais da humanidade. O Governante dos homens, de fato, não permite que o pior desafie sua autoridade impunemente; seu domínio se estende ao mais insignificante dos povos, das tribos. Mas, por outro lado, os mais orgulhosos e os mais poderosos estão sujeitos a seu controle e, quando rebeldes e desafiadores, devem sentir o peso de sua mão irresistível.

I. A GRANDE PNEU. Os elementos dessa grandeza, as causas que conspiraram para produzi-la, foram muitos e variados. Pode-se notar:

1. Sua situação marítima dominante. Parcialmente sobre uma rocha, parcialmente sobre o continente, Tiro sentou - uma rainha. A leste, o norte, o sul, havia países que despejavam seus produtos no porto fenício; diante dela, a oeste, estavam as águas do grande mar, sobre cujas margens jaziam os grandes estados e cidades do mundo antigo. Tiro era, assim, a estrada das nações.

2. Seu comércio. Isso foi realizado com todos os países conhecidos acessíveis às frotas do Tirano. Sua supremacia sobre o mar deu a Tiro uma posição de destaque entre as nações; seus aventureiros marinheiros não apenas visitaram todos os portos do Mediterrâneo, mas também passaram pelos Pilares de Hércules e negociaram com "as ilhas do oeste".

3. Sua riqueza. Toda nação prestou homenagem a Tiro. A troca, o mercado, do mundo, que adquiriu e reteve riquezas quase não se igualou.

4. Seu esplendor - como é descrito por Ezequiel - foi o resultado natural da opulência de seus mercadores e capitães de mar empreendedores.

5. Seu poder político era desproporcional ao seu território, sua população; sua aliança foi buscada e sua hostilidade foi temida.

II OS INIMIGOS DO PNEU. Estes foram muitos e formidáveis. É um triste sintoma da depravação humana que a prosperidade incomum excite aversão geral, ciúme, inveja e má vontade. "Muitas nações subiram contra Tiro, como o mar faz suas ondas subirem." Mas alguns desses adversários, Tiro, poderiam tratar com escárnio ou desprezo. Não foi assim, porém, com a Babilônia. Um tipo diferente de civilização e vida nacional foi sem dúvida exibido no grande reino do Oriente; mas a população e os exércitos da Babilônia eram enormes e os recursos do reino quase inesgotáveis. Quando o rei da Babilônia virou os braços contra Tiro, corajoso e poderoso como era a cidade real à beira-mar, não havia como disfarçar o fato de que chegara a hora da provação e do perigo.

III O cerco e conquista do pneu. É questão de história que as previsões do profeta foram cumpridas. Nabucodonosor, rei da Babilônia, se deparou com Tiro e, apesar de sua jactância inexpugnável, sitiou-o e dirigiu contra ele todos os vastos recursos militares de seu reino. Por longos anos, o cerco foi mantido. Os sitiados, tendo comunicação aberta por mar, foram capazes de suportar os assaltos do inimigo; e foi apenas a paciência e a perseverança indomável dos babilônios que lhes deram a vitória final.

IV A DESTRUIÇÃO E DESOLAÇÃO DE PNEUS. Uma previsão mais impressionante e detalhada do que nunca foi proferida; e nunca a previsão foi mais impressionante e literalmente cumprida. A queda de Tiro foi completa. As muralhas e torres da cidade foram derrubadas. A pedra sobre a qual ela estava - um reduto de desafio - foi deixada nua e desolada. As redes do pescador solitário estavam espalhadas onde reinavam a magnificência e a folia. Tiro tornou-se um despojo para as nações. Suas dependências foram vencidas e destruídas com ela; nela eles confiaram, em seu favor, eles se deliciaram, e em sua ruína ficaram impressionados. A destruição e a desolação contrastavam terrivelmente com a luz e a glória, o esplendor e o poder dos dias passados.

INSCRIÇÃO. O tempo de grandeza e prosperidade nacional é para qualquer pessoa um tempo de provação. Então, especialmente, cabe a uma nação tomar cuidado com o orgulho e a autoconfiança. Para os rebeldes, contumazes e ímpios, é garantida a retribuição preparada. O rei de todos é Deus dos exércitos, e ele nunca quer meios e meios para realizar seus próprios propósitos justos e judiciais. A resistência a Deus é vã; pode durar, mas por um curto período de tempo. E toda nação deve aprender que o Senhor é somente Deus.

Ezequiel 26:7

A sitiação de Tiro.

O destino predito para a famosa cidade está aqui relacionado, por assim dizer, de antemão com copiosa singularidade e exatidão de detalhes.

I. O INIMIGO - O REI DE BABILÔNIA. Tire tinha muitos inimigos, mas na maioria deles ela podia se dar ao luxo de rir, pois eles não tinham poder para levar sua hostilidade a efeito. Mas Nabucodonosor, o rei dos reis, era um inimigo que ninguém podia desprezar. Seu poder e seus recursos eram tais que o tornavam formidável até para os mais poderosos. Corado com sucessos anteriores, confiante na força irresistível de seus braços, esse monarca pujante, em obediência inconsciente às ordens divinas, virou sua espada contra a orgulhosa amante dos mares.

II O EXÉRCITO HOSTIL E O APARELHO DA GUERRA. Ezequiel descreve, com a precisão e minúcia de quem a viu, a força que o rei de Babilônia dirigiu contra Tiro. Vemos o temido conquistador das nações avançar do nordeste "com cavalos e carros e cavaleiros e companhia de muita gente". O empreendimento só foi possível a uma potência que comandava abundância de recursos militares e que era capaz de trazer reforços sucessivos e continuar operações bélicas através da mudança de fortunas e dos longos atrasos frequentemente causados ​​por campanhas antigas. Tudo o que era necessário para o seu propósito, Nabucodonosor sabia, antes de iniciar as operações, que ele poderia comandar.

III O assédio. Os vários estágios desse empreendimento são descritos como por uma testemunha ocular. Primeiro, os compromissos ocorrem com os poderes vizinhos dependentes e em aliança com Tiro. Estes são derrotados e sua oposição é moderada. Em seguida, fortes são construídos e um monte é erguido a partir do qual os sitiantes podem direcionar seu ataque contra a cidade sitiada. Além disso, os motores de ataque são adiantados para jogar contra as muralhas, e as torres são atacadas pelos eixos de batalha dos sitiantes. A poeira levantada pelos cavalos galopando marca onde a cavalaria repele o sally da guarnição. As vistas da guerra surgem diante dos olhos, seus sons saúdam e surgem o ouvido. Através de longos anos, essas manobras militares avançam com a mudança de fortuna; ainda deixando a cidade mais fraca e menos capaz, mesmo com a comunicação aberta no mar, para sustentar o cerco.

IV O ASSALTO, CONQUISTA E SUBJUGAÇÃO. Por fim, a brecha fatal é feita na muralha da cidade, e parece que vemos o exército vitorioso avançar para dominar os galantes, mas agora desanimados defensores. As muralhas tremem com o barulho dos cavaleiros, dos vagões e dos carros, enquanto os conquistadores despejam nas ruas da cidade. As tropas conquistadoras, loucas por um longo atraso, cavalgam e matam todos os homens armados que encontram, e até matam os habitantes indefesos com a espada. A famosa cidade, que se orgulhava de ser invencível e inexpugnável, é tomada e ocupada pelas forças babilônicas.

V. A DERRAMAMENTO E DESTRUIÇÃO. As riquezas e mercadorias caem nas mãos dos vencedores, que são saciados com espólio. Os monumentos do orgulho e grandeza tiranos estão nivelados no pó. As fortificações são demolidas, as casas agradáveis, moradas luxuosas dos príncipes mercantes, são derrubadas e a pedra e a madeira são lançadas ao mar. Bens preciosos são apropriados ou destruídos. Como sempre na guerra, aqui, os espólios vão para os conquistadores, Vae victis!

VI A desolação e o desperdício. Nesses palácios e salões, ouviram-se as canções de alegria e amor, de banquetes e alegria - as notas musicais vibrando da harpa e da lira e respirando da flauta afinada. Agora reina um silêncio triste, quebrado apenas pelo grito do pássaro marinho ou pelo ruído das ondas feridas pelo vento. Nesses portos, cavalgavam apenas ultimamente as frotas carregadas com o comércio do mundo, e os mercadores tiranos olhavam com orgulho suas argilas nobres e ricamente carregadas. Agora, o pescador espalha suas redes sobre as rochas desertas e olha melancolicamente as ruas abandonadas e o desperdício de águas onde nenhuma vela se curva diante do vento ou brilha ao sol. "O Senhor falou", e o que ele disse aconteceu. O esplendor e a opulência tiranos eram deste mundo, e não são mais. Sic transit gloria mundi!

Ezequiel 26:15

Glória partiu.

Um quadro mais imaginativo e patético do que o pintado nessas palavras dificilmente será encontrado na revelação, ou mesmo em toda a literatura. A antecipação da destruição de Tyre parece ter despertado toda a poesia da natureza do profeta. E não é de admirar; pois nunca houve um contraste mais acentuado e significativo do que aquele entre Tiro em sua grandeza e Tiro em sua desolação. As ilhas tremem com o estrondoso estrondo da queda da cidade. Os gemidos dos feridos e dos moribundos são ouvidos ao longe. Os príncipes trocam seu esplendor por tremor e espanto. A cidade forte no mar caiu fraca e desamparada no dia do julgamento divino. E os marinheiros que eram a glória e a segurança de Tyre não são mais encontrados. Terror e tremor estão sobre os que habitam nas ilhas do abismo. Onde Tire se criou em opulência, grandeza e orgulho, o mar quebra nas rochas desertas e nas ruínas espalhadas em desordem pela costa solitária. As águas envolvem os mercadores, os homens marítimos e todos aqueles que ministram a pompa e os prazeres de uma cidade rica e luxuosa. Pneu é como se não tivesse sido; os homens buscam a cidade, e ela não é encontrada.

I. A constatação e a laminação daqueles que compartilharam da prosperidade e grandeza da cidade e que perdem e sofrem com sua queda. Alguns sobreviveram à destruição de Tiro, para valorizar a memória de dias de riqueza e festa, arrogância e jactância. Alguns escaparam com vida, mas com a perda de tudo o que para eles tornou preciosa a vida. E outros, que haviam trazido suas mercadorias ao grande empório fenício, agora não encontravam mercado para as mercadorias que produziam. Por toda essa perda material, dava sinceridade e até amargura ao seu luto e aflição.

II A constatação e a laminação daqueles que testemunharam a destruição da cidade e ficaram impressionados e impressionados com o espetáculo. O próprio Ezequiel era um deles. Até os conquistadores mal conseguiam deixar de sentir o pathos da situação e de simpatizar com a cidade cujo esplendor e poder seus braços haviam terminado. A ruína de Tiro foi uma perda para as nações do mundo. Incorporando, como a cidade, a grandeza do espírito do mundo, cívica e comercial, ela deve ter despertado sentimentos pungentes de desolação no coração de muitos que não tinham interesse pessoal e material no comércio tirano. A lição da fragilidade e perecibilidade da grandeza terrena, mesmo que seu lado moral fosse esquecido, não podia deixar de impressionar a imaginação histórica.

III A LISTAGEM E A LAMENTAÇÃO DOS QUEM NECESSITAM DE OUTRA VEZ PARA A CIDADE, QUE GRANDE E ESPLENDOR SÃO REGISTRADOS NA TRADIÇÃO E NA HISTÓRIA. O viajante que, impelido pela curiosidade ou pelo interesse histórico, procura o local de Tiro, o magnífico, descobre que todos os vestígios da cidade desapareceram. Algumas cidades em ruínas e desertas, famosas na história, deixam para trás alguma ruína, algum memorial, ao qual a imaginação pode ligar as tradições do passado. Mas para Tiro, o viajante só pode investigar as ondas que batem na praia, as rochas onde os pescadores espalham suas redes. "Embora sejas procurado, nunca mais serás encontrado, diz o Senhor Deus."

IV OS ESPLENDORES TEMPORÁRIOS E PARTIDOS DA TERRA SUGEREM POR CONTRASTE GLÓRIA ETERNA E INESQUECÍVEL. Quem pode contemplar a ruína de uma cidade como Tiro, sem ser lembrado "da cidade que tem fundamentos, cujo Construtor e Criador é Deus"? qual a glória de Deus ilumina com esplendor noturno e para a qual são trazidas a glória e a honra das nações?

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 26:1

Colisão entre os planos do homem e os planos de Deus.

A aparência nunca é um guia seguro. Para os olhos carnais, pode parecer que a queda de Israel traria vantagens mundanas para Tiro. Mas essa perspectiva logo ficou nublada. A obediência justa é o único guia seguro para os homens. O caminho pode ser, por um tempo, áspero e escuro, mas nos levará a um paraíso de luz.

I. A autoestima nacional é pecado. As nações têm seus vícios, assim como pessoas individuais. Se os líderes de uma nação apreciam propósitos malignos ou perseguem planos malignos, não controlados pelos súditos do reino, a nação inteira contrai culpa. No entanto, se uma pessoa ou mais, movida por sentimentos melhores, desvaloriza a ação nacional, essa pessoa é exculpada da culpa comum e deve ser propriedade de Deus. A proteção de Noé e sua família, de Ló e suas filhas, em meio à destruição geral, prova o cuidado paternal de Deus por indivíduos. O único grão em uma pilha de palha será tratado por Deus.

II Uma ofensa feita a uma nação é uma ofensa contra Deus. Tiro alegrou-se com a queda de Jerusalém. Em vez de lamentar os pecados de Israel, o povo de Tiro só tinha espaço para um pensamento: sua própria vantagem egoísta. O comércio de Jerusalém fluiria para Tiro. Essa calamidade em Israel traria um ou dois talentos de ouro para os bolsos dos comerciantes tiranos. Que base para o júbilo! Não importa que sofrimento ou humilhação os judeus possam suportar, Tiro acrescentaria ao inteligente provocações e triunfos. Mas Deus não é surdo. Em seus ouvidos, todo som de vanglória egoísta veio. Ele pesa todo pensamento e palavra do homem em sua balança da justiça. Essa provocação egoísta não flutua à toa no vendaval do verão. É uma tristeza para Jeová, e ele pagará. "O Senhor executa justiça e julgamento por todos os oprimidos. Em todos os assuntos humanos, individuais ou nacionais, Deus tem um interesse real. Ele nunca será deixado de fora da conta.

III OS PLANOS DE SANGUE PODEM ABRIR. Tiro havia dito: "Devo ser reabastecido". Deus disse: "Eu a farei como o topo de uma rocha". Tyre "calculou sem o anfitrião". Em vez de segurança, ela seria inundada de invasões. Em vez de riqueza, deveria haver falta. Em vez de glória, desolação. Sua esperança egoísta deveria explodir como uma bolha. Os ovos de ouro que ela esperava que em breve chocassem provaram ser os ovos de um cockatrice. A ganância egoísta é um mau investimento. O desejo de promover nossos interesses nacionais, em prejuízo de outra nação, não é patriotismo; é inveja egoísta e orgulho. Triunfar sobre a queda de outra pessoa é básico, é diabólico.

IV PERDAS SECULARES frequentemente trazem ganhos reais. "Eles saberão que eu sou o Senhor." Esse é um ganho do tipo mais nobre - um ganho que é permanente e permanente. Esse conhecimento é melhor que rubis. A maior parte dos homens não aprenderá esta lição no dia da prosperidade, mas nos dias nublados da adversidade, quando todo o bem terreno desapareceu, a lição se destaca claramente diante de seus olhos. Algumas ciências terrenas são melhor aprendidas no escuro. Esse conhecimento de Deus é melhor aprendido na hora escura da aflição. Pois quando todos os cálculos humanos fracassam e todos os planos humanos entram em colapso, os homens são compelidos a sentir que uma mão invisível está trabalhando, um Ser invisível está presidindo seus negócios. Na verdade, "o Senhor reina." - D.

Ezequiel 26:7

Um milagre da presciência.

Os falsos profetas discursam apenas em termos gerais e em linguagem ambígua. Seus anúncios podem ter os significados mais contrários. Na melhor das hipóteses, são conjecturas felizes, suposições afortunadas. Mas as profecias das Escrituras são como a luz do sol em comparação com uma chama fosforescente. A clareza e plenitude desses enunciados proféticos podem ser explicadas apenas como uma revelação do Deus onisciente.

I. As previsões divinas são sempre justas em sua substância. As previsões de homens pretensiosos são geralmente triviais - o efeito de uma curiosidade pruriente. As revelações de Deus sobre o futuro estão sempre preocupadas com a repreensão do pecado e a promoção da justiça. Como na manufatura de cordas nos arsenais de nosso governo, um fio de lã de cor distinta percorre todos os estaleiros de corda, assim, em todas as relações de Deus com os homens, esse princípio de justiça é sempre proeminente. O que não serve para um fim justo não é de Deus.

II PREVISÕES DIVINAS SÃO CLARAS EM SEUS ANÚNCIOS. Não há ambiguidade, nem duplo sentido, aqui. Ninguém fica em dúvida se o evento a acontecer deve ser favorável ou desfavorável. Ninguém fica em dúvida de que lugar ou povo é o objeto da profecia. Nesse caso, todas as circunstâncias são narradas com tanta minúcia de detalhes como se fosse um pedaço da história agido diante dos olhos do orador. O local a ser derrubado, sua situação e estrutura peculiares, sua antiga grandeza e esplendor, o nome do invasor, todas as suas técnicas e táticas militares, os passos pelos quais ele deve proceder e a extensão de seu triunfo são anunciados com antecedência. um carinho e determinação que só podem vir de uma fonte sobre-humana. O conteúdo da profecia costuma ser tão improvável em si mesmo que nenhuma previsão humana, por mais perspicaz, conceberia tais questões; e o cumprimento de tais previsões improváveis ​​indica claramente a operação de uma mente Divina.

III As previsões divinas são certas em seu cumprimento. "Eu, o Senhor, falei isso, diz o Senhor." O verdadeiro profeta de Jeová é modesto e inconsciente. Ele não fala em seu próprio nome. Ele se mantém em segundo plano. Seu objetivo é exaltar seu mestre e receber homenagem por ele. As predições de Deus sempre entram em vigor. Pois com Deus não há futuro. Ele vê as coisas distantes como se estivessem próximas. Olhando ao longo dos tempos, ele percebe como cada evento se desenrola do evento anterior. A história dos homens e das nações é, a seus olhos, traçada em longa perspectiva. E sua palavra é a força mais poderosa do universo. "Ele falou, e foi feito;" "Pela palavra do Senhor foram feitos os céus;" "Pelo sopro de seus lábios ele matará os ímpios."

IV PREDICAÇÕES DIVINAS SÃO MERCÍFICAS EM SUAS INTENÇÕES. Por que Deus declarou de antemão esse sofrimento e desastre vindouro? Não foi suficiente suportar a calamidade quando chegou a hora destinada? Como o objetivo principal era promover a justiça, isso deve ser feito, se possível, de uma forma misericordiosa. A previsão serviria para instruir e consolar os judeus em cativeiro. Seria benéfico para eles estarem convencidos de que Jeová reinava em todos os assuntos dos homens. Se a profecia chegasse aos ouvidos do rei da Babilônia, serviria para ele saber que era um servo do rei do céu, que seu exército estava sob o controle de Deus e que o sucesso de seus militares expedições dependiam da boa vontade de Jeová. E se a profecia se repetir aos ouvidos dos Tirias, quem pode dizer que alguns dentre eles podem se arrepender e escapar oportunamente da catástrofe? Prenunciar o terrível evento é um ato de bondade, que os humildes e ensináveis ​​apreciariam.

Ezequiel 26:15

Desastre nacional se torna uma lição pública.

O mundo dos homens é um, embora as nacionalidades sejam muitas. Há um fio de unidade no qual as jóias separadas da humanidade são amarradas. O que afeta um afeta, em certa medida, o todo.

I. HÁ INTERDEPENDÊNCIA MÚTUA DE NAÇÕES. Nações, como indivíduos, têm sido encarnações do egoísmo. Eles tentaram se engrandecer sozinhos, mas falharam e, na maioria dos casos, o fracasso foi um desastre. No que diz respeito à propriedade material obtida através do comércio, é enfaticamente verdade que a prosperidade deve ser compartilhada por outros. Deus não permitirá que nenhuma nação retenha todas as partículas de sua riqueza dentro de si. Para ser mais próspero, deve fazer com que outros participem de sua riqueza. O verdadeiro bem-estar de uma nação pode ser o bem-estar de todos. A prosperidade estável é difusa.

II PROSPERIDADE MATERIAL É PODER. Traz posição, honra e ampla influência. As ilhas e terras com as quais Tiro negociava a mantinha em alta reputação. Muitos comerciantes de outras partes enriqueceram, ganharam influência poderosa, tornaram-se em seus círculos príncipes e sentaram-se em tronos. É poder, menos potente que o conhecimento - poder de um tipo inferior -, mas é um poder perceptível. Dá lazer para investigação e descoberta. Pode comprar lojas do bem. Pode ser convertido em várias formas de utilidade.

III PROSPERIDADE MATERIAL KS MUITO INSEGURA. Muitas vezes, desperta a inveja e a cupidez dos outros. Germina orgulho em seu possuidor, e não apenas orgulho, mas também arrogância e opressão. No curso natural das coisas, a reação aparece. As classes oprimidas se combinam e se elevam. A ofensa cometida a outra nação com espírito de arrogância autoritária desperta ressentimento, provoca vingança. A nação rica está confiante demais em sua segurança e em suas defesas naturais. Mas um pouco de astúcia ou artifício mina toda defesa natural, ou então a confiança nos homens desaponta, e em uma hora a segurança imaginada é dissipada.

IV A QUEDA DE UMA NAÇÃO É UM RESUMO PARA MUITAS NAÇÕES. "Eles farão uma lamentação por ti e dirão: Como você destruiu, que era habitada por homens marítimos, a renomada cidade!" Alguns povos egoístas se alegrariam por um rival e uma ameaça serem derrubados. Mas outros seriam mergulhados em profunda tristeza. O tráfego deles seria diminuído, talvez destruído. Pior ainda, se Tiro, tão poderoso, tão bem defendido, for derrubado, que segurança temos? A queda de Tiro abalou as fundações de outros impérios, abalou o coração de muitos homens pensativos. Era evidente que todo tipo de defesa material era um junco quebrado.

V. A VERDADEIRA VIDA É A ÚNICA GLÓRIA VERDADEIRA. "Eu porei glória na terra dos vivos." A única vida permanente é uma vida justa. Outra vida é efêmera. Isso permanece, isso é eterno. A justiça não apenas "exalta uma nação", mas também a consolida e a estabelece. A "terra dos vivos" é o império da justiça - a verdadeira terra santa. O reino que é edificado sobre princípios justos é o reino de Cristo. Todos os outros reinos têm madeira, feno e palha misturados com o ouro e a prata da bondade. Enquanto a vida justa prevalecer em qualquer terra da Terra, até agora a glória verdadeira e permanente permanecerá lá. Todas as outras fundações, todas as outras defesas podem e serão abaladas. - D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 26:1

O pecado e a destruição de Tiro.

"E aconteceu no décimo primeiro ano, no primeiro dia do mês, que a palavra do Senhor veio a mim dizendo:" etc.

I. O PECADO DO PNEU. "Filho do homem, porque Tiro disse contra Jerusalém: Ah! Ela está quebrada, que era a porta dos povos; ela está virada para mim; O pecado que aqui é acusado contra Tiro é um egoísmo extremo e cruel. Não há evidência neste capítulo de que os tiranos tenham sido animados por sentimentos hostis em relação aos judeus, como eram os amonitas, edomitas e filisteus. Mas Tiro era uma cidade comercial grande e próspera, e seus habitantes se regozijaram na destruição de Jerusalém porque pensavam que deveriam lucrar com isso. Isso fica bem claro no versículo diante de nós. Os tiranos são representados ao falar de Jerusalém como "ela que era a porta dos povos". O plural expressa o fato, diz o 'Comentário do Orador', "de que muitos povos passaram por Jerusalém como o lugar central na estrada do comércio. Esse foi eminentemente o caso no reinado de Salomão, quando por algum tempo Jerusalém se tornou o mart que reunia o comércio da Índia e do Extremo Oriente. A fama de sua grandeza inicial como empório do comércio oriental ainda se apegava a Jerusalém, e essa cidade, mesmo em decadência, mantinha o comércio original o suficiente para ser vista com inveja. por Tiro, que devia sua grandeza à mesma causa, e no verdadeiro espírito de competição mercantil exultava no pensamento de que o comércio de Jerusalém seria agora desviado para seus mercados ". Sua ganância de ganho os tornara insensíveis e até cruéis em sua atitude em relação aos vizinhos sofredores, com quem em épocas anteriores eles mantinham relações amistosas. Eles se regozijaram com a calamidade dos outros porque acreditavam que isso contribuiria para sua prosperidade. Eles exultaram na queda de outros, se isso provavelmente promoveria sua própria ascensão. Esse espírito é desinteressado, egoísta, mesquinho, cruel. É totalmente contrário à vontade divina e desperta o severo descontentamento do Todo-Poderoso. Aqui está uma advertência solene a pessoas, empresas, sociedades e nações, que assegurariam a prosperidade sem considerar os meios que empregam para fazê-lo. Hoje, não existem muitos que não se importam com quem é empobrecido, se são enriquecidos, quem sofre se for bem-sucedido ou quem afunda, desde que se levante? Por mais que seu espírito possa ser tolerado ou mesmo aprovado pelos homens, é abominável para Deus.

II O JULGAMENTO DE DEUS.

1. Seu autor. "Portanto, assim diz o Senhor Deus: Eis que estou contra ti, ó Tiro, e farei subir muitas nações contra ti, como o mar faz subir as suas ondas." O próprio Deus, em sua providência, trouxe a Tiro o castigo de seu extremo egoísmo e de seus bravatas cruéis contra Jerusalém caída. Eu o luto com qualquer cidade que tenha o Senhor contra ela.

2. Seus instrumentos. "Farei com que muitas nações se levantem contra ti. Trarei Tiro Nabucodonosor, rei da Babilônia", etc. (Ezequiel 26:7). Nabucodonosor havia conquistado muitos reinos. Ele era um "rei dos reis", e o exército que ele liderou contra Tiro foi recrutado de "muitas nações". Ele foi o primeiro instrumento empregado por Deus para punir Tiro por seu pecado. E eras depois, Alexandre e suas forças infligiram terríveis sofrimentos e perdas ao povo da orgulhosa cidade.

3. Sua natureza. Várias características do castigo de Tiro são exibidas pelo profeta.

(1) Cerco. "Eles destruirão os muros de Tiro e derrubarão as torres dela ... e ele fará fortes contra ti" etc. (Ezequiel 26:8). Nabucodonosor cercou Tiro isolado por treze anos. Muito grandes devem ter sido as misérias do povo durante aqueles anos cansativos.

(2) espoliação. "Ela se tornará um despojo das nações ... e eles farão um despojo de tuas riquezas e uma presa de tuas mercadorias" etc. etc. (Ezequiel 26:12). As riquezas em que se orgulhavam, e na esperança do aumento que exultaram na queda de Jerusalém, seriam apreendidas e possuídas por outros. As belas casas de seus príncipes mercantes seriam destruídas e sua cidade arruinada.

(3) Abate. "As filhas que estão no campo serão mortas à espada ... ele matará o teu povo à espada." As filhas no campo são as cidades do continente que dependiam de Tiro, ou submetidas à sua supremacia, com referência especial, talvez, a Palaetyrus, ou Old Tire, "o subúrbio do pneu isolado, que fica na praia". Não temos conhecimento de nenhum registro da extensão do massacre de Nabucodonosor e seu exército. Provavelmente foi muito bom. Quando Alexandre sitiou Tiro, temeroso foi o massacre de seus habitantes. "Além de oito mil homens mortos no ataque, dois mil foram crucificados após a tomada da cidade" (Kitto).

(4) Derrubada completa e irrecuperável. "Destruirão os muros de Tiro, e derrubarão suas torres; eu também rasgarei o pó dela, e farei dela uma rocha nua" etc. etc. (Ezequiel 26:4 , Ezequiel 26:5, Ezequiel 26:14, Ezequiel 26:19). Essa parte da profecia não foi totalmente cumprida até que séculos se passaram. Nabucodonosor, como dissemos, sitiou Tiro por treze anos. Logo ele seria capaz de levar Palaetyrus, no continente, que foi desmontado, se não totalmente destruído, por ele. Se no final dos treze anos ele assumiu a cidade-ilha é incerto. As sugestões do 'Comentário do Orador' a esse respeito nos parecem muito provavelmente corretas: "Nabucodonosor estava realmente determinado a não deixar esta cidade, uma vez que o vassalo dos assírios, independente, e perseverou até Tiro ceder. Nabucodonosor pode então ter insistido à sua direita, como conquistador, de entrar na cidade-ilha com seu exército; mas a conquista provavelmente foi estéril dos frutos que ele esperava no que diz respeito ao espólio (cf. Ezequiel 29:18), e Nabucodonosor, tendo afirmado sua majestade ao reduzir a cidade a vassalagem, podem ter se contentado em não levar as coisas adiante, e voluntariamente viraram suas forças em outra direção". Mais de dois séculos depois, Alexandre sitiou Tiro. Naquela época, a cidade "estava completamente cercada por muros prodigiosos, cuja parte mais alta, do lado que dava para o continente, atingia uma altura de não menos de trinta e cinco metros". A ilha em que foi construída ficava a quase 800 metros do continente. E como Alexander não tinha frota, sua situação tornou sua tarefa difícil. A dificuldade foi superada: o porto de Tiro, ao norte, "bloqueado pelos cipriotas, e o sul, pelos fenícios", deu a Alexandre uma oportunidade de construir a enorme toupeira, ou quebra-mar, que unia a ilha ao continente. . Esta toupeira tinha duzentos pés de largura e era composta pelas ruínas de Palaetyrus, cujas pedras e madeira e pó eram depositadas no meio das águas (Ezequiel 26:12). No outro lado da toupeira, Alexandre marchou com suas forças e logo se tornou mestre do pneu insular. Tendo feito isso, além dos dez mil mortos, trinta mil habitantes, incluindo escravos, mulheres livres e crianças livres, foram vendidos para escravos. Mas, mesmo após a invasão caldéia sob Nabucodonosor, Tiro "nunca recuperou a independência, mas era grande e rico sob os mestres persas, gregos e romanos ... Nunca mais foi uma potência mundial, capaz de se erguer novamente em seu próprio poder contra os Na atual condição de Tiro, observamos o cumprimento das previsões de Ezequiel. No ano 638 dC, ele fazia parte das conquistas de Khalif Omar, que, no entanto, lidou com clemência com os habitantes, e a cidade por muitos anos desfrutou de um status moderado. A ruína de Tiro foi devida ao sultão do Egito, que, no ano de 1291 dC, tomou posse, os habitantes (que eram cristãos) o abandonaram sem luta. Os sarracenos a colocaram em ruínas, e não permitiu que os antigos habitantes retornassem. Na primeira metade do século XIV, foi visitado por Sir John Mandeville, que o encontrou naquele estado de desolação em que permanece desde então "('Comentário do Orador'). Dos viajantes modernos, citamos o testemunho de M. Renan quanto ao seu estado atual: "Nenhuma grande cidade que desempenhou um papel tão importante durante séculos deixou menos vestígios que Tiro. Ezequiel foi um verdadeiro profeta quando disse sobre Tiro: 'Eles te buscará, e você não será mais '(Ezequiel 26:21). Um viajante que não foi informado de sua existência pode passar por toda a costa, de La Kasmie a Ras-el-Ain, sem ter consciência de que estava perto de uma cidade antiga ... Tyre agora é a ruína de uma cidade construída com ruínas. "

III A LAMENTAÇÃO PARA PNEUS. (Versículos 15-18.)

1. A impressão profunda e generalizada causada por sua destruição. "Assim diz o Senhor Deus a Tiro; as ilhas não tremerão ao som da tua queda", etc.? (Versículo 15). As costas e as ilhas do Mediterrâneo são representadas como tremendo na queda da cidade orgulhosa, porque sua queda denotaria a instabilidade de todas as coisas. Quando o pneu é derrubado, que lugar pode ser considerado seguro?

2. A consternação produzida por sua destruição. "Então todos os príncipes do mar descerão de seus tronos", etc. (Verso 16). Por "príncipes do mar", provavelmente deveríamos entender os chefes dos "assentamentos dos fenícios no período sidoniano e tirano ao longo das várias costas, em Chipre, Rodes, Malta; na Espanha, Sicília, Sardenha" etc. Eles são representados como trocando suas esplêndidas vestes pelo traje dos enlutados, descendo de seus exaltados e luxuosos assentos e sentando-se no chão. Pessoas em grande aflição ou tristeza são frequentemente representadas como sentadas ou prostradas no chão (cf. Jó 2:8, Jó 2:13 ; Isaías 3:26; Isaías 47:1; Lamentações 2:10). Shakespeare, em 'King John', faz Constance dizer:

"Minha tristeza é tão grande que nenhum defensor, a não ser a enorme terra firme, pode aguentar: aqui eu e a tristeza sentamos; aqui está meu trono, os reis que se aproximam."

Além disso, esses grandes homens foram apreendidos com espanto e tremor contínuo.

3. O lamento despertado por sua destruição. "E eles lamentarão por ti e dirão: Como você está destruído" etc. Assim, a queda da próspera cidade-ilha seria lamentada pelos povos vizinhos.

CONCLUSÃO. Certas lições se destacam com impressionante clareza e força.

1. A insegurança da grandeza, glória e poder mundanos.

2. O hediondo do pecado do egoísmo.

3. A evanescência da prosperidade que é alcançada sem levar em consideração os direitos ou interesses de outros. - W.J.

Ezequiel 26:2

A exultação do mundo sobre a Igreja.

"Filho do homem, porque Tiro disse contra Jerusalém: Ah! Ela está quebrada, que era a porta dos povos", etc. O tipo é visto pelo profeta, não apenas em seu aspecto literal, mas também em um aspecto típico. "Tiro, nos profetas", diz Schroder, "é levado em consideração, não em um aspecto político, mas como representante, o poder do comércio mundial. Jeová e Mamom são a contrapartida de Jerusalém e Tiro". E diz Hengstenberg: "Juntamente com Babilônia e Egito, Tiro era então a concentração mais gloriosa do poder mundano. Na rainha do mar, o pensamento da vaidade de todo poder mundano foi surpreendentemente exemplificado. De mãos dadas com isso O pensamento diz, em Ezequiel, o da indestrutibilidade do reino de Deus. " Se, então, tomamos Tiro como representando o mundo com suas riquezas, pompa e poder, e Jerusalém a Igreja, o texto nos dá como sujeito a exultação do mundo sobre a Igreja. Mas cabe a nós esclarecer o que devemos entender pelo mundo - o mundo que é antagônico à Igreja. Não é o mundo material, nem o mundo humano - o mundo dos homens, nem a nossa ocupação mundana ou secular. Muito admirável F. F. Robertson, em 1 João 2:15, trouxe à tona o significado do mundo que é proibido aos cristãos. "Agora, para definir o que é mundanismo. Observe, primeiro, que é determinado pelo espírito de uma vida, não pelos objetos com os quais a vida é familiar. Não é a 'carne', nem o 'olho', nem a vida. , 'que são proibidos, mas é o desejo da carne, o desejo dos olhos e o orgulho da vida ... Olhe para isto um pouco mais de perto. O desejo da carne. Aqui está a afeição pelo exterior: prazer , aquilo que afeta apenas os sentidos: a carne, aquele prazer que provém das emoções de uma hora, seja grosseiro ou refinado.O prazer do vinho ou o prazer da música, na medida em que é apenas um movimento do Novamente, a luxúria do olho. Aqui está a afeição pelo passageiro, pois o olho só pode contemplar a forma e a cor; e estas são coisas que não perduram. Mais uma vez, o orgulho da vida. irreal - a opinião dos homens, a estimativa que depende da riqueza, posição social e circunstâncias - o mundanismo consiste nessas três coisas - apego à guerra d, apego ao transitório, apego ao irreal, em oposição ao amor pelo interior, o eterno, o verdadeiro; e uma dessas afeições é necessariamente expulsa pela outra. "Nessa visão de mundanismo, Type era representativa do mundo. Ela se glorificava em sua situação segura, em sua prosperidade comercial, em suas grandes riquezas, etc. Observamos que a exultação de o mundo sobre a igreja

I. É MELHOR E BASTANTE. "Tiro disse contra Jerusalém: Ah! Ela está quebrada, que era a porta dos povos" etc. (1 João 2:2). Como já mostramos (em nossa homilia do capítulo como um todo), esse triunfo indecoroso surgiu do egoísmo que antecipava que a queda de Jerusalém promoveria a prosperidade comercial do Tipo. Mas provavelmente essa não foi a única razão para a alegria dos Tyriana na ruína da cidade sagrada. O antagonismo entre sua religião e a religião dos judeus aumentaria sua alegria com a queda de Jerusalém e a destruição do templo. "Apenas trinta e quatro anos antes da destruição de Jerusalém", diz Twisleton, "iniciou a célebre reforma de Josias. Essa importante revolução religiosa (2 Reis 22:1; 2 Reis 23:1.) Explica completamente a exultação e a malevolência dos tiranos. Naquela reforma Josias havia insultado os deuses que eram objetos da veneração e do amor tiriros; vasos sagrados usados ​​em sua adoração, ele havia queimado suas imagens e profanado seus altos, exceto o alto de Jerusalém, que Salomão, amigo de Hirão, construiu para Astarote, a rainha dos céus, e que por mais de trezentos e cinquenta anos haviam sido um memorial marcante da boa vontade recíproca que uniu os dois monarcas e as duas nações.De fato, ele parecia ter tentado exterminar sua religião, pois na Samaria (2 Reis 23:20) ele havia matado os altares do alto es todos os seus sacerdotes. Esses atos, embora em seus resultados finais possam ter contribuído poderosamente para a difusão da religião judaica, devem ter sido considerados pelos Tiranos como uma série de indignações sacrílegas e abomináveis; e mal podemos duvidar que a morte na batalha de Josias em Megido, e a subsequente destruição da cidade e templo de Jerusalém, foram saudadas por eles com alegria triunfante como exemplos de retribuição divina nos assuntos humanos. "‹eze-6› Além disso, , é muito provável que algumas das previsões dos profetas hebreus sobre Tyro em sua relação com Jerusalém fossem conhecidas pelo povo da cidade-ilha e aumentassem a amargura de sua alegria sobre as calamidades dos judeus. "No Messiânico anúncios, a homenagem de Tiro a Jerusalém e sua incorporação ao reino de Deus, foram expressamente celebrados "(ver, como exemplos, Salmos 45:12; Salmos 87:4; Isaías 23:18)." Sem dúvida ", diz Hengstenberg," essas esperanças ousadas de Sião eram conhecidas em Tiro e causavam muito mal. sangue na orgulhosa rainha do mar. "E ainda há aqueles que, mundanos em espírito, são amargos contra a Igreja de Deus. Eles zombam dela s empresas mais nobres; eles ridicularizam suas crenças vitais; eles zombam de suas esperanças mais queridas. Se os cristãos são rígidos e escrupulosos em seus deveres e observâncias religiosas, o mundo os censura por sua estreiteza e farisaísmo. Se os cristãos tropeçam e caem, o mundo se alegra em sua derrubada e zomba de sua religião. Mas a exultação do mundo sobre a Igreja -

II É VAIN. As coisas das quais o mundo extrai sua satisfação e sobre as quais repousa suas esperanças são incertas e ilusórias. Tire se alegrava com sua segurança, suas riquezas, sua prosperidade comercial; mas essas coisas falharam em seu tempo de necessidade. Que essas coisas sejam instáveis, impermanentes, transitórias, é uma verdade que ninguém tenta negar. Quão inútil, então, exultar na ascensão que tais coisas dão! O triunfo do mundo, mesmo na melhor das hipóteses, tem mais aparência do que realidade. "O mundo passa, e a sua luxúria." Mas os elementos essenciais da vida da Igreja são verdades reais e permanentes. A Igreja pode ser derrubada muito baixo, mas ressuscitará. Seu curso leva a um esplêndido triunfo. Mas o mundo ímpio afundará. Sua posição e fichas, sua pompa, poder e prazeres desaparecerão quando os sonhos da noite desaparecerem diante da luz e das atividades do dia.

III É OBSERVADO PELO SENHOR DEUS. Ele sabia e tomou conhecimento do cruel triunfo do orgulhoso Tyro sobre a prostrada Jerusalém. Ele divulgou o fato desse triunfo a seu servo Ezequiel, nas margens do Chebar. Ele ainda observa a atitude do mundo em relação à sua Igreja. Nenhuma pessoa ou poder pode se exaltar contra seu povo sem atrair a atenção de seus olhos sempre vigilantes (cf. 2 Crônicas 16:9; Salmos 34:15, Sl 34:16; 1 Pedro 3:12, 1 Pedro 3:13).

IV SERÁ PUNIDO PELO SENHOR DEUS. "Assim diz o Senhor Deus: Eis que estou contra ti, ó Tiro", etc. (Versos 3, 4). O Senhor aqui se proclama contra Tiro e ameaça tirar a cidade orgulhosa de sua pompa, prosperidade e poder. Ele derrubaria as defesas dela, a nivelaria no chão, faria um fim absoluto dela, deixando nada além da rocha nua sobre a qual ela estava. As defesas do mundo irreligioso são políticas sutis, riquezas materiais, poder social, etc. Todas essas são coisas impermanentes. E se perseverarem, chegará o momento em que deixarão de atender às necessidades daqueles que confiam neles. Se nenhum outro castigo aguardasse os votantes deste mundo, certamente seria um esmagador de corações, um de partir o coração, para despertar para a triste realização da severa verdade de que os objetos pelos quais haviam lutado na vida, os quais tinham vistos como seu bem principal, e no qual haviam confiado, eram vaidosos, sem poder ou aptidão para responder aos desejos profundos de suas almas ou para ajudá-los nas terríveis necessidades de seu ser. "Cuja confiança se romperá e cuja confiança é uma teia de aranha;" "E a esperança deles será desistir do fantasma." - W.J.

Ezequiel 26:15

Uma lamentação pela grandeza caída.

"Assim diz o Senhor Deus a Tyrus; as ilhas não tremerão ao som da tua queda", etc.? Esses versículos sugerem as seguintes observações.

I. Os julgamentos de Deus são, por vezes, tão terríveis que enchem os exaltados e poderosos de surpresa e desânimo. (Ezequiel 26:15, Ezequiel 26:16; cf. Jeremias 4:7 .) As ilhas são as ilhas do Mediterrâneo, e talvez também sejam mencionados lugares na costa. Os príncipes são os de vários assentamentos da ilha e do litoral e os ricos príncipes mercantes de prósperos centros comerciais. Assim foi dito sobre Tiro, "cujos mercadores são príncipes, cujos traficantes são os mais honoráveis ​​da terra" (Isaías 23:8). A queda de Tiro lhes causaria extremo espanto e tremor por sua própria segurança. As retribuições divinas às vezes chocam até os corações mais fortes e levam os altamente colocados e poderosos a perceber (pelo menos por um tempo) sua fraqueza.

II Os julgamentos de Deus às vezes despertam as lamentações daqueles que os sustentam. "Eles farão um lamento por ti", etc. (Ezequiel 26:17). Este versículo parece sugerir que a queda de Tiro seria lamentada em tristes tristes. É instrutivo observar o que os estados vizinhos lamentaram na queda da cidade-ilha. As coisas que são particularizadas no texto são as seguintes: o eclipse da fama brilhante: "Como você destruiu ... a cidade de renome!" a destruição do poder distinto ", que era forte no mar"; a derrubada de alguém que havia sido tão formidável para os outros ", o que causou o terror de todos que o assombram". Mentes mundanas lamentam menos da prosperidade mundana. "Quando Jerusalém, a cidade santa, foi destruída", diz Matthew Henry, "não houve tais lamentações por ela; não era nada para aqueles que passavam (Lamentações 1:12); mas quando Tiro, a cidade comercial, caiu, ficou universalmente lamentado.Nota: Aqueles que têm o mundo em seus corações lamentam mais a perda de grandes homens do que a perda de bons homens "Mas o patriota e profeta Jeremias lamentou a destruição de Jerusalém em suas elegias incomparáveis. Como observa o Dr. Milman, "a cidade nunca sofreu um destino mais miserável, a cidade nunca foi arruinada e lamentada em linguagem tão requintadamente patética".

III OS JULGAMENTOS DE DEUS DEVEM CONDUZIR AOS QUE OS APRENDERAM A EXERCER A REFLEXÃO SÉRIA. Catástrofes como a queda de Tiro assustam povos e nações com preocupações de curta duração ou mesmo alarma. Eles devem levar a um pensamento sóbrio e um auto-exame sincero. Eles são adequados para impressionar lições salutares e direcionar para um curso de ação salutar. Não podemos dizer que eles foram projetados para isso? "Quando Deus pune, ele o faz não apenas por causa dos ímpios, que devem sentir tal castigo, mas também por causa de outras pessoas ímpias, para que elas se tornem melhores com esses exemplos". Esse julgamento sobre Tiro foi apropriado para ensinar:

1. A limitação da grandeza humana. Inquestionavelmente, Tiro foi ótimo; mas ela não era grande o suficiente para resistir às forças de Nabucodonosor, ou, posteriormente, contra o poder de Alexandre. O maior dos estados humanos é lamentavelmente pequeno quando Deus se coloca contra ele (cf. Verso 3).

2. A incerteza da prosperidade secular. Tyro era uma cidade rica e próspera; mas onde estão agora suas riquezas, seu grande comércio etc.? Ilustrações novas surgem quase diariamente da falta de confiabilidade do sucesso secular e da posse incerta de bens temporais. "Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa em direção ao céu."

3. A insegurança daqueles que parecem mais firmemente estabelecidos. A orgulhosa cidade-ilha parecia mais firmemente fundada e fortificada. Sua situação era uma fonte de grande força e segurança contra qualquer adversário. Ela foi capaz de oferecer resistência longa e obstinada ao poderoso e vitorioso rei da Babilônia. Mas ela foi conquistada; e agora ela é totalmente demolida. As cidades ou impérios mais fortes e mais estáveis ​​podem cair lentamente, se tornando insignificantes e debilitados, ou rapidamente se arruinando.

4. A ruína do pecado. O intenso egoísmo e a vanglória cruel de Tiro contra Jerusalém a levaram à queda. Nenhum estado ou reino pode ser forte à parte da justiça. Vício, injustiça, opressão, crueldade, arruinarão a cidade ou o império mais poderoso. "O trono é estabelecido pela justiça;" "Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão;" "O rei que julga fielmente os pobres, seu trono será estabelecido para sempre." Lições como essas, a queda de Tyro, deveriam ter impressionado aqueles que foram afetados por ela. As misérias dos outros devem ser nossos monitores. Quando os julgamentos de Deus estão na terra, os habitantes do mundo devem aprender a retidão (Isaías 26:9). - W.J.

Ezequiel 26:20

Uma garantia encorajadora para um povo deprimido.

"E porei glória na terra dos vivos." Aceitando esta tradução como expressando o significado do original e conforme aplicável a Judá, vemos nela:

I. UMA DESIGNAÇÃO INCOMPARÁVEL DA TERRA SANTA. É aqui chamada "a terra dos vivos". Hengstenberg vê "a terra dos vivos" como "contrasta com o Sheol, a terra dos mortos, à qual os habitantes de Tiro, anteriormente mencionados, são designados". A expressão parece se referir particularmente à Palestina. O 'Comentário do Orador' diz: "A terra dos vivos é a terra do Deus verdadeiro, em oposição à terra dos mortos, à qual se reúne a glória do mundo". E Matthew Henry: "A terra santa é a terra dos vivos; pois ninguém, exceto as almas santas, são almas que vivem adequadamente". Havia propriedade em aplicar essa designação a essa terra, porque havia:

1. O Deus vivo era conhecido e adorado. "Em Judá, Deus é conhecido: o nome dele é grande em Israel", etc. (Salmos 76:1, Salmos 76:2) ; "Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo" etc. etc. (Salmos 42:2). O povo de outras terras possuía riquezas, honras, poder; mas eles eram idólatras. Seus deuses não eram deuses, mas ídolos mortos. No sentido mais alto, nenhuma terra pode ser chamada de vida, cuja divindade ou divindades estão mortas, irreais, meras invenções humanas. Para o povo de Judá e Jerusalém, o Deus vivo e verdadeiro havia se revelado por meio de legislador, profeta e. poeta, e através de sua mão em sua história como nação.

2. A Palavra viva estava possuída. Os escritos sagrados dos judeus são muito superiores aos das nações pagãs. Eles eram verdadeiros: "a Palavra da verdade" (Salmos 119:43, Salmos 119:142, Salmos 119:160). Eles eram vitais e duradouros: "oráculos vivos" (Atos 7:38); "a Palavra de Deus, que vive e permanece" (1 Pedro 1:23). Eles deram vida "Tua Palavra me acelerou" (Salmos 119:50, Salmos 119:93). Além disso, as Escrituras deles eram iluminadoras: "Tua Palavra é uma lâmpada para os meus pés, e uma luz para o meu caminho" (Salmos 119:105, Salmos 119:130).

3. As ordenanças vivas foram observadas. A adoração pura do Deus vivo e verdadeiro foi instituída e praticada ali e, após o retorno do cativeiro, sem nenhuma mistura de idolatria. A adoração, quando dirigida ao verdadeiro Objeto e oferecida em um verdadeiro espírito, desenvolve e fortalece a vida mais nobre do adorador. Para os judeus piedosos, os meios da graça eram como "poços de salvação". Nesse aspecto, a Palestina foi apropriadamente chamada "a terra dos vivos". E com ainda mais plenitude e força, a designação pode ser aplicada a esta nossa terra favorecida.

II UMA GARANTIA ENCORAJADORA RELATIVA À TERRA SANTA. "Colocarei glória na terra dos vivos" Vamos olhar para esta certeza:

1. Na sua significação principal. Ao lado da derrocada total de Tiro, Ezequiel prediz a renovação do favor divino e da prosperidade em Jerusalém. Por mais breve que seja a cláusula, indica o retorno do povo de Judá do cativeiro para sua própria terra, a reconstrução do templo de Jeová, o restabelecimento das ordenanças religiosas e a restauração da cidade sagrada. E todas essas coisas foram oportunamente cumpridas. E assim interpretada, a garantia dada no texto é a mais significativa do fato de que, depois de voltarem para casa, os judeus nunca obscureceram a glória Divina pela prática da idolatria. Eles não deram a glória de Deus a outro, nem o seu louvor a imagens esculpidas.

2. Na sua outra e maior significação. O texto profeticamente aponta para a vinda do Messias e a proclamação do glorioso evangelho. Na obra de redenção de Jesus Cristo, temos uma demonstração muito mais ilustre da glória de Deus do que no retorno dos exilados de Babilônia a Jerusalém, na reconstrução do templo etc. triunfos do evangelho são multiplicados. Os inimigos da causa de Deus estão sendo vencidos pela verdade e pelo amor, e seu verdadeiro reino está sendo constantemente estabelecido cada vez mais profundamente e amplamente neste mundo. E finalmente "toda a terra se encherá da glória do Senhor".

CONCLUSÃO. Mesmo nas estações mais sombrias de sua história, há sempre uma esperança brilhante e inspiradora para a verdadeira Igreja de Deus. Por sua infidelidade, pode trazer sobre si severo castigo de sua grande Cabeça; mas surgirá do pó purificado e fortalecido, e seguirá em seu curso glorioso, "belo como a lua, claro como o sol, terrível como um exército com estandartes". - W.J.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1