Jó 23

Comentário Bíblico do Púlpito

Jó 23:1-17

1 Então Jó respondeu:

2 "Até agora me queixo com amargura; a mão dele é pesada, a despeito de meu gemido.

3 Se tão-somente eu soubesse onde encontrá-lo e ir à sua habitação!

4 Eu lhe apresentaria a minha causa e encheria a minha boca de argumentos.

5 Estudaria o que ele me respondesse e analisaria o que me dissesse.

6 Será que ele se oporia a mim com grande poder? Não, ele não me faria acusações.

7 O homem íntegro poderia apresentar-lhe sua causa; eu seria liberto para sempre de quem me julga.

8 "Mas, se vou para o oriente, lá ele não está; se vou para o ocidente, não o encontro.

9 Quando ele está em ação no norte, não o enxergo; quando vai para o sul, nem sombra dele eu vejo!

10 Mas ele conhece o caminho por onde ando; se me puser à prova, aparecerei como o ouro.

11 Meus pés seguiram de perto as suas pegadas; mantive-me no seu caminho, sem desviar-me.

12 Não me afastei dos mandamentos dos seus lábios; dei mais valor às palavras de sua boca, do que ao meu pão de cada dia.

13 "Mas ele é ele! Quem poderá fazer-lhe oposição? Ele faz o que quer.

14 Executa o seu decreto contra mim, e tem muitos outros semelhantes.

15 Por isso fico apavorado diante dele; pensar nisso me enche de medo.

16 Deus fez desmaiar o meu coração; o Todo-poderoso causou-me pavor.

17 Contudo não fui silenciado pelas trevas, pelas densas trevas que cobrem o meu rosto.

EXPOSIÇÃO

Versículos 1-24: 25

Jó responde a Elifaz em um discurso de grande extensão que, embora ocupe dois capítulos, dura apenas quarenta e dois versos. Ele começa justificando a veemência de suas queixas, primeiro, com base na gravidade de seus sofrimentos (versículo 2), e segundo, com base em sua convicção de que, se Deus o levaria a um julgamento aberto perante seu tribunal, ele o absolveria (versículos 3-12). A propósito, ele reclama que Deus se esconde e não pode ser encontrado (versículos 3, 8, 9). Ele ainda reclama que Deus não deve ser dobrado de seu propósito, que é posto contra Jó (versículos 13-17). Em Jó 24:1. ele percorre terreno já pisado, mantendo a prosperidade geral dos ímpios e sua isenção de qualquer punição terrena especial (Jó 24:2). Finalmente, ele acaba desafiando seus oponentes a refutar a verdade do que ele disse (Jó 24:25).

Jó 23:1, Jó 23:2

Então Jó respondeu e disse: Até hoje a minha queixa é amarga; ou seja, até hoje, apesar de tudo o que foi dito pelos meus oponentes contra o meu direito de reclamar, eu reclamo e com a maior amargura que sempre. E justifico minha queixa no seguinte terreno - meu golpe é mais pesado que meu gemido. Se eu reclamo amargamente, sofro ainda mais (comp. Jó 6:2).

Jó 23:3

Ah, eu sabia onde poderia encontrá-lo! Este é o grito da alma humana desolada, sentindo sua necessidade de Deus, e ainda não sabendo como abordá-lo. Deus parece estar muito longe de nós. Ele está no céu, e nós estamos na terra; não, ele está no céu mais alto, ou fora dele, andando em sua circunferência (Jó 22:14). Como devemos nos aproximar dele, tão perto que tenha certeza de que ele pode nos ouvir? Como devemos "encontrá-lo"? Assim, em todas as épocas, o coração humano foi para Deus, aspirando a ele, procurando por ele, mas, na maioria das vezes, confuso e decepcionado. Jó, como a maioria dos outros homens nos tempos antigos, embora tenha fé em Deus, embora o sirva e ore a ele, ainda tem a sensação de que ele é remoto, distante, quase inacessível. Precisava de revelação para que o homem soubesse que Deus não está longe, mas muito perto de cada um de nós; que "nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser" (Atos 17:28). Que eu possa ir até o seu lugar! A idéia de Jó de diminuir a distância entre ele e Deus é que ele deveria subir à região onde Deus está, não que Deus deveria condescender em descer até ele. Ele deseja "chegar ao assento de Deus" - naquele terrível trono no céu dos céus, onde Deus está sentado, cercado por suas hostes de anjos, fazendo justiça e julgamento aos homens mortais (comp. Salmos 9:4, Salmos 9:7; Salmos 11:4; Salmos 45:6; Isaías 6:1).

Jó 23:4

Eu ordenaria minha causa antes dele. Jó deixou de lado os sentimentos de vergonha e desconfiança que predominavam com ele quando disse: "Como deve o homem ser justo com Deus? Se ele briga com ele, ele não pode responder-lhe um milhar" (Jó 9:2, Jó 9:3); e novamente: "Quanto menos lhe responderei e queijo minhas palavras para argumentar com ele? Quem, embora fosse justo, não responderia; mas faria minha súplica ao meu juiz" (Jó 9:14, Jó 9:15). Ele agora deseja argumentar, argumentar e argumentar. Isso está de acordo com a nossa experiência. Muitos são os humores do homem - variados e conflitantes com seus desejos! Sua mente nunca continua muito tempo em uma estadia. E encha minha boca de argumentos (comp. Salmos 38:14, onde nossos tradutores traduzem a mesma palavra por "reprovações", mas onde "argumentos" ou "argumentos" são mais apropriados ) O LXX. tem lá ἐλεγμοὶ, e na presente passagem ἔλεγχοι. A palavra é forense.

Jó 23:5

Eu saberia as palavras que ele me responderia. Seria uma satisfação para Jó no seu humor atual saber exatamente como Deus lhe responderia, que resposta ele daria aos seus "argumentos". O tom do pensamento é ousado demais para uma criatura e certamente não estaria se tornando nos cristãos. E entenda o que ele me diria. Aqui temos outra segunda cláusula redundante, que apenas reflete a ideia contida na cláusula anterior.

Jó 23:6

Ele vai implorar contra mim com seu grande poder? antes, ele contenderia contra mim na grandeza de seu poder? (veja a versão revisada). Isto é: "Ele me esmagaria com mera força e força? Ele usaria contra mim esse poder avassalador que possui? Não, Jó responde, certamente não; mas ele colocaria força em mim; ou melhor, mas daria atenda-me 'ele prestaria atenção à minha causa (comp. Jó 4:20, ad fin; onde o mesmo verbo é usado).

Jó 23:7

Lá, os justos podem disputar com ele. Ali, diante de seu alto tribunal (Jó 23:3)), o homem reto (ישׁר) pode discutir ou argumentar com ele, apelando de sua justiça à sua misericórdia - de Deus, o juiz para Deus, o Salvador (detesta), reivindicando sua integridade, reconhecendo suas transgressões e alegando que eram pecados de enfermidade - e finalmente obtendo de Deus a absolvição prevista na segunda cláusula do versículo. Na ausência de qualquer revelação de um advogado que pleiteie nossa causa diante de Deus por nós, Jó parece ter sido justificado ao esperar uma liberdade de defender sua própria causa, conforme aqui apresentado. Portanto, devo ser libertado para sempre do meu juiz. O "juiz de toda a terra" certamente e necessariamente "fará o que é certo". A consciência de Jó testemunha sua integridade e retidão substanciais. Ele está, portanto, confiante de que, se puder levar sua causa ao conhecimento de Deus, obterá absolvição e libertação.

Jó 23:8, Jó 23:9

Aqui Jó retorna à queixa do versículo 3. Ele não pode "encontrar" Deus. Deus se esconde. É em vão que ele procura por todos os lados. Não há manifestação, não há visão aberta. Nada, no entanto, o leva a duvidar da existência de Deus, ou mesmo de sua presença onde ele não é percebido. "A convicção de Jó da presença absoluta de Deus se manifesta mais fortemente quando ele sente que não pode discerni-lo" (Cook).

Jó 23:8

Eis que vou adiante, mas ele não está lá; isto é, "Ele não está presente nas minhas percepções". Posso acreditar, mas não tenho provas sensatas e não posso demonstrar. E para trás, mas não consigo percebê-lo. Ao descrever a localidade, os hebreus, os árabes e os orientais sempre se imaginavam olhando para o leste, encarando o sol nascente. Portanto, a mesma palavra é usada para "na frente", "frente" e "leste"; para "atrás", "para trás" e "oeste"; para "a mão esquerda" e "o norte"; para "a mão direita" e "o sul".

Jó 23:9

Na mão esquerda, onde ele trabalha; literalmente, em sua oficina. Existe uma elipse após o "workshop" de alguma frase como "eu procuro por ele". Mas não posso contemplá-lo; antes, mas eu não o apreendo - não posso, por assim dizer, impor minha mão sobre ele (LXX; Ele se esconde na mão direita, para que eu não possa vê-lo; literalmente, e eu não o vejo.

Jó 23:10

Mas ele sabe o caminho que eu tomo; ou, do jeito que está comigo. Minha incapacidade de encontrar Deus não interfere de forma alguma com seu perfeito conhecimento de mim. Deus conhece "o caminho dos justos" (Salmos 1:6) "e" o caminho dos ímpios ", que" ele vira de cabeça para baixo "(Salmos 146:9). Ele é" sobre o nosso caminho, e sobre a nossa cama, e fala todos os nossos caminhos "(Salmos 139:2). Quando ele me experimentou, sairei como ouro; ou seja, como ouro da fornalha, sairei purificado quando minha provação terminar (comp. Salmos 12:6; Isaías 1:25; Jeremias 6:29, Jeremias 6:30; Jeremias 9:7, etc.). Jó parece finalmente ter acordado com a concepção de que existe um poder purificador na aflição.

Jó 23:11

Meu pé segurou seus passos; ao contrário, manteve a dose de seus passos ou caminho; ou seja, eu segui o caminho de Deus e o mantive o mais próximo possível. Em outras palavras. Eu segui o seu caminho, e não o recusei.

Jó 23:12

Também não voltei do mandamento de seus lábios. O professor Lee observa, com razão, que esta declaração "dá como certo que, pelo menos, alguns preceitos de Deus haviam sido revelados antes dessa época". Eles eram "mandamentos" que Jó reconheceu como procedentes de Deus e "palavras" que ele considerava serem as palavras de sua boca. Essa é uma forte evidência de uma revelação primordial que, se não reduzida à escrita, tinha sido transmitida pela tradição aos dias de Jó. Gênesis 3:14 e Gênesis 9:1 podem fornecer a verdadeira explicação dessa dificuldade. Estimei as palavras de sua boca mais do que minha comida necessária. Isso dificilmente é forte o suficiente. Jó diz: "Apreciei tudo e guardei as palavras de sua boca", "mais do que minha comida necessária" ou "mais que minha própria lei". Se a versão anterior for preferida, não há necessidade de explicação; neste último caso, devemos considerar "minha própria lei" como significando "a lei da minha própria mente, minha própria vontade, a vontade do homem natural" (Cook).

Jó 23:13

Mas ele está em uma mente, e quem pode transformá-lo? Mais uma vez ouvimos a voz da queixa. O tom de pensamento mais feliz, que se estende de Jó 23:6 a Jó 23:12 nasce de uma esperança sanguínea da parte de Jó que Deus O levará a seu tribunal, e julgará sua causa segundo a justiça. Agora ele acredita que até agora Deus, apesar de suas orações, se recusou a convocá-lo ao seu tribunal e começa a temer que não haja probabilidade de sua mudança. "Ele é um" ou "um". Com ele "não há variabilidade, nem sombra de virar" (Tiago 1:17). Como é provável que ele aja no futuro, a não ser que ele aja! no passado? O que sua alma deseja, mesmo que ele faça. Uma maneira um tanto dura de dizer que Deus faz o que lhe parece melhor - e que, portanto, é o melhor. Jó realmente não supõe que Deus seja atuado por capricho ou favoritismo.

Jó 23:14

Pois ele executa o que é designado para mim; ou seja, ele realizará com certeza o que ele decretou para mim. Não posso esperar que ele se mexa ou mude. E muitas dessas coisas estão com ele. Ele tem muitas outras armas em seu arsenal, muitos outros problemas com os quais ele pode me afligir.

Jó 23:15

Por isso estou preocupado com a presença dele. O pensamento dessas outras aflições me incomoda e me faz encolher diante de sua presença invisível. Eu sei. Não quanto tempo ele pode me trazer um novo fardo. Quando considero, tenho medo dele. Quando reflito sobre as muitas formas de sofrimento que ainda tenho que sofrer, meus medos aumentam, tremo no futuro.

Jó 23:16

Porque Deus macia meu coração; de fraco 'como em Levítico 26:36 e Deuteronômio 20:3. Ele tira minha coragem e me deixa presa do terror. E o Todo-Poderoso me perturba. O verbo usado (a forma hiph. De בהל) é muito forte e significa "me encheu de horror e consternação?

Jó 23:17

Porque eu não fui cortado diante da escuridão, nem ele cobriu a escuridão do meu rosto. Job reclama de duas coisas:

(1) Que ele não foi cortado (isto é, removido da terra) antes que a grande escuridão caísse sobre sua vida (comp. Jó 3:11).

(2) Que ele não estava "coberto", isto é, protegido e protegido, pelo amor e cuidado de Deus quando os dias sombrios chegaram.

HOMILÉTICA

Jó 23:1

Jó em Elifaz: 1. A experiência de quem busca a Deus.

I. GRANDE AMOR. (Verso 2.) Duas maravilhas.

1. Um homem aflito, um buscador de Deus. Projetado para chamar os homens a Deus (Jó 36:8, Jó 36:9; Isaías 19:22; Jeremias 2:27; Oséias 5:15), a calamidade temporal nem sempre é atendida por um resultado tão abençoado. Não acompanhado pela graça, tende a endurecer em vez de amolecer o coração humano, a repelir em vez de atrair a confiança e o amor da alma. Felizmente, no entanto, no caso de Jó, suas tendências naturais foram corrigidas. Com maior urgência e veemência do que antes, ele o levou a procurar por Deus (cf. 2Cr 15: 4; 2 Crônicas 33:12; Salmos 34:6; Salmos 77:2; Salmos 119:67; Oséias 6:1; Lucas 15:18).

2. Um buscador de Deus, um homem aflito. Estranho que alguém que buscou a Deus tão sinceramente quanto Jó deveria ter sido submetido a uma tribulação tão esmagadora. No entanto, quanto mais triunfante aumentava a fé de Jó, mais pesado parecia cair a pressão de sua miséria. Não obstante as elevadas declarações de confiança em Deus que caíam de seus lábios (Jó 13:15; Jó 19:25), sua queixa ainda desafiava, enquanto a mão de Sra. pesava sobre seu gemido (Delitzsch), recusando-se a deixar passar, porque, é claro, a causa não foi removida. Sua doença física não foi diminuída. As calúnias de seus amigos foram agravadas, não melhoradas. A ausência sentida de Deus tornou-se mais intolerável do que nunca. Até o gemido que escapou involuntariamente de seus lábios foi uma rebelião pronunciada. Mas santos e buscadores de Deus não têm garantia de isenção de problemas. Antes, o problema é para eles como um fogo refinado. Portanto, quanto mais elevada sua piedade, mais quente pode ser feita a fornalha pela qual eles andam. Não, suas aflições podem ser tão abundantes, dor corporal, angústia mental, desolação espiritual, que são compelidas a "gemer, sendo sobrecarregadas" (2 Coríntios 5:4); mas, como santos verdadeiros e buscadores genuínos de Deus, eles não se queixam muito amargamente nem gemem muito, mas estudam para manter a queixa sujeita e para fazer com que o gemido seja menor do que o sofrimento.

II LONGO DO ARDENTE. (Verso 2.)

1. Um buscador de Deus, perdido, para encontrá-lo. Considerando que Deus deseja (Atos 17:27) e ordena que os homens o busquem (Isaías Iv. 6), e promete que aqueles que procurarem encontrarão (Mateus 7:7), quase pareceria que tal coisa deveria ser impossível. Mas Jó sendo testemunha, e Davi (Salmos 42:2), mesmo um santo, perdendo sua consciência interior da presença e do favor de Deus, podem não conseguir se recuperar. E se um santo, então. muito mais, um pecador, que nunca se encontrou com Deus, pode achar difícil alcançar seu lugar. Certamente, é certo que os verdadeiros buscadores finalmente encontrarão. Somente o tempo de encontrar, para fins sábios e santos, pode ser adiado; outras vezes, tentar a fé ou aumentar a seriedade do buscador; outras, por causa do pecado ou defeito voluntário do buscador; outras, dar a conhecer ao pesquisador a soberania incontestável de Deus ao descobrir-se aos homens.

2. Um buscador de Deus sempre possuía certas características; Como:

(1) conhecimento. Como Jó, ele pode ignorar onde está a sede de Deus; mas ele deve saber que Deus é e tem assento. Como os gregos que falaram com André e Filipe (João 12:21), ele pode não entender como alcançar a presença do Salvador; mas ele deve estar ciente de que existe um Salvador. O primeiro passo na busca de Deus ou Cristo é a iluminação. O mínimo de conhecimento para quem busca a Deus é mais agora do que nos dias de Jó. Deus deve ser conhecido como revelado em Cristo.

(2) fé. Como Jó, ele não deve simplesmente saber que Deus é e tem assento; ele deve acreditar que Deus é acessível aos homens pecadores (Hebreus 11:6). Além de entender onde encontrar Deus, viz. em qualquer lugar, em Cristo, sentado em um trono de graça, devemos apreender o caminho para que o trono esteja continuamente aberto (2 Coríntios 5:19; Hebreus 4:16; Hebreus 10:22). A fé nisso agora constitui um pré-requisito indispensável para a genuína busca de Deus.

(3) desejo. Como Jó e como os gregos que estavam ansiosos para ver Jesus, o buscador de Deus deve ser sincero. Aqueles cujos anseios por Deus são tão intensos quanto os de Davi (Salmos 63:1; Salmos 42:2) nem sempre conseguem obter acesso aos seus presença; mas é certo que aqueles que não têm tais aspirações calorosas serão negados, embora procurem.

III OURO SANTAMENTE. (Versículos 4, 5.) A coragem do patriarca surgiu de três coisas.

1. Pensamentos bem organizados. Entrando na presença de Deus, e começando a suplicar diante do trono de Deus, ele expunha suas palavras de maneira ordenada. Isso implicava que Jó passara muito tempo conversando com seu coração. Os pensamentos raramente se organizam espontaneamente ou inconscientemente, mas seu arranjo requer esforço mental deliberado e às vezes prolongado. A disposição inteligente das idéias e emoções da alma antes de avançar para o trono do céu não é exigida apenas pela inefável majestade daquele que se senta no trono (Jó 37:19), mas é eminentemente propício à fortaleza espiritual daquele que como um suplicante se aproxima do trono. Palavras minuciosamente preparadas e bem organizadas nunca deixam de transmitir confiança a um interlocutor, pois a desordem interna quase certamente o sobrecarregará de confusão externa.

2. Argumentos bem construídos. Jó queria dizer que ele era capaz de apresentar provas convincentes de sua integridade. O que foi dito não foi afirmado, mas o fato de ele ter aludido ao testemunho de sua vida passada pode ser razoavelmente conjecturado. A melhor evidência de piedade é o testemunho da caminhada externa e da conversa (Mateus 7:20; João 15:8; Gálatas 5:22; 1 João 3:10). Nenhum sinal é tão seguro para o coração diante de Deus quanto a consciência da sinceridade interior, quando sustentado pelo argumento da propriedade externa. E para isso o crente pode legitimamente apelar em suas súplicas diante de Deus, como São Pedro, quando disse ao Cristo ressuscitado: "Senhor, tu sabes que te amo" (João 21:17).

3. Esperança bem assegurada. Tão confiante é Jó de estar ao seu lado, que ele teme não ouvir a decisão do juiz. Nesse trabalho, talvez fosse um pouco culpado de orgulho. O espírito aqui evidenciado é o da justiça própria, e não da confiança na misericórdia de Deus. Ainda assim, um filho de Deus pode agora demonstrar uma confiança tão grande quanto Jó, sem estar aberto, como ele, ao desafio da justiça própria; pode antecipar a decisão do juiz sem alarme, não por causa de sua própria integridade pessoal, mas por causa do mérito suficiente de Jesus Cristo (cf. Jó 13:18, homilética )

IV CONFIANÇA SUBLIME. De duas coisas, Jó se declara satisfeito.

1. A misericórdia de Deus para com ele. (Verso 6.) Deus não o confundiria com a plenitude de sua força, nem o aterrorizaria com sua majestade (Jó 9:34 qv), mas, misericordiosamente, o fortaleceria para implorar sua causa, ou, de acordo com uma tradução mais literal, colocaria seu coração sobre ele, ou seja, o consideraria com atenção afetuosa, não apenas dando-lhe uma audiência justa, mas dissipando suas apreensões e permitindo-lhe apresentar seu caso com lucidez e perfeição. O que Jó previu, o crente em Deus é prometido. Deus não superará com sua majestade nenhum suplicante que venha ao seu trono; mas o considerará com amor terno (Provérbios 15:8; Zacarias 13:9; João 4:23); ouvirá seus gritos (2 Crônicas 7:15; Salmos 34:15; Salmos 145:18); até o fortalecerá com poder por seu Espírito no homem interior (Zacarias 12:10; Romanos 8:26; Efésios 2:18).

2. Sua vitória através de Deus. (Verso 7.) O homem sinceramente íntegro, tendo a oportunidade de suplicar diante de Deus, estaria certo do triunfo final sobre todos os que deveriam procurar condená-lo; e assim o crente cristão sairá vitorioso, quando estiver diante do trono de Deus, e se tornar mais do que vencedor por aquele que nos amou (Romanos 8:33).

Aprender:

1. O primeiro passo para a bem-aventurança é dado pelo homem quando ele se torna um buscador de Deus.

2. Um homem pode estar se aproximando de Deus, embora todos os sinais exteriores pareçam proclamar o contrário.

3. O evangelho sempre tornou desnecessária a oração de Jó.

4. Se um homem falha em encontrar Deus, ele deve procurá-lo no bairro errado ou no caminho errado.

5. Aqueles que chegam ao trono de Deus com sinceridade encontrarão misericórdia para perdoar e graça para ajudar em todos os momentos de necessidade.

Jó 23:3

Uma ótima pergunta respondida.

I. A PERGUNTA GRAVADA. "Oh, eu sabia onde poderia encontrá-lo!"

1. Necessário; já que o homem não entende naturalmente onde ou como encontrar Deus (Romanos 1:28; 1 Coríntios 1:21; Efésios 4:18).

2. Importante; já que somente na descoberta e no conhecimento de Deus reside o segredo da verdadeira felicidade (Jó 22:21) e o caminho para a vida eterna (João 17:3).

3. Pessoal; já que ninguém pode encontrar Deus para o próximo, mas todo indivíduo sozinho (Eclesiastes 11:9; Romanos 2:6; Gálatas 6:5).

4. urgente; já que o presente é o único momento em que uma alma pode contar para fazer essa pergunta (Provérbios 27:1; 2 Coríntios 6:2) .

II A RESPOSTA NÃO ESCRITA. Deus deve ser encontrado:

1. Na Pessoa de Jesus Cristo (2 Coríntios 5:19), em oposição ao templo da natureza, que pode falar de Deus (Salmos 19:1; Romanos 1:20), mas não revela sua presença como a Encarnação.

2. No santuário do espírito humano (João 4:23, João 4:24), em oposição a localidades definidas. Para o adorador verdadeiramente espiritual, todo ponto de terreno em que ele se encontra é consagrado.

3. No coração contrito (Isaías 57:15), em oposição à alma do incrédulo.

Aprender:

1. A necessidade de seriedade na busca de Deus.

2. A certeza de encontrar Deus, se buscado com fé.

Jó 23:8

Jó para Elifaz: 2. Um filho de luz caminhando nas trevas.

I. A criança da luz. O fato de Jó ter o direito de ser descrito será exibido a partir de uma consideração de:

1. O credo que ele professou. É óbvio que Jó acreditava em:

(1) A existência de Deus. Ele não era um daqueles tolos que em seus corações dizem: "Não Deus!" (Salmos 14:1). Ao longo disso, como em seus discursos anteriores, a personalidade de Deus é assumida, e de fato é frequentemente referida sem ser nomeada.

(2) A providência de Deus. Tão pouco foi o patriarca um daqueles ateus práticos a quem ele próprio havia aludido (Jó 21:14). Elifaz insinuou tal acusação contra o santo sofredor, a quem ele pretendia consolar. Mas Jó repeliu implicitamente a imputação ao reconhecer que a presença de Deus, ainda que invisível, ainda estava ao seu redor, e que a mão de Deus, embora sempre velada, estava sempre funcionando.

(3) A autoridade de Deus. Jó reconheceu que o Supremo Legislador para o homem era essa Deidade invisível, mas onipresente e em constante funcionamento, cujo mandamento de cujo lábio e a palavra de cuja boca era a regra de vida e obediência perpetuamente e universalmente vinculativa, em vez das determinações internas, propósitos e determinações. do indivíduo, como é comum mas equivocadamente suposto pelo coração natural (Jó 21:15; Êxodo 5:2; Jeremias 18:12; Lucas 19:14).

(4) A onisciência de Deus. Jó acreditava não apenas que Deus exercia uma superintendência geral sobre assuntos mundanos, mas que sua inspeção do mundo envolvia um conhecimento de detalhes. Como Hagar no deserto, ele poderia dizer: "Deus me vê!" (Gênesis 16:13). Como Davi, ele podia cantar: "Sou pobre e necessitado, mas o Senhor pensa em mim" (Salmos 40:17). Como Jeremias, ele poderia orar: "Senhor, tu conheces todos os seus conselhos contra mim" (Jeremias 23:23). Como Pedro, ele pôde protestar: "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo" (João 21:17). Jó considerou toda a sua vida como estando continuamente sob os olhos de Deus: "Ele conhece o caminho que está comigo". Portanto, os olhos de Deus estão sempre nos caminhos do homem (Jó 34:21 ), e em particular dos justos (Salmos 1:6). É parte de um homem bom andar diante de Deus (Gênesis 17:1), e se alegrar por poder dizer: "Todos os meus caminhos estão diante de ti" (Salmos 119:168).

2. O personagem que ele manteve. Além de ser um crente intelectual em Deus, Jó era:

(1) Um buscador sincero de Deus. Não contente em saber que a presença de Deus encheu o universo ao seu redor, e que a mão de Deus estava constantemente trabalhando ao lado dele nos misteriosos fenômenos da natureza e da providência (Jó 9:11), Jó desejava uma manifestação visível e um conhecimento pessoal desta Deidade invisível. Muitos acreditam na existência, caráter e obra de Deus, que nunca procuram conhecer a Deus, ou fazem o menor esforço para garantir seu favor. Uma manifestação tão visível de Deus como Jó ansiava e depois obtida (Jó 38:1 :), foi concedida aos homens em Cristo, a Imagem do Deus invisível (2 Coríntios 4:4; Colossenses 1:15; Hebreus 1:3), em quem sozinho, portanto, Deus agora pode ser encontrado.

(2) Um servo fiel de Deus. Reconhecendo sua lealdade a Deus, Jó não apenas usou meios para se familiarizar com a vontade de Deus, como todos os santos deveriam fazer, mas aceitou essa vontade como regra e padrão de sua vida:

(a) alegremente, seguindo o caminho de Deus, como o sofredor messiânico (Salmos 40:7, Salmos 40:8), e como Cristo (João 6:38);

(b) perpetuamente, sempre aderindo ao mandamento de Deus. (Salmos 119:44), obedecendo não somente aos preceitos que concordavam com sua inclinação, mas a toda palavra que procede da boca de Deus (Salmos 119:88);

(c) segurando firmemente os passos de Deus pelos pés, resistindo a todas as tentativas de fazê-lo declinar ou se desviar (Salmos 44:18; Salmos 119:88;

(d) estimando as palavras da boca de Deus mais do que o alimento necessário (Versão Autorizada), como Davi (Salmos 19:10; Salmos 119:72), Jeremias (Jeremias 15:16), Daniel (Daniel 6:5, Daniel 6:10), Maria (Lucas 10:39) e crentes do Novo Testamento em geral (1 Pedro 2:2); de acordo com outra tradução,

(e) cuidadosamente, valorizando a Palavra de Deus em seu peito, como o salmista hebraico (Salmos 119:11); e

(f) sacrificando, preferindo, os mandamentos de Deus às inclinações, resoluções e propósitos de seu próprio coração, quando a qualquer momento estes colidiam, como São Paulo (Romanos 7:22); - tudo o que proclamava Jó um homem genuinamente piedoso.

II A CRIANÇA DA LUZ NA ESCURIDÃO. A passagem exibe Jó em três situações diferentes.

1. Envolto pela escuridão. As trevas aludiam não à nuvem de dor e angústia externas pela qual Jó era ofuscada, mas à obscuridade mental e espiritual interior que elas ocasionavam - o horrível eclipse que sua fé sofreu, a terrível repulsa ao amor não correspondido que sua alma experimentou. Um genuíno crente e amante de Deus, que estava consciente em sua alma íntima de sinceridade, que com admirável fortaleza havia evitado todo mau caminho e que, com tenacidade inflexível, aderira ao caminho da verdade e do direito, preferindo em todas as ocasiões a vontade de Deus de próprio, ele ainda havia perdido todo o sentido do favor divino, bem como toda a consciência da presença divina. Embora desejasse sinceramente encontrar-se e fizesse esforços frenéticos para obter uma entrevista com Deus, sempre foi em vão. "Eis que vou para o leste, mas ele não está lá; e para o oeste, mas não o percebo. Para o norte, onde ele trabalha, mas eu não o vejo; ele se afasta para o sul, e eu não o vejo." Jó queria dizer que ele procurava em todas as direções alguma manifestação visível de Deus diante da qual pudesse vir e defender sua causa. A desolação espiritual de Jó e o desejo infrutífero por Deus não deixam de ter suas contrapartes nas experiências dos santos do Antigo Testamento e dos crentes do Novo Testamento (Isaías 50:10; João 20:14), que às vezes gosta de Davi por causa do pecado (Salmos 30:7), ou gosta de Ethan por calamidade (Salmos 89:46), ou como Maria através do luto (João 20:14), ou como os viajantes para Emaús por desânimo espiritual (Lucas 24:17), são totalmente incapazes de perceber o brilho confortável do favor de Deus e o amor de Cristo sobre suas almas. A condição interior de Jó teve seu mais alto exemplo na deserção da alma de Cristo na cruz.

2. Suportado na escuridão. Como Deus não deixou Cristo inteiramente sem consolação na hora de sua grande tristeza, também não deixa nenhum de seu povo (Isaías 43:2; Hebreus 13:5). Jó foi mantido na penumbra por três considerações.

(1) O conhecimento da presença de Deus. Ele não podia ver Deus, mas estava perfeitamente ciente de que Deus podia vê-lo. Embora Deus parecesse distante, Jó sabia que ele estava por perto - se uma presença velada, mas ainda assim uma presença. Então, Cristo acreditou que seu Pai estava próximo, embora seu rosto estivesse escondido. E a fé deve ensinar os santos a acreditarem na abrangência contínua da presença graciosa de Deus, mesmo quando todo o sentido interior dessa presença se afastar da alma.

(2) A consciência da integridade pessoal. Davi não pôde ter desfrutado disso quando perdeu o favor de Deus por pecar com Bate-Seba. É um terrível agravamento para a angústia da alma saber que, por meio da transgressão pessoal, uma pessoa recaiu na escuridão. Por outro lado, a calma e clara persuasão de que a conduta de alguém tem sido não apenas a consciência, mas Deus recomenda, deve provar uma rocha inflexível sob o espírito desmaio.

(3) O discernimento do propósito de Deus na aflição. Parece uma nova descoberta para o patriarca. Anteriormente inclinado a ver seus infortúnios como um sinal da ira divina, ele agora os considera enviados para sua provação, projetados para testar seu caráter espiritual, pois o fogo é empregado para testar o ouro. Então Deus tentou Abraão, (Gênesis 22:1), e assim os crentes são submetidos a várias tentações pelo "julgamento" de sua fé (1 Pedro 1:7). Que os santos são tão provados prova que são santos. Esse pensamento, combinado com o propósito gracioso almejado na aflição, torna possível que o povo de Deus se glorie nas tribulações (Romanos 5:3; 1 Pedro 1:6; Tiago 1:12).

3. Emergindo da escuridão. Indiretamente aludido, mas contemplado como certo.

(1) A que horas? "Quando ele me tentou", quando o processo de análise foi concluído, mas não até então. Problemas e adversidades não são removidos de um filho de Deus até que eles tenham feito seu trabalho nele (Romanos 5:3; Hebreus 12:11) assim como para ele (2 Coríntios 4:17). Mas o grande Refinador nunca mantém uma alma na fornalha por mais tempo do que o necessário para realizar sua purificação e salvação (Malaquias 3:3).

(2) De que maneira? "Como ouro;" ou seja, verdadeiro como ouro e brilhando como ouro. Santos sinceros nunca são feridos pela aflição, pois o ouro puro nunca é ferido pelo pote do refinador. O calor apenas evidencia a qualidade genuína do metal precioso, e o fogo da adversidade manifesta apenas a integridade de caráter do santo. O metal adulterado é sempre prejudicado pelo processo de análise, e discípulos falsos são detectados sem falhas em tempos de perseguição e épocas de aflição (Mateus 24:12). Mas os sofrimentos desta vida atual servem apenas para refinar e purificar, polir e embelezar, o discípulo fiel e humilde crente.

(3) com que resultado? Que ele não anda mais nas trevas, mas à luz do semblante de Deus, no gozo de sua amizade e favor para todo o sempre.

Aprender:

1. É melhor ser um filho da luz caminhando nas trevas do que um filho das trevas caminhando na luz, isto é, nas faíscas de sua própria criação.

2. Embora o caminho de Deus às vezes seja escondido de um santo, o caminho de santo nunca é escondido de Deus.

3. É um privilégio especial que o homem bom desfruta por nunca ser afligido, mas tendo em vista sua melhoria.

4. A época mais severa da prova pela qual um seguidor de Deus pode ser chamado a passar certamente terá um fim.

5. Os sofrimentos desta vida atual não são dignos de serem comparados com a glória que deve ser revelada em nós.

6. O único caminho para a felicidade do homem é o caminho de Deus.

7. É um sinal certo de sabedoria preferir o mandamento de Deus aos desejos ou resoluções do eu.

Jó 23:13

Jó a Elifaz: 3. Uma meditação sobre o Ser Divino.

I. PENSAMENTOS LOUCOS EM RELAÇÃO A DEUS.

1. A unidade da natureza divina. "Pois ele está em uma mente;" literalmente, "porque ele está em um" (versículo 13). A interpretação que considera isso uma alusão à majestade absoluta e essência indivisa da Deidade, como na sublime confissão monoteísta de Israel (Deuteronômio 6:4), embora não seja aceita por todos expositores, ainda é declarado pela maioria como perfeitamente admissível. Até que ponto Jó alcançou uma percepção da personalidade única da Deidade, por conter mais hipóstases (pessoas) que uma, pode ser objeto de discussão controversa. Mas uma expressão como a atual parece marcar Jó por um amplo abismo de antigos idólatras politeístas. Jó, seus três amigos, e sem dúvida muitos mais, eram monoteístas, que mantinham a grande doutrina da unidade de Meta, que lhes descera na linha da tradição primitiva, e que posteriormente foi republicada em Israel a partir do cume da Monte Sinai. Não, passagens como as que falam sobre um homem da guarda (Jó 10: 1-22: 33), uma Testemunha celestial (Jó 16:19) e um Parente Redentor (Jó 19:25), parece íntimo de que Jó, pelo menos em seus momentos de êxtase, vislumbrou a doutrina de uma pluralidade de Pessoas na Trindade, assim como em todo o Antigo Testamento geralmente a mesma doutrina é encontrada no embrião, embora não seja total ou distintamente revelada (cf. Gênesis 1:1; Salmos 2:7 ; Salmos 33:6; Salmos 110:1).

2. A imutabilidade do propósito Divino. "Mas ele está em um", ou seja, um propósito ou determinação, por exemplo para Jó. Por isso, acrescenta o patriarca: "Quem pode transformá-lo?" (versículo 13), significando que nada poderia desviá-lo de sua resolução fixa para tratar Jó como um criminoso. Abandonando a visão do equívoco que dava tom e cor a todas as representações de Jó do Ser Divino, a verdade que permanece é que o Deus supremo é imutável em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade e verdade e, portanto, invariável e inalterável em seus decretos e propósitos, está de acordo não apenas com os ensinamentos das Escrituras (Números 23:19; 1 Samuel 15:29; Salmos 102:27; Provérbios 19:21; Eclesiastes 3:14; Malaquias 3:6; Atos 15:18), mas com os ditames da razão. Um Ser que não é absolutamente perfeito em si mesmo não pode ser Divino. Mas um Ser em si mesmo absolutamente perfeito não pode ser afetado por nada de fora ou de dentro para torná-lo menos ou mais perfeito do que ele é. Portanto, absolutamente e em si mesmo, ele deve ser "o mesmo ontem, hoje e para sempre". Se em alguma de suas dispensações em relação à criatura as mudanças parecem passar, essas mudanças, tendo sido fixadas e determinadas desde o início, não são de forma alguma inconsistentes com sua imutabilidade. Qualquer alteração adicional que pareça cercar seus decretos é resultado de mudança ou variabilidade na criatura.

3. A irresistibilidade do poder divino. "E o que sua alma deseja, mesmo que ele faça;" literalmente: "E sua alma deseja, e ele faz" (versículo 13). Não apenas a Inteligência Suprema age de acordo com um plano, mas ele tem poder suficiente para levar a cabo a realização completa de cada item e detalhe desse plano. Não, com tanta facilidade ele cumpre seus propósitos, seus recursos são ilimitados, que ele tem que simplesmente falar e pronto, comandar e permanecer rápido (Salmos 33:9) , ou, como aqui representado, para formar um desejo e continuar a executá-lo (cf. Salmos 115:3>; Isaías 46:10 , Isaías 46:11; Jeremias 32:17, Jeremias 32:27; Daniel 4:25; Efésios 1:11), sem apreensão de derrota (Jó 9:12; Jó 11:10; Jó 41:10, Jó 41:11; 2 Crônicas 20:6; Isaías 43:13); ou falha (Jó 42:2; Gênesis 18:14; Lucas 1:37 ; Efésios 3:20).

4. A particularidade dos decretos divinos. "Porque ele executa o que é designado para mim" (versículo 14). O que a mente Divina havia designado como porção de Jó, a mão Divina estava empenhada em realizar. O plano do universo é aquele que presta atenção aos indivíduos. Nada é vasto demais para que sabedoria e poder infinitos compreendam ou executem; nada muito significativo e insignificante para a mente divina perceber, ou a mão divina para governar. A queda de um pardal, igualmente com a dissolução de um império, tem um lugar no programa do mundo que é previamente combinado por Deus. A porção do santo mais débil da terra é tão verdadeiramente preparada para ele quanto o lugar que deve ser preenchido por uma nação ou raça.

5. A universalidade do governo Divino. "E muitas dessas coisas estão com ele." Possivelmente Jó significava que Deus tinha muito mais aplicações e calamidades de uma descrição semelhante com a qual torturá-lo; mas a interpretação não é errada e entende Jó dizer que seu caso não foi excepcional, que seus sofrimentos faziam parte de um grande plano no qual outros, além dele, foram acolhidos; que, de fato, o Supremo Governante exercia sobre a humanidade em geral o mesmo tipo de soberania irresistível que sobre ele, Jó. E certamente o pensamento deve, em certo grau, atenuar o golpe da aflição, quando cai sobre nós, que nada de estranho aconteceu conosco, mas apenas o que é comum aos homens (1 Pedro 4:12; 1 Pedro 5:9).

II SENTIMENTOS MISTURADOS EM RELAÇÃO A DEUS.

1. Um sentimento de reverência. "Por isso estou preocupado com a presença dele; quando penso, tenho medo dele" (versículo 15). Se o pensamento de um Deus onipotente, irresistível e universal, disposto contra Jó o possuísse com medo e confusão interior, terror e consternação, muito mais essas emoções deveriam encher a mente dos homens que ainda estão em sua condição natural. E, embora no caso de quem tenha feito as pazes com Deus, não haja ocasião para trepidação interior, terror servil ou medo paralisante, mesmo assim eles devem achar difícil contemplar o caráter Divino, como descrito acima sem uma consciência de reverência, sem um sentimento de profunda veneração. Então Davi se lembrou de Deus e ficou perturbado (Salmos 77:3). Os seguidores de Cristo, no entanto, não precisam se incomodar com pensamentos sobre o caráter ou a presença divina (João 14:1). "O amor perfeito lança fora o medo" (1 João 4:18). E não recebemos novamente o espírito de servidão por temer, mas o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: "Abba, pai" (Romanos 8:15).

2. Uma consciência de fraqueza. "Porque Deus macia meu coração" (versículo 16), isto é, priva-o de força, torna-o fraco e débil (Deuteronômio 20:3; Isaías 7:4; Jeremias 51:46). O efeito produzido em Jó pela contemplação do caráter Divino como um Governador moral onisciente e irresistivelmente poderoso, que trabalha todas as coisas de acordo com o conselho de sua vontade, não é raramente experimentado por mentes sérias. Nada impressiona os homens com a convicção de sua fraqueza como uma realização vívida do poder e da sabedoria de Deus, conforme exibido no universo material (Salmos 8:5, Salmos 8:6); nada oferece um vislumbre de sua inutilidade e insuficiência espiritual, como uma apresentação luminosa diante dos olhos de sua alma da majestade moral de Deus (Isaías 6:5; Lucas 5:8; Apocalipse 1:17). De fato, o coração humano nunca quebra ou fica deprimido, discerne sua fraqueza ou percebe sua insuficiência, até entrar em contato com Deus, por exemplo. Moisés (Êxodo 4:10); Isaías 6:5; Trabalho (Jó 42:6).

3. Um sentimento de perplexidade. Como entendido por nossos tradutores, Jó (versículo 17) expressa espanto por Deus não o ter dispensado "antes que as trevas" da aflição tivessem caído sobre ele; isto é, que Deus o manteve vivo apenas com o propósito de infligir-lhe o sofrimento misterioso que ele suportou (cf. Jó 3:10), ou que Deus não o removeu enquanto no auge da prosperidade e no visível gozo do favor divino. Por isso, as pessoas boas costumam ficar intrigadas ao entender por que, na providência de Deus, elas deveriam ter sido reservadas para essa ou aquela especialidade; e por que, sendo o que são, sinceros e humildes seguidores de Deus, devem ser tratados com tanta severidade como se fossem seus inimigos. Mas isso, é claro, resulta do conhecimento imperfeito do design especial e dos benefícios graciosos da aflição.

4. Uma deficiência de fé. Caso contrário, a linguagem de Jó (versículo 17) afirma que o que o confunde não são as trevas externas que cobrem seu rosto, o cercam por todos os lados e ameaçam engoli-lo, mas a recompensa que Deus pensa contra ele. E justamente aqui Jó evidencia uma falta de confiança genuína, ou confiança espiritual, em Deus. Se Jó tivesse sido tão honesto com Deus como era justo consigo mesmo, se tivesse dado a Deus o máximo crédito de sinceridade que alegava, nunca teria acusado Deus de lidar com ele como inimigo, mas, em vez de impugnar a imutabilidade de Deus amor por seus fiéis seguidores, teria procurado outra solução para o mistério de seus sofrimentos. Aprender:

1. O estudo adequado da humanidade é Deus.

2. A imutabilidade de Deus é tão cheia de conforto para o povo de Deus quanto de terror para os adversários de Deus.

3. Quando os propósitos de Deus forem revelados, seja na providência ou na graça, eles não devem ser resistidos, mas recebidos com mansidão e submissão.

4. Apenas um Ser no universo, viz. Deus, pode fazer o que sua alma deseja; todos os outros dependem da vontade de Deus.

5. Não se pode verdadeiramente dizer que nenhum homem é o arquiteto de seu próprio futuro, uma vez que todo o lote de homens é designado por Deus.

6. Quando um santo tem medo da presença de Deus, ele se torna mais alto em pecado, como Adão (Gênesis 3:10) e como Davi (Salmos 30:7), ou interpretou mal o caráter dessa aparência, como os apóstolos (João 6:19).

7. Quebrar ou machucar o coração de um pecador é uma obra pela qual somente Deus é competente.

8. Existem piores calamidades que a morte para um homem bom; por exemplo. a perda, ou suposta perda, do favor divino.

9. O que quer que aconteça com um filho de Deus na Terra, ele nunca deve se separar da fé no amor de seu Pai celestial.

Jó 23:13

O Deus imutável.

"Ele está em uma mente" em relação a -

I. O PLANO DO UNIVERSO.

1. Existe um plano assim. "Todas as obras de Deus são conhecidas desde o princípio do mundo" (Atos 15:18; Efésios 1:11).

2. Esse plano é tão perfeito que nunca requer modificações subseqüentes (Jó 36:4; Jó 37:16; Salmos 104:24; Provérbios 3:19; Isaías 40:13).

3. Este plano é executado com eficiência nos mínimos detalhes (Números 11:23; 2 Crônicas 20:6; Jó 42:2; Salmos 33:9; Isaías 14:24).

II O PECADO DO HOMEM.

1. Que é uma abominação aos seus olhos (Deuteronômio 25:16;; Salmos 5:4; Provérbios 15:9; Jeremias 44:4; Zacarias 8:17; Lucas 16:15).

2. Que é infinitamente perigoso para o homem (Números 16:38; Deuteronômio 29:18; Jó 5:2; Provérbios 1:31; Efésios 5:6).

III O regime da salvação. "Não existe outro nome sob o céu dado entre os homens pelo qual devemos ser salvos" (Atos 4:12). Desde a queda, o evangelho da graça de Deus tem sido substancialmente a mesma salvação.

1. Nos tempos antediluvianos, pela fé na Semente da mulher (Gênesis 3:15; Gênesis 4:4).

2. Nos tempos patriarcais, pela fé na Criança prometida por Abraão (Gênesis 12:3; Gênesis 15:6).

3. Nos tempos mosaicos, pela fé no Cordeiro sacrificial, cujas ofertas levíticas eram as sombras e os tipos (Hebreus 9:8; Hebreus 10:3).

4. Nos tempos da monarquia, pela fé no Filho de Davi (2 Samuel 7:15).

5. Nos tempos de Isaías, pela fé no servo sofredor de Jeová (Isaías 53:1).

6. Na plenitude dos tempos, pela fé naquele que era a Semente da mulher, o Descendente de Abraão, o Filho de Davi, o Servo sofredor de Jeová e o Cordeiro Pascal do mundo, tudo em um.

IV O OBJETIVO DA AFLIÇÃO. Desde que a misericórdia de Deus chegou a este mundo caído, e isso foi imediatamente após a transgressão de Adão, o objetivo visado na disciplina da vida não foi punir o homem, mas converter e salvar, purificá-lo e aperfeiçoá-lo (Gênesis 3:23; Deuteronômio 8:5; Jó 5:17; Salmos 94:12; Ezequiel 20:37; João 15:2; Atos 14:22; Rom 5: 3; 1 Coríntios 11:32; Hebreus 12:7).

V. O DESTINO DE SEU POVO. Embora não fosse tão claramente entendido ou revelado nos tempos pré-cristãos como agora sob a dispensação do evangelho, ainda era o mesmo "país melhor, até um celestial", para o qual os santos de todas as épocas esperavam, Cf. Abraão (Hebreus 11:10), David (Salmos 17:15), Paulo (Filipenses 1:23; 2 Timóteo 4:8).

Conclusão. "Quem pode transformá-lo?"

1. Consolação para o santo.

2. Condenação aos iníquos.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Versículo 1-24: 25

Lutas de fé com dúvidas.

A essa longa e severa acusação de Elifaz, o sofredor não responde. Ele volta ao desejo que já havia expressado mais de uma vez: que Deus apareça como Testemunha e Juiz de sua inocência e, portanto, ponha um fim a essa longa confusão (veja Jó 9:1. e 13.). Ele está angustiado com a dúvida de que Deus se retirou dele e o deixou drenar o cálice do sofrimento para os resíduos. E, novamente, muitos exemplos lhe ocorrem de homens maus que viveram felizes até uma boa velhice, até a morte; e ele se ocupa dessas figuras com um tipo de prazer, pensando em estabelecer sua posição: a incompreensibilidade do governo Divino.

Jó 23:1

Ansiando pela aparência do Deus libertador e justificador.

I. EXCLAMAÇÃO (Jó 23:2.) Tão amarga é sua queixa ", sua mão pesa sobre seus gemidos", ou seja, ele deve forçar um gemido após um gemido a sair de si mesmo. Oh, que ele sabia onde encontrar o tribunal de Deus, e que ele poderia ter a oportunidade de defender sua causa! (Jó 23:3). Ele ainda possui "fé e boa consciência", as melhores jóias de um cristão (1 Timóteo 1:5), e pode pensar em aparecer diante de Deus, não com terror, mas com confiança . "Amados, se o nosso coração não nos condenar, confiamos em Deus" (1 João 3:21).

II DÚVIDA (Jó 23:6) da possibilidade dessa intervenção de Deus em seu nome. Ele pensa timidamente no efeito esmagador da majestade de Deus sobre ele (comp. Jó 9:34; Jó 13:21). Mas aqui, confiando na consciência da inocência, ele lança a dúvida fora. "Ele contenderia comigo em sua onipotência? Não; ele apenas prestaria atenção em mim" (Jó 23:6). Seria visto que é um homem justo que entra em julgamento com ele, e Jó escaparia de seu juiz (versículo 7). Mas, então, essa expectativa alegre é verificada pelo pensamento de que Deus não pode ser encontrado em lugar algum - nem leste nem oeste, norte nem sul (versículos 8, 9), embora esteja presente em todos os quadrantes (Salmos 139:8). Sem a revelação definitiva do evangelho, podemos facilmente nos perder em um panteísmo vago e sem rumo. Deus está em todo lugar, mas em lugar nenhum; presente em todas as coisas para o intelecto, encontrado em nada pelo coração. É a doutrina do Mediador, do Homem Cristo Jesus, que resolve essa contradição. Deus deve nos encontrar na forma de homem, caso contrário ele é apenas uma abstração.

III RAZÃO DA RETIRADA DE DEUS. (Versículos 10-13). De acordo com Jó, isso é que, embora Deus conheça sua inocência, ele não se afastará de sua determinação de não ser encontrado dele. Os versículos 10-12 contêm fortes afirmações de sua inocência. Deus conhece o modo ou o modo de vida habitual de Jó; e, se provado, ele sairia como ouro da fornalha. Seu pé se manteve firme no passo de Deus, da maneira que Deus observou, e não se afastou, nem se afastou do mandamento de seus lábios. "Mais do que minha própria lei, guardei as palavras da sua boca", isto é, mais do que os ditames do prazer ou da vontade própria (versículo 12). "Mas ele continua sendo um, e quem o desviará" de seu projeto (comp. Salmos 33:9; Números 23:19; 1 Samuel 15:29)?

IV AWE E HUMILDADE NA PRESENÇA DE DEUS. (Versículos 14-17.) Deus cumprirá o destino de Jó, como o de muitos outros (versículo 14). O pensamento deste conselho insondável de Deus através do qual Jó deve sofrer o enche de medo e espanto (versículo 15). É o próprio Deus, não os meros sofrimentos, que enervou Jó e o derrubou (versículo 16). Não são as trevas do seu problema (Jó 22:11) nem a sua própria forma hedionda (Jó 19:13) que estupefaciam ele. Não, somente Deus é a causa desse estupor, quem está por trás desses sofrimentos com seus conselhos incompreensíveis.

Aqui, novamente, vemos quão profunda é a fé no coração de Jó, quão inextinguível o desejo e a necessidade de comunhão com Deus, que é vida para ele, e mais do que vida l Ele pode suportar a dor, ele pode dispensar, se necessário seja, com simpatia humana; mas ele não pode suportar a ausência de Deus! Como a planta no porão, a alma fiel sempre se volta e luta em direção à luz; e a única luz da alma é Deus!

HOMILIES DE R. GREEN

Jó 23:3

O verdadeiro apoio sob julgamento diferido.

Na amargura de sua queixa e no peso de seu golpe, Jó manifesta seu desejo de apelar diretamente a Deus. Na impossibilidade disso, sua fé é cada vez mais severamente testada; mas ele declara com a garantia de que o olho divino está sobre ele e está confiante em uma sentença justa e até misericordiosa. O mesmo acontece com a integridade consciente que sustenta o crente provado e sofredor, sobre quem atualmente se juntam as sombras da suspeita, embora o sofredor seja julgado por julgamento diferido.

I. A EXIGÊNCIA DE UMA AUDIÇÃO DO PACIENTE. Somente os conscientemente retos desejariam pleitear com seu juiz. O acusado tenta se esconder do olho afiado da detecção e exposição; mas aquele que sabe ser acusado injustamente pode muito bem querer comparecer perante um tribunal justo. É um grande testemunho do caráter de Jó que ele exige que seja provado por alguém que não pode errar (versículos 3-7). Mas seu desejo não é dissipado. Um teste adicional é aplicado ao seu personagem. Por enquanto, pelo menos, o julgamento lhe é negado.

II JULGAMENTO RETIRADO, UM JULGAMENTO ADICIONAL. Aos condenados injustamente, nenhum teste mais severo poderia ser realizado do que a retenção do julgamento desejado. A esperança de Jó está em Deus; mas Deus está oculto. Se ele tenta "seguir em frente", eis que "ele não está lá". Se "para trás", ele "não pode percebê-lo". Girando para a mão direita ou para a esquerda, é o mesmo. Deus, seu amigo, está oculto. Seu único refúgio está fechado. Quão severamente a fé é provada e a paciência posta à prova pelo esconderijo de Deus! A luta é espiritual. A alma é lançada sobre o invisível. Ele é jogado de volta à sua integridade e ao seu poder de esperar. É o teste supremo da fé. Precede o alvorecer do dia da vindicação, do julgamento e da libertação. É um peso adicional sobre o coração já provado do patriarca. A um espírito aflito é acrescentado um corpo sofredor e, no momento, as acusações cruéis de possíveis amigos, que confundem a disciplina de Deus com seu julgamento contra o pecado.

III É AQUI QUE A FÉ DO TRABALHO NA JUSTIÇA DIVINA BRILHA COM LIMPEZA. Ele sabe que Deus não tiraria vantagem de seu "grande poder" para argumentar contra ele ou esmagá-lo com ele. Antes, ele "colocaria força" no pobre suplicante. Ele teria compaixão dos oprimidos e cederia a ele. Assim, Jó se conforta no repouso silencioso da justiça das decisões divinas. Os frutos da obediência e da fé iniciais estão agora colhidos. Quem semeia em seu coração as sementes da verdade divina nos dias anteriores, prepara para si uma colheita de consolo nos dias de provação e adversidade. Jó está provando a bem-aventurança do homem cujos caminhos agradam ao Senhor.

IV TUDO ISSO É BASEADO NA CONSCIÊNCIA DO TRABALHO DE INTEGRIDADE PESSOAL. Com confiança, ele refuta as acusações de seus amigos acusadores. Ele se alegra com a certeza do conhecimento divino de suas ações: "Ele conhece o caminho que eu tomo". Feliz o homem que pode apelar com confiança à busca do olho divino! Jó pode ter tido motivos suficientes para ser humilhado diante de Deus, mas ele está consciente da inocência das acusações preferidas por seus amigos. Assim, a inocência falsamente acusada é mantida quando seu julgamento é adiado. E Jó aparece um exemplo brilhante do conforto derivado da aflição da fé em Deus e da consciência da integridade imaculada. - R.G.

Jó 23:14

O sofredor humilhado e oprimido.

A posição de Jó é de confusão e mistério inexplicável. Ele está nas mãos do Todo-Poderoso. Seu castigo, como alguns afirmam, é muito pesado. Às vezes parece ser maior do que ele pode suportar. No entanto, ele não está condenado por dentro. Ele mantém firme sua integridade. Como seus amigos, ele interpreta sofrimentos em punições pelo pecado. No entanto, ele não está consciente do pecado, certamente não do pecado a ponto de merecer um julgamento tão pesado. Ele está confuso. Ele pode apenas ceder. Ele acredita na justiça divina, embora sua fé nela seja tentada pelas convicções conflitantes de sua mente e sua incapacidade de interpretar os caminhos divinos. Que sua própria justiça resplandecerá em última análise, ele é persuadido. "Quando ele me tentar", sairá como ouro. "Nesse meio tempo, enquanto ele é dominado. A luta é severa; a tensão sobre sua fé é muito grande. É o mistério não interpretado, a aparente conflição das relações divinas. , que inclina Jó à terra. Ele está perturbado com a presença divina; quando pensa em Deus, tem medo e seu coração está abatido. Esta imagem do servo humilhado e oprimido de Deus, mantendo firme sua fé na consciência da integridade , declara as verdadeiras causas do apoio que Jó experimentou em suas aflições esmagadoras como

(1) uma consciência de integridade;

(2) fé no Nome Divino;

(3) antecipação do paciente à vindicação final.

I. Sem a garantia da integridade pessoal Jó não poderia estar livre das dores que advêm da condenação. O testemunho da consciência das injustiças e desobediências da vida é a mais aguda e penetrante das aflições. Chega ao cerne do espírito. A extrema sensibilidade da alma é despertada. Nenhuma calma externa pode aliviar essa agitação interior. Mas se houver paz interior; se a alma não está em guerra consigo mesma; se existe a inestimável consciência da liberdade pessoal da condenação, a alma pode se contorcer com a dor, mas é sustentada pela garantia de que a aflição não é pesada pelo peso da retribuição.

II É através dessa liberdade de autocensura e condenação própria que a VERDADEIRA FÉ EM DEUS pode ser sustentada. Jó pode ficar impressionado com o pensamento de Deus, mas ele não tem fé nele; e não há nenhum sentimento de erro oculto, enfraquecendo sua confiança ou prejudicando o conforto que advém da crença na aprovação divina profunda, se escondida.

III E é isso que o apóia na ESPERANÇA DE UMA VINDICAÇÃO FINAL Os injustamente condenados podem esperar. Os problemas podem ofuscá-lo, ele pode estar pesadamente sobrecarregado, seu coração pode tremer e temer, mas ele sabe que finalmente se elevará superior a todas as aspersões do mal. Nisto reside o segredo de uma paz sustentadora no meio das mais severas provações da Terra; esse é o verdadeiro fundamento da esperança, este é o encorajamento para sustentar a fé. - R.G.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Jó 23:2

A queixa amarga.

Os edredons de Job falharam. Suas muitas palavras não amenizaram seus problemas. Pelo contrário, eles os agravaram. Ao desastre externo foram adicionados desentendimentos cruéis e falsas acusações. De tudo isso, Jó naturalmente reclama com mais amargura. Muitos problemas são amenizados com o tempo. Não é assim com o dele. O mesmo desânimo melancólico, o mesmo grito de agonia, as mesmas queixas dolorosas, ainda estão com ele.

I. É NATURAL DAR EXPRESSÃO PARA DIVERTIR. No Oriente, isso é feito com grande demonstração e até ostentação. Qualquer extravagância é tolice; o autocontrole é certamente mais viril do que um abandono selvagem da tristeza. No entanto, não é necessário nem desejável suprimir todos os sinais de sentimento. Deus, que criou a fonte das lágrimas, não pode exigir que ela seja sempre selada. Há um alívio na expressão natural da tristeza. Escondê-lo no peito é ferir a alma. Reserva extrema e autocontrole podem levar à loucura. É mais provável que tenhamos pensamentos injustos de Deus quando meditamos nossos erros em segredo do que quando nos aventuramos a dar uma expressão externa a eles.

II A MAIOR GRIEFA EXCEDE A EXPRESSÃO. Jó sente que esse é o caso de sua tristeza. Por mais amarga que seja sua queixa, seu golpe é mais pesado que seu gemido. Somos tentados a exagerar os problemas menores da vida; mas não conseguimos encontrar expressão adequada para os maiores. Aqueles que nunca sofreram com esses problemas não conseguem entender quão profundamente são sentidos. Portanto, é injusto julgar o espírito queixoso de outros homens, como fizeram os três amigos de Jó. Por outro lado, a dor inexprimível é perfeitamente compreendida por Deus. Não é uma desvantagem para sua simpatia que os homens não possam expressar totalmente seus sentimentos, porque ele lê o coração.

III A MELHOR RECLAMAÇÃO DE GRIEF DEVERIA LEVAR A ORAÇÃO. Este é o caso de Jó; e após uma breve declaração de sua alma sobrecarregada, o homem sofredor volta-se imediatamente para Deus (ver versículo 2). Então ele deve fazer mais do que dar expressão ao sofrimento. Embora Deus ouça pacientemente as queixas de seus filhos sofredores, não é algo digno da parte deles apenas sobrecarregá-lo com essas queixas. Submissão, obediência e confiança devem ter parte na declaração a Deus.

IV NENHUM GRIEF HUMANO PODE IGUALAR ÀS DAS TRANSTORNAS DE CRISTO. Os sofrimentos de Jó pareciam ser únicos. Mas eles foram terrivelmente superados pelo que Cristo suportou. Saber que alguém sofreu mais não é aliviar a carga do sofredor atual. Pelo contrário, esse fato apenas faz o mundo parecer mais sombrio e mais infeliz. Mas existem características dos sofrimentos de Cristo que devem ajudar outros sofredores. Ele nos mostra como suportar o sofrimento. Mais do que isso, seu sofrimento traz cura para os outros. "Com suas listras somos curados" (Isaías 53:5). Assim, o sofredor pode buscar a libertação salvadora de seus próprios problemas para com o Cristo que sofreu por ele.

Jó 23:3

A busca por Deus.

I. SUA FONTE. Jó é solicitado a buscar a Deus por seus terríveis problemas. As falsas acusações o tornam mais ansioso para encontrar o juiz justo, que pode esclarecer os terríveis mal-entendidos e justificar sua causa ferida. Assim, o homem inocente em apuros precisa de Deus. Ainda mais o homem culpado; porque ninguém pode livrar do pecado, senão aquele contra quem pecou. Embora seja mais evidente que muitos que precisam de Deus não estão procurando ativamente por ele, mesmo que sejam retidos pelo medo ou distraídos pelo mundanismo, todos os homens têm em algum lugar no fundo do coração o instinto de fome por Deus. Precisamos de Deus e não podemos descansar até encontrá-lo.

II SUA ESPERANÇA. Jó acredita que, se ele puder encontrar Deus e se sentar, a justiça será feita e o direito será aparente; pois Jó está pensando apenas em vindicação. Sem dúvida, esse resultado se seguirá. Mas outros também entram na grande esperança humana de Deus. Se ele justificasse apenas os justos, a grande multidão de homens poderia esperar pouco dele. Mas o grande juiz que faz isso é o Pai compassivo, que tem pena das necessidades de seus filhos além dos desertos. Assim, a esperança se volta para a misericórdia de Deus para libertação e bênção. Ainda assim, não é aconselhável separar essas duas formas de esperança. Deus só pode abençoar, levando-nos à justiça; e é realmente para o nosso bem que ele é justo. Precisamos de Deus não apenas para que ele julgue a causa justa, mas também para que ele faça o pecador justo.

III SUA DIFICULDADE. Jó expressa um desejo profundo e sincero com grande ansiedade. Ele ainda não encontrou Deus. Outros estavam na mesma condição - ansiando por Deus, mas não o encontrando. Onde está a dificuldade?

1. Deus é um espírito. Se tentarmos encontrar Deus por meios terrenos, devemos falhar. Ele não está escondido entre as montanhas ou acima das nuvens. Ele é simplesmente invisível por natureza. Nós devemos procurá-lo de maneiras espirituais.

2. Nós somos pecadores. Nada nos cega para Deus como pecado. Isso antes de tudo nos bane a uma grande distância de Deus, e depois faz trevas em nosso caminho de volta.

3. A vida é muitas vezes desconcertante e triste. Jó perdeu a visão de Deus em sua tristeza, e não através do pecado. Então Cristo estava na cruz quando clamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Grande tristeza parece apagar os céus e nos deixar em desolação.

IV SUA RECOMPENSA. Jó finalmente encontrou Deus (Jó 42:5). Deus prometeu que aqueles que o buscam seriamente o encontrarão (Provérbios 8:17), e Cristo que se os homens procurarem, o encontrarão (Mateus 7:7).

1. Deus se revela à fé. Cremos para que possamos ver, confiamos para que possamos saber. Isso é verdade para todo conhecimento de pessoas.

2. Deus é visto em Cristo. Filipe expressou o desejo da alma por Deus quando disse: "Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta;" e então Cristo declarou onde a revelação de Deus deveria ser vista: "Quem me viu viu o Pai" (João 14:8, João 14:9).

3. A visão completa de Deus depende da pureza do coração. Alguns sabem que Deus pode ser tido sem isso; mas não podemos vê-lo como ele é até que sejamos como ele (Mateus 5:8). - W.F.A.

Jó 23:8, Jó 23:9

O Deus invisível.

Jó amplia a idéia de sua busca por Deus e os esforços que ele fez em vão para encontrá-lo. Deus ainda é invisível; a pesquisa não o encontrou.

I. A IMPOSSIBILIDADE FÍSICA DE VER DEUS. Há mais a dizer sobre o agnosticismo moderno do que sobre o deísmo do século XVIII. O racionalismo puro não encontrará Deus. A ciência física não pode descobri-lo. O animal é dissecado, o metal é derretido no cadinho, mas a análise não revela Divindade. Varremos os céus com o telescópio e não podemos ver nenhuma Deidade entronizada acima das estrelas. Mas somos muito tolos se esperamos encontrar Deus de alguma dessas maneiras. Ele não é visto pelos olhos corporais nem descoberto pela faculdade científica. A ciência, de fato, aponta para a causalidade e revela ordem e pensamento; mas ela não diz como essas coisas aconteceram. A teologia natural prepara o caminho para a revelação de Deus; ou, se se pode dizer que é uma revelação de Deus, ainda assim isso ocorre apenas em uma idéia tão ampla e confusa que não conseguimos encontrar nela o que precisamos - a revelação de nosso Pai no céu.

II A DIFICULDADE MORAL DE VER DEUS. A procura de emprego não estava nas regiões da ciência. Ele olhou para o exterior, para o grande mundo, e sondou as reflexões profundas de seu próprio coração, mas não como um filósofo procurando uma explicação científica do universo. Foi sua profunda angústia que o levou a Deus. Ele sentia falta de Deus na vida, no controle providencial dos assuntos humanos. Nem sempre é fácil ver Deus neste mundo humano estranhamente confuso, onde tantas coisas dão errado, e onde tão pouco parece ser feito para mantê-las certas. Em sua perplexidade e angústia, o homem clama: "Onde está Deus? Se existe realmente um Deus, por que ele não se declara? Por que ele não estende a mão e retifica o mundo que tanto precisa dele?" Qualquer que seja o ceticismo teórico que reúne problemas redondos da ciência e da filosofia, a dúvida moral que brota da experiência da injustiça e da miséria é sentida com mais intensidade.

III A CAPACIDADE ESPIRITUAL DE VER DEUS. Não podemos encontrá-lo por meio de nossa filosofia; sentimos sua falta nas lutas sombrias do mundo de ação e sofrimento do homem. Mas por que? Porque estamos procurando por ele em direções erradas. A verdadeira visão de Deus é apenas para ser vista por meio de comunhão espiritual com ele. Enquanto isso, embora seja difícil de obter, podemos nos consolar com o conhecimento de que, se ele realmente existe, seu ser não se torna sombrio e irreal, apenas porque não o vemos. É desejável que tenhamos um contato mais íntimo com nosso Pai, mas mesmo antes de chegarmos a isso, mesmo enquanto estamos tropeçando e tropeçando nas trevas, Deus é verdadeiramente existente e governa sobre todos. Nossa ignorância não limita o ser de Deus, nossa cegueira não prejudica sua atividade. Nós não podemos vê-lo; achamos difícil traçar seus propósitos entre os fios emaranhados da vida; tudo parece escuro e sem rumo. No entanto, Deus é Deus e, portanto, ele não abandonará suas criaturas.

"Deus está em seu céu, tudo está bem com o mundo."

(Browning.)

W.F.A.

Jó 23:10

O conhecimento de Deus e a disciplina do homem.

I. O CONHECIMENTO DE DEUS.

1. O fato. Jó acaba de possuir sua dificuldade em encontrar Deus. Ele procura em todas as direções, para frente e para trás, na mão esquerda e na direita, e ele não pode descobrir Deus (versículos 8, 9). Mas, embora seja tão difícil para ele obter um conhecimento de Deus, ele tem certeza de que Deus o conhece. Somos conhecidos por Deus antes de pensarmos em reconhecê-lo e, quando estamos perplexos com o mistério da vida, tudo fica claro e aberto a Deus.

2. Seu escopo. Deus sabe como seus servos tomam.

(1) experiências passadas. Ele sabe com o que tivemos que lidar e por que nossas vidas foram atormentadas e provadas.

(2) circunstâncias atuais. No exato momento em que temos uma nova dificuldade a enfrentar, alguma nova altura a subir ou alguma nova armadilha a evitar, Deus está conosco, entendendo perfeitamente toda a situação.

(3) cenas futuras. Um passo é suficiente para nós, porque Deus sabe tudo o que está diante de nós. Embora nosso caminho pareça estar levando a regiões impossíveis, quem vê o fim desde o início pode nos levar a atravessar.

3. Suas conseqüências. Se Deus conhece o nosso caminho, não temos de viajar, como Colombo, por mares inexperientes. Toda a rota foi traçada por Deus. Não podemos nos perder se quem conhece o nosso caminho é o nosso Guia. A passagem favorita de Gordon de Browning mostra o espírito certo de quem confia nessa verdade -

"Vou provar a minha alma. Vejo meu caminho como os pássaros sem caminho. Chegarei! A que horas, que circuito primeiro, não pergunto; a menos que Deus envie sua saudação Ou bolas de fogo cegantes, granizo ou neve sufocante, em algum tempo , seu tempo bom, chegarei. Ele me guia, e o pássaro. No seu bom tempo. "

II DISCIPLINA DO HOMEM. Jó agora está confiante de que quando Deus o experimentar, ele aparecerá como ouro.

1. Sua fonte. O homem sofredor se apega à idéia de que seu problema vem de Deus. O tempo todo ele não percebeu a participação de Satanás nela. Portanto, sua fé é a mais notável. Ele está certo até certo ponto, porque seu problema é apenas o que Deus permite. Deus pode não ser o agente direto da aflição de uma pessoa. Isso pode vir da crueldade dos homens ou de outras causas não detectadas. No entanto, está tudo dentro da restrição de Deus.

2. O seu processo. Jó percebe que ele está sendo provado por Deus. Esta é a primeira vez que ele dá provas de manter tais ides. Até agora, ele ficou simplesmente consternado e angustiado com o problema do sofrimento. Ele não teve uma teoria para se opor à noção ortodoxa de seus amigos de que é o castigo merecido do pecado. Que essa noção estava errada, a experiência e a observação o fizeram ver claramente. Mas até agora ele não foi capaz de fornecer uma idéia alternativa. Agora, surge nele uma percepção do propósito disciplinar do sofrimento. O lavrador limpa o ramo da videira porque é frutífero (João 15:2). O pai castiga o filho porque ele o ama (Hebreus 12:6). Deus tenta seu servo, não para puni-lo, mas porque ele o valoriza.

3. Seu objetivo. Para que o sofredor saia como ouro. Jó terá sua inocência justificada. Um resultado mais profundo do que a vindicação, no entanto, é o aperfeiçoamento da alma através do sofrimento. O fogo não apenas testa, mas refina.

4. O seu sucesso. O fim visado será alcançado. A certeza disso está no pensamento anterior do conhecimento de Deus. Ele não precisa testar a alma para descobrir por si mesma se é de ouro verdadeiro. Ele conhece o valor de seus servos. Ele adapta a disciplina deles às exigências. Parece desproporcional, mas é adequado; pois Deus conhece o caminho do seu povo; portanto, ele os trará como ouro.

Jó 23:11, Jó 23:12

Uma vida fiel.

I. SEU CURSO.

1. Um curso de conduta. Jó fala de seu pé segurando, etc. Ele está revendo suas ações. Seria de pouca utilidade para ele justificar seu credo e seus sentimentos se sua conduta fosse infiel. A questão mais importante é como um homem vive, não o que ele pensa ou o que sente.

2. Um curso contínuo. É um caminho, e Jó teve que cumpri-lo. Um espasmo momentâneo de virtude não satisfará os requisitos da Lei Divina. Conseguir um único ato heróico que faça o mundo tocar com a fama e depois afundar na apatia ociosa, não é o caminho para receber a recomendação: "Muito bem, servo bom e fiel!"

3. Um curso divino. É fácil persistir à sua maneira. A dificuldade é deixar isso e aceitar e seguir fielmente à maneira de Deus. No entanto, ele marcou o curso de serviço para cada um de seu povo, e o dever simples é encontrá-lo e segui-lo.

4. Um curso árduo. Não é fácil seguir os passos de Deus. O caminho é estreito (Mateus 7:13, Mateus 7:14). Muitas tentações nos exortam a abandoná-lo por caminhos floridos ou pela estrada larga. A vida cristã é um curso de abnegação. O caminho leva para cima. Mesmo que apenas pensemos em ficar parados, estamos realmente retrocedendo. É um erro supor que a vida cristã seja necessariamente um crescimento e um progresso. Existe perigo de pior que estagnação, declinação e decadência. Podemos ter se saído bem no passado e ainda ter sido prejudicados mais tarde na vida. Para sermos verdadeiros cristãos, devemos ser sempre vigilantes, sinceros, ativos em seguir adiante no caminho de Deus.

II SUA INSPIRAÇÃO. Como é possível ser fiel, mantendo-se continuamente no caminho de Deus?

1. Minha orientação da revelação. Jó tem seguido os mandamentos de Deus. Não podemos seguir o caminho de Deus sem a ajuda da luz do céu. Instinto e consciência são nossos guias naturais; mas o instinto é cego e, em alguns casos, a consciência foi pervertida. Portanto, Deus nos deu "a palavra mais segura da profecia". A Palavra de Deus é uma lâmpada para os pés do seu povo. Este é o seu principal objetivo. Dificuldades são sentidas em relação a certas perguntas sobre a Bíblia, por exemplo como conciliar Gênesis com geologia, como estabelecer a relação da Lei com os profetas, como harmonizar as narrativas do evangelho. Mas essas perguntas não tocam o principal objetivo da Bíblia, que é ser um guia de conduta. A justiça dos dez mandamentos, a bem-aventurança do sermão da montanha e, acima de tudo, a glória de Cristo, ainda brilham na página sagrada como faróis não atenuados pelas nuvens de controvérsia que se reúnem sobre pontos bastante secundários.

2. No poder do carinho. Jó estabeleceu um valor supremo nas palavras da boca de Deus. Sua verdade, bondade e beleza conquistaram o coração do autor do cento e décimo nono salmo. Temos ainda maiores atrações no Novo Testamento. Cristo, a Palavra viva de Deus, atrai os homens para si mesmo por seu amor e por seu sacrifício de si mesmo, de modo que quando ele é conhecido e a fidelidade amada se torna possível por ele. Os cristãos são chamados a andar, não apenas nos passos que Deus lhes indicou, mas naqueles que Cristo pisou, que ele tornou sagrado por sua própria presença. - W.F.A.

Jó 23:13

A inflexibilidade de Deus.

I. A INFLEXIBILIDADE DE DEUS É ESSENCIAL PARA SUA NATUREZA. Ele não tem as razões para mudar isso que temos.

1. Ele sabe todas as coisas. Os homens decidem com conhecimento parcial e, em seguida, informações mais completas os levam a mudar de idéia. Mas Deus sabe tudo desde o primeiro.

2. Ele é forte. Os homens são persuadidos a julgar melhor ou cedem fracamente à tentação. Mas Deus é perfeito em vontade e caráter. Ele não pode ser instado a fazer o que sabe que não é absolutamente o melhor.

3. Ele é bom. É bom que os homens possam e mudem, pois grande parte do curso passado da história do mundo está errada, e a única esperança do homem é consertar seus caminhos. Mas Deus tem sido impecável desde o início; não há nada para ele se arrepender.

II A INFLEXIBILIDADE DE DEUS É UM AVISO CONTRA A PRESUNÇÃO DO HOMEM. O perigo está em julgar a Deus pelos padrões mutáveis ​​do homem. Assim, as pessoas pensam que ele realmente não realizará o que ameaça. Eles confiam na influência do tempo para derreter os propósitos divinos contra o pecado; ou eles confiam em sua própria urgência na tentativa de persuadir Deus a não realizar sua vontade; ou eles imaginam que, de alguma maneira, eles serão capazes de iludir o alcance de sua lei. Todos esses cursos mostram uma tola compreensão errônea da firmeza e força de Deus. Eles são falsos porque ele é verdadeiro.

III A INFLEXIBILIDADE DE DEUS É UM INCENTIVO À FÉ.

1. Em sua lei. Ele revelou sua vontade, e podemos ter certeza de que ele cumprirá. Ele não é como um déspota inconstante, cujo humor inconstante confunde a vigilância do cortesão mais subserviente. Quando conhecemos sua vontade, podemos confiar nela que isso é permanente.

2. Nas suas promessas. Deus se revelou em propósitos graciosos. Esses propósitos ele nunca abandonará. A ingratidão do homem não destrói a boa vontade de Deus. Um ser mais fraco seria desgastado com a constante rebelião e a total indignidade de seus filhos. Mas Deus é infinitamente paciente. Apesar da loucura e do pecado do mundo, ele se apega inflexivelmente ao seu propósito de salvá-lo e redimi-lo. Não pode ser que, de todos os atributos divinos, a misericórdia seja frágil e transitória; que enquanto a verdade e a justiça de Deus permanecem, essa característica pode ser quebrada e desaparecer. Pelo contrário, é explicitamente revelado a nós repetidas vezes que "a misericórdia do Senhor dura para sempre".

IV A INFLEXIBILIDADE DE DEUS NÃO É INCONSISTENTE COM SEU VARIADO TRATAMENTO NOS EUA. Ele não possui um método rígido e uniforme de ação. Ele adapta seu tratamento de nós à nossa conduta e às nossas necessidades. Sua inflexibilidade está em seu caráter, não em detalhes de ação. O próprio fato de ele ser imutável em si mesmo leva ao resultado de que ele age de maneira diferente sob circunstâncias diferentes. Somos governados não por uma lei de ferro, mas por um Deus fiel.

1. Em resposta à oração. Deus não é mudado ou inclinado por nossa oração. Mas ele acha adequado fazer, em resposta à nossa confiança nele, o que ele não pensaria bem em fazer sem ele.

2. Na redenção do mundo. Esta é uma nova ação. O evangelho declara um novo movimento divino. Mas tudo isso brota dos propósitos eternos de Deus; e tudo isso está de acordo com seu caráter imutável de amor e justiça. - W.F.A.

Jó 23:15, Jó 23:16

Incomodado com a presença de Deus.

I. Isso é natural em grande sofrimento. A alma é mergulhada na tristeza; como Jacob, o sofredor desanimador exclama: "Todas essas coisas estão contra mim" (Gênesis 42:36). Então ele passa a considerar Deus como a fonte de seus infortúnios. Deus parece ser seu inimigo, e qualquer abordagem de Deus é vista com apreensão, como trazendo novos problemas. Temos que aprender a não formar nosso julgamento de Deus em nossos momentos mais sombrios. É difícil ter uma opinião bem equilibrada quando estamos mergulhados em profunda angústia. Enquanto a faca estiver nele, é possível que o paciente pense que o cirurgião é grosseiro, cruel e até maligno. Mas ele não está em condições de formar uma opinião.

II Isso é certo na culpa do pecado. A maravilha é que as pessoas pecam com tão pouca reflexão sobre como Deus as vê, e que muitas vezes estão prontas para encontrá-lo sem pensar em sua grande culpa. Assim, é dito do fim de um homem mau que "ele morreu como um cordeiro"! Como se sua partida maçante e sem sentido desta vida fosse uma garantia de seu estado espiritual. Mas quando a consciência é despertada, ela se retrai do olhar perspicaz de Deus. Olhos cegos podem estar voltados para o sol, no qual os olhos não podem olhar sem dor. Não é só Deus que pode punir o pecado. Há um sentimento de vergonha no pensamento de que Alguém tão bom e santo deve vê-lo. Então é tudo uma ofensa direta contra ele. Quando o pecador encontra Deus, ele encontra Aquele a quem ele prejudicou gravemente. Por fim, como Deus é nosso Pai, há um motivo especial de problemas em seus filhos rebeldes encontrá-lo.

III PODE SER SUPERADA POR UMA MELHOR CONQUISTA COM DEUS. O medo não deve ser perpétuo. Algo está errado, ou não teria surgido, e aquilo que causou o medo pode e deve ser removido. Não é bom que alguém continue vivendo com um medo frio de Deus. No Novo Testamento, Deus é tão revelado que todo o terror dele pode ser dissipado.

1. Como nosso pai. Se o considerássemos duro e severo, éramos injustos. Cristo revelou sua verdadeira natureza em sua paternidade. Portanto, a ideia de que a presença de Deus é terrível vem da ignorância. Seguindo a luz de Cristo, descobrimos que Deus é o lar de nossas almas e que nenhum lugar é tão seguro, ou tão pacífico e feliz, como onde sua presença é sentida.

2. Como nosso Redentor. O justo medo que surge do pecado não pode ser corretamente expulso até que a causa seja removida. Como Deus deve estar zangado com o pecado, isso seria apenas um engano perigoso que encobriu e ocultou o pensamento de sua ira. Mas o próprio Deus forneceu a melhor e única maneira correta de dissipar o medo de sua presença, dando-nos um remédio para o pecado. Agora, como é ele quem envia o remédio, precisamos conhecer suas intenções para que não possamos mais viver com medo dele. O próprio fato de que Cristo foi enviado do céu para salvar o mundo do pecado mostra o quão terrível o mal era; mas também mostra quão profundo e forte o amor de Deus deve ser - mais profundo que sua ira, superando seus castigos. - W.F.A.

Introdução

Introdução.§ 1. ANÁLISE DO LIVRO

O Livro de Jó é uma obra que se divide manifestamente em seções. Estes podem ser feitos mais ou menos, de acordo com a extensão em que o trabalho de análise é realizado. O leitor menos crítico não pode deixar de reconhecer três divisões:

I. Um prólogo histórico, ou introdução; II Um corpo principal de discursos morais e religiosos, principalmente na forma de diálogo; e III. Uma conclusão histórica, ou epílogo.

Parte I e Parte III. dessa divisão, sendo comparativamente breve e concisa, não se presta muito prontamente a nenhuma subdivisão; Mas a Parte II., Que constitui o principal hulk do tratado, e se estende desde o início de Jó 3. para ver. 6 de Jó 42., cai naturalmente em várias partes muito distintas. Primeiro, há um longo diálogo entre Jó e três de seus amigos - Elifaz, Bildade e Zofar - que vai de Jó 3:1 até o final de Jó 31., onde está marcado A linha é traçada pela inserção da frase "As palavras de Jó terminam". Em seguida, segue uma discussão de um novo orador, Eliú, que ocupa seis capítulos (Jó 32.-37.). A seguir, vem um discurso atribuído ao próprio Jeová, que ocupa quatro capítulos (Jó 38. -41.); e depois disso, há um breve discurso de Jó (Jó 42:1), estendendo-se para menos de meio capítulo. Além disso, o longo diálogo entre Jó e seus três amigos se divide em três seções - um primeiro diálogo, no qual todos os quatro oradores participam, chegando até o final da Jó 3:1 de Jó 14; um segundo diálogo, no qual todos os oradores estão novamente envolvidos, estendendo-se de Jó 15:1 até o final de Jó 21. ; e um terceiro diálogo, no qual Jó, Elifaz e Bildade participam, indo de Jó 22:1 até o final de Jó 31. O esquema do livro pode assim ser exibido da seguinte forma:

I. Seção histórica introdutória. Jó 1:2.

II Discursos morais e religiosos. Jó 3.-42: 6.

1. Discursos entre Jó e seus três amigos. Jó 3-31.

(1) Primeiro diálogo. Jó 3. - 14. (2) Segundo diálogo. Jó 15. - 21. (3) Terceiro diálogo. Jó 22. - 31

2. Harangue de Eliú. Jó 32. - 37

3. Discurso de Jeová. Jó 38. - 41

4. Discurso curto de Jó. Jó 42:1.

III.Incluindo seção histórica. Jó 42:7

1. A "seção introdutória" explica as circunstâncias em que os diálogos ocorreram. A pessoa de Jó é, antes de tudo, colocada diante de nós. Ele é um chefe da terra de Uz, de grande riqueza e alto escalão - "o maior de todos os Beney Kedem, ou homens do Oriente" (Jó 1:3 ) Ele tem uma família numerosa e próspera (Jó 1:2, Jó 1:4, Jó 1:5), e goza na vida avançada um grau de felicidade terrena que é concedido a poucos. Ao mesmo tempo, ele é conhecido por sua piedade e boa conduta. O autor da seção declara que ele era "perfeito e reto, que temia a Deus e evitava o mal" (Jó 1:1, e posteriormente aduz o testemunho divino com o mesmo efeito: "Você considerou meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra, um homem perfeito e reto, que teme a Deus e pratica o mal?" (Jó 1:8; Jó 2:3). Jó está vivendo neste estado próspero e feliz, respeitado e amado, com sua família a seu redor, e um host de servos e retentores que ministram continuamente às suas necessidades (Jó 1:15), quando nos tribunais do céu ocorre uma cena que leva essa feliz condição das coisas a fim, e reduz o patriarca a extrema miséria. Satanás, o acusador dos irmãos, aparece diante do trono de Deus junto com a companhia abençoada dos anjos e, tendo sua atenção chamada a Jó pelo Todo-Poderoso, responde com o escárnio. "D Jó teme a Deus por nada? "e depois apóia seu sarcasmo com a ousada afirmação:" Ponha seu grupo agora e toque tudo o que ele tem ". e retire suas bênçãos ", e ele te amaldiçoará diante de você" (Jó 1:9). A questão é assim levantada com respeito à sinceridade de Jó e, por paridade de raciocínio, com respeito à sinceridade de todos os outros homens aparentemente religiosos e tementes a Deus - existe algo como piedade real? A aparência dela no mundo não é uma mera forma de egoísmo? Os chamados "homens perfeitos e retos" não são meros investigadores de si mesmos, como outros, apenas investigadores de si mesmos que acrescentam aos seus outros vícios o detestável de hipocrisia? A questão é do mais alto interesse moral e, para resolvê-lo ou ajudar a resolvê-lo, Deus permite que o julgamento seja feito na pessoa de Jó. Ele permite que o acusador retire Jó de sua prosperidade terrena, privá-lo de sua propriedade, destrua seus numerosos filhos e, finalmente, inflija nele uma doença mais repugnante, dolorosa e terrível, da qual não havia, humanamente falando, nenhuma esperança de recuperação. Sob esse acúmulo de males, a fé da esposa de Jó cede totalmente, e ela censura seu marido com sua paciência e mansidão, sugerindo a ele que ele deveria fazer exatamente o que Satanás havia declarado que faria: "Amaldiçoe a Deus e morra" "(Jó 2:9). Mas Jó permanece firme e imóvel. Com a perda de sua propriedade, ele não diz uma palavra; quando ele ouve a destruição de seus filhos, mostra os sinais do sofrimento natural (Jó 1:20), mas apenas pronuncia o sublime discurso: "Nua, eu saí de o ventre de minha mãe, e nu, voltarei para lá: o Senhor deu, e o Senhor o levou; bendito seja o Nome do Senhor "(Jó 1:21); quando é atingido por sua doença repulsiva, submete-se sem murmurar; quando sua esposa oferece seu conselho tolo e iníquo, ele o repele com a observação: "Você fala como uma das mulheres tolas fala. O quê? Vamos receber o bem nas mãos de Deus e não receberemos o mal?" "Em tudo isso Jó não pecou com os lábios" (Jó 2:10), nem ele "acusou Deus de maneira tola" (Jó 1:22). Aqui a narrativa poderia ter terminado, Satanás sendo confundido, o caráter de Jó justificado e a existência real de piedade verdadeira e desinteressada, tendo sido irremediavelmente manifestada e provada. Mas o novo incidente foi superveniente, dando origem às discussões com as quais o livro se refere principalmente, e nas quais o autor, ou autores, quem quer que fossem, estavam, é evidente, principalmente ansiosos por interessar aos leitores. Três dos amigos de Jó, ouvindo seus infortúnios, vieram visitá-lo a uma distância considerável, para agradecer seus sofrimentos e, se possível, confortá-lo. Após uma explosão de tristeza irreprimível ao ver seu estado miserável, eles se sentaram com ele em silêncio no chão, "sete dias e sete noites", sem endereçar a ele uma palavra (Jó 2:13). Por fim, ele quebrou o silêncio e a discussão começou.

2. A discussão começou com um discurso de Jó, no qual, não mais capaz de se controlar, ele amaldiçoou o dia que lhe deu nascimento e a noite de sua concepção, lamentou que ele não tivesse morrido em sua infância e expressou um desejo. descer ao túmulo imediatamente, como não tendo mais esperança na terra. Elifaz, então, provavelmente o mais velho dos "consoladores", aceitou a palavra, repreendendo Jó por sua falta de coragem e sugerindo imediatamente (Jó 4:7) - o que se torna um dos principais pontos de controvérsia - que as calamidades de Jó chegaram sobre ele da mão de Deus como um castigo pelos pecados que ele cometeu e dos quais ele não se arrependeu. Sob esse ponto de vista, ele naturalmente o exorta a se arrepender, confessar e se voltar para Deus, prometendo, nesse caso, uma renovação de toda a sua antiga prosperidade (Jó 5:18). Respostas às tarefas (Jó 6. E 7.) e, em seguida, os outros dois "edredons" o abordam (Jó 8. e 11.), repetindo os principais argumentos de Elifaz, enquanto Jó os responde várias vezes em Jó 9., Jó 9:10. e 12. - 14. Enquanto a discussão continua, os disputantes ficam quentes. Bildade é mais dura e mais brusca que Elifaz; Zofar, mais rude e mais grosseiro que Bildad; enquanto Jó, por sua vez, exasperado com a injustiça e a falta de simpatia de seus amigos, fica apaixonado e imprudente, proferindo palavras que ele é obrigado a reconhecer como imprudente, e replicando para seus oponentes sua própria linguagem descortesa (Jó 13:4). O argumento faz pouco progresso. Os "amigos" mantêm a culpa de Jó. Jó, ao admitir que não está isento da fragilidade humana, reconhece "iniqüidades de sua juventude" (Jó 13:26) e permite pecados frequentes de enfermidade (Jó 7:20, Jó 7:21; Jó 10:14; Jó 13:23; Jó 14:16, Jó 14:17), insiste que ele "não é mau" (Jó 10:7); que ele não se afastou de Deus; que, se sua causa for ouvida, ele certamente será justificado (Jó 13:8). Para os "amigos", essa insistência parece quase blasfema e eles têm uma visão cada vez pior de sua condição moral, convencendo-se de que ele foi secretamente culpado de algum pecado imperdoável, e está endurecido pela culpa e irrecuperável ( "L43" alt = "18.11.20">; Jó 15:4). O fato de seus sofrimentos e a intensidade deles são para eles prova positiva de que ele está sob a ira de Deus e, portanto, deve tê-lo provocado por algum pecado hediondo ou outro. Jó, ao refutar seus argumentos, se deixa levar por declarações a respeito da indiferença de Deus ao bem e ao mal moral (Jó 9:22, Jó 12:6), que são, no mínimo, incautos e presunçosos, enquanto ele também se aproxima de tributar a Deus com injustiça contra si mesmo (Jó 3:20; class= "L48" alt = "18.7.12.21">; Jó 9:30, etc.). Ao mesmo tempo, ele de forma alguma renuncia a Deus ou deixa de confiar nele. Ele está confiante de que, de uma maneira ou de outra e em algum momento ou outro, sua própria inocência será justificada e a justiça de Deus se manifestará. Enquanto isso, ele se apega a Deus, volta-se para ele quando as palavras de seus amigos são cruéis demais, ora continuamente a ele, busca a salvação e proclama que "embora ele o mate, ele confiará nele" (Jó 13:15). Finalmente, ele expressa um pressentimento de que, após a morte, quando ele estiver no túmulo, Deus encontrará um modo de fazer justiça a ele, "lembrará dele" (Jó 14:13) e dê a ele uma "renovação" (Jó 14:14).

3. Um segundo diálogo começa com a abertura do trabalho 15. e se estende até o final da Jó 21. Mais uma vez, Elifaz entende a palavra e, depois de censurar Jó por presunção, impiedade e arrogância (Jó 15:1), em um tom muito mais severo do que o que ele usara anteriormente, retoma o argumento e tenta provar, a partir da autoridade dos sábios da antiguidade, que a maldade é sempre punida nesta vida com a máxima severidade (vers. 17-35). Bildad segue, em Jó 18., com uma série de denúncias e ameaças, aparentemente assumindo a culpa de Jó como comprovada, e sustentando que as calamidades que caíram sobre ele são exatamente o que ele deveria esperar (vers. 5-21). . Zofar, em Jó 20., continua o mesmo esforço, atribuindo as calamidades de Jó a pecados especiais, que ele supõe que ele tenha cometido (vers. 5-19), e ameaçando-o com males mais distantes e piores (vers. 20-29). Jó responde a cada um dos amigos separadamente (Jó 16:17, Jó 16:19 e 21.), mas a princípio dificilmente se digna lidar com seus argumentos, que lhe parecem "palavras de vento" (Jó 16:3). Em vez disso, se dirige a Deus, descreve seus sofrimentos (vers. 6-16), mantém sua inocência (ver. 17) e apela à terra e ao céu para se declararem ao seu lado (vers. 18, 19), e para O próprio Deus para ser sua Testemunha (ver. 19). "A linha de pensamento assim sugerida o leva", como observa Canon Cook, "muito mais longe em direção à grande verdade - que, como nesta vida os justos certamente não são salvos do mal, segue-se que seus caminhos são observados, e seus sofrimentos registrados, com vistas a uma manifestação futura e perfeita da justiça divina, que se torna gradualmente mais brilhante e mais definida à medida que a controvérsia prossegue, e finalmente encontra expressão em uma declaração forte e clara de sua convicção de que, no segundo day (evidentemente o dia em que Jó expressou o desejo de ver, Jó 14:12) Deus se manifestará pessoalmente, e que ele, Jó, o verá em seu corpo, com seus próprios olhos, e não obstante a destruição de sua pele, isto é, o homem exterior, mantendo ou recuperando sua identidade pessoal. Não há dúvida de que Jó aqui (Jó 19:25) antecipa virtualmente a resposta final a todas as dificuldades fornecidas pelo a revelação cristã ". Por outro lado, provocado por Zofar, Jó conclui o segundo diálogo com uma visão muito equivocada e descorada da felicidade dos ímpios nesta vida, e sustenta que a distribuição do bem e do mal no mundo atual não é passível de descoberta. princípio (Jó 21:7).

4. O terceiro diálogo, que começa com Jó 22. e termina no final de Jó 31., está confinado a três interlocutores - Jó, Elifaz e Bildade, Zofar, que não participam dele, de qualquer forma, como o texto está atualmente. Compreende apenas quatro discursos - um de Elifaz (Jó 22.), Um de Bildad (Jó 25.), e dois por Jó (Jó 23, 24. e Jó 26-31.). O discurso de Elifaz é uma elaboração dos dois pontos sobre os quais ele insistia principalmente - a extrema maldade de Jó (Jó 25: 5-20), e a disposição de Deus para perdoá-lo e restaurá-lo se ele se humilhar no pó, arrepender-se de suas más ações e volte-se para Deus com sinceridade e verdade (Jó 25: 21-30). O discurso de Bildade consiste em algumas breves reflexões sobre a majestade de Deus e a fraqueza e pecaminosidade do homem. Jó, em sua resposta a Elifaz (Jó 23., 24.), repete principalmente suas declarações anteriores, reforçando-as, no entanto, por novos argumentos. "Sua própria inocência, seu desejo de julgamento, a miséria dos oprimidos e o triunfo dos opressores são apresentados sucessivamente". Em seu segundo discurso (Jó 26. - 31.), ele faz uma pesquisa mais ampla e abrangente. Depois de deixar de lado as observações irrelevantes de Bildad (Jó 26:1)), ele prossegue com toda solenidade sua "última palavra" (Jó 31:40) sobre toda a controvérsia. Antes de tudo, ele reconhece plenamente a 'grandeza, poder e inescrutabilidade de Deus (Jó 26:5). Então ele se volta mais uma vez à questão do trato de Deus com os iníquos nesta vida e, retraindo suas declarações anteriores sobre o assunto (Jó 9:22; Jó 12:6; Jó 21:7; Jó 24:2), admite que, em geral, regra, a justiça retributiva os ultrapassa (Jó 27:11). Em seguida, ele mostra que, por maior que seja a inteligência e a engenhosidade do homem em relação às coisas terrenas e aos fenômenos físicos, em relação às coisas celestiais e ao mundo espiritual que ele conhece quase nada. Deus é inescrutável para ele, e sua abordagem mais próxima da sabedoria é, através do temor do Senhor, direcionar corretamente sua conduta (Jó 28.). Por fim, ele volta os olhos para si mesmo e, em três capítulos tocantes, descreve sua feliz condição em sua vida anterior à chegada de seus problemas (Jó 29.), O estado miserável em que desde então, ele foi reduzido (Jó 29.) e seu caráter e condição moral, como mostra a maneira pela qual ele se comportou sob todas as várias circunstâncias e relações da existência humana (Jó 31.). Esta última revisão equivale a uma reivindicação completa de seu personagem de todas as aspersões e insinuações de seus oponentes.

5. Um novo alto-falante agora aparece em cena. Eliú, um homem relativamente jovem, que esteve presente em todas as conversas e ouviu todos os argumentos, ficou insatisfeito com os discursos de Jó e com as respostas feitas por seus "consoladores" (Jó 32:2, Jó 32:3), interpõe-se a uma longa discussão (Jó 32:6 - Jó 37.), Endereçado em parte aos "edredons" (Jó 32:6), mas principalmente ao próprio Job (Jó 33, 35 -37.), E tendo como objetivo envergonhar os "consoladores", repreender Jó e reivindicar os caminhos de Deus a partir das deturpações de ambas as partes na controvérsia. O discurso é o de um jovem um tanto arrogante e vaidoso. Exagera as falhas de temperamento e linguagem de Jó e, consequentemente, o censura indevidamente; mas acrescenta um elemento importante à controvérsia por sua insistência na visão de que as calamidades são enviadas por Deus, na maioria das vezes, como castigos, não punição, amor, não raiva, e têm como principal objetivo alertar, e ensinar e restringir-se dos maus caminhos, para não se vingar dos pecados passados. Há muito que é instrutivo e elucidativo nos argumentos e reflexões de Elihu (Jó 33:14; Jó 34:5; Jó 36:7; Jó 37:2, etc.); mas o tom do discurso é severo, desrespeitoso e presunçoso, de modo que não sentimos surpresa por Jó não condescender em responder, mas enfrentá-lo por um silêncio desdenhoso.

6. De repente, embora não sem alguns avisos preliminares (Jó 36:32, Jó 36:33; Jó 37:1), no meio de uma tempestade de trovões, raios e chuva, o próprio Deus pega a palavra (Jó 38.) e faz um endereço que ocupa, com uma curta interrupção (Jó 40:3), quatro capítulos (Jó 38. - 41.). O objetivo do discurso não é, no entanto, resolver as várias questões levantadas no curso da controvérsia, mas fazer com que Jó veja e reconheça que ele foi imprudente com a língua e que, ao questionar a perfeita retidão do Divino governo do mundo, ele se enfureceu no terreno onde é incompetente para formar um julgamento. Isso é feito por "uma pesquisa maravilhosamente bela e abrangente da glória da criação", e especialmente da criação animal, com sua maravilhosa variedade de instintos. Jó é desafiado a declarar como as coisas foram feitas originalmente, como elas são ordenadas e mantidas, como as estrelas são mantidas em seus cursos, como os vários fenômenos da natureza são produzidos, como a criação animal é sustentada e prevista. Ele faz uma semi-finalização (Jó 40:3); e então ele faz duas perguntas adicionais - Ele assumirá o governo da humanidade por um espaço (Jó 40:10)? Ele pode controlar e manter em ordem duas das muitas criaturas de Deus - gigante e leviatã - o hipopótamo e o crocodilo (Jó 40:15; Jó 41:1)? Se não, por que motivos ele pretende questionar o governo real de Deus no mundo, que ninguém tem o direito de questionar quem não é competente para tomar a regra?

7. Resumidamente, mas sem reservas, em Jó 42:1 Jó faz sua submissão final, o empate "falou imprudentemente com os lábios", ele "pronunciou aquilo que não entendia". (ver. 3). O conhecimento que ele alegou ter é "maravilhoso demais para ele"; portanto ele "se abomina e se arrepende em pó e cinzas" (ver. 6).

8. Assim, terminando o diálogo inteiro, segue-se uma breve seção histórica (Jó 42:7) e encerra o livro. Dizem que Deus, depois de repreender a arrogância das declarações de Jó, e reduzi-lo a um estado de absoluta submissão e resignação, virou-se contra os "consoladores", condenando-os como muito mais culpados que Jó, pois "não haviam dito a coisa". isso era correto a respeito dele, como seu servo Jó "(vers. 7, 8). A teoria pela qual eles pensavam manter a justiça perfeita de Deus era falsa, falsa. Foi contradito pelos fatos da experiência humana - mantê-la, apesar dessa contradição, não era para honrar a Deus, mas para desonrá-lo. Os três "edredons" foram, portanto, obrigados a oferecer para si mesmos, no caminho da expiação, uma oferta queimada; e foi prometida a eles que, se Jó interceder por eles, eles devem ser aceitos (ver. 8). O sacrifício foi oferecido e, após a intercessão de Jó, Jeová "transformou seu cativeiro" ou, em outras palavras, restituiu-lhe tudo o que havia perdido e muito mais. Ele recuperou sua saúde. Sua riqueza foi restaurada para dobrar sua quantidade anterior; seus amigos e parentes reuniram-se a seu redor e aumentaram sua loja (ver. 11); ele foi mais uma vez abençoado com filhos e tinha o mesmo número de antes, viz. "sete filhos e três filhas" (ver. 13); e suas filhas eram mulheres de superação em beleza (ver. 15). Ele próprio viveu, após sua restauração, cento e quarenta anos e "viu seus filhos e os filhos de seus filhos, até quatro gerações". Por fim, ele passou da terra, "sendo velho e cheio de dias" (ver. 17).

§ 2. INTEGRIDADE DO LIVRO.

Quatro principais objeções foram levadas à "integridade" do Livro de Jó. Argumentou-se que a diferença de estilo é tão grande entre as duas seções históricas (Jó 1:2. E Jó 42:6) e o restante do trabalho, de modo a impossibilitar ou, de qualquer forma, altamente improvável que eles procedessem do mesmo autor. Não apenas existe a diferença radical que existe entre a prosa hebraica e a poesia hebraica, mas a prosa das seções históricas é do tipo mais simples e menos ornamentada, enquanto a poesia do corpo do livro é altamente elaborada, extremamente ornamentada e Além disso, as seções históricas são escritas em hebraico puro, enquanto o corpo da obra tem muitas formas e expressões características dos caldeus. Jeová é o nome comum de Deus nas seções históricas, onde ocorre vinte e seis vezes; é encontrado, mas uma vez no restante do tratado (Jó 12:9). Por outro lado, Shaddai, "o Todo-Poderoso", que é usado para designar Deus trinta vezes no corpo da obra, não ocorre nas seções de abertura e conclusão. Mas, apesar dessas diversidades, é a opinião atual dos melhores críticos, tanto ingleses quanto continentais, que não há razões suficientes para atribuir as duas partes da obra a autores diferentes. As "palavras prosaicas" da seção de abertura e conclusão, diz Ewald, "harmonizam-se completamente com o velho poema no assunto e nos pensamentos, na coloração e na arte, também na linguagem, na medida em que a prosa pode ser como poesia". "O Livro de Jó agora é considerado", diz o Sr. Froude, "para ser, sem sombra de dúvida, um original hebraico genuíno, completado por seu escritor quase na forma em que nos resta agora. As questões sobre a autenticidade de o prólogo e o epílogo, que antes eram considerados importantes, deram lugar a uma concepção mais sólida da unidade dramática de todo o poema ". "Os melhores críticos", observa Canon Cook, "agora reconhecem que o estilo das porções históricas é tão antigo em sua severa grandeza quanto o do próprio Pentateuco - com o qual ele tem uma semelhança impressionante - ou como qualquer outra parte disso. livro, embora seja surpreendentemente diferente do estilo narrativo de todas as produções posteriores dos hebreus ... Atualmente, de fato, é geralmente reconhecido que todo o trabalho seria ininteligível sem essas porções ".

Parte do trabalho 27., que se estende da ver. 11 até o fim, é considerado por alguns como uma transferência para Jó do que originalmente era um discurso de Zofar ou uma interpolação absoluta. O fundamento dessa visão é a dificuldade causada pelo contraste entre os sentimentos expressos na passagem e aqueles aos quais Jó havia proferido anteriormente, especialmente em Jó 24:2, associado ao o fato de que a omissão de qualquer discurso de Zofar no terceiro colóquio destrói "a simetria da forma geral" do diálogo. Mas as idéias antigas e modernas de simetria não são totalmente iguais; e os Escritores Hebraicos geralmente não estão entre aqueles que consideram a simetria exata e completa como imperativa, e não a sacrificam para nenhuma outra consideração. O silêncio de Zofar no final de Jó 26., como o breve discurso de Bildad em Jó 25., provavelmente pretende marcar a exaustão dos oponentes de Jó na controvérsia e preparar o caminho para todo o seu colapso no final da Jó 31. O silêncio de Zofar é suficientemente explicado por ele não ter nada a dizer; se ele tivesse falado, o lugar para seu discurso seria entre Jó 26. e 27., onde evidentemente ocorreu uma pausa, Jó esperava que ele falasse, se ele estivesse disposto a fazê-lo. Quanto à suposta facilidade com que os discursos de forma dramática podem ser transferidos de um orador para outro por inadvertência - se os discursos fossem meramente encabeçados por um nome, seria, sem dúvida, possível; mas não onde eles são introduzidos, como no Livro de Jó, por uma declaração formal "Então respondeu Zofar, o naamatita, e disse" (Jó 11:1; Jó 20:1). Quatro palavras consecutivas não desaparecem prontamente; sem mencionar que, no caso suposto, mais três devem ter caído no início de Jó 28. Além disso, o estilo da passagem disputada é totalmente diferente do dos dois discursos de Zofar. Quanto ao acentuado contraste entre o assunto da passagem e as declarações anteriores de Jó, deve ser livre e totalmente admitido; mas é suficientemente explicado pela suposição de que as declarações anteriores de Jó sobre o assunto foram hesitantes e controversas, não a expressão de seus sentimentos reais, e que ele naturalmente desejaria complementar o que havia dito e corrigir o que havia de errado nele, antes que ele encerrasse sua parte na controvérsia (Jó 31:40, "As palavras de Jó terminaram"). Quanto à passagem ser uma mera interpolação, basta observar que nenhuma base crítica foi atribuída a essa visão; e que um erudito tão competente quanto Ewald observa, ao encerrar seu julgamento sobre o assunto: "Apenas um grave mal-entendido de todo o livro enganaria os críticos modernos que sustentam que essa passagem é interpolada ou extraviada".

Outra suposta "interpolação" é a passagem que começa com ver. 15 de Jó 40. e terminando no final de Jó 41. Isso foi considerado, em primeiro lugar, como inferior ao resto do livro em grande estilo e, em segundo lugar, como supérfluo, sem qualquer influência sobre o argumento. A última objeção é certamente estranha, uma vez que a passagem tem exatamente a mesma relação com o argumento de todo o Jó 39., ao qual não há objeção. O argumento da suposta diferença de estilo sempre é delicado - é suficientemente abordado pelas críticas de Renan, que diz: "O estilo do fragmento de um salão de beleza é um celeiro dos melhores produtos do mundo". o paralelismo mais o sonore; todo o indique que o singulier morceau é o meme main, mais non pas du meme jet, que le reste du discours de Jeová. "

Mas o principal ataque à integridade do Livro de Jó é dirigido contra a longa discussão de Eliú, que começa em Jó 32. (ver. 7), e não termina até o fim de Jó 37., ocupando assim capítulos de senhores e formando quase um sétimo de todo o tratado. Recomenda-se aqui novamente que a diferença de linguagem e estilo entre esses capítulos e o restante do livro indica um autor totalmente distinto e muito mais tarde, enquanto o tom do pensamento e as visões doutrinárias também são marcadamente diferentes e sugerem uma data comparativamente atrasada. Além disso, afirma-se que a "longa dissertação" não acrescenta nada ao "progresso do argumento" e "não trai a mais débil concepção da real causa dos sofrimentos de Jó". É, portanto, otiose, supérflua, bastante indigna do lugar que ocupa. Alguns críticos chegaram ao ponto de consumi-lo. É necessário considerar esses argumentos seriatim,

(1) A diferença de estilo deve ser admitida; é inquestionável e permitido por todos os lados. A linguagem é obscura e difícil, os caldeus numerosos, as transições abruptas, os argumentos mais indicados do que elaborados. Mas essas características podem ter sido intencionalmente dadas ao discurso pelo autor, que atribui a cada um de seus interlocutores uma individualidade marcante, e em Eliú apresenta um jovem, impetuoso, rude de falar, cheio de pensamentos que lutam pela expressão e envergonhados pela novidade de ter que encontrar palavras para eles na presença de pessoas superiores a ele em idade e posição. Que a diferença de estilo não é tal que indique necessariamente outro autor, pode-se concluir pela sugestão de Renan - um excelente juiz de estilo hebraico de que a passagem foi escrita pelo autor do restante do livro em sua velhice.

(2) Não se pode dizer que o tom de pensamento e as visões doutrinárias, embora certamente antes daqueles atribuídos a Elifaz, Bildade e Zofar, superem os de Jó, embora em alguns pontos adicionais a eles e a um aprimoramento deles. . Jó tem realmente uma visão mais profunda da verdade divina e do esquema do universo do que Eliú, e sua doutrina de um "Redentor" (Jó 19:25) vai além da de o "intérprete anjo" do Buzzite (Jó 33:23).

(3) Pode ser verdade, como o Sr. Froude diz, que o discurso de Eliú "não trai a mais fraca concepção da real causa dos sofrimentos de Jó", mas isso era inevitável, pois nenhum dos interlocutores da Terra deveria saber de nada. das conversas antecedentes no céu (Jó 1:7; Jó 2:2); mas certamente está muito longe da verdade dizer que o discurso "não acrescenta nada ao progresso do argumento". Elihu avança e estabelece a visão apenas indicada (Jó 5:17, Jó 5:18) e nunca se demorou, por qualquer outro interlocutor, que as aflições com as quais Deus visita seus servos são, em comparativamente poucos casos, penais, sendo geralmente da natureza de castigos, tratados com amor e projetados para serem reparadores, para verificar desvios do caminho certo, para " fique longe do poço "(Jó 33:18), para purificar, refinar e trazer melhorias morais. Ele abre a visão, em nenhum outro lugar apresentado no livro, de que a vida é uma disciplina, a prosperidade e a adversidade pretendem servir igualmente como "instrução" (Jó 33:16), e para preservar a formação em cada indivíduo daquele caráter, temperamento e estado de espírito que Deus deseja ter formado nele. Considerar Eliú como "procedendo evidentemente na falsa hipótese dos três amigos" e como ecoando seus pontos de vista. para lhe fazer pouca justiça. Ele segue uma linha independente; ele está longe de considerar os sofrimentos de Jó como a penalidade de seus pecados, ainda mais longe de tributá-lo com o longo catálogo de ofensas que lhe foram atribuídas pelos outros (Jó 18:5; Jó 20:5; Jó 22:5). Ele encontra nele apenas duas falhas, e elas não são falhas em sua vida anterior, pelas quais ele provocou suas visitas, mas falhas em seu temperamento existente, exibidas em suas declarações recentes - a saber, autoconfiança indevida (Jó 32:2; Jó 33:9; Jó 34:6) e presunção ao julgar os caminhos de Deus e acusando-o de injustiça (Jó 34:5; Jó 35:2, etc.). É razoável considerar Eliú como tendo, por seus raciocínios, influenciado a mente de Jó, convencido-o de ter transgredido e o disposto pela humildade que garante sua aceitação final (Jó 40:3 , Jó 42:2). Assim, sua interposição no argumento está longe de ser otiosa ou supérflua; é realmente um passo à frente de tudo o que se passou antes e ajuda no desenlace final.

§ 3. PERSONAGEM.

Tem sido muito debatido se o Livro de Jó deve ser encarado como uma composição histórica, como uma obra de imaginação ou como algo entre os dois. Os primeiros Padres Cristãos e os rabinos judeus anteriores o tratam como absolutamente histórico, e nenhum sussurro surge em contrário até vários séculos após a era cristã. Então, um certo Resh Lakish, em diálogo com Samuel Bar-Nachman, preservado para nós no Talmude, sugere que "Jó não existia e não era um homem criado, mas é uma mera parábola". Essa opinião, no entanto, durante muito tempo não se firmou firmemente, nem mesmo em nenhuma escola judaica. Maimonides, "o mais célebre dos rabinos", tratou-o como uma questão em aberto, enquanto Hai Gaon, Rashi e outros contradizem diretamente Resh Lakish e mantêm o caráter histórico da narrativa. Ben Gershom, por outro lado, e Spinoza concordam com Resh Lakish, em relação ao trabalho como ficção, destinado à instrução moral e religiosa. A mesma opinião é mantida, entre escritores cristãos, por Spanheim, Carpzov, Bouillier, Bernstein, JD Michaelis, Hahn, Ewald, Schlottmann e outros. Os argumentos a favor dessa visão são: primeiro, que a obra não é colocada pelo autor. Judeus entre suas Escrituras históricas, mas no Hagiographa, ou escritos destinados à instrução religiosa, juntamente com os Salmos, os Provérbios, o Cântico de Salomão, Lamentações e Eclesiastes. Segundo, que a narrativa é incrível, a aparição de Satanás entre os anjos de Deus e os diálogos familiares entre o Todo-Poderoso e o príncipe das trevas sendo claramente ficções, enquanto a pronunciação de Jó de longos discursos, adornada com todo artifício retórico, e estritamente vinculado às leis do metro, enquanto ele sofria agonias excruciantes de sofrimento mental e fortes dores físicas, é tão improvável que possa ser declarado moralmente impossível. Os números redondos (Jó 1:2, Jó 1:3; Jó 42:12, Jó 42:13) e o caráter sagrado dos números - três (Jó 1:2, Jó 1:3, Jó 1:17; Jó 2:11; Jó 42:13), sete (Jó 1:2, Jó 1:3; Jó 2:13; Jó 42:8, Jó 42:13) e dez (Jó 1:2; Jó 42:13) - também são contestados; a duplicação exata da substância de Jó (Jó 42:10, Jó 42:12) e a restauração exata do número antigo de seus filhos e as filhas (Jó 1:2; Jó 42:14) são consideradas improváveis; enquanto uma duplicação exata de seu antigo período de vida é detectada em Jó 42:16, e é considerada outra indicação de uma história fictícia, e não real. Daí a conclusão de que a história de Jó não é "nada que aconteceu uma vez, mas que pertence à própria humanidade e é o drama da provação do homem, com Deus Todo-Poderoso e os anjos como espectadores".

Esses argumentos são encontrados, primeiro, pela observação de que no Hagiographa estão contidos alguns livros históricos reconhecidamente, como Esdras, Neemias e Crônicas; segundo, pela negação de que haja algo incrível ou indigno de Deus nas cenas retratadas em Jó 1:6; Jó 2:1; terceiro, pela sugestão de que Jó provavelmente fez seus discursos nos intervalos entre seus ataques de dor e que a expressão rítmica não é um presente incomum entre os sábios da Arábia; quarto, pela observação de que não há nada para impedir que números redondos ou números sagrados também sejam históricos; quinto, pela observação de que os escritores orientais, e de fato os escritores históricos em geral, costumam usar números redondos em vez de números exatos, em parte por questões de concisão, em parte para evitar a pretensão de uma precisão do conhecimento que dificilmente é possuída por qualquer historiador; e sexto, pela afirmação de que não pretendemos entender uma duplicação exata de todos os bens de Jó pelo que é dito em Jó 42:10, Jó 42:12. Além disso, note-se que a duplicação exata (assumida) de sua idade antes de suas calamidades pelos anos em que viveu depois delas é uma suposição gratuita dos críticos, desde a idade de Jó no momento em que seus infortúnios caíram sobre ele, não está em lugar algum declarado. e pode ter sido algo entre sessenta e oitenta, ou mesmo entre sessenta e cem.

A favor do caráter histórico do livro, recomenda-se, em primeiro lugar, que a existência real de Jó como personagem histórico seja atestada por Ezequiel (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20), por St. James (Tiago 5:11), e pela tradição oriental em geral; segundo, que "a invenção de uma história sem fundamento em fatos, a criação de uma pessoa representada como tendo uma existência histórica real, é totalmente estranha ao espírito da antiguidade, aparecendo apenas na última época da literatura de qualquer povo antigo, e pertencendo em sua forma completa aos tempos mais modernos; " em terceiro lugar, se a obra tivesse sido uma ficção de um período tardio (como supunha a escola cética), não poderia ter apresentado uma imagem tão vívida, tão verdadeira e tão harmoniosa dos tempos patriarcais, nenhum escritor antigo jamais conseguiu reproduzindo as maneiras de uma época passada, ou evitando alusões às suas, a antiguidade não tendo, nas palavras de M. Renan, "qualquer idéia do que chamamos de coloração local". Além disso, observa-se que o livro ao mesmo tempo professa ser histórico e traz consigo evidências internas de veracidade e realidade que são inteiramente inconfundíveis. "Esse efeito da realidade", diz Canon Cook, "é produzido por uma série de indicações internas que dificilmente podem ser explicadas, exceto por uma adesão fiel à verdade objetiva. Em todos os personagens há uma consistência completa; cada agente na transação possui peculiaridades de pensamento e sentimento, que lhe conferem uma personalidade distinta e vívida; esse é mais especialmente o caso de Jó, cujo elm-racier não é apenas desenhado em linhas gerais, mas, como o de David e outros, cuja história é dado com mais detalhes nas Escrituras, é desenvolvido sob uma variedade de circunstâncias difíceis, apresentando sob cada mudança novos aspectos, mas sempre mantendo sua individualidade peculiar e mais viva. Mesmo a linguagem e o ilustre dos vários oradores têm características distintas. além disso, que em uma ficção provavelmente teria sido observada de maneira vaga e geral, são narradas com minúcia e com uma observação precisa das condições locais e temporárias. Assim, podemos observar o modo pelo qual a visita sobrenatural é executada, pelas agências naturais e sob circunstâncias peculiares do distrito, numa época em que as incursões dos ladrões caldeus e sabeanos eram habituais e particularmente temidas; por fogo e turbilhões, como ocorrem em intervalos no deserto; e, finalmente, pela elefantíase, da qual os sintomas são descritos com tanta precisão que não deixam dúvidas de que o escritor deve ter registrado o que realmente observou, a menos que os tenha inserido com a intenção especial de dar um ar de veracidade à sua composição. Se essa suposição fosse plausível, nesse caso, seria refutada pelo fato de que esses sintomas não são descritos em nenhuma passagem, de modo a atrair a atenção do leitor, mas são feitos por um exame crítico e científico de palavras que ocorrem em intervalos distantes nas queixas do sofredor. A arte mais refinada dificilmente poderia produzir esse resultado; raramente é tentada, ainda mais raramente, se é que alguma vez, alcançada nas idades mais artificiais; nunca foi sonhado por escritores antigos, e deve ser considerado neste caso como um forte exemplo das coincidências não designadas que as críticas sãs aceitam como um atestado certo da genuinidade [autenticidade?] de uma obra ".

Se, no entanto, com base nisso, o caráter histórico geral do Livro de Jó for admitido, ainda resta considerar se a ingenuidade e a imaginação humanas têm alguma parte nele. Nada era mais comum na antiguidade do que pegar um conjunto de fatos históricos e expandi-los para um poema, do qual a maior parte era a criação do cérebro e a genialidade do autor. No poema de Pentaur, atribuído ao século XIV a.C. um conjunto de incidentes é retirado da guerra hitita-egípcia e tão poéticoizado que cobre Ramsés, o Grande, com um halo de glória manifestamente irreal. Os poemas homéricos, e toda a série de obras pertencentes ao ciclo épico, seguem o mesmo sistema - com base no fato é erigida uma superestrutura cuja maior parte é ficção. Há razões para acreditar o mesmo no Maha-Bharata e no Ramayana dos hindus. A tragédia grega fornece outra instância. Olhando para esses precedentes, para o elenco geral da obra e para a dificuldade de supor que um relato histórico real de discursos tão longos como os de Jó e seus amigos poderia ter sido feito e transmitido pela tradição, mesmo nos primeiros tempos. que qualquer um supõe que o Livro de Jó possa ter sido escrito, os críticos geralmente chegaram à conclusão de que, enquanto a narrativa se apóia em um sólido substrato de fato, em sua forma e características gerais, em seus raciocínios e representações de caráter, o livro é uma obra de gênio criativo. A partir dessa conclusão, o presente escritor não está inclinado a discordar, embora ele se incline às opiniões daqueles que consideram o autor de Jó amplamente guiado pelas tradições que ele foi capaz de colecionar, e as próprias tradições, em grande parte confiáveis. .

§ 4. DATA PROVÁVEL E AUTOR.

As indicações de data derivadas da matéria do livro, de seu tom e de seu estilo geral, favorecem fortemente a teoria de sua alta antiguidade. A língua é arcaica, mais parecida com o árabe do que em qualquer outra parte das Escrituras Hebraicas e cheia de aramaismos que não são do tipo posterior, mas que caracterizam o estilo antigo e altamente poético, e ocorrem em partes do Pentateuco, no cântico de Débora e nos primeiros salmos. O estilo tem um "grande caráter arcaico", que foi reconhecido por quase todos os críticos. "Firme, compacta, sonora como o anel de um metal puro, severa e às vezes áspera, mas sempre digna e majestosa, a linguagem pertence completamente a um período em que o pensamento era lento, mas profundo e intensamente concentrado, quando os ditos pesados ​​e oraculares de os sábios costumavam ser gravados nas rochas com uma caneta de ferro e em caracteres de chumbo derretido.É um estilo verdadeiramente lapidário, como era natural apenas em uma época em que a escrita, embora conhecida, raramente era usada, antes da linguagem. adquiriu clareza, fluência e flexibilidade, mas perdeu muito de seu frescor e força nativa ".

As maneiras, costumes, instituições e modo de vida geral descrito no livro são tais que pertencem especialmente aos tempos que são comumente chamados de "patriarcais". As descrições pastorais têm o ar genuíno da vida selvagem, livre e vigorosa do deserto. A vida na cidade (Jó 29.) É exatamente a das comunidades assentadas mais antigas, com conselhos de anciãos de barba grisalha, juízes no portão (Jó 29:7), o chefe ao mesmo tempo juiz e guerreiro (Jó 29:25), mas com acusações escritas (Jó 31:35) e formas de procedimento legal estabelecidas (Jó 9:33; Jó 17:3; Jó 31:28). A civilização, se assim se pode chamar, é do tipo primitivo, com inscrições em rochas (Jó 9:24), mineração como a praticada pelos egípcios na península do Sinaita de BC 2000, grandes edifícios, sepulcros em ruínas, tumbas vigiadas por figuras esculpidas dos mortos (Jó 21:32). As alusões históricas não tocam nada de uma data recente, mas apenas coisas antigas como as Pirâmides (Jó 3:14), a apostasia de Nimrod (Jó 9:9), o Dilúvio (Jó 22:16), a destruição das "cidades da planície" (Jó 18:15) e similares; eles incluem nenhuma menção - nem a mais leve sugestão - de qualquer um dos grandes eventos da história israelita, nem mesmo do êxodo, da passagem do Mar Vermelho ou da lei da Sinai, muito menos da conquista de Canaã, ou dos tempos agitados dos juízes e dos primeiros grandes reis de Israel. É inconcebível, como já foi dito, que um escritor atrasado, digamos do tempo do Cativeiro, ou de Josias, ou mesmo de Salomão, deva, em um longo trabalho como o Livro de Jó, evitar intencionalmente e com sucesso todas se referem a ocorrências históricas e a mudanças de formas ou doutrinas religiosas de uma data posterior à dos eventos que constituem o objeto de sua narrativa.

É uma conclusão legítima desses fatos, que o Livro de Jó é provavelmente mais antigo do que qualquer outra composição da Bíblia, exceto, talvez, o Pentateuco, ou partes dele. Quase certamente deve ter sido escrito antes da promulgação da lei. Quanto tempo antes é duvidoso. O prazo de vida de Jó (duzentos a duzentos e cinquenta anos) parece colocá-lo no período entre Eber e Abraão, ou de qualquer forma no período entre Eber e Jacó, que viveu apenas cento e quarenta e sete anos, e após quem o termo da vida humana parece ter diminuído rapidamente (Deuteronômio 31:2; Salmos 90:10). O livro, no entanto, não foi escrito antes da morte de Jó (Jó 42:17), e pode ter sido escrito algum tempo depois. No geral, portanto, parece mais razoável colocar a composição no final do período patriarcal, não muito antes do Êxodo.

A única tradição que nos foi dada em relação à autoria do Livro de Jó a atribui a Moisés. Aben Ezra declara que esta é a opinião geral dos "sábios da memória abençoada". No Talmude, é uma ajuda inquestionável ", escreveu Moisés seu próprio livro (ou seja, o Pentateuco)", a seção sobre Balaão e Jó. "O testemunho pode não ter muito valor crítico, mas é a única tradição que nós temos. Além disso, flutuamos sobre um mar de conjecturas. A mais engenhosa das conjeturas apresentadas é a do Dr. Mill e do professor Lee, que pensam que o próprio Jó colocou os discursos em uma forma escrita, e que Moisés, tendo familiarizar-se com este trabalho enquanto ele estava em midian, determinado a comunicá-lo aos seus compatriotas, como análogo ao julgamento de sua fé no Egito; e, para torná-lo inteligível a eles, adicionou as seções de abertura e conclusão, que, observa-se, são totalmente no estilo do Pentateuco Uma teoria muito menos provável atribui a Elihu a autoria da maior parte do livro. Aqueles que rejeitam essas visões, mas permitem a antiguidade da composição, só podem sugerir algum autor palestino desconhecido , alguns πνηÌρ π λυìτροπος, que, como o velho herói de Ithaca,

Πολλῶν ἀνθρωìπων ἰìδεν ἀìστεα καιÌ νοìον ἐìγνω. ΠολλαÌ δ ὁìγ ἐν ποìντῳ παìθεν ἀìλγεα ὁÌν κατα θυμοÌν ̓Αρνύμενος ψυχήν ...

e que, "tendo se libertado da estreita pequenez do povo peculiar, se divorciou dele tanto exterior quanto interiormente", e "tendo viajado para o mundo, viveu muito tempo, talvez toda a vida, no exílio". fantasias vagas são de pouco valor, e a teoria do Dr. Mill e do professor Lee, embora não comprovada, é provavelmente a abordagem mais próxima da verdade que pode ser feita nos dias de hoje.

§ 5. OBJETO DO TRABALHO.

O autor do Livro de Jó, embora lide com fatos históricos, dificilmente deve ser denominado, no sentido comum da palavra, historiador. Ele é um escritor didático e apresenta um objeto moral e religioso. Colocando o complicado problema da vida humana diante dele, ele se propõe a investigar alguns de seus mistérios mais ocultos e abstrusos. Por que alguns homens são especialmente e excepcionalmente prósperos? Por que os outros são esmagados e sobrecarregados com infortúnios? Deus se importa com os homens ou não? Existe algo como bondade desinteressada? A que vida leva essa vida? A sepultura é o fim de tudo, ou não é? Se Deus governa o mundo, ele o governa no princípio da justiça absoluta? Se sim, como, quando e onde essa justiça deve aparecer? Questões adicionais e mais profundas são as perguntas - O homem pode estar diante de Deus? e ele pode compreender Deus? Em primeiro lugar, coloca-se a questão: existe algo como bondade desinteressada? Este Satanás, por implicação, nega ("Jó teme a Deus por nada?" Jó 1:9), e sabemos como persistentemente foi negado por homens mundanos e maus, os servos de Satanás, desde então. Esta pergunta é respondida por toda a narrativa, considerada uma história. Jó é provado e provado de todas as maneiras possíveis, por infortúnios inexplicáveis, pela mais dolorosa e repugnante doença, pela deserção de sua esposa, pelas cruéis acusações de seus amigos, pela deserção de seus parentes, pela linguagem e ações insultantes. da ralé (Jó 30:1); no entanto, ele mantém sua integridade, permanece fiel a Deus, continua a depositar toda a sua esperança e confiança no Todo-Poderoso (Jó 13:15; Jó 31:2, Jó 31:6, Jó 31:23, Jó 31:35). Foi feita uma experiência crucial de mérito, e Jó resistiu ao teste - não há razão para acreditar que com qualquer outro homem bom e justo o resultado seja diferente.

Uma posição secundária é ocupada pela investigação sobre os motivos pelos quais a prosperidade e a adversidade, a felicidade e a infelicidade são distribuídas aos homens nesta vida. Para esta pergunta, os três amigos têm uma resposta muito curta e simples - eles são distribuídos por Deus exatamente de acordo com os desertos dos homens - "Deus sendo justo e justo, a prosperidade e a miséria temporais são tratadas por ele imediatamente por vontade própria de seus súditos. de acordo com o comportamento deles ". Essa teoria Jó combate vigorosamente - ele sabe que não é verdade - nas profundezas de sua consciência, ele tem certeza de que não provocou as calamidades que caíram sobre ele por seus pecados. Mas se sim, como devem ser contabilizados seus sofrimentos? Que outra teoria da distribuição do bem e do mal temporal existe? Será que Deus não se importa? que bondade e maldade são indiferentes a ele (Jó 9:22, Jó 9:23)? Se não, por que tantos dos ímpios prosperam (Jó 12:6; Jó 21:7)? Por que o homem justo e reto é tão oprimido e riu com desprezo (Jó 12:4)? Jó se desespera em resolver o problema e quase é levado a questionar a justiça de Deus. Eliú, porém, é apresentado para fornecer outra e uma resposta mais verdadeira, embora possa não ser completa. Deus envia calamidades aos homens bons por meio de castigo, não de punição; no amor, não na raiva; para purificá-las e fortalecê-las, eliminar falhas e "salvar da cova" (Jó 33:8, Jó 33:28 ), para purificá-los e esclarecê-los (consulte a Exposição de Jó 33., parágrafo introdutório). Ensinar isso é certamente um dos principais objetivos do livro, e um para o qual um espaço considerável é dedicado.

Outro objetivo que o escritor certamente deveria ter em vista era levantar a questão sobre o destino futuro do homem. A morte foi o fim de todas as coisas? O que era Sheol? e qual era a condição daqueles que habitavam nela? O Sheol é mencionado pelo nome pelo menos oito vezes no livro, e referido e, até certo ponto, descrito em outras passagens (Jó 10:21, Jó 10:22; Jó 18:18). Jó considera que está prestes a se tornar sua morada (Jó 17:13), e até pede para ser enviado para lá (Jó 14:13). Ele fala de ser mantido lá secretamente por tempo indeterminado, após o qual procura uma "renovação" (Jó 14:13). Além disso, em uma passagem, onde "uma esperança clara e brilhante, como um repentino brilho da luz do sol entre as nuvens", explode sobre ele, ele expressa sua convicção de que "em outra vida, quando sua pele for desperdiçada pelos ossos e pelos vermes fizeram seu trabalho na prisão de seu espírito ", ele terá permissão para ver Deus seu Redentor -" vê-lo e ouvir seus pedidos ". Um objetivo de penetrar, se possível, na escuridão da tumba deve, portanto, ser atribuído ao escritor, e um desejo de animar os homens pela gloriosa esperança de uma vida futura, e limpar Deus de qualquer suspeita de governo injusto, apontando numa época em que a justiça será feita e as desigualdades da condição existente das coisas corrigidas pelo estabelecimento permanente de condições inteiramente novas.

Pode o homem ser luxúria diante de Deus? Essa é outra questão levantada; e é respondido por um disto. Absolutamente justo ele não pode ser. Pecados de enfermidade devem estar ligados a ele, pecados de sua juventude (Jó 13:26), pecados de temperamento, pecados de linguagem precipitada (Jó 6:3, Jó 6:26; Jó 33:8) e similares. Bastante, no sentido de "honesto", "sincero", "empenhado em servir a Deus", ele pode ser e deve ser, a menos que seja hipócrita e náufrago (Jó 9:21; Jó 10:7; Jó 12:4, etc.). Jó se mantém firme por sua inocência e é declarado pelo próprio Deus como "perfeito e reto, que temia a Deus e evitava o mal" (Jó 1:1; Jó 2:3). Ele é finalmente aprovado por Deus e aceito (Jó 42:7, Jó 42:8), enquanto aqueles que tentaram o seu melhor fazê-lo confessar-se um pecador é condenado e perdoado apenas por sua intercessão (Jó 42:3, Jó 42:4). Os homens são assim ensinados por este livro, não certamente sem a intenção expressa do escritor, de que eles podem fazer o que é certo se tentarem, que podem se purificar e viver uma vida nobre e digna, e que são obrigados a fazê-lo.

Por fim, há a questão do poder do homem de conhecer a Deus, que ocupa um espaço considerável, e é respondida, como a pergunta anterior, fazendo uma distinção. Esse homem tem um conhecimento de Deus em grande parte, sabe que ele é justo, sábio e bom, eterno, onipotente, onisciente, é assumido ao longo do livro e escrito em quase todas as páginas. Mas esse homem pode compreender completamente que Deus é negado e refutado por raciocínios muito convincentes e válidos (Jó 28:12; Jó 36:26 ; Jó 37:1; Jó 38:4; Jó 39; Jó 40; Jó 41.). O homem, portanto, não deve presumir julgar a Deus, que "faz grandes coisas que o homem não pode compreender" (Jó 37:5), e "cujos caminhos foram descobertos no passado Fora." Sua atitude deve ser de submissão, reserva e reverência. Ele deve ter continuamente em mente que não tem faculdades para compreender toda a gama de fatos reais e considerar suas relações umas com as outras, nenhum poder para compreender o esquema do universo, muito menos para soar as profundezas do ser daquele que fez isto. Como o bispo Butler aponta, em dois capítulos de sua 'Analogia', que a ignorância do homem é uma resposta suficiente para a maioria das objeções que os homens têm o hábito de insistir contra a sabedoria, a equidade e a bondade do governo Divino, seja como nos foi conhecido pela razão ou pela revelação, então o autor de 'Jó' está evidentemente empenhado em nos impressionar fortemente, como uma das principais lições a serem aprendidas da reflexão e da experiência, e um dos principais ensinamentos que ele nos imporia por seu tratado, que somos bastante incompetentes para entender o esquema geral das coisas e, portanto, inadequados para criticar e julgar as ações de Deus. Ele se revelou para nós, não para fins especulativos, mas para fins práticos, e é nossa verdadeira sabedoria saber que só o conhecemos suficientemente para nossa orientação prática (Jó 28:12 )

§ 6. LITERATURA DO TRABALHO.

O primeiro comentário sobre Jó é o de Ephrem Syrus, PresByter de Edessa, que viveu no quarto século depois de Cristo. Este trabalho foi traduzido do siríaco para o latim por Petrus Benedictus e será encontrado em sua 'Opera Syriaca', vol. 2. pp. 1-20. É escasso e de pouco valor. A tradução de Jerônimo, que faz parte da Vulgata, é, pelo contrário, da maior importância e deve ser consultada por todos os alunos, como, na prática, um comentário muito valioso. O trabalho chamado 'Comentário sobre Jó' de Jerônimo parece não ser genuíno e pode ser negligenciado com segurança. Algumas 'Anotações' de Agostinho, bispo de Hipona sobre 390-410 d.C., são interessantes e serão encontradas na maioria das edições desse autor. O mais importante, no entanto, dos comentários patrísticos é o de Gregório Magno, intitulado 'Exposições em Jó, senhor Moralium Libri 35.', publicado separadamente em Roma em 1475 e em Paris em 1495. Essa exposição lança pouca luz sobre o texto, mas é valorizado para fins morais e espirituais. Pertence ao final do século VI.

Entre os comentários judaicos, os mais valiosos são os de Aben Ezra, Nachmanides e Levi Ben Gershon. Uma paráfrase em árabe de Saadia e um comentário em árabe de Tanchum são elogiados por Ewald. O comentário do cardeal Caietan, a paráfrase de Titelmann, o comentário de Steuch, o comentário parcial de De Huerga e o completo de Zuniga evidenciam a indústria e, em alguns aspectos, o aprendizado de estudiosos pertencentes à Igreja não reformada durante o curso do século XVI, mas são insatisfatórios, uma vez que seus escritores não estavam totalmente familiarizados com o hebraico. A melhor obra deste período, escrita no final do século e com considerável conhecimento do original, é a de De Pineda, que contém um resumo de tudo o que é mais valioso nos trabalhos de seus predecessores católicos romanos. Entre os primeiros reformadores, Bucer, que foi seguido em 1737 pela grande obra de A. Schultens, à qual o presente escritor implora para reconhecer. levar suas grandes obrigações. Rosenmuller diz, em seu anúncio deste trabalho, "Schultens ultrapassa todos os comentaristas que o precederam em um conhecimento exato e refinado da língua hebraica e também do árabe, bem como em variadas erudição e agudeza de julgamento. Seu chefe falhas são prolixidade na declaração e exame das opiniões dos outros, e uma indulgência em fantasias etimológicas que não têm fundamento sólido ".

Na Inglaterra, o primeiro trabalho de Jó de qualquer importância foi o de Samuel Wesley, publicado em 1736, quase simultaneamente com a magnum opus de Schultens. Este livro não teve muito valor, mas foi seguido, em 1742, pela produção acadêmica do Dr. Richard Gray, na qual a versão latina de Schultens, e um grande número de anotações de Schultens, foram reproduzidas para o benefício de sua obra. compatriotas, enquanto o texto também foi colocado diante deles, tanto no tipo hebraico quanto em caracteres romanos. Assim, chamando a atenção da Inglaterra para o trabalho de estudiosos estrangeiros no Livro de Jó, vários outros trabalhos sobre o assunto foram publicados por ingleses em rápida sucessão, como especialmente os seguintes: 'Uma dissertação sobre o Livro de Jó, sua natureza, Argument, Age, and Author, 'de John Garnett, BD; 'O Livro de Jó, com uma Paráfrase do terceiro versículo do terceiro capítulo, onde se supõe que o medidor começa, até o sétimo versículo do quadragésimo segundo capítulo, onde termina', por Leonard Chappelow, professor de árabe, BD ; e 'Um ensaio para uma nova versão em inglês do Livro de Jó, do hebraico original, com um comentário', de Thomas Heath. Não se pode dizer que esses livros tenham grande importância ou que tenham avançado muito o conhecimento crítico do texto de Jó ou uma exegese correta e criteriosa. Nenhum grande progresso foi feito em nenhum desses dois aspectos até o início do século atual. Então, em 1806, Rosenmuller publicou a primeira edição de sua notável obra, que posteriormente, em 1824, republicou de forma ampliada, em sua 'Scholia in Vetus Testamentum', pars quinta. Este foi um grande avanço em todos os esforços anteriores; e logo foi seguido pela produção ainda mais impressionante de Ewald, 'Das Buch Ijob' - uma obra que mostra profundo aprendizado e grande originalidade de gênio, mas desfigurada por muitas especulações selvagens e envolvendo uma negação completa da inspiração das Escrituras. Os comentários de Umbreit, Hahn, Hirzel e Dillmann foram publicados pela imprensa alemã, que geralmente são caracterizados por diligência e engenhosidade, mas carecem da genialidade de Ewald, enquanto evitam, no entanto, algumas de suas excentricidades. O mais recente comentário alemão de importância é o de Merx, um conhecido orientalista, que contém um texto hebraico, uma nova tradução e uma introdução, além de notas críticas. Este trabalho exibe muito aprendizado, mas uma singular falta de julgamento. O Livre de Job, de M. Renan, é a última palavra da bolsa de estudos francesa sobre o assunto diante de nós. Tem todos os seus méritos, mas também todos os seus defeitos. O estilo é claro, eloquente, brilhante; a apreciação das excelências literárias de Jó; a bolsa avançou, se não sem falhas; morcego a exegese deixa muito a desejar. Na Inglaterra, durante o século atual, a obra mais importante que apareceu, lidando exclusivamente com Jó, é a do Dr. Lee Publicado no ano de 1837, após a segunda edição de Rosenmuller ter visto a luz, morcego antes da grande obra de Ewald, este volume é merecedor da consideração atenta de todos os alunos. É a composição de um hebraista avançado e de um bem versado, além disso, em outros estudos orientais. Exibe muita perspicácia crítica e grande independência de pensamento e julgamento. Nenhum comentário subsequente o substitui completamente; e provavelmente manterá por muito tempo um valor especial devido às suas copiosas ilustrações do persa e do árabe. Outros comentários úteis em inglês são os de Bishop Wordsworth, Canon Cook e Dr. Stanley Leathes. Canon Cook também publicou um artigo importante sobre Jó (não totalmente substituído pela Introdução ao seu 'Comentário') no 'Dicionário da Bíblia' do Dr. William Smith, no ano de 1863. Um artigo de menor valor, mas ainda de algum interesse , será encontrado na 'Ciclopédia Bíblica' de Kitto. O ensaio de Froude sobre 'O Livro de Jó' pertence ao ano de 1853, quando apareceu na Westminster Review. Altamente engenhoso, e caracterizado por seu vigor e eloquência, sempre será lido com prazer e vantagem, mas é insatisfatório devido à falta de crítica e a um preconceito bastante restrito à ortodoxia. Entre outros trabalhos menores sobre Jó estão 'Quaestionum in Jobeidos Locos Vexatos', de Hupfeld, publicado em 1853; 'Animadversiones Philologicae in Jobum', de Schultens; Jobi Physica Sacra, de Scheuchzern; «Kleine Geographisch-historische Abhandlung zur Erlauterung einiger Stellen Mosis, und Vornehmlich des ganzen Buchs Hiob», de Koch; 'Observationes Miscellaneae in Librum Job', de Bouillier; 'Animadversiones in Librum Job', de Eckermann; Notas sobre o Livro de Jó pelo Rev. A. Barnes; 'Comment on Job', de Keil e Delitzsch (na série de T. Clark), Edinburgh, 1866; "O Livro de Jó, como exposto a seus alunos de Cambridge", de Hermann Hedwig Bernard; e 'Comentário sobre Jó', do Rev. T. Robinson, D. D., no 'Comentário do Pregador sobre o Antigo Testamento'.