Provérbios 23

Comentário Bíblico do Púlpito

Provérbios 23:1-35

1 Quando você se assentar para uma refeição com alguma autoridade, observe com atenção quem está diante de você,

2 e encoste a faca à sua própria garganta, se estiver com grande apetite.

3 Não deseje as iguarias que lhe oferece, pois podem ser enganosas.

4 Não esgote suas forças tentando ficar rico; tenha bom senso!

5 As riquezas desaparecem assim que você as contempla; elas criam asas e voam como águias pelo céu.

6 Não aceite a refeição de um hospedeiro invejoso, nem deseje as iguarias que lhe oferece;

7 pois ele só pensa nos gastos. Ele lhe diz: "Coma e beba! ", mas não fala com sinceridade.

8 Você vomitará o pouco que comeu, e desperdiçará a sua cordialidade.

9 Não vale a pena conversar com o tolo, pois ele despreza a sabedoria do que você fala.

10 Não mude de lugar os antigos marcos de propriedade, nem invada as terras dos órfãos,

11 pois Aquele que defende os direitos deles é forte. Ele lutará contra você para defendê-los.

12 Dedique à disciplina o seu coração, e os seus ouvidos às palavras que dão conhecimento.

13 Não evite disciplinar a criança; se você a castigar com a vara, ela não morrerá.

14 Castigue-a, você mesmo, com a vara, e assim a livrará da sepultura.

15 Meu filho, se o seu coração for sábio, o meu coração se alegrará.

16 Sentirei grande alegria quando os seus lábios falarem com retidão.

17 Não inveje os pecadores em seu coração; melhor será que tema sempre ao Senhor.

18 Se agir assim, certamente haverá bom futuro para você, e a sua esperança não falhará.

19 Ouça, meu filho, e seja sábio; guie o seu coração pelo bom caminho.

20 Não ande com os que se encharcam de vinho, nem com os que se empanturram de carne.

21 Pois os bêbados e os glutões se empobrecerão, e a sonolência os vestirá de trapos.

22 Ouça o seu pai, que o gerou; não despreze sua mãe quando ela envelhecer.

23 Compre a verdade e não abra mão dela, nem tampouco da sabedoria, da disciplina e do discernimento.

24 O pai do justo exultará de júbilo; quem tem filho sábio nele se alegra.

25 Bom será que se alegrem seu pai e sua mãe e que exulte a mulher que o deu à luz!

26 Meu filho, dê-me o seu coração; mantenha os seus olhos em meus caminhos,

27 pois a prostituta é uma cova profunda, e a mulher pervertida é um poço estreito.

28 Como o assaltante, ela fica de tocaia, e multiplica entre os homens os infiéis.

29 De quem são os ais? De quem as tristezas? E as brigas, de quem são? E os ferimentos desnecessários? De quem são os olhos vermelhos?

30 Dos que se demoram bebendo vinho, dos que andam à procura de bebida misturada.

31 Não se deixe atrair pelo vinho quando está vermelho, quando cintila no copo e escorre suavemente!

32 No fim, ele morde como serpente e envenena como víbora.

33 Seus olhos verão coisas estranhas, e sua mente imaginará coisas distorcidas.

34 Você será como quem dorme no meio do mar, como quem se deita no alto das cordas do mastro.

35 E dirá: "Espancaram-me, mas eu nada senti! Bateram em mim, mas nem percebi! Quando acordarei para que possa beber mais uma vez? "

EXPOSIÇÃO

Provérbios 23:1

Um hexástico estreitamente ligado ao último verso do capítulo anterior, como se o aviso fosse dirigido ao homem de habilidade a quem seus talentos haviam convidado os reis.

Provérbios 23:1

Quando você se senta para comer com uma régua. Isso, é claro, seria uma grande honra para um homem de nascimento humilde, ou para alguém da classe média, para quem as maneiras de cortes e palácios eram praticamente desconhecidas. Considere diligentemente o que está diante de ti. Assim, a Vulgata, Qua apposita sunt ante faciem tuam; e a Septuaginta, Τὰ παρατιθέμενά σοι. Preste atenção para que as guloseimas incomuns na mesa te tentem em excesso, o que pode levar não apenas a comportamentos indecorosos, mas também a palavras indisciplinadas, revelando segredos etc. Mas as últimas palavras também podem ser provocadas: "aquele que é" ou "quem está diante de ti". E isso dá um sentido muito apropriado. O hóspede é convidado a fixar sua atenção, não na comida delicada, mas no anfitrião, que é seu superior, capaz de exaltá-lo e destruí-lo (compare as máximas cautelosas em Eclesiástico 13: 2, 6, 7, 11, etc.)

Provérbios 23:2

E ponha uma faca na garganta, se for homem apetitoso. "Facada tua gula", Wordsworth. Contenha-se pelas medidas mais fortes, convencer-se de que você é o maior perigo, se você é um glutão ou bebedor de vinho (Ecclesiasticus 34:12 [31]). O LXX. dá uma guinada diferente à liminar: "E aplique (ἐπίβαλλε) tua mão, sabendo que cabe a ti preparar tais coisas". Isso é como o aviso de Siracides, no capítulo citado acima, onde o discípulo é advertido a não comparecer aos banquetes de homens ricos, para que não se sinta tentado a disputar com eles e, assim, arruinar-se tentando devolver suas civilizações no mesma maneira pródiga. Os comentaristas anteriores usaram os versículos acima como uma lição sobre a devida e reverente participação da Santa Comunhão, assim: "Quando você se aproxima da mesa de Cristo, considere diligentemente o que é representado pelos elementos diante de você, e tenha discernimento e fé, para que você não coma e beba indignamente; e, depois de se comunicar, ande cautelosamente, mortifique todos os maus desejos, viva como na presença do Senhor Jesus, o Doador da festa. "

Provérbios 23:3

Não deseje suas delícias. (Para "guloseimas", consulte Provérbios 23:6.) Não seja muito ganancioso com as recompensas da mesa real, para esquecer a discrição e ser levado a dizer e fazer coisas que são inconvenientes ou impróprias. Pois eles são carne enganosa. Muitas vezes, esse entretenimento não é oferecido pelo bem da amizade, mas por algum propósito sinistro - fazer um homem se expor, descobrir o verdadeiro caráter ou segredos de um homem. Longe de ser um sinal de favor e boa vontade, a aparente honra é enganosa e perigosa. Todos nós conhecemos as falas de Horácio, 'Ars Poet.', 434, etc.

"Reges dicuntur multi, urgere culullis

Et torquere mero, quem perspexisse labour, Au sit amicitia dignus. "

Hitzig cita o provérbio oriental: "Quem come a sopa do sultão queima seus lábios, mesmo depois de um longo período de tempo". Temos também o ditado indiano: "Uma epicure cava o túmulo com os dentes", o que é verdade em mais sentidos do que um. "Mantenha-se longe do homem que tem poder para matar", diz Siracides (Eclesiastes 9:13); "para que não se preocupe com o medo da morte; e se você vier a ele, não cometa falta, para que ele não tire a sua vida; lembre-se de que você anda no meio de armadilhas e que anda sobre as ameias da cidade." Então, pelas razões que induzem um governante a oferecer vinho a um hóspede, temos: "In vino veritas, quod est in corde sobrii, est in ore ebrii". Theognis escreve -

Ἐν πυρὶ μὲν χρυσόν τε καὶ ἄργυρον ἴδριες ἄνδρεςΓιγνώσκους ἀνδρὸς δ οἶνος ἔδειξε νόον,

Καὶ μάλα περ πινυτοῦ τὸν ὐπέρ μέτρον ἤρατο πίνων,

Ὥστε καταισχῦναι καὶ πρὶν ἐόντα σοφόν.

A Septuaginta combina o final de Provérbios 23:2, "Mas se você é mais insaciável, não deseje os seus alimentos, pois estes pertencem a uma vida falsa".

Provérbios 23:4, Provérbios 23:5

Estes formam um pentasstico.

Provérbios 23:4

Não trabalhe - não se canse - de ser rico. João 6:27, "Não trabalhe pela carne que perece", onde a advertência é contra a ânsia de absorver a riqueza que leva ao mal e negligencia todos os interesses mais elevados. Cessa da tua própria sabedoria. A sabedoria (binah, Provérbios 3:5)) é a necessária para gerar e manter a riqueza. Vulgate, Prudentiae tuae pone modum. Esta não é a forma mais alta de sabedoria (chochmah), mas a faculdade de distinguir uma coisa da outra, mero discernimento, que pode existir sem nenhum senso moral religioso ou agudo (veja a nota em Provérbios 16:16, onde possivelmente o contraste é expresso). Talmude: "Quem aumenta suas riquezas aumenta suas preocupações". Erasmus, 'Adag``, cita ou escreve -

"Júpiter ementitur opes mortalibus ipse,

Sic visum ut fuerit, cuicunque, bonove, malove?

Septuaginta: "Se você é pobre, não se mede (μὴ παρεκτείνου) com um homem rico, mas em tua sabedoria se abstenha."

Provérbios 23:5

Assentarás os teus olhos naquilo que não é? mais literalmente, permitirás que teus olhos voem sobre ela, e ela se foi? Por que o desejo de olhar para essa riqueza e se preparar para a perda e o desapontamento? A busca é inútil, e o resultado nunca é seguro; o que você ganhou com muito trabalho e cuidados prudentes pode ser perdido em uma hora. Deseja correr esse perigo? Wordsworth cita Persius, 'Sat.', 3,61—

"Um passim únicois corvos testaque lutoque?"

Pois as riquezas certamente se tornam asas. O sujeito, não expresso, é riqueza, e a frase hebraica implica certeza absoluta: fazer o que eles farão por si mesmos. Eles voam para longe como uma águia em direção ao céu; ou, como na águia que voa em direção ao céu, onde nem a vista pode seguir. Publ. Syr; 255, "Longinquum est omne quod cupiditas flagitat". O Telugu compara a prosperidade mundana à escrita sobre a água. Diz o moralista grego -

Βέβαιον οὐδέν ἐν βίῳ δοκεῖ πέλειν

"Não há nada na vida que se considere seguro."

Septuaginta: "Se você fixar seu olho nele (o rico patrono), ele não será visto em lugar algum, pois asas como as de uma águia estão prontas para ele, e ele retornará à casa de seu mestre (τοῦ προεστηκότος) e partirá você mudar por si mesmo. "

Provérbios 23:6

Outra máxima, aqui um heptastich, sobre temperança.

Provérbios 23:6

Não coma o pão daquele que tem mau olhado; o homem invejoso e ciumento, em contraste com o "bem dos olhos" (Provérbios 22:9). Vulgata, Ne comedas cum heroína invido. Septuaginta, ἀνδρὶ βασκάνῳ, o homem que fascina o mau-olhado, o que, no entanto, é uma idéia posterior; aqui a noção é um temperamento sórdido e relutante, que não pode suportar a visão da felicidade ou da prosperidade dos outros (comp. Deuteronômio 15:9; Mateus 20:15). Ecclesiasticus 16: 8, Πονηρὸς ὁ βασκαίνων ὀφθαλμῳ, "O homem invejoso tem olhos maus; desvia o rosto, e é aquele que despreza os homens". Carnes delicadas; como no verso 3. A palavra (matammoth) ocorre também em toda a Gênesis 27:1; onde é processado, "carne saborosa". Talmude: "Pedir um favor a um avarento é como se você pedisse sabedoria a uma mulher, modéstia a uma prostituta, peixe na terra seca".

Provérbios 23:7

Pois como ele pensa em seu coração, ele também é. O verbo aqui usado é שָׁעַר (shaar), "estimar, ... calcular", e a cláusula é melhor traduzida, pois, como alguém que calcula consigo mesmo, ele também é. O significado é que esse anfitrião perverso observa cada pedacinho que seu convidado come e rancores o que ele parece oferecer tão liberalmente. Na versão autorizada, a palavra "coração" ocorre duas vezes neste versículo, mas as palavras hebraicas são diferentes. O primeiro é nephesh, "respiração", equivalente a "mente"; o segundo é lib, "coração". A Vulgata parafraseia a cláusula Quoniam in similitudinem arioli et conjectoris, aestimat quod ignorat: "Pois, como adivinho ou adivinho, ele conjetura aquilo de que é ignorante". Coma e beba, diz ele para ti. Ele professa lhe dar as boas-vindas e, com aparente cordialidade, convida você a comer a comida em sua mesa. Mas o seu coração não está contigo. Ele não está feliz em vê-lo se divertir, e seu convite urgente é uma linguagem vazia, sem coração. A Septuaginta, apontando de maneira diferente, traduz: "Como se alguém devesse engolir um fio de cabelo, então ele come e bebe". Os tradutores de grego tomam o gnomo para se candidatar a alguém que convida um homem invejoso para sua mesa e o encontra comendo sua comida como se isso o tivesse nojo. Eles prosseguem: "Não o traga para você, nem coma seu pedaço com ele; pois (Provérbios 23:8) ele vomitará e ultrajará suas belas palavras." De acordo com o gnomo acima, encontramos no Talmude: "Meu filho, não coma o pão dos avarentos, nem sente-se à sua mesa. O pão dos avarentos é apenas dor e angústia; o pão do homem generoso é uma fonte de saúde e alegria ".

Provérbios 23:8

O bocado que comeste vomitarás. A comida assim concedida de má vontade só criará aversão, e não te fará bem; você se sentirá irritado por ter comido, e desejará se livrar dele. E perca suas doces palavras. Você gastou em vão seus discursos civis e agradeceu pelo entretenimento fornecido a você; você realmente não deve gratidão pela tarifa concedida de má vontade. Alguns pensam que com as "palavras doces" se entende a conversa na mesa com a qual você se esforçou para divertir seu anfitrião - os ditos espirituosos, enigmas e apotemas, que entraram tão amplamente no programa de um bom orador. Todos esses esforços são jogados fora no host ciumento e sombrio. Mas a explicação anterior é mais agradável ao contexto.

Provérbios 23:9

Aqui está outro caso em que "palavras doces" são perdidas. Não fale nos ouvidos do tolo. Isso não significa, como faria em nossa frase em inglês - sussurrar para um tolo; mas não se preocupe em tentar fazê-lo entender, não lhe dê nada. O "tolo" aqui (kesil) é o homem estúpido, estúpido e estúpido. que não pode ser movido de seu próprio sulco estreito (veja Provérbios 1:22). É um mero lançamento de pérolas aos porcos (Mateus 7:6) falar com um homem de objetivos elevados, motivos justos, auto-sacrifício (comp. Provérbios 9:8). Ele desprezará a sabedoria das tuas palavras. Ele não pode entrar no significado das palavras de sabedoria; ele não tem apetite por eles, não pode assimilá-los; e em sua dulness satisfeita, ele sente por eles nada além de desprezo (Eclesiástico 22: 7, etc.; "Quem ensina o tolo é como aquele que cola um pedaço de barro e como aquele que acorda de um sono profundo. uma história para um tolo fala para alguém em um sono: quando ele contou sua história, ele dirá: Qual é o problema? ")

Provérbios 23:10, Provérbios 23:11

Uma ampliação de Provérbios 22:28 combinada com Provérbios 22:22, Provérbios 22:28.

Provérbios 23:10

Não entre nos campos dos órfãos. Não pense em se apropriar dos campos de órfãos, como se não houvesse nosso direito de defender seus direitos (comp. Provérbios 15:25).

Provérbios 23:11

Pois o seu Redentor é poderoso. O redentor (goel) é o parente mais próximo, que teve que vingar o derramamento de sangue, continuar o feudo de sangue ou justificar a causa de uma relação que não seria suportada (veja Números 25:12, 19 , 21; Levítico 25:25; Rute 3:2, Rute 3:9 , Rute 3:12). O próprio Deus será o Goel dos órfãos. Este termo é frequentemente aplicado a Deus; por exemplo. Jó 19:25; Salmos 19:14; Jeremias 50:34. Ele alegará a causa deles contigo. Por assim dizer, ele conduzirá a causa deles, julgará e condenará a injustiça e declarará a sua condenação (Provérbios 22:23).

Provérbios 23:12

inicia uma nova série de provérbios de sabedoria. Esta advertência geral é dirigida a todos, tutor e discípulo, educador e educado. Aplique teu coração à instrução. (Para musar, "instrução", veja a nota em Provérbios 1:2.)

Provérbios 23:13

Uma liminar para o tutor ou pai (comp. Provérbios 13:24; Provérbios 19:18; Provérbios 22:15; Provérbios 29:17). Porque, se o espancares com a vara, ele não morrerá. Isso foi entendido em vários sentidos; por exemplo. "Ainda que açoitá-lo, essa correção não o matará; ... Se você o castigar, você o salvará da destruição do filho rebelde" (Deuteronômio 21:18); ou "Ele não morrerá eternamente", o que antecipa a conclusão no próximo versículo. A expressão significa apenas - Não seja fraco, pensando que você prejudicará seu filho por uma correção criteriosa e, com esse medo, retendo sua mão; mas castigue-o firmemente quando necessário e, longe de prejudicá-lo, você estará fazendo o maior bem a ele.

Provérbios 23:14

Livrarás sua alma do inferno (sheol); de inferno, Vulgata; ,κ θανάτου, Septuaginta. A morte prematura era considerada um castigo do pecado, enquanto a vida longa era a recompensa da justiça. A disciplina adequada preserva um jovem não apenas de muitos perigos materiais decorrentes de paixões desenfreadas, mas também o salva da morte espiritual, da decadência e destruição da graça aqui e da retribuição que aguarda o pecador em outro mundo (comp. Ec Provérbios 30:1).

Provérbios 23:15

O moralista agora se dirige ao discípulo, e assim até o final do capítulo. Se teu coração é sábio; torne-se sábio lucrando com a disciplina e tendo sua loucura natural (Provérbios 22:15) erradicada. Meu coração se alegrará, até o meu. O pronome é repetido por uma questão de ênfase (como em Provérbios 22:19), o falante declarando assim seu interesse supremo no progresso moral de seu aluno.

Provérbios 23:16

Minhas rédeas se regozijarão. As "rédeas" (kelayoth), rins, são consideradas a sede dos sentimentos e sensações (Jó 19:27). ou de natureza interna em geral (Salmos 16:7; Apocalipse 2:22). Regozijarei-me em minha própria alma quando teus lábios falarem coisas certas; isto é, quando seu coração está tão repleto de sabedoria, sua mente está tão bem instruída a ponto de não falar nada além do que é verdadeiro e sensível (Provérbios 8:6). A composição desses dois versículos é digna de nota, Provérbios 23:15 sendo paralela a Provérbios 23:16 e Provérbios 23:15 a Provérbios 23:16. Septuaginta: "E teus lábios permanecerão em palavras (ἐνδιατρίψει λόγοις) com meus lábios, se estiverem certos", o que parece significar: "Se teus lábios proferirem o que é certo, eles reunirão sabedoria de minhas palavras e a transmitirão a outros. . "

Provérbios 23:17

O teu coração não inveja os pecadores, quando os vês aparentemente felizes e prósperos (comp. Provérbios 3:31; Provérbios 24:1, Provérbios 24:19; Salmos 37:1; Salmos 73:3). A Versão Autorizada, de acordo com a Septuaginta, Vulgata, Árabe e outras versões, toma a segunda cláusula deste versículo como independente: mas parece evidentemente estar construtivamente conectado com o anterior e ser governado pelo mesmo verbo , para que não haja ocasião para inserir "seja tu". Mas fique no temor do Senhor o dia inteiro. Jerome, corrigido, leria: Non aemuletur cor tuum peccatores, sed timorem Domini tota die, Como Delitzsch e Hitzig, seguidos por Nowack, apontaram, o verbo hebraico קָנָא (kana) é usado aqui em dois sentidos. Na primeira cláusula, significa invejar uma pessoa: na segunda, ser zeloso por uma coisa, ambos os sentidos combinados no pensamento de serem movidos por um desejo ansioso. Ζηλοτυπέω é usado neste duplo sentido, e aemulor em latim. Assim, o gnomo chega a isso: mostre o desejo do seu coração, não pela inveja da fortuna do pecador, mas pelo zelo pela religião verdadeira, pelo medo do Senhor que leva à estrita obediência e ao sincero desejo de agradá-lo.

Provérbios 23:18

Pois certamente há um fim. Alguns aceitam o hemisticismo condicionalmente, traduzindo "quando" ou "se o fim chegar"; mas a sugestão não vê nenhum objeto no pensamento sendo expresso condicionalmente; e é melhor com a Versão Autorizada, Nowack e outros, para obter ִםי אִם equivalente a "seguramente", como em Juízes 15:7; 2 Samuel 15:21. "Fim" (acharith) é o futuro glorioso que aguarda os piedosos (Provérbios 24:14;; Jeremias 29:11). A prosperidade dos ferveres não deve ser invejada, pois é transitória e enganosa; mas para os justos, por mais deprimido que seja, às vezes, existe um final feliz em perspectiva. E tua expectativa (esperança) não será cortada. A esperança de conforto aqui e recompensa a seguir será realizada em abundância. O escritor acredita firmemente no governo moral de Deus e em uma vida futura que retificará todas as anomalias (comp. Provérbios 14:32; Sab. 5:15, etc. ; Eclesiastes 1:13). Septuaginta: "Se os guardares, terás posteridade, e a tua esperança não será removida" (Salmos 37:9; Jó 42:12).

Provérbios 23:19

Uma exortação à temperança, como um dos resultados do temor de Deus, precedida por uma exortação à sabedoria.

Provérbios 23:19

Ouça tu. O pronome dá força e personalidade à liminar (Jó 33:33). Guie teu coração no caminho. (Para אשׁר, "guiar direto", veja Provérbios 4:14) "O caminho" é o caminho certo, em distinção aos muitos caminhos errados da vida - o modo de entendimento, como é chamado (Provérbios 9:6). Septuaginta, "Diretamente retire os pensamentos do seu coração", pois os pensamentos corretos levam a ações corretas.

Provérbios 23:20

Bebedouros de vinho; pessoas que se reúnem com o propósito expresso de beber bebidas intoxicantes. Entre comedores tumultuados de carne. O hebraico é "de carne para si", de onde alguns assumem o significado de "de sua própria carne", isto é, que por sua gula e luxo arruinam seus próprios corpos. Mas o paralelismo do ladrilho com o bebedor de vinho mostra claramente que a carne que eles comem é destinada, e a idéia é que eles comam para satisfazer seus próprios apetites, sem se importar com nada. A combinação de glutão e vinho foi usada como uma censura contra o nosso abençoado Senhor (Mateus 11:19). As versões de Jerome e o LXX. aponte para os entretenimentos contribuídos, onde cada hóspede trouxe algum artigo para a refeição, como nossos piqueniques. Assim Vulgata, "Não sejas entre os bebedores, nem nos banquetes daqueles que contribuem com carne para comer"; Septuaginta. "Não seja um bebedor de vinho, e não coe depois de festas (συμβολαῖς) e compras de carnes."

Provérbios 23:21

A intemperança leva à prodigalidade, descuido e ruína. E a sonolência vestirá um homem de trapos. O luxo e o excesso mencionados acima levam à sonolência e à incapacidade de trabalhar, e a pobreza segue como resultado natural (comp. Provérbios 19:15; Provérbios 24:33, etc.). A Vulgata ainda toca a mesma corda do verso anterior: "Aqueles que perdem tempo bebendo e que fazem piqueniques (dantes symbola) serão arruinados, e a semnolência pequena se veste de trapos". O LXX. introduz uma nova idéia que o hebraico não garante: "Porque todo bêbado e todo aquele que for maltratado será pobre, e todo preguiçoso se vestirá de farrapos e trapos".

Provérbios 23:22

Um octastico, contendo uma exortação sincera ao discípulo.

Provérbios 23:22

Isso te gerou. Esta é uma reivindicação sobre a atenção e obediência do filho. Quando ela estiver velha. Quando a velhice com suas conseqüentes enfermidades vier sobre sua mãe, não a despreze, mas agradeça a Deus por dar-lhe uma vida longa e lucre com seu amor e sua longa experiência (comp. Eclesiastes 3:1 etc; onde a exortação para homenagear os pais é muito cheia e comovente).

Provérbios 23:23

Compre a verdade e não a venda (comp. Provérbios 4:5, Provérbios 4:7; Provérbios 16:16). Considere a verdade como algo de maior valor, e não poupe esforços, custos ou sacrifícios para obtê-la e, quando obtida, mantenha-a em segurança; não troque por lucro terreno ou prazeres dos sentidos; não sejais motivados, nem rimos disso; "não vendê-lo", não o participe por qualquer consideração. A segunda cláusula fornece a esfera na qual a verdade se move, ou as três propriedades que pertencem a ela. São eles: sabedoria (chochmah), conhecimento prático; instrução (musar), cultura moral e disciplina; e compreensão (binah), a faculdade de discernimento (ver notas em Provérbios 1:2). Este versículo é omitido nos principais manuscritos da Septuaginta.

Provérbios 23:24

O pai dos justos se alegrará grandemente. O pai de um filho justo, que ganhou a verdade e lucra com a possessão, tem boas razões para se alegrar (Provérbios 10:1). Septuaginta erroneamente: "Um pai justo cria bem os filhos". A segunda cláusula repete a primeira em palavras diferentes, com a idéia adicional de que o filho sábio oferece ao pai uma prova prática da excelência de seu treinamento moral. O contraste é visto em Provérbios 17:21.

Provérbios 23:25

Ficará feliz; ou, alegrem-se; gaudeat, Vulgata; εὐφραινέσθω, Septuaginta. Ela que te descobriu. Como em Provérbios 23:24 a alegria do pai foi expressamente mencionada, também aqui é dada destaque à da mãe. No primeiro caso, é "aquele que gera"; aqui, "ela que suporta".

Provérbios 23:26

Um hexástico, no qual a própria Sabedoria é quem fala e alerta contra a falta de castidade.

Provérbios 23:26

Me dê seu coração. Não desperdice teus poderes e afeições em objetos malignos, mas ponha tua alma com todas as suas melhores faculdades em mim, Sabedoria, que sozinha pode satisfazer seus desejos e aspirações. Há uma passagem eloquente em um trato que tem o nome de São Bernardo, embora não tenha sido escrito por ele, que vale a pena citar: "Cor nostrum nihil dignius perficere potest, quam ut ei se restituat a quo factum est: et hoc a nobis Dominus expetit dicens, 'Fili, da mihi cor tuum'. Tunc siquidem cor hominum Deo datur, quando omnia cogitatio terminum in eum, gyrat et circumflectitur super eum, and nihil vult possue praeter eum. quam ipsum cativou em omni obsequium ejus, e é um ejus voluntário ex to supponere, em qualquer lugar, ou quam quod noverit eum velle. " Observem os teus olhos os meus caminhos; mantenha-se atento aos caminhos da virtude que eu te ensino, especialmente o caminho da pureza, como mostra o próximo versículo. Vulgata, Vias meas custodiante; Septuaginta, Ἐμὰς ὁδοὺς πήρειτωσαν. Esta é a leitura do Keri, תִּצֹרְנָה; o Khetib, que Delitzsch e outros preferem, lê תִּרְצֶנָה, "deleita-se" com meus caminhos.

Provérbios 23:27

A necessidade da liminar enfática em Provérbios 23:26 é exemplificada pelos perigos da impureza. Uma vala profunda; como Provérbios 22:14. Uma mulher estranha é um poço estreito. (Para "mulher estranha", equivalente a "prostituta", veja Provérbios 2:16.) Um poço estreito é aquele com um mês estreito, do qual, se alguém cair nele , é difícil se livrar. O versículo indica a natureza sedutora do vício da falta de castidade: como é fácil ser conduzido a ele! Quão difícil é levantar-se disso! Assim, São Crisóstomo ('Hom. 11, em 1 Coríntios'): "Quando, por desejo imundo, a alma se torna cativa, assim como uma nuvem e névoa escurecem os olhos do corpo, de modo que o desejo intercepta a previsão da mente, e não deixa ninguém ver nenhuma distância diante dele, nem precipício, nem inferno, nem medo; mas, a partir de então, tendo esse engano como tirano sobre ele, ele é facilmente vencido pelo pecado; e se ergue diante de seus olhos como era uma parede divisória e nenhuma janela, que não sofre com que o raio da justiça brilhe sobre a mente, as absurdas concepções de luxúria que a envolvem como uma muralha por todos os lados. a mulher impiedosa o encontra em toda parte, diante de seus olhos, diante de sua mente, diante de seus pensamentos, em posição e presença.E como as cegas, embora estejam ao meio-dia sob o ponto central do céu, não recebem a luz, fechando os olhos com rapidez, assim também estas, embora dez mil doutrinas de O som da salvação em seus ouvidos de todos os cantos, tendo sua alma preocupada com essa paixão, impede seus ouvidos contra todos os discursos desse tipo. E eles sabem muito bem quem fez o julgamento. Mas Deus não permita que você o conheça por experiência própria! "O LXX mudou a alusão:" Porque uma casa estranha é uma jarra de vinho perfurada (πίθος τετρημένος), e um poço estranho é estreito ", onde a idéia parece ser que o poço privado, que é cavado apenas para a conveniência de uma família, não é digno de confiança e não renderá o suficiente para suprir os desejos dos outros.Por isso, surgiria um aviso contra a cobiça da esposa de um vizinho. sobre desenhar vinho em frascos perfurados (Xen; 'OEcon.,' 7,40).

Provérbios 23:28

Ela também espera como uma presa. "Sim, ela [Provérbios 22:19] fica na espera", como é graficamente descrito em Provérbios 7:1. (comp. Jeremias 3:2). O chetheph é melhor considerado, não como "presa", mas em um sentido concreto como a pessoa que o arrebata, o ladrão. Vulgate, Insidiatur in via quase latro (comp. Salmos 10:9). E aumenta os transgressores entre os homens. As versões grega e latina tomaram רוֹסִיף como significando "mata", "destrói". Mas o verbo yasaph sempre significa "adicionar", aqui "multiplicar". A transgressão especial indicada é traição ou falta de fé. A prostituta leva a vítima a ser infiel ao seu Deus, sua esposa, seus pais, seu tutor, seu mestre. Septuaginta: "Pois ele perecerá repentinamente, e todo transgressor será destruído."

Provérbios 23:29

Aqui segue uma ode mashal ou canção sobre o tema da embriaguez, que está intimamente ligada ao pecado mencionado nas linhas anteriores.

Provérbios 23:29

Quem tem ai? quem tem tristeza? Hebraico, lemi oi, lemi aboi, onde oi e aboi são interjeições de dor ou pesar. So Venetian, τίνι αἲ τίνι φεῦ; Margem da versão revisada, quem tem Oh? quem tem ai? A Vulgata tropeçou na segunda expressão, que é uma ἄπαξ λεγόμενον, e resolvê-la em duas palavras, traduz: Cujus patri vae? Contenções; a briga e a disputa a que a embriaguez leva (Provérbios 20:1). Balbuciando; שִׂיחַ (siach) é mais uma "meditação", "um pensamento triste" que se manifesta em queixas, arrependimento pela fortuna perdida, saúde arruinada, amigos alienados. Outros expressam "miséria, penúria". A fóvea de São Jerônimo é derivada de uma leitura diferente. O LXX. tem κρίσεις, "ações judiciais", ἀηδίαι καὶ λέσχαι, "aversão e fofocas". Feridas sem causa; feridas que poderiam ter sido evitadas, o resultado de brigas nas quais um homem sóbrio nunca teria se envolvido, vermelhidão nos olhos. A palavra hebraica chakliluth é comumente entendida como o piscar de olhos ocasionado por excitação vínica. A Versão Autorizada refere-se à aparência injetada de sangue dos olhos de um bêbado, como em Gênesis 49:12, de acordo com a mesma versão. Delitzsch, Nowack e muitos comentaristas modernos consideram que a palavra indica "obscuridade da visão", que muda no poder da visão quando o estimulante atinge o cérebro. Septuaginta, "De quem são os olhos lívidos (πελιδνοί)?" Os efeitos da intemperança são descritos em uma passagem bem conhecida de Lucrécio, De Rer. Nat., '3.475, etc.

"Denique, cor hominum quota vini vis penetravit

Acris, et in vens discessit diditus ardor, Consequitur gravitas membrorum, PraespediunturCrura vacillanti, língua tardescit, madet mens, Nant oculei; clamor, singultus, jurgia gliscunt ".

Podemos nos referir ao artigo em 'Holy Living' de Jeremy Taylor sobre "Consequências do mal à embriaguez" e a Eclesiástico 34:25 (31), etc.

Provérbios 23:30

A resposta para as perguntas de pesquisa acima é dada aqui. Aqueles que ficam muito tempo no vinho (Isaías 5:11), que ficam sentados até altas horas bebendo. Os que vão procurar vinho misto; ou seja, vá à adega, local de folia, onde eles podem provar e opinar sobre "vinho misto", mimsak, vinho misturado com certas especiarias ou substâncias aromáticas, ou simplesmente com água, pois era gostoso demais para ficar bêbado não diluído (consulte Provérbios 9:2). Septuaginta, "aqueles que caçam onde os carrosséis estão ocorrendo".

Provérbios 23:31

Não olhes para o vinho quando está vermelho. Não se sinta atraído por sua bela aparência. O vinho da Palestina era principalmente "tinto", embora o que chamamos de vinho branco não fosse desconhecido. O flavescito da Vulgata aponta para o último. Quando dá a sua cor no copo. Para "cor", o hebraico tem "olho", que se refere aos espumantes e cintilantes que se mostram no vinho derramado no copo. É como se o copo tivesse um olho que olhou para o bebedor com um fascínio ao qual ele não resistiu. Quando se move corretamente. Tendo alertado contra a atração da visão, o moralista passa agora à sedução do gosto. Hebraico, quando for lido corretamente. Isso pode se referir à sua transferência do frasco ou da pele para o copo de bebida; mas provavelmente faz alusão à garganta do bebedor e é melhor traduzida "quando desliza suavemente". Vulgata, ingreditur blande. O vinho agrada o paladar e passa por ele sem aspereza ou aspereza (comp. So Provérbios 7:9). O LXX. ampliou o original assim: "Não fiques bêbado com vinho, mas converse com homens justos e converse em lugares públicos. pilão (γύμνοτερος ὐπέρου). " Esta última expressão, pistillo nudior, é um provérbio. Quanto ao perigo de olhar para objetos sedutores, o árabe, em sua linguagem sentenciosa, diz: "A contemplação do vício é vício".

Provérbios 23:32

Por fim, ele soa como uma serpente. O vinho é como o veneno sutil de uma serpente, que afeta todo o corpo e produz as conseqüências mais fatais (comp. Ecclesiasticus 21: 2). Nachash é o nome genérico para qualquer tribo maior de cobras (Gênesis 3:1, etc.); a natureza venenosa de sua mordida era, é claro, bem conhecida (Números 21:9). Arde como um adicionador. A palavra hebraica é tsiphoni, que geralmente é traduzida como "cockatrice" na versão autorizada, mas a espécie específica pretendida não foi identificada com precisão. Havia alguma confusão na mente dos homens quanto ao órgão que infligia a ferida venenosa. Assim, um salmista diz: "Afiaram a língua como uma serpente" (Salmos 140:3). Mas o verbo "picada" deve ser tomado no sentido de perfurar, fazendo uma ferida. Vulgata, Sicut regulus venena diffundet, "Difundirá seu veneno como um basilisco:" Septuaginta ". Mas, finalmente, ele se estende como alguém atingido por uma serpente, e o veneno é difundido através dele como uma cobra com chifres (κεράστου) . "

Provérbios 23:33

A emoção provocada pelo vinho é agora descrita. Teus olhos contemplarão mulheres estranhas. Ewald, Delitzsch e outros consideram toוֹת como "coisas estranhas", pois proporcionam um paralelo melhor às "coisas perversas" da próxima seção. Nesse caso, o escritor pretende denotar as imagens fantásticas, muitas vezes terríveis, produzidas no cérebro pela condição febril dos inebriados. Mas a conexão frequentemente denunciada entre embriaguez e incontinência, a referência constante a "mulheres estranhas" neste livro e o consenso geral das versões levam a defender a tradução da Versão Autorizada. Parece, também, um tanto escasso notar essas ilusões como um dos terríveis efeitos da intemperança, omitindo toda menção ao desenfreado da luxúria, quando os olhos procuram e vagam atrás de mulheres impiedosas. Teu coração proferirá coisas perversas (comp Provérbios 15:28; Mateus 15:19). As noções do bêbado são distorcidas e suas palavras participam do mesmo caráter; ele confunde certo e errado; ele diz coisas que nunca falaria se estivesse em plena posse de seus sentidos. Septuaginta: "Quando os teus olhos virem uma mulher estranha, a tua boca falará coisas perversas".

Provérbios 23:34

Como quem se deita no meio do mar. A condição atordoada e inconsciente de um bêbado é descrita por alguém familiarizado com a vida marinha, como em Salmos 104:25, etc .; Salmos 107:23, etc. O hebraico tem "no coração do mar" (Jonas 2:4), ou seja, a profundidade . Muitos entendem a idéia de que o bêbado é comparado a um homem adormecido em um barco frágil ou a um que dorme a bordo de um navio afundado no fundo do mar. Mas a "mentira" aqui não implica sono, mas imersão. A pessoa embriagada é assimilada a alguém que se afoga ou se afoga, que é separado de todas as suas atividades e interesses anteriores na vida e ficou inconsciente das circunstâncias circundantes. Isso representa muito mais exatamente o caso do que qualquer noção de inclinação em meio a perigo. Septuaginta: "Estarás como no coração do mar." Ou como aquele que se deita no topo de um mastro; o ponto extremo do estaleiro, onde ninguém podia ficar sem o maior perigo de cair. O bêbado é exposto a perigos de todos os tipos por não conseguir cuidar de si mesmo, e ainda assim fica inconsciente o tempo todo de sua situação crítica. Milho. um Lapide, seguido de Plumptre, considera que o berço, ou vista, na parte superior do mastro se destina, onde, se o vigia dormisse, ele certamente colocaria em risco sua vida. Vulgata, "como um piloto adormecido, que caiu do leme" e, portanto, está a caminho de naufrágios. Septuaginta, "como piloto em uma grande tempestade".

Provérbios 23:35

O bêbado é representado como falando consigo mesmo. O LXX. insere ", e você diz" como a Versão Autorizada faz: Eles me atingiram, dirão, e eu não estava doente; ou, não me machuquei. O homem bêbado foi espancado (talvez exista uma referência às "contendas", Provérbios 23:29), mas os golpes não o afetaram; sua condição o tornou insensível à dor. Ele tem uma vaga idéia de que sofreu um tratamento grosseiro nas mãos de seus companheiros, mas isso não causou nenhuma impressão nele. Eles me venceram, e eu não senti; nem sabia disso. Longe de reconhecer sua degradação e lucrar com o castigo confuso em que sofreu, ele é representado como ansioso com prazer pela renovação de sua devassidão, quando seu sono embriagado termina. Quando devo acordar? Vou procurá-lo (vinho) mais uma vez. Alguns consideram מָתַי (mathai) como o conjuntivo relativo: "Quando eu acordar, procurarei novamente;" mas é sempre usada interrogativamente, e a expressão se torna mais animada, como observa Delitzsch. É como se o bêbado tivesse que ceder aos efeitos do excesso e dormir da intoxicação, mas ele é. por assim dizer, o tempo todo desejando ser capaz de despertar a si mesmo e recomeçar suas orgias. Tivemos palavras colocadas na boca do preguiçoso (Provérbios 6:10). O versículo inteiro é traduzido pelo LXX assim: "Dirás: Eles me feriram, e eu não estava sofrendo, e eles zombaram de mim, e eu não sabia. Quando será de manhã, para que eu vá procurar aqueles com a quem eu posso associar? " O autor do 'Tractutus de Conscientia', anexado às obras de São Bernardo, aplica este parágrafo ao escândalo de uma má consciência endurecida por hábitos perversos e insensível à correção.

HOMILÉTICA

Provérbios 23:1

Simpatia e independência

O leitor aqui é advertido contra o perigo de depender demais do favor de grandes pessoas. Possivelmente, esse favor é oferecido apenas como suborno, e o destinatário incauto dele pode não ser melhor do que um idiota, que inconscientemente se vendeu. Na melhor das hipóteses, tende a destruir o espírito de independência.

I. ELE QUE DEPENDE DO FAVOR DE UM GRANDE HOMEM SE PODE EM SEU PODER. Em proporção ao poder de ajudar é o poder de machucar. É uma coisa perigosa confiar os interesses de alguém no homem; mas é duplamente perigoso onde não há igualdade de relacionamento.

II DEPENDÊNCIA AO FAVOR DAS GRANDES TENTATIVAS DE CONDUTA DESHONORÁVEL. O bajulador corre o risco de se inclinar para ações indignas, a fim de agradar seu patrono. Ele é tentado a enganar e lisonjear na esperança de ganhar favor. A vontade do grande homem substitui a consciência de seu dependente. Assim, a bajulação destrói a natureza moral.

III ESTA DEPENDÊNCIA DESTRUI A VERDADEIRA MANHILIDADE. A pobre criatura que vive a favor do grande perde toda autoconfiança. A indústria honesta que ganha o repouso de uma noite é trocada por truques miseráveis ​​da escravidão. Tal conduta pode ganhar as delícias do luxo, mas apenas ao custo de toda a vida pela qual vale a pena viver. É infinitamente melhor ser independente, embora obrigado a viver com a tarifa mais grosseira.

IV TANTA DEPENDÊNCIA DO GRANDE É CERTA DESAPONTAR. O bajulador consegue obter um lugar no banquete. Mas ele não pode apreciar o banquete como aqueles convidados que encontram o anfitrião em termos de igualdade. Ele se sente em constante medo de ofender o grande homem. Embora faminto, ele se esquiva de comer demais. Ele quase deve colocar uma faca na garganta para verificar seu apetite; ou seja, ele deve estar sempre alerta, nervoso, contra a invasão excessiva da boa vontade de seu anfitrião. Certamente essa condição deve ser infeliz na melhor das hipóteses!

V. A ÚNICA DEPENDÊNCIA SEGURA É A DO HOMEM EM DEUS. Isso não é degradante, mas enobrecedor; pois Deus é digno de toda confiança, honra e adoração. Ele nunca engana aqueles que confiam nele. Não há medo doloroso para aqueles que aceitam, seu gracioso convite para o "banquete de casamento", pois ele é gentil e misericordioso.

VI ENTRE OS HOMENS, A CONDIÇÃO MAIS SEGURA É UMA DAS INDEPENDÊNCIAS MASCULINAS. Isso não significa indiferença grosseira e isolamento egoísta de todas as relações sociais. O texto supõe a presença de uma pessoa na mesa do grande homem, enquanto alerta contra o perigo da situação. Queremos aprender a ser amigáveis ​​com todos os homens e, ao mesmo tempo, autossuficientes através da dependência interior de Deus.

Provérbios 23:4

Trabalhando para ser rico

Nunca o conselho do sábio foi mais apropriado do que é hoje; mas nunca as pessoas demoraram a aceitá-lo. Vamos considerar os fundamentos em que se baseia o aviso: "O trabalho não deve ser rico".

I. É IMPOSSÍVEL QUE A MAIORIA DAS PESSOAS SEJA RICA. Na loteria da vida, os prêmios são poucos e os espaços em branco, muitos. Se a corrida pela riqueza for acelerada, as apostas não serão multiplicadas. Ou, se é pela produção e não pelo comércio que as riquezas são para ele, de modo que uma indústria maior possa realmente criar mais riqueza, ainda que cada uma das multidões de trabalhadores possa compartilhar apenas uma fração da produção total. A riqueza cai apenas nas mãos de um número muito pequeno de pessoas. Conseqüentemente, trabalhar para ser rico geralmente se torna apenas uma espécie de jogo. Freqüentemente participa do caráter egoísta e cruel do jogo, as poucas pessoas afortunadas se enriquecendo às custas do grande número de pessoas infelizes. Se um homem se contentar em trabalhar com seus companheiros e compartilhar com eles, ele será salvo de uma multidão de ansiedades que devem assediá-lo no momento em que entrar na empolgante corrida por riquezas.

II O CUSTO DE TRABALHAR PARA SER RICO É EXORBITANTE.

1. Em energia. A feroz batalha da vida tenta um homem que apenas se esforça para manter sua posição. Aqueles que forçariam seu caminho a um sucesso acentuado devem trabalhar com duplo esforço. Levantando-se cedo, sentando-se tarde, sem férias, trabalhando sob alta pressão, eles devem fazer todos os esforços para passar por concorrentes igualmente ansiosos.

2. Com o tempo. As riquezas geralmente não são alcançadas em breve. Como regra, são necessários muitos anos para acumular uma grande fortuna e, quando o fim cobiçado é alcançado, o trabalhador cansado está velho demais e cansado para se divertir.

3. Em riquezas mais altas. O buscador de riquezas afunda em um baixo materialismo. Ele se torna uma mera máquina de cunhar guinéus, e sua alma é transformada em pó no moinho de fazer dinheiro.

III Quando a compra de riquezas é bem-sucedida, o apego é decepcionante. Riquezas trazem novos cuidados. Há uma ansiedade em reter o que foi ganho a um custo tão alto. Eles podem fazer asas e "voar para longe como uma águia em direção ao céu" (Provérbios 23:5). Se nenhum medo for sentido por esse motivo, a própria riqueza é considerada insatisfatória. O mero candidato a dinheiro não cultivou nenhum gosto pelos melhores prazeres que sua riqueza poderia comprá-lo. Ele não pode satisfazer sua alma com dinheiro; ele não tem alma para apreciar as melhores coisas da arte, etc; qual dinheiro pode comprar. Mas mesmo que ele pudesse desfrutar dessas coisas, elas não seriam satisfatórias; pois o homem tem desejos profundos que nem o dinheiro nem suas compras podem satisfazer. A riqueza é uma pomada pobre para um coração partido.

IV TRABALHAR PARA SER RICO CHEGA AO NEGLIGIR-SE DOS NOBRES EMPRESAS DA VIDA.

1. Cultura da mente. Talvez seja melhor ser mais pobre e ter tempo para ler, música, meditação.

2. Relações sociais. Enterrado nos negócios, o feroz trabalhador que busca dinheiro não tem lazer nem arte para cultivar a amizade de seus vizinhos.

3. O serviço de Deus. "A vida é mais do que carne;" "Busque primeiro o reino de Deus e sua justiça." Trabalhar para ser rico com muita frequência significa trabalhar para si mesmo e labutar pela terra. Às vezes, os homens fazem das reivindicações familiares uma desculpa para não fazer nada diretamente no serviço de Cristo; quando, se fossem honestos, confessariam que estão simplesmente trabalhando para serem ricos. A família, que neste caso é um eu maior, torna-se um escudo para o egoísmo.

Provérbios 23:22

O poderoso Redentor

I. Os desamparados precisam de um poderoso redentor. Em tempos simples e difíceis, algumas providências foram tomadas para proteger os fracos da insolência e da tirania dominantes dos fortes. Quando o braço da lei não era capaz de manter a justiça, os amigos particulares eram obrigados e autorizados a assumir a causa dos injuriados. O goel, ou vingador, era então necessário para defender seus parentes indefesos. Mas houve casos extremos em que nenhuma assistência poderia trazer libertação, ou porque não havia parente vivo que pudesse realizar a tarefa, ou porque a angústia era tão desesperada que nenhuma mão humana poderia aliviá-la. Isso pode acontecer com viúvas de coração partido, roubadas de marido, filhos e terra, e deixadas sem um tostão e sem amigos. Mas mesmo esses casos de extrema angústia não são tão desesperados quanto os da alma em seus pecados e misérias, total e irremediavelmente desfeitos, a menos que alguma mão poderosa de redenção seja estendida para salvá-la.

II DEUS É UM PODEROSO REDENTOR. Duas condições essenciais foram exigidas no redentor. Ele deve ter o direito de interferir e deve ter poder para ter sucesso. Deus tem os dois.

1. O certo. O direito do antigo redentor hebraico era o relacionamento de sangue. O parente mais próximo foi chamado para agir como goel. Deus está quase relacionado ao homem. Ele é o Pai de todos. Os pobres sem amigos têm alguém que os considera como de sua família. Cristo veio como um irmão para ser o Redentor da raça humana.

2. O poder.

(1) Deus tem poder como o Todo-Poderoso. Ele pode derrubar o maior. Se o pobre homem tem Deus ao seu lado, ele não precisa temer a tirania mais imperiosa; é como uma brincadeira de criança diante da majestade do céu.

(2) Cristo tem poder como o Salvador crucificado. A grande redenção do pior inimigo do homem, o pecado, é conquistada pela cruz de Cristo. Agora ele é "capaz de salvar ao máximo".

III A GRANDE REDENÇÃO DE DEUS ESTÁ DISPONÍVEL. Ele não é apenas um poderoso Redentor; ele está disposto a ajudar, e ele oferece ajuda.

1. Ele age em justiça. "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (Gênesis 18:25). Atualmente, testemunhamos uma injustiça cruel. Os pobres são oprimidos pelos fortes. Homens, mulheres e crianças que trabalham duro nos centros de fabricação são transformados em penúria pela feroz concorrência, enquanto os "homens do meio" cruéis engordam com o trabalho mal remunerado. Os poucos em prosperidade se deleitam com o luxo que arrancam dos muitos em penúria. Deus não permitirá que erros tão cruéis durem para sempre. O Redentor é um vingador. O sangue das vítimas daqueles que se apressam em ficar ricos às custas de seus irmãos famintos clama ao céu por vingança. Nem sempre vai chorar em vão.

(1) Enquanto isso, vendo que o Redentor dos pobres é poderoso, seria bom que os opressores imprudentes se arrependessem antes que a espada do julgamento fosse desembainhada.

(2) Os que estão trabalhando na tarefa aparentemente sem esperança de ajudar os pobres e oprimidos têm um grande incentivo. Deus, o poderoso vingador, está do lado deles.

2. Ele age com misericórdia. Ele tem pena dos pobres que sofrem. Eles são filhos dele, e ele não esquecerá as necessidades deles. O amor é a inspiração da redenção divina. Este é o segredo da grande redenção de Cristo pelos pecadores. A justiça é finalmente satisfeita aqui; mas o primeiro motivo é a misericórdia, pois os desamparados também são os que não merecem. No entanto, até o seu Redentor é poderoso.

Provérbios 23:17, Provérbios 23:18

Invejosos pecadores

I. EXISTE UMA GRANDE TENTAÇÃO DE ENVIAR OS PECADORES. O homem sábio desperdiçaria palavras ao dar um aviso se não visse perigo. Essa tentação é fascinante em vários aspectos.

1. Os pecadores prosperam. Esse era o antigo fundamento da perplexidade do salmista. Os justos estavam sofrendo enquanto os iníquos engordavam com luxo merecido (Salmos 73:3).

2. Os pecadores tomam caminhos proibidos com impunidade. Eles violam e não são presos. Assim, eles alcançam seus objetivos por meios fáceis dos quais as pessoas conscientes são reprimidas. Eles não se incomodam com escrúpulos.

3. Os pecadores escapam a deveres onerosos. Existem grandes e pesadas obrigações que repousam como um jugo pesado nos ombros de um homem sério que tenta cumprir seu dever com Deus e com seus semelhantes, todos os quais são simplesmente ignorados pelo homem de moral inferior. Daí o curso aparentemente mais fácil deste último. Ele pode recusar a lista de assinaturas, recusar-se a trabalhar na sociedade benevolente e fugir de todos os encargos resultantes da simpatia pelo sofrimento.

4. Os pecadores desfrutam de prazeres perversos. Eles buscam prazer e parecem obter prazer. Assim, num olhar superficial, eles parecem ter fontes de felicidade das quais são excluídos aqueles que são mais rigorosos em relação à lei da justiça. O filho do lar puritano inveja o cavaleiro gay de sua alegre folia.

II É ERRADO ENVIAR PECADORES.

1. Isso é duvidar da justiça de Deus. Embora ainda não possamos ver a questão dos eventos, devemos acreditar que Deus não permitirá que a injustiça floresça para sempre, a menos que ele não se importe com o curso do mundo ou seja incapaz de corrigi-lo. Suponha que tal condição é desconfiar de Deus.

2. Isso é para formar uma estimativa baixa do propósito da vida. Não somos enviados ao mundo simplesmente para nos divertir, mas principalmente para cumprir nosso dever. Se estamos cumprindo esse grande objetivo, é uma degradação invejar aqueles que parecem ter mais sorte do que nós, no mero prazer dos prazeres mundanos.

3. Isso é ceder à atração de delícias indignas. Os prazeres dos pecadores são pecaminosos. Desejar esses frutos proibidos é ter um apetite depravado. A alma que é verdadeiramente pura detestará as delícias do pecado. Não será difícil para um homem bom que sua consciência o proíba de frequentar as assombrações das festas viciosas. Ele não conseguia encontrar verdadeiro prazer em si mesmo em meio a essas cenas.

III No final, o erro de pecadores inimigos será demonstrado. "Pois certamente há um fim" O buscador de prazer é míope. Para julgar a sabedoria de seguir seu curso, precisamos ver a que isso leva.

1. O prazer deve terminar. As delícias do mal são breves e são seguidas de misérias. O devoto selvagem do prazer logo se torna um desastre devastador e desolador da humanidade. Se alguém for prudente o suficiente para evitar loucura extrema, a morte ainda chegará em breve e porá fim a todo prazer mundano.

2. O prazer pecaminoso produz sofrimento. Corrompe corpo e alma; semeia sementes de doenças e misérias. Os que semeiam na carne colherão corrupção.

3. Haverá retribuição no próximo mundo. Existe um futuro. O pecador considera isso? O tolo que o inveja se lembra disso?

Provérbios 23:26

A reivindicação de nosso Pai

I. DEUS RECLAMA NADA MENOS QUE O CORAÇÃO.

1. Alguns oferecem crença no intelecto. É bom entender a verdade e acreditar naquilo que é revelado sobre Deus. Podemos dar muitos pensamentos a Deus; mas estes, sem o coração, não o satisfarão.

2. Alguns oferecem serviço externo. Isso é reivindicado por Deus, mas apenas como fruto de um coração amoroso. Dado em trabalho duro, mecânico, sem amor ou devoção, é inútil aos olhos de Deus.

3. Alguns oferecem dinheiro, sacrifícios, adoração. Todas essas coisas são aceitáveis ​​apenas quando crescem do coração. Nos adoradores sem coração, isso não passa de zombaria; e são rejeitados por Deus.

4. Os verdadeiros filhos de Deus devem dar seus corações. Eles devem se doar, seu ser mais íntimo, suas próprias vidas, pensamentos, afetos, desejos.

II O coração é reivindicado por Deus acima de tudo.

1. O mundo tenta reivindicá-lo. Alguns homens estão enredados em suas fascinações e, portanto, se retiram de Deus.

2. O pecado se esforça para prendê-lo. Se não é uma possessão divina, será mantida pelo pecado. Não pode ser desanexado. Será dado ao mal, se não a Deus.

3. O ego espera segurá-lo. No egoísmo, os homens reteriam seus corações, seu amor e devoção, por seus próprios interesses. Ainda assim, seus corações endurecem, encolhem e perecem.

4. Deus tem a suprema reivindicação no coração. Não devemos ficar satisfeitos com a devoção à Igreja ou com a boa vontade para com os homens. O primeiro dever é amar o Senhor nosso Deus de todo o coração. Ele deve ser o primeiro.

III O coração deve ser totalmente dado a Deus. Não devemos nos contentar em amar a Deus sem entusiasmo. Devemos entregar nosso coração a Deus, e entregá-lo totalmente, se quisermos satisfazer sua reivindicação.

1. Dê com carinho. Isso significa uma suprema rendição do amor de nosso coração a Deus.

2. Dê com devoção. Deus espera um serviço leal, não apenas a adoração dos lábios ou o trabalho das mãos, mas a consagração da própria alma e vida e ser a ele.

3. Confie. Se alguém realmente entrega seu coração a Deus, ele é colocado em um lugar seguro, para ser protegido do mal e do pecado. Deus é o tesouro mais seguro do tesouro mais precioso do homem. Quando o coração é confiado a Deus, ele não o trai; sua afeição e devoção a levarão a não desejar o mal; estará em um santuário em meio às tempestades e batalhas da vida.

IV DEUS RECLAMA O CORAÇÃO DE SEU FILHO PORQUE É PAI. Esta é uma reivindicação da família. O chamado, meu filho, justifica a afirmação: "Dá-me o teu coração".

1. A reivindicação baseia-se na obrigação do vínculo filial. Um jovem pode escolher ou recusar livremente uma pessoa em particular para ser sua amiga. Mas ele não é, portanto, livre em relação ao pai. Ele deve dever e amor a um pai. Deus é representado por Malaquias dizendo: "Um filho honra seu pai ... se então eu sou um pai, onde está minha honra?" (Malaquias 1:6).

2. A afirmação é fortalecida pelo amor de Deus. Ele é um bom pai; ele não pede ao filho para fazer o que ele próprio não fez. Deus primeiro dá seu coração ao filho e depois busca o coração do filho em troca.

V. O coração deve ser dado voluntariamente a Deus. Deus é o Senhor de todos, e ele tem o direito de fazer cumprir a obediência universal. Mas ele não se importa com o serviço sem amor e obrigatório. Portanto, ele condescende em esperar pela devoção voluntária e em pedir o coração de seu filho.

1. Talvez o coração ainda não tenha sido dado a Deus. Deus busca o que ele não recebeu.

2. O coração só pode ser dado por decisão da vontade. Permaneceremos afastados de Deus, a menos que decidamos responder ao chamado de nosso Pai e ofereçamos livremente a ele nossos corações.

Provérbios 23:31, Provérbios 23:32

O perigo de bebida forte

I. É terrivelmente fascinante.

1. É lindo aos olhos. O vinho brilha no copo.

2. É palatável. Embora as crianças a princípio estremecem, como em algum produto não natural, a antipatia inicial é facilmente superada, e então nada pode ser mais atraente.

3. É emocionante. Dá uma excitação prazerosa, estimula energias cansadas, anima a conversa, afoga a tristeza e promete prazeres ainda maiores.

4. É recomendado por influências sociais. A boa comunhão parece acompanhar o uso de bebidas fortes. Em alguns círculos, para recusar, parece não sociável.

II É MUITO PERIGOSO. O mal não é visto a princípio. É "finalmente" que "ela se parece com uma serpente" Daí seu engano semelhante a uma cobra, tão feroz quanto a mortalidade de seu veneno. Mas esse veneno é tão mortal que todos precisam ser advertidos contra suas conseqüências fatais. Morda em muitos lugares; por exemplo.:

1. A bolsa. O dinheiro acaba como a água, os negócios fracassam, a casa é destruída e destruída como o efeito dessa mordida de serpente de bebida forte.

2. a saúde. A mão firme fica paralisada, o olho brilhante escurece e o corpo forte fica doente quando esse veneno de intoxicação está no sangue.

3. Os poderes mentais. O cérebro está enfraquecido com o corpo. O pensamento é paralisado ou reduzido à inanidade. O advogado, o médico, o estudioso, perdem as faculdades necessárias para as suas viagens.

4. A natureza moral. Com frequência, o único pecado de intemperança desrespeita a consciência e prepara o caminho para outros pecados (ver Provérbios 23:33).

5. Reputação. O bêbado perde seu caráter. Seu bom nome desaparece na fumaça quando esta serpente mortal se apodera dele.

6. Vida da alma. Isso também é envenenado e morto. A religião está destruída. O bêbado não pode entrar no reino dos céus.

III Deveria ser humilhado no final. Recomenda-se que todas essas coisas indiscutivelmente más venham apenas de beber em excesso. Eles são o resultado do abuso, não do uso de bebida forte. Os homens devem ser sábios o suficiente para tomar um aviso, e não se exceder com o que, usado com moderação, é perfeitamente inofensivo. Esta não era a opinião do homem mais sábio. Ele não apenas pediu ao leitor que se abstivesse de excesso; ele o faria nem olhar para o cálice fascinante, para que não ficasse enredado por seus encantos de cobra. Muitas coisas concordam em exigir esse cuidado extra.

1. A terrível extensão e o mal da intemperança. Isso não é um fracasso pequeno, mas um vício nacional e uma fonte de miséria ampla e terrível. Como nenhum inimigo comum precisa ser enfrentado, nenhum meio comum nos assegurará contra ele.

2. A natureza insidiosa da tentação. Funciona em graus lentos. A princípio, parece inofensivo. Os passos fatais descem devagar e sem surpresa, até que seja tarde demais para retornar. É melhor se segurar primeiro.

3. A desnecessidade da bebida forte. Exceto em condições particulares de fraqueza e doença, não é necessário. Renunciar não é sacrificar nada realmente bom.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Provérbios 23:1

Dicas e avisos de conduta

I. PERIGOS DA VIDA DO TRIBUNAL DE JUSTIÇA. (Provérbios 23:1.) O provérbio árabe diz: "Aquele que suga com o sultão queima seus lábios" e "Com reis alguém se senta à mesa por amor de honra, não pelo apetite ". Horace diz que é dito que os reis pressionam guloseimas e vinho sobre aqueles a quem desejam examinar e testar, se são dignos de amizade. A cautela é, portanto, ditada pela prudência. E, em geral, pode ser assim entendido: Cuidado com o fato de ir a lugares e frequentar a sociedade onde é provável que a vigilância e a prudência sejam superadas; e cuide para que o corpo, sendo mimado, não se torne o mestre da alma.

II PERIGOS E VANIDADE DE RICAS. (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5.) Este preceito não proíbe a indústria e o trabalho diligente para obter ganhos mundanos; mas apenas cuidado excessivo em relação a isso, supervalorização do seu valor e a luxúria ardente da avareza, o que implica falta de confiança em Deus e do sentido de nossa verdadeira posição no mundo. O antídoto é a exortação do Salvador a acumular tesouros no céu - para garantir algumas riquezas incorruptíveis (Mateus 6:19, Mateus 6:20). "É prudente ter ciúmes de nosso ganho e mais temer do que desejar abundância. Não é fácil carregar um copo cheio com a mão uniforme" (Leighton).

III CORRUPÇÃO DE ASSOCIAÇÕES MAL. (Provérbios 23:6.) O homem do mau-olhado é o temperamento ciumento ou invejoso; seu coração está tingido em seu escuro ressentimento. Não há hospitalidade genuína aqui; é como o dos fariseus que convidaram nosso Senhor. Atualmente, este molho amargo de ódio invejoso será encontrado, dando um sabor repugnante às suas iguarias. O descontentamento envenenará a melhor comida e vinho. "A mente dos homens se alimenta do bem ou do mal dos outros, e quem quiser, um cairá sobre o outro." A inveja não tira férias. O diabo é representado como o homem invejoso que semeia joio entre o trigo à noite. Sempre funciona sutilmente, no escuro, e em prejuízo das coisas boas, como é o trigo (Bacon). Em vez de buscar os prazeres que provocam repulsa, vamos garantir uma tarifa humilde com o conteúdo cristão (Filipenses 4:11).

Provérbios 23:9

Mantendo-se distante do mal

I. O tolo. (Provérbios 23:9.) Há "um tempo para ficar em silêncio". A verdade pode ser profanada em certa companhia pela fala e honrada pelo silêncio. As pérolas não devem ser lançadas antes dos porcos. O silêncio de Cristo foi igualmente eloquente com suas palavras. Quanto a frase transmite: "Ele respondeu a dica, nunca uma palavra"! Além de um certo ponto, as explicações são piores que inúteis; o caviller apenas os leva como alimento para sua loucura e encorajamento à sua perversidade.

II O Opressor. (Provérbios 23:10.) A propriedade da viúva e do órfão está na proteção do Todo-Poderoso. Ele é o Eterno Vindicante do direito oprimido. Na brilhante imagem evangélica da conduta, é exatamente o oposto da violência e opressão aos fracos que são sustentados por nossa emulação: "Visitar os órfãos e a viúva em suas aflições". E o lado negativo é, em uma palavra, "manter-se imaculado do mundo". - J.

Provérbios 23:12

Disciplina na sabedoria divina

I. A TEMPERATURA DA DOCILIDADE. (Provérbios 23:12.) É a submissão dos afetos a uma lei superior. É a renúncia da vontade a uma liderança superior. É a abertura do entendimento aos conselhos divinos. É a realização, por um lado, de dependência e necessidade; por outro, a luz, a sabedoria e a bondade que sempre atendem a essa necessidade.

II A NECESSIDADE DE DISCIPLINA PARA OS JOVENS. (Provérbios 23:13, Provérbios 23:14; veja em Provérbios 3:27 ; Provérbios 19:18; Provérbios 22:15.) Lutero diz, de maneira contundente: "Vença o seu filho e o carrasco não deve vencê-lo. Deve haver uma surra de uma vez por todas; se o pai não o fizer, o mestre Hans o fará; não há ajuda para isso. Ninguém jamais escapou; porque é o julgamento de Deus ". Outro diz severamente: "Muitos pais merecem o inferno por conta dos filhos, porque negligenciam treiná-los em piedade".

III ALEGRIA EM CRIANÇAS DUVIDAS. (Provérbios 23:15, Provérbios 23:16.) É próximo à alegria no sentido pessoal da graça de Deus. Ninguém, a não ser um pai, conhece o coração dos pais - o "parto de parto" sobre suas almas, a alegria de descobrir os sintomas da nova vida. "Que todos os meus filhos sejam Benaías, o edifício do Senhor; então todos serão Abners, a luz do pai: todas as minhas filhas Bithiahs, as filhas do Senhor; e então serão todos os Abigails, a alegria de seu pai" (Swinnock). Qual deve ser a alegria no céu e no seio de Deus por seus filhos que retornam e são obedientes!

IV Inveja dos maus retrocedidos. (Provérbios 23:17, Provérbios 23:18.) Quando perguntaram a Sócrates o que era mais problemático para os homens de bem, ele respondeu: " A prosperidade dos ímpios. " Aqui, então, há uma grande tentação. Precisa de um antídoto na razão. Não há razão para essa inveja. Eles não são verdadeiramente felizes. Nós olhamos para eles de fora; o sombrio descontentamento do coração está oculto de nós. Viver na comunhão de Deus, por outro lado, é uma alegria secreta, certa, profunda e compensadora. O gozo dos ímpios, como é, deve ter seu fim; enquanto o filho de Deus termina apenas para começar de novo - afunda no horizonte para se elevar no poder de uma vida sem fim. Temos, portanto, três recursos contra o pecado: evitar o mau exemplo; reverência diante de Deus; e lembrança constante das bênçãos da piedade e da virtude.

Provérbios 23:19

Os perigos da dissipação e o antídoto

"Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."

I. PERIGOS DE DISSIPAÇÃO. (Provérbios 23:20, Provérbios 23:21.)) Gula e proibição de vinhos. Como o estômago é o centro da saúde, também é uma doença. Um homem sábio (Dr. Johnson) disse que, se alguém não se importava com o estômago, provavelmente não se importava com nada. É igualmente verdade que quem se importa apenas ou principalmente com a carne destrói tudo o mais. A gula tem sido apontada como "a fonte de todas as nossas enfermidades, a fonte de todas as nossas doenças. Como uma lâmpada é sufocada pela superabundância de petróleo, um fogo extinto pelo excesso de combustível, o mesmo ocorre com o calor natural do corpo destruído por intemperações. dieta." Em graus lentos, e cada vez mais, os hábitos de auto-indulgência minam a força do corpo, ainda mais certamente o vigor da mente, até que a pobreza venha como um homem armado.

II O ANTIDOTO.

1. Instruções precoces a serem lembradas constantemente. (Provérbios 23:22.) Juntamente com a associação afetuosa dos pais que a deram. Que "os homens serão desobedientes aos seus pais" (2 Timóteo 3:2) é uma das marcas da grande apostasia nas Escrituras. Mas "agradável e agradável de ver, e digna de honra de quem vê", é uma criança que entende os olhos de seus pais (Bishop Hall).

2. A verdade da vida a ser mantida em valor supremo. (Provérbios 23:23.) Sabedoria, disciplina, discernimento - esses são vários nomes de uma coisa, aspectos diferentes da pérola de grande preço. Há quem busca a verdade - atenção, vontade de trabalhar, julgamento, a constante preferência da razão pelo preconceito, capacidade de aprender, humildade, autocontrole. Traduzida em termos cristãos, esta pérola de grande valor é "a excelência do conhecimento de Cristo Jesus, nosso Senhor". Bunyan descreve lindamente os peregrinos respondendo à reprovação desdenhosa: "O que você vai comprar?" Eles ergueram os olhos para cima: "Vamos comprar a verdade!" E nenhum sacrifício é muito caro com esse fim em vista, como ensina o exemplo de homens santos e mártires - Moisés, Paulo, os hebreus (Hebreus 11:24). Vender a primogenitura por uma bagunça (como Esaú, Judas e Demas) é realmente "ganhar uma perda".

3. Consideração da alegria que damos aos outros por fazermos bem. (Provérbios 23:24, Provérbios 23:25.) Esse coração deve ser antinatural ou totalmente depravado, que não sinta a força desse motivo. - retribuir o amor ansioso de um pai e a ternura ansiosa dela que o desencarnava. O egoísmo pode suprir o motivo, mesmo aqui, uma vez que a alegria dos pais é a própria alegria da criança, à medida que caminha nos caminhos de prazer e paz. - J.

Provérbios 23:26

O verdadeiro caráter da prostituta

I. É PERIGOSO E PERNICIOSO. (Provérbios 23:27, Provérbios 23:28.) Pode ser comparado a um poço profundo ou a um poço estreito e profundo, fora do qual, se alguém cair nela, não há escapatória fácil. Ou a um ladrão caído à espera dos incautos e fracos.

II O VERDADEIRO RECURSO DE SEGURANÇA. Isso está no coração entregue a Deus (Provérbios 23:26). Se esse coração já estiver poluído, ele pode lavá-lo e limpá-lo. Mas quem entrega seu coração ao príncipe deste mundo se torna inimigo de Deus e de sua eterna sabedoria.

Provérbios 23:29

Os perigos da embriaguez

I. OS EFEITOS EXTERNOS IMEDIATOS. (Versículos 29, 30.) Problemas, brigas, violência, deformidade. "Nenhuma tradução ou paráfrase pode fazer justiça à maneira concisa, abrupta e enérgica do original." "Oh, que os homens ponham um inimigo na boca para roubar seus cérebros! Que com alegria, prazer, prazer e aplausos, nos transformemos em bestas!"

II AS ULTIMAS CONSEQUÊNCIAS. (Provérbios 23:32.) "Ele morde como uma serpente e cospe veneno como um basilisco". Este é o curso de todo pecado; como frutas do Mar Morto que tentam o sabor e se transformam em cinzas nos lábios. É o "limite perigoso das coisas", contra o qual os homens devem estar em guarda. A linha entre uso e abuso é tão facilmente ignorada. Corruptio optimi pessima.

III O EFEITO ESPECIALMENTE NA INTELIGÊNCIA. (Provérbios 23:33.) A mente cai em perplexidade e vê o dobro ou o errado. A vítima da intoxicação está realmente "no mar" e como alguém que dorme à beira do perigo e da morte súbita. No sentido espiritual, ele está bêbado e não percebe o grande perigo de sua alma, mas se torna mais seguro e teimoso sob todos os castigos (Jeremias 5:8). É a terrível insensibilidade - retratada ainda. 35 que imita o pensamento e o discurso do bêbado - que está entre as piores conseqüências do vício. "A visão de um bêbado é um sermão melhor contra esse vício do que o melhor que já foi pregado sobre o assunto". "Quem tem esse pecado não tem a si mesmo; todo aquele que o comete, o pano não comete o pecado, mas ele próprio é totalmente pecado".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Provérbios 23:1

A tentação da mesa

É provável que Salomão tenha visto aqueles que não costumavam se sentar para um "bom jantar" e que, quando foram convidados para um banquete por alguém que foi capaz de espalhar sua mesa com iguarias, se viram sujeitos a um forte tentação de indulgência incomum. O Dr. Kitto nos diz que, no Oriente, os homens (e agora vão) comer uma quantidade quase incrível de comida quando uma oportunidade rara se oferece. Do ponto de vista moral e religioso, esse apetite exige nossa atenção para:

I. UMA ESFERA ESPECIAL DE OBEDIÊNCIA E AUTO-CONTROLE. O apetite é sem dúvida de Deus; e por poucas coisas, no nível inferior, temos mais ocasião de agradecer ao nosso Criador do que pelo fato de ele ter tornado nossa comida agradável e nos fez desejar tanto que participá-la é um prazer. Caso contrário, o ato de comer para nos manter vivos e fortes seria um cansaço diário e uma penalidade para nós. Mas, como é, o ato necessário de comer é uma fonte constante de prazer. Mas com o prazer entra inevitavelmente uma tentação. O apetite no homem, fortalecido como é pela faculdade imaginativa do homem, e promovido como é pela inventividade que fornece todos os tipos de guloseimas convidativas, torna-se uma daquelas coisas que atraem o excesso e, portanto, o pecado. Manter a média de ouro entre ascetismo, por um lado, e epicurismo ou gula, por outro lado, não é uma tarefa fácil. A ciência médica se inclina agora para a visão de que uma proporção muito grande de pessoas come mais do que realmente é para o seu bem - especialmente na vida adulta. Freqüentemente, talvez geralmente, isso é mais um erro do que uma ofensa. Mas o homem sábio considerará cuidadosamente até onde deve ir e onde deve traçar a linha. Ao fazer isso, ele considerará mais especificamente duas coisas.

1. Como ele deve agir à mesa, de modo a não enfraquecer sua inteligência pelo que ele come ou bebe.

2. Como ele deve agir de modo a manter-se em saúde e força para todas as atividades úteis nos próximos dias. Ao resolver agir com um firme domínio próprio, com o objetivo mais alto e o mais alto em vista, ele pode, ao comer e beber, fazer o que faz "para a glória de Deus" (ver 1 Coríntios 10:31).

II ÀQUELES QUE FORMA UMA TENTAÇÃO ESPECIALMENTE FORTE. "Se você é um homem dado ao apetite." Alguns homens são tão constituídos que ter as maiores iguarias do mundo diante deles não seria tentação para eles; outros têm um apetite que eles têm maior dificuldade em controlar - isso pode surgir da hereditariedade ou de sua organização corporal individual, ou (como costuma ser o caso) do hábito da indulgência. Há também-

III OCASIÕES QUANDO ESTA TENTAÇÃO É ESPECIALMENTE GRAVE. Como o indicado no texto (consulte também 1 Coríntios 10:27). Há momentos em que seria grosseiro, e até mesmo cristão, recusar um convite; mas a presença de alimentos ou estimulantes sobre a mesa pode ser um grande incentivo à transgressão. Então "coloque uma faca na garganta"; parar de forma determinada no ponto de moderada estrita; resolutamente e sem medo, recuse aquilo de que você sabe bem que não tem o direito de participar; distintamente e definitivamente recusar o prato ou o copo que você não pode tomar com uma boa consciência. Para considerar—

IV A tolice e o pecado da indulgência. "Eles são carne enganosa." Excesso pode trazer algum prazer momentâneo, mas:

1. É rapidamente seguido por dor, desordem, fraqueza, incapacidade; mesmo que não seja de uma ordem séria, mas humilhante o suficiente para um homem que se respeita.

2. O hábito disso leva sem passo incerto à degeneração física e também à degeneração mental e moral.

3. O prazer proporcionado, como todas as gratificações mais grosseiras, diminui com indulgência.

4. Todo excesso é pecado. É um mau uso e profanação desse corpo que nos é dado como órgão de nosso próprio espírito, e deve ser considerado e tratado como "o templo do Espírito Santo" (1 Coríntios 6:19).

Provérbios 23:4, Provérbios 23:5

A inutilidade da riqueza

A riqueza não é, de fato, absolutamente inútil; tem um valor distinto próprio; mas relativamente às necessidades mais profundas do homem e a seus outros recursos espirituais, ele deve ser considerado com ligeira estima.

I. O NÃO SUBSTANCIAL COMO DISTINGUIDO DO REAL. "Põe os teus olhos naquilo que não é?" Dinheiro considerado como aquele que compra comida, roupas. abrigo, livros, etc; tem um certo valor que não é facilmente exagerado. Mas a mera riqueza, como riqueza, tem apenas uma virtude fictícia e irreal. Um homem pode ter e não ter ao mesmo tempo. Um homem rico pode ser, para todos os efeitos, muito pobre. Ele pode possuir terras o cenário sobre o qual é totalmente incapaz de apreciar; solo que ele não tem espírito nem sabedoria para cultivar; casas nas quais ele não habita nem faz com que seja habitado; jardins cujos caminhos nenhum pé trilha e cuja beleza nenhum olho admira; livros que ele não tem o gosto ou o poder de ler, etc. De fato, sua riqueza é apenas uma possibilidade e não uma realidade para ele. Praticamente, ele "põe os olhos naquilo que não é". E é bastante comum que os homens sejam ricos muito além de sua capacidade de desfrutar; suas riquezas não lhes servem nenhum propósito real; eles permanecem sem uso e são como se não fossem de todo (consulte Mateus 25:29; Lucas 8:18). Por outro lado, conhecimento, sabedoria, amor puro e santo, um interesse generoso no bem-estar dos outros, alegria em Deus e na amizade dos bons - essas são verdadeiras bênçãos. Um homem que os possui deve ser e é enriquecido por isso.

II O TRANSITÓRIO COMO DISTINGUIDO DO PERMANENTE. "As riquezas certamente se tornam asas" etc.

1. Eles são inseguros. É impossível mencionar qualquer "investimento" absolutamente seguro. Verificou-se que até mesmo "imóveis" se depreciam e até positivamente não têm valor no mercado. E das fontes mais orgânicas de riqueza, é proverbial que elas tenham uma segurança limitada e muitas delas com uma ligeira segurança. Uma revolução no governo, no comércio, mesmo na moda ou no gosto, e os amplos meios são reduzidos a nada, o milionário é levado à falência. Um fundamento pobre, de fato, sobre o qual construir a estrutura da felicidade e do bem-estar humano é a posse de riquezas.

2. Eles devem ser estabelecidos em breve.

III O HUMANO COMO DISTINGUIDO DO DIVINO. "Trabalhar para ser rico" é do homem. Trabalhar em prol da riqueza, e mesmo viver para ela, é sustentar a corrente da energia humana, é respirar a atmosfera que a sociedade humana está lançando ao seu redor. É "nossa própria sabedoria". Mas não é a sabedoria de Deus. Isso nos diz: "Não trabalhes pela carne que perece"; "Não ajunteis tesouros na terra;" "A vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui." A sabedoria que vem de cima nos fala de "abandonar todos a seguir a Cristo"; de se separar de tudo por uma pérola inestimável; de agonia para entrar no portão estreito. Diz-nos que o serviço de Deus, a amizade de Jesus Cristo, a vida de santa utilidade, o testemunho de vida de um Redentor Divino, o resto da alma que vem com retidão espiritual, a herança que é incorruptível e imaculada e que não se desvanece longe, que tudo isso não é apenas mais precioso que o ouro, é absolutamente inestimável; é a única coisa pela qual vale a pena trabalhar com todas as nossas forças, sacrificar tudo o que temos.

Provérbios 23:6

As graças de dar, receber e recusar

O texto trata de uma hospitalidade que não merece o nome e de nosso dever quando somos convidados a aceitar um brilho que é rancoroso. Assim, abre todo o assunto de dar e receber. Existem três graças aqui.

I. A GRAÇA DE DAR. Este é facilmente reconhecido como nascido do céu.

1. Deus recomenda isso para nós. Ele diz: "Dê, e isso lhe será dado" (Lucas 6:38); "Dê a ele que te pedir" (Mateus 5:42); "Quem dá, faça com liberalidade" (Versão Revisada); "dado a hospitalidade" (Romanos 12:8, Romanos 12:13).

2. É a melhor recompensa do trabalho de parto (Efésios 4:28).

3. É a mais divina de todas as graças. Pois Deus vive para dar; ele está sempre dando a toda a sua criação; ele está alimentando as multidões e milhões de suas criaturas sob todos os céus.

4. É a fonte da alegria mais pura e mais elevada. "É mais abençoado dar do que receber".

II A GRAÇA DE RECEBER. Se é certo e bom que alguns homens dêem sua abundância, o ato correlativo de receber também deve ser certo e bom. Há, de fato, uma virtude, uma graça em receber com alegria e cordialidade e gratidão, que pode ser quase, se não completamente, tão aceitável a Deus quanto a própria generosidade. Há verdade nas falas da Srta. Proctor -

"Eu o considero ótimo, por amor

Pode dar com generosa e sincera vontade;

No entanto, quem leva por amor ao amor,

Eu acho que ainda sou mais generoso. "

III A GRAÇA DE RECUSAR.

1. Podemos, com razão, recusar um presente, seja ele em termos de hospitalidade ou não, que temos certeza de que o doador não pode honestamente pagar; não queremos ser enriquecidos ou entretidos às custas de seus credores.

2. Podemos recusar adequadamente um presente, se acharmos que ele nos é oferecido sob um equívoco; quando nos imaginamos ser, ou acreditar, ou estar trabalhando em direção àquilo que é contrário ao nosso espírito, nosso credo, nosso objetivo

3. Fazemos bem em recusar a hospitalidade que não vem do coração. O anfitrião é "como ele pensa em seu coração". Suas palavras justas ou "doces palavras" não fazem parte real de si mesmo; eles só vêm dos seus lábios; e se ele está nos ressentindo do que ele nos dá, é bem possível que desejemos estar longe de sua mesa. Nenhum homem que tenha auto-respeito quer ter uma crosta do homem que conta o que ele dá a seus amigos. Uma comida assim, por mais delicada que fosse, nos sufocaria ao comê-la. Tampouco é a hospitalidade invejada que devemos ter a independência de recusar, mas tudo o mais que está na forma de presente; todo dinheiro, toda posição, toda amizade. Melhor ficar completamente sem do que ter abundância às custas de nosso próprio respeito. Melhor trabalhar duro e esperar muito tempo do que aceitar ofertas como essas. Melhor recorrer a ele "que dá liberalmente e não censura", e pedir-lhe.

Provérbios 23:10

(Ver homilia em Provérbios 22:28.) - C.

Provérbios 23:13, Provérbios 23:14

(Ver homilia em Provérbios 13:24.) - C.

Provérbios 23:17, Provérbios 23:18

O julgamento justo de Deus

Nada é mais tolo do que tentar encontrar uma prova da justiça do governo de Deus em um único caso de experiência humana. No entanto, isso é feito com frequência. Um homem bom aproveita uma parte da boa sorte na vida de um homem piedoso e exagera sua importância; um homem mau se depara com um pedaço de má sorte e tira daí conclusões injustificáveis. Mas não há indícios, se não provas, a serem buscados, de que todas as coisas estão sob a direção de um Governante justo e justo? Sim; se olharmos longe o bastante. Pois, ao olharmos, vemos que todos os homens, bons e maus, são recompensados ​​de acordo com suas obras.

I. Todas as leis que regulam a recompensa do trabalho existem tanto para os justos quanto para os justos. Tome, por exemplo:

1. O homem avarento. Considere tudo o que ele antecede para colher sua colheita - todas as vantagens e delícias físicas, sociais, domésticas, literárias, filantrópicas, religiosas e prazeres que ele sacrifica; considere todas as dores e labores imensas e incessantes pelas quais ele passa e os riscos que corre para alcançar seu objetivo. E ele recebe seu prêmio; ele ganhou. Ele o achará pesado com mais encargos e carregado com menos e menores bênçãos do que ele pensava, e isso não vai durar muito. Não o inveje ou inveje o que ele recebe; ele pagou um preço muito alto por isso. e certamente é bem-vindo a isso.

2. O hipócrita. Ele é um homem muito meticuloso e trabalhador; ele não se poupa de problemas, de sacrifícios; ele faz longas orações, pelas quais não tem coração; ele se abstém de comida que ele sentiria estar comendo; ele parte com o dinheiro que deseja guardar; ele passa pelas experiências mais cansativas para ganhar uma pequena honra passageira. Ele tem sua recompensa; ele é muito bem-vindo a isso. Ele ganhou; não o invejaremos; não há mais nada para ele receber (Mateus 6:5).

3. O homem do prazer. Ele também paga um preço muito alto por suas gratificações momentâneas - a degradação de seus poderes, o desprezo de seus amigos, a perda de seu respeito próprio, o declínio de sua saúde, etc .; e tudo isso por mero prazer, que se torna menos agudo e vívido a cada barro. Não o invejaremos. O prazer profano é a coisa mais cara do mundo.

II Todas as leis que regulam a recompensa do trabalho existem PARA O HOMEM JUSTO, BEM COMO PARA OS INCRÍVEIS.

1. Ao retornar a Deus em rendição penitencial, buscamos reconciliação, paz, alegria, o pleno restabelecimento de nossas relações filiais com Deus; e tínhamos o que buscamos. "Certamente há uma recompensa" (Versão Revisada) para nós, e "nossa expectativa não é cortada".

2. "Andando no temor do Senhor o dia todo", consultando sua vontade e procurando segui-lo, buscamos seu favor divino e uma crescente medida de semelhança com nosso Senhor. E encontramos o que buscamos.

3. Por gentileza da ajuda cristã, por simpatia e socorro livre e com alegria dada aos necessitados, buscamos a bênção daquele que dá (Atos 20:35) a gratidão da verdadeira e corações amorosos, o sorriso atual e a bênção final do Filho do homem (Mateus 25:34). E nós encontramos e o encontraremos. Certamente há uma recompensa para nós; nossa esperança não será cortada. Não; não "invejemos o pecador"; façamos com que ele seja bem-vindo a tudo o que tem; vamos tentar elevar e ampliar sua esperança e sua recompensa mudando o espírito de sua mente. Quanto a nós mesmos, esteja em nossos corações dizer: "Deus é fiel, que nos chamou para a comunhão de seu Filho"; antecipemos o hino dos anjos e cantemos já: "Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso, justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó rei dos santos!" - C.

Provérbios 23:20, Provérbios 23:21

(Veja abaixo.) - C.

Provérbios 23:23

A liberdade e o preço da verdade

Muitas vezes temos que insistir -

I. A LIBERDADE DA VERDADE. Em certo sentido, a verdade é essencialmente livre. Se firme e forte como a rocha de granito, também é fluente como a água, elástica como o ar. Não pertence a homem algum e não pode ser patenteado ou monopolizado; é a herança da humanidade. Todos nós somos obrigados a comunicá-lo livremente, a "transmiti-lo como pão no sacramento". Este é enfaticamente o caso da verdade do evangelho. "Ai! Todo aquele que tem sede, vem para as águas, e quem não tem dinheiro; vem, compre e coma ... sem dinheiro e sem preço;" "Quem quiser, leve a água da vida livremente." Mas a lição do texto é:

II O preço da verdade. Às vezes, a verdade deve ser paga; tem seu próprio preço, e devemos estar dispostos a comprá-lo.

1. Aquela verdade pela qual involuntariamente pagamos algum preço. Nós saímos para o mundo com noções rudes e imaturas, que achamos, por experiência dolorosa, que precisam ser corrigidas e talvez mudadas. Às vezes, essa lição necessária é muito cara para nós. Dessa forma, temos que comprar a verdade sobre:

(1) O caráter quadriculado de nossa vida humana. Temos que aprender, dolorosamente, que isso não responde aos nossos primeiros sonhos, mas é tristemente frustrado com decepções, fracassos, perdas e problemas; que é de muitas cores, com uma grande mistura do opaco ou até do escuro.

(2) As imperfeições do bem. Que existe uma grande quantidade de profissão sem nenhuma realidade; que alguns homens realmente bons se deixam levar por uma falta séria; que todos os homens bons têm alguns defeitos que mancham o brilho perfeito de seu caráter; que a excelência humana não é tanto uma conquista como um empreendimento sério e admirável.

(3) A força e a fraqueza de nosso próprio caráter. Temos que encontrar, à custa de muita humilhação, onde nossa força termina e nossa fraqueza começa. Verdades como essas que compramos sem barganha; não concordamos com o preço que pagamos. Não existe a liberdade de contrato que normalmente temos em qualquer compra que fazemos. Mas podemos nos separar voluntariamente e até alegremente, como somos chamados a fazer, com o que perdemos, aceitando com gratidão a verdade que adquirimos; e, assim, praticamente e sabiamente "compramos a verdade".

2. A verdade pela qual pagamos voluntariamente o preço.

(1) Um conhecimento mais completo da Palavra de Deus. Nosso conhecimento do livro de Deus é muito variado; pode ser muito leve ou muito profundo e cheio. Quão profunda ou completa depende de pagarmos ou não o preço dessa excelente sabedoria; o preço é o de um estudo paciente e reverente.

(2) a superação da bem-aventurança da verdadeira consagração; a paz e a alegria que se tem em Cristo e em seu santo e feliz serviço. Não sabemos o quanto podemos e como deveríamos disso; mas não pagamos o preço do conhecimento. Esse preço é uma rendição de todo coração a nosso Salvador e a seu serviço. Enquanto "retivermos parte do preço", não poderemos conhecer essa experiência; mas se "nos rendermos a Deus" sem reservas, conheceremos a verdade em sua plenitude. Podemos fazer um ponto especial de

(3) a beleza e excelência da obra cristã; e o preço de saber disso é o ato de trabalho sincero e fiel, sustentado por muita oração fervorosa pela inspiração e bênção de Deus. Concluímos o pensamento do texto considerando:

III A ABSOLUTA IMPULSÃO DA VERDADE. "Não venda." A sabedoria celestial, uma vez adquirida, não deve ser deixada de lado por qualquer consideração. Nada na terra representa seu valor. Perdê-lo é abandonar nossa herança. Deve ser realizada a qualquer custo. - C.

Provérbios 23:24 Provérbios 23:26

(Ver homilia em Provérbios 10:1.) - C.

Provérbios 23:29

(com Provérbios 23:20, Provérbios 23:21)

Embriaguez

Uma imagem mais impressionante é dada aqui, como aqui dos múltiplos males desta grande maldição. Em alguns momentos, Salomão traz diante de nós a maioria, se não todas, de suas conseqüências dolorosas e lamentáveis. O nome deles é legião, pois são de fato muitos.

I. O CONTEMPTO DO SOBER. (Provérbios 23:20.) A própria palavra "bêbado" ou "bebedor de vinho" é indicativa do profundo desrespeito pelo qual a vítima desse vício é mantida por homens sóbrios.

II POBREZA. (Provérbios 23:21.) É impressionante e surpreendente como os homens de grande porte são levados à estrita circunstância e até à própria pobreza. É o que eles gastam com esse desejo, e o que eles perdem por seus efeitos negativos sobre eles, que os arrastam para baixo.

III DETERIORAÇÃO FÍSICA. (Provérbios 23:29.) A dissipação logo fala sobre a aparência pessoal de um homem; ele mostra por suas vestes, e ainda mais por seu semblante, que ele é dominado por aquilo que coloca em sua boca. Vício significa feiúra.

IV CONTENCIOSIDADE. (Provérbios 23:29.) Precisamos de todos os nossos poderes em equilíbrio para nos controlar, a fim de não sermos provocados pela palavra precipitada e pela disputa duradoura. Mas o homem que está excitado com o vinho está na pior condição possível para governar seu espírito e comandar sua língua. É provável que ele fale a frase que é seguida pelo golpe, ou, o que é pior, a longa disputa.

V. IMPURIDADE. (Provérbios 23:33.) A emoção do copo inebriante teve muito a ver com as saídas mais tristes do caminho da pureza e da honra; com a entrada na estrada da ruína total.

VI PAIXÃO. (Provérbios 23:34, Provérbios 23:35.) O bêbado é visto pelos amigos como afundando e caindo; em suas circunstâncias, sua reputação, sua saúde, seu caráter, ele está perpetuamente palpável. Aqueles que realmente amam e têm pena dele, advertem-no com sincera desconfiança, com súplicas afetuosas, mas isso não serve para nada. Ele age com tanta paixão quanto faria um homem que fez um leito das ondas ou o topo de um mastro. Depois de ter sido atingido e sofrido, ele volta para seus copos e é atingido e sofre novamente.

VII A agonia do remorso. "Finalmente, parece uma serpente", etc. O aguilhão de remorso que um homem sofre quando acorda com um sentido pleno de sua loucura é algo lamentável para testemunhar, e deve ser muito mais terrível de suportar. O homem sofre uma penalidade pior do que a tortura corporal; é o justo castigo em sua própria alma por sua loucura e seu pecado. Em certo sentido, é auto-administrado, pois é a severa repreensão da consciência; em outro sentido, é a condenação solene e forte do Supremo.

VIII BONDAGEM MELHOR. Pior, se possível, do que o aguilhão do remorso é o sentimento de escravidão desamparada na qual ele descobre que está preso. "Finalmente" é uma tirania que o mau hábito, o forte desejo, exerce sobre o espírito do homem. Ele conhece e sente sua humilhação e perda; ele escreve para escapar; ele se esforça, se contorce para se libertar; mas ele tenta em vão; ele é "apegado aos cordões de seus pecados" (Provérbios 5:22); ele é um pobre e miserável cativo, escravo do vício.

Tais são as consequências da partida da sobriedade. É o primeiro passo, o mais tolo e o mais evitável. Quando um certo estágio é alcançado, a restauração, embora não seja impossível ou impraticável, é muito difícil. Que todos os homens, como amam sua alma, se mantenham bem dentro dessa linha de fronteira que divide sobriedade e intemperança. Moderação é boa; a abstinência é melhor, pois é mais segura e mais gentil com os outros. "Não olhes" no copo tentador; desvie os olhos para um prazer mais puro e mais nobre.

Introdução

Introdução § 1. NOME DO LIVRO.

O livro que estamos prestes a considerar leva o título geral das palavras com as quais é aberto no original hebraico, Os Provérbios de Salomão - Mishle Shelomoh. Este nome, ou, de forma abreviada, Mishle, sempre esteve presente na Igreja Judaica. Mais tarde, nos escritos rabínicos, foi citado sob a denominação de Sepher Chocmah, 'Livro da Sabedoria', cujo título também incluía Eclesiastes. Na Septuaginta, está intitulado Παροιμιìαι Σαλωμῶντος em alguns manuscritos, embora em outros, e nos mais antigos, o nome de Salomão seja omitido. São Jerônimo, na Vulgata Latina, dá um título mais longo: 'Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle recorrente'.

Entre os primeiros escritores cristãos, além do nome dado na Septuaginta, foi chamado Σοφιìα, 'Sabedoria' ou ̓Η Πανάρετπς Σοφία, 'Sabedoria Todo-virtuosa', embora este último título também tenha sido aplicado a Eclesiástico e ao Livro de Sabedoria. Clemens Romanus, em sua "Epístola aos Coríntios" (1:57), encabeça uma citação de Provérbios 1:23 assim: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ ​​Παναìρετος Σοφιìα, "Assim diz All- Sabedoria virtuosa. " Que isso foi comumente recebido como a designação de nosso livro é claro também de Eusébio, que escreve ('Hist. Eccl., 4:22): "Outras passagens também, como se de tradição judaica não escrita, Hegesippus cita; e não apenas ele, mas Irineu, e todo o grupo de escritores antigos, chamou de 'Provérbios de Salomão' 'Panaretos Sophia'. "É verdade que nos escritos atribuídos a Irineu ainda existem, as citações dos Provérbios são citadas simplesmente como Escrituras. sem definição adicional, mas não temos motivos para desacreditar o testemunho de Eusébio sobre um assunto com o qual ele deve estar bem familiarizado. Dois outros títulos são encontrados, viz. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, 'O Livro Sábio', assim chamado por Dionísio de Alexandria; e ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, 'Sabedoria Educacional', de Gregory of Nazianzum. Melito de Sardes (de acordo com Eusébio, 'Hist. Eccl.,' 4:26) afirma, ao fornecer um catálogo de Escrituras canônicas, que o livro era conhecido pelo nome de Σοφιìα, 'Sabedoria', bem como o de ' Provérbios de Salomão. Esse título, que talvez seja melhor do que o de Provérbios, expressa o principal assunto da obra, parece não ter sido inventado pelos escritores cristãos primitivos, mas derivado de épocas ainda mais antigas, e ter sido transmitido por ele. tradição judaica não escrita da qual Eusébio fala.

Ao considerar a adequação do nome usual de nosso livro, devemos entender o que significa o termo judaico mishle "provérbios", conforme o traduzimos. A palavra mashal tem um significado muito mais amplo do que a nossa palavra "provérbio". É derivado de uma raiz que significa "ser semelhante" e, portanto, tem principalmente o significado de comparação, semelhança, e é aplicado muitos discursos, sentenças e expressões que não devemos classificar sob a cabeça dos provérbios. Assim, a profecia de Balaão é assim chamada (Números 22:7, etc.); também o poema didático de Jó (Jó 27:1); a sátira provocadora em Isaías 14:4, etc .; as parábolas em Ezequiel 17:2 e 20:49, etc .; a música em Números 21:27, etc. É frequentemente traduzida como "parábola" na versão autorizada, mesmo no próprio livro (Provérbios 26:7), e no salmo histórico (78), segundo versículo em que São Mateus (Mateus 13:35) nos diz que Cristo cumpriu quando falou por parábolas. Isso nos levaria a esperar encontrar outros significados no termo e sob a casca da forma externa. E, de fato, o hebraico mashal não se limita a ditos sábios ou concisos, expressando em termos pontuais a experiência dos homens e das idades; essa conta; seria, como vemos, muito inadequado para descrever as várias formas às quais o termo foi aplicado. É óbvio que existem em nosso livro numerosos apotemas e máximas, impondo verdades morais, explicando fatos na vida dos homens e no curso da sociedade, que são provérbios no sentido mais estrito da palavra. mas uma proporção muito grande das declarações ali contidas não é coberta por essa designação. Se a noção de comparação a princípio restringia o termo a ditados que continham um símile, logo ultrapassava os limites de tal limitação e compreendia frases breves que transmitiam uma verdade popular sob figuras ou metáforas. Deste tipo é a pergunta apontada: "Saul também está entre os profetas?" (1 Samuel 10:12); e "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Ezequiel 18:2); e "Médico, cure-se" (Lucas 4:23). Em muitos provérbios, os objetos contrastados são colocados lado a lado, deixando o ouvinte fazer sua própria dedução. Nas peças mais longas, assim denominadas, uma única idéia é trabalhada com certa profundidade na forma rítmica. Além disso, nessa categoria geral, estão também provérbios sombrios, enigmas, perguntas complexas (chidah), que sempre tiveram grande atração pelas mentes orientais. A rainha de Sabá, como nos disseram, veio tentar Salomão com perguntas difíceis (1 Reis 10:1); como a Septuaginta a processa "com enigmas". Provavelmente tais quebra-cabeças são encontrados no cap. 30., e em muitas dessas passagens que, conforme são apontadas, são capazes de interpretações muito diferentes. Há uma outra palavra usada nessa conexão (cap. 1: 6) melitsah, traduzida na versão autorizada "interpretação" e na versão revisada "uma figura"; provavelmente significa um ditado que contém alguma alusão obscura, e geralmente de natureza sarcástica. Existem muito poucos exemplos desse formulário em nosso livro.

Os vários tipos de provérbios foram divididos por Hanneberg ('Revel. Bibl.', 5:41, citado por Lesetre) em cinco classes:

1. Provérbios históricos, nos quais um evento do passado, ou uma palavra usada em alguma ocasião importante, passou para um ditado popular, expressivo de algum sentimento ou idéia geral. A economia sobre Saul mencionada logo acima é dessa natureza. Do provérbio histórico, parece não haver exemplo em nosso livro.

2. Provérbios metafóricos. É isso que deveríamos chamar apropriadamente de provérbios. Eles enunciam alguma verdade moral sob uma figura desenhada da natureza ou da vida. São estas: "Em vão é a rede espalhada aos olhos de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17); "Vá para a formiga, preguiçoso" (Provérbios 6:6); "Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem, em vez de um tolo em sua loucura" (Provérbios 17:12); "As alegações de uma esposa são uma queda contínua" (Provérbios 19:13; Provérbios 27:15, Provérbios 27:16).

3. Enigmas. São enigmas como o de Sansão (Juízes 14:14), ou questões obscuras que precisavam ser pensadas para elucidá-las e cujo núcleo transmitia uma verdade moral. Tais são as palavras de Agur: "Quem subiu ao céu ou desceu?" etc. (Provérbios 30:4); "O cavalo tem duas filhas: Dá, Dá" (Provérbios 30:15).

4. Provérbios parabólicos. Aqui são apresentadas coisas e verdades em forma alegórica. Nosso abençoado Senhor usou esse modo de ensino de maneira mais abrangente, mostrando-se superior a Salomão. O melhor exemplo desta classe é o tratamento da Sabedoria, por ex. "A sabedoria construiu sua casa, ela cortou seus sete pilares" (Provérbios 9:1).

5. Provérbios didáticos, que dão instruções precisas sobre pontos de moral, religião ou comportamento, e dos quais os nove primeiros capítulos oferecem exemplos muito perfeitos, e o restante do livro exemplos mais concisos e menos desenvolvidos.

§ 2. CONTEÚDO.

O livro está inscrito: "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel". Como esse título deve ser considerado, e em que parte ou partes do trabalho ele se aplica, veremos mais adiante. Então (Provérbios 1:1) segue uma descrição da redação e uma recomendação de sua importância e utilidade. Seu objeto é parcialmente moral e parcialmente intelectual; procura instruir no caminho da sabedoria, edificar aqueles que já fizeram progresso e disciplinar os ouvintes a receber e assimilar o ensino mais alto. A sabedoria (chocmah, e no plural de "excelência", chocmoth) aqui mencionada pela primeira vez não é mera conquista filosófica, nem avanço meramente secular no conhecimento das coisas; é isso - inclui o conhecimento de tudo o que pode ser conhecido; mas é muito mais É nitidamente religioso e tem por objetivo orientar a vida do homem de acordo com seus interesses mais elevados, de modo que é equivalente ao "temor do Senhor", isto é, religião prática, e frequentemente é intercambiado com essa expressão. Ensina o que Deus exige do homem, como Deus faria o homem se comportar em todas as circunstâncias da vida; ensina piedade, dever, justiça. Rei e camponês, velhos e jovens, instruídos e ignorantes, são ensinados através do que é aceitável em suas várias estações, idades, estágios de desenvolvimento intelectual. Mais tarde, a Sabedoria é personificada como um grande professor, como morando com Deus desde toda a eternidade, ajudando na criação do mundo, o original de toda autoridade na terra. Reunimos a partir de várias indicações em nosso livro que a sabedoria é considerada em um triplo respeito: primeiro, como um atributo essencial do Deus Todo-Poderoso; segundo, como revelado na criação; terceiro, como comunicado ao homem. É a mente ou pensamento de Deus; é aquilo pelo qual ele criou o mundo; é isso que regula e informa o ser moral do homem. A linguagem usada em passagens como Provérbios 8:23 adapta-se à idéia de uma representação do Filho de Deus, uma antecipação da encarnação de Jesus, nosso Senhor; e embora não possamos supor que Salomão tenha alguma noção clara da personalidade divina da sabedoria (para a qual, de fato, o severo monoteísmo da época não estava maduro), ainda assim podemos acreditar que não era estranho à mente do Espírito Santo que a Igreja cristã veja nessas profecias salomônicas profecias e sugestões da natureza e operações do Filho de Deus feito homem, daquele a quem São João chama a Palavra. É da Sabedoria, conforme comunicado ao homem, que o Livro de Provérbios trata principalmente, indicando a única maneira de obter e garantir a posse dela, e as bênçãos incalculáveis ​​que acompanham sua aquisição e uso.

Deve-se observar ainda, em relação a esse assunto, que o hebreu, em sua busca pela sabedoria, não era como o filósofo pagão tateando cegamente atrás de Deus, procurando descobrir o grande Desconhecido e formar para si uma divindade que deveria satisfazer seus instintos morais e resolver as questões da criação e governo do universo. O hebraico começou a partir do ponto em que os pagãos pararam. Os judeus já conheciam a Deus - o conheciam por revelação; seu objetivo era reconhecê-lo em todas as relações - na natureza, na vida, na moralidade, na religião; ver esta providência dominante em todas as coisas; fazer com que essa grande verdade controle circunstâncias e condutas privadas, públicas, sociais e políticas. Essa concepção profunda da superintendência divina domina todas as reflexões do homem pensante e o torna próprio em toda ocorrência, mesmo em todo fenômeno natural, uma expressão da mente e vontade de Deus. Daí a confiança absoluta na justiça do Governante supremo, na ordenação sábia dos eventos, na distribuição certa de recompensas e punições, na distribuição regulamentada de prosperidade e adversidade. Desse modo, a sabedoria se revela, e o homem inteligente reconheceu sua presença; e idealizando-o e personificando-o, aprendemos a falar disso nos altos termos que lemos com admiração nesta seção, vendo nele aquele que é invisível. Após esta introdução, segue a primeira parte do livro (Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18), composta por quinze discursos admonitórios , dirigido aos jovens, com o objetivo de exibir a excelência da sabedoria, encorajando a busca ardente dos mesmos e dissuadindo a loucura, ou seja, o vício, que é o seu oposto. Esta é especialmente a seção exortativa ou de sabedoria do livro. Geralmente é considerado um prelúdio para a coleção de provérbios que começa no cap. 10., e é comparado ao proem de Eliha em Jó 32:6, antes que ele se dedique mais particularmente ao assunto em questão. Um prefácio análogo ocorre em Provérbios 22:17 do nosso livro, embora seja curto e intercalar. A seção é dividida por Delitzsch como acima, embora as partes não sejam definidas com muita precisão pelas evidências internas. Adotamos esse arranjo no Comentário por conveniência. Geralmente, cada aviso ou instrução nova é precedida pelo endereço "Meu filho" (por exemplo, Provérbios 1:8, Provérbios 1:10 , Provérbios 1:15; Provérbios 2:1, etc.), mas esse não é o caso universal e nenhuma subdivisão pode ser precisamente formado pela atenção a essa peculiaridade. A unidade da seção consiste no assunto e no modo de tratamento, em vez de em um curso regular de instrução, procedendo em linhas definidas, e levando a uma conclusão climatérica. O lema do todo é a máxima nobre: ​​"O temor do Senhor é o começo do conhecimento; mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução".

Tomando isso como base de sua palestra, Salomão prossegue com seu discurso. Ele adverte contra a comunhão com aqueles que tentam assaltar e assassinar (Provérbios 1:8). A sabedoria dirige-se àqueles que a desprezam, mostrando a eles sua tolice em rejeitar suas ofertas, e a segurança daqueles que ouvem seus conselhos (Provérbios 1:20). O professor aponta as bênçãos resultantes da busca sincera e sincera da Sabedoria - ela liberta do caminho do mal e leva a todo conhecimento moral e religioso (cap. 2.). Agora vem uma exortação à obediência e fidelidade, devoção abnegada a Deus, resignação perfeita à sua vontade (Provérbios 3:1). A sabedoria é introduzida como a energia criativa de Deus, que se torna o protetor de todos os que se apegam a ela (Provérbios 3:19). Uma condição para alcançar a sabedoria e a felicidade é a prática da benevolência e da retidão ao lidar com os outros (Provérbios 3:27). Tendo falado anteriormente em seu próprio nome, e também apresentado a Sabedoria fazendo seu apelo, a professora agora relembra algumas lembranças de seu próprio lar e dos conselhos de seu pai, especialmente sobre disciplina e obediência (Provérbios 4.). Ele volta a um assunto antes visto como uma das principais tentações às quais a juventude estava exposta e faz um alerta enfático contra o adultério e a impureza, enquanto elogia maravilhosamente o casamento honrado (cap. 5.). Em seguida, ele adverte contra caução (Provérbios 6:1), preguiça (vers. 6-11), engano e malícia (vers. 12-19) e adultério (vers. 20- 35) Mantendo o tema de seu último discurso, o moralista denuncia novamente o detestável pecado de adultério e reforça sua advertência por um exemplo que ele próprio testemunhou (cap. 7). Trabalhando novamente com a Sabedoria, como objeto de todos os seus discursos, o autor a apresenta como convidando todos a segui-la, descendente de sua excelência, sua origem celestial, suas bênçãos inestimáveis. Esta é a seção mais impotente a respeito da Sabedoria, que aqui aparece como coeterna com Deus e cooperando com ele na criação. Assim, seu supremo excellene é uma razão adicional para dar ouvidos às suas instruções (cap. 8). Resumindo resumidamente as advertências que precederam, Salomão apresenta Wisdom and Folly, sua rival, convidando diversas vezes a companhia (cap. 9).

A próxima parte do livro contém a primeira grande coleção de provérbios salomônicos, com cerca de quatrocentos; ou, como outros dizem, trezentos e setenta e cinco (cap. 10-22: 16). Eles são apresentados com o título "Os Provérbios de Salomão" e correspondem totalmente à sua descrição, sendo uma série de apotemas, gnomos e frases, contendo idéias morais, religiosas, sociais, políticas, introduzidas aparentemente sem ordem ou com apenas alguma conexão verbal ou características comuns, e certamente não organizadas em nenhum esquema sistemático. Da forma dessas máximas, falaremos mais tarde; aqui mencionamos apenas alguns dos assuntos com os quais eles estão preocupados. Esta parte do trabalho começa por fazer comparações entre justos e pecadores, em sua conduta geral, e as conseqüências daí resultantes (cap. 10.).

"Os tesouros da iniquidade não aproveitam nada: mas a justiça livra da morte" (Provérbios 10:2).

"Quem ajunta no verão é um filho sábio; mas quem dorme na ceifa é um filho que causa vergonha" (Provérbios 10:5).

"A memória dos justos é abençoada: mas o nome dos ímpios apodrecerá" (Provérbios 10:7).

A mesma distinção é mantida na conduta para com os vizinhos - "Um equilíbrio falso é abominação para o Senhor: mas um peso justo é o deleite dele" (Provérbios 11:1).

"Aquele que retém o milho, o povo o amaldiçoará: Mas haverá bênção sobre a cabeça daquele que o vender" (Provérbios 11:26).

Então temos máximas na vida social e doméstica - "Uma mulher virtuosa é uma coroa para seu marido: mas a que envergonha é como podridão em seus ossos" (Provérbios 12:4) .

"O homem justo considera a vida de sua besta: Mas as misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10).

A diferença entre os piedosos e os pecadores é vista no uso que eles fazem dos bens temporais - "Existe aquele que se enriquece, mas não tem nada: há quem se torna pobre, mas possui grande riqueza" (Provérbios 13:7).

"A riqueza obtida pela vaidade será diminuída: mas o que recolhe o trabalho terá um aumento" (Provérbios 13:11).

As relações entre ricos e pobres, sábios e tolos, exibem a mesma regra: "Quem despreza o próximo peca: mas quem tem pena dos pobres, feliz é ele!" (Provérbios 14:21).

"Os tolos zombam da culpa: mas entre os retos há um layout" (Provérbios 14:9).

O estado do coração é aquele para o qual Deus olha - "O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos" (Provérbios 15:29).

Confiar em Deus é a única segurança na vida - "Confie as tuas obras ao Senhor, e os teus propósitos serão estabelecidos" (Provérbios 16:3).

"Quem der ouvidos à palavra achará o bem; e quem confia no Senhor, feliz é ele!" (Provérbios 16:20).

Recomenda-se gentileza e longanimidade - "Uma resposta branda desvia a ira: Mas uma palavra dolorosa desperta a ira" (Provérbios 15:1).

"O começo do conflito é como quando alguém deixa escapar água: portanto, deixe de brigar antes que haja brigas" (Provérbios 17:14).

A humildade é fortemente ordenada - "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda" (Provérbios 16:18).

Preguiça, intemperança e outros vícios são severamente reprovados - "A preguiça lança um sono profundo; e a alma ociosa sofrerá fome" (Provérbios 19:15).

"Não ames o sono, para que não chegue à pobreza; abra os olhos e ficará satisfeito com o pão" (Provérbios 20:13).

"Aquele que ama o prazer será um homem pobre; aquele que ama o vinho e o azeite não será rico" (Provérbios 21:17).

Uma boa reputação deve ser buscada e mantida - "Um bom nome deve ser escolhido, em vez de grandes riquezas, e um favor amoroso, em vez de prata e ouro" (Provérbios 22:1).

A seção termina com um apotema sobre ricos e pobres, capaz de mais de uma interpretação: "Todo aquele que oprime o pobre é para seu ganho; todo aquele que dá ao rico, é para sua perda" (Provérbios 22:16).

Esta é uma afirmação religiosa a respeito do governo moral de Deus, afirmando, por um lado, que a opressão e a extorsão infligidas ao pobre fazem, no final, redundar em seu bem; e, por outro lado, a adição à riqueza de um homem rico apenas o fere, leva à indolência e extravagância e, mais cedo ou mais tarde, leva-o a querer. Muito se fala nesta parte sobre a prerrogativa do rei - "O favor do rei é para com um servo que trate com sabedoria: Mas a sua ira será contra aquele que causa vergonha" (Provérbios 14:35).

"Aquele que ama a pureza de coração, pela graça dos seus lábios o rei será seu amigo" (Provérbios 22:11).

É possível fazer uma exceção ao mundanismo e aos baixos motivos de muitas das máximas nesta e em outras partes do livro. A sabedoria geralmente parece ser a deste mundo, e não a aspiração celestial. E não havia desejado pessoas que dizem que esses pronunciamentos não podem ser considerados inspirados, e que o trabalho que os continha não foi ditado ou controlado pelo Espírito Santo. Vamos citar algumas dessas chamadas máximas mundanas. A obediência à lei é prescrita para obter vida longa e prosperidade (Provérbios 3:1, Provérbios 3:2), riquezas e honra (Provérbios 8:18); diligência deve ser desejada com o objetivo de obter uma suficiência e evitar a pobreza (Provérbios 20:13); o grande motivo da caridade e benevolência é a recompensa temporal e o favor de Deus que eles garantem (Provérbios 19:17; Provérbios 21:13); o mesmo motivo vale para honrar a Deus com a nossa substância (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10); a humildade deve ser praticada porque traz honra e vida (Provérbios 22:4); o autocontrole é uma conquista útil, pois preserva muitos perigos (Provérbios 16:32; Provérbios 25:28); uma boa reputação é um objeto digno de missão (Provérbios 22:1); preguiça, embriaguez e gula devem ser evitados porque empobrecem um homem (Provérbios 21:17; Provérbios 23:20, Provérbios 23:21; Provérbios 24:33, Provérbios 24:34); devemos evitar a companhia do mal, porque eles nos levarão a problemas (Provérbios 13:20; Provérbios 22:25 etc.) ; não é prudente retaliar para que não prejudicemos a nós mesmos no final (Provérbios 17:13); não devemos exultar pela queda de um inimigo, para que não provoquemos a Providência a nos punir (Provérbios 24:17, etc.), mas sim para ajudar um adversário a fim de garantir uma recompensa em as mãos do Senhor (Provérbios 25:21, etc.); a sabedoria deve ser buscada pelas vantagens temporais que ela traz (Provérbios 24:3, etc .; 21:20).

Tais são algumas das máximas que nos confrontam nesta Escritura; e não há dúvida de que eles parecem à primeira vista fazer da virtude uma questão de cálculo; e, embora sejam capazes de serem espiritualizados e levados a uma esfera superior, ainda assim, em seu sentido natural, impelem a busca do direito em bases baixas e baseiam suas injunções em considerações egoístas. É isso que devemos esperar encontrar em uma obra confessadamente pertencente ao cânon sagrado? Esse ensino tende a tornar sábio o homem para a salvação, a fornecer o homem de Deus às boas obras? Toda a questão recai sobre o devido emprego de motivos secundários na conduta da vida. Esse método é empregado corretamente na educação? Deus usa isso em suas relações conosco? Devemos observar que 'Provérbios' é um livro escrito principalmente para a edificação de jovens e inexperientes, os simples que ainda estavam na tenra idade do crescimento moral, aqueles cujos princípios ainda eram incertos e precisavam de direção e firmeza. Pois tal ensino do mais alto caráter seria inadequado; eles não podiam apreciar de imediato uma doutrina mais elevada; seu poder de assimilação era atualmente muito fraco para admitir a carne forte da tradição celestial; e deveriam ser levados gradualmente a um estágio mais elevado por um processo lento e natural que não exigiria muito de sua fé, nem interrupção consciente de sua vida cotidiana. É assim que educamos as crianças. Empregamos os motivos de vergonha e emulação, recompensa e punição, prazer e dor, como incentivos à bondade e à atividade, ou como dissuasores do mal; e embora as ações e hábitos promovidos por esses meios não possam ser considerados perfeitos, e tenham neles um elemento de fraqueza, ainda assim eles ajudam no caminho da virtude e facilitam o curso do treinamento superior. Por esses meios, por mais imperfeitos que sejam, o princípio moral não é ferido e o aluno é colocado em uma posição em que está aberto às melhores influências e preparado para recebê-las. Aprendemos assim a lidar com as crianças a partir das relações de Deus conosco. O que são gratidão aos pais, fé nos professores, amor aos amigos, lealdade a um soberano, mas motivos secundários que controlam nossas vidas, e ainda assim não são distintamente religiosos? Construímos sobre esses sentimentos, esperamos e os valorizamos, porque eles levam a uma ação digna, e sem eles devemos ser animais egoístas, sem amor. Eles nos mantêm no caminho do dever; eles nos tiram de nós mesmos, nos fazem respeitar os interesses dos outros, nos preservam de muito que é mau. Os homens agem de acordo com tais motivos; eles geralmente não colocam diante de si nada mais alto; e quem quiser ensiná-los deve tomá-los como estão, permanecer em sua plataforma, simpatizar com suas fraquezas e, colocando-se em sua posição, ganhar sua confiança e levá-los a confiar em sua orientação quando ele lhes falar das coisas celestiais . Sobre tais princípios, grande parte do nosso livro está enquadrada. O moralista sabia e reconheceu o fato de que as pessoas em benefício de quem ele escreveu não costumavam agir pelos motivos mais elevados, que em sua vida cotidiana eram influenciadas por considerações egoístas - medo de perda, censura aos vizinhos, opinião pública, conveniência, vingança, costume, exemplo; e, em vez de declamar contra esses princípios e, em virtude austera, censurar seus defeitos, ele tira o melhor deles, seleciona aqueles que se adequam ao seu objetivo e, enquanto os usa como suporte para seus avisos, intercala ensinamentos muito mais elevados que todos os é preciso ver que a moralidade tem outro lado e que o único motivo real e verdadeiro da virtude é o amor de Deus. Esse ensino perde seu caráter aparentemente anômalo quando consideramos que é dirigido a um povo que vivia sob uma dispensação temporal, que foi instruído a esperar bênçãos e punições em sua vida atual e que via tudo o que lhes acontecia interferências providenciais, fichas do governo moral de seu Senhor e Rei. É consistente com o objeto educacional de nosso livro e com o desenvolvimento gradual da doutrina observada no Antigo Testamento, em que se vê que a Lei era um tutor para levar homens a Cristo.

A primeira coleção de provérbios é seguida por dois apêndices que enunciam "as palavras dos sábios" - o primeiro contido em Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22; o segundo, introduzido pelas palavras "Essas coisas também pertencem aos sábios", em Provérbios 24:23. O primeiro deles começa com um discurso pessoal para o aluno, recomendando essas palavras à sua atenção séria, e depois passa a dar vários preceitos a respeito do dever para com os pobres, raiva, caução, cupidez, intemperança, impureza e instar os jovens a evite homens maus e aqueles que os desviarão. Termina com o ditado pesado de importância moral e política -

"Meu filho, tema o Senhor e o rei: não se intrometa com os que são mudados" (Provérbios 24:21).

O segundo pequeno apêndice também consiste em provérbios, mas é animado por uma reminiscência pessoal do escritor, que em sua caminhada passou pelo campo do preguiçoso, notou sua condição miserável e tirou uma lição disso (Provérbios 24:30, etc.). Esta seção também contém o preceito quase evangélico -

"Não digas, eu o farei como ele me fez; farei ao homem segundo a sua obra." Chegamos agora à segunda grande coleção de provérbios salomônicos ", que os homens de Ezequias copiaram" (cap. 25-29). Trata-se de uma série de cento e vinte ditados gnômicos coletados de escritos anteriores, por certos escribas e historiografistas, no reinado e sob a superintendência do bom rei Ezequias, e destinados como um complemento à coleção anterior, à qual ela possui um semelhança muito acentuada e muitas frases das quais se repete, sem ou com variações muito pequenas. Ezequias, dedicado ao aprimoramento moral e religioso de seu povo, parece ter encomendado seus secretários para examinar novamente as obras de seu antecessor, para separá-las e de compilações semelhantes, máximas que promovessem seu grande objetivo. Portanto, não encontramos nesta seção, como em partes anteriores, muita instrução para os jovens, mas sentenças sobre governo, idéias sobre assuntos sociais, comportamento, restrição moral e tópicos afins relacionados à vida pública e privada. Há nele algumas declarações notáveis ​​a respeito do ofício do rei: "O céu em altura, e a terra em profundidade, mas o coração dos reis é insondável. Retira a escória da prata e sai um vaso para os mais finos; Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão "(Provérbios 25:3, etc.),

"O rei, por juízo, estabelece a terra; mas quem exige dons a derruba" (Provérbios 29:4).

Há também um hino mashal em louvor à agricultura, que parece um pré-teste contra o crescente luxo da época e um apelo à vida mais simples e pura dos dias anteriores -

"Seja diligente em conhecer o estado dos seus rebanhos, e olhe bem para os seus rebanhos. Porque as riquezas não são para sempre; e a coroa perdura para todas as gerações? O feno é carregado, e a tenra grama se mostra,

E as ervas das montanhas estão reunidas. Os cordeiros são para as tuas vestes, e os mosquitos são o preço do campo; e haverá leite de cabra suficiente para a tua comida, para a comida da tua casa e manutenção para a tua donzelas "(Provérbios 27:23, etc.).

Seguem três apêndices de várias origens e autorias. O primeiro contém "As palavras de Agur, filho de Jaque, o oráculo", endereçadas por ele a dois de seus discípulos (de acordo com uma interpretação das palavras: "O homem falou em Itiel, mesmo em Itiel e Ucal"), e contendo ditos proverbiais e enigmáticos (cap. 30). Esse autor desconhecido começa com uma confissão de sua fé, uma humilde depreciação de suas próprias aquisições e um reconhecimento da inutilidade de se esforçar para compreender a natureza de Deus. Há muito aqui e em outras partes da seção para nos lembrar das reflexões de Jó, que sentiram e expressaram a mesma perplexidade. O poeta então faz duas orações a Deus, para que ele seja libertado da vaidade e da mentira, e seja suprido com a comida diária - "Não me dê pobreza nem riqueza; me alimente com a comida que é necessária para mim" (Provérbios 30:8).

Depois, sucede uma curiosa coleção de imagens, agrupadas em três frases ou em turnês, cada uma tendo uma certa conexão em linguagem e idéia. Assim, temos quatro gerações perversas, denotando a prevalência universal dos pecados denunciados; quatro coisas insaciáveis; quatro coisas inescrutáveis; quatro intoleráveis; quatro extremamente sábios; quatro de presença imponente. Se essas declarações não significam mais do que aquilo que, à primeira vista, parecem sugerir, apenas expressam os sentimentos de quem era um observador aguçado do homem e da natureza, e adotaram um método peculiar para reforçar seus comentários: "Há três coisas, sim , quatro "etc. Mas se, sob essas declarações de fato aparentemente simples, houver grandes verdades espirituais ocultas, temos aqui exemplos de ditados obscuros, enigmas, dificuldades, cuja solução prometeu a abertura do livro. Que é esse o caso de muitos comentaristas anteriores, seguidos por alguns escritores modernos, declararam sem hesitar; e muito trabalho foi gasto na espiritualização da dicta do texto. Certamente, em sua forma literal, essas sentenças não são do tipo mais alto, nem distintamente religiosas; e é natural que, sentindo isso, os expositores se empenhem em elevar essas alusões banais e seculares a uma esfera mais exaltada. O segundo apêndice (Provérbios 31:1) tem o título "As palavras do rei Lemuel, o oráculo que sua mãe lhe ensinou". O principal interesse está na pergunta - Quem é Lemuel? (ver § 3). A seção é uma breve lição dirigida aos reis, principalmente sobre assuntos de impureza e embriaguez.

O terceiro apêndice, que forma a conclusão do livro (Provérbios 31:10), consiste na célebre descrição da mulher virtuosa, o tipo de esposa, mãe e senhora ideal . É o que é chamado de maçom acróstico, ou seja, cada versículo começa com uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, na ordem alfabética usual. Tomando as maneiras e os costumes de sua idade e país como base de suas fotos, o autor delineia uma mulher das mais altas realizações, de mente forte, mas feminina, ativa, prática, prudente, econômica. O marido confia totalmente nela; ela administra a casa, mantém seus servos no trabalho deles e ela mesma dá um exemplo de diligência; ela sempre tem recursos em mãos para fazer compras no momento certo e para suprir as necessidades de sua família. Ela é tão sábia quanto bonita, generosa e caridosa como é justa; sua virtude é redundante no crédito de marido e filhos, e tudo relacionado a ela.

"Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; também seu marido, e ele a elogia, dizendo: Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. A graça é enganosa e a beleza é vaidosa; ela será louvada. Dê-lhe o fruto das suas mãos; e que as suas obras a louvem nos portões. "

Depois das muitas passagens que falam da degradação da mulher, que a apresenta sob a mais odiosa luz, como sedutora da juventude e o próprio caminho para a morte; em contraste, também, com inúmeros parágrafos e alusões que representam a vida doméstica como estragada por uma esposa contenciosa, ciumenta e extravagante - é reconfortante encontrar essa nobre descrição e fechar o volume dessa imagem do que uma mulher é. quando ela é animada pelo amor de Deus e pelo dever.

Podemos acrescentar um leve esboço da teologia e ética que nos encontramos neste livro. Há pouco judaísmo distinto. Nesse aspecto, a semelhança com o Livro de Jó é notável. O nome de Israel não é mencionado uma vez; não há alusão à Páscoa ou a outros grandes festivais; não há uma palavra sobre idolatria, nem um aviso contra a adoração de falsos deuses; a observação do sábado não é mencionada, nem o pagamento do dízimo. Ao mesmo tempo, a Lei é frequentemente mencionada e as cerimônias nela previstas são tacitamente consideradas em pleno uso e prática (ver Provérbios 28:4, Provérbios 28:9; Provérbios 14:9; Provérbios 7:14, etc.). É sem dúvida um arranjo providencial que tão pouco destaque é dado às obrigações externas da religião hebraica; por essa reticência, o livro foi melhor adaptado para se tornar um professor mundial; falava com judeus e gentios; ensinou uma moral com a qual todos os homens bons podiam simpatizar; penetrou onde quer que a literatura grega fosse entendida e valorizada. De sua ampla influência, o Livro da Sabedoria e Eclesiástico são provas especiais.

As declarações dogmáticas dos "Provérbios" estão de acordo com a religião de Israel como a conhecemos de outras fontes. O nome especial de Deus na forma Jeová ocorre em todo o livro e é usado com mais frequência que Elohim, enfatizando a grande verdade da qual o nome incomunicável era o símbolo. Deus é incompreensível (Provérbios 30:4), infinitamente sábio (Provérbios 3:19, etc .; 8), onisciente, onipresente ( Provérbios 15:3). Ele criou todas as coisas do nada (Provérbios 8:22, etc.); ele os governa e os preserva por sua providência (Provérbios 16:4); ele ensina os homens por castigo e aflição (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12); seu cuidado vigia e recompensa o bem, enquanto ele pune o mal (Provérbios 12:2); os pobres e os humildes são objetos especiais de seu amor (Provérbios 22:4; Provérbios 16:19; Provérbios 23:11); permitindo ao homem o exercício do livre arbítrio (Provérbios 1:24), Deus o ajuda por sua graça a fazer uma escolha correta (Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9; Provérbios 20:24), porque ele o ama (Provérbios 8:17, Provérbios 8:31) e deseja sua felicidade (Provérbios 8:35). Da doutrina relativa à sabedoria neste livro, falamos acima. Das esperanças messiânicas, nenhum traço distinto é encontrado. Se a vida futura é afirmada tem sido frequentemente questionada; mas é difícil acreditar que essa grande verdade seja totalmente negligenciada neste livro, pois sabemos que muito antes da época de Salomão era geralmente admitida, e deveríamos esperar com confiança traços de sua influência no tratamento do destino do homem.

"No caminho da justiça está a vida; e no caminho dela não há morte" (Provérbios 12:28).

"O ímpio é derrotado no seu mal; mas o justo tem esperança na sua morte" (Provérbios 14:32).

Essas não são afirmações dogmáticas de recompensas e punições futuras, mas são consistentes com essa crença e podem muito bem implicá-la. À mesma luz, podemos considerar as muitas passagens que falam da recompensa que espera ações boas ou más. A retribuição prometida não é totalmente satisfeita por nada que aconteça a um homem nesta vida como resultado de sua conduta; tanto a recompensa quanto a punição são mencionadas em germes que parecem olhar para algo além do túmulo - algo que a morte não terminou e que nada aqui era adequado para cumprir. Se se diz que a impureza mergulha um homem nas profundezas do inferno (Provérbios 2:18; Provérbios 7:11), esses pecadores permanecem na congregação dos mortos (Provérbios 21:16), e que suas expectativas perecem quando morrem (Provérbios 11:7) , também é anunciado que a justiça livra da morte (Provérbios 11:4), que há uma recompensa certa para os piedosos (Provérbios 11:18), e que o justo tenha esperança em sua morte (Provérbios 14:32).

O ensino moral de nosso livro pode ser agrupado sob várias cabeças - o resultado da experiência, o resultado do pensamento, controlado pelo mais forte senso de religião e uma providência dominante.

1. Dever para com Deus. O primeiro de todos os deveres, o fundamento de toda moralidade e religião, é o temor de Deus (Provérbios 1:7). Isso deve ser seguido por perfeita confiança nele e desconfiança em si mesmo (Provérbios 3:5, etc.). Os aspectos externos do culto religioso não devem ser negligenciados (Provérbios 14:9; Provérbios 20:25), mas Deus olha principalmente para o coração (Provérbios 17:3); é isso que torna os homens aceitáveis ​​ou abomináveis ​​aos seus olhos (Provérbios 11:20; Provérbios 15:8). Se pecarmos, devemos confessar nossa culpa (Provérbios 28:13), submeter-nos humildemente ao seu castigo (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12)

2. Dever para nós mesmos. A primeira e principal lição aplicada é a absoluta necessidade de evitar luxúrias carnais e companheirismo (Provérbios 1:10, etc .; 13:20). Entre os pecados mortais a serem evitados, há menção especial ao orgulho, inimigo da sabedoria e ódio a Deus (Provérbios 16:5, Provérbios 16:18, Provérbios 16:19); avareza e cupidez, que levam a fraudes e erros (Provérbios 28:20), e produzem apenas um lucro transitório (Provérbios 23:4 , Provérbios 23:5); inveja, que é como podridão nos ossos (Provérbios 14:30); luxo e intemperança, que, como predominantes no estado mais artificial da sociedade, induzidos pela riqueza e pelo contato com outras nações, são mais fortemente reprovados e demonstrados para garantir as consequências mais fatais (Provérbios 2:18; Provérbios 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); a raiva, que leva à loucura, causa e amarga brigas, torna um homem detestável (Provérbios 14:17; Provérbios 15:1; Provérbios 20:3); ociosidade, que destrói igualmente o caráter e a propriedade de um homem (Provérbios 13:4; Provérbios 6:6 etc.). Então, muito se fala sobre a necessidade de guardar a língua, em cujo poder estão a morte e a vida (Provérbios 12:13, etc .; 18:21), e evitar o autoconhecimento. elogios (Provérbios 12:9; Provérbios 27:2).

3. Dever para com nossos vizinhos. Devemos simpatizar com os aflitos e tentar animá-los (Provérbios 12:25; Provérbios 16:24); ajude os pobres em suas necessidades porque são irmãos, filhos do Pai Todo-Pai (Provérbios 3:27, etc .; 14:31). Um vizinho deve ser julgado com honestidade e sinceridade (Provérbios 17:15; Provérbios 24:23, etc.); com ele devemos viver em paz (Provérbios 3:29, etc .; 17:13, etc.), nunca o caluniando (Provérbios 10:10, etc .; 11:12, etc.), escondendo suas falhas, se possível (Provérbios 10:12), incentivando uma amizade sincera (Provérbios 18:24), e sendo estritamente honesto em todas as transações com ele (Provérbios 11:1; Provérbios 20:14; Provérbios 22:28).

5. Deveres domésticos. Pais piedosos são uma bênção para os filhos (Provérbios 20:7) e devem ensinar-lhes lições sagradas desde os primeiros anos (Provérbios 1:8; Provérbios 4:1, etc.), treinando-os da maneira correta (Provérbios 22:6), corrigindo-os quando eles cometer erros (Provérbios 23:13, etc.). As crianças, por sua vez, devem seguir as instruções dos anciãos e alegrar o coração dos pais pela pronta obediência e vida estrita (Provérbios 10:1; Provérbios 23:15, etc.). Que a mãe da família perceba sua alta posição e seja a coroa do marido (Provérbios 12:4), e edifique sua casa (Provérbios 14:1). Se ela precisar de um modelo, tente imitar a mulher virtuosa de mente forte (Provérbios 31:10, etc.). Seja longe dela imitar a esposa contenciosa, cujo mau humor irritadiço é como a queda contínua de um telhado com vazamentos e torna a vida da família insuportável (Provérbios 19:13; Provérbios 25:24). Os servos devem ser cuidadosamente selecionados (Provérbios 17:2) e tratados com sabedoria, para que não subam além de sua posição e se mostrem arrogantes e supondo (Provérbios 19:10; Provérbios 29:21).

5. Máximas relacionadas à vida civil e economia política. O trono do rei é estabelecido pela justiça, misericórdia e verdade (Provérbios 16:12; Provérbios 20:28); sua sentença é considerada inviável (Provérbios 16:10); ele persegue os ímpios com punição justa (Provérbios 20:8, Provérbios 20:26), protege os fracos (Provérbios 31:7, etc.), favorece os piedosos e obedientes (Provérbios 16:15; Provérbios 19:12). Ele não é opressor, nem cobiçoso (Provérbios 28:16); e ele reúne ao seu redor conselheiros fiéis (Provérbios 14:35), cujos conselhos ele leva em todos os assuntos importantes (Provérbios 24:6) . Por esse meio, ele aumenta a estabilidade de seu trono; ele permite que seus súditos avancem em prosperidade e virtude e encontra sua honra na multidão de seu povo (Provérbios 11:14; Provérbios 14:28). É dever dos homens prestar obediência aos poderes que existem; o castigo ultrapassa rapidamente os rebeldes (Provérbios 16:14, etc .; 19:12; 20: 2). Deus ordenou que houvesse ricos e pobres na terra (Provérbios 22:2); os ricos devem ajudar os pobres (Provérbios 3:27, etc .; 14:21), e não tratá-los mais ou menos (Provérbios 18:23). Todas as transações comerciais devem ser conduzidas com a mais estrita honestidade; a retenção de milho é especialmente denunciada (Provérbios 11:26). É um ato tolo defender a dívida de outra pessoa; você tem certeza de que é esperto e só pode culpar a si mesmo (Provérbios 6:1, etc .; 22:26, ​​etc.).

Entre ditados diversos, podemos observar o seguinte: - "Quem pode dizer que limpei meu coração, sou puro do meu pecado?" (Provérbios 20:9).

"É um esporte para o tolo fazer maldade; assim como a sabedoria para um homem compreensivo" (Provérbios 10:23).

"Um homem sábio é forte; sim, um homem de conhecimento aumenta a força" (Provérbios 24:5),

"Os ímpios fogem quando ninguém os persegue: mas os justos são ousados ​​como um leão" (Provérbios 28:1).

"A esperança adiada deixa o coração doente: mas quando o desejo vem, é uma árvore da vida" (Provérbios 13:12).

"O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).

"O ímpio ganha salários enganosos: mas o que semeia na justiça tem uma recompensa segura" (Provérbios 11:18).

"A cabeça do ídolo é uma coroa de glória; será encontrada no caminho da retidão" (Provérbios 16:31).

§ 3. AUTORIA E DATA.

A antiguidade acrítica, seguida nos tempos modernos pelo conservadorismo indiscriminado, não hesitou em atribuir todo o Livro de Provérbios a um autor, Salomão, rei de Israel. É verdade que três partes do trabalho são precedidas por seu nome (Provérbios 1:1; Provérbios 10:1; Provérbios 25:1); mas duas outras seções são atribuídas respectivamente a Agur (Provérbios 30:1) e Lemuel (Provérbios 31:1); de modo que aparentemente o próprio volume professa ser composto por três autores; além disso, existem dois apêndices que contêm "as palavras dos sábios" (Provérbios 22:17, etc .; 24:23, etc.), que devem ser distinguidos daqueles de Salomão. Era realmente natural que os judeus afixassem o nome do seu grande rei em toda a coleção. Diz-se que ele falou três mil provérbios (mashal, 1 Reis 4:32), uma declaração que implica que eles foram reunidos em um volume, e o presente trabalho deveria fazem parte deste surpreendentemente grande armazém de sabedoria. Mas um exame mais cuidadoso do livro requer a opinião de autoria dividida; o conteúdo e o idioma apontam para diferenças de data e composição; a repetição do mesmo provérbio em linguagem idêntica ou quase idêntica, a recorrência do mesmo pensamento variava apenas em termos reais, a adoção de um membro de uma antiga máxima com o acréscimo de um hemistich diferente - essas manchas dificilmente poderiam ser permitidas permanecer na obra de um único autor. Existem também variações na linguagem, que diferenciam de maneira acentuada as várias partes, de modo que somos forçados a permitir que um personagem composto seja obra; e a tarefa difícil é imposta de procurar encontrar alguma certeza sobre a questão de sua origem.

Em um único lugar, o livro em si oferece ajuda direta para impedir. minerando a data de qualquer porção. A seção copiada pelos amigos de Ezequias dos registros anteriores deve ter sido montada no reinado daquele monarca, entre duzentos e trezentos anos após o tempo de Salomão, que era considerado o autor desses ditos. As pessoas envolvidas na compilação podem ter sido as mencionadas em 2 Reis 18:18 - Shebna, a secretária, e Joah, filho de Asafe, o cronista e muito possivelmente o Profeta Isaías como uma tradição judaica se relaciona. Se, após tanto tempo, eles simplesmente reproduziam seus enunciados, inalterados e não aumentados, poderia ser questionado prima facie; um exame cuidadoso da seção mostra que essa dúvida é bem fundamentada. Se há muitas sentenças nas quais, em forma e substância, têm um sabor de alta antiguidade e podem muito bem ter saído dos lábios de Salomão e ter sido atual em sua idade, também há muitas que exibem a artificialidade de um período posterior e pressupõem uma condição das coisas distantes da era das palmeiras da monarquia hebraica. A maioria dos críticos chegou à conclusão de que a porção mais antiga é aquela que é chamada de primeira grande coleção, contida em Provérbios 11-22: 16. O estilo é simples e casto, as máximas são compostas principalmente por discursos antitéticos, cada verso sendo completo em si. Esta, segundo Ewald, é a forma mais antiga do provérbio técnico. Percebe-se que existem muitas frases e expressões peculiares a esta seção, e. g. "fonte da vida", "árvore da vida", "armadilhas da morte", "mãos dadas", "sussurro, portador de conto", "não ficarão impunes", "mas por um momento", etc. Mas argumentos derivadas de peculiaridades de estrutura e linguagem são geralmente incertas e impressionam os leitores de diferentes maneiras. Um critério mais seguro é encontrado no conteúdo de uma composição, nas referências que ele contém, nas circunstâncias que menciona ou nos ambientes que implica. Agora, se compararmos esta primeira coleção com a dos "homens" de Ezequias, notaremos algumas diferenças muito acentuadas, que foram observadas por muitos críticos. Evidentemente, há uma mudança na situação política. Na seção anterior, a monarquia está no seu melhor. É considerado "uma abominação para os reis cometerem iniquidade" (Provérbios 16:12); seu "trono é estabelecido pela justiça", "deleitam-se com os lábios justos e amam o que fala bem"; existe "vida no semblante do rei, e seu favor é como a chuva mais tarde" (Provérbios 16:13, etc.); misericórdia e verdade são sua salvaguarda e sustentam seu trono (Provérbios 20:28). Uma imagem alterada é apresentada na coleção Ezequias. Aqui temos um povo oprimido por um príncipe que quer entender (Provérbios 28:19), lamentando sob o domínio de um rei iníquo (Provérbios 29:2), que é comparado a um leão que ruge e um urso que varia (Provérbios 28:15). Há referências a suborno e extorsão em lugares altos (Provérbios 29:4), mudança de dinastias (Provérbios 28:2), favoritos indignos (Provérbios 25:5; Provérbios 29:12) - cujas circunstâncias apontam para uma situação política diferente da anterior; um período, de fato, em que a experiência trouxe conhecimento do mal, e os governantes foram considerados antagônicos aos interesses de seus súditos, sujeitos aos piores vícios, abertos a influências corruptas. É impossível supor que muitas das máximas, mesmo na coleção anterior, foram faladas por Salomão. Que experiência o faria dizer que a honra do rei estava na multidão de seu povo, e sua destruição em sua escassez (Provérbios 14:28)? Ou, novamente, que uma esposa piedosa é a melhor das bênçãos (Provérbios 12:4; Provérbios 18:22) , enquanto um contencioso é um tormento (Provérbios 19:13, Provérbios 19:14; Provérbios 21:9, Provérbios 21:19)? Declarações como essas últimas pressupõem um homem monogâmico, não notório pela poligamia. Então, Salomão teria discursado assim sobre si mesmo, afirmando que uma sentença divina é sua palavra e que seus julgamentos são irrefragáveis ​​(Provérbios 16:10 - Provérbios 22:16 e que seria, portanto, a parte mais antiga. É expressamente chamado "os provérbios de Salomão"; e não há dúvida razoável de que o relato tradicional que o designava ao filho de Davi estava, em geral, correto. Conhecendo os fatos da carreira posterior de Salomão, nenhum colecionador teria dificuldade em atribuir-lhe muitas das afirmações contidas nele, se não fossem universalmente reconhecidas como suas. Eles são sem dúvida a efusão dos dias anteriores, o derramamento coletivo do tempo feliz em que seu coração estava inteiro e sua fé intacta; mas quem a organizou, ou quando recebeu sua forma atual, só pode ser conjecturada. Não se deve supor que Salomão sentou-se e deliberadamente compôs um livro de provérbios como o que possuímos agora. Dizem que ele falou três mil provérbios. Ele deve ter escribas e secretárias que coletaram a sabedoria que fluía de seus lábios durante as várias circunstâncias de sua vida e nas várias etapas de sua carreira (1 Reis 4:3). Isso formou o núcleo em que acréscimos se acumulavam ao longo do tempo, a perspicácia dos críticos hebreus falhando em distinguir o genuíno do espúrio. Da grande massa de literatura proverbial assim formada, os amigos de Ezequias fizeram uma nova seleção. O que aconteceu com o restante da coleção mais antiga, que não está presente em nosso volume atual, não pode ser conhecido. Era evidentemente preservado entre os arquivos do reino que continham relatos, não apenas dos atos do monarca, mas também de sua sabedoria (1 Reis 11:41). Como dissemos acima, as repetições do mesmo provérbio em lugares diferentes indicam uma mudança de autores ou editores, derivando seus materiais da mesma fonte, oral ou documental, mas escrevendo de forma independente.

Os dois apêndices desta seção, que contêm as "palavras dos sábios", exibem repetições que novamente indicam uma variedade de autores, ou falta de cuidado na seleção. Provérbios 22:17) Algumas passagens encontradas em outras partes do livro também ocorrem nessas duas seções. Assim, Provérbios 24:20 (como veremos diretamente) aparece em Provérbios 13:9; Provérbios 24:23, "Ter respeito pelas pessoas não é bom", em Provérbios 28:21; e Provérbios 24:33, Provérbios 24:34 em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11. O primeiro dos apêndices é evidentemente posterior à primeira coleção; a estrutura dos versos é menos concisa, o paralelismo não é tão fortemente marcado, às vezes inteiramente ausente, e o sentido geralmente não é completado em três ou mesmo cinco versos. Uma comparação da maneira pela qual as repetições acima indicadas são introduzidas levaria à impressão de que a primeira era a anterior e que o autor do apêndice derivou certas frases disso. Assim, em Provérbios 22:14, temos a afirmação: "A boca de mulheres estranhas é um poço profundo;" mas em Provérbios 23:27 isso é introduzido como uma razão para o conselho no versículo anterior, e amplificado assim: "Para uma prostituta é uma vala profunda, e uma mulher estranha é uma poço estreito ". Portanto, o verso, Provérbios 11:14, é ampliado para dois em Provérbios 24:5, Provérbios 24:6; e o gnomo não envernizado (Provérbios 13:9), "A luz do justo se alegra, mas a lâmpada dos ímpios se apaga", torna-se sob a manipulação do transcritor , uma advertência em uma direção bem diferente: "Não te preocupes por causa dos maus praticantes, nem tenhas inveja dos ímpios; pois não haverá recompensa para o homem mau; a lâmpada dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:19, Provérbios 24:20). Quem pode duvidar que a forma mais simples desses ditados seja a original? Hitzig reivindica uma data exílica para esta seção com a força de uma coloração aramaica que outros críticos negam, e um suposto empréstimo de passagens ou frases de Jeremias, que parece ser totalmente imaginário. Como um poeta, banido de seu próprio país, faz questão de não remover o marco antigo (Provérbios 22:28; Provérbios 23:10), ou pedir aos ouvintes que sirvam ao rei e evitem inovadores (Provérbios 24:21)? De fato, não há nada que nos guie para alguma certeza na questão, mas o estilo e a linguagem refletem os da primeira parte do nosso livro, e pode ter sido escrito sobre o mesmo período. Como em Provérbios 3:31, tantas vezes nesta seção (por exemplo, Provérbios 22:22; Provérbios 24:15, etc.), há indícios de governantes opressivos e governantes iníquos, que nos levariam a pensar em Manassés e coisas do gênero. É razoável concluir que este apêndice foi adicionado após o tempo de Ezequias por um editor que tinha diante dele a primeira grande coleção. O mesmo vale para o segundo pequeno apêndice (Provérbios 24:23), que parece ser de origem contemporânea. Nowack, comparando as duas passagens semelhantes em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11 e 24:33, 34, conclui que o o primeiro é original e o autor do apêndice alterou um pouco a frase ao transferi-la para seu próprio repertório.

Em certo grau, indicamos o que pode ser razoavelmente determinado sobre a data e autoria das partes centrais de nosso livro. Resta investigar as seções inicial e final. A introdução (Provérbios 1:1), descrevendo o caráter e a intenção do trabalho, aplica-se praticamente não apenas à coleção imediatamente seguinte (Provérbios 1:7), mas para outras partes do livro, independentemente de o escritor ter essas partes diante dele ou não. Quem é o autor desta primeira seção, o proem, como foi chamado, é motivo de muita disputa. Há alguma dificuldade em atribuí-lo ao próprio Salomão. As palavras iniciais não implicam necessariamente que Salomão tenha escrito tudo o que se segue. "Os Provérbios de Salomão" podem ser introduzidos como um cabeçalho formal do que pode ser uma coleção de fragmentos de vários quadrantes, compostos no espírito e no instinto de Salomão com sua sabedoria, mas não realmente recebidos de seus lábios ou escritos. Há passagens que parecem derivar da profecia de Isaías; e g. Provérbios 2:15, "De quem os caminhos são tortos e desaprovam seus caminhos", é paralelo a Isaías 59:8; Provérbios 1:24, Provérbios 1:26, Provérbios 1:27, para Isaías 65:12 e 66: 4. Mas a linguagem não é idêntica, e o profeta pode estar em dívida com o moralista. Mais para o objetivo é o fato de a segunda parte (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) estar sobrescrita "Os Provérbios de Salomão", que seriam desnecessários e enganosos se a primeira parte também fosse sua composição. Para isso, pode-se responder que este título é mais especialmente apropriado para a seção como contendo provérbios, em vez de endereços hortatórios; e se introduzida por um editor diferente, a discrepância é facilmente explicada. Outros insistem que as idéias religiosas e a forma em que são expressas são bastante estranhas ao tempo e ao ponto de vista de Salomão. Se a forma técnica do maçom, que consiste em distichs que exibem cláusulas antitéticas e bem equilibradas, é a que pertence somente à idade de Salomão, deve ser permitido que a seção introdutória contenha muito poucos maçais adequados, mas seja composta de odes de comprimento variável, no qual, por assim dizer, alguns mashals são inseridos. O provérbio único e conciso está notavelmente ausente, e poemas descritivos, longas exortações e desenvolvimentos de uma dada verdade são as características comuns da peça. Aqui, novamente, porém, não há certeza de que Salomão se considerasse obrigado a cumprir uma lei na composição dos provérbios, ou que ele não empregasse outros métodos mais elaborados para expressar seus sentimentos. A presunção é certamente contra as duas partes que têm o mesmo autor, mas a ideia não é irracional. Delitzsch produziu outro argumento, e a idéia diferente de sabedoria oferecida pelas duas seções está ligada. No primeiro, a Sabedoria aparece como uma personalidade independente, habitando com Deus antes de toda a criação, e operando na produção do mundo visível, e ocupando-se dos assuntos dos homens; neste último, a sabedoria é uma qualidade moral, fundamentada no temor de Deus, ensina os homens a reconhecer a verdade e a regular suas vidas de acordo com as regras da religião. Sem dúvida, a visão da Sabedoria no proem é um avanço e um desenvolvimento da concepção na outra seção. As especulações haviam progredido, escolas de sábios haviam sido formadas, preceptores se dirigiam a seus alunos como "filho" e a Sabedoria era considerada o principal motor da ação moral e religiosa. O chokma não é mais uma idéia, um código ou um pensamento subjetivo; tem uma existência objetiva, levada de volta à eternidade, colaboradora de Deus. a consideração é decisiva contra a identidade da autoria nas duas partes e dispõe de uma para permitir mais peso aos argumentos indecisos mencionados acima. A forma paraenética adotada na introdução, tão diferente do provérbio propriamente dito, aponta para a influência do elemento profético, dificilmente chegou a declarações públicas e testemunhos documentais no tempo de Salomão, mas depois o grande poder no estado e o apoio comum da Igreja. vida religiosa.

Os dois últimos capítulos (30 e 31) apresentam algumas questões difíceis, que sempre exerceram a ingenuidade dos críticos e que ainda não podem ser determinadas com certeza. CH. 30 abre (de acordo com a versão autorizada) assim: "As palavras de Agur, filho de Jaque, a profecia: o homem falou a Itiel, até Itiel e Ucal". Nada do que se sabe sobre nenhuma das pessoas aqui deveria ser mencionado. O nome Ithiel, de fato, ocorre uma vez em Neemias (Neemias 11:7); mas o benjamita assim chamado não pode ter nada a ver com a pessoa em nosso verso. Supõe-se que Agur era um sábio bem conhecido, hebreu ou estrangeiro, cujas palavras foram consideradas por algum editor atrasado dignas de um lugar ao lado dos provérbios de Salomão. Intérpretes judeus explicaram os nomes simbolicamente do próprio Salomão. Agur pode significar "Coletor", "Convocador", de ágar ", coletar" e é aplicado ao rei sábio, como "mestre das assembléias" (Eclesiastes 12:11 ), ou colecionador de sabedoria e máximas, em outro lugar chamado koheleth (Eclesiastes 1:1), embora essa interpretação da última palavra seja muito questionável. Jakeh é considerado "obediente" ou "piedoso", de modo que "o coletor, filho do obediente" designaria Salomão, filho de Davi. São Jerônimo considera a interpretação alegórica ao traduzir "Verba Congregantis filii Vomentis". Mas não vemos razão para que o rei, cujo nome tenha sido usado livremente nas seções anteriores, deva agora ser apresentado sob uma denominação alegórica. Certamente, muito do que está contido no capítulo pode ser considerado simbólico, mas essa não é uma razão suficiente para tornar o professor também simbólico. Por que, novamente, esta seção deve ser separada do restante das palavras de Salomão, e não incorporada ao grande corpo de sua coleção? Que objetivo poderia haver na introdução de outro lote dos provérbios do rei depois das "palavras dos sábios"? Se essa peça existisse nos primeiros tempos, Ezequias certamente não teria omitido colocá-la em sua posição apropriada em seu próprio repertório. O conteúdo, no entanto, não deixa dúvidas sobre o assunto. Salomão nunca poderia ter pronunciado o seguinte:

"Certamente sou mais brutal do que qualquer homem, e não tenho o entendimento de um homem; e não aprendi a sabedoria" (Provérbios 30:2, Provérbios 30:3).

Tampouco poderia estar tateando cegamente na escuridão após o Criador (Provérbios 30:4); nem ore para que ele não tenha pobreza nem riquezas (Provérbios 30:8). A noção, portanto, de que o próprio Salomão se destina aqui deve ser renunciada como totalmente infundada. Alguns tentaram encontrar a nacionalidade de Agur na palavra traduzida como "a profecia" (hamassa). Massa, "fardo", é a palavra geralmente usada para denotar a mensagem de um profeta, seja por ela ter sido levada por ele até o local designado ou expressada por sua natureza grave e sua importância terrível. O termo não parece totalmente apropriado para os enunciados a seguir, e Hitzig iniciou uma teoria que faz com que a palavra denote o país de onde Agur veio. A antiga versão veneziana tinha dado: "as palavras de Agur, filho de Jake, o Masaita". Agora, havia um filho de Ismael chamado Massa (Gênesis 25:14; 1 Crônicas 1:30), que pode ter dado seu nome para uma tribo e um distrito, assim como seus irmãos Duma e Tema (Isaías 21:11, Isaías 21:14). É mencionado em 1 Crônicas 4:38, etc., que certos simeonitas nos dias de Ezequias fizeram uma incursão no país de Edom e estabeleceram-se no monte Seir, expulsando os Amalequitas que eles encontraram se estabeleceram lá. Partindo desta localidade e seguindo para o norte, em direção a Damasco, de acordo com Hitzlg, eles estabeleceram o reino de Massa e, portanto, emitiram esse pedaço de poesia pouco depois do primeiro estabelecimento. Isso, em sua opinião, explicaria as peculiaridades do dialeto encontradas na composição. Outros encontraram uma massa na cidade de Mismije, no norte do Hauran; outros colocam no norte do Golfo Pérsico. De fato, nada se sabe com certeza sobre o país; sua própria existência é problemática. A suposição mais provável é que Agar era um edomita, um adorador de Jeová e conhecia bem a literatura israelita, sendo um dos sábios pelos quais Edom era celebrado (1 Reis 4:30) , um homem cujas declarações foram consideradas de valor e inspiração suficientes para inserir no cânon sagrado, embora ele, como Jó, não fosse uma das pessoas escolhidas. A renderização mais provável do segundo hemistich de ver. 1 deste capítulo, que é dado na margem da Versão Revisada, é mencionado na Exposição.

Como Agur é considerado um nome simbólico de Salomão, assim é Lemuel no próximo capítulo, que abre assim: "As palavras do rei Lemuel, o fardo que sua mãe lhe ensinou". Lemuel (ou Lemoel, como ver. 4) significa "Para Deus", equivalente a "Dedicado a Deus"; e deve ser aplicado a Salomão, que desde a infância foi dedicado a Deus, e chamou por ele Jedidiah, "Amado do Senhor" (2 Samuel 12:25). Mas não há boas razões para supor que Salomão seja designado Lemuel. Se Agur quis dizer Salomão, por que o nome agora mudou de repente? E como podemos supor que o endereço a seguir tenha sido falado por Bate-Seba, a adúltera e assassina virtual? Essa é uma dificuldade não resolvida ao considerar "a mãe" como uma personificação da Igreja Hebraica, que é uma suposição arbitrária inventada para encontrar uma objeção, e não necessária pela observação de evidências. Aqueles que viram em Massa o país da residência de Agur também traduziriam aqui "as palavras de Lemuel, rei de Massa", e teciam uma ficção agradável em que Agur e Lemuel se tornam filhos de uma rainha de Massa, que supostamente teria sido, como a rainha de Sabá, uma diligente buscadora de sabedoria. Isso pode ser verdade, mas é uma mera conjectura, que não pode ser verificada. Se aceito, Lemuel seria um ismaelita, cuja casa ficava no norte da Arábia, e que pertencia à companhia dos sábios para quem a Arábia era proverbial. Ao mesmo tempo, é improvável que a produção de um alienígena, particularmente de um ismaelita ciumento, seja admitida no cânon sagrado. Certamente, há a dificuldade relativa à origem do Livro de Jó, mas como essa controvérsia não está resolvida, não podemos considerar isso como uma objeção. Deixando de lado a teoria de Lemuel como um não-israelita, devemos considerar a palavra como a denominação de um rei ideal, se o poeta olhou para Salomão ou Ezequias, a quem ele representa como ensinado por uma mãe cuidadosa no caminho da piedade e justiça. Com relação à data desses apêndices, há pouco para nos guiar em nossa determinação, exceto que o idioma aponta para a composição em um período posterior às partes anteriores do livro. Temos muitas variações dialéticas, expressões aramaicas e árabes, que não ocorrem nas seções anteriores e que, até onde sabemos, não estavam presentes no sul de Israel antes do reinado de Ezequias, nem provavelmente por muito tempo depois. O provérbio livre e conciso agora está totalmente em falta, uma composição mecânica tensa tomando seu lugar; temos enigmas em vez de máximas, odelet trabalhado em vez de artigos elegantes - produções em estilos bem diferentes daqueles até então tratados, e mostrando um declínio do poder criativo e uma tendência a fazer com que a artificialidade e a habilidade mecânica substituam o pensamento e a novidade. As passagens que são semelhantes e podem ter sido derivadas de Jó não podem ser usadas como prova da data tardia dessas seções, pois a época desse trabalho é indeterminada; mas a dolorosa consciência da ignorância do homem na presença do grande Criador, que nos encontra, como em Jó, assim neste apêndice (Provérbios 30:2 etc.), implica um atividade especulativa muito estranha à mente hebraica anterior, e indicativa de contato com outros elementos, e familiaridade com questões filosóficas distantes dos tempos da monarquia primordial. Alguns, portanto, atribuíram as peças aos dias pós-exilados; mas não há sombra de prova disso, nem expressão ou alusão que confirme tal noção; e Delitzsch provavelmente está correto quando data sua produção no final do sétimo ou no início do século VI aC

O poema final, o elogio à mulher virtuosa, provavelmente ainda é mais tarde, e certamente por outra mão. A ode alfabética não é encontrada até o período mais recente da poesia hebraica, embora seja impossível fixar qualquer data definida para sua produção.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Todo o Livro dos Provérbios é de construção rítmica, e é corretamente impresso na Versão Revisada de modo a exibir essa característica. A grande característica da poesia hebraica, como todos sabem, é o paralelismo, o equilíbrio do pensamento contra o pensamento, correspondendo na forma e freqüentemente no som, de modo que uma linha é um eco da outra. O segundo membro é equivalente ao primeiro, ou contrastado com ele ou semelhante na construção; o todo pode consistir em apenas duas linhas formando um distich, que é o tipo normal de provérbio, ou de três ou quatro ou mais; mas todos contêm um pensamento expandido em linhas paralelas. As várias formas que são assim assumidas pelas sentenças em nosso livro são assim observadas. A forma mais simples e mais antiga é o distich, uma frase que consiste em duas linhas equilibradas uma com a outra, como -

'Um filho sábio cria um pai feliz: Mas um filho tolo é o peso de sua mãe "(Provérbios 10:1).

A segunda parte do nosso livro (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) consiste principalmente dessas sentenças. Às vezes, o sentido se estende por três linhas, formando um triunfo, quando o pensamento na primeira linha é repetido na segunda antes da conclusão. Portanto -

"Embora deves zurrar o tolo no almofariz Com um pilão no meio do milho machucado, a sua loucura não se afastará dele" (Provérbios 27:22).

Ou a idéia na segunda linha é desenvolvida por um contraste na terceira - Quem faz com que os retos se desviem de maneira maligna, ele deve cair em seu próprio poço: mas o perfeito herdará o bem "(Provérbios 28:10).

Ou a linha adicional produz uma prova de confirmação: "Teu próprio amigo e amigo de teu pai não abandonam; e não vão à casa de teu irmão no dia da tua calamidade: Melhor é um vizinho que está perto do que um irmão que está longe. desativado "(Provérbios 27:10).

Dos tetrassístas, encontramos alguns casos em que as duas últimas linhas fazem a aplicação das outras -

"Retira a escória da prata, e sai um vaso para os mais finos; tira os ímpios de diante do rei, e o seu trono se estabelece em retidão" (Provérbios 25:4, Provérbios 25:5).

Nas máximas que consistem em cinco linhas, pentásticos, os dois ou três últimos geralmente fornecem ou desenvolvem a razão do anterior -

"Não te canses de ser rico: cessa da tua própria sabedoria. Porás os olhos no que não é? Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa para o céu" (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5).

De um provérbio em seis linhas, hexastich, temos alguns exemplos -

Livra os que são levados para a morte, e os que estão prontos para serem mortos, vêem que tu te retais. Se dizes: Eis que não sabíamos disso; Não considera o que pesa o coração? E quem guarda a tua alma, não o conhece? E ele não deve render a todo homem de acordo com sua obra? "(Provérbios 24:11, Provérbios 24:12).

Do heptastich, há apenas um exemplo, viz. Provérbios 23:6.

Os versos conectados em Provérbios 23:22 podem ser considerados um octastico, mas, quando estendido, o provérbio torna-se um ode mashal, como o Salmo 25, 34, 37. parte introdutória, que consiste em quinze poemas didáticos, o endereço obrigatório (Provérbios 22:17)), o aviso contra a embriaguez (Provérbios 23:29) e muitas outras passagens, especialmente os elogios à mulher virtuosa (Provérbios 31:10, etc.), escritos na forma de um acróstico alfabético.

Sendo a forma do provérbio como descrevemos, resta distinguir os diferentes tipos de paralelismos empregados que levaram a serem organizados em várias classes.

1. A espécie mais simples é o sinônimo, onde o segundo hemisticismo apenas repete o primeiro, com algumas pequenas alterações de palavras, a fim de reforçar a verdade apresentada no primeiro; por exemplo. -

"A alma liberal ficará gorda; e quem regar também será regado" (Provérbios 11:25).

"Aquele que é lento para irar-se é melhor que o poderoso; e aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32).

2. O antitético apresenta no segundo membro um contraste com o primeiro, apresentando um fato ou uma idéia que oferece o outro lado da imagem -

O trabalho dos justos tende à vida: o aumento dos ímpios para o pecado "(Provérbios 10:16).

"Os pensamentos dos justos são juízo: mas os conselhos dos ímpios são enganosos" (Provérbios 12:5).

Estes são, talvez, de ocorrência mais frequente do que qualquer outro. Às vezes a forma é interrogativa - "O espírito de um homem sustentará sua enfermidade: mas um espírito quebrado que pode suportar?" (Provérbios 18:14).

3. A síntese em lógica é um argumento que avança regularmente dos princípios concedidos para uma conclusão aí fundamentada. O termo foi aplicado de maneira vaga ao nosso assunto, e os provérbios sintéticos contêm duas verdades diferentes incorporadas no discurso, e não necessariamente dependentes uma da outra, mas conectadas por algum recurso comum a ambas.

"O temor dos ímpios cairá sobre ele; e o desejo dos justos será concedido" (Provérbios 10:24),

A idéia do futuro é aqui o link de conexão. No exemplo a seguir, a miséria que resulta em ambos os casos é o ponto: - "Aquele que é frouxo em sua obra é irmão daquele que destrói" (Provérbios 18:9) .

4. Este último exemplo nos apresenta o que Delitzsch chama de provérbio integral, onde a segunda linha completa o pensamento que é iniciado apenas na primeira -

"A lei dos sábios é uma fonte de vida, para se afastar das armadilhas da morte" (Provérbios 13:14).

"Os olhos do Senhor estão em todo lugar, vigiando os maus e os bons" (Provérbios 15:3).

Isso é chamado também progressivo, sendo apresentada uma gradação do menor para o maior, ou do maior para o menor, como -

"Eis que os justos serão recompensados ​​na terra: quanto mais os ímpios e os pecadores!" (Provérbios 11:31).

"Sheol e Abaddon estão diante do Senhor: quanto mais os corações dos filhos dos homens!" (Provérbios 15:11).

5. O quinto tipo de provérbio é denominado parabólico, que é, talvez, o mais impressionante e significativo de todos, e capaz de expressão múltipla. Aqui é declarado um fato na natureza ou na vida comum e uma lição ética fundamentada nele. Às vezes, a comparação é introduzida por partículas -

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos, assim é o preguiçoso para os que o enviam" (Provérbios 10:26),

Às vezes, é sugerida por mera justaposição - "Uma jóia de ouro no focinho de um porco, uma bela mulher que não tem discrição" (Provérbios 11:22).

Ou é introduzido por "and", o chamado vav adoequationis -

"Água fria para uma alma sedenta, e boas notícias de um país longínquo" (Provérbios 25:25).

"Por falta de madeira, o fogo se apaga. E onde não há sussurros, a contenção cessa" (Provérbios 26:20).

Nas formas aqui especificadas deve ser adicionado o provérbio numérico (middah, "medida"), onde um certo número é declarado na primeira linha, que geralmente é aumentada em um na segunda e, assim, é formado um tipo de clímax que dá força e pique a frase. Exemplos familiares ocorrem em Amós 1, onde encontramos uma série de proposições começando com as palavras "Para três, ... sim, para quatro", etc. Há apenas um deles em nosso livro de Provérbios 1 a 29, e esse é o octastich, Provérbios 6:16, começando -

"Há seis coisas que o Senhor odeia, sim, sete que lhe são abominação."

Mas há muitos no cap. 30, viz. vers. 15, 18, 21, 29. Todos estão na forma mencionada acima, sendo o número do primeiro nome aumentado por um. Dois outros são de forma mais simples, não sendo climatéricos, viz. vers. 7-9, 24-28. O último, por exemplo, diz -

"Há quatro coisas que pouco são sobre a terra, mas são extremamente sábias;" e depois especifica as formigas, os conies, os gafanhotos e os lagartos. Os dois últimos capítulos possuem caráter próprio, bastante distinto do restante do trabalho; CH. 30 sendo, na maior parte, destituídos de paralelismo, as palavras de Lemuel formam uma instrução contínua na qual o segundo membro de cada verso repete a idéia e quase as próprias palavras do primeiro, e o elogio da mulher virtuosa assumindo a forma de um ode acróstico . Dos princípios que orientaram os editores na organização do material diante deles, é impossível dar uma explicação satisfatória. Às vezes, os provérbios são vagamente conectados por certas palavras de ordem que ocorrem em uma série. Assim, em Provérbios 12:5 o link é encontrado na recorrência das palavras "justo" (tsaddik) e "mau" (rasha); em Provérbios 10:8, Provérbios 10:13, Provérbios 10:20, Provérbios 10:21, temos no hebraico continuamente a palavra leb, "coração;" portanto, em Provérbios 12:8, Provérbios 12:11, Provérbios 12:20, Provérbios 12:23, Provérbios 12:25 e em outros lugares. Às vezes, o sujeito fornece a conexão, como em Provérbios 18:10, Provérbios 18:11, onde a fortaleza da fé e a da presunção são contrastados; Provérbios 22:30, 31, onde a anulação da providência de Deus é o tema. Mas geralmente o agrupamento é arbitrário, e a tentativa, como a de Zockler, de dar uma descrição sinóptica do conteúdo está longe de ser satisfatória. Essa é a coleção mashal deste livro, considerada em seu aspecto mecânico. Visto como poesia, oferece os maiores contrastes, desde o careca e o comum até as alturas do sublime. Se nos deparamos com truques vulgares em um lugar, em outro, estamos sentados aos pés de um bardo que discute as coisas celestiais com pura e fervorosa eloqüência. Se em um lugar encontramos apenas máximas de tendência secular, a serem tomadas como o resultado da experiência mundana em questões da vida cotidiana, em outro estamos lidando com parábolas de coisas Divinas, que precisam e pretendem receber tratamento espiritual, e não podem ser completamente compreendido sob qualquer outro tratamento. O retrato da Sabedoria é um esboço do eterno Filho de Deus, que convida todos a compartilhar sua generosidade e a enriquecer-se de seu estoque ilimitado. A "mulher estranha" não é meramente uma representação do vício; ela é um tipo do grande oponente de Cristo, o anticristo, a falsa doutrina, a prostituição do intelecto, que se opõe à verdade como em Jesus. E a mulher virtuosa não é meramente um exemplo da mulher, esposa e mãe perfeitas; mas também uma figura da Igreja de Deus, com toda a sua influência enobrecedora, suas ordenanças vivificantes, suas graças sobrenaturais.

O livro reflete as circunstâncias dos tempos em que suas várias partes foram compostas. Há imagens de rapina e pilhagem selvagens, insegurança de vida e propriedade e os males que acompanham dias de anarquia e confusão. Há imagens de paz e prosperidade, vida doméstica tranquila, agricultura, pastoreio, agricultura, com seus prazeres e lucros. Há sinais de luxo, trazendo em seu trem excesso, imprudência, fraude, cobiça. Existe o rei ideal, reto, discernente, piedoso, inimigo de tudo o que é básico, desonroso ou cruel, o recompensador dos justos e que Deus teme. Há o governante, tirânico, opressivo, iníquo, odiado por seus súditos, e não se importando com seus melhores interesses. Aqui temos o juiz cujo veredicto é como o próprio julgamento de Deus, puro e eqüitativo; ali, o juiz venal, corrupto, vendendo a verdade, pervertendo o direito e fazendo do tribunal um mercado para o ganho de lucro sujo. Nessas e outras circunstâncias, os Provérbios oferecem avisos e instruções; antídotos contra más influências; incentivos à perseverança da maneira certa. Muito pode ter sido originalmente escrito por Salomão em benefício de seu filho Roboão, que naquela época foi exposto a tentações peculiares; mas assim o Espírito Santo produziu um manual adequado para o uso de todos os que na vida ativa estão abertos às seduções de seu tempo, país e sociedade. Já falamos acima do uso de motivos secundários no ensino de nosso livro; mas não devemos deixar de observar que, sob o elemento terreno e secular, existe uma veia de riqueza celestial. A consciência de uma presença Divina, de um Governador moral, de um Legislador externo, domina todas as lições. O coração deve ser guardado cujos segredos são conhecidos apenas por Deus; a língua deve ser observada diligentemente, embora a lei humana não castigue suas transgressões. Todas as ações devem ser referidas à vontade e à Palavra de Deus, e somente são corretas quando conformes a elas.

A ausência de toda menção ao politeísmo, que alguns usaram como razão para atribuir uma data pós-exiliana ao livro, pode ser explicada de outra forma. Se os Provérbios refletem os dias anteriores do reinado de Salomão, antes de seu grande declínio e apostasia, os dias em que o templo havia sido recentemente construído e consagrado, e a mente dos homens se encheu das grandes cerimônias de seus serviços de abertura e das maravilhas que assistiram à sua dedicação , então não haveria tendência à idolatria, a propensão maligna à adoração ilegal seria, de qualquer forma, controlada por um tempo, e o moralista não teria motivos para advertir contra essa ofensa em particular.

§ 5. HISTÓRIA DO TEXTO.

O Livro de Provérbios sempre foi enumerado pelos judeus entre os vinte e dois livros nos quais eles dividiram seu cânon. Assim, descobriu-se que Melito de Sardes, quando ele investigou pessoalmente o assunto durante sua jornada no Oriente, como mencionado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 4:26). Para o mesmo efeito é o testemunho de Orígenes, aduzido também por Eusébio (ibid., 6:25). Na Igreja Cristã, os catálogos das Sagradas Escrituras elaborados por concílios e particulares nunca deixam de incluir Provérbios no cânon. A citação frequente da obra pelos escritores do Novo Testamento colocou-a ao mesmo tempo além do pálido da dúvida e deu confirmação indiscutível de suas reivindicações. A inspiração dos trabalhos atribuídos a Salomão foi realmente negada por Teodoro da Mopsuestia no final do século IV, mas suas opiniões não encontraram apoio entre os ortodoxos e foram condenadas pelo Quinto Concílio Ecumênico. Desde então, nenhuma dúvida foi lançada pelos cristãos sobre a reivindicação de nosso livro a seu lugar no volume sagrado. Mas a solução do texto original é bem diferente de estabelecer a canonicidade da obra como um todo. Para comparar com o texto massorético existente, temos as versões Targum, Siríaco, Grego e Latim, as quais apresentam variações do original que possuímos.

O Targum, que geralmente toma a forma de uma paráfrase de Chaldee, é, no presente caso, uma versão razoavelmente próxima, sem muito comentário ou assunto adicional. É claramente dependente do siríaco em grande parte, embora varie ocasionalmente, o tradutor tem outras fontes para apelar. Em muitas passagens, o Peshito e o Targum concordam em retroceder na leitura massorética, coincidindo frequentemente com a Septuaginta, cuja versão é mais improvável que o próprio Targumista tenha consultado, o mais rigoroso dos hebreus que detesta essa tradução com aversão. Noldeke conclui que um judeu tomou o siríaco como fundamento de um Targum, mas também consultou o texto massorético, corrigindo alguns erros importantes, mas na maioria das vezes deixando o resto inalterado. O próprio siríaco oferece muitos desvios notáveis ​​do nosso texto, não apenas fornecendo interpretações que denotam diferentes palavras e apontamentos, mas muitas vezes introduzindo versos ou cláusulas inteiras que não têm representante no hebraico. É evidente que, quando esta versão foi feita, o texto hebraico ainda estava instável e o que agora recebemos não era universalmente reconhecido. Muito provavelmente, nessas variações, estão ocultadas leituras genuínas que, de outra forma, seriam perdidas. Muitos destes são notados na Exposição. O tradutor siríaco fez uso livre da Septuaginta e deu grande peso a suas representações, muitas vezes endossando seus erros e explicações parafrasáticas. A Vulgata Latina, obra de São Jerônimo, também é muito grata ao LXX., Embora nem sempre o tenha seguido de maneira servil contra a autoridade do atual hebraico; quando o faz, é nos casos em que o texto parecia ininteligível sem a ajuda do grego, ou em que a indicação não foi determinada por nenhuma decisão tradicional. O uso que ele fez da antiga Itala não pode ser determinado, embora pareça estar certo de que muitas das adições encontradas em sua versão ocorrem também nas mais antigas.

Da versão da Septuaginta, como a mais importante de todas, há mais a ser dito. Quando foi feito, é impossível dizer, embora devesse existir antes de Eclesiástico ser escrito, como parece claro que Ben-Sira o tinha diante de si quando traduziu o trabalho de seu sénior. O tradutor conhecia bem a literatura grega e pretendia produzir uma obra literária respeitável, em vez de oferecer uma representação simples do original. Ele se pronuncia livremente, parafraseando onde julga necessário, e até, ao que parece, alterando palavras ou frases para tornar seu significado mais claro ou sua frase mais fluente. A versão mostra traços de mais de uma mão preocupando-se em organizar o presente texto, pois encontramos algumas vezes renderizações duplas da mesma passagem e outras vezes duas traduções incompatíveis misturadas de maneira confusa em uma. Assim, Provérbios 1:27, depois de "Quando aflição e cerco vierem sobre você", é adicionado "," ou quando a destruição vier sobre você; " Provérbios 2:2, "Os teus ouvidos ouvirão a sabedoria; aplicarás o teu coração à compreensão, e aplicarás à instrução do teu filho;" Provérbios 6:25, "Não te superes o desejo da beleza, nem sejas capturado com os teus olhos, nem com as pálpebras dela;" Provérbios 3:15, "Ela é mais valiosa do que pedras preciosas, nenhuma coisa má se opõe a ela; é bem conhecida por todos que se aproximam dela e nenhuma coisa preciosa é digna dela . " Também há evidências de descuido e falta de precisão aqui, como em outras partes da versão grega. Mas não há dúvida de que muitas das variações são devidas a um original diferente. Que o LXX. nosso texto massorético antes deles não foi provado por mais de uma consideração. Em primeiro lugar, a ordem do capítulo e verso, por assim dizer, não era a mesma que em nosso livro atual. Até Provérbios 24:22, os dois geralmente coincidem, embora haja alguma variação no ch. 15 e 16; e novamente no cap. 17 e 20, versículos únicos são deslocados e inseridos em outros lugares. Mas em Provérbios 24:23, ocorre uma mudança notável. Aqui é apresentado Provérbios 29:27; depois siga quatro discotes não encontrados no hebraico; então Provérbios 30:1, sucedido por Provérbios 24:23; depois vem o resto do cap. 30., viz. do ver. 15 até Provérbios 31:9. Assim, as palavras de Agur são divididas em duas seções; e as inscrições lá e no início do cap. 30 sendo removidos, os provérbios de Agur e Lemuel são unidos sem reservas aos de Salomão. O louvor da mulher virtuosa fecha o livro, como no hebraico. O que levou o tradutor a fazer essas alterações é uma pergunta difícil. Hitzig considera que o escritor confundiu as colunas do manuscrito antes dele, duas em cada página e os provérbios de Agur e Lemuel sendo classificados antes do cap. 25, e tradicionalmente entendido como Salomão. Que essa foi a idéia do tradutor que vemos na inscrição que ele inseriu em Provérbios 24:23, "Essas coisas digo a você que é sábio", onde o orador deve estar necessariamente Salomão. Em vez de "As palavras de Agur" (Provérbios 30:1)), ele escreve: "Tema minhas palavras, meu filho, e recebê-las se arrependa;" e em Provérbios 31:1, novamente, ele não encontra nome adequado em Lemuel, mas mostra: "Minhas palavras foram ditas por Deus, o Rei". Outra circunstância que mostra que o tradutor grego tinha diante de si um texto diferente do nosso é que ele nos apresenta muitas passagens que não são encontradas no hebraico e omite muitas que agora têm um lugar nela.

A lista de tais variações seria muito grande. Entre as adições, podemos notar o seguinte: No final do cap. 4, que parece se fechar abruptamente, temos dois versículos: "Porque Deus conhece os caminhos que estão à direita, mas os que estão à esquerda são tortos; e é ele quem endireitará os teus caminhos, e guiará os teus caminhos." indo em paz ". Polegada. 9, existem duas grandes adições: depois da ver. 12: "Aquele que permanece na mentira, pastorea os ventos e persegue os pássaros enquanto voam; porque abandonou os caminhos da sua própria vinha e fez com que os eixos do seu próprio campo se desviassem, e ele passou através de um deserto sem água, e uma terra estabelecida na seca, e reúne com as mãos a inutilidade; " e no ver. 18: "Mas apresse-se, não demore no lugar, nem fixe os seus olhos nela, pois então você passará por águas estranhas; mas de águas estranhas você se abstém, e de uma fonte estranha não bebe, para que possa viver por muito tempo. e anos de vida podem ser adicionados a ti ". Não se pode determinar se essas e outras frases semelhantes são genuínas ou não. Eles se parecem muito com explicações ou amplificações do original que surgiram da margem para o texto. Assim, Provérbios 11:16, "Uma mulher graciosa eleva a glória a seu marido, mas um assento de desonra é uma mulher que odeia a justiça; os preguiçosos passam a ter falta de riqueza, mas os bravos são apoiados pela riqueza ". Aqui o siríaco dá: "Os preguiçosos serão pobres mesmo com suas riquezas; mas os espirituosos sustentarão a sabedoria". As palavras em itálico parecem meros glosses. Portanto, Provérbios 18:22 "," Aquele que encontra uma boa esposa encontra favores; e recebe alegria de Deus. Aquele que rejeita uma boa esposa rejeita as coisas boas, e aquele que guarda uma adúltera é tola e ímpia. " Das intercalações mais longas, a mais célebre é a relativa à abelha (Provérbios 6:8), que segue a lição sobre a formiga: "Ou vá até a abelha e aprenda como ela é diligente. é, e quão nobre é uma obra que ela realiza; cujos trabalhos reis e pessoas particulares usam para a saúde, e ela é desejada por todos e de boa reputação; e embora ela seja fraca em força, ainda assim, por considerar a sabedoria, é muito honrada ". Existe outra longa interpolação a respeito do rei e de seu poder, que sucede Provérbios 24:22: "Um filho que guarda a palavra estará longe de ser destruído. Recebendo, ele a recebe. Não haja falsidade. seja falado pela boca de um rei, e não proceda da sua língua a falsidade. A língua do rei é uma espada, e não uma de carne; todo aquele que lhe for entregue será totalmente esmagado. Pois se a sua ira for provocada, ele consome homens juntamente com seus tendões, devora ossos de homens e os queima como uma chama, para que não possam ser comidos pelos filhotes de águias. " A última cláusula parece se referir à opinião de que as aves de rapina não tocam nas carcaças atingidas por um raio. Depois de Provérbios 19:7, que é dado assim: "Todo aquele que odeia um irmão pobre também estará longe da amizade", temos: "Um bom entendimento se aproxima daqueles que conhecê-lo, e um homem prudente o encontrará. Aquele que pratica muito mal aperfeiçoa a malícia, e aquele que usa palavras provocadoras não será salvo. " Uma ilustração adicional às vezes é adicionada. Assim, em Provérbios 25:20, omitindo a referência a deixar uma peça de roupa em clima frio, a LXX. dê: "Como o vinagre é incómodo para a dor, o sofrimento que cai sobre o corpo aflige o coração. Como a mariposa em uma roupa e a minhoca na madeira, a dor de um homem fere o coração". Em Provérbios 27:20, temos: "Uma abominação ao Senhor é aquele que fixa seus olhos, e os não instruídos são incontinentes na língua". E no versículo seguinte, "O coração do sem lei busca o mal, mas o coração reto busca o conhecimento". A adição em Provérbios 26:11 ocorre em Ecclus. 4:21: "Existe uma vergonha que traz o pecado, e há uma vergonha que é a glória e a graça." A origem grega da tradução aparece claramente em algumas das interpolações. Assim, em Provérbios 17:4, "Para os fiéis pertence o mundo inteiro das riquezas, mas para os infiéis nem mesmo um obole".

As interpolações menores são numerosas demais para especificar. Eles são na maioria das vezes notados à medida que ocorrem na Exposição, na qual também são mencionados os muitos desvios do texto hebraico recebido em palavras e cláusulas. As adições não têm muito valor moral ou religiosamente e não podem ser comparadas com os provérbios genuínos. Não se pode decidir se são corrupções no texto hebraico ou correções e acréscimos feitos pelos próprios tradutores. Deve-se notar, em conclusão, que a Versão Grega omite muitas passagens que agora são encontradas em nossas Bíblias Hebraicas; por exemplo. Provérbios 1:16; Provérbios 8:32, Provérbios 8:33; Provérbios 11:3, Provérbios 11:4; Provérbios 15:31; Provérbios 16:1, Provérbios 16:3; Provérbios 18:23, Provérbios 18:24; Provérbios 19:1, Provérbios 19:2; Provérbios 20:14; Provérbios 21:5; Provérbios 22:6; Provérbios 23:23.

Das versões de Áquila, Symmachus e Theodotion, os fragmentos foram transmitidos na grande obra de Orígenes, que às vezes fornece luz na tradução de palavras difíceis. Há também outra tradução conhecida como Veneta, muito literal, e feita por volta do século IX de nossa era. Pertence à Biblioteca de São Marcos, em Veneza, e foi publicado, primeiro em 1784 e novamente nos últimos anos.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

As várias inscrições no livro, em sua maioria, dividem-no em várias partes. Há um no começo: "Os Provérbios de Salomão"; as mesmas palavras são repetidas em Provérbios 10:1; em Provérbios 22:17 uma nova seção é iniciada com as palavras "Curve os ouvidos e ouça as palavras dos sábios;" outro em Provérbios 24:23 com a observação: "Essas coisas também pertencem aos sábios." Então, em Provérbios 25:1 temos: "Estes também são os Provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias copiaram;" no cap. 30: 1, "as palavras de Agur;" em Provérbios 31:1, "as palavras de Lemuel", seguidas pela ode acróstico da mulher virtuosa.

Assim, o livro pode ser convenientemente dividido em nove partes.

PARTE I. Título e sobrescrição. Provérbios 1:1.

PARTE II. Quinze discursos hortatórios, exibindo a excelência da sabedoria e incentivando sua busca. - Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18.

1. Primeiro discurso hortatório. - Provérbios 1:7.

2. Segundo - Provérbios 1:20.

3. Terceiro - Provérbios 2.

4. Quarto - Provérbios 3:1.

5. Quinta - Provérbios 3:19.

6. Sexta - Provérbios 3:27.

7. Sétimo - Provérbios 4.

8. Oitavo - Provérbios 5.

9. Nono - Provérbios 6:1.

10. Décima - Provérbios 6:6.

11. Décimo primeiro - Provérbios 6:12.

12. Décimo segundo - Provérbios 6:20.

13. Décimo terceiro - Provérbios 7.

14. Décimo quarto - Provérbios 8.

15. Décimo quinto - Provérbios 9.

PARTE III Primeira grande coleção de (375) provérbios soloméricos, a maioria desconectada. Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16, - dividido em quatro seções, viz. Provérbios 10:1 - Provérbios 12:28; Provérbios 13:1 - Provérbios 15:19; Provérbios 15:20 - Provérbios 19:25; Provérbios 19:26 - Provérbios 22:16.

PARTE IV Primeiro apêndice à primeira coleção, contendo "palavras dos sábios". Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22.

PARTE V. Segundo apêndice da primeira coleção, contendo mais "palavras dos sábios". Provérbios 24:23.

PARTE VI Segunda grande coleção de provérbios salomônicos reunidos por "homens de Ezequias". Provérbios 25-29.

PARTE VII Primeiro apêndice à segunda coleção: "palavras de Agur". Provérbios 30.

PARTE VIII Segundo apêndice à segunda coleção: "palavras de Lemuel". Provérbios 31:1.

PARTE IX Terceiro apêndice à segunda coleção: ode acróstico em louvor à mulher virtuosa. Provérbios 31:10.

§ 7. LITERATURA.

Os Padres, na maioria das vezes, não comentaram formalmente este livro. Orígenes e Basil têm comentários aqui: 'Ex Commentariis in Proverbia,' Orig., 'Op.,' 3 .; 'Em Principium Prov.,' Basil., 2. Além destes, há Bede, 'Exposit. Allegor. Entre as inúmeras exposições de data posterior, as mais úteis são as seguintes: Salazar, 1619; Cornelius a Lapide, 1635, etc .; Melancthon, 'Op.', 2 .; Bossuet, 'Notae', 1673; Hammond, 'Paraphrase', 4; Michaelis, 'Adnotationes', 1720; Aben Ezra, 1620, e edit. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmuller, 1829; Lowenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Stuart, 1852; Ewald, "Spruche Sal.", 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, em Bibelwerk, de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, em Clarke's For. Libr .; Reuss, Paris, 1878; Plumptre, no 'Comentário do Orador;' Bispo Wordsworth; Nutt, no Comentário do Bispo Ellicott; Strack, em 'Kurzgef. Kommentar, '1889. O' Arranjo tópico 'do Dr. Stock será considerado útil; também as introduções de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil e Bleek.