Jeremias 20

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral do Antigo Testamento: A. F. KIRKPATRICK, D.D.

DECANO DE ELY

O LIVRO DO PROFETA

JEREMIAS

JUNTO COM

OS LAMENTOS

NA VERSÃO REVISADA COM INTRODUÇÃO E NOTAS

Por

A. W. STREANE, D.D.

MEMBRO DO CORPUS CHRISTI COLLEGE, CAMBRIDGE

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

1913

PREFÁCIO

pelo

EDITOR GERAL DO ANTIGO TESTAMENTO

O presente Editor Geral do Antigo Testamento na Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades deseja dizer que, de acordo com a política de seu predecessor, o Bispo de Worcester, ele não se responsabiliza pelas interpretações particulares adotadas ou pelas opiniões expressas pelos editores dos vários Livros, nem se esforçou para trazê-las de acordo umas com as outras.

É inevitável que haja diferenças de opinião em relação a muitas questões de crítica e interpretação, e parece melhor que essas diferenças encontrem livre expressão em diferentes volumes. Esforçou-se por assegurar, na medida do possível, que o âmbito geral e o carácter da série fossem respeitados e que os pontos de vista que têm uma pretensão razoável de consideração não fossem ignorados, mas considerou melhor que a responsabilidade final cabesse, em geral, aos contribuintes individuais.

A. F. KIRKPATRICK.

NOTA PREFATÓRIA

Durante os 32 anos que se passaram desde que este volume da Bíblia de Cambridge foi publicado pela primeira vez, muito estudo foi concedido por teólogos ingleses e continentais sobre o Livro de Jeremias, bem como sobre a função desempenhada pelos profetas no desenvolvimento da religião O.T. Os resultados desse estudo tornaram necessário incluir grandes adições e modificações nas Introduções e Notas. Na Introdução a Jeremias, os caps. 2, 5 e 6 serão considerados totalmente novos, enquanto os caps. 3 e 4 receberam uma expansão considerável.

A. W. S.

Cambridge

Janeiro, 1913

CONTEÚDO

JEREMIAS

I. Introdução

Capítulo I. Vida e Tempos de Jeremias

Capítulo II. O Ensinamento Religioso do Livro

Capítulo III. Jeremias e outros profetas. Caráter e Estilo do Livro

Capítulo IV. Conteúdo e Disposição

Capítulo V. O Uso da Métrica por Jeremias

Capítulo VI. Bibliografia, etc.

II. Notas

LAMENTAÇÕES

I. Introdução

Capítulo I. Nome, Posição e Estrutura do Livro

Capítulo II. Autoria, Data e Local de Escrita do Livro

Capítulo III. Objeto e Finalidade do Livro, etc.

II. Notas

Apêndice

Índice

Mapas:

Síria, Assíria, Armênia, etc.

Jerusalém (Antiga)

Jerusalém (Moderna)

"É difícil conceber qualquer situação mais dolorosa do que a de um grande homem, condenado a assistir à agonia persistente de um país exausto, a cuidá-lo durante os ataques alternados de estupefação e delírio que precedem sua dissolução, e a ver os sintomas da vitalidade desaparecerem um por um, até que nada reste além da frieza, escuridão e corrupção".

Senhor Macaulay.

JEREMIAS

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

VIDA E TEMPOS DE JEREMIAS

1. A vida pública de Jeremias abrange um período marcado por mudanças políticas e sociais de caráter incomum, e o próprio Livro nos mostra as circunstâncias e as relações dos povos da época em um grau que os escritos de nenhum dos outros profetas podem abordar.

2.Avisos de Jeremias antes de seu chamado para o ofício profético.

O cap. 1:1 nos dá (a) seu nome, (b) sua paternidade, (c) sua descendência e morada familiar.

(a) No hebraico seu nome assume a forma Yirmĕyâhû, ou (encurtado) Yirmĕyah. Seu significado não foi alcançado com certeza. As conjecturas são,

i. a de Gesênio 1 [1], -a quem Jeová designa."

[1] -Jecit; id est, collocavit, constituit." Ele a refere (Thesaurus, sub v.) a uma raiz aramaica, ocorrendoDaniel 7:9, -Eu vi até que os tronos foram derrubados" (R.V. mg.).

ii. o do Léxico Hebraico de Oxford (BDB), que é talvez o mais provável, -Jeová frouxo" (sc. o ventre).

O nome ocorre como o de sete ou oito outras pessoas no O.T., duas das quais são mencionadas neste Livro (Jeremias 35:3;Jeremias 52:1).

(b) Dizem-nos (ch.Jeremias 1Jeremias 1:1) que Jeremias era filho de Hilquias. O mesmo é o nome do sumo sacerdote, que no décimo oitavo ano do reinado de Josias, e, portanto, cinco anos depois do chamado de Jeremias (cap. Jeremias 1:2:2), descobriu o Livro da Lei na casa do Senhor (2 Reis 22:8).

Não podemos, no entanto, considerá-los idênticos. Se fosse assim, o fato teria sido trazido à tona claramente, e o nome não era incomum. Além disso, é claro que Jeremias não estava diretamente ligado às autoridades do Templo.

(c) Jeremias era um dos sacerdotes que estavam em Anatote" (Jeremias 1:1), uma das cidades que, com as terras em sua vizinhança, haviam sido designadas para uso sacerdotal.

Anatote 1 [2] é mencionada como uma cidade dos sacerdotes emJosué 21:18. Abiatar retirou-se, quando foi deposto de seu ofício (1 Reis 2:26 [3]. A paisagem de Anatote forneceu à imaginação de Jeremias sua ampla estrutura, os montes de Efraim" (Jeremias 4:15;Jeremias 31:6; Jeremias 31:15-20), -orgulho do Jordão" (Jeremias 12:5;Jeremias 49:19; Apl

Jeremias 50:44), -alturas nuas" em ambos os lados do Jordão (Jeremias 3:2;Jeremias 3:21; Jeremias 4:11; Jeremias 7:29) 3 [4].

Assim também o efeito fulminante de seus ventos orientais predominantes naturalmente sugeriria à sua mente a figura usada emJeremias 4:11.

[2] Agora -Anata, uma cidade na tribo de Benjamim, 2 1/2 milhas N.E. de Jerusalém. "De sua posição de comando, tem uma bela vista para o norte e também para o leste sobre as colinas quebradas do deserto, estendendo-se para o extremo norte do Mar Salgado... Uma pedreira em -Anata ainda fornece pedra de construção para Jerusalém." HDB s.v.Anathoth. Podemos acrescentar que não há razão para conectar o sumo sacerdote de Josias, com aquele lugar.

[3] Assim, Jeremias pode muito bem ter sido descendente através dele de Eleazar (não Itamar, ver Art.Abiathar, HDB.), filho de Arão. A tradição familiar teria, assim, exercido uma influência inspiradora em sua formação inicial.

[4] Ver Findlay, Os Livros dos Profetas, vol. iii. Jeremias e seu Grupo, p. 159.

A expressão de Jeremias - uma criança" (cap. Jeremias 1:6), embora sem dúvida significasse um sentimento de incompetência para a obra para a qual ele estava sendo convocado, indica que ele ainda era um jovem no momento de seu chamado, pois o encontramos aparentemente em pleno vigor de masculinidade pelo espaço de quarenta anos a partir daquela data.

3.A condição política das nações vizinhas na medida em que afetou Judá.

A posição de Judá o expôs ao ataque do Egito, de um lado, do império oriental de Nínive, do outro. Não era forte o suficiente para lidar sozinho com qualquer um deles e, portanto, o problema que tinha que resolver era com o qual deveria jogar sua sorte. Isaías, cujas profecias terminaram no reinado de Ezequias, havia dissuadido seriamente seus compatriotas de uma aliança egípcia (Isaías 30:1-7).

Senaqueribe, rei da Assíria, deu conselhos semelhantes a Ezequias através de seu mensageiro Rabsaí (Isaías 36:5-6). A destruição do exército de Senaqueribe (a.c. 701) 1 [5] assegurou Judá contra o destino que se abatera sobre o reino do Norte nas mãos de Sargão (a.C. 722). A única expedição importante feita contra a Palestina durante o reinado de Esarhaddon (b.

c. 681 668) foi o que resultou na remoção de Manassés, filho e sucessor de Ezequias, como cativo de Babilônia 2 [6]. O filho de Esarhaddon, Assurbanipal (668-626 a.C.), enviou expedições ao Egito, que ele dividiu em doze pequenos principados, libertando assim Judá de todo o medo presente daquele bairro. Acredita-se que ele tenha sido o grande e nobre Osnappar" (Esdras 4:10) que trouxe várias tribos e as estabeleceu nas cidades de Samaria, mas, embora as inscrições assírias de seu tempo mencionem que Manassés lhe prestou tributo 3 [7], ainda assim o rei ninevita parece ter deixado Judá imperturbável.

Enquanto isso, Psammetico I reuniu o Egito sob sua soberania e, durante seu longo reinado (666 610 a.C.) conseguiu tornar seu país extremamente formidável para seu vizinho judeu. Em seu tempo Manassés morreu, Amon seu filho seguiu por dois anos, e foi sucedido (a.c. 639) por seu filho Josias, cujo reinado foi marcado por uma reforma externa da moral e a renovação dos ritos religiosos há muito em suspenso.

Nenhuma pequena adição aos perigos políticos em que Judá estava envolvido consistiu em uma incursão ameaçada em seu território, provavelmente por volta de 625a.C., por parte das hordas citas 1 [8], uma raça bárbara que pululava para o sul da vizinhança do Mar Negro, N. da Crimeia, à maneira dos hunos e mongóis em eras posteriores. Eles simplesmente buscavam a pilhagem, a ser obtida pelos métodos mais cruéis.

O terror em sua aproximação parece ter atingido seu auge na época do chamado de Jeremias, com o qual esse evento estava, sem dúvida, intimamente ligado 2 [9]. O desânimo, por mais bem fundamentado que fosse, afinal não foi justificado pelo evento. Eles avançaram até Ashkelon, mas Psammetichus, contra quem sua marcha foi dirigida, comprado por pesada isenção de tributo de ataque real, e sua rota tanto em ir e voltar estava nas imediações da costa.

Assim, Judá foi poupado, enquanto a posição de Jeremias deve ter se tornado muito difícil, já que suas previsões pareciam desacreditadas pelo evento. Não devemos deixar de notar que a existência desses formidáveis inimigos ao poder da Assíria teve uma participação considerável nesse enfraquecimento do império que levou à sua derrubada (a.c. 607), enquanto o alarme também teve seu efeito em acelerar a percepção de Josias da necessidade em que seu país estava de reforma.

[5] Esta data é agora claramente estabelecida a partir de inscrições assírias. Ver HDB, i. 401b.

[6] Esarhaddon foi o único rei de Nínive que tinha Babilônia para uma de suas residências. Isso mostra a precisão da narrativa.

[7] Ver Pinches, The O. T. in the Light of the Historical Records of Assyria and Babylonia, p. 389.

[8] Ver Herodes. i. 103 105.

[9] Ver notas em 1:14.

4.A condição social de Judá no momento do chamado do profeta.

A reforma religiosa do tempo de Ezequias foi seguida por uma terrível reação no reinado de Manassés (2 Crônicas 32:5.). Seu arrependimento subsequente (2 Crônicas 32:13f.) parece ter chegado tarde demais para ter muito efeito permanente sobre a ordenação do reino, nem o breve reinado de Amon foi produtivo de melhorias.

Este era o estado das coisas quando Josias subiu ao trono. Com bons conselheiros em Ahikam, Hilquias e outros, e com uma nação provavelmente mais da metade cansada da idolatria e seus males associados, mesmo antes da descoberta do Livro da Lei perdido, era uma oportunidade a não ser negligenciada para uma tentativa de reavivamento da religião. E, no entanto, a reforma, como no tempo de Ezequias, parece não ter penetrado muito abaixo da superfície.

Desonestidade, licenciosidade aberta, assassinato, adultério, falsos palavrões, tal é o quadro que Jeremias desenha (Jeremias 7:9).

5.O chamado de Jeremias e a história subsequente.

Aparentemente, Jeremias, no que diz respeito aos meios humanos, estava preparado para sua obra, não por qualquer treinamento formal nas escolas dos profetas, mas pelas instruções e associações que ele teria em Anatote. Em particular, a descoberta do Livro da Lei por Hilquias, que ocorreu alguns anos após o chamado de Jeremias, sem dúvida causou muita agitação em sua cidade natal, como sabemos que aconteceu em Jerusalém, incluindo, como deve ter feito, aquelas imagens gráficas que estão emDeuteronômio 28dos castigos que se seguiriam à negligência de Deus e cairiam na idolatria.

Para uma discussão da atitude de Jeremias em relação ao recém-descoberto livro da Lei, veja as notas no cap. 8:8 e no cap. 9. Enquanto isso, podemos notar que aquele Livro causou sobre ele uma profunda impressão, da qual vemos o fruto nas referências e citações dele que abundam em suas profecias 1 [10]. A necessidade de lutar contra a apostasia predominante, juntamente com a percepção dos graves perigos externos que observamos, ajudou a torná-lo sensível à comissão que já havia sido imposta a ele.

[10] Assumimos a exatidão da opinião, agora amplamente adotada, de que o documento encontrado por Hilquias era idêntico à parte principal de Deuteronômio. Para paralelos entre Jeremias e Deuteronômio, veja p. xxxvi.

6. Overdadeiro chamadotinha chegado a ele de uma forma evidentemente completamente desconhecida. Não se apresentou na forma de uma visão da Divina Majestade quanto a Isaías (cap. 6), ou das misteriosas criaturas vivas e rodas dentro de rodas como foi dada a Ezequiel (cap. 1), mas sem símbolo surpreendente ou transe extático. Ele se encolhe de sua realização, desconfiando de seu próprio poder de assumir a liderança e lidar com ousadia e sucesso com os males do dia.

O Senhor o tranquiliza, toca sua boca e o envia como Seu profeta às nações. As ilustrações, pelas quais Ele fortalece suas mãos e sugere o fardo de sua profecia, consideraremos em seu lugar no cap. 1.

7. Jeremias dirige-se à impureza e ao crime que vê à sua volta. A adoração dos deuses pagãos e as corrupções às quais essa adoração ministrava eram os assuntos ao mesmo tempo de amargo luto e de severa repreensão. A restauração do Templo e a celebração da Páscoa de Jeremias lhes diz que são inúteis, desde que seus corações sejam tão sujos quanto eram antes. Nada menos que uma emenda completa pode evitar as calamidades ameaçadas no Livro recém-descoberto (Jeremias 7:4-7).

Tal foi o ensinamento de Jeremias durante os dezoito anos que se situaram entre seu chamado e a morte de Josias (a.C. 608) em Megido 1 [11], quando o rei egípcio estava tentando tirar proveito da fraqueza do império assírio, anexando a porção vizinha de seu território. O desastre foi objeto de amargo luto nacional (2 Crônicas 35:24f.

; Zacarias 12:10f.). A convicção foi gradualmente crescendo sobre o profeta de que uma verdadeira reforma não deveria ser procurada. "A vida e o governo deste segundo Davi [Josias] estavam destinados a terminar com uma dura discórdia. Do idílio de sua reforma religiosa e de seu estilo patriarcal de governo, ele foi arrastado para o vórtice das complicações da história universal, no qual ele pereceu 2 [12].

Há pouco incidente a ser registrado durante este período. Jeremias apresentou-se de tempos em tempos "levantando-se cedo e falando" (Jeremias 25:3), mas não tinha nenhum propósito. Os próprios homens de Anato buscaram sua vida (Jeremias 11:21), e seus irmãos "trataram traiçoeiramente" com ele (Jeremias 12:6).Jeremias 11:21

Às vezes, ele está inclinado a ficar em silêncio e deixar o mundo seguir seu curso, vendo que, em suas próprias palavras, proferidas provavelmente em uma data um pouco posterior, ele era apenas "um homem de contenda e um homem de contenda para toda a terra" (15:10).

[11] Ver notas sobre2 Reis 23:28e ss. em C. B.

[12] Cornill,Das Buch Jeremia, Einl. S. xiv.

8. Joacaz (o Selote de Jeremias 22:11), filho e sucessor de Josias, reinou apenas três meses. Ele era o terceiro 3 [13] filho de Josias, e provavelmente por causa de suas qualificações pessoais foi elevado ao trono em preferência ao seu irmão mais velho Joaquim. Seu novo nome (Jeoacaz = Jeová compreendeu) provavelmente tinha a intenção de servir como um encanto ou presságio feliz.

Se assim for, ele falhou gravemente em seu objeto. Ele foi levado pelo Faraó-neco para Riblah, enquanto a terra foi colocada sob tributo (2 Reis 23:33). Embora ele tenha feito o que era mau aos olhos do Senhor (2 Reis 23:32), Jeremias fala dele, como de seu pai, com bondade e tristeza (Jeremias 22:10).

[13] Ver lista em1 Crônicas 3:15. Do "primogênito Joana" mencionado ali nada se sabe, enquanto Zedequias, que está lá chamado de "terceiro", era de fato mais jovem que Jeoacaz, como vemos comparando datas em2 Reis 23:31; 2 Reis 23:36; 2 Reis 24:18.

9. Joaquim foi colocado no trono pelo rei do Egito e reinou cerca de onze anos (608-597 a.C.), período durante o qual Jeremias ocupa uma posição muito importante. O favor da corte não estava mais, como nos dias de Josias, do lado dos piedosos. A violência, a opressão e a exação do trabalho forçado caracterizaram o governo de Joaquim. Ele resolveu que palácios luxuosos deveriam marcar seu reinado e ministrar para seu conforto. O desejo do novo rei por sua própria glorificação e sua negligência da adoração a Deus são o assunto de uma parte impressionante dos escritos de Jeremias, a saber, cap. 26, e também cap. 22.

10. Jeremias exaspera tanto os sacerdotes como os falsos profetas pela própria verdade das acusações que ele traz. Eles o acusam perante os príncipes e o povo de deslealdade e exigem sua morte; enquanto ele responde que a mensagem não consiste em suas próprias palavras (Jeremias 26:11-12). Ele é declarado "indigno de morrer", de acordo com o precedente aduzido da conduta de Ezequias para com o profeta Miquéias em um caso semelhante.

Ahikam vem em socorro do profeta, e assim evita a repetição do crime cometido no caso de Urias, o profeta (Jeremias 26:17-24).

11. Durante os dois anos que se seguiram, Jeremias continuou a declarar os sinais dos tempos e a sustentar, em oposição àqueles que ainda defendiam a aliança com o Egito contra a Babilônia, que este último reino certamente prevaleceria. Ele ilustrou suas palavras pelos símbolos da moldagem e remodelação do barro do oleiro, e pela quebra pública de um vaso de barro no vale de Hinom (chs.

Jeremias 18:19). Isso despertou a ira de Pashhur, filho de Immer (a ser distinguido de Pashhur, filho de Melquias do cap. 21), que parece ter sido como Jeremias sacerdote e profeta, mas alguém que profetizou mentiras em nome do Senhor (Jeremias 20:6).

Em suas mãos, Jeremias passou por um tratamento ignominioso (Jeremias 20:2), incluindo aparentemente a prisão por um tempo.

12. Neste período ocorreu a vitória decisiva obtida (a.c. 605) por Nabucodonosor 1 [14] agindo como general de seu pai, Nabopolassar, sobre o rei egípcio, Faraó-Neco, em Carquemise (ver emJeremias 46:2). Este foi politicamente o ponto de virada da era, e o profeta estava convencido de que os caldeus estavam destinados a se tornar o poder supremo na Ásia Ocidental (ver nota introdutória para ch.

25). Nabucodonosor avançou para a Palestina, levando muitos de seus habitantes a buscar refúgio dentro dos muros de Jerusalém. Entre eles estavam os recabitas, da entrevista do profeta com quem ele apontou uma moral para seus compatriotas (cap. 35). Nabopolassar, unido a Ciaxares, o Meda, como líder da insurreição na Babilônia, acabara de conseguir derrubar o antigo império de Nínive, do qual Assurbanipal, mencionado acima (§ 3), foi o último monarca.

Nabucodonosor estava no comando do exército e, sem dúvida, teria tomado medidas mais eficazes para a subjugação de Judá, não fosse o relato da doença de seu pai, o que o levou a retornar apressadamente para garantir sua sucessão ao trono.

[14] A forma correta é Nabucodonosor. Ver nota de 21:2.

13. Os judeus não lucraram com a advertência. No decorrer do ano seguinte à retirada de Nabucodonosor, Jeremias enviou Baruque, seu discípulo, com um rolo para ser lido no Templo em um dia solene de jejum aos ouvidos de todo o povo (cap. 36). A substância dela foi relatada ao rei; o Rolo foi buscado por sua ordem, lido diante dele, e apesar da intercessão de alguns dos príncipes que estavam presentes, foi queimado pedaço por pedaço no fogo que estava sobre a lareira.

Depois disso, foi escrito por Baruque, a mando do profeta, outro Rolo contendo, além do conteúdo do primeiro, uma repreensão pelo ato ímpio e mais anúncios da vindoura vingança de Deus. Pela indignação e consternação com que as palavras de Jeremias foram recebidas, parece que até aquela data os caldeus não tinham realmente vindo a Jerusalém. O tempo do julgamento, no entanto, finalmente chegou.

Joaquim, depois de três anos, se rebelou contra Babilônia (2 Reis 24:1), foi atacado (Nabucodonosor estava ocupado demais para vir pessoalmente) por numerosos bandos de caldeus, amonitas, moabitas e sírios, os súditos da Babilônia (2 2 Reis 24:1), e, provavelmente em um confronto com alguns deles, chegou a um fim violento e a um enterro desonrado.2 Reis 24:2

14. Joaquim (Jeconias, Jeremias 24:1;Jeremias 27:20; Jeremias 28:4; Jeremias 29:2, e = Conias, chs.

Jeremias 22:24; Jeremias 22:28; Jeremias 37:1), filho de Joaquim, sucedeu-o com a idade de dezoito anos, e reinou como Joacaz apenas três meses (b.

c. 597). A proeminência dada a Nehushta, a rainha-mãe, nos avisos de seu reinado (Jeremias 13:18;Jeremias 22:26; Jeremias 29:2) indica que sua influência foi predominante.

No final dos tempos, a cidade sendo sitiada por Nabucodonosor, ele se rendeu. O próprio rei, o povo da terra, exceto os mais pobres, os tesouros do Templo e da casa do rei, foram levados para a Babilônia, onde Joaquim foi detido na prisão por trinta e seis anos, até que Evil-merodach, filho e sucessor de Nabucodonosor, o libertou (Jeremias 52:31).

Das profecias de Jeremias, sem dúvida, pertencentes a este reinado, temos apenas algumas frases (Jeremias 22:24-30).

15. Zedequias (a.c. 597-586), que recebeu este nome 1 [15] no lugar de Matanias de Nabucodonosor (2 Reis 24:17), era bem-intencionado, mas fraco, cedendo ora às sugestões do profeta, ora às dos príncipes, que defendiam a resistência sozinho ou em aliança com o Egito. A este tempo pertence o símbolo dos figos bons e maus (cap. 24, onde ver notas), também cap. 29, contendo sua carta de conselho aos exilados, para se submeterem ao seu cativeiro e aguardarem a restauração de sua terra.

[15] Significando que Jeová é justiça, ou, Justiça de Jeová.

16. No início do nono ano de Zedequias, um exército caldeu aproximou-se de Jerusalém. O mais rico do povo, que se aproveitara da aflição reinante para fazer escravos de seus irmãos, consentiu sob essa pressão em libertá-los de acordo com a lei. Mas com a partida do exército sitiante para enfrentar o do faraó Hofra, que se pensava ter como objetivo levantar o cerco, os príncipes retiraram essa benção daqueles que ultimamente alforriavam.

Jeremias denunciou nos termos mais fortes o ato e os envolvidos nele, incluindo o rei (Jeremias 34:17-22). O profeta havia aparecido vários anos antes nas ruas com um jugo sobre o pescoço para simbolizar a servidão iminente da nação; e quando Hananias, que profetizou a libertação, quebrou o jugo, ele recebeu a sentença de morte rápida na boca de Jeremias, porque ele tinha "falado rebelião contra o Senhor" (Jeremias 28:16).

Embora ainda predizendo a rápida derrubada de Jerusalém, ele agora também profetizou claramente sobre a futura restauração e, como o romano, cujo relato de ter comprado pelo valor total o terreno em que o exército de Aníbal estava acampado, levou consternação ao coração daquele general (Lívio, Jeremias Jeremias 26:11), ele deu prova prática de sua crença nos dias mais brilhantes reservados para seus compatriotas 1 [16] (Jeremias 32:9e ss.

). A tentativa de Jeremias, durante a ausência temporária dos caldeus, de ir para Anatote 2 [17] deu a seus inimigos a oportunidade que desejavam de apoderar-se e aprisioná-lo como desertor. Depois de "muitos dias", ele foi libertado por Zedequias, que lhe deu liberdade e um suprimento diário de comida (Jeremias 37:21). Os capitães, no entanto, novamente o agarraram, Zedequias mostrando mais uma vez sua fraqueza (ch.

Jeremias 38:5). Eles soltaram o profeta em uma cisterna úmida e míria, da qual ele foi resgatado por Ebedmelech, um eunuco etíope. Finalmente, no 11º ano de Zedequias, a cidade foi saqueada, o Templo foi queimado e ele e seus assistentes foram feitos prisioneiros enquanto estavam no ato de fuga. Zedequias foi levado para Ribla, na fronteira norte da Palestina, seus filhos foram mortos em sua presença, e seus olhos sendo então apagados, ele foi imobilizado em uma masmorra.

[16] Sua compra de uma parte de um campo por dezessete siclos (cerca de £ 2. 6s. 6d., mas representando uma quantia muito maior de acordo com o valor presente do dinheiro) mostra que Jeremias não poderia nem mesmo estar em circunstâncias carentes.

[17] Ver no cap. 37:12.

17. Jeremias, tendo sido reconhecido entre os prisioneiros de guerra em Ramá, uma aldeia a cerca de cinco milhas de Jerusalém, é oferecida a sua escolha de viver em um cativeiro honroso na Babilônia ou permanecer sob o novo governador de Judá. Gedaliah, filho de Ahikam, e neto de Shaphan, o amigo de Hilquias, o sumo sacerdote, foi sem dúvida marcado para este posto, como sendo um defensor da política de não-resistência de Jeremias.

Dentro de dois meses, no entanto, Gedaliah foi assassinado por Ismael, um príncipe da realeza de sangue. Muitos foram mortos. Jeremias provavelmente estava entre os prisioneiros que, enquanto eram levados por Ismael, foram resgatados por Joana. Este último foi um daqueles capitães guerreiros que surgiram durante os últimos anos do reino. O profeta em vão advertiu o povo contra a descida ao Egito, e predisse a carência e a miséria que se seguiriam, se eles desobedecessem.

A expectativa de segurança da guerra e da fome (Jeremias 42:14) prevaleceu; eles forçaram Jeremias a acompanhá-los até Tahpanhes (Tell Dafneh), uma cidade perto da fronteira oriental do Baixo Egito. Eles olhavam para ele, podemos supor, como um homem que, através de sua capacidade de interpretar a vontade Divina, poderia ser uma pessoa conveniente para ter à mão para aconselhamento ou ajuda.

É desse país que obtemos os últimos avisos de sua vida. Ele declara que o trono de Nabucodonosor será montado ali na entrada da casa do Faraó (Jeremias 43:10), e (44) faz um protesto moribundo contra a idolatria de seus compatriotas e sua adoração arbitrária da "rainha do céu 1 [18]". Não temos nenhum aviso nas Escrituras de sua morte.

[18] Ver emJeremias 7:18. Para obter informações sobre as circunstâncias e a atitude religiosa dos compatriotas de Jeremias no Egito um século após sua morte, veja osPapiros Aramaicos de Sayce descobertos em Assuan, 1906, ouDer Papyrusfund von Elephantine, J. C. Hinrichs, Leipzig, 1912.

Para tradições, etc., a respeito de Jeremias e para o profeta considerado como um tipo de Cristo, veja o Apêndice.

CAPÍTULO II

O ENSINAMENTO RELIGIOSO DO LIVRO

1. Há um elemento comum a todo o ensino profético do Antigo Testamento, a saber, a concepção de uma relação única existente entre Jeová e Seu povo, e a consequente aplicação de princípios justos de ação e de sinceridade na vida e na conduta. Os profetas do que se pode chamar de período assírio, o do século anterior àquele em que Jeremias viveu Amós e Oséias no norte, Isaías e Miquéias no reino do sul, haviam estabelecido um alicerce desse tipo, sobre o qual seus sucessores deveriam construir.

2. As pessoas a quem os profetas dirigiram as suas exortações escolheram inferir que esta relação única lhes permitia entregar-se impunemente a vários tipos de pecado, enquanto a presença de acompanhamentos licenciosos do culto pagão formava um forte incentivo na mesma direcção. Assim, os ouvintes de Jeremias argumentaram que uma nação como Israel, que desfrutava da proteção de Jeová, que possuía um Templo consagrado ao Seu Serviço e que cumpria as obrigações formais de sacrifício e outras observâncias cerimoniais, não tinha nada realmente a temer de fora. Deus, como sendo o Deus de nossos pais, eles disseram, está vinculado por Sua aliança com eles para nos manter em segurança.

3. Sendo tal a relação entre profetas e povo, passamos a notar o método de Jeremias de aplicar o ensino profético geral às necessidades de seus próprios dias, e a observar a influência de sua personalidade e sua consciência de relacionamento com Deus em suas declarações doutrinárias.

(a) Concernente a Deus. Para Jeremias, como para seus predecessores, o Deus de Israel é supremo. Foi levantada a questão de saber se o profeta era um "especulativo" ou um monoteísta prático; em outras palavras, ele havia rompido completamente com a concepção que havia prevalecido em sua nação até seus dias? Essa concepção era a de que os deuses adorados pelos vizinhos de Israel, como Milcom, Quemose, etc., eram realmente existentes, e que a relação de Jeová com estes era meramente a de um Deus de poder imensamente superior, que poderia ser confiado para proteger Seu povo dentro dos limites da terra 1 [19], mas cuja onipresença e reivindicações de lealdade universal ainda não eram reconhecidas.

Qualquer que fosse a resposta que Jeremias teria dado a tal pergunta, é claro que ele considerava as divindades pagãs pelo menospraticamenteinexistentes, e que Jeová exigia a homenagem de todo o mundo. Os deuses das nações são vaidades (Jeremias 2:5;Jeremias 8:19; Jeremias 18:8, etc.

). Jeová é a Fonte da vida (Jeremias 2:13). Todo mundo separado Dele é envergonhado (Jeremias 17:12ss. [20]). Ele é Aquele que tenta as rédeas e o coração (veja abaixo), sendo esta declaração dirigida contra aqueles que sustentavam que era apenas a conduta exterior, e a devida realização do ritual que importava (Jeremias 23:23ss.

). E disso se segue que Jeová é onisciente (ib.). Como exigindo obediência universal, Ele obriga todas as nações a beber o cálice de Sua ira (Jeremias 25:15e ss.). De fato, até agora Jeremias estava longe de acreditar, como Acazpor exemplo havia feito (2 Crônicas 28:23), que as conquistas da Assíria e da Babilônia eram devidas ao poder superior das divindades a quem adoravam, que ele sustentava que o segredo do sucesso alcançado por esses impérios era apenas porque eles eram os instrumentos empregados por Jeová para o castigo de Seu povo culpado.

[19] Para esta limitação, veja as palavras de Davi em1 Samuel 26:19final, e cp. Juízes 11:24.

[20] Se estes dois versículos forem genuínos. Veja as notas.

(b) Concernente às nações. Devido à posição e às circunstâncias de Judá, era inevitável que a gama de profecias de Jeremias não se limitasse ao seu pequeno Estado. Além disso, como o Deus de Israel é o Rei de toda a terra, segue-se que as nações de todos os quadrantes reconhecerão o Seu domínio (Jeremias 16:19).

Se os povos vizinhos renunciarem à adoração a Baal e substituírem a Jeová como seu Governante e Guia, "então serão edificados no meio do meu povo" (Jeremias 12:16).

Compreendemos, no entanto, que, antes que essa feliz consumação seja alcançada, a ira de Jeová contra a violência e a crueldade demonstradas pelas nações no castigo de Seu povo deve ser visitada sobre elas. O cálice da ira de Deus tem que ser provado de fato por Israel, masa fortioripor seus inimigos também (veja acima para referências), e em particular por Babilônia (Jeremias 25:26final) 1 [21].

[21] Mas ver nota sobre a ausência de LXX. das palavras "o rei de Sheshach, etc." O mesmo ensinamento a respeito de nações estrangeiras é encontrado em Amós (caps. 1, 2), Is. (13-23), em Zef. (Jeremias 3:8) e Hab. (Jeremias 2:16f.), ambos contemporâneos de Jeremias, em Ez. (25-32) e em 2 Isaías (Isaías 51:22f.).Jeremias 3:8

(c) A respeito do pecado. A nação como um todo, em vez de seus membros individuais, era naqueles dias considerada como o objeto principal do tratamento disciplinar de Jeová. Assim, durante o ministério anterior de Jeremias, parece ser principalmente a pecaminosidade do povo coletivamente que o perturba (Jeremias 2:5;Jeremias 2:32), embora mesmo aqui tenhamos o elemento do arrependimento, como uma questão que afeta os membros individuais da comunidade, introduzido em ch.

Jeremias 3:14. No geral, o que deixa o profeta perplexo é a deserção de Israel Daquele que sempre foi seu Amigo e Protetor. Então, Deus por sua boca exige: "Que injustiça seus pais encontraram em mim?" (Jeremias 2:5).

Deve-se acreditar que, enquanto as nações são leais aos objetos vãos de sua adoração, os súditos do verdadeiro Deus são infiéis (Jeremias 2:11e ss.)? Nos dias nômades de Israel, ela se apegou a Ele como uma esposa amorosa para seu marido. Mas, como nação, ela há muito tempo fez pouco de seus votos matrimoniais e, sob o estímulo proporcionado pelas condições de sua vida agrícola, foi levada a unir-se a Baalim, falsos deuses, doadores de fertilidade e a agarrar-se às excitações sensuais da adoração pagã.

Mas a meditação sobre um relacionamento espiritual entre Jeová e o verdadeiro Israel gerou em Jeremias uma realização gradual de uma intimidade maior com Deus do que a que estava presente na mente de seus predecessores. Assim, a história da religião O. T. nos apresenta Jeremias como o primeiro que é registrado comotendo tido ohabitual recurso à oração. Ele traz a Deus tudo o que o perturba e o frustra e, em certo sentido, discute o todo com o Todo-Poderoso (Jeremias 12:1;Jeremias 20:7e ss.).

Nele entra em evidência o reconhecimento, em meio ao perigo nacional e à derrubada, de que a santidade é uma preocupação para o indivíduo, que "o pecado e a justiça se tornam assuntos da relação da mente pessoal com Deus 1 [22]".

[22] A. B. Davidson, Teologia do O. T., p. 216. Talvez possamos ver alguma relação entre isso e o forte senso de Jeremias sobre os direitos do indivíduo, como mostrado por sua linguagem no cap. 34 (quanto ao tratamento recebido pelos escravos hebreus).

Jeremias foi assim levado a fazer sua contribuição especial para a doutrina do pecado. O seu pensamento penetrou para além das suas manifestações particulares, sob a forma de idolatria ou não, e reconheceu que a raiz de todo este mal está no coração do homem, o elemento que realmente constitui o seu ser. A lei Divina não será obedecida até que esteja escrita lá. Esta parte do ensino do profeta culminou na doutrina da Nova Aliança (Jeremias 31:31-34, onde ver notas).

Em tal ensino, então, temos a mudança da religião coletiva para a individual. Se Deus escreve Sua lei no coração, Ele deve lidar com os homens individualmente. Isso indica um avanço acentuado. Os predecessores de Jeremias enfatizaram o grande valor que havia na nação ser capaz de afirmar que "Deus estáconosco". Ele, por outro lado, olhando para sua própria alma, viu seu valor e declarou, virtualmente pela primeira vez: "Deus estácomigo.

" Embora ainda insistindo enfaticamente no pensamento da nação como um todo (por exemplo, Jeremias 31:16;Jeremias 31:28; Jeremias 31:31-34), seus pensamentos mais espirituais ainda são aqueles que lidam com a alma individual.

O profeta fica consternado ao reconhecer as possibilidades do mal que se escondem ali, e recua diante da visão (Jeremias 17:9). E assim ele ora ao grande Curador para efetuar uma cura (Jeremias 17:14).

Podemos acrescentar que a concepção de Jeremias da necessidade da união pessoal com Deus, a Fonte da vida, teve uma participação importante na preparação para a doutrina da imortalidade, para a qual os devotos nos tempos pré-cristãos já estavam sentindo o seu caminho.

(d) Relativamente às observâncias religiosas. A atitude dos ouvintes do profeta tem sido descrita como um "otimismo alegre". Eles sustentavam que não precisavam prestar atenção ao espírito em que agiam, à mistura de elementos estranhos em sua adoração ou à sua imoralidade na conduta. Eles se recusaram a acreditar que o destino que havia tomado conta de Siló, outrora o lar da Arca (1 1 Samuel 1:3;1 Samuel 3:3), poderia ser o do Templo.

Sião, de acordo com sua visão, era inexpugnável, e qualquer um que, como Jeremias, sustentasse o contrário, era apenas um fanático. O profeta de seu lado ressalta que as coisas sagradas, como o Templo e os sacrifícios, não têm peso contra o caráter e a vida. Somente a justiça dá paz e o verdadeiro sentido da aprovação de Deus. A lei moral deve, portanto, ter precedência do cerimonial.

Este princípio o profeta aplica à reverência do povo pela Arca (Jeremias 3:16) e pelas Tábuas da Lei (Jeremias 31:31 e ss.; cp.Jeremias Jeremias 32:40), ao Templo (Jeremias 7:4;Jeremias 3:16Jeremias 31:31Jeremias 7:10e ss.

Jeremias 11:15[Jeremias 26:6;Jeremias 26:926:9 f., Jeremias Jeremias 27:16]), à circuncisão (Jeremias 4:4;Jeremias 6:10[Jeremias 9:26[23]]), aos sacrifícios (Jeremias 6:20Jeremias 9:26;Jeremias 7:21s., Jeremias 14:12).

[23] As referências entre parênteses rectos são a passagens cuja genuinidade há um motivo considerável para duvidar.

(e) Sobre as esperanças messiânicas. "Israel era o povo de Javé, Javé era o Deus de Israel; o castigo não podia durar para sempre, o pecado no decorrer do tempo foi trabalhado (Isaías 40:2) 1 [24]."

[24] S. A. Cook emJournal of Theological Studies, xiii. 86.

Tomando então a expressão "esperanças messiânicas" no sentido mais amplo como relacionada às visões proféticas de futuras bênçãos espirituais, bem como materiais e de restauração ao favor de Deus, podemos traçar as seguintes características trazidas por Jeremias:

(i) O povo retornará do exílio, e as tribos do Norte exiladas ("Efraim") receberão, mediante arrependimento, sua parte na bem-aventurança do futuro e terão governantes ("pastores") que lhes darão o verdadeiro conhecimento (Jeremias Jeremias 3:11e ss., Jeremias 23:6-8;Jeremias 31:2-6; Jeremias 31:15-22; Jeremias 31:31-34).

Para tal reintegração da nação indivisa, Jeremias é convidado a convocar Israel e Judá da mesma forma (Jeremias Jeremias 3:12e ss., Jeremias 23:6). Somos mostrados a jornada de volta para casa e as alegrias do retorno (Jeremias 31:8e ss.

Jeremias 33:10e ss. [25]). A libertação do Êxodo, até então única, será esquecida nesta nova causa de exultação (Jeremias Jeremias 16:14s.), Jeremias 23:7ss.

). Os falsos governantes ("pastores") não terão mais influência, tais como os perturbaram no tempo passado (Jeremias 2:8;Jeremias 22:22; Jeremias 23:1ss.

), mas aqueles que são postos sobre eles serão seus líderes em justiça, de modo que não haverá mais consternação nem temor (Jeremias 23:4).

[25] Ver, no entanto, notas discutindo a genuinidade dessas passagens.

(ii) O Templo será reconstruído, purificado agora de todo elemento contaminante. A cidade deve até mesmo levar o nome do rei justo, tanto o rei quanto a cidade testemunhando por seu título "Jeová é a nossa justiça", essa justiça, com toda a bênção que brota dela, deve ser a base sobre a qual a superestrutura nacional repousa (Jeremias Jeremias 23:6Jeremias 33:14e ss.]).

(iii) O amor de Jeová será mais do que nunca manifestado por Seu povo arrependido (Jeremias 31:20).

(iv) O Rei messiânico tomará o lugar dos falsos pastores que desonraram o cetro. O povo servirá a Davi, seu rei (Jeremias 30:9), o que significa que o Messias procurado brotará da linhagem davídica, e que, como governante de um povo reunificado, ele renovará as glórias que estavam associadas aos últimos dias da nação indivisa.

Além disso, o Messias terá um caráter sacerdotal, possuindo o privilégio de uma aproximação especial com Deus (Jeremias 30:21). "Se a sua imagem do rei messiânico e do seu reino é menos magnífica do que a de Isaías, a verdadeira glória desse governo entra em plena proeminência na proporção em que o esplendor exterior desaparece; e damos um longo passo em frente para a ideia daquele reino espiritual que deveria ser o verdadeiro cumprimento das esperanças de Israel 1 [26]."

[26] Kirkpatrick, A Doutrina dos Profetas, 3ª ed., p. 323.

(v) A própria Arca deixará de ser o símbolo estimado da aliança perpétua de Israel. Ela será totalmente ofuscada pela presença de Jeová na Cidade Santa. Nenhuma expressão poderia indicar mais forçosamente a franqueza do intercurso com Deus a ser concedida à nação restaurada (Jeremias 3:16ss.).

(vi) A Nova Aliança (Jeremias 31:31ss.), como a primeira, o dom de Deus, será, ao contrário da antiga Aliança, permanente e segura. Os pecados da nação tornaram o primeiro inoperante. Jeová, no novo, proverá contra o risco de tal fracasso. O que Ele deseja que Seu povo seja, que Ele os faça ser; pois Ele porá Sua lei em suas partes interiores, e a escreverá em seus corações.

4. É muito possível que Jeremias tenha, a princípio, esperanças de que a reforma sob Josias, embora careça de muita realidade e profundidade, pudesse ainda marcar o alvorecer de um dia melhor. Seja como for, podemos ver que, no início do reinado de Joaquim, o desespero começou a alternar com os pensamentos mais brilhantes que continuaram ocasionalmente a lutar até a superfície. A obstinação da nação era prova contra a súplica de Jeová: "andaremos segundo os nossos próprios artifícios, e cada um fará com que cada um siga a teimosia do seu coração mau" (Jeremias 18:12).

A partir do quinto ano de Joaquim, o profeta soube claramente que a punição na forma de derrubada nacional era inevitável. Qualquer antecipação de reforma permanente, como acarinhada por ele nos dias de Josias, tinha desaparecido. A palavra Divina agora tinha vindo a ser esta: "Embora Moisés e Samuel estivessem diante de mim, ainda assim a minha mente não podia estar voltada para este povo: expulse-os da minha vista e deixe-os sair" (Jeremias 15:1, veja a nota lá).

No entanto, à medida que a esperança de libertação de desastres temporais desaparece e finalmente desaparece das declarações do vidente, a perspectiva da restauração de Israel, e os outros pensamentos mais brilhantes já mencionados, mostram-se de tempos em tempos com uma aparente abruptidade. É especialmente digno de nota que o profeta é inspirado a proferir tais profecias nos dias mais sombrios da história de sua nação.

A promessa de restauração, quando o tempo se cumprir e o castigo tiver feito o seu trabalho, é apresentada nos caps. 30 33, como já havia sido sugerido em JeremiasJeremias 3:14e ss., Jeremias 23:3e ss.

5. Neste capítulo, tratamos da obra de Jeremias como incluindo a previsão de tempos mais brilhantes. Uma parte, mas apenas uma parte, do dever de um profeta, como alguém enviado por Deus e declarando a vontade Divina, estava na direção da predição. Sua principal função não era prever a condição futura do mundo, mas alterar para melhor sua condição existente. Como já foi frequentemente salientado, a palavra profeta não exprime, por si só, a ideia de anunciar acontecimentos futuros.

Significa, não um previsor, mas um contador de prontidão, alguém que expõe as mensagens de Deus, seja ensinando as lições do passado, ou enfatizando os deveres do presente, ou anunciando os propósitos Divinos no futuro. As declarações de um profeta a este último respeito são modificadas pelas circunstâncias em que ele as entrega e pelas condições de sua época. O cumprimento pode estar em uma completude de forma e detalhe que o profeta foi totalmente incapaz de imaginar para si mesmo.

As esperanças messiânicas de Jeremias alcançaram assim no Advento do Salvador e na fundação da Igreja Cristã uma consumação muito mais gloriosa do que lhe foi concedido perceber. Podemos, no entanto, ver sob as figuras e na linguagem habitual da era profética a sua inspirada realização de um tempo vindouro em que o abismo que separava Deus do homem deveria ser de alguma forma superado, quando o perdão dos pecados e a religião espiritual deveriam assumir uma proeminência que eles nunca antes tiveram.

Nesta conexão, também é sugestivo para nós, que vivemos à luz do Novo Testamento, notar onde a visão de Jeremias pára curta, enquanto revela parcialmente a ele a dispensação cristã. Por mais claramente que certos aspectos da Nova Aliança lhe tenham aparecido com a sua promessa de dons espirituais de vida e poder, ainda não há menção de um Sacrifício perfeito para tomar o lugar daqueles da Lei. No entanto, tem sido verdadeiramente dito que, com ele, a ideia de que um homem e não uma besta é o portador do pecado está lutando na consciência profética.

CAPÍTULO III

JEREMIAS E OUTROS PROFETAS. CARÁTER E ESTILO DO LIVRO

1. Jeremias é pessoalmente o mais interessante para nós de todos os profetas, porque as várias qualidades que compunham o homem são rápida e facilmente recolhidas dos seus próprios lábios. Acabamos de ver que não eram tempos comuns em que ele viveu. O espírito de desobediência e rebelião, que há tanto tempo operava em seus compatriotas, agora já havia passado do remédio por todos os meios comuns. Nada além da derrubada total da nação, pelo menos por um tempo, poderia efetuar uma cura radical.

2. Será, no entanto, bom, em primeiro lugar, tomar nota da conexão ou contraste entre o ensinamento de Jeremias e o dos profetas anteriores ou contemporâneos.

3. Oséias (c.b.c. 747 735) tem sido chamado de "o Jeremias do reino do Norte 1 [27]". Em estilo, é verdade, os dois diferem muito. Oséias se deleita em metáforas, e sua linguagem contém mais na forma de ornamento. De fato, suas declarações foram comparadas aos "sonhos de um paciente com febre; as imagens e os pensamentos pressionam e afugentam uns aos outros 2 [28]." Comparado com seu modo de escrever, o de Jeremias é simples e direto.

Mas no assunto eles têm muito em comum. Ambos olham para os dias do deserto, quando Israel era como uma esposa fiel ao seu esposo, como sendo o melhor período da história da nação (Jeremias 2:2ss.; Oséias 1-3; Oséias 13:5).

Assim como Oséias havia repreendido a idolatria e a corrupção moral do reino do Norte em e logo após o próspero reinado de Jeroboão II, assim Jeremias denuncia os mesmos pecados em suas declarações contra Judá. Assim, temos descrições de idolatria como adultério ou prostituição (Oséias 1:2;Oséias 2:2.

; Jeremias 2:31e ss; Jeremias 3:1e ss.), ou como um abandono do primeiro amor da juventude (Oséias 6:4;Jeremias 2:2e ss.

). Outros paralelos no pensamento são: a relativa desimportância do sacrifício em comparação com as qualidades morais (Oséias 6:6;Jeremias 7:22ss.), condenação do hábito do povo de olhar alternadamente para o Egito e para a Assíria em busca de ajuda (Oséias 7:11;Jeremias 2:18), os pecados do povo em geral (contrastados com a classe alta) como resultado da ignorância pela qual o sacerdócio é responsável (Oséias 4:4;Oséias 5:1; Oséias 6:9; Oséias 10:5; Jeremias 2:8; Apl

Ezequiel 34) [29]. Em uma comparação geral dos dois profetas, no entanto, vemos que Oséias "não tem nenhuma concepção da relação de Jeová com a alma individual à parte da nação e, portanto, nenhum pressentimento da profunda ideia de Jeremias da nova aliança 2 [30]".

[27] Stanley, Palestras sobre a Igreja Judaica, 11. 369.

[28] Cornill, citado por Ottley, Os Profetas Hebreus, p. 29.

[29] Outros paralelos de linguagem e pensamento com Oséias são os seguintes: "Jeremias 3:22comOséias 14:1; Oséias 14:4; Jeremias 4:3com 10:12; Jeremias 5:30; Jeremias 18:13; Jeremias 23:14; Jeremias 7:9com 4:2; Jeremias 9:12; Jeremias 14:10com 8:13, 9:9; Jeremias 30:9com 3:5; Jeremias 30:22." Kirkpatrick, Doutrina dos Profetas, p. 117 (3ª ed.). Mas veja a nota sobre a última passagem de Jeremias.

[30] Cheyne, Oséias (C. B.), p. 31.

4. Amós, contemporâneo de Oséias, mas profetizando em uma data um pouco anterior, transmitiu a Jeremias a concepção do Senhor dos Exércitos, o Controlador dos poderes da natureza e dos reinos do mundo, o Governante moral e Juiz das nações. Assim, não é surpreendente descobrir que Jeremias foi levado, assim como Amós (ver 1, 2) e Isaías (ver 13-27) antes dele, a declarar julgamentos que estavam iminentes em todas as outras nações (46-49). Para um paralelismo de linguagem nesta conexão, veja a nota sobreJeremias 17:27.

Em comparação com Amós e o primeiro Isaías, nosso profeta é mais terno e paciente, embora ainda inabalável e veemente. Além disso, "a transição de Amós e Oséias para Jeremias se assemelha na religião àquilo que é marcado entre os filósofos [gregos] ao passar de Platão para os estoicos. À medida que a vida nacional decaiu e as religiões estatais da Grécia clássica entraram em colapso, a filosofia abandonou seu hábito político e tornou-se introspectiva e ética; assim, com a ruína da nacionalidade israelita, quando a cidade, a monarquia e o templo caíram sob a desgraça pronunciada pela profecia, a vida da alma individual atingiu uma raiz mais profunda 1 [31]."

[31] Findlay, Os Livros dos Profetas, Vol. III.; Jeremias e seu grupo, p. 156.

5. Miquéias, que profetizou contemporaneamente com o primeiroIsaías 2[32], não apoiou este último em sua visão de rápida libertação da opressão assíria e, portanto, antecipou as declarações de Jeremias em pelo menos um particular importante, quando anunciou (Jeremias 3:12, citado emJeremias 26:18) que a derrubada de Jerusalém não deveria ser evitada Jeremias 3:12 [33].

Em geral, tanto Amós quanto Miquéias diferem de Jeremias em sua visão da essência da religião. Embora ele a sustente consistindo em uma comunhão íntima da alma individual com Deus, sua concepção contém muito mais do elemento de exterioridade, e considera a religião como consistindo em grande parte em conformidade com a vontade Divina, como demonstrado pela vida exterior.

[32] "Nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá" (Miquéias 1:1).

[33] Passagens comoJeremias 15:1parecem implicar isso.

Também podemos notar que, em comum com Oséias (veja acima) e Jeremias, Miquéias denuncia falsos profetas e sacerdotes (Miquéias 2:11;Miquéias 3:11). Assim como Miquéias teve uma participação proeminente em trazer as reformas de Ezequias, assim a reforma de Josias, seguiu-se aos primeiros anos das advertências de Jeremias.

Assim também ambos os profetas acalentam esperanças mais brilhantes tanto para o seu próprio povo como para as nações do mundo no futuro. A punição de Israel trará sua restauração (Miquéias 2:13; Jeremias 31-33); a monarquia será restabelecida sob um rei davídico ideal (Miquéias 4:7;Miquéias 5:2; Jeremias 30:9), e os reinos do mundo serão assim levados a aceitar a Jeová como seu Deus (Miquéias 4:1ss.

; Jeremias 12:16; Jeremias 16:19).

6. Os profetas com quem até agora lidamos pertenciam ao século VIII a.C., quando a Assíria ainda era o poder dominante no Oriente. Após o intervalo de meio século, durante o qual, sob o governo feroz e pagão de Manassés (a.c. 697-642), a profecia parece ter sido silenciosa, chegamos ao que podemos chamar de período caldeu, no qual (c.b.c. 607) Nínive, a capital assíria, caiu, e Babilônia se tornou senhora do mundo.

Na segunda metade do século VII a.C. apareceram quatro pregadores da justiça, Naum, Sofonias, Habacuque e Jeremias. Destes Naum (provavelmentec.a.c. 640) apresenta um contraste marcante com o último nomeado, pois, embora mantendo o governo moral de Deus no mundo e proclamando a vingança Divina a ser exercida sobre os inimigos de seu país, ele não faz referência aos pecados de seu próprio povo.

A descrição de Sofonias da injustiça, corrupção e indiferença de seu tempo (Sofonias 1:2-4;Sofonias 1:81:8 e ss., Sofonias 3:1-7), proferido como era nos dias de Josias (Sofonias 1:1), aponta para uma data anterior às reformas daquele rei, e assim coincide tanto nas circunstâncias que o provocaram quanto em seu tom geral com as profecias de Jeremias nos primeiros anos de seu ministério.Sofonias 3:1-7

Novamente, as visões abrangentes de Sofonias da história e seu anúncio (a) da punição que "o dia do Senhor" trará igualmente sobre seus próprios compatriotas e sobre as nações em geral (Sofonias 3:1-6), e (b) da remoção da ira Divina sobre seu arrependimento (Sofonias 3:7e ss.Sofonias 3:1-6

) têm muito em comum com as palavras de Jeremias. Habacuque, como Naum, não um pregador, mas um escritor, provavelmente compôs suas profecias durante o reinado de Joaquim (a.C. 608-597), e, portanto, foi um contemporâneo um pouco mais jovem deJeremias 1[34]. Sua mente era filosófica, cheia de questionamentos quanto às estranhas dispensações da Providência em fazer uso de povos cruéis e pagãos para o castigo da nação escolhida (Habacuque 1:12-17).

No entanto, ele sente que, no final, embora esteja muito distante, os justos serão vindicados e os idólatras punidos (Habacuque 2:1-20). Como no caso de Naum, o pecado de Israel, tão proeminente em Jeremias, dificilmente aparece como um assunto do pensamento do profeta. "Os Livros de Jeremias e Habacuque mostram conclusivamente quão diferentes eram as reflexões que a providência de Deus no tratamento de Seu povo despertou nas mentes de dois profetas contemporâneos 2 [35]."

[34] Mas cp. Peake (Problema do Sofrimento no O. T., pp. 151 e ss.), que o coloca no tempo do exílio, e depois de Ezequiel.

[35] A. B. Davidson, Naum, Habacuque e Sofonias (C. B.), p. 63.

7. Em seguida, passamos a considerar os arredores de Jeremias, as funções que ele tinha que desempenhar, seu caráter e estilo. Apelos brilhantes, como os que haviam sido feitos por um Isaías, um Oséias, um Miquéias em dias anteriores, agora teriam sido inúteis. O ofício de Jeremias era proferir e reiterar a mensagem, embora reconhecendo o tempo todo que a sentença de condenação foi passada e seria rapidamente colocada em execução.

8. Uma tarefa como esta exigia alguém que, por mais fraco que fosse o corpo, fosse um homem de rara coragem, desapavorado pelo clamor popular ou pelo desfavor principesco, fixado na determinação e completamente devotado à vontade determinada de Deus. Ele não precisava de dons naturais de oratória. Seu trabalho não era persuadir, mas sim testificar, expressar os pensamentos dos poucos piedosos remanescentes da nação. O efeito desgastante do fracasso constante, a dor intensa de ver sua nação avançar passo a passo no caminho para sua derrubada, a hostilidade e o abuso que era sua sorte diária suportar daqueles a quem ele procurava adverti-los exigiam como contraposição um espírito heroico que não deveria se esquivar do encontro, bem como a devoção incessante Àquele cuja comissão ele tinha levado desde o ventre [36].

[36] Jeremias 1:5.

9. E, no entanto, ele era naturalmente de um caráter que se encolheu da vida pública e preteriu toda possibilidade de profetizar em nome de Deus [37]. E depois que ele tivesse entrado em seu trabalho, sua mente naturalmente desanimada se debruçaria sobre o fato de que a mensagem foi recebida com leveza de coração, incredulidade e irritação. "Eu me tornei motivo de chacota o dia todo, todo mundo zomba de mim 3 [38]."

[37] Jeremias 1:6.

[38] Jeremias 20:7.

10. Às vezes, parece ter-se desesperado não só com o sucesso, mas com a própria vida. "Ai de mim, minha mãe, por me teres dado à luz um homem de contenda e um homem de contenda para toda a terra!... cada um deles me amaldiçoa 4 [39]." Imediatamente depois, ele contrai a alegria em que, inspirado sem dúvida pelas promessas que lhe foram dadas [40], ele havia entrado no ofício profético, com a recepção desanimadora que o esperava.

Tal é a amargura de seus sofrimentos que, em certa ocasião, o encontramos relatando seus esforços para manter o silêncio. "E se eu disser que não farei menção a ele, nem falarei mais em seu nome, então há em meu coração, como se fosse um fogo ardente fechado em meus ossos, e estou cansado de tolerar, e não posso conter [41]."

[39] Jeremias 15:10.

[40] Jeremias 1:10; Jeremias 1:18.

[41] Jeremias 20:9.

11. Pertencendo às ordens tanto do Sacerdote como do Profeta, e vivendo no exato momento em que cada um deles tinha afundado no seu estado de degradação de Iowest, ele foi compelido a submeter-se ao golpeado que ambos concederam a um homem que, por cada palavra e ação de sua palavra, estava julgando sobre eles. "Desde o primeiro momento de seu chamado, ele estava sozinho, em meio a um mundo hostil 2 [42]." Mas, através de tudo isso, a devoção conscienciosa ao dever manteve seu lugar dentro de seu coração.

Embora não fosse um governante nato dos homens, ele era, no entanto, fiel em expostulação e advertência, e independentemente das consequências pessoais, "um aqui não no ataque, mas no sofrimento 3 [43]". A promessa de que ele deveria ser como um muro de bronze feita no momento de seu chamado 4 [44] e renovada mais tarde 5 [45] nunca lhe faltou.

[42]Igreja Judaica de Stanley, II. 439.

[43] Duhm, Jeremias, Introd. pág. 12.

[44] Jeremias 1:18.

[45] Jeremias 25:20.

12. Jeremias foi comparado a vários personagens da história profana a Cassandra, a profetisa troiana, cujo destino nunca foi para ser acreditado, embora profetizando nada além da verdade; a Focion, o rival de Demóstenes na última geração da grandeza ateniense, que manteve a doutrina impopular, mas sã, de que, se Atenas quisesse escapar de males piores, ela deveria se submeter pacificamente ao crescente poder da Macedônia; a Dante, cujo estado natal, Florença, estava em relação à França e ao Império como a Palestina estava com o Egito e a Babilônia, enquanto o poeta como o profeta só podia protestar sem efeito contra os perigos cada vez maiores.

13. Como os verdadeiros e os falsos profetas estavam em desacordo em suas predições durante a vida de Jeremias (Jeremias 28:1-4;Jeremias 28:8-9; Ezequiel 13:16) e em outros momentos (1 Reis 22:6), podemos aqui perguntar qual era o critério pelo qual o povo deveria ter discriminado entre uma e outra classe de pessoas em seus dias? E a resposta parece ser que foi a natureza, e não a verdade da previsão, que forneceu o teste imediato, já que este último não poderia ser a garantia até que o tempo tivesse sido permitido para que a previsão fosse verificada.

A passagem, Jeremias 28:8s., sugere o princípio a ser seguido. A diferença de concepção entre os falsos e os verdadeiros profetas quanto à natureza de Deus está na raiz da discrepância entre eles. O primeiro O via simplesmente como o Deus nacional de Israel e, portanto, como obrigado a tomar o lado de Seu povo e resgatá-lo de todo desastre nacional, o último como o Deus que governou o mundo inteiro em justiça e, portanto, deve visitar Seu povo suas ofensas contra Seu código moral (Amós 3:1.

). "Qualquer voz profética que refletisse sobre a justiça de Jeová, ou demonstrasse respeito pelas pessoas, seria auto-condenada 1 [46]." Segue-se que, quando os profetas se limitaram a predizer desastres aos impérios do mundo, nenhum ressentimento foi sentido por seus ouvintes, mas se eles acrescentassem, como Jeremias, que sua própria nação deveria ser visitada com retribuição pelo pecado, eles se tornaram muito impopulares, e foram considerados carentes de patriotismo e até mesmo de desastre de cortejo.

[46] Buchanan Blake, Como ler os Profetas, Parte 1. pág. 221.

Não precisamos sustentar que os profetas que se opuseram ao ensinamento de Jeremias eram, em todos os casos, impostores conscientes. Alguns deles podem ter-se convencido sinceramente de que estavam certos, começando, como dissemos, a partir de sua visão de Jeová como uma Divindade puramente nacional, e levados por seu patriotismo, inclusive como o fez um poderoso elemento religioso, a usar uma linguagem que lisonjearia as suscetibilidades de seus ouvintes (ver 14:13 e ss.

). Sua religião era em grande parte tradicional, dando destaque indevido ao lado ritual e ignorando ou pelo menos subestimando o ético; acima de tudo, insistindo que a doutrina da indestrutibilidade de Jerusalém, como aplicada por Isaías em referência às circunstâncias de seu tempo, era um princípio de aplicação permanente.

14. O estilo de Jeremias corresponde de perto ao que devemos esperar de seu caráter. As seguintes características podem ser observadas.

(a) Ausência de ornamento. Cheio de humildade e de zelo pela honra de Deus, ele naturalmente foi levado à forma mais simples de palavras para expressar as imagens dolorosas que já tiveram posse de seus pensamentos. Embora seu estilo tenha uma beleza própria, ele tem, no seu melhor, um tom de tristeza, e quando se eleva ao fervor, é o fervor da expostulação ou da dor.

(b) Repetição frequente. Isso também é de se esperar, na medida em que o assunto principal, sobre o qual ele é encarregado de se entregar, é o mesmo por toda parte. Por mais múltiplas que sejam as imagens pelas quais ele ilustra o pensamento, por mais variadas que sejam a intensidade com que o encara, os pecados a serem denunciados e as penas preditas são, em sua maioria, idênticos.

Damos abaixo uma lista de versículos e cláusulas (a) repetidas em termos mais ou menos idênticos, (b) onde o mesmo pensamento ou imagem é repetido, (c) contendo frases que se repetem uma ou mais vezes. O número de repetições dadas poderia ter sido muito maior, se não tivesse parecido melhor incluir apenas casos que podem ser considerados como pertencentes ao texto original, como harmonizando com seus respectivos contextos e encontrados na LXX.

Podemos acrescentar que alguns até mesmo daqueles dados (por exemplo,Jeremias 9:14eJeremias 23:15) seriam excluídos pelos críticos que atribuem grande peso às considerações métricas. Ver cap. 5.

Expressões não encontradas em livros que não sejam Jeremias estão em itálico [47].

[47] a) Versículos ou cláusulas repetidas em termos mais ou menos idênticos:

Jeremias 2:28beJeremias 11:13a; Jeremias 4:6:6 eJeremias 6:1b; Jeremias 5:9; Jeremias 5:29eJeremias 9:9; Jeremias 7:16eJeremias 11:14; Jeremias 7:23aeJeremias 11:4b; Jeremias 9:15:15 eJeremias 23:15; Jeremias 9:16b eJeremias 49:37b; Jeremias 11:20 eJeremias 20:12.Jeremias 11:20

(b) Locais onde se repete o mesmo pensamento ou imagem:

Parede de Brasen, Jeremias 1:18; Jeremias 15:20. Pastores (que significa príncipes, governantes), Jeremias 2:8 (R. V. mg.), Jeremias 10:21;Jeremias 2:8 Jeremias 22:22; Jeremias 23:1-2; Jeremias 23:4; Apl

Jeremias 49:19 (R. V. mg.). Mulher em sofrimento, Jeremias 4:31; Jeremias 6:24; Jeremias 22:23; Apl

Isaías 13:8; Isaías 21:3; Isaías 42:14; Oséias 13:13; Miquéias 4:9-10.

Levantando-se cedo (falado de Deus ou dos profetas), Jeremias 25:3; Jeremias 26:5; Jeremias 32:33; 2 Crônicas 36:15.

(c) Frases que ocorrem uma ou mais vezes:

Arrancar e quebrar, construir e plantar, Jeremias 1:10; Jeremias 18:7; Jeremias 18:9; Jeremias 24:6.

Para receber instrução (ou correção), Jeremias 2:30; Jeremias 5:3; Jeremias 35:13; Sofonias 3:2; Sofonias 3:7; Provérbios 1:3; Provérbios 8:10; Provérbios 24:32.

Homens de Judá e habitantes de Jerusalém, Jeremias 4:4; Jeremias 11:2; Jeremias 35:13; 2 Reis 23:2=2 Crônicas 34:30; Daniel 9:7.

Uma grande ruptura (destruição), Jeremias 4:6; Jeremias 6:1 (cp. com notasJeremias 8:21;Jeremias 10:19; Jeremias 30:12; Jeremias 30:15; Jeremias 48:5), Jeremias 14:17; Jeremias 48:3; Apl

Sofonias 1:10. Terror por todos os lados! Jeremias 6:25; Jeremias 20:10; Jeremias 46:5; Jeremias 49:29; Apl

Salmos 31:13. Emendai os vossos caminhos e as vossas obras, Jeremias 7:3; Jeremias 7:5. Este lugar (de Jerusalém ou Judá), Jeremias 7:3; Jeremias 7:6-7; Jeremias 7:20; Jeremias 14:13; Jeremias 16:2-3; Jeremias 16:9, e em outros lugares; Apl

2 Reis 22:16-17; 2 Reis 22:19-20; Ageu 2:9. As cidades de Judá e as ruas de Jerusalém, Jeremias 7:17; Jeremias 7:34; Jeremias 11:6.

Eu serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo (ou na ordem inversa), Jeremias 7:23; Jeremias 11:4; Jeremias 24:7; Jeremias 31:33; Jeremias 32:38; Apl

Ezequiel 11:20; Ezequiel 36:28; Ezequiel 37:27. (Recusando-se) a inclinar o ouvido, Jeremias 7:24; Jeremias 7:26; Jeremias 11:8; Jeremias 34:14; Apl

Isaías 55:3. (Profetas mencionados como servos de Deus), Jeremias 7:25 (e em cinco outros lugares um tanto duvidosos); cp. em 2 Kgs (sendo todos pelo compilador desse Livro), Jeremias 9:7; Jeremias 17:13; Jeremias 17:23; Jeremias 21:10; Jeremias 24:2; Apl

tambémAmós 3:7; Zacarias 1:6; Esdras 9:11; Daniel 9:6; Daniel 9:10.

Eis que os dias vêm, etc., Jeremias 7:32; Jeremias 9:25; Jeremias 23:5; Jeremias 23:7; Jeremias 31:31; Jeremias 31:38; Jeremias 48:12; Jeremias 49:2; Apl

Amós 4:2; Amós 8:11; Amós 9:13; 1 Samuel 2:31; 2 Reis 20:17; Isaías 39:6.

A voz da alegria e a voz da alegria, a voz do noivo e a voz da noiva (Jeremias 7:34); Jeremias 16:9; Jeremias 25:10.

Tempo (ouano) de sua visitação, Jeremias 11:23; Jeremias 23:12; Jeremias 46:21; Jeremias 48:44; a estes talvez devêssemos acrescentarJeremias 6:15 (com LXX.

),Jeremias 49:8 (com Vulg.). A espada, a fome e a peste (nem sempre nesta ordem), Jeremias 14:12; Jeremias 24:10; Jeremias 32:36; Jeremias 34:17.

Um assobio (expressando desprezo), Jeremias 18:16; Jeremias 25:9; Miquéias 6:16; 2 Crônicas 29:8.

(c) Casos frequentes de coincidência na linguagem com profetas anteriores, bem como especialmente com o Livro de Deuteronômio [48]. Era natural que alguém diariamente exposto a tanta obloquidade pela natureza de suas previsões estivesse ansioso para mostrar que o que ele mantinha coincidia com o ensino dos profetas mais antigos, a saber, que a idolatria e os crimes nacionais implicavam a derrubada nacional. O recém-descoberto Livro da Lei forneceu-lhe muitos exemplos desse ensinamento.

[48]Ver § 16 infra.

(d) Numerosas imagens utilizadas a título de ilustração. Aqui ocasionalmente notamos uma mistura peculiar da imagem e da coisa significada por ela. A veemência e a rapidez de pensamento de Jeremias são tão grandes, que antes que ele tenha feito mais do que nos apresentar uma parte da figura, ele a descarta e recorre ao assunto em si. Assim,por exemplo, (cap. 1:15) ele fala do ataque de nações hostis a Jerusalém sob o disfarce de juízes sentados às portas da cidade para julgamento. Mas assim que ele indicou o símile, ele retorna à linguagem não do julgamento, mas da guerra [49].

[49] Uma característica semelhante é encontrada caps. 3:1, 6:3 5, 27 30, 22:6, 25:16, onde ver notas:

15. O hebraico de Jeremias apresenta um número considerável de palavras e formas gramaticais, que não pertencem à língua no seu estado mais puro. Para a espécie de cypher, ou escrita secreta, chamada Atbash, veja em Jeremias 25:26; Jeremias 51:1.

16. Os paralelos entre Jeremias e Deuteronômio são os seguintes:

1. Vaidade ou vaidade, em conexão com a idolatria, Jeremias 2:5; Jeremias 8:19; Jeremias 14:22; Jeremias 16:19eDeuteronômio 32:21.

2. O deserto ... uma terra de desertos, Jeremias 2:6eDeuteronômio 32:10uma terra desértica ... o deserto uivante de resíduos.

3. Teimosia do coração, [Jeremias Jeremias 3:17],Jeremias 7:24; Jeremias 9:14, [Jeremias 18:12],Jeremias 23:17eDeuteronômio 29:19.Jeremias 18:12

4. Circuncidar o prepúcio, Jeremias 4:44:4 eDeuteronômio 10:16.

5. Uma nação de língua estrangeira consumindo colheita e gado, Jeremias 5:15; Jeremias 5:17eDeuteronômio 28:49; Deuteronômio 28:30f.

6. Provocar Jeová à ira,Jeremias 7:18 f.,Jeremias Jeremias 8:19 Jeremias 11:17;Jeremias 7:18Jeremias 25:7; Jeremias 32:29-30; Jeremias 32:32] eDeuteronômio 4:25; Deuteronômio 31:29; Deuteronômio 32:16; Deuteronômio 32:19.

7. Abandono de cadáveres a aves e animais, Jeremias 7:33; Jeremias 16:4eDeuteronômio 28:26.

8. Maldição sobre os desobedientes, Jeremias 11:311:3 eDeuteronômio 11:26e ss.

9. A fornalha de ferro (falada do Egito), Jeremias 11:4:4 eDeuteronômio 4:20.

10. Doação de uma terra "que flui com leite e mel", Jeremias 11:5; Deuteronômio 7:13.

11. Jogado de um lado para o outro entre todos os reinos da terra, Jeremias 15:4; Jeremias 24:9eDeuteronômio 28:25.

12. Um espetáculo para as nações, [Jeremias 22:8f. e] Deuteronômio 29:24f.

13. Tereis paz (a linguagem dos falsos profetas), Jeremias 23:17; Deuteronômio 29:19.

17. No tom e no assunto de certos Salmos, somos lembrados de Jeremias. Este é notavelmente o caso nos Salmos 31, 35, 55, 69, 79. Os paralelos existentes entre o seu Livro e os Salmos, quando unidos ao nosso conhecimento do seu caráter e das circunstâncias da sua vida, tornam natural que vários deles tenham sido atribuídos a ele como seu autor. Embora não tenhamos nenhuma evidência clara para tal atribuição, podemos, de qualquer forma, apontar para os exemplos mais notáveis de semelhança: (a) em Salmos 31, onde existem vários pontos de contato (confinados, no entanto, ao segundo (Salmos 31:9) das três seções em que ele pode ser dividido): cp.Salmos 31

Salmos 31:10:10 comJeremias 20:18; Salmos 31:12eJeremias 22:28; Salmos 31:13eJeremias 20:10; b) EmSalmos 35cp.

Salmos 35:6eJeremias 23:12; Salmos 35:12eJeremias 18:20]; (c) no tom deSalmos 55, onde a indignação com a traição de um amigo de confiança nos lembra da dureza e crueldade mostradas a Jeremias, e de seu ressentimento pelo tratamento que Pashur lhe deu (ch.

20): Salmos 55:6-8eJeremias 9:2; Salmos 55:13eJeremias 9:4ss.

Salmos 55:20:20 ("os que estavam em paz com ele") eJeremias 20:10; Jeremias 38:22; d) NoSalmos 69, onde se pode apresentar um argumento mais forte.

Não só o Salmo em seus últimos versículos (Salmos 69:33-36) aponta para o tempo do exílio, mas as circunstâncias do escritor e suas denúncias contra seus inimigos são como as do profeta (verJeremias 11:18e ss;Jeremias 12:1e ss; Jeremias 15:10e ss; Jeremias 18:18e ss; Jeremias 20:7e ss.

). Há também muitos paralelos de linguagem. Tais sãoSalmos 69:1 ("à minha alma") eJeremias 4:18; Salmos 69:5 (apelo a Deus como onisciente) eJeremias 12:3; Jeremias 15:15; Salmos 69:7eJeremias 15:15; Salmos 69:9:9 (intensidade de zelo pela honra de Deus) eJeremias 20:9; Salmos 69:10-12eJeremias 4:8; Jeremias 6:26; Salmos 69:24eJeremias 10:25; Salmos 69:35 ("Sião e ... as cidades de Judá") eJeremias 7:17; Jeremias 7:34; Jeremias 11:6; Salmos 69:35-36e passagens correspondentes em Jeremias 30-33.

Os paralelos são dignos de nota; no entanto, deve-se reconhecer que "quando temos em mente como os escritores hebreus são aptos a tomar emprestadas expressões de seus antecessores, não podemos sentir a garantia necessária de que essas semelhanças são devidas à identidade de autoria". LOT, p. 382.

[50] Contra a visão, no entanto, que atribuiria o Salmo como um todo a Jeremias, foi apontado que "as figuras militares devv. 1 3, o que não seria natural para ele, não encontra paralelo em seu livro" (Kirkpatrick, Salmos, ad loc. C. B.).

18. Jeremias estava profundamente emocionado e seu estilo reflete as fases de seu pensamento. Elegia condizia com seu temperamento, e sua tendência geral a formas poéticas de expressão, seja em metro real ou não, é muito marcante. "No realismo sombrio, ele não tem correspondência entre os profetas [51]." Seu estilo tem sido chamado de difuso e abundante em fórmulas estereotipadas e repetições. A força de tal crítica é, em certa medida, diminuída pelo fato de que certas partes do Livro, como o temos agora, devem ser atribuídas (veja o próximo capítulo) à autoria de Baruque e de suplementadores posteriores.

Se considerarmos as partes do Livro que podem ser atribuídas ao próprio profeta, vemos que seus méritos literários não são de modo algum insignificantes. Seu estilo, por mais que seja um contraste com o de Isaías, porexemplo, é ainda verdadeiramente poético. "Quando a palavra queimava dentro de seu coração, ele deveria pronunciá-la sem demorar até que seus lábios fossem tocados pela Musa da poesia com um carvão vivo de seu altar [52]."

[51] HDB, II. 576.

[52] Peake, Jeremias, 1:49.

19. Podemos aqui mencionar que alguns escribas judeus, aparentemente para se juntarem a Jeremias de perto com os Livros dos Reis, por causa de sua conexão no assunto com a última parte da história contida neles, colocaram-no (com Ezequiel) imediatamente antes em vez de depois deIsaías 2 [53]. Isso afetou seu propósito, uma vez que no arranjo do Cânon hebraico todos os Livros que em nossa ordem estão entre 2 Reis e Isaías são encontrados (mas em uma ordem diferente entre si) depois dos Profetas Menores.

[53] Esta é a ordem encontrada no Talmud da Babilônia (Baba Bathra, 14b, 15a. A explicação é dada, a saber: "Reis termina em desolação, Jeremias é toda desolação").

CAPÍTULO IV

CONTEÚDO E DISPOSIÇÃO

1. As profecias de Jeremias abrangem, como vimos, um período de mais de quarenta anos. Mas quando procedemos à leitura do Livro em que eles e os eventos que os acompanharam estão contidos, descobrimos que a ordem do tempo é repetidamente violada sem razão aparente. As profecias proferidas no reinado de Zedequias ocorrem no meio daqueles que se relacionam com Joaquim. Os cativos judeus levados para a Babilônia por Nabucodonosor são dirigidos em palavras de conforto, vários capítulos antes do anúncio feito a Joaquim de que esse evento é iminente, enquanto as profecias relativas a nações estrangeiras (caps. 46-51), que formam principalmente a parte posterior do Livro, foram entregues muito antes da derrubada final da cidade e do reino.

2. Na medida em que qualquer ordem é observável, é uma ordem não de tempo, mas de objeto. A seguir, um resumo do conteúdo do Livro.

i) Caps. 1 45. Profecias relacionadas principalmente a eventos domésticos e história dos tempos.

ii) Caps. 46 51. Profecias relativas a nações estrangeiras.

iii) Cap. 52. Suplementar e histórico.

i) podem ser subdivididos do seguinte modo:

(a) Caps. 1 20. Profecias caem em grande parte entre as datas do chamado de Jeremias (13º ano de Josias) e o 4º ano de Joaquim.

(b) Chs.Jeremias Jeremias 21:1Jeremias 25:14. Profecias dirigidas em vários momentos contra os reis de Judá e contra os falsos profetas.

(c) Jeremias 25:15-38. Uma espécie de resumo das previsões mais completas contra nações estrangeiras que ocorrem chs. 46 51.

(d) Caps. 26 28. Profecias sobre a queda de Jerusalém, com avisos históricos intercalados. Estes pertencem a diferentes ocasiões na vida de Jeremias.

(e) Cap. 29. Carta e mensagem aos cativos na Babilônia.

(f) Caps. 30, 31. Profecias principalmente de conforto e esperança.

(g) Caps. 32 44. História dos dois anos anteriores à captura e destruição de Jerusalém pelos caldeus, com profecias intercaladas. Os caps. 35, 36 quebram a ordem cronológica aqui.

(h) Cap. 45. Uma mensagem especial para Baruque.

ii) podem ser subdivididos do seguinte modo:

(a) Jeremias 46:1. Sobrescrito.

(b) Jeremias 46:2-28. Contra o Egito.

(c) Cap. 47. Contra os filisteus.

(d) Cap. 48. Contra Moabe.

(e) Jeremias 49:1-6. Contra Amon.

(f) Jeremias 49:7-22. Contra Edom.

(g) Jeremias 49:23-27. Contra Damasco.

(h) Jeremias 49:28-33. Contra Kedar e Hazor.

(i) Jeremias 49:34-39. Contra Elam.

(j) Caps. 50, 51. Contra a Babilônia.

3. Devemos agora examinar as evidências internas que o Livro oferece para a nossa orientação na resolução do problema apresentado pela evidente falta de arranjo. No caso de Jeremias, a uma extensão que não tem paralelo em nenhum outro Livro composto do Antigo Testamento, podemos traçar o crescimento e apontar para os estágios sucessivos, vendo assim o Livroem formação. A pista a partir da qual começar é dada em ch.

36. A batalha de Carquemise (a.c. 605) no quarto ano do reinado de Joaquim formou um ponto de viragem na história dos tempos, como demonstrando a impotência dos judeus para resistir às forças de Nabucodonosor e do Império Babilónico. Portanto, era natural que, em tal crise, Jeremias fizesse um esforço solene para despertar as consciências do rei e do povo. Assim, ele recebe uma orientação divina especial para se comprometer a escrever todas as suas profecias "contra Israel 1 [54] e contra Judá, e contra todas as nações" desde os dias de Josias até o presente ano de Joaquim.

Em seu ditado (Jeremias 36:4), Baruque os escreve e lê publicamente o Rolo no Templo. Quando este Rolo foi queimado pelo rei, Baruque escreveu outro por ordem de Jeremias, contendo a totalidade do anterior, enquanto "foram acrescentadas além deles muitas palavras semelhantes" (Jeremias 36:32).

Isso, portanto, nos dá o núcleo ou oprimeiro estágiono enquadramento do Livro, embora a parte que precede esta parte da narrativa em sua forma atual, não possa ter sido totalmente contida no Rolo que Baruque então escreveu. C. Jeremias 13:18s. evidentemente pertencem ao reinado de Joaquim. Os caps. 21 e 24 (em geral) foram escritos nos dias de Zedequias, e muito mais agora contido nesta parte do Livro deve, em evidência interna, ser excluído do Rolo.

Por exemplo, não precisamos supor que ele tinha as declarações (comoJeremias 2:4e ss.) a respeito do reino do Norte que agora encontramos nestes Capítulos. Por outro lado, profecias a respeito de nações estrangeiras foram, sem dúvida, incluídas nela, embora de uma forma muito mais breve do que as agora agrupadas no final do Livro.

Como o Rolo foi lido em voz alta três vezes no mesmo dia (Jeremias 36:10;Jeremias 36:15; Jeremias 36:21), provavelmente não foi de grande duração.

[54] Ver nota sobre "Israel" em 36:2.

Não devemos, no entanto, estar seguros em assumir que, mesmo com essas reservas, as profecias contidas nos caps. 1 36 representamexatamente alinguagem de Jeremias durante esse período de seu ministério. Modificações sugeridas pelo curso dos eventos ou decorrentes de suas declarações permanecerem longas em uma forma oral, tornam improvável que tenhamos aipsissima verbade profecias entregues durante um período tão amplamente estendido.

4. No que diz respeito ao conteúdo então do primeiro Rolo, tudo o que podemos dizer com certeza tolerável é que ele começou com as declarações do cap. 1, seguido pelo caps. 2 6, e terminou com profecias contra as nações, enquanto a porção intermediária continha uma quantidade considerável da matéria que agora é encontrada nos primeiros vinte capítulos.

5. A segundaetapa ou segundaedição do Rolo foi uma reprodução e extensão da primeira, mas contendo (Jeremias 36:32) "muitas como palavras" de desgraça. Não temos meios de identificar com qualquer certeza o assunto assim acrescentado; mas podemos muito bem sustentar que incluiu outras porções das profecias pertencentes ao mesmo período, e parece provável que as denúncias mais ferozes do pecado e as ameaças de julgamento tenham sido adicionadas neste momento.

Detalhes sobre as respectivas datas das profecias contidas nesta parte do Livro serão discutidos nas notas sobre o texto. Precisamos apenas observar aqui em geral que as passagens de caráter deuteronômico 1 [55] pertencem naturalmente a um período subsequente à descoberta do livro da Lei (2 Reis 22:8e ss.) e não aos cinco anos que intervêm entre o chamado do profeta e esse evento.

[55]Ver acima no cap. iii § 16.

6. No devido tempo, os materiais tornaram-se disponíveis para introdução naterceira faseda edição. Estas consistiam em memórias posteriores e em profecias proferidas posteriormente ao quarto ano de Joaquim, e escritas pelo próprio profeta ou seu escriba, seja na data de sua entrega ou após algum lapso de tempo. Jeremias 1:3, como uma adição ao título original 2 [56], evidentemente se refere a tal compilação, embora mesmo seus termos não abranjam a parte dos materiais que pertence a um período após a queda do reino do Sul.

Dentro dos limites do Livro existente, encontramos avisos históricos e narrativas biográficas [57] relativas aos últimos anos do reino e aos eventos que se seguiram imediatamente após a sua derrubada. Estes foram evidentemente compostos por alguém em simpatia com Jeremias e familiarizado com as circunstâncias da época, e eles são fornecidos com datas. A introdução destas e das profecias intercaladas nós naturalmente atribuímos à editoria de Baruque, como a amanuense do Rolo e amigo de confiança do profeta.

Sem dúvida, profecias individuais existiram em uma forma separada por um tempo e foram então coletadas e combinadas, talvez pouco antes, ou, mais provavelmente, logo após a morte de Jeremias. Embora possamos dizer com segurança que devemos muito dessa maneira a Baruque, um ou mais compiladores posteriores a Baruque são sugeridos pela falta de arranjo cronológico, como mostrado, por exemplo. pela posição dos caps. 35, 36. Essa ausência de ordem cronológica sustenta a visão de que eles foram inseridos em vários momentos.

[56] A fraseologia dev. 2 evidentemente referia-se a princípio apenas à profecia imediatamente relacionada com o chamado de Jeremias naquele ponto particular do reinado de Josias.

[57] Ver Conspectus dos elementos constituintes do Livro, conforme indicado abaixo.

7. Podemos notar uma confirmação interessante e importante do processo pelo qual o conteúdo do Rolo foi posteriormente complementado. Essa confirmação assume a forma de certas diferenças notáveis de linguagem entre as partes do Livro que podemos presumir terem sido incluídas no Rolo e as partes posteriores. No primeiro, o profeta fala em primeira pessoa. A palavra do Senhor veio a mim, ou alguma expressão equivalente, é frequentemente encontrada.

Aqui temos Jeremias ditando a sua amanuense. Temos, de fato, alguns exemplos dessa fórmula em profecias posteriores (caps. 24, 27, 28), mas no capítulo s subsequente descobrimos que a terceira pessoa é usada, sugerindo assim o trabalho do compilador. Lá a expressão regular éA palavra do Senhor veio a Jeremias. Além disso, a partir do cap. 20 a expressãoJeremias, o profeta, é frequentemente encontrada, uma designação que é muito mais natural se vier de Baruque como o escriba, do que como aplicada pelo profeta a si mesmo.

Sugere, portanto, a ação independente do primeiro nesta parte do Livro, em oposição à simples retirada do ditado de seu mestre. "Assim, a informação positiva que temos com referência à origem do Livro de Jeremias é notavelmente confirmada por evidências internas, e somos capazes, com a ajuda da evidência interna, de complementar essa informação parcial por uma conjectura extremamente provável 1 [58]."

[58] Kirkpatrick, A Biblioteca Divina do O. T., pp. 19f.

8. O Livro, no entanto, antes de ser admitido em dias posteriores ao Cânon hebraico na forma em que nossas Versões em inglês o apresentam, evidentemente ficou sob a mão de editores que aqui e ali modificaram ou acrescentaram ao seu conteúdo, formando assim umquarto estágio, que pode muito bem ter sido espalhado por uma série de anos. Tais acréscimos foram, sem dúvida, em muitos casos, provocados pela honra póstuma concedida a Jeremias pelas gerações seguintes, como indicado pelas tradições que cresceram em torno de seu nome [59].

Eles foram considerados por seus autores como profecias genuínas não incorporadas até então no Livro, ou pelo menos para expressar o ensinamento de Jeremias. O principal exemplo deste último é encontrado nos caps. 50, 51 (a profecia contra Babilônia) [60]. Por outro lado, ocasionalmente são encontradas passagens aparentemente genuínas, mas deslocadas de seu contexto apropriado 4 [61].

[59] Ver apêndice sobre estes.

[60] Ver nota introdutória ao capítulo 50.

[61] Por exemplo, 2:14 17, onde ver notas. Para outros exemplos, veja o Conspectus dado abaixo.

9. Desde que a primeira edição deste Comentário apareceu (em 1881), muita investigação atenta foi concedida por teólogos ingleses e estrangeiros sobre o Livro. Enquanto alguns escritores, devido a várias considerações (notavelmente a da métrica [62]) atribuem apenas uma pequena parte do Livro à autoria de Jeremias, outros adotam uma visão muito mais conservadora. Entre estes, Cornill é conspícuo, e nós nos juntamos no seguinte Conspectus [63] seu arranjo.

Embora seus detalhes possam aqui e ali não ser muito convincentes, sua classificação é, sem dúvida, amplamente aceita, e ilustra o relato geral que aqui demos da origem do Livro.

[62] Ver capítulo seguinte.

[63] Extraído do seuLivro de Jeremias em hebraico (Eng. trans. de notas), 1895. Veja sua p. 79.

CONSPECTUS DOS ELEMENTOS CONSTITUINTES DO LIVRO

1. Discursos proferidos durante os primeiros 23 anos de ministério (a.c. 626-604), Jeremias 1:2; Jeremias 1:4-19; Jeremias 2:1-13; Jeremias 2:18-37; Jeremias 3:1-5; Jeremias 3:19-25; Jeremias 4:3-9; Jeremias 4:11-31; Jeremias 5:1-19; Jeremias 5:23-31; Jeremias 6:1-30; Jeremias 3:6-16; Jeremias 3:11; Jeremias 12:1; Jeremias 12:5; Jeremias 12:6 12:6, 18,Jeremias Jeremias 12:7; Jeremias 12:8; Jeremias 9:1-21; Jeremias 10:17-24; Jeremias 25:1-3; Jeremias 25:7-11; Jeremias 25:13 Jeremias 25:15-29;Jeremias 25:13 Jeremias 46:1-12; Jeremias 47; Jeremias 48:1-21;Jeremias 48:25 Jeremias 48:28; Jeremias 48:35-44; Jeremias 49:1-33.

2. Discursos proferidos nos últimos anos de Joaquim, Jeremias 15:1-10; Jeremias 15:15-21; Jeremias 16:1-13; Jeremias 16:16-18; Jeremias 16:21; Jeremias 17:1-4; Jeremias 17:14-18; Jeremias 12:7-17; Jeremias 35:1-14; Jeremias 35:17-19.

3. Discursos no reinado de Joaquim, 13.

4. Discursos no reinado de Zedequias, Jeremias 29:13-15; Jeremias 29:21-22 a,Jeremias 29:Jeremias 29:31;Jeremias 29:21-22Jeremias 29:32 Jeremias 49:34-39; Jeremias 49:22; Jeremias 23:1-6; Jeremias 23:9-18; Jeremias 23:21-40; Jeremias 21:1-10; Jeremias 21:13-14; Jeremias 20:14-18; Jeremias 20:7-12; Jeremias 32:1 b,Jeremias 32:Jeremias 32:2 Jeremias 32:6-15;Jeremias 32:1 Jeremias 32:24-44; Jeremias 33:1; Jeremias 33:4-13; Jeremias 23:7-8 (Jeremias 16:14-15).

5. Discursos proferidos após a destruição de Jerusalém, Jeremias 30:1-9; Jeremias 30:13-21; Jeremias 31:1-9; Jeremias 31:15-34; Jeremias 31:38-40; Jeremias 46:13-26.

6. Deslocaram passagens genuínas que não podem ser atribuídas aos seus devidos lugares, Jeremias 2:14-17; Jeremias 9:22-25; Jeremias 12:4; Jeremias 16:19-20; Jeremias 17:5; Jeremias 17:11-13.

7. Capítulo Biográfico s escrito após a morte do profeta, 19, Jeremias 20:1-6; Jeremias 26:1-19; Jeremias 26:24; Jeremias 26:20-23 26:36, 45,Jeremias 28:1 a transferido para começar Jeremias 27 a(excluindo de בראשית para יהודה em Jeremias 27:1 a),Jeremias 27:1 bJeremias 27:6Jeremias 28:1Jeremias 27:16;Jeremias 27:1 Jeremias 27:8-22; Jeremias 28:16-17; Jeremias 51:59-60a, Jr 61, 63, 64, Jeremias 34:1-7; Jeremias 37:5; Jeremias 37:3; Jeremias 37:6-10; Jeremias 34:8-22; Jeremias 37:4; Jeremias 37:11-21; Jeremias 38:1-28Jeremias 39:15-18; Jeremias 38:28 b, Jeremias 39:3;Jeremias 38:28 Jeremias 39:14; Jeremias 40:6-16; Jeremias 41, 42, 43, Jeremias 44:1-28.

8. Capítulo Biográfico s escrito nem por J. nem pelo autor do capítulo biográfico Jeremias 10:1-4; Jeremias 10:9; Jeremias 10:5-8; Jeremias 10:10; Jeremias 10:12-16; Jeremias 17:19-27; Jeremias 39:1-2; Jeremias 39:4-12; Jeremias 40:1-5; Jeremias 50, 51, 52.

9. Glosas e interpolações posteriores, Jeremias 1:3; Jeremias 3:17-18; Jeremias 4:1-2; Jeremias 4:10; Jeremias 5:20-22; Jeremias 10:11; Jeremias 10:25; Jeremias 15:11-14; Jeremias 17:12; Jeremias 20:13; Jeremias 21:11-12; Jeremias 23:19-20; Jeremias 25:4-6; Jeremias 25:12-13;Jeremias 25:14 Jeremias 25:30-38; Jeremias 27:7; Jeremias 29:2; Jeremias 29:16-20; Jeremias 29:22 29:22 b,Jeremias 29:31 a,Jeremias Jeremias 30:10-11;Jeremias 29:31 Jeremias 30:22-24; Jeremias 31:10-14; Jeremias 31:35-37; Jeremias 32:1 b,Jeremias 32:2 Jeremias 32:2 Jeremias 32:5;Jeremias 32:1 Jeremias 32:17-23; Jeremias 33:2-3; Jeremias 33:11 a,b,Jeremias Jeremias 33:14-26;Jeremias 33:11 Jeremias 35:15-16; Jeremias 37:1-2; Jeremias 39:13; Jeremias 44:29-30; Jeremias 46:27-28; Jeremias 48:21-24; Jeremias 48:26-27; Jeremias 48:29-34; Jeremias 48:45-47; Jeremias 51:60 b, Jeremias 51:62.Jeremias 51:60

10. A questão de que acabámos de tratar, até que ponto o Livro de Jeremias, tal como o temos agora, nos dá as palavras exactas do próprio profeta, está intimamente ligada a outra, que não podemos deixar de notar. É bem sabido que a mais antiga tradução existente do Antigo Testamento é a feita em grego 1 [64] para o uso dos judeus e outros, falando essa língua, que viviam em Alexandria, no Baixo Egito.

Na maior parte, ela adere com fidelidade tolerável ao hebraico como o possuímos agora. Mas o Livro de Jeremias apresenta em alguns lugares uma exceção tão surpreendente a essa regra, que somos obrigados a nos perguntar o que deve ser seguido.

[64] Comumente chamada de Septuaginta, ou LXX., pelo número de tradutores que dizem ter sido empregados para o propósito por Ptolomeu Filadelfo.

11. De facto, apresentam-se duas questões: (i) se as variações se devem à ignorância e ao capricho da LXX. tradutores ou ao seu uso de um texto diferente do que agora aparece em todo o hebraico mss., e (ii) se este último for a causa, se o seu texto hebraico foi melhor do que o adotado pelos massoretas.

No que diz respeito a (i), Graf 2 [65] toma a primeira opinião, dizendo: "Depois dos inúmeros exemplos dados acima da arbitrariedade e capricho do tradutor alexandrino, é totalmente impossível dar a sua nova edição, pois dificilmente se pode chamá-la de tradução de qualquer autoridade crítica, ou tirar dela qualquer conclusão quanto ao texto hebraico ter existido em uma forma diferente daquela em que o temos atualmente."

[65] Einleitung, S. 56.

Essa acusação de capricho, no entanto, não parece ser baseada em segurança e pode ser deixada de lado com segurança. Resta, portanto, supor que sua tradução é uma tradução bastante próxima do texto hebraico que estava diante deles, e perguntar ainda qual dos dois tem uma reivindicação melhor a ser tomada como representando o original.

As duas principais diferenças que nos atingem ao comparar os textos hebraico e grego são estas.

(a) Na LXX., em comparação com o hebraico, há muito poucas adições, mas um imenso número de omissões insignificantes, além de algumas de maior importância. De um modo geral, na LXX. cerca de uma oitava parte do texto como está no hebraico está faltando. Há além de uma certa quantidade de desvio afetando o sentido.

(b) A posição das profecias contra nações estrangeiras difere entre as duas. Na LXX. em vez de se aproximarem do final do Livro (caps. 46-51), eles estão depois de Jeremias 25:13 e, portanto, diante da seção de assunto afim que começa em Jeremias 25:13.Jeremias 25:14 Também sua ordem de sequência entre si difere. Ver § 15 abaixo.

12. O melhor relato da questão parece ser que o Livro compilado da maneira acima exposta passou por um processo de expansão gradual pela amplificação do texto, por exemplo. por expressões como "diz Jeová", "Jeová dos exércitos, o Deus de Israel", que formam uma parte considerável das omissões mais curtas na LXX., enquanto esse processo nos é apresentado em um estágio muito anterior na versão grega 1 [66].

Para as omissões mais longas na LXX. em comparação com o M.T. em sua relação com a questão da superioridade comparativa dos dois textos, ver notas em Jeremias 29:16-20; Jeremias 33(notas introd.), 39 (introd. notes); também sobre as últimas palavras de Jeremias 25:26.

[66] Isto é apoiado pelo facto de os testes métricos, na medida em que o permitem, darem um apoio considerável ao LXX. Leituras. Veja o próximo capítulo.

Olhando para as probabilidades do caso, podemos supor com segurança que a forma hebraica do Livro foi baseada em mss. que receberam sua forma de editores que viviam na Babilônia ou na Palestina. Podemos acreditar com confiança que as palavras do profeta seriam para eles um estudo favorito, e assim eles seriam induzidos a expandir os textos que copiaram, seja por adições reais no corpo da obra, ou por notas marginais que foram posteriormente inseridas no texto.

Por outro lado, devido às diferenças de linguagem, bem como de ambiente e modos de vida, "os judeus egípcios provavelmente se ocupariam menos com o texto original do que os da Palestina ou da Babilônia e, portanto, o mss., mesmo que transcrito, manteria mais de perto sua forma primitiva. Amplificações do texto e interpolações realmente refletem os humores da vida religiosa e da esperança, e essa vida foi mais plena na Palestina do que no Egito 1 [67].

" Embora essas considerações possam ser aduzidas como ajudando materialmente a explicar a forma mais breve da LXX. texto, deve-se reconhecer que ocasionalmente se encontram omissões reais, por acidente ou de outra forma, 2 [68].

[67] A. B. Davidson, HDB, II. 575.

[68] Por exemplo, em 2:7, 3:1, 4:11.

13. Além do que chamamos de "omissões" na LXX., existem outras razões que explicam as variações do hebraico. Tais são (i) um desejo de suavidade do som, (ii) tentativas de lançar luz sobre o significado por alteração ou adição, (iii) sentimento nacional ou local e deferência às suscetibilidades egípcias 3 [69]. Outras causas residiam na ilegibilidade do Heb. mss. eles usavam, ou ignorância do significado de uma palavra ou expressão hebraica, deslizes de olho ou ouvido, vocalização errada ou divisão errada de palavras 4 [70], erros decorrentes de contrações reais ou do que eles consideravam ser tal, ou, finalmente, a confusão de uma raiz com outra de forma aparentada.

[69] Por exemplo, em 2:18, onde ao lidar com a palavra "Shihor" (o Nilo), como proveniente de uma raiz que em hebraico significapretooulamacento, eles evitam sua transliteração e substituemΓηὼν (identificado por Josefo com o Nilo, Ant. I. i. 3).

[70] As palavras eram escritas continuamente, e o sistema de pontos vocálicos ainda era inexistente.

14. O Sr. H. St John Thackeray 5 [71] apresentou argumentos convincentes decorrentes de diferenças na fraseologia utilizada, para mostrar que "a versão grega do Livro de Jeremias se divide em duas porções quase iguais, que foram traduzidas por diferentes tradutores, possivelmente a partir de duas coleções separadas de profecias". O primeiro dos tradutores que considera ter sido o mais competente dos dois. As partes da tradução que ele sustenta consistem (de acordo com a ordem grega do capítulo s) nos caps. 1 28 6 [72] e 29 51 7 [73], enquanto 52 é um apêndice e "provavelmente por uma terceira mão".

[71] Revista de Theol. Estudos, IV. 245 e ss. Veja mais tratamento do assunto em suaGramática do O. T. em grego de acordo com o LXX.

[72] Hb. 1:1 25:13, 49:34 39, 46:2 28, 50:1 46, 51:1 64.

[73] Heb. 47:1 22, 49:1 5, 28 33, 23 27, 48:1 44, 25:15 38, 26:1 24, 27:2 22, 28:1 17, 29:1 32, 30:1 24, 31:1 40, 32:1 44, 33:1 13, 34:1 22, 35:1 19, 26:1 32, 37:1 21, 38:1 28, 39:1 3, 14 18, 40:1 16, 41:1 18, 42:1 22, 43:1 13, 44:1 30, 45:1 5.

15. A tabela a seguir mostra como, como foi dito acima no § 11 (b), a ordem de sucessão das profecias contra nações estrangeiras difere nas duas.

Hebraico. Septuaginta. 49:34 39 (Elão). 25:14 18. 46. (Egito). 26. 50. (Babilônia). 27. 51. (Babilônia). 28. 47. (Filisteus). 29:1 7. 49:7 22 (Edom). 29:8 23. 49:1 6 (Amon). 30:1 5. 49:28 33 (Kedar e Hazor). 30:6 11. 49:23 27 (Damasco). 30:12 16. 48. (Moabe). 31. A partir daí, a LXX. (cap. 32, etc.) retoma o Heb. cap. 25:15, etc.

CAPÍTULO V

O USO DA MÉTRICA POR JEREMIAS

1. Pode-se dizer, em geral, que o arranjo paralelo de versos ou cláusulas corresponde na poesia oriental ao uso da métrica entre as nações ocidentais, e as ilustrações dos vários tipos de paralelismo, escusado será dizer, abundam nos Salmos e noutras literaturas poéticas do Antigo Testamento. No entanto, agora é geralmente aceito pelos comentaristas que o arranjo métrico é encontrado também em escritos proféticos, e em particular que é uma característica proeminente do Livro de Jeremias.

Duhm, de fato, chega ao ponto de dizer que, onde quer que esse arranjo não seja mostrado pelo texto hebraico existente, nem possa ser obtido a partir dele pelo que ele considera uma quantidade razoável de emenda, a passagem deve ser rejeitada como não autêntica. Há uma outra questão, se um arranjo de versos em estrofes, ou seja, grupos de linhas métricas, existe na poesia hebraica, e se assim for, até que ponto está presente, por exemplo. em Jeremias. Sobre este ponto, ainda existe muita diferença de opinião. Veja a discussão completa em HDB, III. 7 ss.

2. Aqueles que sustentam a existência de metro no todo ou em parte dos escritos de Jeremias não são, de modo algum, de acordo quanto à natureza exata do metro adotado pelo profeta. Duhm sustenta que o ritmo daḲinah, ou lamentação, é o critério infalível, e por este teste ele reduz a porção genuína das profecias (além da carta de Jeremias no cap. 29) a sessenta poemas curtos, totalizando cerca de 280 versículos.

Ele organiza seu material em estrofes de quatro linhas, com três ou duas sílabas acentuadas em cada linha 1 [74]. OḲinah, podemos observar, é o ritmo regularmente usado para a elegia hebraica 2 [75], e pode ser encontrado em toda a maior parte do Livro das Lamentações. A característica distintiva desta medida é que, enquanto no caso do paralelismo ordinário de duas cláusulas as duas partes do distich são aproximadamente iguais em comprimento e estrutura, no Ḳinah, por outro lado, o segundo membro é mais curto e, "em vez de equilibrá-lo e reforçá-lo, ecoa-o imperfeitamente, produzindo um queixoso, cadência melancólica 3 [76]."

[74] Das Buch Jeremia, Einl. S. xii.

[75] Ver E. G. King, Early Religious Poetry of the Hebrews, pp. 39 e ss.

[76] Driver emAmós 5:2(C. B.). Ver mais adiante em LOT, p. 457.

3. O tratamento de Cornill da questão da métrica de Jeremias envolve uma eliminação muito menos generalizada de passagens do que a de Duhm. Ele admite que o profeta escreveu em prosa, bem como em metro, e nas partes poéticas ele sustenta que há mais de um arranjo métrico a ser encontrado. Reconhece ainda que o carácter de quaisquer conclusões, quer sejam tiradas por si próprio ou por outros, é actualmente provisório.

Segundo ele 4 [77] a base métrica no Livro é o "Oktastich", o "Knittelvers" de oito linhas, ou seja, uma combinação de linhas métricas em que cada linha contém quatro sílabas acentuadas e um número variável de não acentuados. Exemplos dados por ele sãoJeremias 26:5-6; Jeremias 29:11, e instâncias da "Oktastich" divididas em dois grupos de quatro cada (uma "Tetrastich"),Jeremias 1:10; Jeremias 7:29; Jeremias 13:14; Jeremias 14:10.

[77] Die metrischen Stücke des Buches Jeremia, S. 9.

Giesebrecht 1 [78] sustenta que grupos de linhas, cada uma com duas, três ou quatro sílabas acentuadas, ocorrem, intercaladas com grupos Ḳinah. Ele acrescenta ilustrações abundantes. Sievers 2 [79], seguido por Erbt 3 [80], difere muito em suas teorias métricas dos dois escritores que acabamos de mencionar.

[78] Jeremias Metrik, S. Iv.

[79] Studien zur Hebräischen Metrik, 1901.

[80] Ver página seguinte.

4. Reconhecendo então, como não podemos deixar de fazer, a coloração poética deste Livro, pode-se ainda sustentar que uma grande parte da literatura que nos resta nas profecias de Jeremias está escrita, não em ritmo estudado, mas em prosa de caráter poético naturalmente expressivo de sua natureza emocional. As partes de seus escritos às quais podemos atribuir o metro real podem ser feitas sem muita dificuldade para seguir o arranjo de uma estrofe 4 de oito linhas [81].

Em vista, no entanto, do fato de que os comentaristas que aceitam um arranjo métrico no Livro não estão de modo algum de acordo com os detalhes das medidas usadas, dificilmente podemos ir além disso ao atribuir aos escritos de Jeremias uma estrutura métrica. Além disso, as emendas do texto que dependem unicamente de considerações métricas devem ser recebidas com cautela, pois havia evidentemente muito mais elasticidade no uso hebraico da métrica do que é consistente com o gosto ou uso ocidental 5 [82].

[81] So Cornill,Das Buch Jeremia, S. xlvi.

[82] Ver mais adiante em E. G. King, op. cit.

CAPÍTULO VI

BIBLIOGRAFIA

Comentários como Ewald (1841 e 1868), Graf (1862), Nägelsbach (1868) e Keil (1872) estão agora um pouco desatualizados. Entre os comentaristas estrangeiros de valor destacam-se os nomes de Orelli, Cornill, Duhm, Erbt e Giesebrecht. Destes, Cornill 1 [83] é talvez o mais útil para um estudante de leitura alemã. A melhor e mais recente (3ª) edição de Orelli (1905) não foi traduzida, nem os outros três escritores.

Duhm, noKurzer Hand-Commentar zum A. T., 1901, é fortemente apreciativo do profeta. Por outro lado, a quantidade de emenda e omissão que ele realiza para apoiar sua teoria do caráter métrico dos escritos de Jeremias é arbitrária e extravagante. Erbt (J. u. seine Zeit, 1902) apresenta um tratamento muito útil do ponto de vista histórico, exegético, crítico e métrico.

Giesebrecht, além de sua contribuição para oHandkommentar zum A. T. 2 [84] fez um estudo aprofundado dos metros, mas sem resultados muito garantidos. Em inglês, temos a seção sobre Jeremias naDoutrina dos Profetas3 [85] de Kirkpatrick, os artigos no Hastings"Dictionary of the Biblede A. B. Davidson ena Encyclopædia Biblicade N. Schmidt; Jeremias, sua Vida e Tempos, de Cheyne (na série "Homens da Bíblia"), e o Livro como tratado pelo mesmo escritor emO Comentário do Púlpito, também o volume daBíblia do Expositorde C. J. Ball e W. H. Bennett. Especialmente valiosos são oLivro do Motorista do Profeta J., 1906, eJeremias, de A. S. Peake, Bíblia do Século, 1910 11.

[83] Das Buch Jeremia, 1905. Seu texto Heb. de Jeremias com notas, este último traduzido para o inglês por C. Johnston, 1895, também é valioso.

[84] Abtheilung Iii. Banda 2,Theil1, 1894 (Das Buch Jeremia, 2ª ed. 1907 "totalmente revisada").

[85] 3ª ed. 1902.

Para obras que tratam especialmente da relação entre o hebraico e LXX. textos do Livro podemos nos referir aos de Scholz, Die massor. Texto u. die LXX.-Uebersetzung des Buches J., 1875; Workman,The Text of J., 1889, e o atual editor,The Double Text of J., 1896.

O seguinte pode ser adicionado como obras, incluindo material valioso sobre o assunto em geral e sobre o Livro de Jeremias em particular, Buchanan Blake, Como ler os Profetas4 [86]; Findlay, Os Livros dos Profetas, Vol. ("Jeremias e seu Grupo"); Kent, Os Sermões, Epístolas e Apocalipses dos Profetas de Israel.

[86] Parte III. inclui Jeremias.

ABREVIATURAS UTILIZADAS NESTE VOLUME

O.T. Antigo Testamento.

N.T. Novo Antigo Testamento.

ms. (mss.) Manuscrito(s).

Heb. ou MT. O texto hebraico original, como editado pelos massoretas ou estudiosos judeus de cerca do século 6 ao 10 dC

LXX. ou Set. A tradução do Antigo Testamento para o grego; tradicionalmente dito ter sido feito por setenta pessoas. Foi realmente feito gradualmente, totalmente ou principalmente durante os séculos 3 e 2 aC.

Aq. Symm. Teódo. Áquila, Símaco, Teodoção, Tradutores do O.T. para o grego no 2º cent. a.d.

Vulg. A tradução latina da Bíblia feita por São Jerônimo (última parte do século 4 e início do século 5 d.C.).

Targ. Uma paráfrase ou tradução livre em aramaico, feita para o uso daqueles judeus que não estavam mais familiarizados com o hebraico. Em sua forma atual, data de cerca do século 5 d.C.

Syr. A tradução siríaca conhecida como Peshiṭṭo.

Syr. Hex. A versão siro-hexaplárica.

A. V. A Versão Autorizada (a.d. 1611).

R.V. A Versão Revisada (O.T. a.d. 1885; N.T. 1881).

R.V. mg. Versão Revisada, margem.

E.VV. Usado onde as Versões em Inglês (Autorizadas e Revisadas) concordam.

C. B. Cambridge Bíblia para Escolas e Faculdades.

Co.Heb.Cornill, O Livro de Jeremias em hebraico, com notas (Eng. trans. deste último), 1895.

Co. Cornill Comentários.

Comentários do Dr. Driver.

Du. Duhm Comentários.

Gi. Comentários de Giesebrecht.

Pe. Comentários de Peake.

LOT Driver, Introdução à Literatura do Antigo Testamento (8ª edn., 1909).

HDB Hastings"Dicionário da Bíblia.

Enc. Bibl.Encyclopædia Biblica.

J. Th. S.Jornal de Estudos Teológicos.

c. (circa) sobre.

TABELA CRONOLÓGICA

b.c.

c.722. Queda de Samaria.

c.697. Ascensão de Manassés.

639. Ascensão de Josias, sendo o ano seguinte (638) contado como seu primeiro anointeiro.

626. O chamado de Jeremias.

621. O novo livro de Direito descoberto.

610 594. Reinado do Faraó-necoh, rei do Egito.

608. Josias morre em Megido. Jeoacaz reina três meses. Joaquim consegue.

607. Primeiro ano (inteiro) de Joaquim.

605. Batalha de Carchemish. Derrota do Faraó-Necoh por Nabucodonosor.

604. Quarto ano de Joaquim. O primeiro Rolo de Jeremias escrito.

603. O Rolo reescrito.

597. Joaquim reina três meses, depois levado para a Babilônia. A ascensão de Zedequias.

596. Primeiro ano (inteiro) de Zedequias.

594 589. Reinado de Psammetichus, rei do Egito.

589 561. Reinado do faraó Hofra, rei do Egito.

586. Jerusalém capturada e queimada pelos caldeus. Os judeus foram levados para a Babilônia.

561. Evil-Merodach sucede ao trono da Babilônia e liberta Joaquim da prisão.

538. Babilônia tomada por Ciro.

537. Os exilados retornam, sob a liderança de Zorobabel.

APÊNDICE

NOTA I

Tradições relativas a Jeremias

1. Que Jeremias dirigiu uma severa repreensão aos judeus no Egito é o último fato indubitável que possuímos em conexão com ele (cap. 44; ver nov. 1), e tem sido conjecturado que foi de acordo com seu próprio desejo que seu fiel ministro Baruque se absteve de inserir no Livro de suas profecias quaisquer outros detalhes de sua vida ou registro de seu fim tão esguio no início e mesmo inconsistentes são os avisos tradicionais.

2. A tradição cristã era que os judeus no Egipto, provocados pelas suas repreensões, o apedrejaram até à morte "Jeremias lapidatur" Tert. adv. Gnost. c. 8; "Jeremias lapidatus (...) um populo", Hieron. adv. Jov. II. 37. Ver também início do § 8 abaixo.

3. A tradição judaica, talvez, no entanto, inventada por meio de esconder a verdade da acusação feita contra eles pelos cristãos, era que o profeta havia escapado do Egito para a Babilônia, e lá morreu.

4. No Livro de Eclesiástico (cap. Sir 49:7) (geralmente datado entre 190 e 170 a.C.), Jeremias é referido assim: "Fizeram-lhe o mal; e, no entanto, ele foi santificado no ventre para ser um profeta, para erradicar, e para afligir, e para destruir; e da mesma maneira de construir e plantar." VerJeremias 1:10.

5. Em 2MMalaquias 2:1-7dito que Jeremias no exílio "ordenou aos que foram levados que tomassem do fogo", e que "o profeta, sendo avisado de Deus, ordenou que o tabernáculo e a arca seguissem com ele, quando ele saiu para o monte onde Moisés subiu e contemplou a herança de Deus.

E Jeremias veio e encontrou uma câmara na rocha, e lá trouxe o tabernáculo, e a arca, e o altar de incenso; e ele fez a porta rápida. E alguns dos que o seguiram vieram lá para que pudessem marcar o caminho, e não conseguiram encontrá-lo. Mas quando Jeremias percebeu isso, ele os culpou, dizendo, sim, e o lugar será desconhecido até que Deus reúna o povo novamente, e a misericórdia venha."

6. Judas Macabeu antes de seu conflito com Nicanor vê em uma visão (2Ma 15:12-16) "um homem de venerável idade e glória excedente, e maravilhosa e majestosa era a dignidade ao seu redor ... o amante dos irmãos, ... Jeremias, o profeta de Deus", que lhe apresenta uma espada de ouro, pela qual deve prevalecer.

7. O que se segue é a forma que a tradição tinha assumido no tempo de Polyhistor (um historiador grego que foi trazido a Roma por Sylla, o Ditador). Ele é citado por Eusébio (Praepar. Evang. IX. 39) como afirmando que no tempo de Joaquim Jeremias profetizou. Ele encontrou os judeus se sacrificando a um ídolo de ouro, chamado Baal, e anunciou o desastre iminente. Joaquim era a favor de queimá-lo vivo, mas ele disse que eles (os judeus) deveriam, como cativos, cozinhar comida para os babilônios e cavar canais para o Tigre e o Eufrates.

O historiador acrescenta que Nabucodonosor ouvindo essas profecias veio com Astibar, rei dos medos, e capturou Jerusalém, removendo para a Babilônia os tesouros do Templo, "exceto a Arca e as Tábuas que estavam nela; estes permaneceram com Jeremias". Sobre este último ponto, v. § 5 supra.

8. No tempo de nosso Senhor, há vestígios de uma crença popular de que a obra de Jeremias na terra ainda não havia sido concluída, e esta foi uma das fases da esperança messiânica. VejaMateus 16:14 e compareJoão 1:21, onde "o profeta" é por alguns pensado para ter referência a ele.

Para outras profecias atribuídas a ele, veja a Nota 2.

9. O tratadoDe Vitis Prophetarum (Migne edn. Tom. xliii., p. 421) atribuído a Santo Epifânio (falecido em 402 d.C.) relata o seguinte (mostrando que, entretanto, a tradição tinha crescido consideravelmente): "Jeremias, o profeta, era de Anatote, e foi apedrejado até a morte pelo povo de Tafna, no Egito. E ele jaz no local da casa do Faraó, pois os egípcios o honraram, tendo recebido benefícios dele; para asps e ... crocodilos estavam destruindo-os, e na oração do profeta Jeremias tanto as aspas venenosas foram expulsas da terra, e da mesma maneira as bestas traiçoeiras do rio, e todos os fiéis até os dias atuais oram naquele local, e tirando da poeira curam a mordida das aspas e colocam os próprios crocodilos em fuga.

Este profeta deu um sinal aos sacerdotes egípcios, dizendo, que todos os seus ídolos devem ser derrubados e todas as obras de suas mãos [ver nota emJeremias 25:7] desmoronar, quando deveria pôr os pés no Egito uma virgem prestes a dar à luz um Divino Menino [Mateus 2:14].

E assim foi." Epifânio acrescenta que a memória desta profecia é mantida por uma cerimônia continuada até o seu próprio tempo. Ele continua: "Este profeta, antes da captura do templo, tomou a Arca da Lei com todo o seu conteúdo, e fez com que ela fosse engolida por uma rocha, e disse aos sacerdotes do povo e aos anciãos que estavam por perto: O Senhor partiu do Sinai para os céus, e Ele virá novamente em poder sagrado.

E este será o sinal de Sua vinda, quando todas as nações se curvarem diante da madeira (a Cruz, verMateus 24:14). E disse-lhes: Nenhum dos sacerdotes ou profetas revelará esta Arca, a não ser Moisés, o escolhido de Deus. As Tabelas que estão nela ninguém deve abrir, exceto Arão. E na Ressurreição a Arca ressuscitará primeiro, e sairá da rocha e será colocada no Monte Sinai, e todos os santos serão reunidos a ela, esperando o Senhor e evitando o inimigo que deseja destruí-los.

E com o dedo imprimiu na rocha o nome do Senhor, e a impressão era como se tivesse sido cortada com uma ferramenta de ferro, e uma nuvem ofuscasse a rocha, e ninguém conhece aquele ponto até o fim do mundo. E esta rocha está no deserto, onde a Arca foi feita pela primeira vez, entre as duas montanhas onde Moisés e Arão se encontram. E à noite uma nuvem como fogo repousa sobre o local, à semelhança dos tempos antigos, na medida em que a glória de Deus nunca abandonará a Sua Lei."

NOTA II

Profecias atribuídas em outros lugares a Jeremias

1. A referência a Jeremias em2 Crônicas 36:21:21 pode ser direta às passagensJeremias 25:11; Jeremias 29:10, como agora os temos.

Tem sido sugerido, no entanto, que é retirado de um antigo Comentário Judaico (Midrash) e que o mesmo relato deve ser dado de2 Crônicas 36:22f. (Esdras 1:11:1 f.), onde o paralelo mais próximo nos Livros Canônicos éIsaías 44:28.

As profecias de Jeremias foram evidentemente incluídas em uma coleção definida de livros sagrados quando o Livro de Daniel foi composto. VejaDaniel 9:2, que mostra queJeremias 25:12; Jeremias 29:10estavam na mente do escritor.

2. O capítulo 6 do Livro (Apócrifo) de Baruque pretende ser uma Epístola de Jeremias aos cativos na Babilônia.

3. Uma citação (realmente encontrada emZacarias 11:12-13) é atribuída a "Jeremias, o Profeta" emMateus 27:9. Lightfoot (Horae Hebraicae) nesta passagem de N. T. cita um tratado talmúdico (Baba Bathra, fol.

14a) que faz a ordem de O. T. Livros Josué, Juízes, Samuel, Reis, Jeremias, Ezequiel, Isaías, dando como razão, que uma vez que os Livros dos Reis terminam com desastre, e Jeremias e Ezequiel também lidam com o desastre, enquanto Isaías contém conforto, a primeira classe deve ir junta. Lightfoot, portanto, explica a passagem sobre este princípio, e toma "Jeremias" para denotar toda a seção da qual era o Livro de abertura; comparandoLucas 24:44, onde por "os salmos" são denotados todos os Livros não incluídos sob as duas outras divisões ali mencionadas.

Plummer (Comm. emMatt. l. c.) sugere que a citação de Jeremias pode ser influenciada porJeremias 18:2; Jeremias 19:1; Jeremias 19:11. Veja sua nota para outras explicações sugeridas.

4. Justino Mártir (Diálogo com Trifão, Migne edn., Tom. vi. p. 646) atribui evidentemente por engano a Jeremias uma passagem semelhante a1 Pedro 3:19.

5. Efésios 5:14, "Desperta, tu que, etc." Grotius em seu comentário sobre esta passagem observa que certos (entre os quais ele menciona, aparentemente por engano, São Epifânio) dizem que isso é dos escritos apócrifos de Jeremias. Ele acrescenta que, de qualquer forma, a palavra "Cristo" não concorda com tal visão.

6. Nas obras de Pseudo Abdias (por volta da última parte do século 6 d.C.) estas palavras (ver Fabrício, Codex Pseudepigr. V. T. p. 1109) são citadas como sendo de Jeremias: "Eis que virá o teu redentor, Jerusalém, e este será o seu símbolo, Ele abrirá os olhos dos cegos, restituirá aos surdos a sua audição, e com a sua voz ressuscitará os mortos."

7. Outras porções da Escritura que foram em um momento ou outro atribuídas a Jeremias são Deuteronômio, Reis, muitos dos Salmos, por exemplo, 5, 6, 14, 22, 31, 41, 52 55, 69 71; Isaías, caps. 49 66; Zacarias, caps. 9 14.

NOTA III

Jeremias como um tipo de Cristo

São Jerônimo (Comentário sobreJeremias 23:9) fala deste profeta como alguém que (i) como levando uma única vida, (ii) como um profeta, (iii) como santificado desde o ventre (compareLucas 1:15) e (iv) em seu próprio nome, o exaltado do Senhor, prefigurou Cristo. Para afirmar o paralelo mais plenamente nas palavras de um escritor moderno: "Em ambos há a mesma manifestação inicial da consciência de uma missão Divina (Lucas 2:49).

A perseguição que expulsou o profeta de Anatote tem sua contrapartida na dos homens de Nazaré (Lucas 4:29). Seus protestos contra os sacerdotes e profetas são os precursores das desgraças contra os escribas e fariseus (Mateus 23).

Suas lamentações sobre as misérias vindouras de seu país respondem às lágrimas que foram derramadas sobre a Cidade Santa pelo Filho do Homem. Seus sofrimentos se aproximam mais, dos de todo o exército de mártires, dos do Mestre contra o qual príncipes, sacerdotes, anciãos e povo estavam reunidos. Ele viu mais claramente do que outros aquela Nova Aliança, com todos os seus dons de vida espiritual e poder, que foi proclamada e ratificada na morte na cruz. (Plumptre, Art.Jeremias, Ditado da Bíblia de Smith.)