Mateus 2

EXPOSIÇÃO

JESUS ​​CRISTO POR SUA HISTÓRIA INICIAL, respondendo à palavra de Deus pelos profetas. Isso é mostrado por quatro detalhes, para cada um dos quais uma profecia correspondente é apresentada.

(1) o local de seu nascimento; onde, além disso, ele recebe homenagem dos gentios, embora negligenciado por seu próprio povo (Mateus 2:1).

(2) Sua permanência no Egito (Mateus 2:13).

(3) O abate de inocentes (Mateus 2:16).

(4) Sua habitação em Nazaré, e consequente denominação (Mateus 2:19).

Destes, naturalmente, o primeiro é o mais importante, e pode de fato ser que o principal objetivo do evangelista foi mostrar que Jesus satisfez as condições da profecia com relação ao seu nascimento. Ele só foi expulso de Belém para o Egito e posteriormente para Nazaré pelo ciúme do governante dos judeus.

Embora, no entanto, o cumprimento da profecia por Jesus Cristo tenha sido sem dúvida o pensamento mais proeminente na mente do evangelista, o caráter típico do tratamento recebido não pode deixar de se forçar a ele, escrevendo como ele fez no momento em que o contraste entre o A rejeição do Senhor pelos judeus e sua recepção pelos gentios estavam se tornando diariamente mais marcantes. Além disso, não é impossível que a propagação do evangelho a outras terras tenha provado ser uma pedra de tropeço para os judeus, que fizeram tanto da santidade superior da Palestina, e que possa haver neste capítulo algo de o mesmo pensamento que levou Santo Estêvão a insistir no fato de que a presença de Deus não está ligada a um ponto ou país (Atos 7:1.).

Mateus 2:1

Nascido em Belém, de acordo com a profecia, ele recebe ali a homenagem de representantes do mundo pagão.

Mateus 2:1

Agora quando Jesus; que acabou de ser identificado com Cristo. Mas neste capítulo a narrativa emprega apenas os termos ("Jesus", "Criança pequena") que os espectadores poderiam ter usado. Eles são puramente analalistas, não interpretativos. Contraste Mateus 1:18 e a afirmação de Herodes de um problema lógico (Mateus 1:4). Nasceu em Belém. O Primeiro Evangelho, se tomado sozinho, daria a impressão de que José não tinha tido nenhuma conexão anterior com Nazaré. Porém, sobre o local em que José e Maria moravam antes do nascimento de Jesus, o evangelista não se preocupou (cf. Mateus 1:23, nota). Da Judéia. Para o propósito do evangelista, era mais importante defini-lo de modo a excluir Belém de Zebulom (Josué 19:15). Os habitantes de Belém da Judéia, uma cidade mercantil de um distrito frutífero (Ephratah), vivem principalmente da agricultura, mas também durante vários séculos fabricaram imagens de santos, rosários e artigos de fantasia. Desde 1834: foi quase exclusivamente ocupada por cristãos. Da "Casa do Pão" saiu "o verdadeiro Pão". Nos dias de Herodes, o rei. Herodes, o Grande, e Herodes Agripa II. (Atos 25:13) sozinho possuía o título legal de "rei" por qualquer tempo (mas cf. Mateus 14:1, note) - o primeiro como rei dos judeus (Josephus, 'Bell. Jud.,' Mateus 1:14. Mateus 1:4), ou rei "dos idumaeanos e samaritanos", por decreto de uma reunião expressa do senado romano, aC 40; este último, por indicação de Cláudio, como rei primeiro de Chalcis (48 dC -53) e depois (53-100 dC) das tetrarquias de Filipe e Lisânias (Josefo, 'Bell. Jud.,' Mateus 2:12. Mateus 2:8; Mateus 13:2), embora Herod Antipas tenha sido mencionado por cortesia (infra, Mateus 14:9). Como a data de Agripa II está bastante fora de questão, somos quase obrigados apenas por essa frase a reconhecer a data do nascimento de Cristo como caindo na vida de Herodes. Herodes, o Grande, morreu na primavera de AUC 750, nossa b. 4, e como nosso Senhor nasceu pelo menos quarenta dias antes, pois a purificação no templo deve ter ocorrido antes do massacre de inocentes por Herodes, ele não pode ter nascido depois do início de b. c. 4 ou no final de b. c. 5. De fato, com a dedução mais natural de Mateus 1:16, ele deve ter nascido alguns meses antes. A Igreja, desde os dias de Justino Mártir (Ap. 1:32), adorou ver na abolição por Roma o reino dos judeus na morte de Herodes, de sua dinastia nativa pela usurnação de Herodes (Orígenes). , 'Genesis Hom.,' Gênesis 17:6), o cumprimento da profecia de Jacó (Gênesis 49:10) . Eis que vieram magos do Oriente. A verdadeira ordem, conforme apresentada na Versão Revisada, enfatiza o ofício e, em um grau subordinado, o lar dos estrangeiros - vieram os Reis Magos do Oriente. Esta tradução também sugere o significado completo do verbo (παρεγένοντο), do qual a conotação não é do lugar a quo, mas da publicidade de sua aparência no local em quo (cf. Mateus 3:1). Reis Magos (Μάγοι); "astromyens" (Wickliffe); "fúria" (Reims). Nesta palavra, veja especialmente Schrader ('Cuneitbrm Inscriptions and the Old Testament') em Jeremias 39:3. Ele considera que é originário, não iraniano (medo-persa), mas babilônico, e que significa principalmente "alguém que é profundo, seja em poder e reputação ou em discernimento", ou alguém que tem plenitude de poder. Talvez tenha sido usado inicialmente com referência especial a astrólogos e intérpretes de sonhos e, passando da Babilônia para a Mídia, tornou-se o nome da ordem sacerdotal mediana. Neste último sentido, provavelmente é usado aqui. Em Atos 1:1 Atos 3:6, aparentemente por reversão, é usado em sua forma mais ampla significado. Do número e posição daqueles que agora vieram absolutamente nada é conhecido. De maior importância é a afirmação de Cícero ('De Div., 1:41): "Nee quisquam rex Persarum potest esse, qui non ante magorum disciplinam cientiamque perceperit." Esses magos se submetem espontaneamente ao bebê. Do leste. O lar adequado dos Magos seria, portanto, a Mídia, e, pelo período de tempo empregado em sua jornada (Atos 3:16), é provável que, por "o Oriente "devemos entender aqui a Mídia ou alguma outra parte do reino, de Pártia, na qual a Mídia havia sido absorvida principalmente e na qual, de fato, os Magos estavam agora muito honrados. Muitos, no entanto (por exemplo, Lightfoot, 'Her. Hebr.'; E Edersheim, 'Life', etc., 1. 203, que aponta que existia um reino judeu do Iêmen), pensam que esses magos vieram da Arábia; e com isso a tradição, evidentemente recebida por Justino Mártir e freqüentemente referida por ele, talvez concorda. Mas a opinião de Justin era que eles vieram de Damasco, que "era e é parte da terra da Arábia" (§ 78). É notável que a tradição de Justino é confirmada pelo Talmude de Jerusalém ('Ber.,' 2. 4), que faz um "árabe" dizer a um judeu que o Messias nasceu. Vale a pena citar toda a passagem por sua ilustração de vários detalhes neste capítulo. "Depois disso, os filhos de Israel serão convertidos e consultarão o Senhor, seu Deus, e Davi, seu rei (Oséias 3:5). Nossos rabinos dizem: 'Isso é o rei Messias, se ele está entre os vivos, seu nome é Davi, ou se morto, Davi é seu nome. 'Rabino Tanchum disse:' Assim eu provo: ele demonstra misericórdia por Davi, seu Messias '(Salmos 18:50). O rabino Josua ben Levi diz: 'O nome dele é חמץ, um ramo (Zacarias 3:8).' Rabino Judah bar Aibu disse: "O nome dele é Menahem (isto é, Παράκλητος, o Consolador)". E o que aconteceu com um certo judeu, enquanto ele estava lavrando, concorda com esse negócio. Um certo árabe viajando e ouvindo o boi abaixo , disse ao judeu em arado: 'Ó judeu, solta teus bois e solta teus arados, pois eis que o templo está assolado!' O boi berrou pela segunda vez; o árabe disse-lhe: 'Judeu, judeu, jugo teus bois e ajusta os teus arados; porque eis que nasce o rei Messias!' Mas diz o judeu: 'Qual é o nome dele?' "Menahem", diz ele. "E qual é o nome do pai dele?" "Ezequias", diz o árabe. A quem o judeu: "Mas de onde ele é?" O outro respondeu: "Do palácio do rei de Belém-Judá." Ele foi e vendeu seus bois e arados e tornou-se vendedor de roupas de criança, andando de cidade em cidade. veio a essa cidade (Belém) todas as mulheres que compraram dele, mas a mãe de Menaém não comprou nada.Ele ouviu a voz das mulheres dizendo: 'Ó mãe de Menaém, mãe de Menaém, carrega a teu filho as coisas que são é vendido aqui. ”Mas ela respondeu:“ Que os inimigos de Israel sejam presos, porque no dia em que ele nasceu o templo foi assolado. ”A quem ele disse:“ Mas esperávamos que, como foi destruído à sua maneira, a seus pés, seria reconstruído novamente. ”Ela disse: 'Eu não tenho dinheiro.' A quem ele respondeu: 'Mas por que isso deveria ser prejudicial para ele? Leve o que você compra aqui e se você não tem dinheiro'. Hoje, depois de alguns dias, voltarei a recebê-lo. 'Depois de alguns dias, ele volta à cidade e diz:' Como está a criança pequena? ' E ela disse: "Desde que você me viu pela última vez, espíritos [ventos] e tempestades vieram e o arrebataram das minhas mãos". Rabino Bon disse: "O que precisamos aprender com um árabe? Não é claramente escrito: "E o Líbano cairá diante do Poderoso?" (Isaías 10:34). E o que se segue depois? "Um ramo sairá da raiz de Jessé" (Isaías 11:1) '"(' Hor. Hebr., 'in loc.) Para Jerusalém. A capital, onde este rei reinaria, e onde informações sobre seu nascimento seriam obtidas naturalmente.

Mateus 2:2

Dizendo. A pergunta estava nos lábios deles no momento em que apareceram. Onde é? Não "se existe". Os Magos não mostram sinais de dúvida. Ele que nasceu rei dos judeus; ou seja, aquele que nasceu para ser rei dos judeus. Se ele é rei desde o momento de seu nascimento, não se afirma. A renderização da margem da Versão Revisada, "Onde está o Rei dos Judeus que nasceu?" implicaria isso. De qualquer forma, os espectadores dificilmente poderiam ajudar a contrastá-lo com o seu então governante, que havia adquirido a realeza após anos de conflito e que era de extração estrangeira. Rei dos judeus. Aviso prévio:

(1) Talvez esse fosse o título exato de Herodes (Mateus 2:1, note).

(2) Eles não dizem rei do mundo. Eles aceitam os fatos de que somente os judeus esperavam esse rei, e que, de acordo com a interpretação mais literal das profecias judaicas, a homenagem do mundo seria prestada a ele como o chefe da nação judaica.

(3) O título não é usado novamente por nosso Senhor até a Paixão, onde é usado somente pelos pagãos. Os Magos e os Romanos, estudiosos e administrativos, Leste e Oeste, reconhecem, pelo menos em forma, o Rei dos Judeus.

(4) Os próprios judeus preferiram o termo "rei de Israel". O termo "judeus" os tornava apenas uma das nações da terra; "Israel" os lembrou de seus privilégios teocráticos. Para. Eles afirmam a razão de sua certeza. Vimos (vimos, Versão Revisada); em casa. A estrela dele. No caminho de suas atividades comuns, eles aprenderam sobre Cristo. A observação da natureza os levou ao vínculo da natureza (Colossenses 1:17). O que realmente era essa estrela foi objeto de muita consideração, sem nenhum resultado muito satisfatório. As principais teorias são:

(1) Foi a conjunção de Saturno e Júpiter, que ocorreu em maio a julho e novamente em setembro, b.c. 7)

(2) Foi o surgimento de Sirius no mesmo dia no quinto, quarto, terceiro e segundo anos a.c.

(3) Era alguma estrela evanescente estranha, como Kepler viu em 1603-4.

(4) A astronomia não pode sugerir nada que satisfaça todas as condições, e a aparência deve ter sido estritamente milagrosa.

Desde o artigo do professor Pritchard no 'Dicionário da Bíblia', este último é geralmente aceito na Inglaterra. Uma outra pergunta é: como eles identificaram a estrela como "dele"? ou seja, o que fez os Magos conectar a vinda do rei dos judeus a uma estrela? e o que os levou a considerar que essa aparência em particular era a que eles esperavam? A última parte da pergunta dificilmente pode ser respondida, exceto na suposição de que a estrela que eles viram foi por si mesma tão extraordinária que os convence de que nenhuma estrela maior poderia ser procurada. À parte anterior, várias respostas foram dadas.

(1) A profecia de Balaão (Números 24:17) foi entendida literalmente, e o conhecimento dela, com sua má interpretação, se espalhou para os Magos. Para esta interpretação literal, cf. o 'Pesikta Zutarta' ('Lekah Tob') em Números 24:17, onde diz que no quinto ano do heptado antes do Messias "a estrela" brilhará do leste, e esta é a estrela do Messias (cf. também Edersheim, 'Life', etc., 1.212). Da mesma forma, encontramos o falso Messias do segundo século aplicando o termo a si mesmo - "Barcochab".

(2) Eles aprenderam, por meio de relações sexuais com judeus (cf. a influência dos oráculos judaicos sibilinos no quarto eclogo), que estes últimos esperavam um grande rei, e aplicaram à sua vinda, como em todos os eventos, a ciência que eles mesmos praticavam. Eles acreditavam plenamente na astrologia, e a ordem divina de que uma estrela aparecesse para eles era uma condescendência com o então estado do conhecimento humano. No leste (ἐν τῇ ἀνατολῇ). Ellicott ressalta que traduzir isso "em sua ascensão" parece estar em desacordo desnecessário com o uso das mesmas palavras em Números 24:9, onde elas parecem estar em um tipo da antítese local para "onde a criança estava". Para a frase como referente à parte oriental da terra, cf. Clem. Romanos, § 5. É mais definido que o plural do versículo 1. E chegou. "Vimos ... e viemos" (εἴδομεν ... ἤλθομεν) sem demora. Para adorá-lo. Não como Deus, mas como Senhor e Rei (Mateus 4:9, note). A prostração de si mesmos diante dele (προσκυνῆσαι; cf. também verso 11) não era grega ou romana, mas oriental, e diz-se especialmente uma forma de homenagem em persa.

Mateus 2:3

Quando; e quando, versão revisada. Há um contraste (δέ) entre a questão ansiosa dos Magos e os sentimentos de Herodes. Herodes, o rei. No texto verdadeiro, a ênfase não está na pessoa (como em Mateus 2:1, onde a data era de suma importância), mas no escritório como então exercido. O rei da telha visivelmente reinante contrasta com aquele que nasceu para ser rei. Ouviu. Através de algumas de suas muitas fontes de informação, pois "havia espiões por toda parte" (Josephus, 'Ant.,' 15.10. 4). Essas coisas; Versão Revisada. Nada é expresso no original. Ele estava perturbado; perplexo, agitado (ἐταράχθη). Totalmente de acordo com seu caráter ciumento e suspeito. Pois ele já havia matado, como candidatos reais ou possíveis ao trono, cinco dos príncipes e princesas macabeus, incluindo sua esposa favorita Mariamne (extirpando assim a linha direta) e também seus dois filhos por Mariamne. Josefo ('Ant.', 17.2. 4; cf. Holtzmann) menciona uma previsão dos fariseus no final da vida de Herodes, de que "Deus havia decretado que o governo de Herodes cessasse, e sua posteridade seria privada dele". Isso parece ter uma referência messiânica, embora usada na época para intrigar a favor de Pheroras, irmão de Herodes. E toda Jerusalém. O feminino (somente aqui, πᾶσα Ἰεροσόλυμα) aponta para uma fonte hebraica. A razão pela qual os habitantes de Jerusalém se sentem perturbados é geralmente explicada, pelo medo, que de fato era justificado demais pela experiência, de que as notícias excitariam Herodes a novos crimes. Também é possível que muitos se afastassem das mudanças que a vinda do Messias não poderia deixar de trazer. A facilidade atual, embora apenas comparativa, é preferível aos incrédulos do que às possibilidades da mais elevada bem-aventurança. Mateus 21:10 oferece paralelo e contraste. Com ele. Nesse aspecto, Jerusalém era uma com Herodes (João 1:11).

Mateus 2:4

E quando ele se reuniu ... juntos (καὶ συναγαγών). A versão revisada, e reunida, sugere que não houve demora. Todos os principais sacerdotes e escribas do povo (πάντας τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς τοῦ λαοῦ). Na ausência do artigo anterior a γραμματεῖς, devemos considerar as palavras "do povo" como pertencentes a ambos os termos. A adição ajudou a trazer à tona o pensamento do evangelista de que os representantes do povo escolhido (1 Pedro 2:10) foram totalmente informados da vinda de Cristo. Os principais sacerdotes (cf. também Mateus 16:21, nota) representavam a parte eclesiástica e sadduceana, os escribas a parte mais literária e provavelmente a farisaica da nação. A largura do termo "tudo" e a dupla classificação parecem indicar que esse não é um encontro do Sinédrio como tal. Herodes convocou uma reunião informal e talvez a mais abrangente daqueles que poderiam ajudá-lo. Ele exigiu deles; A versão revisada, solicitada, para "demanda" é, no inglês moderno, muito forte para o Theπυνθάνετο O tirano poderia ser cortês quando servisse a seu propósito. O imperfeito marca o fato de ele colocar a pergunta um após o outro (cf. Atos 1:6; e contrastar João 4:52)? Onde Cristo (o Cristo, Versão Revisada) deve nascer (γεννᾶται). Em Mateus 2:2 (ὁτεχθείς), o estresse estava em seu nascimento como um fato consumado. Aqui, em seu nascimento, em conexão com sua origem. O presente é escolhido, não o futuro, porque Herodes está afirmando uma questão teológica sem referência ao tempo. Observe, na investigação de Herodes e na ação subsequente, a combinação de superstição e irreligião. Ele estava disposto a aceitar o testemunho de estrelas e profecias, mas não estava disposto a se deixar influenciar moralmente por ele. Sua tentativa de matar essa criança foi a expressão de um desejo de destruir a nacionalidade judaica, na medida em que isso foi dissociada de si mesmo, e talvez com ela para arrancar ao mesmo tempo uma parte fundamental da religião judaica.

Mateus 2:5

E eles lhe disseram: Em Belém da Judéia, porque assim está escrito pelo profeta. Para "por", a margem da versão revisada tem "a" (Mateus 1:22, não,).

Mateus 2:6

E tu Belém, na terra de Judas, não és a menor entre os príncipes de Judá; porque de ti virá um governador que governará o meu povo Israel; e tu Belém, terra de Judá, não és nem um pouco entre os príncipes de Judá; porque de ti sairá um governador que será pastor do meu povo Israel (Versão Revisada). Nesta citação de Miquéias 5:2 observe as seguintes variações do hebraico e praticamente do LXX:

(1) "Terra de Judá" para "Efrata"; uma mudança sem importância nos termos de definição.

(2) "Arte de forma alguma" para "o que é pouco a ser"; uma contradição verbal provavelmente, mas também sem importância, pois o pensamento do contexto em Miquéias é a grandeza de Belém.

(3) "Príncipes" para "milhares". Isso pode ser devido

(a) para uma indicação diferente do hebraico, יפֵלֻאַבְּ para יפֵלְאַבְּ (cf. o comentário rabínico, 'Metzud. Sião.'), ou

(b) entender יפֵלְאַבְּ como "famílias" e depois concentrar a família em sua cabeça.

(4) "Porque de ti sairá um governador, que será pastor do meu povo Israel", porque "de ti sairá alguém para mim que deve ser governante em Israel". Esta é uma paráfrase, com uma adição parafrastica de 2 Samuel 5:2 (2 Samuel 7:7), a fim de identificar claramente a régua com o Messias.

Nada é mais comum em autores judeus do que a conjunção silenciosa de citações de contextos separados. Nesse caso, o pensamento do pastor em Miquéias 5:4 tornou a adição de Samuel mais fácil. Também deve ser notado que a referência da passagem em Miquéias a Cristo é totalmente confirmada pelos escritores judeus. Embora eles geralmente expliquem o restante do versículo como se referindo ao longo lapso de tempo do próprio David, eles entendem que o governante é o Messias. Mas não é comum entre os intérpretes judeus entender a referência a Belém como implicando o local do nascimento do próprio Messias. Eles geralmente consideram isso como se referindo à casa de Davi, o ancestral do Messias. E este é o significado mais natural da profecia. A citação, no entanto, do Talmude de Jerusalém já dada no versículo 1, e o Targum de Jônatas em Gênesis 35:21 ("a torre de Edar - o local de onde o rei Messias está para ser revelado no final dos dias "), endossar o caráter completamente judaico da resposta dada a Herodes (cf. também João 7:42). Se for perguntado por que São Mateus não fornece uma tradução exata e verbal do hebraico, pode-se responder que ele provavelmente fornece a forma atual de sua exposição. Os sumos sacerdotes e escribas, sem dúvida, o citariam com precisão no processo de pesar a declaração de Miquéias, mas quando, como aqui, eles estavam apenas reproduzindo o resultado a que chegaram, cuidariam apenas da substância do ensino do profeta (cf. a renderização parafrastica do Targum). Na terra de Judá; A versão revisada omite em (Βηθλεὲμ γῆ Ἰούδα). "Belém-Judá" não apresentaria dificuldade, pois uma cidade era frequentemente distinguida pela aposição do nome do distrito em que estava situada; por exemplo. Ramote-Gileade, Quedesh-Naftali. Parece melhor explicar o γῆ como uma mera expansão de "Judá" (cf. 1 Mac. 5:68, ἄζωτον γῆν ἀλλοφυλῶν, onde provavelmente o pensamento era Ashdod-Philistia). É possível, no entanto, que γῆ seja usado aqui no sentido de "a cidade e seu distrito circundante, sobre qual distrito, deve-se observar, Herodes estendeu seu massacre (versículo 16)" (Humphrey, in loc.).

Mateus 2:7

Então Herodes, quando chamou em particular os Reis Magos. O sigilo era duplamente necessário. Ele não se comprometeria publicamente a reconhecer os direitos do novo rei, e não daria oportunidade para que outros avisassem os pais da criança do interesse perigoso que Herodes estava tendo nele. A duplicidade era muito característica de Herodes; cf. seu assassinato de Aristóbulo, o sumo sacerdote (Josephus, 'Ant.', 15.3. 3), e seu sedutor filho Antipater, morto em casa (ibid., 17.5. 1). Indagado deles diligentemente; aprendeu deles com cuidado (Versão Revisada); "lerned of hem bisili" (Wickliffe); ἠκρίβωσεν παρ αὐτῶν. O estresse não está no questionamento cuidadoso de Herodes, mas nas informações exatas que ele obteve. A que horas a estrela apareceu. Embora essa não seja a tradução literal, ela pode, talvez, representar o sentido do original (τiν χρόνον τοῦ φαινομένου ἀστέρος), o particípio que caracteriza a estrela em sua relação mais importante - sua aparência e as palavras sendo tratadas como uma expressão composta (consulte João 12:9, João 12:12). Herodes supôs que o nascimento de Babe fosse sincronizado com a primeira aparição da estrela. A tradução, no entanto, da margem da Versão Revisada, "a hora da estrela que apareceu", melhor se adequa à redação exata (χρόνον, não καιρόν; φαινομένου, não φανέντος), a frase incluindo a primeira aparição e também o período de continuidade (cf. Grotius, "non initium, sed continuitas"). Mas é difícil ver o que Herodes teria aprendido com esse último particular. Alguns até acham que a estrela ainda estava visível (Plumptre; Weiss, 'Matthew'), mas, neste caso, a alegria dos Magos na Mateus 2:10 não é explicada satisfatoriamente.

Mateus 2:8

E ele os enviou a Belém. Respondendo à pergunta deles (Mateus 2:2). E disse: Vá e procure diligentemente a criança pequena; e pesquise cuidadosamente a respeito da Versão Revisada; ἐξετάσατε ἀκριβῶς περί. Herodes ordenou que fizessem uma investigação precisa de todos os detalhes sobre a Criança. Quanto mais detalhes ele pudesse obter, mais facilmente ele poderia se livrar dele. E quando o encontrar, traga-me uma palavra outra vez, para que eu também o adore; a Versão Revisada se junta com razão, eu também - eu e você; Eu o rei Pode ser que em uma conferência secreta com os magos Herodes tenha dito isso, pois nenhum judeu teria acreditado nele. Adoração; Mateus 2:2, observe.

Mateus 2:9

Quando eles ouviram o rei. Há um leve contraste no grego, mas eles [por sua vez] ouviram o rei. Eles partiram; seguiram o seu caminho (Versão Revisada). Eles viajaram (ἐπορεύθησαν) E eis a estrela que eles viram no Oriente. De acordo com os costumes orientais, provavelmente viajariam à noite. Observe que a alegria que sentiram ao ver a estrela (Mateus 2:10) implica que ela não continuava visível (Mateus 2:7 , Nota). Eles usaram completamente todos os meios; agora eles recebem nova orientação divina. No leste (Mateus 2:2, observe). Foi antes deles. Continuamente (τροῆγεν); "pegando-os pela mão e puxando-os" (Crisóstomo). Não para mostrar a eles o caminho para Belém, pois o caminho era fácil, mas para garantir a eles orientação para o Bebê, sobre cujo lar temporário ficava. A estrada para Belém é, e da natureza do vale sempre deve ter sido, tão reta (até a última meia milha, quando há uma subida repentina na colina) que a estrela precisa se mover um pouco. A própria Belém é vista logo após passar por Mar Elias, um mosteiro a mais da metade do caminho de Jerusalém. Até que ele veio e parou onde a criança estava. A leitura verdadeira (ἐστάθη) sugere a mão invisível pela qual esta estrela foi guiada e posicionada (Mateus 27:11)? ou é usado com uma espécie de força reflexiva, indicando que não foi por acaso que ficou parado ali - "se posicionou" (cf. σταθείς, Lucas 18:11, Lucas 18:40; Lucas 19:8; Atos 2:14, et al .; cf. também Apocalipse 8:3; 12:18)?

Mateus 2:10

Quando (e quando, Versão Revisada) viram a estrela, regozijaram-se com grande alegria; "eles estavam maravilhosamente felizes" (Tyndale). Seu reaparecimento foi o penhor da resposta completa à sua busca, a recompensa completa de sua jornada árdua. Contraste a indiferença do povo escolhido.

Mateus 2:11

E quando eles entraram em casa. Pois, após a inscrição, as caravanas não seriam tão lotadas (Lucas 2:7). Mas se era agora a caravançará ou uma casa particular, não temos evidências para mostrar. Eles viram (εἶδον, com os uncials e a maioria das versões). Os tradutores, neste caso, seguiram o texto da edição complutense e de Colinaeus, rejeitando a falsa εὗρον da Vulgata e o texto recebido. O menino com Maria, sua mãe, caiu e o adorou (Mateus 2:2, note). Nesta última cláusula, Maria não é mencionada. E quando eles abriram. Nem a Versão Autorizada nem a Versão Revisada apresentam a correlação exata dos seis aoristas neste versículo. Seus tesouros (portanto, a Versão Revisada); talvez, mais estritamente, tesouros, cofres. Há a mesma ambiguidade sobre "tesouro" no inglês antigo (cf. Jeremias 10:13; Jeremias 51:16; Eeclus. 43 : 14) como no grego. Eles lhe apresentaram presentes. Cumprindo, assim, de maneira genérica, as previsões de oferendas feitas ao Messias e ao povo do Messias pelas nações gentias (Isaías 60:1>; Ageu 2:7; Salmos 72:10). Apresentado; oferecido (versão revisada). O verbo usado (προσφέρω) parece enfatizar as pessoas a quem e por quem a oferta é feita, a relação pessoal na qual elas se mantêm; (ναφέρω (cf. Bishop Westcott, em Hebreus 7:27) e παρίστημι no destino e uso da oferta (Tiago 2:21 ; Romanos 6:13). Observe as três etapas deste versículo - visão, submissão, consagração. Presentes; sem o qual não se aproxima um monarca oriental (cf. 1 Reis 10:2). Ouro, incenso e mirra. Riqueza e prazeres, o material e a estética.

Mateus 2:12

E ser avisado de Deus (καὶ χρηματισθέντες; cf. Bispo Westcott, em Hebreus 8:5). E não "mas"; isso se une aos triplos "e" de Mateus 2:11 e é o exemplo final da misericórdia e graça de Deus para com eles, preservando-os da morte provável nas mãos de Herodes. Em um sonho (Mateus 1:20, observe). Para que não voltassem a Herodes, partiram para seu país de outra maneira. Talvez para o leste por Bet Sahur, Mar Saba e Jericó.

Mateus 2:13

A libertação de Jesus por fuga para o Egito.

Mateus 2:13

E (versão revisada, agora) quando eles partiram. O vôo não foi por conselho deles, e eles nem foram confiados com o segredo. Eis que o anjo do Senhor aparece para José em sonho (Mateus 1:20, notas). O tempo presente (φαίνεται) é aqui mais vívido. Dizendo: Levante-se (Mateus 2:14, note) e pegue a criança pequena e sua mãe, e fuja para o Egito, e esteja lá até eu lhe trazer a palavra; Versão Revisada, eu te digo (ἕως ἂν εἴπω σοι). A versão da Versão Autorizada parece dever-se ao desejo de expressar a dependência do mensageiro daquele que o enviou. Para Herodes; embora ele falasse tão justo com os magos. Procurará. A forma completa (μέλλει… ζητεῖν) sugere que a ação de Herodes será o resultado de nenhuma emoção momentânea, mas de premeditação. A criança para destruí-lo. O motivo final (τοῦ ἀπολέσαι) de procurá-lo.

Mateus 2:14

Quando ele se levantou, ele pegou; Versão Revisada, e ele se levantou e tomou. O hereγερθείς aqui, como em Mateus 2:13, impede o atraso. O menino e sua mãe à noite, e partiram para o Egito. Como São Paulo, depois de anos, foi capaz de se conectar com colegas artesãos e, assim, manter-se (Atos 18:3), assim Joseph poderia razoavelmente esperar ser capaz de fazê-lo. Egito, e mais ainda, porque a conexão entre aqueles que trabalhavam no mesmo ramo parece ter sido ainda mais próxima do que em qualquer outro lugar, pois na grande sinagoga de Alexandria eles se sentaram juntos ", de modo que, se um estrangeiro viesse, pudesse se juntar a ele. seus colegas artesãos e, através de seus meios, obter seu sustento ". A referência judaica à permanência de nosso Senhor no Egito pode ser encontrada nas mesas blasfemas de ele ter trazido dali seu conhecimento de magia.

Mateus 2:15

E esteve lá até a morte de Herodes. A versão revisada une-a corretamente à cláusula anterior, e não à seguinte. Para que se cumprisse o que foi falado pelo Senhor pelo profeta, dizendo (Mateus 1:22, notas): Fora do Egito eu chamei (Versão Revisada, chamei) meu filho (Oséias 11:1, "Quando Israel era criança, eu o amava e chamei meu filho para fora do Egito"). Observe aqui:

(1) A cotação não é da LXX. ("Fora do Egito convoquei seus filhos"), mas do hebraico, que Áquila também segue.

(2) A expressão em Oséias é baseada em Êxodo 4:22, "Assim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu primogênito;" do. também Sab. 18:13. "Eles reconheceram que esse povo era filho de Deus (ὡμολόγησαν Θεοῦ υἱὸν λαὸνεἶναι)."

(3) A citação é, pelo contexto, evidentemente aduzida, não para provar a filiação de Jesus, mas para ampliar o tratamento que ele recebeu. O pensamento fundamental é que a experiência do Messias foi paralela à experiência da nação.

(4) A aplicação do termo "meu Filho" ao Messias é justificada pelo pensamento judaico. Em Êxodo 4:22 a nação era assim chamada; em Salmos 2:7 o chefe da nação, o rei teocrático, recebeu o mesmo título; muito mais poderia ser mencionado o grande rei teocrático, o Messias. Que, de fato, o nome, "o Filho de Deus", foi usado pelos judeus como título de Messias como falta de evidência direta, mas certamente deve ser deduzido de Mateus 26:63 (Mateus 16:16); do. também a aplicação de Salmos 2:7 ao Messias no Talm. Bab., 'Succah', 52a, no final do Midrash 'Tillim', no loc., Que traça "o decreto" de que se fala através da Lei (Êxodo 4:22 ), os profetas (por exemplo, Isaías 52:13) e o Hagiographa. Não é exagero dizer que nenhum judeu poderia consistentemente, nos primeiros dias da Igreja ou agora, encontrar alguma dificuldade na referência de São Mateus ao termo "meu Filho" a Cristo.

(5) Visto que a referência de São Mateus ao termo azulejo "meu Filho" é justificada pelo pensamento judaico, e que a passagem em Oséias é aduzida para mostrar que a experiência do Messias era paralela à da nação, não parece haver necessidade real para procurar outros motivos para o aplicativo. São Mateus pode ter afirmado que o Messias era a Flor de Israel, de modo que o que era predicado de Israel pudesse ser essencialmente explicado sobre o Messias; ele pode ter considerado que o Messias era tão organicamente conectado com Israel que, mesmo quando a nação estava no Egito, o Messias também estava lá (cf. Hebreus 7:10; Hebreus 11:26); ele pode ter pensado que o filho de Deus pró-encarnado estava sempre com sua igreja e, portanto, com ela mesmo no Egito; mas de nenhuma dessas teorias temos alguma dica. A aplicação de Oséias 11:1 ao início da vida de Cristo pertence, sem dúvida, ao estágio inicial do pensamento cristão judaico, e defendê-lo por sutilezas modernas de interpretação parece fora de lugar. O Messias era, em certo sentido, como todos os judeus concediam, o Filho de Deus; O Messias, como a nação, desceu ao Egito; o que foi predicado de um era, claramente neste caso, verdadeiro do outro, e as palavras do profeta receberam um "cumprimento". O cumprimento foi, de fato, o que deveríamos chamar de coincidência (do versículo 23, nota), mas para a mente piedosa, e especialmente para a mente piedosa de um judeu, coincidências não são chances, são sinais do Governador Divino.

Mateus 2:16

O massacre dos inocentes.

Mateus 2:16

Então Herodes, quando viu que era zombado (ὅτι ἐνεπαίχθη). O verbo que no Novo Testamento ocorre apenas nos sinópticos, e sempre no sentido estrito de "zombaria" (por exemplo, Mateus 20:19; Mateus 27:29, Mateus 27:31, Mateus 27:41), representa os sentimentos de Herodes e, talvez, sua linguagem, em seu tratamento pelos Magos. Foi mais do que decepção; eles brincaram com ele. Dos Reis Magos, a ira era excessiva, e enviou, e matou todos os filhos; Versão Revisada, filhos do sexo masculino (τοὺς παῖδας, não τὰ τέκρα). Que estavam em Belém e em todas as costas (Versão Revisada, fronteiras). Não apenas os distritos legalmente pertencentes à cidade, mas o bairro em geral. A partir dos dois anos de idade, de acordo com o tempo que ele havia diligentemente consultado (Mateus 2:7, nota) dos Reis Magos. Se ele tivesse feito mais perguntas, ele poderia ter despertado suspeitas, por isso se certificou de sua presa, permitindo uma ampla margem tanto no tempo quanto no espaço. "'Quando Augusto é informado', diz Macrobius ['Saturno,' 2.4] ', que entre os meninos menores de dois anos que Herodes ordenou que fossem mortos na Síria, seu próprio filho também foi morto:" É melhor , "disse ele," ser o porco de Herodes (ν) do que seu filho (ν)). "Embora Macrobius seja um escritor atrasado [circ. 400]. e tenha cometido o erro de supor que o filho de Herodes, Antipater, que foi condenado à morte por Ao mesmo tempo em que o massacre dos inocentes havia realmente perecido naquele massacre, fica claro que a forma em que ele narra o bon mot de Augustus aponta para alguma reminiscência sombria desse cruel massacre ". Farrar (e Edersheim aceita seu cálculo) calcula que não mais de vinte crianças foram mortas. Assim, falhou a primeira tentativa de destruir Cristo, Apocalipse 12:4 (Nosgen).

Mateus 2:17, Mateus 2:18

Cumpriu-se, então, o que foi proferido por Jerônimo, o profeta, dizendo: Em Rama, ouvia-se uma voz, lamentação, pranto e grande luto, Raquel chorando por seus filhos, e não seria consolada, porque não estão. (Jeremias 31:15, do hebraico). Aviso prévio:

(1) Quanto aos detalhes.

(a) A ordem na versão revisada. Uma voz foi ouvida em Ramah é mais literal; o estresse está no choro e não no local.

(b) Lamentação e deve ser omitida, com a Versão Revisada, como uma mera adição da LXX.

(c) E não faria. A versão revisada, e ela não o faria, parece ser uma tentativa de expressar o termo completo, καὶ οὐκ ἤθελεν κ.τ.λ .. (cf. Gênesis 37:35).

(2) Quanto à cotação em geral. São Mateus aplica a imagem de Jeremias de Raquel, mãe de José, ou seja, de Efraim (e também Manassés), que era a parte típica do reino do norte, chorando pela destruição de seus filhos pelos assírios, ao choro das mães. em Belém. Esta aplicação foi mais fácil porque, como a tumba de Raquel estava perto de Belém (Gênesis 35:19;; Gênesis 48:1. Gênesis 48:7), ela pode ser considerada a ancestral figurativa dos ácaros de Belém, bem como a ancestral física dos efraimitas. Portanto, a realização mencionada não deve ser entendida como implicando que Jeremias previu o massacre em Belém, mas que nele suas palavras receberam um significado novo e mais profundo. Deve-se, no entanto, acrescentar que, embora o túmulo de Raquel seja colocado em Belém, tanto pela declaração direta do presente texto de Gênesis quanto pela tradição, que pode ser rastreada pelo menos desde d.C. 333, e é aceito por judeus, cristãos e maometanos, há sérias dúvidas de que 1 Samuel 10:2 não o coloque definitivamente no norte de Benjamin, e se Jeremias 31:15 não aceita esta última visão (cf. para esta pergunta Delitzsch, em Genesis, loc. Cit.) De qualquer forma, São Mateus adota a declaração de Gênesis.

Mateus 2:19

O retorno do Egito e o assentamento em Nazaré.

Mateus 2:19

Mas quando Herodes estava morto. A repetição do teor de Mateus 2:15 aponta para uma fonte diferente? Eis que um anjo (com razão; contraste Mateus 1:20, nota) do Senhor aparece em sonho para José (φαίνεται κατ ὄναρ, como em Mateus 2:13). Nos dois casos, o estresse está no fato da aparência, não no seu modo. No Egito. O evangelista não deixará margem para dúvidas sobre onde José estava (cf. nota no início do capítulo).

Mateus 2:20

Dizendo, levante-se e leve a criança pequena e sua mãe (até agora verbalmente equivalente a Mateus 2:13). E entre na terra. de Israel; qualquer parte da terra sagrada e prometida (1 Samuel 13:19; Ezequiel 11:17). Pois estão mortos, os que buscaram a vida da criança. O plural é difícil e talvez seja melhor explicado como uma adaptação do paralelo histórico de Êxodo 4:19.

Mateus 2:21

E ele se levantou e levou o menino e sua mãe (até agora verbalmente equivalente a Mateus 2:14), e entrou na terra de Israel. Obediência implícita e imediata, marcando tudo o que ele fez.

Mateus 2:22

Mas quando ele ouviu aquele Arquelau. Até seu assassinato, cinco dias antes da morte de Herodes, na primavera de A.U.C. 750, Antipater, o filho mais velho de Herodes, poderia naturalmente ter sido considerado o sucessor, embora na verdade Antipas tivesse sido nomeado como tal no testamento. Mas após a morte de Antipater, Herodes alterou sua vontade; e nomeando Antipas Tetrarca da Galiléia e Peraea, e Philip Tetrarca de Gaulonite, Traehonite e Paneas, concedeu o reino a Arquelau. Além disso, mesmo após a morte de Herodes, a sucessão estava longe de ser certa até que o consentimento de Augusto fosse obtido, e isso, de fato, foi comprometido pelo massacre de Arquelau de três mil cf. Aqueles que, em sua adesão, pediram justiça aos agentes das barbáries do reinado tardio. Eventualmente, no entanto, o último arranjo de Herodes foi praticamente confirmado por Augusto, exceto que ele expressamente deu a Arquelau, que se apressou a Roma, mas metade do domínio de seu pai, e o nomeou apenas etnarca, prometendo torná-lo rei "se ele governasse essa parte. virtuosamente "(Josephus, 'Ant.', 17.8. 1; 11. 4; cf. 'Bell. Jud.,' 1. 33. 8; 2.7. 3). O medo de José de Arquelau corresponde bastante ao caráter que lhe foi dado pelos embaixadores judeus antes de Augusto. "Ele parecia estar com medo de não ser considerado o filho de Herodes; e assim, sem demora, ele imediatamente a nação entendeu seu significado", isto é, pelo massacre dos três mil descontentes mencionados acima (Josephus, 'Ant ., «17.11.2). Ele estava em a.d. 6 deposto por sua crueldade, e banido para Vienne, na Gália. Reinou; Versão Revisada, reinava; uma tentativa de expressar o presente vívido do original, que lembra as próprias palavras que ele ouviu. Após a decisão de Augusto, Arquelau não poderia legalmente se chamar de βασιλεύς, mas o título, especialmente como implícito no verbo, teria sido habitual no discurso popular (cf. Mateus 14:9) . Mas é possível que a expressão tenha sido usada antes de Arquelau ir a Roma e na época de seu primeiro domínio do poder sob a vontade de Herodes. Na Judéia. A Versão Revisada (sobre a Judéia, βασιλεύει τῆς Ἰουδαίας) implica, com razão, não apenas que ele viveu na Judéia, mas que, ao contrário de seu pai, não era rei de toda a Palestina, mas enfaticamente da Judéia. Para isso, Idumaea e Samaria eram anexos. No quarto de seu pai Herodes. São Mateus tinha o mesmo pensamento que os embaixadores judeus acima? Ele tinha medo de ir para lá; e presumivelmente ele contou a Deus seus medos. Não obstante (apenas δέ); Versão revisada e. Ser avisado de Deus (versículo 12, nota). Pois ele não deixa seu povo perplexo. Em um sonho. Nenhum anjo é mencionado neste momento. Ele se virou; Versão revisada, ele se retirou (ἀνεχώρησεν). Nas partes da Galiléia; onde Antipas era tetrarca. O formulário (cf. Mateus 15:21; Mateus 16:13) parece implicar a remoção de um local para outro antes de finalmente se estabelecer em Nazaré, e também a importância subordinada dos lugares visitados, em comparação com as cidades mais populosas.

Mateus 2:23

E ele veio e habitou em uma cidade chamada Nazaré. En-Nasira, agora de cinco mil a seis mil almas, nas colinas no extremo norte da planície de Esdraelon, não mencionadas no Antigo Testamento ou em Josefo. "Nazaré é uma rosa e, como uma rosa, tem a mesma forma arredondada, cercada por montanhas como a flor por suas folhas". Observe o (:) na versão revisada, mostrando que o seguinte "cumprimento" não deve ser considerado como parte da intenção de Joseph. Dwelt; estabeleceu-se após a vida no exílio (cf Atos 7:4). Isso (ὅπως). O objetivo estava na anulação divina da ação de Joseph, withπως com πληρωθῇ, apenas Mateus 8:17 e Mateus 13:35. Em cada caso, é usado com referência a declarações gerais, isto é, marca uma conexão menos estreita do que a implicada por ἵνα. Pode ser cumprido o que foi falado pelos profetas. Ele será chamado (Versão Revisada, que ele deve ser chamado; ὅτι κληθήσεται; cf. também Genebra) um nazareno. A versão revisada expressa o fato de que a citação não é de palavras, mas de substância, pois, embora o recitativo ὅτι seja encontrado em São Mateus (Mateus 7:23; Mateus 9:18; Mateus 14:26; Mateus 27:43, Mateus 27:47) e mesmo antes das citações verbais das Escrituras após γέγραπται (Mateus 4:6) e ἀνέγνωετε (Mateus 21:16, contraste 42), mas não ocorre após a fórmula τον κ.τ.λ. Pelos profetas. Não "nos profetas" (Atos 13:40), que pode ter preferido (no entanto, cf. Hebreus 1:1) apenas para o livro que contém seus escritos, e então, por si só, não implicava mais de uma passagem por lá. A frase atual (διὰ τῶν προφητῶν) sugere mais personalidade do que escrita, e implica que dois ou mais profetas foram os agentes pelos quais as palavras foram ditas, ou, melhor, que de alguma forma toda a companhia dos profetas (cf. Atos 3:25; Hebreus 1:1) falou a mensagem agora resumida. Dessa maneira, a frase indicará que, mesmo que as seguintes palavras sejam encontradas nas declarações de apenas um profeta, elas também representam uma fase do ensino comum a todos. Nazareno. Aquelas interpretações que conectam isso com רזן (nzr),

(1) no sentido de "separado" (Lightfoot, 'Hor. Hebr.'),

(a) geralmente (cf. Salmos 69:7);

(b) especificamente como "nazireu" (ריזן, Ναζηραῖος, então Tyndale para Rheims); ou

(2) no sentido de "diadema" (רזֶןֵ, "Zu Cronberg [תר der] hat der Gekronte gewohnet," Bengel); são inadmissíveis à luz do fato de que, nos escritos judaicos, "Nazaré" e "Nazareno" (ירצון) são de רצן (ntsr). Assim, a referência aos profetas exige que eles falem do Messias por algum termo pertencente a essa raiz, e não a רזן (nzr). O que é esse termo pode ser coletado do texto verdadeiro do Talm. Bab., 'Sanh.', 43a (cf. 'Levy', sv רצן, e para a passagem completa, Rabbinowicz, 'Var. Leer.'), Onde, depois de enumerar cinco discípulos de Jesus, o Nazareno (ירצונה ושי) , entre eles Netzer, é apresentado um resumo de seu julgamento e condenação. De Netzer é dito: "Eles levaram Netzer para julgamento. Ele disse aos juízes: Netzer será morto? Está escrito: 'Um ramo (netzer, רצן) de suas raízes dará frutos (Isaías 11:1). 'Eles responderam: Sim, Netzer será morto. Porque está escrito:' Mas tu és lançado fora do teu sepulcro como um ramo abominável '" (netzer, Isaías 14:19). Agora, não nos interessa perguntar qual dos doze discípulos, se é que algum, é aqui mencionado pelo nome de Netzer. Mas é evidente que os judeus

(1) conectou esse nome estreitamente com Jesus, o Nazareno, pouco antes mencionado, e

(2) viu uma conexão entre ele e "o ramo" da Isaías 11:1. É verdade que eles rejeitaram a aplicação da passagem pelo discípulo, mas não rejeitaram a identidade das expressões. O pedido feito, mesmo de acordo com o Talmud, é totalmente expresso pelo evangelista aqui. Lá, como podemos ver se lemos nas entrelinhas, o discípulo reivindicou por seu cristianismo que correspondia à promessa de Isaías; aqui o evangelista mais definitivamente reivindica uma correspondência entre essa promessa e Jesus. Ele não está preocupado com pontos mais profundos de similaridade, embora eles não deixem de sugerir-se a ele e a seus leitores, mas apenas percebe que a própria morada de Jesus responde à promessa do Messias. Netzer ele deveria ser; o trabalho divino fez com que isso, embora em forma adjetiva, fosse sua denominação comum. Observe aquilo

(1) para netzer na Isaías 11:1 a palavra tsemah, corresponde na Jeremias 23:5 e Zacarias 3:8;

(2) a realização consiste, não na execução de uma declaração definitiva de sua questão lógica na história, mas na existência de uma correspondência estranha que implica previsão e arranjo divinos. Por que José se estabeleceu em Nazaré e não em qualquer outro local da Galiléia, São Mateus não dá nenhuma dica. A razão é encontrada no fato registrado por São Lucas de que Maria (Lucas 1:26) e Joseph (Lucas 2:4) tinha vivido lá antes do nascimento. É verdade que o relato de São Mateus, por si só, dá a impressão de que não foi esse o caso, mas a impressão não é tão forte que justifique até a afirmação de que São Mateus ignorava a residência anterior, muito menos que seu relato em fato contradiz São Lucas. A independência mútua e a confiabilidade geral dos dois relatos do Nascimento e da Infância são demonstradas pelo fato de que em seus detalhes menos importantes eles nem sempre podem ser reconciliados.

HOMILÉTICA

Mateus 2:1

Os Reis Magos do Oriente.

I. SUAS CIRCUNSTÂNCIAS.

1. Eles eram gentios. O primeiro capítulo representa o Senhor Jesus como judeu, o Filho de Davi, o tão esperado Messias. O segundo capítulo nos diz que os gentios também têm interesse no Salvador recém-nascido. Ele veio para levar os pecados do mundo, para ser o Salvador do mundo; ser não apenas "a glória do seu povo Israel", mas também "uma luz para aliviar os gentios". A profecia antiga havia predito que "os gentios virão à tua luz e os reis à claridade do teu levante". Eles estavam vindo agora, as primícias do mundo gentio - fazendo uma longa jornada do Extremo Oriente para procurar o pequeno Salvador que havia chegado do céu mais alto para salvar suas almas. Eles foram os líderes da longa procissão de gentios que, atraídos pela graça, buscaram o Senhor. Que incontáveis ​​milhões os seguiram, não apenas do Oriente, mas em multidões mais poderosas do Ocidente, do Norte e do Sul! A chegada deles, tão cedo, ao berço do Senhor prefigurou a reunião gradual daquele grande exército, aquela multidão que nenhum homem podia contar.

2. Eles eram mágicos. Como Daniel e seus companheiros, eles pertenciam à casta erudita, sacerdotal; eles foram instruídos na sabedoria do Oriente. Especialmente eles estavam envolvidos no estudo da astronomia. O aprendizado deles não havia degenerado na magia, nas pretensões ao poder sobrenatural, tão comuns em seu tempo. Foi santificado pelo desejo de Deus; havia elevado e refinado seu caráter. Eles não eram como o Simon de Atos 8:1., Ou os Ellymas de Atos 13:1. O nome, Μάγοι, era comum a todos eles; mas Simão e Elias eram impostores, buscando seus próprios fins egoístas; o aprendizado deles, como era, foi degradado pela falsidade e charlatanismo; os magos de São Mateus buscavam sinceramente Deus. Eles podem ter ouvido algo da profecia antiga; as profecias de Balaão, e mais especialmente as de Daniel, podem ter sido conhecidas em seu país; eles devem estar familiarizados com as expectativas de um rei vindouro, um libertador, um messias, tão geralmente difundido em todo o Oriente. Eles eram observadores diligentes das estrelas; na atmosfera clara da Mesopotâmia ou da Pérsia, eles assistiram à marcha gloriosa, a ordem maravilhosa, dos corpos celestes. A astronomia, sua ciência favorita, foi abençoada com a salvação de suas almas - apontou o caminho para o Salvador. A ciência é a serva da religião, se for perseguida no espírito humilde e ensinável que se torna buscador da verdade. A filosofia, como já foi dito, começa maravilhada e termina maravilhada. As maravilhas deste vasto universo despertam o pensamento e estimulam a pesquisa, mas toda verdade, perseguida até onde o homem pode alcançar, resulta em mistério. Quanto mais amplo, mais preciso for o nosso conhecimento, mais profunda será a nossa consciência de nossa própria ignorância. Esse sentimento de ignorância, esses mistérios insolúveis, deve elevar o coração para Deus. Reverência, humildade são os temperamentos que a verdadeira aprendizagem deve produzir. Aqueles que, com esse espírito, "seguem a Verdade pelo caminho pavimentado de estrelas", descobrirão que esse caminho leva a Deus. Os eruditos precisam tanto de um Salvador quanto dos ignorantes; os magos devem vir a Cristo, assim como os pastores. Os melhores e mais santos precisam dele tanto quanto dos mais pecadores, da virgem abençoada tanto quanto do publicano e do pecador.

3. Eles eram ricos. Eles trouxeram presentes ricos - ouro, incenso e mirra. Os ricos devem vir tanto quanto os pobres. Eles devem trazer suas ofertas de livre-arbítrio, dando em grande parte, com alegria, uma mente disposta. Esmola é uma parte importante do dever cristão, um elemento no culto cristão. O verdadeiro discípulo aprenderá com o Senhor "que, apesar de rico, mas por nossa causa ficou pobre", a profunda e santa lição de que "é mais abençoado dar do que receber". Devemos dar, não os meros fragmentos e aparas de nossa substância mundana, mas na devida proporção aos nossos meios. "De tudo o que você me der", disse Jacó, quando viu a visão de Deus em Betel, a casa de Deus, "certamente darei o décimo a ti".

4. Eles fizeram uma longa jornada. Do Extremo Oriente, da Caldéia ou da Pérsia. Eles não se encolheram pela labuta, pelo perigo do caminho. Eles creram no aviso celestial, procuraram o Salvador. Nós devemos buscar a Cristo com fé. Deus nos chamou; devemos obedecer ao chamado. O caminho que leva à vida eterna parece muitas vezes longo; é sempre estreito, estreito, íngreme. Há necessidade de perseverança e abnegação; devemos esquecer as coisas que estão por trás, pressionando sempre as coisas que estão antes.

5. A pergunta deles. "Onde está aquele que nasceu rei dos judeus?" Eles não tinham as Escrituras, a Palavra de Deus, que é "uma lâmpada para nossos pés e uma luz para nosso caminho". Mas eles tinham visto a estrela maravilhosa; a voz de Deus falando em seus corações lhes dizia seu significado. Então eles se levantaram e seguiram seu caminho, procurando o rei. Encontraremos o Cristo se, como eles, formos buscadores sinceros. As escrituras, o estudo, os sussurros de nosso próprio coração, nos levarão a ele. Pois ele está nos procurando. Ele chamou os Reis Magos do Oriente liderando uma estrela; Ele nos chama agora por sua Palavra, por suas obras, por seu Espírito. Não o encontramos, se ele não nos amou primeiro e nos procurou em seu amor. Ele foi escondido dos olhos dos homens pecadores na luz inacessível que nenhum homem viu ou pode ver. Mas ele nos amou; ele nos atrai para si pelo poder atraente de seu amor constrangedor. No entanto, devemos procurá-lo. É aquele que busca que encontra; não devemos ficar quietos na ociosidade espiritual e admitir que tudo ficará bem. Devemos procurá-lo como os Reis Magos o procuravam, percorrendo uma longa jornada, oferecendo nossos dons, nossos corações, nossos eus, nossos bens terrenos. Devemos vir perguntar: "Onde ele está?" Todo aquele que busca encontra. "Onde está aquele que nasceu rei dos judeus?" É uma grande pergunta - uma questão de profundo significado e interesse muito solene. Ele nasceu rei dos judeus - rei por nascimento, por direito divino; Rei não apenas de Israel segundo a carne, mas do Israel de Deus, a Igreja dos Primogênitos. Todos devemos a ele nossa lealdade, pois ele é nosso rei, o rei das nações, rei dos reis e senhor dos senhores. Onde ele está? Nós devemos encontrá-lo; pois ele é a nossa vida, a vida de nossas almas. Conhecê-lo é vida eterna; devemos procurar até encontrarmos, procurando seriamente, como os Reis Magos do Oriente, rancorosos, sem nenhum custo.

6. O que os levou ao Cristo? A estrela misteriosa. A luz mais brilhante que brilhava no firmamento gentio era apenas como uma estrela comparada com o Sol da Justiça. Havia homens bons entre os pagãos - homens que na escuridão sentiam a verdade, se bem que poderiam encontrá-la; quem mostrou o trabalho da lei escrito em seus corações; homens como Sócrates, Platão, Epicteto, buscadores sinceros de Deus. O conhecimento deles era como uma estrela, bonito, mas pálido; muito limitado em alcance e poder, brilhando na escuridão. Ainda assim, foi o suficiente, não podemos duvidar, pela salvação deles. A consciência deles era testemunha; se eles seguissem sua orientação, os traria seguros para o fim de sua jornada. Aquela estrela guia, consciência, a vela do Senhor dentro de nós, fala-nos do pecado, do julgamento, da salvação. Está estabelecido em nossos corações para nos levar ao Salvador. Deus conceda que possamos encontrá-lo!

7. O objetivo de sua vinda. Para adorá-lo. A grande bênção prometida aos santos de Deus é a visão beatífica, a visão desvelada de Deus. "Eu irei", disse o Salvador, "para que possam contemplar a minha glória que me deste." Essa visão implica adoração. A adoração é a homenagem do coração, a submissão reverente de todo o ser, a adoração cheia de admiração, cheia de amor agradecido. É a ocupação do céu: "Eles não descansam dia e noite, dizendo: Santo, santo, santo, Senhor Deus Todo-Poderoso, que foi, é e está por vir". Nós devemos aprender a adorar aqui; é o treinamento para a vida celestial. Adoração não é meramente oração; inclui oração, mas é mais. Não consiste simplesmente em pedir o que precisamos para suprir nossos próprios desejos. É altruísta; Está. fim é a glória de Deus. Aqueles que estão aprendendo aqui a adoração verdadeira e celestial estão aprendendo a se aproximar de Deus, a buscar a presença de Deus, não apenas para suas próprias necessidades profundas - eles devem realmente procurá-lo para isso, mas não apenas para isso - eles procuram seu rosto para ele mesmo, porque ele é tão grande, tão glorioso, tão santo, tão gracioso. Ele próprio é a grande recompensa de seus escolhidos. Esses gentios nos ensinam aos cristãos o que muitos de nós esquecemos, o dever da adoração desinteressada - adoração simples e sincera.

II SUA RECEPÇÃO EM JERUSALÉM.

1. Por Herodes. Eles vieram a Jerusalém, a cidade do grande rei, mas não encontraram ali o rei a quem procuravam. Outro rei reinava em Jerusalém, um estranho, um edomita; um rei em nome, mas muito escravo do maligno, agora se aproximando do fim de sua vida perversa, naquela miséria velhice que é o resultado necessário de um jovem passado na indulgência desenfreada de apetites pecaminosos.

1) Herodes ficou perturbado, e toda Jerusalém com ele. O anúncio do nascimento do rei não foi uma boa notícia para Herodes. Ele sentiu que aquele rei devia ser o esperado Messias, o Cristo; mas ele pensava apenas em seus próprios objetivos egoístas, temia por sua coroa. Estranho que, mesmo na perspectiva imediata da morte, os homens se apegem tanto às coisas terrenas que devem desaparecer tão cedo e negligenciem a única coisa necessária. Mas é geralmente assim; como um homem vive, então, como regra, ele morrerá. Os egoístas e avarentos da vida são egoístas e avarentos ainda, mesmo na presença da morte. Ele estava perturbado, e toda Jerusalém. Um estranho assombro tomou conta das pessoas. A expectativa de um Messias era quase universal. Agora, eles ouviram, ele estava vindo; e pode ser que seus pensamentos tenham se moldado nas palavras do profeta: "Quem pode permanecer no dia da sua vinda? E quem permanecerá quando ele aparecer?" Essa admiração logo passou; a visita dos magos logo foi esquecida; o aviso foi perdido. Jerusalém não sabia a hora de sua visita. O Senhor veio para si e os seus não o receberam. Os homens ficam perturbados em espírito quando a morte parece próxima, quando o pensamento do julgamento é trazido de volta para suas almas. Infelizmente, quantas vezes esses sentimentos solenes não dão frutos reais! O medo egoísta é muito diferente da conversão; o medo passa com a sensação de perigo; a conversão é uma mudança permanente.

(2) Ele consulta os sacerdotes e escribas. Vemos outra inconsistência estranha - estranha, mas muito comum - na crença na letra das Escrituras Sagradas, unida à descrença prática. A religião de Herodes é simplesmente superstição; ele tem as Escrituras, ele tem os sacerdotes; ele os usa como se fossem oráculos pagãos e sacerdotes de Júpiter ou Apolo. A mera bibliolatria é pouco melhor que a descrença: "a letra mata". A Bíblia é extremamente preciosa para os fiéis: "o Espírito dá vida;" mas para homens como Herodes, que fazem uso da religião apenas para fins políticos ou egoístas, é um sabor da morte até a morte.

(3) Ele envia os magos para Belém. Ele próprio não vai lá; ele virá, ele diz. Ele ordena que outras pessoas procurem diligentemente; ele permanece em casa. Assim, os homens adiam a grande obra da vida; eles não buscam a Cristo agora; eles dizem que o farão; mas o futuro recua cada vez mais; o fim chega, eles não procuraram e, portanto, não o encontraram. Ele o adorará, ele diz. Ele acredita de certa forma, ele meio que acredita; é, pelo menos, o rei esperado. Mas ele é um traidor; em sua intensa maldade, ele fala de adoração, enquanto em seu coração está tramando a morte; ele está pronto para matar o rei, o Messias, se puder, em vez de pôr em risco a coroa que ele pode usar por tão pouco tempo. Há um aviso terrível na hipocrisia egoísta de Herodes. Seja verdadeiro, diz-nos, seja fiel às suas convicções. Enquanto você tiver a luz, acredite na luz e ande na luz. Seja verdadeiro em si mesmo, verdadeiro em suas relações com Deus, verdadeiro em seus relacionamentos com os homens. Deus é verdadeiro; ele acalma em segredo. A hipocrisia é odiosa aos seus olhos; é a morte da alma.

2. Os principais sacerdotes e escribas. Eles conheciam as Escrituras; eles poderiam responder à pergunta de Herodes imediatamente; disseram-lhe onde o Cristo deveria nascer. Mas eles eram guias cegos; eles sabiam e não sabiam. A religião deles era uma teologia sem vida, uma ortodoxia morta. Eles mostraram aos Outros o caminho para Cristo; eles não o procuraram. Eles ensinaram aos magos gentios; os discípulos lucraram, os professores foram insensíveis e indiferentes. É triste quando o pregador não sente o poder salvador das palavras que, pela graça de Deus, trazem vida ao ouvinte. O conhecimento mais profundo e preciso da letra ou das Escrituras é algo muito pobre em comparação com o conhecimento interior do coração, que pode ser concedido aos ignorantes e também aos instruídos; o que leva eruditos e ignorantes a quem é o único Salvador do mundo, o Senhor Jesus Cristo. Ele seria encontrado em Belém, em reclusão e pobreza. Jerusalém era grande e rica; Belém era pequena e pobre. Os sacerdotes mostraram o caminho, mas não foram; os gentios magos acreditavam. O rei não estava em Jerusalém, em seus palácios, em seu templo glorioso. Eles o procuraram com fé simples na pequena Belém, e lá encontraram o governador, que deveria ser o pastor do Israel de Deus.

III SUA VIAGEM A BELÉM.

1. Eles creram nas Escrituras. Eles não conheciam as Escrituras; eles eram gentios. Agora eles os ouviram e não duvidaram. Eles esperavam encontrar o rei em Jerusalém; as Escrituras ordenaram que o procurassem em Belém; eles imediatamente obedeceram. Há uma lição para nós aqui. Devemos procurar nas Escrituras, não, como muitos parecem fazer, para encontrar nossas próprias opiniões, mas no espírito humilde e ensinável do verdadeiro discípulo, que deseja apenas aprender a verdade de Deus e, quando ele a aprendeu. , se esforça com todo o coração para fazer a vontade de Deus.

2. A recompensa de sua fé. A estrela apareceu novamente; foi adiante deles; estava sobre onde estava a criança. Deus não nos deixará tatear o nosso caminho nas trevas, quando o procuramos com fé. A gentil luz do seu amor gracioso nos conduzirá através da escuridão circundante. Podemos estar longe de casa, como os magos; mas se, como eles, não procuramos escolher nosso próprio caminho, mas nos submetemos a ser guiados por sua Palavra, a luz nos conduzirá até que, como eles, vejamos mais do que uma cara de anjo, o rosto amoroso do santíssimo Salvador. A busca sincera é a condição da orientação celestial; a orientação celestial é a recompensa da busca sincera. Eles se alegraram ao ver a estrela; eles a reconheceram como a estrela que havia aumentado suas esperanças quando a viram no Oriente. Chegou mais perto agora; sua orientação era mais distinta, mais certa; estava sobre onde estava a criança. A liderança do Espírito Santo de Deus, as sugestões de sua vontade, tornam-se mais claras e mais definidas à medida que o cristão fiel se aproxima do fim de sua jornada; quanto mais prontamente são obedecidos, mais claros se tornam. Os filhos de Deus são guiados pelo seu Espírito, cada vez mais perto de Cristo. O fruto do Espírito é alegria; regozijam-se com grande alegria que sente o funcionamento desse bom Espírito dentro deles; eles reconhecem seus sussurros gentis como a voz de Deus os chamando para sua grande salvação. Essa alegria é de todas as alegrias a mais santa e a melhor, a mais permanente; é alegria indizível e cheia de glória; é o antegozo da alegria do céu.

3. A gratidão deles. Eles viram o menino com Maria, sua mãe. Talvez não fosse o que eles esperavam; não havia sinais exteriores de realeza, nem pompa, nem guardas, nem cortesãos; apenas uma manjedoura, ou agora, talvez, algum chalé pobre; muito diferente do imponente palácio onde haviam deixado o orgulhoso e mau Herodes. Mas a fé deles não foi abalada por esse meio ambiente; eles reconheceram a criança pequena como o rei Messias; eles pagaram a ele o culto que eles haviam prestado; eles caíram e o adoraram - ele, assinalamos, não a mãe virgem. A adoração era o fim, o objeto, de sua longa jornada. É o fim do nosso; o culto celestial diante do trono é a grande esperança que ilumina a vida cristã. Eles fizeram suas ofertas para o bebê Cristo. A verdadeira adoração envolve ofertas; eles darão de seus meios que primeiro deram seus corações; eles dão livremente quem recebeu livremente; aqueles que encontraram Cristo consideram toda a riqueza terrena como escória em comparação com as riquezas celestes. Eles ofereceram presentes caros - presentes de significado místico. O incenso foi significativo; foi oferecido a Deus nos serviços do templo; oferecido ao santo Babe, confessou sua divindade. O ouro é oferecido a um rei; a estrela anunciara o nascimento que se aproximava do rei dos judeus; os magos reconheceram o menino Jesus como o rei prometido. Mirra foi usada na preparação de corpos para o túmulo. Nicodemos trouxe uma mistura de mirra e aloés (João 19:39), e depositou nela o corpo sagrado do Senhor. Pode ser que o dom da mirra prefigurasse a morte abençoada que deveria encerrar a vida terrena do santo Babe.

4. A partida deles. Eles foram avisados ​​de Deus. Talvez eles o tenham consultado, como a palavra grega parece implicar. Eles não podiam confiar em Herodes; o contraste entre seu caráter sombrio e a bela simplicidade da sagrada família em Belém os atingiu e despertou suas suspeitas. Eles temiam os desígnios de Herodes. Eles procuraram conselho de Deus; ele providenciou a segurança do santo Menino; ele os avisou; eles partiram para seu próprio país. Certamente não sabemos mais sobre eles; não podemos duvidar que eles eram santos de Deus. A peregrinação deles não foi em vão; eles retomaram as lições que haviam aprendido e morreram finalmente na fé daquele a quem haviam adorado. Podemos ter certeza disso - certo de que aquele que iniciou o bom trabalho em seus corações o completaria. O caráter deles é surpreendentemente bonito; fé simples, indubitável obediência, profunda reverência amorosa, amor que se mostrava em ofertas caras - essas eram as graças que brilhavam nos primeiros gentios a quem o Salvador do mundo se manifestava.

LIÇÕES.

1. Alguns leem a Bíblia como Herodes e os sacerdotes; eles sabem tudo sobre Cristo, não conhecem a si mesmos. Tal conhecimento não diz.

2. Vinde a Cristo, como os Reis Magos; procure-o, e você o encontrará; Deus guia os que buscam.

3. Eles viajaram para longe; você deve perseverar. Eles deram presentes caros; você deve oferecer livremente sua substância para a obra de Deus.

Mateus 2:13

A infância do Senhor.

I. O VÔO NO EGITO.

1. O sonho de José. A visita dos Reis Magos, com seu culto de adoração e seus dons caros, é seguida de perseguição e angústia. A vida de abertura do Senhor exibe aquelas vicissitudes que deviam ocorrer repetidas vezes na história de sua Igreja e na vida de cada cristão. A brilhante luz do sucesso e da popularidade logo é nublada pelo aparente fracasso, perplexidade e perseguição. É o que devemos esperar. O discípulo não está acima do seu Mestre, nem o servo acima do seu Senhor. Mas Deus cuida dos seus; sua providência os prepara para as provações vindouras; em suas mãos estamos seguros. "Por que a ira pagã e o povo imaginam uma coisa vã? Os reis da terra se firmaram e os governantes se aconselham contra o Senhor e contra o seu Ungido." Mas "aquele que está sentado nos céus rirá; o Senhor os zombará". O mais humilde de seus servos às vezes derrota os desígnios dos mais poderosos de seus inimigos, pois ele está com eles. José salva o menino Jesus das mãos cruéis de Herodes. Mas estava sob a orientação divina. O anjo do Senhor apareceu a José em um sonho; Deus falou com ele por seu mensageiro nas visões da noite; Deus o guiou em suas dificuldades, como ele nos guiará em nossas, se confiarmos nele com a humilde submissão, com a indubitável obediência, do santo José.

2. Sua jornada. Ele obedeceu de uma só vez; ele levou o menino e sua mãe à noite e partiu para o Egito. No Egito, há muito tempo, outro José nutrira seu pai e seus irmãos, os patriarcas, quando a fome era dolorosa na terra de Canaã; agora, no Egito, o pequenino era estimado como o Pão da vida, o Pão que desceu do céu e dá vida ao mundo. No Egito, os filhos dos patriarcas, Israel, o povo de Deus, viveram muito tempo no exílio e em escravidão; no Egito, o Babe celestial permaneceu por um tempo, um pária e um fugitivo. Deus chamou seu filho para fora do Egito; ele dissera a Faraó, pela boca de Moisés: "Israel é meu filho, meu primogênito; e eu te digo: Deixe meu filho ir" (Êxodo 4:22, Êxodo 4:23). "Quando Israel era criança, eu o amei e chamei meu filho para fora do Egito." Mas essas palavras de Oséias estavam grávidas de um significado mais profundo - um significado possivelmente não presente na mente do profeta, mas agora revelado pelo Espírito Santo. Deus chamou seu único Filho fora do Egito. Deus tinha uma obra poderosa para ele fazer, e a cena dessa obra deveria ser, não o Egito, mas a Terra Santa. Às vezes Deus parece nos separar de nosso trabalho, nos banir do que nos parece nosso campo de trabalho adequado. Devemos confiar nele, como Joseph fez; ele trará em seu próprio tempo os propósitos de seu amor e sabedoria.

3. O massacre dos inocentes.

(1) O assassino. Herodes reverencia as profecias antigas e procura matar o Cristo do Senhor, de quem os profetas falaram. Ele recebe as Escrituras Sagradas como a Palavra de Deus e tenta frustrar os conselhos do Altíssimo. Inconsistência estranha e miserável! Sua mente aceita a autoridade divina da Bíblia; seu coração se revolta em rebelião direta da vontade de Deus. Como Balaão, ele pensa que ele, pobre verme da terra, pode controlar o desenvolvimento do propósito de Deus. Como Balaão, ele coloca seus próprios fins egoístas em conflito com o amor de Deus. O infante rei dos judeus pode pôr em perigo seu trono terrestre; ele o matará se puder, embora acredite nele, ou meio acredite nele, para ser designado por Deus para ser o Governante do seu povo Israel. Perversidade muito terrível; mas, ainda assim, diferindo apenas em grau da culpa daqueles que, professando crer em Cristo, oprimem seus pobres, ou para seus próprios fins egoístas, se opõem à obra e ao progresso de sua Igreja. A Bíblia é um talento muito precioso confiado a nós por Deus; mas o conhecimento de sua vontade deve aumentar nossa condenação em cem vezes, se nos colocarmos contra ela em nossas vidas. O conhecimento com obediência é muito abençoado; o conhecimento com desobediência implica uma desgraça terrível.

(2) as vítimas. Eles eram mártires em ação, embora não em vontade. Eles morreram por Cristo, inconscientemente, de fato, mas ainda por ele, para garantir sua segurança, para que ele pudesse viver para morrer por eles, salvá-los, com todo o seu povo, através do seu sangue mais precioso. Podemos ter certeza de que a morte deles foi abençoada; eles morreram por Cristo. Eles foram tirados do mal vindouro; eles morreram antes que suas almas infantis fossem manchadas pelo pecado real. A morte de crianças pequenas é um mistério. Parece um desperdício de vida; parece que há um imenso desperdício na criação de Deus; tais multidões morrem antes de chegarem à maturidade. Mas vivemos em uma atmosfera de mistério; podemos ver apenas um pouquinho da escuridão circundante. Andamos pela fé, não pela vista. Devemos acreditar que ele faz todas as coisas bem e confiar nossos bebês àquele que amava as crianças pequenas, que as abraçaram e os abençoou.

(3) A profecia. As palavras de Jeremias estavam relacionadas aos lamentos dos cativos reunidos em Ramah, a caminho de Babilônia. Raquel, sua ancestral, enterrada perto de Belém, ouve seus gritos; ela sai do túmulo; suas lamentações são ouvidas em Ramah. Agora a profecia recebe um segundo cumprimento; a amarga tristeza das mães enlutadas move o coração dos mortos Rachel; novamente sua voz é ouvida chorando com as mães que choram. É uma ilustração tocante da grande angústia excessiva daquelas matronas de Belém. Rachel é representada como ouvindo e se juntando ao luto. O Senhor Cristo nos escuta em nossa angústia; ele sente por nós com toda a profundidade da ternura humana, com toda a força do amor divino.

II O RETORNO.

1. Herodes estava morto. O rei ímpio, em cuja consciência estava a morte de tantos sofredores, agora tinha que enfrentar a morte. Seus últimos dias foram passados ​​na extrema miséria, às vezes planejando atos de crueldade, às vezes em ataques do mais profundo desespero. Sua riqueza e poder não poderiam salvá-lo de uma morte assustadora. "Não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios." Sua morte ensina a lição solene: "Não invejas o opressor". A maldade, por mais dourada que seja a classificação e a riqueza, deve terminar em miséria, provavelmente neste mundo, certamente no mundo vindouro. Herodes estava morto; o Senhor Jesus ainda era um bebê. Os dois, totalmente diferentes, são mencionados aqui juntos. Por um momento, eles quase cruzaram o caminho um do outro - o velho e o pequeno bebê; o idumaeano e o filho de David; o déspota em todo o seu esplendor bárbaro, e a criança que havia sido embalada na manjedoura; o poderoso tirano com seus soldados e o infante desamparado com um único protetor terreno; aquele intensamente perverso, culpado além do alcance comum da culpa humana, o outro santo dos santos, gentil, amoroso, abnegado além de tudo o que o coração humano pode conceber. Por um momento seus caminhos quase se encontraram, e então eles se separaram - aquele que morre torturado, na miséria de alma e corpo, sedento de sangue até os últimos momentos de sua vida maligna; o outro a viver uma vida santíssima e abençoada e, finalmente, dar a vida, um sacrifício impecável, pelos pecados do mundo inteiro. Herodes estava morto: quem invejaria a pompa e o luxo de uma vida condenada a emitir em tal morte? Eles o levaram ao seu túmulo com majestade real; o cadáver estava sobre um esquife de ouro adornado com as jóias mais caras. Parecia uma zombaria horrível; aquela pompa não poderia segui-lo além da sepultura, não poderia ajudar a pobre alma que se fora.

2. A ligação. Mais uma vez a voz do anjo despertou o Joseph adormecido; novamente ele reconheceu a palavra de Deus e obedeceu, como costumava fazer, imediatamente. Ele levou o menino e sua mãe. Maria sofreu muito; ela era muito favorecida; mas aqueles que estão mais próximos de Deus são freqüentemente chamados a passar por grandes aflições. Ela estava no exílio, longe de casa e do país; ela deve ter estado em grande angústia e ansiedade pela segurança da preciosa criança. Ela já confiara em Deus antes: "Eis a serva do Senhor". Sem dúvida, ela confiava nele sempre. Ele cuidou dela; ele a guiou. É um pensamento reconfortante para mães ansiosas.

Nazaré.

(1) os medos de Joseph. Deus o havia ordenado a entrar na terra de Israel; ele foi em fé e obediência. Mas ele tinha nossa fraqueza humana, nossas dúvidas e medos. A graça de Deus não remove as enfermidades de nossa natureza humana; isso nos ajuda a resistir a eles. José soube que Arquelau havia sucedido seu pai na Judéia. Seu caráter era bem conhecido; ele era como seu pai, cruel e desconfiado. José temia pelo santo Menino.

(2) O sonho dele. Mais uma vez (assim a palavra grega parece sugerir) ele procurou o conselho de Deus; novamente, pela quarta vez agora, Deus o respondeu em um sonho. Marcamos a incansável vigilância de José, suas constantes orações, as graciosas respostas de Deus. O povo de Deus deve fazer sua parte; eles devem trabalhar, vigiar e orar. Em todas as suas dificuldades, eles devem chegar a Deus em oração; ele os guiará e os dirigirá, eles podem não duvidar. Mas eles devem ser, como José, vigilantes e cuidadosos; eles precisam aprender de alguém maior que José para "vigiar e orar". Eles devem tentar viver, como José vivia, em relações habituais com Deus.

(3) Sua obediência. Ele poderia querer morar em Belém, onde ele e Maria não eram conhecidos, onde o santo Menino nasceu; a cidade de Davi parecia o lar adequado para o Filho de Davi. Mas havia razões para temer a tirania de Arquelau. Deus o guiou para a Galiléia; ele voltou para sua antiga casa em Nazaré. Lá, o santo Menino cresceu até a humanidade. Os primeiros anos daquela vida maravilhosa foram passados ​​naquela pequena cidade, longe das grandes cidades; entre as cenas movimentadas da vida ativa, no trabalho diário, em pensamentos misteriosos e profundos e oração constante; nas andanças, talvez, cheias de meditação sagrada, entre aquelas cenas de rara beleza natural, naquelas colinas arborizadas, com sua riqueza de flores brilhantes, com suas perspectivas justas e amplas. Lá ele viveu, uma vida tranquila e humilde, desconhecida pelo grande mundo; mas, podemos ter certeza, uma vida mais bela e santa, uma vida que os anjos de Deus assistiram com o interesse mais intenso, com a mais profunda reverência. Podemos muito bem nos contentar em viver vidas tranquilas e comuns, desconhecidas e desconsideradas; tal foi o início da vida de Jesus Cristo, nosso Senhor. Mas naqueles primeiros anos, não podemos duvidar, muito de seu grande trabalho foi realizado. "Pela obediência de Um muitos serão justificados." Durante aqueles longos anos de perfeita pureza e santa submissão de vontade, ele obedeceu à Lei de Deus em nossa natureza, como nosso Representante. Ele é nossa sabedoria, justiça e santificação; ele é "o Senhor, nossa justiça"; sua obediência é nossa, se permanecermos nele. Desses trinta anos de obediência silenciosa, cresceram os três anos de trabalho ativo. A obediência silenciosa e perseverante nos deveres comuns da vida cotidiana é a melhor preparação para o trabalho ativo para Deus e para as grandes emergências que podem ocorrer de tempos em tempos em nossas vidas.

(4) o nazareno. Os profetas haviam falado do Messias como o Ramo (Netser), que deveria crescer das raízes de Jessé (Isaías 11:1). O nome da própria Nazaré era Netser, "o Ramo". Os profetas também falaram dele como desprezado e rejeitado pelos homens. Ele era o ramo ou arbusto humilde, não a árvore imponente; ele morava em Nazaré, que tinha o mesmo nome humilde, um lugar desconhecido, do qual não se pensava que algo de bom pudesse acontecer. A descrição profética foi cumprida; ele foi chamado "o nazareno"; o mesmo nome foi dado em desprezo aos seus discípulos. Ele era humilde de coração; vamos aprender dele a preciosa graça da humildade.

LIÇÕES.

1. Deus cumprirá os propósitos de seu amor; homens maus não podem derrubá-los. "Em sossego e confiança será a sua força."

2. Confie nos pequenos a Deus; ele se importa com eles.

3. Seja humilde e gentil, como a santa Criança.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Mateus 2:1

"Os dias do rei Herodes."

Isso é mais do que uma nota de tempo. Não pode deixar de nos parecer um fato notável que Cristo deveria ter nascido durante o reinado do sombrio governante idumaiano.

I. CRISTO VEM QUANDO É MAIS NECESSÁRIO. Aqueles foram os dias sombrios em que Herodes fez seu saturnino temperar o espírito do governo de uma nação. Seu reinado foi realizado com um esplendor externo e uma tentativa vigorosa de agradar os judeus. Mas um pagão por natureza, Herodes sempre foi suspeito pelos judeus no meio de suas piedosas profissões hebraicas. Agora, no entanto, no final de sua vida, seus crimes haviam consumido a pouca reputação que ele inventara para fabricar para si mesmo. A nação estava doente de coração, e a única esperança que restava era a estimada no seio dos judeus devotos, que, como Anna e Simeon, estavam "esperando o consolo de Israel". Foi o frio e a escuridão que precedem o amanhecer. Então Cristo veio. Nenhum evento terrestre poderia moldar um Cristo; pois as circunstâncias terrenas eram mais adversas. Ele não veio para recompensar o mérito; pois o mérito era raro naqueles dias. Mas a necessidade era grande, e era simplesmente a necessidade do homem que trouxe Cristo ao mundo.

II EXISTE QUARTO PARA OUTRO REI ALÉM DO REGULAMENTO TERRESTRE. Herodes ainda reinava, e ainda assim o Cristo veio estabelecer seu reino. O soberano em Jerusalém naturalmente suspeitava que o rei recém-nascido fosse um rival ao seu trono. A maioria dos judeus teria compartilhado sua opinião se cressem em Jesus, embora considerassem a situação com sentimentos muito diferentes. Mas Cristo não veio sentar-se no trono de Herodes, e não podemos pensar nele simplesmente como o legítimo herdeiro que expulsará o insolente usurpador. Seu reino não é deste mundo. Os monarcas terrestres sobem e descem, e ele ainda reina. O dele é o reino dos céus estabelecido na terra. Há um reino de vida que os que detêm a espada do governo externo não podem impedir. Eles não podem restringir sua liberdade gloriosa, nem podem reformar seus males. O mundo quer um rei que possa governar no campo das idéias, que possa influenciar os corações, que possa vencer o pecado. Portanto, os apóstolos foram comissionados a dar a conhecer "outro rei, um Jesus" (Atos 17:7).

III A REGRA DE CRISTO ESTÁ EM FORTE CONTRASTE COM SEUS ARREDORES EXTERNOS. Cristo e Herodes - que contraste os dois nomes sugerem! No entanto, eles são os nomes dos dois reis dos judeus do mesmo dia. Força, egoísmo, crueldade, caracterizam a regra degenerada visível. Verdade, gentileza, amor, marcam a regra espiritual invisível. Por isso, é sempre, embora não necessariamente da mesma forma dramática. Quando chegamos a Cristo e seu reino, alcançamos um nível mais alto, respiramos ar mais puro, andamos na luz. Então, embora os dias possam ser adversos e totalmente despropositados, alcançamos o que está acima das irritações diárias, alcançamos um pouco da paz da eternidade em que Cristo vive. - W.F.A.

Mateus 2:1

A peregrinação dos Magos.

A maneira como esses homens agiram lança uma enxurrada de luz sobre seus personagens .; ao mesmo tempo, abre-nos lições de aplicação geral. Os Magos são exemplos para nós em seus esforços para encontrar Cristo e em sua conduta quando o encontraram.

I. A BUSCA DE CRISTO.

1. Sua origem. Os Magos viram "sua estrela no Oriente". Essa aparência estava de acordo com o caráter de seu próprio estudo e observação. Deus pode usar uma variedade de métodos para nos levar a Cristo - a ciência do naturalista, a literatura do aluno do livro, a obra do homem de negócios. Ele até usou a astrologia dos Magos.

2. Seu método.

(1) A busca do conhecimento já alcançada. Esses homens conheciam sua estrela e a isso se apegaram. Podemos melhor alcançar uma nova verdade seguindo a revelação já possuída por nós.

(2) Confiança na orientação celestial. A estrela nos céus físicos era considerada um farol dos céus espirituais. Nesse caso, Deus permitiu que ele servisse como um farol. Assim, a orientação era de Deus. Devemos erguer os olhos para os céus, se quisermos ver o caminho para Cristo.

(3) Um uso de meios terrenos. Em Jerusalém, os magos consultaram Herodes, e ele se aconselhou com os rabinos. A nova estrela no céu não eclipsou a luz da antiga profecia hebraica. Isso ainda tinha sua esfera na descoberta de Belém. A revelação divina não dispensa o estudo humano. Novas luzes não extinguem velhas verdades.

3. Seu caráter.

(1) Uma busca energética. Os Magos partiram em uma longa jornada para encontrar Cristo. Eles não esperaram que ele os encontrasse; eles fizeram questão de descobri-lo. Tal pesquisa merece a recompensa de encontrar. Muitos não conhecem a Cristo porque não se darão ao trabalho de procurá-lo.

(2) Uma busca perseverante. Os Magos viajaram para longe e apertaram o traje, não descansando até que tivessem atingido seu fim. O homem verdadeiramente sábio não abandonará sua busca por causa de qualquer quantidade de desânimos.

II A DESCOBERTA DE CRISTO. Por fim, o bebê foi encontrado. Todo verdadeiro buscador de Cristo será recompensado ao vê-lo. Essa descoberta está cheia de questões frutíferas.

1. Sua bem-aventurança. Os magos parecem ter perdido de vista a estrela durante suas ansiosas entrevistas com Herodes em Jerusalém. Quando voltaram ao campo, a estrela reapareceu; pois os céus são maiores e mais brilhantes nas solidades da natureza do que onde se inclinam sobre a multidão da vida da cidade. Foi uma visão feliz quando a estrela reapareceu, mas apenas porque essa era a promessa da visão que se aproximava do bebê Salvador. Chegar a ele é chegar à maior alegria do coração.

2. O seu resultado. Os Magos abriram suas lojas ricas e as apresentaram à Criança. Partiram com o objetivo de adorá-lo; é assim que eles cumprem sua intenção. A liturgia deles foi um ato de sacrifício. É indigno apenas buscar a Cristo pelo bem que esperamos obter por nós mesmos. Ele é digno de adoração, e podemos melhor expressar nossa adoração por serviço e sacrifício. Alguns não medem o presente. Aquele cujo coração está em chamas com devoção a Cristo não perguntará com que mínimo seu Senhor será satisfeito; ele adorará dar o seu melhor. O cristão agora pode dar ao menino Jesus, dando a um de seus filhos pequenos (Mateus 10:42). - W.F.A.

Mateus 2:1

Os Reis Magos do Oriente.

Esses magos vêm prestar sua homenagem a Cristo. Seus personagens e circunstâncias pessoais aumentam o valor de seus dons.

I. HOMENAGEM DOS GENTILES. É singular que São Mateus, e não São Lucas, evangelista dos gentios, nos dê essa narrativa de fé e adoração dos gentios. Assim, vemos que todas as partes entre os verdadeiros discípulos de Cristo reconheceram o grande fato de que o evangelho era para o mundo inteiro. No começo da vida de Cristo isso foi visto. Ainda assim, a maior parte do mundo é completamente ignorante de seu próprio nome. Aqui está uma razão para maior atividade missionária.

II HOMENAGEM DE UMA DISTÂNCIA. Esses homens vieram de um país distante. Eles fizeram uma longa e tediosa peregrinação a Cristo. Ninguém é tão remoto, mas eles podem encontrar a Cristo se realmente o buscarem. No entanto, alguns que habitam em uma terra cristã estão realmente mais distantes de Cristo do que alguns que são comumente considerados como pagãos. Certamente Sócrates estava mais perto de Cristo do que César Bórgia.

III HOMENAGEM DA ANTIGUIDADE. Esses magos representavam o antigo sacerdócio persa. Mas a antiga ordem dos Magos havia sido destruída e muitos agora adotavam o nome que não estavam em nenhum cargo ou cargo reconhecido. No entanto, na própria degeneração do nome, ele nos lembra sua misteriosa antiguidade. O passado aguarda o futuro. Nada no passado satisfará os corações dos homens. Podemos revistar a antiguidade, mas não encontraremos substituto para Cristo.

IV A HOMENAGEM DA CIÊNCIA. Evidentemente, os Magos eram astrólogos. Nos tempos antigos, tudo o que se sabia sobre astronomia estava misturado com astrologia, e tudo o que se sabia sobre química podia ser confundido por idéias de alquimia e magia. No entanto, isso não significa que nada se soubesse das verdadeiras ciências. Aqui vemos a ciência do dia curvando-se diante de Cristo. A ciência não pode ser contrária a Cristo se ele é a verdade, pois é apenas uma verdade precisa e sistematizada, e toda a verdade deve ser harmoniosa. Mas nem a ciência nem o aprendizado podem jamais substituir um Cristo. O estudante não pode encontrar o Pão da vida em seus livros; e o homem da ciência não a descobrirá em seu laboratório. Depois que todas as realizações terrenas foram alcançadas, a alma ainda precisa de Cristo.

V. A HOMENAGEM DA Riqueza. A tradição chamou os Reis Magos de "reis". Certamente eles eram homens de substância, pois traziam presentes caros. Pensamos em Cristo como o amigo dos pobres, mas não temos o direito de restringir nossa concepção de sua simpatia a qualquer classe da sociedade. Ele é igualmente amigo dos ricos, quando os ricos aceitam sua amizade - por exemplo, Zaqueu. Além disso, os ricos precisam de Cristo tanto quanto os pobres. Os ricos também têm o privilégio de dar a ele a partir de sua riqueza.

Mateus 2:16

Os inocentes.

Esta é uma das cenas mais emocionantes de toda a história. As perguntas que ela sugere são misteriosas, e algumas são completamente sem resposta.

I. O CRIME DE HEROD. As pessoas disseram: "Isso é impossível!" Mas o personagem de Herodes, pintado pelo historiador secular, mostra que ele é sombrio e melancólico nos últimos dias e capaz de quase qualquer crueldade. Nós execramos os inimigos de Cristo como monstros da maldade. Herodes e Judas são nomes que nos fazem estremecer, e pensamos em seus donos como meio-demônios. No entanto, a maldade de seus crimes não é abordada em nossos dias. O lento assassinato de crianças pequenas por fome e maus-tratos, simplesmente para escapar do custo e dos problemas de mantê-las, ou porque sua morte será uma fonte de ganho para seus guardiões, é pior que o crime de Herodes, porque é cometido a sangue frio e sem a provocação do terror com a aparência de um rival perigoso que excitou as paixões ciumentas do príncipe de Iduma. Depois, há um massacre das almas das crianças pequenas, que aos olhos de Deus é mais cruel e mortal do que a morte de seus corpos. Quando vidas jovens e justas são arruinadas e personagens inocentes manchados por exemplos cruéis, um destino pior que a morte os ultrapassou, e aqueles que exerceram a influência desonesta têm uma conta muito pesada a responder.

II O DESTINO DAS CRIANÇAS. A morte de crianças pequenas é sempre um mistério. Não podemos entender por que bebês inocentes devem sofrer grandes dores. É uma pena ver um rosto de bebê desenhado e comprimido com agonia. Esta é uma fase muito aguda do grande mistério do sofrimento. Pode ser que um mal maior no futuro seja assim evitado. Mas, mesmo nesse caso, o método de salvar as crianças é terrivelmente desconcertante. Dois pontos de luz, no entanto, emergem no meio da escuridão deste mistério.

1. O sofrimento dos inocentes é vicário. Esses bebês de Belém foram considerados, com gosto, como os primeiros mártires de Cristo. Foi em sua causa que eles foram mortos. Eles morreram por Cristo, como Cristo depois morreu pelos homens.

2. O sofrimento dos filhos de Cristo é apenas a porta da bem-aventurança. A esperança de uma vida futura ilumina grande parte da melancolia dessa cena. A maravilhosa imagem de Holman Hunt representa as crianças assassinadas que acabam de despertar para uma nova vida, quando são atraídas após o menino Jesus com Maria e José em seu voo para o Egito - como um rastro de nuvens rosadas.

III O DIVINO DESTINO. O assassinato das crianças em Belém foi previsto por Deus. Ele cumpriu uma profecia antiga. Isso não significa que Deus ordenou, mas mostra que não poderia frustrar os propósitos de Deus - propósitos que foram estabelecidos com pleno conhecimento da tentativa de Herodes de anulá-los. Portanto, Herodes estava fadado ao fracasso. Sua culpa não era a menor porque seu crime era inútil, mas seu poder como inimigo de Cristo se mostra assim bastante fútil. Nada pode finalmente frustrar os grandes desígnios de Deus. Cristo veio para vencer e ele vencerá apesar de seus inimigos. O primeiro Herodes não teve permissão para tocá-lo quando era essencial ao plano de Deus que ele vivesse. Foi permitido ao segundo Herodes ter uma mão em sua morte, mas somente quando chegasse a hora e quando o destino divino fosse cumprido por meio de. o crime de matar Cristo. - W.F.A.

Mateus 2:23

O Nazareno.

Não precisamos nos incomodar se não conseguirmos encontrar precedentes verbais exatos para as palavras aqui gravadas. A idéia sugerida pelo título "Nazareno" é aparente em mais de uma profecia antiga; por exemplo. Isaías 53:1.

I. Cristo demonstrou sua condescendência ao aparecer entre cenas humildes e até conve- níveis. Nazaré era uma cidade provinciana obscura. Natanael parece ter considerado um lugar com má reputação (João 1:46). No entanto, aqui nosso Senhor passou a maior parte de sua vida - mais de nove décimos dela. Aqui ele foi criado quando menino, sem dúvida frequentando a escola primária da sinagoga e depois trabalhando no banco de Joseph. Ele percorreu as colinas vizinhas e aprendeu a amar as flores que abundam neste retiro nas montanhas; ali também fora capaz de amar seus irmãos como os via no trabalho diário e na sociedade caseira da pequena cidade. Ele não foi mantido, como Sakya Muni, de todas as visões de miséria até a idade adulta, forçando-os a perceber. A tristeza, o sofrimento, o pecado e a morte devem frequentemente ter chegado diante de seus olhos. Ele nunca se encolheu em um isolamento egoísta, mas tomou o lugar com seus irmãos sofredores, naturalmente, com humildade e perfeita simplicidade, nem uma centelha de pretensão que os levasse a esperar que, posteriormente, apresentasse as reivindicações mais altas.

II CRISTO NÃO FOI A CRIATURA DE SUAS CIRCUNSTÂNCIAS. Sua genealogia mostrou que ele não era um mero produto de seus ancestrais; agora o ambiente local deixa claro que ele não foi formado pelo mundo a seu redor. Se ele tivesse sido criado em Jerusalém, Atenas, Alexandria ou Roma, alguns poderiam ter tentado explicá-lo como expressão de algum grande movimento na cidade de seus primeiros dias. Mas ninguém pode dizer que Nazaré poderia produzir o cristianismo.

III CRISTO FOI VISTO EM BAIXA EXTERNA ANTES DE SUA DIVINA GRANDEZA PODERIA SER PERCEBIDA. Ele era conhecido como o nazareno antes de ser reconhecido como o Filho de Deus. Muitos ouviram seu nome local e nunca viram sua verdadeira grandeza. Esse nome local era até um obstáculo para alguns; eles não podiam acreditar no nazareno. Portanto, não havia grande vantagem em conhecer a Cristo segundo a carne. Seu próprio povo demorou a acreditar nele. Nazaré o tratou mal, tentou até matá-lo jogando-o de um precipício da cidade construída em pedra. Agora é possível nos cegar para a verdadeira grandeza e graça de Cristo, olhando exclusivamente exclusivamente para sua vida externa. Precisamos conhecer a Cristo espiritualmente para desfrutar da verdadeira bênção da comunhão com ele.

IV Cristo resgatou as coisas mais baixas que ele tocou. Ele fez do título "Nazareno" uma homenagem, pois converteu a vergonhosa cruz em um símbolo considerado com gratidão adoravel. Agora levamos peregrinações a Nazaré, que antes era obscuro, e a um dos lugares mais sagrados do mundo. Se Cristo entra em uma vida solitária, ele a eleva e lança sobre ela uma beleza nova e inesperada. Para ele, nada é comum ou imundo. Como amigo de publicanos e pecadores, ele não apenas condescende em se associar com pessoas degradadas e negligenciadas; ele eleva essas pessoas a uma nova vida.

HOMILIES BY P.C. BARKER

Mateus 2:1

O feliz nome impróprio dos Reis Magos do Oriente.

Certa vez, nosso Salvador advertiu pessoas de privilégios muito inferiores aos nossos que os homens viriam do leste, oeste, norte e sul, que deveriam se levantar no julgamento contra eles. A passagem atual da história sagrada nos diz enfaticamente como os homens do Oriente chegaram muito cedo, para censurar, não em palavras, mas com toda a força da ação, embora sem nenhuma intenção direta de fazê-lo, aqueles dentre os quais, inesperados, visitantes indesejados como eram, eles chegaram. A passagem está cheia de sugestões de uso prático; e, longe de serem novidades, eles despertam os ecos de nosso coração mais profundo e a experiência e observação de longo prazo. Desde as lições, sugestões e lembretes de nossas próprias experiências, até sugestões e lições e lembretes de nossas próprias experiências, faça o conteúdo dessa história nos levar, alguns deitados na própria superfície e outros mais profundos. Vamos observar, então, um exemplo notável de como -

I. Aqueles que vivem mais longe de Sião são frequentemente os mais adiantados e os mais pontuais para chegar lá. Nenhuma igreja ou escola da cidade, vila ou vila, mas testemunhou esse fenômeno vezes sem número. O próprio tipo de todas essas instâncias menores, mas instâncias tão profundamente significativas de fatos e história espirituais, está aqui. Pode-se dizer muito pouco sobre esses Reis Magos do Oriente, de quem a passagem fala. Não é difícil fazer mais de um relato deles, que podem se unir muito bem e parecer suficientemente consistentes para passar pela verdade. Estamos lendo uma história inspirada e bem atestada, ou podemos imaginar que cruzamos o caminho da fábula e entramos na região, não pela sabedoria oriental, mas pelo mito oriental. Mas não é assim. Havia esses homens chamados de sábios, de fato, mais propensos a serem realmente bons, que se aventuraram na longa peregrinação fanática e que foram os primeiros a bater nos portões de Jerusalém para o Messias, nas portas do templo - sim, e nos mais fracos, os portas trêmulas do rei Herodes e muitos outros corações dos habitantes regulares de Jerusalém.

II O ESPIRITO SOPRA ONDE ELE LISTAR. O impulso para esses peregrinos do Oriente não pode ser atribuído a nada menos que o Divino. Certamente, algumas coisas são conhecidas e ajudam a lançar luz sobre a substância, se não na forma, do que aqui é registrado. É verdade que houve um boato predominante em todo o Oriente, e não concentrado, tanto quanto deveria na Judéia, de que estava chegando a hora de aparecer um grande rei, um rei de um povo pequeno. os judeus. Ele deveria ser um dos quais grandes coisas deveriam acontecer. Não há nada por um momento para impedir nossa suposição de que os Reis Magos haviam se apossado desse vago boato, pelo menos, e estavam trabalhando nele. Mas não havia milhares de outras pessoas ouvindo de quem ouviram as mesmas coisas, mas que ainda não tinham poder sobre o coração? Por quem essa "coisa foi secretamente trazida" aos Reis Magos e seus "ouvidos receberam um pouco dela"? Talvez "nos pensamentos das visões da noite, quando o sono profundo caia sobre os homens". Foi trazido pelo autor de todos os bons conselhos.

III EXISTE ALGUMA HARMONIA NO TRABALHO DO ESPÍRITO ONDE SUA PRESENÇA REALMENTE ESTÁ, E QUE É MUITO RASTREÁVEL. Talvez não possamos dizer por que o Espírito moveu tão extraordinariamente os Reis Magos do Oriente. Ajuda a sustentar nossa persuasão de que ele era o principal motor quando observamos as orientações especiais dadas a eles. Eles eram quase para certos caldeus, ou persas ou árabes. Seu modo muito natural de alusão à estrela como "sua estrela" recebe, consequentemente, toda a explicação mais fácil. Eles estudaram astrologia e pensaram divinamente em seus estudos. Eles estavam acostumados, no curso das estrelas, a investigar e a investigar, como pensavam, o curso dos eventos humanos. Era uma opinião antiga, e amplamente difundida, que grandes eventos na Terra eram anunciados com frequência pelas aparências correspondentes nos céus. Isso não precisa ser chamado de ficção meramente pagã. Tem sido assim, incontestavelmente, às vezes e às vezes mais solene. Acima de tudo, não foi assim na crucificação? e novamente por ocasião da destruição de Jerusalém? E se perguntássemos se era totalmente provável que, como tais coisas, muitas vezes, tenham sido voltadas para os propósitos da superstição, Deus usaria uma estrela para guiar esses homens, e assim parecesse incentivar uma ciência irreal, por mais real que seja o fato, às vezes, podemos ousar responder que é muito concebível, muito possível. Porque o que Deus olha não é conhecimento, mas honestidade. O que ele abomina não é a ignorância humana, mas a desonestidade humana. Hoje há muita superstição honesta na Caldéia, Pérsia, Arábia, Índia, China; enquanto, infelizmente! talvez seja igualmente verdade que o olho puro de Deus analisa um total muito maior de superstições desonestas do pior caráter em todos os países da Europa iluminada, em todos os condados do meio-dia da Inglaterra. O Espírito de Deus muitas vezes condescende em enxertar a mais doce e gentil de sua luz sobre a visão intelectual de olhos muito turvos, de modo que a visão moral seja única. E, como é verdade, em todo o caso, como em qualquer outra narrativa maravilhosa, é isso - de longe a Jerusalém, e de Jerusalém a "onde a criança estava", uma estrela era o guia divinamente dado aos peregrinos. O Espírito que deu o impulso ao bom coração usou o método que mentes muito imperfeitas seguiriam e seriam capazes de apreciar enquanto o seguissem. Tampouco o tipo, o fiel Espírito abandonou "a obra que ele havia começado".

IV A EXPERIÊNCIA E A SINCERIDADE DOS ANIMAIS E SINCEROS SEMPRE SERÃO DE MANEIRA IMPREMEDITADA E MARAVILHOSA, CORTA ATRAVÉS DOS CAMINHOS E MUITAS MANEIRAS DO MUNDO, SERVIR PARA INICIAR ESSE MUNDO E INSPIRAR NO ALARME MAIS PROFUNDO. Certamente era assim agora (Mateus 2:3). A jornada simples e as perguntas simples desses "homens de amor", cujos passos eram adoração, paz nos lábios e mãos que adoram presentes, excitam comoção incomparável no coração do homem principal de Jerusalém e por toda a cidade. Essa é parcialmente a própria natureza da verdade, de qualquer tipo. Traz consigo uma sutileza sagrada. E é em parte o presente da providência de Deus. E é em parte apenas um método escolhido, por si só, de Deus continuar sua obra e alcançar seus fins, não pelo poder da força, mas pelo de bondade e simplicidade. Essa emoção e comoção mostram pelo menos seis resultados aqui. Primeiro, com o medo causado pelo rei Herodes e muitos outros em Jerusalém. Em segundo lugar, na convocação subsequente do conselho. Terceiro, na necessidade de procurar nas Escrituras. Quarto, consultando o rei sobre os peregrinos orientais e encaminhá-los em sua jornada. Quinto, ao comprometer-se a prestar atenção a eles pelo que considerava informações vitais. E, sexto, ao apegar-se a todos por uma profissão de hipocrisia mentirosa, o primogênito da covardia afetada por seu coração, quando Herodes solta de seus lábios as palavras: "para que eu também venha e o adore". A única pergunta dos Reis Magos era como uma lâmina de seis gumes, ou uma faca de seis lâminas, pelo trabalho que realizava.

V. A MELHOR QUALIDADE DA FÉ, A ESPERANÇA MAIS PERSISTENTE E A ENERGIA, A MAIS ATIVA E ENTUSIÁSTICA, FOI ENCONTRADA COM O MAIS QUENTE ANO. É espantoso observar o testemunho que a história presta à quantidade de força mental e força de conquista e triunfo de todos os graus que se seguem a um forte desejo, agudeza de desejo, desejo apaixonado. Quando estes são, portanto, nobres em termos de espécie e espirituais em seus fins, a Terra não tem heroísmos maiores para admirar. Então, Jacó ganhou a vitória da manhã após a luta noturna contra toda a grandeza do Homem que não quis dizer seu nome, mas que mostrou sua própria prerrogativa quando "ele abençoou" Jacó (Gênesis 32:24). Assim, a mulher siro-fenícia conquistou a vitória na discussão e, de fato, contra a condescendente, o misericordioso Jesus. E o que temos aqui? Entre as investigações até supersticiosas dos homens sobre os céus, as pessoas que o fazem questionam honestamente, com bons motivos, com intensa ansiedade e por falta de melhores oportunidades de conhecimento, uma estrela de verdadeiro significado e brilho calmo pode subir. Aos olhos de Deus, é melhor ver homens indagando de alguma maneira errada do que nunca. Eram homens que desejavam, inquiriam e, com grandes esforços e esforços, buscavam o verdadeiro rei dos homens, o único Salvador do mundo. A noção que eles tinham. As necessidades desse rei e salvador devem ter sido muito inadequadas. Também ficou cócegas, repousando sobre o solo fino da tradição sombria, sobre os pés delgados de rumores vagos. Mas como os pés de tais conhecimentos, fé e esperança eram tão escassos, um solo escasso no lado das rochas era o único nutriente aparente; portanto, essa boa planta derrubou suas raízes com apetite mais agudo e claveou a própria rocha. Concedido que esses homens eram pagãos e pagãos supersticiosos; que com mentes em grande parte escurecidas e com corações não entregues na liberdade da mais nova verdade ", eles adoravam o exército do céu", o sol, a lua e as estrelas, e "contemplando o sol quando brilhava e a lua" caminhando dentro seu brilho casto ", seu coração foi secretamente seduzido", como Jó descreve a cena ", e sua boca beijou sua mão"; que eles pertenciam à própria companhia de "observadores de estrelas, astrólogos e prognósticos mensais", cuja fraqueza para salvar Deus havia desafiado a si mesmo e de cujos modos, tão completamente pagão, Deus havia pelo menos advertido seu próprio povo pela boca de Jeremias, dizendo: "Não aprende o caminho dos gentios, e não se assuste com os sinais dos céus; pois são os gentios que ficam consternados com eles ... os costumes do povo são vaidosos ... não tenham medo deles, pois eles não podem fazer o mal, nem tampouco é neles fazer o bem; "- que tudo isso seja concedido; todavia, não desprezemos o que, manifestamente, Deus não desprezou - os apalpados dos que estão nas trevas, que ansiavam por luz. , e a consultou e viajou muito para procurar e encontrar. Não devemos desprezar a criança que costuma cair e espalhar problemas e consternação por toda parte, mas quem está sinceramente se esforçando para andar de pé. Temos apenas que centrar a atenção nisto - que, por meio de um desejo intenso, com pouco para informar ou encorajá-lo, eles estavam investigando e procurando, embora não consultassem os instrumentos certos nem procurassem da maneira mais escolhida. Que sintomas são esses de coisas melhores por vir! da vida mais elevada não expirou, e de um tremendo avanço para melhor, para aquela vida além da sepultura! A conduta desses magos do Oriente foi considerada digna de encontrar um lugar, na duração do tempo, na página do Novo Testamento. Persista na busca, e o Senhor se levantará sobre você. Ele enviará ampliação de coração, crescimento de sinceridade inteligente e a persuasão de que, guiado por ele primeiro, você se encontrará finalmente guiado com segurança a ele.

VI UMA FÉ VERDADEIRA É UMA DEVOÇÃO SIMPLES. Quando os Reis Magos encontraram o menino e sua mãe, caíram e o adoraram; eles abriram seus tesouros e apresentaram seus presentes à Criança - ouro, incenso e mirra. E com isso eles estão contentes. Eles não enfaticamente não adoram a mãe, nem apresentam seus dons. Eles almejaram, procuraram, descobriram o que reis e profetas de séculos e séculos desejaram e em vão - e encontraram. Um contentamento divino se apodera deles e, ainda sob a graciosa orientação que os levara até então, "eles partem para seu próprio país de outra maneira", quem pode duvidar, não apenas de homens mais alegres, mas de bons motivos, homens mais sagrados? Eles encontraram a adoração correta e seus corações adoraram. Indiferente para eles em cem aspectos é o título de Reis Magos, mas em um aspecto tão verdadeiro que contrabalança todo o resto; pois nenhuma sabedoria é igual à sabedoria do simples, fervoroso, buscando o bem. - B.

Mateus 2:13, Mateus 2:19, Mateus 2:22

A providência que fez amizade com a vida primitiva de Jesus.

Três vezes neste capítulo, assim como uma vez no precedente (Mateus 1:20), lemos assim sobre a intervenção de instruções Divinas específicas dadas a Joseph no interesse do menino Jesus. A grande cabeça sob a qual eventos desse tipo devem procurar e encontrar sua classificação é a da providência. O próximo maior fato para a criação é a providência, sem a qual a própria criação logo se mostraria uma coisa morta ou alguma monstruosidade. As objeções que às vezes foram sentidas, às vezes solicitadas, contra providências particulares, apenas revelaram uma fraca influência sobre a real natureza da providência. Eles incontestavelmente residem em parte do material e devem ser concedidos para estar em um relacionamento um pouco mais próximo, em todo o caso, do que as interposições chamadas milagres e o curso geral das chamadas leis da natureza. A mesma mão que ministra um ministra e governa a outra em ambos os casos. Tão certo quanto "mil caem ao nosso lado e dez mil à nossa direita", vistos, mais do que esses números também não são vistos. Tão certo quanto devemos à bondade de Deus que somos salvos dos comparativamente poucos perigos que vemos e conhecemos, devemos a essa bondade da qual somos salvos de um número imensamente maior, invisível e não sonhado. O que nos parece as intervenções extraordinárias da bondade e misericórdia divinas não é de modo algum tão extraordinário quanto a qualidade da bondade e da misericórdia, como no fato de que toda a questão delas reside, por algum motivo ou outro, divulgada e patente diante dos nossos olhos. Observe, portanto, que -

I. AS NECESSIDADES DA VIDA HUMANA, EM VISTA A SUA Fraqueza e Sua Prospecção, São Tão Exigentes Que Requerem O Ministério Contínuo Da Providência Divina.

II A VANTAGEM DA VIDA HUMANA É INFINITAMENTE CONSULTADA NA INTERVENÇÃO DA PROVIDÊNCIA EM TAL FORMA E MANEIRA, COMO A FAZER AUMENTAR-SE DE FORMA RISCOSA.

III EM ALGUM DIVINDADE IMPERMEABILIZADAMENTE ESTA VIDA MARAVILHOSA, IMPERIOSA E GLORIOSA DE JESUS, AINDA, EM PRESENTE EM TODOS OS EVENTOS, NENHUMA DIVINDADE ESPECIAL O DIVINOU. Nenhuma "marca" foi colocada em Jesus para designá-lo como o Favorito de Deus e dos anjos. Nem a pessoa dele nem a cabeça estavam realmente envoltas em uma auréola. Ele é amigo da providência e fielmente amigo, mas

(1) somente na medida de sua necessidade, e

(2) apenas da mesma maneira que inúmeros outros.

Seus pais terrenos devem tomar todos os cuidados, todas as precauções, todas as jornadas trabalhosas, todas as vexatórias partidas em casa e em campo, se ele quiser estar seguro.

IV INDICAÇÕES PROFUNDAS ESTÃO EM TUDO ISTO DA HUMANIDADE MAIS REAL DE JESUS, E DA SUA OBEDIÊNCIA IMPLANTATIVA E OBEDIENTE DA NATUREZA HUMANA E DE MUITO HUMANO.

Mateus 2:16

Um exemplo notável do vicário no lote humano e no sofrimento.

A grande conveniência de ler as Escrituras e a natureza, observando os fatos de cada um, recusando-se a disfarçar os fatos de qualquer um deles, seguindo-os atentamente o máximo possível, e, se isso não for longe o suficiente para conduzir à reivindicação dos fatos, armazenando-os com reverência, como as coisas que aguardam explicação. Portanto-

I. A ATENÇÃO AO FATO DE QUE O PRESENTE SALVAR DO PERIGO DESTA VIDA, A VIDA DE JESUS, FOI, NA VERDADE LITERAL, O ENVOLVIMENTO NA DESTRUIÇÃO UM GRANDE NÚMERO DE OUTRAS VIDAS INOCENTES, COMO A LUZ, E A CAUSA DE INFINITO E ESPERANDO MUITAS, MUITAS MÃES.

II PERMITEM TOTALMENTE O FATO QUE DEUS SABIA ISSO, ANTES DE SABER E PERMITIU.

III Lembre-se do fato de que o ato de Deus nesta questão chegou primeiro; QUE ERA POR MIM UM ATO CERTO, NADA, FOI A CERTA CERTA SOB AS CIRCUNSTÂNCIAS PRESENTES; Enquanto a paixão de Herodes e a ação mais criminosa vieram depois, segundo na série, e eram intrinsecamente e de todas as maneiras injustificáveis.

IV MOSTRAR QUE TUDO QUE É AQUI REGISTADO COMO TOMAR LUGAR QUANTIDADE A UMA PINTURA MUITO VÍVIDA DE MUITO, MUITO MUITO COM O QUE NÓS TODOS ESTAMOS, MAS TAMBÉM FAMILIARES NA VIDA HUMANA. POR AQUELES QUE NÃO POSSAM PREVISIONAR, PREVISÃO, O DIREITO E O BOM DEVE SER FEITO, DEVE E DEVERÁ SER FEITO; E A RESPONSABILIDADE DAS CONSEQUÊNCIAS RESTAURA EM OUTRO LUGAR, EM QUALQUER OUTRO LUGAR.

V. APONTAR A PEQUENA PISTA DE QUE ESTA PASSAGEM AFIRMA A PROBABILIDADE DE UMA VINDICA VINTAÇÃO DO MELHOR SOFRIMENTO VICARIOSO, QUE DEVE SATISFAZER TODOS, E SER ADQUIRIDO PELO MENOS OS SOFRADORES.

HOMILIES DE MARCUS DODS

Mateus 2:1

Infância de Jesus.

I. Herodes e Jesus. O rei e o bebê; poder terrestre e poder espiritual. Esse contraste aparece continuamente durante toda a vida de Cristo, mas nunca mais impressionante do que aqui. Descreva o aparente desamparo da criança quando confrontado com a hostilidade implacável e ardilosa de Herodes. O ciúme inquieto e desconfiado do velho rei e a inocência inconsciente e inocente da Criança. A crueldade egoísta do déspota e sua crescente miséria contrastam com o amor abnegado e a calma paz do rei espiritual. Os resultados do reinado de Herodes e os resultados do reinado de Cristo. E, no entanto, quão difícil é ver a colheita na semente! Quão difícil é discernir entre a glória aparente e a verdadeira! e quão difícil, mesmo quando temos alguma compreensão da diferença, escolher por nós mesmos a glória que é alcançada pelo auto-sacrifício e que não faz apelo à ambição mundana!

II Herodes e os Magos.

1. Duas classes de inquiridores depois de Cristo - os bem-intencionados, que o procuram para que possam lhe prestar homenagem; os malvados dispostos, que se esforçam para se familiarizar suficientemente com sua história para direcionar seus ataques contra ele. Duas classes de críticos dos Evangelhos - os malévolos e os divinamente liderados; os ciumentos e os que admiram francamente; o destrutivo e o reverente. Cristo excita a curiosidade e a indagação em todos. Sua vida gera controvérsia incessante. Duas correntes de esperança e de ódio se dirigiam a ele sem intervalo. Ele é o grande teste dos homens, "preparado para a queda e ressuscitar de muitos". Por seus pensamentos sobre ele, seus julgamentos passados ​​sobre ele, sua relação com ele, os homens revelam sua própria natureza. Por sua conduta em relação a Cristo, sua aceitação ou recusa dele, os homens mostram se seus gostos são espirituais ou terrenos.

2. Meios pelos quais os inquiridores são guiados. A astrologia desses magos provavelmente não era boa do ponto de vista da ciência; de fato, é quase impossível para nós entender seus cálculos em relação à estrela. Mas Deus usou suas idéias, fantasiosas, equivocadas ou parcialmente bem fundamentadas, para conduzi-las à verdade. "Em vez de fazer discursos contra o imperfeito, ele nos fala na linguagem que entendemos, mesmo que expresse seu significado de maneira imperfeita, e nos guia dessa maneira à verdade perfeita. Assim como ele usou a astrologia para levar o mundo à astronomia, e alquimia para conduzi-la à química, e como o renascimento do aprendizado precedeu a Reforma, ele usou o conhecimento desses homens, que eram meia falsidade e superstição, para levá-los à Luz do mundo ". Onde um coração verdadeiro anseia sinceramente por luz, ele é tratado de acordo com sua capacidade e liderado por aquilo a que atenderá. O aviso aqui pode ser direcionado para o aparecimento desta lei no método da revelação - a lei da acomodação, que exige que se deva considerar a condição daqueles a quem uma revelação deve ser feita. Um escritor americano alude a ele nos seguintes termos: "As falhas do Antigo Testamento são, como Herder diz, as falhas do aluno, não do professor. Eles são os incidentes necessários de um curso de educação moral; eles são os inevitáveis ​​limitações de uma revelação parcial e progressiva.Se Deus optar por iniciar um curso histórico de revelação, essa revelação deve ser acomodada às necessidades e limitada pelas capacidades mentais e morais de cada era sucessiva. um poder selvagem e destrutivo, uma inundação que varre tudo, e não o rio da vida. Não podemos supor que o Todo-Poderoso possa derramar o rio Mississippi nas margens de um riacho da montanha. riachos e tornar a tempo o amplo rio Mississippi ".

III HOMENAGEM DOS MAGOS. Eles são gentios e sábios; são alienígenas e pertencem a uma escola de especialistas em ciências; mas eles usam seus conhecimentos para glorificar a Jesus. Eles oferecem presentes simbólicos de sua realeza e representam eles mesmos a atração sentida por todas as raças em relação a Cristo. Este rei tem bênçãos para todos; e desde o início ele é reivindicado por aqueles que estão longe.

IV Aposentadoria no Egito. "A fuga para o Egito não foi um mero expediente de resgate, mas é, ao contrário, um fator de influência contínua na vida de Cristo, dando ao fluxo subsequente de suas fortunas um caráter e uma direção bastante novos" (WG Elmslie, no Expositor, 6,401). Ele formou a ruptura necessária entre o nascimento milagroso, com seu acompanhamento de homenagem, e a tranqüila infância e juventude, na qual Jesus poderia crescer como outros meninos e jovens. Após esse vôo, não ouvimos mais anúncios angélicos, cânticos proféticos, sinais nos céus ou homenagem a estranhos misteriosos; mas a vida do menino cai no curso normal e continua despercebida e desconhecida. Se não fosse assim, ele não poderia ter compartilhado o lote humano comum. Se ele ainda e por todo o mundo fosse reconhecido como sobre-humano, o objeto de sua vida teria sido, até agora, impraticável. Mas o perigo ao qual ele foi exposto pelo ciúme de Herodes, a advertência que seus pais receberam assim e a obscuridade em que eles, consequentemente, mantiveram sua grande carga, garantiram as condições necessárias para que nosso Senhor se tornasse em todos os pontos como seus irmãos. - D.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Mateus 2:1

A estrela.

Lucas menciona a ocorrência de uma grande iluminação celestial celebrando a natividade de Jesus, testemunhada por pastores judeus. Mateus aqui registra outro sinal celestial, discernido pelos cientistas gentios. Tais fenômenos - vistos por judeus e gentios, por camponeses e estudiosos, por pessoas em posição humilde e por pessoas de riqueza e posição - autenticavam isso, viz. que o grande evento tão celebrado diz respeito a todos os tipos e condições de homens. Temos aqui especialmente para considerar a estrela que denota Cristo (veja Apocalipse 22:16)), seja vista como um portento, um perturbador ou um guia.

I. COMO PORTENT.

1. Uma estrela é o emblema de um príncipe.

(1) Então o sinal foi interpretado pelos Magos. "Onde está aquele que nasceu rei dos judeus? Pois vimos sua estrela" - seu emblema. Herodes não podia ser creditado com refinado discernimento espiritual, mas mesmo ele aceitou ao mesmo tempo a justiça de sua inferência.

(2) A "estrela de Jacó" é, na parábola de Balaão, explicada como um "cetro" ou rei, destinado a "ressurgir de Israel" (Números 24:17). O ambicioso monarca da Babilônia "exaltava seu trono acima das estrelas de Deus", ou reis reinantes; então ele seria "Lúcifer, filho da manhã", mais brilhante entre as estrelas ou reis (Isaías 14:4, Isaías 14:12, Isaías 14:13). E a derrubada de monarquias é descrita como a queda de estrelas dos céus (políticos) (Isaías 34:4; Joel 3:15 , Joel 3:16; Mateus 24:29; Apocalipse 6:12).

(3) A propriedade do símbolo pode ser vista nos elementos de

a) elevação;

(b) conspícuosidade;

(c) esplendor;

(d) regra ou influência sobre a Terra (ver Gênesis 1:14).

2. Esta estrela indicou um príncipe extraordinário.

(1) Não era um objeto visto apenas na descrição em um tratado sobre símbolos. Não era um fenômeno comum.

(2) Foi uma aparição incomum. Não era uma "estrela fixa"; para isso mudou. Não é um planeta reconhecido; estava muito perto da terra. Não é um meteoro elétrico comum; brilhava com muita firmeza. Então, como uma estrela sobrenatural, apodreceu um príncipe sobrenatural.

3. Denotava o Cristo de Deus.

(1) Estava na hora do advento do Messias.

(a) O cetro, a vara da tribo ou a magistratura tribal estavam partindo visivelmente de Judá (Gênesis 49:10).

(b) A família de Davi foi reduzida a uma condição humilde e quase extinta (cf. Isaías 7:15 com Mateus 3:4; veja também Isaías 53:2).

(c) As semanas de Daniel estavam se esgotando rapidamente (Daniel 9:24).

(2) Daí a expectativa predominante:

(a) Em Israel (veja Mateus 24:5; Lucas 3:15; Lucas 19:11).

(b) Entre as nações. Isto é testemunhado por Suetônio, Tácito, Cícero; também em diversas tradições orientais.

(3) Os Magos parecem ter compartilhado dessa expectativa. Eles geralmente estavam familiarizados com as tradições hebraicas. Eles parecem estar particularmente familiarizados com a profecia de Balaão. Possivelmente o filho de Beor tinha sido um de seus antecessores - um dos antigos Reis Magos de seu próprio país.

(4) "Sua estrela"; a estrela peculiar a ele. Evidentemente, pois nenhum outro príncipe sustenta um caráter milagroso. O falso Cristo, no tempo de Adrian, recebeu o nome de Barchochab, "o filho de uma estrela". Nota: Os Reis Magos lucraram discernindo os sinais de seu tempo. A negligência do estudo profético é o inverso da credibilidade para os cristãos (ver Mateus 16:3; 2 Pedro 1:19; Apocalipse 1:3).

II COMO PERTURBADOR.

1. Isso incomodou Herodes.

(1) Mostrando o advento de Alguém que ele pensava ser seu rival político, que poderia privá-lo de seu trono. Jesus nasceu "rei dos judeus"; Herodes era um usurpador idumaeano. Ele era carnal demais para discernir que a estrela celestial simbolizava um reino celestial. Jesus não tinha nenhum desígnio em seu assento insignificante. Nota: Cristo repreensivamente retribui os iníquos através de sua própria imaginação desordenada. "As inimizades e oposições mais gerais ao bem surgem de erros" (Bishop Hall).

(2) O problema de Herodes despertou o diabo em sua natureza. Ele instantaneamente tomou a resolução de se livrar de seu rival. Nota: O pecado mataria qualquer virtude que se opusesse à sua ambição. Virtudes são representantes de Cristo, que é a representação de todas as virtudes em sua perfeição.

(3) Herodes cumpriu sua resolução com requintada hipocrisia. Nota: A mais terrível maldade é aquela escondida sob a máscara da piedade. Os afiadores se juntam às igrejas e procuram o escritório da igreja para usar a influência adquirida para facilitar o simples e o sigilo. Um Herodes pode até enganar os sábios; ele não pode enganar a Deus.

2. Jerusalém estava perturbada.

(1) Os cortesãos de Herodes estavam preocupados com seus lugares, assim como seu mestre, com seu trono. Somente os inescrupulosos poderiam ajudar a tirania de tal governante. No reino do Messias, pessoas desse tipo não podiam ter lugar. Nota: Que problema haverá entre aqueles que têm o espírito do cortesão quando o grande rei chegar ao julgamento!

(2) Mas por que os cidadãos deveriam estar perturbados? Eles estavam perturbados "com" Herodes, cientes do humor do tirano e temendo alguma tragédia. Ele havia assassinado o irmão e o avô de sua esposa; ele havia assassinado Mariamne, sua esposa e sua mãe Alexandra; ele havia despachado dois de seus próprios filhos, etc. O massacre dos inocentes que se seguiram justificou tal apreensão. O tirano apareceu quando ele reuniu os principais judeus, e mandou que fossem trancados no circo de Jericó, pretendendo que todos fossem mortos com a morte dele, para que um luto geral pudesse ser assegurado. Devemos abençoar Deus por nossas liberdades civis e religiosas.

(3) Em Jerusalém, houve quem "esperou a consolação de Israel" (Lucas 2:25, Lucas 2:38) . Para estes, a notícia do advento do Messias traria alegria. Ele não é o problema, mas a paz dos justos. Mas quantos eram eles? Quão poucos agora, mesmo na Igreja, estão "procurando" a (segunda) aparição de Cristo?

(4) A maioria dos cidadãos ficaria perturbada por causa de sua inadequação moral para o reino. Os iníquos já foram, e ainda são, perturbados com o pensamento do cumprimento das Escrituras. Quantos professores cristãos ficariam terrivelmente perturbados se esses sinais agora aparecessem nos céus, que pressagiam o grande dia do julgamento (Mateus 24:29, Mateus 24:30)!

III É UM GUIA.

1. Com isso, os Magos vieram a Jerusalém.

(1) Não afirmamos que se moveu diante deles nos céus para apontar o caminho para Jerusalém. Este não parece ter sido o caso. Mas a aparência da estrela no Oriente os colocou em caminhos de pensamento que os determinaram ir a Jerusalém como o lugar mais provável para obter informações sobre o rei dos judeus. Deus não opera milagres para substituir os usos da razão.

(2) Os Magos foram informados sobre o evento da Natividade; agora eles desejavam conhecer seu lugar. Quanto mais sabemos de Cristo, mais queremos saber. Os Magos desejavam extremamente encontrá-lo. Com o conhecimento de Cristo, nunca devemos nos satisfazer até que isso nos conduza a si mesmo. A estrela do dia surgiu em seus corações!

(3) Em Jerusalém, eles receberam instruções das Escrituras. O Sinédrio (ver Bloomfield, in loc.), Reunido no exemplo de Herodes, cria o Profeta Micah, que faz de Belém de Judá o lugar preferido (Miquéias 5:2). Assim, pela mais alta autoridade entre os judeus foi esse testemunho público mais importante, a saber. Que Jesus é o Cristo. E isso também através da instrumentalidade de um tirano que não tinha esse objetivo. Então Deus faz a ira do homem para louvá-lo. Ele também faz com que o egoísmo dos iníquos conserve seus próprios propósitos benignos.

2. Por isso eles foram guiados a Cristo.

(1) Agora os magos estão a caminho de Belém. Pelo que? Encontrar em uma cidade um tanto populosa o Babe certo. Eles viajaram com fé, confiando que aquele que até então prosperara, os guiaria até o fim. Nota: Aqueles que seguem as orientações da providência nunca terão falta de providência para liderá-las.

(2) Eis o alívio para a perplexidade deles! A estrela familiar está novamente à vista. Lo, ele se move! Eles seguem. Está sobre uma habitação. Essas cintilações brilhantes proclamam que a realeza celestial está lá. Nota: Não foi a razão que guiou os Magos a Cristo. A razão tinha sua província, e jamais a terá. Mas a orientação eficaz, primeira e última, era sobrenatural. "Ninguém pode vir a Cristo, exceto que o Pai o desenha" (veja João 6:44, João 6:45, João 6:65).

(3) "Muito grande" foi a "alegria" dos Magos quando viram a estrela. Certificou o Cristo. Certidão para com o buscador da verdade é uma bênção. A felicidade é intensa, pois a verdade é nobre. Aqui a certeza tinha respeito à Verdade em si, Verdade essencial, toda verdade. Sábios, de fato, eram os homens, e sábios ainda são os que acham a pedra filosofal que transmuta todas as coisas em boas. O bem é melhor que o ouro.

Mateus 2:11, Mateus 2:12

Adoradores gentios.

Guiados pela providência de Deus, os devotos cientistas do Oriente, que pediram em Jerusalém o rei dos judeus, chegaram a Belém. Agora eles entram na casa do carpinteiro. Vamos também entrar, para que possamos ver e adorar com eles.

I. O QUE VÊM?

1. Eles contemplam o rei dos judeus.

(1) Ele é indicado pela estrela. Alguns pensam que ele entrou na habitação e se formou como um nimbus em volta da cabeça do bebê. Essa noção era antiga e sugeriu aos pintores a prática de representar uma glória em torno da cabeça de Jesus. A evidência a favor dessa opinião não é muito clara. A estrela indicou suficientemente o príncipe de Israel, enquanto ele brilhava na atmosfera diretamente sobre sua habitação. Nenhum palácio foi tão honrado como esta humilde residência. A "estrela da manhã" indica o local e o nascer do sol.

(2) Ele é indicado pelo profeta. A passagem citada de Miquéias pelo Sinédrio, juntamente com a estrela, declarou que o Bebê de Belém era o "Governante cujas saídas foram desde os dias da eternidade". A grandeza de Cristo é notável em sua gentileza.

(3) Ele é indicado pelo anjo. Pois os magos foram avisados ​​de Deus em sonho - presumivelmente pelo anjo do Senhor que depois em sonho apareceu a José. Nota: O testemunho sobre o Messias de Jesus é amplo (cf. Deuteronômio 19:15; Mateus 18:16). A descrença é tão perigosa quanto sem defesa (veja Deuteronômio 17:6).

2. Eles o veem velado na humanidade.

(1) Sua humanidade era real. "A criança pequena." Nasceu como outras crianças, embora tenha sido concebido de maneira muito diferente. "Com a mãe dele." Nutrido como uma criança comum.

(2) Observe na verdade da humanidade de Jesus:

(a) A realidade de nosso interesse em sua missão e trabalho.

(b) A realidade e perfeição de sua simpatia conosco.

(3) Então, sejamos encorajados

(a) abrir todas as nossas ansiedades para ele;

(b) confiar nele com perfeita confiança.

3. Eles veem Emanuel em humilhação.

(1) Ele é o "rei dos judeus"; mas, nesta humilde habitação, em que contraste com a magnificência de Salomão! Nota: A verdadeira grandeza é espiritual. A mente está acima da matéria.

(2) Quão maior ainda é o contraste! O "rei dos judeus", na casa do carpinteiro, assistido apenas por sua pobre mãe; e o rei da glória, nas alturas do céu, acompanhado por sua miríade de séquitos de anjos!

(3) Vamos ler neste

(a) como a humanidade é digna em Cristo;

(b) como nele a realeza divina do homem é e pode ser afirmada em meio a circunstâncias inversas.

4. Eles veem uma visão celestial.

(1) Se Deus os advertiu por sua Shechiná ou por seu anjo, quando em seus sonhos ou transe, nessa revelação, sua fé foi ricamente recompensada.

(2) A obediência deles à visão celestial também se tornou um meio para o fim importante de preservar Cristo da fúria de Herodes. Assim também são fiéis defensores de Cristo e de sua causa os instrumentos honrados de preservar sua vida em sua Igreja.

(3) Sua obediência garantiu também sua própria segurança. Pois, se eles tivessem obedecido a Herodes e retornado a ele, poderiam ter sido vítimas de sua tirania sob uma construção de traição ao reconhecer um rei rival dos judeus. O caminho do dever é tanto a segurança quanto a honra.

II COMO ADORAM?

1. Eles adoram Jesus como o rei dos judeus.

(1) "Eles caíram", etc., colocam-se nessa atitude que os orientais estão acostumados a assumir na presença da realeza.

(2) "Abrindo seus tesouros" etc. etc. Também era costume no Oriente trazer marrãs aos reis. Nota:

(a) "Os poderes que são ordenados por Deus" e, portanto, devem ser respeitados religiosamente.

(b) Os reis existem pela ordem e felicidade dos estados e, portanto, devem ser sustentados religiosamente no devido exercício de suas funções.

2. Eles adoram Jesus como o Cristo de Deus.

(1) Eles não viajaram do leste distante para prestar respeito a um príncipe comum. A estrela havia marcado esse príncipe como extraordinário e sobrenatural. A profecia também o declarou divino.

(2) Esses gentios, ao virem ao rei dos judeus, reivindicaram interesse em seu reino. Eles não honraram Herodes como honraram a Jesus. Nem pagaram culto religioso a Maria.

(3) As humildes circunstâncias em que encontraram o Cristo não desencorajaram sua fé. Agora, desde que as nações o reconheceram, a fé tornou-se moda.

3. Eles o adoraram com presentes.

(1) Eles se apresentaram. Isso, em primeiro lugar, é mais importante. O sacrifício vivo. O serviço razoável.

(2) Eles consagraram sua substância. "Ouro" etc. etc. (consulte Salmos 72:10). Alguns darão a Cristo serviço pessoal, mas reterão a propriedade. Outros darão propriedades, mas reterão o serviço pessoal. Os Magos deram os dois. Cristo é digno de toda homenagem.

4. A adoração deles era típica.

(1) A menção de "ouro e incenso" remete-nos a Isaías 60:6, onde é predita a coligação dos gentios (ver também Ageu 2:8). "O respeito prestado a Cristo por esses gentios era uma feliz indicação e exemplo do que se seguiria quando aqueles que estavam longe fossem aproximados por Cristo" (Henry).

(2) Os pastores de Belém encontraram Cristo antes que os magos o encontrassem. O evangelho veio "primeiro ao judeu". Mas, embora Belém estivesse a apenas meia dúzia de quilômetros de Jerusalém, os magos não parecem ter sido acompanhados por nenhum dos sinédrios ou cidadãos. Os gentios receberam o evangelho quando este foi rejeitado pelos judeus. Heathendom está aceitando como cristandade está rejeitando. "Os que estão mais próximos dos meios costumam estar mais distantes do fim" (cf. Mateus 8:11, Mateus 8:12).

5. seus presentes eram simbólicos.

(1) Alguns pensam que o "ouro" foi dado como homenagem ao "rei"; o "incenso" em reconhecimento à sua divindade, porque Deus é honrado com incenso; e a "mirra", em reconhecimento à sua humanidade, e que, como homem, ele deveria morrer, porque a mirra era usada no embalsamamento (ver Jo 19: 1-42: 89).

(2) Talvez o propósito deles fosse confessar Cristo como rei universal. Eles se apresentaram como representando o "reino dos homens", e toda a criação animada em cuja cabeça está o homem. O "incenso e mirra" representaria o reino vegetal. "Ouro" da mesma maneira representaria o mineral. Cristo, que realizou seu trabalho milagroso em todo reino da natureza, está destinado a receber homenagem universal (ver Efésios 1:10, Efésios 1:20; Filipenses 2:9; Colossenses 1:16; Apocalipse 4:11).

(3) Ou talvez eles tenham planejado expressar simplesmente sua fé em Jesus como o Cristo. Assim, eles vieram buscar o "rei dos judeus" e agora lhe dão "ouro" ou prestam homenagem a ele como tal. Mas então o rei dos judeus é o rei messias. Sua fé em Jesus como tal seria expressa na "mirra", que era um ingrediente líder na composição do óleo da santa unção (veja Êxodo 30:23). A pomada na composição não poderia apresentar, pois seria ilegal para eles compor. Além disso, uma vez que todas as excelências em perfeição existiam em Cristo, elas expressariam isso em sua doação de "incenso"; pois este era um ingrediente principal do perfume sagrado, viz. aquilo que as pessoas comuns não devem compor nem usar (Êxodo 30:34). O noivo, nos cânticos, é descrito como "saindo do deserto, como colunas de fumaça, perfumadas com mirra e incenso, com todos os pós do comerciante" (Cântico dos Cânticos 3:6). A nuvem da Shechiná, o óleo sagrado e o perfume sagrado estão aqui juntos associados para descrever as qualidades de Cristo. - J.A.M.

Mateus 2:13

Sistema em providência.

Era um truísmo dizer que há sabedoria na providência; pois de outro modo a providência não poderia ser divina. Nessa sabedoria, há o que Paulo descreve como uma multiplicidade (Efésios 3:10). E isso aparece em um sistema de desenvolvimentos e correspondências, evidenciando ao mesmo tempo a unidade do plano. O texto fornece ilustrações impressionantes. Isso sugere

I. QUE O POVO DE ISRAEL FOI CRISTO TÍPICO.

1. Pois a alusão de Oséias é histórica. Suas palavras são as seguintes: "Quando Israel era criança, eu o amei e chamei meu filho para fora do Egito" (Oséias 11:1). A referência é claramente a criação do povo de Israel do Egito pelas mãos de Moisés e Arão. Além disso, é uma paráfrase das palavras da mensagem de Deus ao Faraó (Êxodo 4:22, Êxodo 4:23). Da história que aprendemos:

(1) Que o sofrimento do povo de Deus não é prova certa de seu descontentamento.

(2) Para demonstrar seu amor como o de um Pai por uma criança que precisa de disciplina e educação.

(3) Que quando os fins do amor forem cumpridos, a disciplina terminará.

2. As palavras de Oséias ainda são proféticas.

(1) Que eles contêm um mistério é claro pela maneira como falam da nação como pessoa. É o inverso da maneira pela qual o mesmo profeta faz o verdadeiro Jacó ou Israel representar a nação descendente dele (cf. Oséias 12:3).

(2) O evangelista explica o mistério como contendo uma profecia de Cristo. Ao fazer isso, ele é apoiado por analogias proféticas. Assim, Jeová, falando evidentemente do Messias, diz: "Tu és meu servo, ó Israel, em quem serei glorificado" (Isaías 49:3). Mais uma vez, "Eis o meu servo, a quem defendo; o meu eleito, em quem minha alma se deleita" (Isaías 42:1). Este é o LXX. interpreta assim: "Jacó, meu servo, e Israel, meus eleitos;" enquanto no Caldeu é: "Meu servo, o Messias". Esta paráfrase é claramente justificada pelo contexto.

3. Portanto, a história da lei também é profética.

(1) O Dr. Alix observa que o autor de 'Midrash Tehillim', em Salmos 2:7, diz: "Os mistérios do rei Messias são declarados na Lei, os Profetas. e o Hagiographa. Na lei está escrito (Êxodo 4:22): 'Israel é meu filho, até meu primogênito'. O rabino Nathan, em 'Sehemath Rabba', diz essas palavras: 'Como eu fiz de Jacó meu primogênito' (Êxodo 4:22), também fiz de Messias meu primogênito; é dito (Salmos 89:27), 'Eu o farei meu primogênito, mais alto que os reis da terra.' "

(2) Os perigos, então, nos quais Israel tipificava Cristo, viz. como eles são apresentados nas passagens diante de nós, são:

(a) Sua filiação.

(b) Sua eleição.

(c) Sua permanência no Egito.

(d) Seu retorno e avanço à dignidade e glória.

II QUE DEUS LEVOU CRISTO TÍPICO DO EGIPTO.

1. O sistema da providência é visto em presságios.

(1) A permanência de Israel no Egito foi pressagiada na história pessoal de Abraão, seu pai. Pois no início da história "havia fome na terra [de Canaã]: e Abrão desceu ao Egito para peregrinar ali". Naquela terra, ele encontrou não apenas asilo, mas tratamento generoso e adquiriu propriedades. Depois "o Senhor atormentou o faraó e sua casa com grandes pragas por causa da esposa de Sarai Abrão"; e essas pragas levaram Faraó a mandá-lo embora (Gênesis 12:14).

(2) Que em tudo isso havia uma alegoria que Abrão poderia ter aprendido com sua experiência subsequente (veja Gênesis 15:11). O horror das trevas era evidentemente uma premonição dos sofrimentos pelos quais sua semente estava destinada a passar na terra escura do Egito (ver Gesenius, abaixo).

2. Assim é visto em sua realização.

(1) Os sonhos de Joseph foram esboços proféticos do que depois se tornou história.

(2) A realização dos sonhos de José também foi a realização dos pressupostos de Abrão. A fome na Síria. A provisão de abundância no Egito em conexão com a qual José, pela boa mão de Deus sobre ele, chegou ao poder. O assentamento de Israel no Egito. Seus sofrimentos lá quando os serviços de José foram esquecidos. A praga do faraó. O êxodo.

III QUE DEUS LEVANTOU CRISTO LITERAL OU EGITO.

1. Correspondências são vistas nos agentes.

(1) Notamos uma correspondência de nomes. Em cada caso, temos um "José" e, além disso, um "José, filho de Jacó".

(2) Temos também uma correspondência de caráter. O filho de Raquel era eminentemente um homem justo, assim como o marido de Maria. Ambos se distinguiram por sua lealdade inabalável e obediência a Deus.

(3) Além disso, existe uma correspondência de sonhos. Deus honra aqueles que o honram.

(a) Como o último Joseph, por sua aliança com Cristo, chegou a conversar com os anjos, todos os que estão espiritualmente relacionados ao relacionamento de Cristo com o Céu (cf. Hebreus 1:14; Hebreus 12:22).

(b) Se a razão pela qual Deus se comunica com os homens nos sonhos é que, no sono, a mente dos homens é desvinculada do mundo, a lição é que, se ficarmos sob influências celestes especiais, devemos eximir nossas afeições das coisas terrenas.

2. Correspondências são vistas nos acidentes.

(1) "Fuja para o Egito". Deus pode fazer com que os piores lugares sirvam aos melhores propósitos (cf. Apocalipse 12:16).

(2) Jesus, como Israel de antigamente, estava no Egito para pedir asilo. "Pois Herodes buscará o jovem para destruí-lo." Deus conhece os propósitos de seus inimigos (cf. Isaías 37:28).

(3) Jesus foi nutrido ali evidentemente pela mão de Deus, como Israel era nos dias do Joseph anterior. O carpinteiro era tão pobre que Maria teve que oferecer pombas em vez de um cordeiro (cf. Le Salmos 12:8 com Lucas 2:24 ) Ele não teve dificuldade em reunir seus efeitos para partir para o Egito na mesma noite em que recebeu suas ordens. "Se os ricos têm a vantagem dos pobres enquanto possuem o que têm, os pobres têm a vantagem dos ricos quando são chamados a se separar" (Henry). Mas como, então, poderia Joseph sustentar sua carga sagrada em uma terra estranha? Aquele que deu os anos de abundância ao antigo Joseph para a nutrição de seu filho típico, colocou o ouro dos Magos na mão de seu homônimo para a preservação do Filho de seu amor.

(4) Nos dias da permanência de Israel no Egito, houve um massacre dos filhos do sexo masculino por ordem do faraó, do qual Moisés, o futuro redentor da nação, foi maravilhosamente poupado. Quem não vê nisso uma profecia da libertação de Jesus do massacre de inocentes por Herodes?

(5) A retribuição por isso veio sobre Faraó na morte de seu primogênito, quando o primogênito de Israel foi poupado, e eventualmente sobre si mesmo também na destruição no Mar Vermelho. Assim, a morte de Herodes se seguiu rapidamente ao massacre dos inocentes. E como a queda de Faraó coincidiu com a fuga de Israel, pois na outra margem do Mar Vermelho ele estava fora do Egito; então a morte de Herodes foi o sinal para o chamado do Egito do verdadeiro Filho de Deus. O fim dos ímpios é a morte. Eles têm tudo a temer com o tempo. Os bons têm tudo a esperar com isso.

IV QUE DEUS TRAZ CRISTO MISTICAL PARA FORA DO EGITO.

1. A Igreja dos verdadeiros crentes é o Cristo místico.

(1) Portanto, Paulo descreve a Igreja como o corpo do qual Cristo é a Cabeça (Romanos 12:4, Romanos 12:5; 1Co 10:16, 1 Coríntios 10:17; Efésios 1:22, Efésios 1:23; Efésios 4:15, Efésios 4:16; Efésios 5:23 , Efésios 5:30; Colossenses 1:18, Colossenses 1:24). A cabeça e o corpo formam um Cristo.

(2) Portanto, a Igreja é chamada de Cristo (1 Coríntios 8:12; Gálatas 3:16 com Gálatas 3:29).

(3) De acordo com esse "Israel segundo a carne", que vimos ser um tipo de Cristo, muitas vezes também é feito um tipo do "Israel de Deus", ou verdadeira igreja cristã.

2. O que é predicado de Cristo é misticamente predicável de sua Igreja.

(1) O Egito místico é o estado de escuridão moral e escravidão em que estamos por natureza e prática anterior.

(2) O místico faraó, ou Herodes, é Satanás, que é o tirano da casa moral da escravidão. Portanto, os poderes perseguidores do mundo, que já foram instintos com o espírito da velha serpente, são descritos sob a figura de um dragão - um monstro cujo tipo zoológico é o crocodilo do Nilo (Apocalipse 12:1.); apropriadamente, uma vez que o egípcio foi a primeira encarnação política realmente formidável de Satanás.

(3) A libertação através de Cristo da escravidão do pecado e da tirania de Satanás é comparada à de Israel do Egito. ] t também é comparado com a vinda de Cristo daquela terra, como no texto.

(4) A curta e precoce permanência de Jesus no Egito foi um presságio do cristianismo precoce, mas também transitório, do louvor dos faraós. Como havia uma Igreja muito próspera no Egito nos primórdios da era cristã, também pode haver novamente nas gerações futuras (cf. Deuteronômio 23:7; Isaías 19:24, Isaías 19:25). Providência e graça estão entrelaçadas em sabedoria. Jamais murmuremos contra, sempre confiemos, aquela sabedoria que é múltipla e profunda. - J.A.M.

Mateus 2:16

Providência no mal.

Josefo não menciona esse massacre. O evento ocorreu noventa e quatro anos antes de ele escrever; foi apenas uma das muitas atrocidades terríveis de Herodes e, por não estar aparentemente relacionada a nenhum evento político, foi facilmente ignorada por ele. Lardner, no entanto, cita Macrobius, um autor pagão do século IV, que se refere a ele assim: "Quando ele [Augusto César] soube que, entre os meninos do sexo masculino com mais de dois anos de idade, que Herodes, o rei dos judeus, ordenou que fosse morto na Síria, um de seus filhos também foi assassinado, ele disse: 'É melhor ser o porco de Herodes do que seu filho'. "O evento também é observado em um trabalho rabínico chamado 'Toldath Jesu:'" E o rei deu ordens para matar todos os bebês em Belém. " Não se pode duvidar da história, mas agora estamos preocupados com suas lições. Ensina-

I. QUE O MAL MORAL É PERMITIDO, NÃO ORDENADO POR DEUS.

1. Não pode ser ordenado por Deus.

(1) Isso seria aprovar o que sua bondade deve abominar. Dado o seu infinito, ele deve ser infinitamente bom. Infinitamente mau, ele não pode ser, pois amplas provas de sua bondade nos cercam. Parcialmente bom ele não pode ser, pois então onde estaria seu infinito?

(2) Sua aversão à atrocidade de Herodes é apresentada graficamente na descrição profética do lamento de Raquel (Jeremias 31:15). Ramah era uma das "fronteiras" de Belém - talvez tenha marcado o limite ou raio da tragédia. Pertencia a Benjamin (Josué 18:25). Rachel, mãe de Benjamin, e ancestral de muitas dessas mães enlutadas, foi enterrada na colina com vista para a área do abate (Gênesis 35:19, Gênesis 35:20; Gênesis 48:7), ainda dentro da" fronteira de Benjamin "(1 Samuel 10:2). Ela está aqui finamente representada como movida com horror em sua própria tumba, e subindo dali, saindo e lamentando no lamento de suas filhas. Sua "voz", na deles, também é "ouvida", viz. pelo Deus do julgamento (cf. Tiago 5:4). Nota: A conexão do mundo espiritual com isso é íntima. Se houver alegria na presença dos anjos de Deus pelo arrependimento de um pecador, não haverá tristeza entre espíritos que se foram por causa das más ações dos homens (cf. Hebreus 12:1) ?

2. O mal moral é obra de maus agentes morais.

(1) Agência moral que os atores devem possuir para constituir suas ações más no sentido moral. O mal físico é outra coisa, essencialmente diferente.

(2) Esse agente moral era Herodes. "Então Herodes, quando viu que era escarnecido dos Reis Magos, estava com muita ira, e enviou e matou", etc. Nota:

(a) Os homens maus nunca são tão satisfeitos como quando podem tornar a sabedoria subserviente aos seus fins. Absalão, em sua rebelião antinatural, enviou Aitofel (2 Samuel 15:12).

(b) Eles são "excessivamente indignados" quando os sábios escapam de suas garras ou os desapontam de suas presas.

(c) Eles não vêem que são "zombados" de Deus (cf. Salmos 2:4; Salmos 37:13) .

(3) Esses agentes eram os assassinos que Herodes empregava. Ele foi movido por sede de sangue e ciúmes; eles foram movidos pelo amor ao ganho e pelo medo do ressentimento do tirano.

(4) Esse agente é Satanás. Ele é "o maligno", viz. cujo espírito é totalmente mau. Ele esteve aqui especialmente ativo em sua "inimizade" civil contra a "Semente da mulher" (Gênesis 3:15).

3. Deus não é necessariamente responsável pelo que ele permite.

(1) Que Deus permita a existência do mal moral é indiscutível. O fato de sua existência prova isso. Onipotência poderia aniquilar instantaneamente todo ser maligno. Para permitir o mal, Deus é, portanto, responsável, viz. para ele mesmo.

(2) Mas se a permissão é boa ou má deve ser determinada pelas razões para isso. Se as razões são boas, a permissão, mesmo do mal moral, deve ser boa.

(3) Da qualidade dessas razões, Deus é ele mesmo o melhor juiz. Algumas de suas razões ele divulgou. Assim, sem essa permissão, não haveria margem para liberdade moral. Outras razões pelas quais ele se reserva para ser revelado no devido tempo.

(4) Visto que Deus é responsável apenas por si mesmo, e como seus caminhos para nós já foram descobertos, é igualmente tolo e ímpio em nós tentar julgá-lo ou nutrir pensamentos duros sobre ele.

II QUE O MAL FÍSICO É PERMITIDO E ORDENADO POR DEUS.

1. É permitido afligir os moralmente inocentes.

(1) Os bebês assassinados por Herodes sofreram sem nenhuma provocação da parte deles. Deus nunca ordenou ou ordenou que eles deveriam sofrer. Mas ele permitiu; pois ele poderia ter impedido. Aquele que interpôs para salvar a Cristo também poderia ter salvo a vida das crianças que pereceram por causa dele. Ele pode ter encurtado a vida de Herodes em dois anos, pois morreu dois anos depois desse massacre. Deus não está faltando em recursos.

(2) "Então foi cumprido." Esta é a nota de permissão. Nos casos em que Deus interferiu ativamente, ou efetuou uma ordenação, a frase é: "Para que seja cumprido o que foi falado pelo Senhor", etc. (Mateus 1:22 ; Mateus 2:23).

2. É ordenado para a punição do pecado.

(1) Deus constituiu o físico e o moral no universo para agir e reagir um ao outro. Assim, o corpo e a alma se relacionam mutuamente para ação e reação. E através do corpo a alma age sobre o mundo exterior e sofre suas reações.

(2) As reações da bondade moral são fisicamente benéficas, enquanto as do mal moral são correspondentemente prejudiciais. Assim, pela sequência natural, o pecado é fisicamente punido.

3. É ordenado como um aviso contra o pecado. Para esse fim, o mal físico se torna emblemático da moral.

(1) Lesões e privações do corpo representam lesões e privações correspondentes da alma - mutilações, claudicação, cegueira, surdez, etc.

(2) As doenças do corpo representam doenças correspondentes da alma - hanseníase, paralisia, febre, etc.

(3) As doenças da mente representam doenças do coração - possessão demoníaca, loucura, idiotice.

III QUE O BOM É ORDENADO E O MAU SUBSERVENTE A ELE.

1. O bem foi ordenado na criação de seres morais.

(1) Os anjos tinham um "primeiro estado", o que era bom; pois é contrastado com o estado maligno no qual alguns deles caíram.

(2) Então o homem foi feito "em pé". O próprio Deus declarou esta obra de sua criação "muito boa".

(3) Estes, como seres morais, tinham liberdade. Isso também foi bom. Pois sem essa liberdade moral, o que teriam sido? Máquinas, vegetais, animais, imbecis.

(4) Essa liberdade não exigia o mal moral que tornava possível. Todos os anjos poderiam ter mantido seu primeiro estado, como alguns fizeram. Nossos primeiros pais podem ter resistido ao tentador.

(5) O pecador, portanto, é responsável por seu pecado.

2. O bem foi ordenado na redenção de simmers.

(1) Para esse fim, Jesus nasceu, foi preservado da fúria de Herodes, ofereceu-se como um sacrifício pelo pecado. Os pecadores são justificados pela fé em seu sangue. Assim, o mal se torna subserviente ao bem.

(2) Para esse fim, o Espírito Santo é dado, por cujos graciosos crentes que trabalham são selados e santificados. Então, o bem sai do mal.

(3) Para esse fim, Jesus também é entronizado no céu. Tendo triunfado sobre todas as forças do mal, poderes das trevas, em sua cruz e sobre a morte em sua sepultura, ele é capaz de destruir Satanás em nós e nos libertar do último inimigo, para que possamos ressuscitar e reinar com ele em glória.

3. A subserviência do mal ao bem aparecerá nas questões do julgamento.

(1) Pessoas inocentes serão compensadas. Ouvimos o lamento de Raquel; Agora vamos ouvir as palavras de seu consolo: "Assim diz o Senhor; abstenha a tua voz de chorar e os teus olhos de lágrimas; porque a tua obra será recompensada, diz o Senhor; e eles voltarão da terra do inimigo [da] e da morte]. E há esperança em teu fim [o Ahareth, ou último período da nação], que teus filhos voltem para sua própria fronteira "(Jeremias 31:16, Jeremias 31:17). Na ressurreição, eles receberão a compensação do mártir, a herança e a coroa.

(2) Pecadores incorrigíveis surgirão para o seu destino. Herodes e seus mirmídons serão confrontados pelos inocentes. No castigo deles, Deus reivindicará sua justiça, e será uma moral para o universo. Nota: Não há esperança para o pecador fora de Cristo. - J.A.M.

Mateus 2:19

Providência em profecia e história.

Mateus, talvez mais constantemente do que qualquer outro escritor do Novo Testamento, observa o cumprimento da profecia nos eventos da história. Seu Evangelho, que foi o primeiro escrito, foi destinado principalmente aos judeus, que estavam familiarizados com essa classe de evidência, e naturalmente procurariam por ela. A evidência é intrinsecamente muito importante, entre outras coisas que evidenciam uma Providência onisciente e onipotente.

I. QUE NÃO PODE SER UMA OPORTUNIDADE PREVISTA CIRCUNSTANCIALMENTE PRECISAMENTE.

1. Declarações vagas estão fora desse argumento. Tais são aqueles que podem ser interpretados de qualquer maneira. Tais eram os dos oráculos pagãos. Tais não são os da profecia das Escrituras.

2. Os palpites também estão fora de questão.

(1) Estes podem ocasionalmente se tornar realidade, viz. quando eles dizem respeito a coisas de ocorrência usual.

(2) Que eles se realizem constantemente é incrível. A razão de probabilidades é matematicamente determinável.

(3) Que suposições devem se realizar constantemente quando ameaçadas em relação a coisas extraordinárias e sobrenaturais são quase impossíveis. Mas os assuntos da profecia das Escrituras são exatamente essas coisas.

II AS PROFECIAS DAS ESCRITURAS, QUANDO PREOCUPAM AS COISAS ÚNICAS, SÃO MINUTAMENTE CIRCUNSTANCIAIS.

1. Os que dizem respeito ao Messias respondem a essa descrição.

(1) Nunca antes de sua aparição havia alguém para comparar com ele. Desde então. Ele era único em todos os pontos.

(2) No entanto, ele foi completamente descrito em profecia. À medida que o fluxo de tempo fluía desde a primeira expressão (Gênesis 3:15), o recurso foi adicionado ao recurso por videntes sucessivos, até o testemunho coletivo apresentar uma protobiografia maravilhosamente completa.

2. Testemunhe a amostra respeitando sua infância aqui dada.

(1) Sua encarnação por uma mãe virgem da família de Davi (cf. Mateus 1:22 com Isaías 7:13, Isaías 7:14).

(2) A ocorrência deste evento estupendo na cidade de Belém de Judá (cf. versículos 5, 6 com Miquéias 5:2).

(3) O aparecimento de uma estrela pela qual os Magos foram guiados de acordo com a parábola de Balaão (ver Números 24:15).

(4) O massacre dos inocentes (cf. versículos 16-18 com Jeremias 31:15).

(5) A libertação de Jesus daquela matança, que a profecia exigia, pois ele tinha que cumprir muitas previsões escritas ali (ver Lucas 24:44).

(6) A fuga para o Egito (cf. versículos 13-15, 19-21, com Êxodo 4:22, Êxodo 4:23; Oséias 11:1).

(7) A residência em Nazaré da Galiléia, em conexão com a qual ele passou a ser chamado de nazareno. Maravilhosa, é a credulidade dessa incredulidade que nada vê em tal tecido de evidência.

3. Mas em que profecia ele é descrito como um nazareno?

(1) Podemos encontrar isso na lei dos nazireus, tomada como profecia.

(2) Portanto também naqueles nazaritas, como Sansão, que devem ser vistos como pessoas típicas (ver Juízes 13:5; Juízes 16:17). Nota: Jesus estava em espírito, não na carta, um nazireu (veja Mateus 11:18, Mateus 11:19).

(3) Também podemos encontrar nas profecias que expõem a humilhação e o ódio aos quais o Messias deveria ser submetido. O nome "Nazareno" tornou-se um termo de reprovação (cf. João 1:14; veja também Salmos 22:6; Salmos 69:6; Isaías 53:3, Isaías 53:12).

(4) Se "Nazareno" deriva de רזן, esta palavra significa não apenas "separar", mas também "coroar". Quando Pilatos, com desprezo, impôs a Jesus a inscrição "Jesus de Nazaré, o rei dos judeus", Jesus estava então em escárnio também coroado, a saber. com espinhos. Deus faz o escárnio de seus inimigos para louvá-lo.

III AS COISAS NÃO PREVISTAS SÃO AINDA PREVISTAS.

1. O conhecimento das coisas preditas implica também um pré-conhecimento das coisas a serem historicamente entrelaçadas com elas.

(1) Assim, um conhecimento prévio da matança de inocentes implica também um conhecimento prévio de Herodes, seu caráter e recursos.

(2) O tempo da morte de Herodes também deve ter sido conhecido, já que o retorno de Jesus do Egito, uma coisa predita, foi historicamente subordinado a ele.

(3) A sucessão de Arquelau no trono de Herodes também deve ter sido conhecida, pois a aposentadoria de Jesus em Nazaré da Galiléia, uma coisa predita, foi historicamente condicionada a isso. Arquelau, como Ethnarch (por cortesia chamado Rei) da Judéia, provavelmente herdaria o ciúme e a cautela de seu pai, pois era bem conhecido por ter herdado sua crueldade e tirania (ver Josephus, "Ant.", 17. c. 10 )

2. Assim, o conhecimento prévio das coisas entrelaçadas com as coisas preditas implica um conhecimento prévio correspondente das coisas entrelaçadas com elas.

(1) Isto segue a mesma regra. Então, por sua vez, as coisas se entrelaçam com elas. Assim, um conhecimento perfeito de qualquer coisa deve envolver um conhecimento perfeito de tudo.

(2) Essa é, portanto, a inteligência da providência divina, como testemunhada na evidência de profecia. Essa inteligência pode ser implicitamente confiável para orientação. Essa orientação deve ser buscada com seriedade.

IV HÁ UMA PROVIDÊNCIA DE HISTÓRIA, BEM COMO DE PROFECIA.

1. Deus não é simplesmente um espectador onisciente.

(1) Ele era mais do que um espectador quando inspirou seus profetas.

(2) Ele também é um trabalhador na história.

2. Instâncias de sua interferência direta com os fatores da história são registradas aqui. Ele interferiu:

(1) Para impedir que os Magos retornem a Herodes.

(2) Incentivar Joseph a voar para o Egito.

(3) Dirigir o retorno da sagrada família do Egito.

(4) Instruir sua aposentadoria na Galiléia.

(5) Para fornecer, viz. nos dons dos Magos, por sua subsistência.

3. Essa intervenção foi necessária para o cumprimento da profecia.

(1) O mesmo Ser que inspirou as previsões realizadas em suas realizações. Ele não deixou cair nenhuma das palavras de seus profetas (cf. 1 Samuel 3:19; 1 Samuel 9:6).

(2) Se a profecia revela a providência do conhecimento, a história não menos verdadeiramente revela a providência do poder.

V. A PROVIDÊNCIA DA HISTÓRIA, COMO A DA PROFECIA, É TODA COMPRA.

1. Como Deus trabalha nos eventos necessários para o cumprimento da profecia, ele deve trabalhar em todos os eventos.

(1) Para que eventos existem que não estão tendendo ao cumprimento da profecia? Os assuntos de profecia são abrangentes em toda a raça e se estendem por todo o curso do tempo.

(2) A linha central de eventos, mais proeminentemente delineada em profecia, está historicamente entrelaçada com outros eventos, estes com outros, e assim por diante. Portanto, se a interferência de um Trabalhador providencial for necessária em relação à linha central, seu trabalho será exigido do centro para o exterior, até os próprios limites da ação. Conseqüentemente:

2. Existe uma energia sobrenatural nos eventos mais comuns. O caso pode ser afirmado assim:

(1) O universo é dual, consistindo de matéria e espírito.

(2) Esses complementos agem e reagem entre si.

(3) O todo está sob um controle supremo, infinitamente inteligente, possuindo recursos ilimitados de sabedoria e eficiência. À medida que a onisciência examina todas as coisas, a onipotência funciona em todas as coisas.

(4) Em algumas coisas, Deus agrada mostrar seu conhecimento, como na profecia; em alguns, seu poder, como converter profecia em história. Onde ele faz isso, chamamos o evento de sobrenatural e milagroso.

(5) Mas, na verdade, existe tanto do sobrenatural, isto é, tanto da presença e obra de Deus, onde ele não mostra isso em desvios do habitual, quanto onde ele o faz.

Portanto, podemos:

(1) Regozije-se cada vez mais.

(2) Orar sem cessar.

(3) Em tudo, agradeça. - J.A.M.

HOMILIAS DE R. TUCK

Mateus 2:2

Nascido um rei; morreu um rei; vive um rei.

O termo "rei" sugere as três formas pelas quais o reinado de Cristo pode ser apresentado:

(1) o rei que ele deveria ser;

(2) o rei ele parecia ser;

(3) o rei que ele prova ser.

Para introdução, mostre quais associações da realeza poderiam ter sido na mente dos magos orientais. A idéia da insurreição dos conquistadores do mundo havia sido familiarizada pelas histórias de Nabucodonosor, Alexandre e César; e temos a autoridade do escritor pagão, Suetônio, pelo fato de que "uma opinião antiga e constante se tornou predominante em todo o Oriente, que estava contido no destino que naquele tempo certos que surgissem da Judéia ganhassem domínio universal . " Sem dúvida, é em grande parte verdade que a profecia tende a se realizar, mas nesse caso o cumprimento assumiu a forma que mais claramente indicava o controle e a direção divinos. Com essa idéia na mente dos Magos, eles seriam facilmente guiados por suas observações astrológicas. O que eles procuravam era, em certo sentido, um rei universal; e que, no sentido mais amplo, Jesus era.

I. O REI Deveria ser. Não havia nada evidentemente real nas circunstâncias e arredores desse bebê. No entanto, os Magos esperavam que ele fosse um rei. Mas que tipo de rei era esperado que ele fosse? Aqui seguem três linhas:

1. A linha de profecia das Escrituras, observando todas as figuras do Messias como Rei.

2. A linha da Escritura, e depois da Escritura, história. Lidando especialmente com as apresentações de Daniel e mostrando como o sucesso dos Macabeus fixou a forma da esperança messiânica.

3. A linha de reis conquistadores do mundo fora da história das Escrituras. É bom corrigir muito claramente que o rei universalmente esperado era um rei libertador, conquistador e redentor; e tal Jesus era, em altos, santos, sentidos espirituais.

II O REI PARECE SER. Pendurado em uma cruz, uma inscrição sobre a cabeça: "Este é Jesus de Nazaré, o rei dos judeus". Seu reinado parecia um fracasso miserável e sem esperança; uma afirmação que os homens desprezavam com uma cruz. Pois essa inscrição era o desprezo de Pilatos às pretensões de seu prisioneiro sem espírito, e o insulto de Pilatos àqueles que o fizeram agir como se a alegação fosse importante. O que você diria do reinado de Cristo, a julgar pelas aparências?

III O REI ELE PROVA SER. "Exaltou um príncipe e um salvador."

1. O primeiro dos homens em cada departamento é rei nesse departamento.

2. Com a resposta de nosso Senhor a Pilatos, aprendemos que o portador da verdade é um rei.

3. Nosso Senhor lidou com o pecado e seu resultado físico, doença, de maneira verdadeiramente real.

4. Como seu trabalho é aceito, ele é encarregado de soberania mediadora, é rei do mundo espiritual, rei das almas, dispensando perdão aos pecadores e graça aos santos. - R.T.

Mateus 2:2

A individualidade das orientações divinas.

"Vimos sua estrela no Oriente." Deus lidera cada um do seu jeito, mas o jeito que ele escolhe é o caminho precisamente apropriado para cada um. Pastores simples, com associações das Escrituras, são liderados por testemunhos de anjos e canções de anjos dos céus noturnos. Os Reis Magos, com as associações astrológicas, são liderados pelas aparências variadas de planetas e estrelas nos claros céus orientais. Anjos, ou estrelas, eles se ajustam às diferentes necessidades dos homens. E assim nos é sugerida a importante verdade de que, embora as relações de salvação de Deus com os homens sejam sempre uma, suas formas são adaptadas de maneira diversa à condição, disposição e capacidade de cada um. E a extrema graça de Deus é vista nessa adaptação.

I. LIDERANÇAS DIVINAS. Duas coisas:

1. São operações divinas diretas. Se vemos a mão neles ou não, a mão está lá.

2. Eles empregam instrumentos; mas, na própria simplicidade e naturalidade deles, muitas vezes sentimos falta do trabalho divino que está no coração deles. É fácil ver as forças da natureza fazendo conjunções de estrelas para guiar os Reis Magos e deixar de ver as regras divinas que fazem as forças da natureza trabalharem da vontade divina. Sejam pastores, magos ou piedosos simeões, a liderança divina dos homens é Cristo, seu Salvador. O que Deus está fazendo com os homens é trazê-los para Jesus.

II A INDIVIDUALIDADE DOS LÍDERES DIVINOS. Ninguém mais foi liderado como os pastores, e nenhum como os Magos. Deus conhece cada um, calcula cada um e lida com cada um. Não há como se perder na multidão. Não há medo de negociações inábeis porque nosso caso não é entendido com precisão. Chegamos ao mundo um por um; nós saímos um por um; e durante todo o tempo em que estamos no mundo, somos unidades simples diante de Deus. Ilustre essa individualidade dos tratos divinos a partir de casos bíblicos de conversão, como

(1) Jacó;

(2) Manassés, o rei;

(3) Nicodemos;

(4) a mulher de Samaria;

(5) Paulo;

(6) Eunuco da rainha Candace;

(7) Lydia;

(8) Jailor em Filipos.

Cada um é um caso típico, talvez, mas certamente individual.

III A GRAÇA DA INDIVIDUALIDADE DOS LÍDERES DIVINOS. Ele protege acessórios e fitness. Em cada um dos casos acima, mostre quão precisa foi a adaptação. Mostre a graça que sempre é exibida quando as coisas se encaixam. Mostre que a graça é provada pela consideração terna do indivíduo que envolve essa adaptação. Apelar para nossa experiência de graça adaptada a nós.

Mateus 2:5, Mateus 2:6

A honra de uma cidade.

"De ti virá um governador." Não é sua arquitetura, situação, história, política ou riqueza. São os seus homens. Uma cidade é enobrecida pelos heróis, poetas, líderes raciais que nela nasceram. Isso leva cerca de sete cidades distintas a reivindicar ser o berço de Homero. Um dos salmistas posteriores dá expressão a esta verdade, quando ele diz: "Coisas gloriosas são ditas sobre ti, ó cidade de Deus de Sião, será dito: Este homem e esse homem nasceram nela; e o Altíssimo ele mesmo estabelecerá ela "(Salmos 87:3). Belém era apenas uma cidade pequena e insignificante, pouco mais do que aquilo que deveríamos chamar de vila; nem importante para a situação, pois não estava em nenhuma das principais rotas de caravanas. E, no entanto, se destaca mais destacadamente de todas as cidades da Palestina, exceto Jerusalém, a capital. Todo mundo conhece Belém. Todo viajante deve ir e ver Belém. Deveríamos sorrir diante da triste ignorância de um viajante que não sabia o suficiente para obrigá-lo a ir a Belém. Tanto o Antigo Testamento quanto o Novo dão destaque a ele, e podemos chamá-lo adequadamente de cidade duas vezes honrada. Descrições dele, como era no tempo de nosso Senhor e agora, estão sob um comando muito fácil nas modernas 'Vidas de Cristo' e nos livros de viagem.

I. Honrado como o local de nascimento de David. Davi é o herói da história do Antigo Testamento. Ele é o fundador apropriado da monarquia judaica; e é especialmente elogiado porque o fundou em linhas estritamente teocráticas. Ele é digno de honra

(1) por seu caráter pessoal em geral;

(2) por seu governo real, com algumas exceções marcadas;

(3) e ele é especialmente interessante porque seu reinado era distintamente típico do reinado messiânico.

Jerusalém ganhou honra como a "cidade de Davi", e Belém como local de nascimento. Mostrar interesse em um local de nascimento é um sinal comum de nosso interesse por ele que nasceu lá. E até esperamos encontrar relações entre o gênio do homem e o gênio do lugar.

II Honrado como o lugar de nascimento do maior filho de David. Siga as ordens da providência divina que levou Maria a Belém. Martin Luther nasceu inesperadamente em uma pousada, quando seus pais estavam viajando de casa. Fale como você pode, os louvores das cidades, chamem-nas de "bonitas para a situação", registram as lutas pela liberdade das quais elas podem ter sido os centros; ainda assim, você deve deixar as honras supremas pela "pequena Belém". O "Cordeiro de Deus", o "Salvador do mundo", nasceu ali.

Mateus 2:8

Astúcia do homem e onisciência de Deus.

Os medos de Herodes podemos entender bem. Ele era um usurpador, um estrangeiro e, de fato, pertencia à raça idumaeana, que era especialmente odiada. A única coisa que ele temia era o nascimento de um príncipe nativo, em torno do qual as esperanças da nação pudessem se reunir. Ele estava tão continuamente cheio de medos que sua vida era uma miséria para si e para todos que tinham a ver com ele. Ele aprendera a ser rápido, vigoroso e inescrupuloso sempre que se sentisse menos alarmado, e muitas vezes ganhava seu fim com astúcia baixa. Em conexão com a visita dos Magos, ele foi planejado para evitar um desastre. Ele não tinha conhecimento preciso sobre o esperado Messias; mas isso deve ser obtido, e poderia ser melhor obtido por sutileza e engano. Explique o esquema dele.

I. A culpa do homem pode tentar dominar a onisciência de Deus. Veja até que ponto a dolo do homem pode ter sucesso. Pode dominar seus semelhantes. Herodes superou os magos e os "principais sacerdotes e escribas". Os Magos propuseram fazer sua ordem; os "principais sacerdotes e escribas" responderam corretamente, tratando-o como se ele fosse tão sincero quanto parecia. E tudo isso significava que Herodes tentava sua maldade com Deus. Ele estava indo para gerenciar as coisas de outra forma que não seja como Deus propôs. Os homens não leram seu coração perverso; ele agiria como se Deus também não o tivesse lido. Ele quis dizer com sua habilidade frustrar os propósitos divinos. Os homens podem tentar empurrar seus planos contra Deus. Eles podem ser inteligentes, ardilosos, persistentes; mas a figura forte do salmo pode ser usada: "Aquele que está sentado nos céus rirá; o Senhor os zombará". Abundantes são as ilustrações de conduta como a de Herodes; a princípio, aparentemente eficaz e bem-sucedido; mas realmente não tem sucesso. Nunca é possível que os iníquos façam mais do que tentar. "O homem propõe, Deus dispõe."

II A onisciência de Deus domina a culpa do homem. A onisciência de Deus é

(1) leitura de fatos,

(2) leitura do coração.

Deus sabia o que Herodes disse; mas, indo além dos magos e dos escribas, Deus sabia o que Herodes queria dizer. Portanto, a ação divina era guiada pelo conhecimento completo, e Herodes, astuto, não tinha chance. Deus disse aos magos o que Herodes tinha em seu coração, para que nunca lhe trouxessem nenhuma palavra. Deus levou o jovem rei a um lugar seguro, e toda a astúcia de Herodes foi em vão. Podemos trabalhar com Deus e alcançar um bom sucesso. Quem trabalha contra Deus deve sentir a dominação de Deus.

Mateus 2:11

Adorando um bebê.

A palavra "adoração" é uma palavra confusa. É aplicado aos seres humanos, e é aplicado a Deus. Significa "oferecer homenagem a um rei"; significa "reconhecer reverentemente como divino". Realmente a palavra parece apenas significar "reconhecer o valor de". Falamos de magistrados como "sua adoração". Falamos do serviço das igrejas como "adoração". Mas quando usamos a palavra com cuidado, limitamos-a a "prestar honras divinas", "venerando com ritos religiosos". Não podemos, no entanto, supor que esses magos orientais adoravam o bebê no sentido espiritual superior, reconhecendo nele o Deus manifestado. Temos simplesmente aquela homenagem antecipada que foi devida a alguém que provaria ser um grande rei. A atitude deles implica a homenagem oriental oferecida a um rei,

I. ADORAR O BEBÊ FOI UM ATO DE FÉ. Eles não podiam adorar com base no que o bebê realmente era. Ele era apenas um bebê comum do mundo, com um ambiente de chalé comum. Não havia nada que sugerisse reivindicações reais. Os Magos só poderiam ter adorado com base na crença deles em sua realeza e futuro reinado; e essa crença deve ter sido fundamentada em evidências que lhes eram familiares e satisfatórias para eles. Não é necessário que o que os satisfez também nos satisfaça. Se eles estavam convencidos, sua conduta em adorar o Bebê era totalmente justificada. Mostre que a fé deve ser fundamentada em evidências, mas a evidência deve ser relativa à capacidade e associações de cada indivíduo. Somos responsáveis ​​por nossas crenças. E, sejam eles quais forem, somos obrigados a agir de acordo com eles. Se acreditamos que Cristo é um rei nascido, então nosso lugar é com os magos, adorando-o. Em que você acredita, então, a respeito de Cristo?

II Adorar o bebê era um ato de lealdade, isto é, significava reconhecer esse rei como seu rei e declarar-se pronto para se matricular em seu reino sempre que esse reino fosse estabelecido. E esse certamente é o verdadeiro e pleno significado da adoração a Jesus, como agora o rei exaltado e espiritual. É a declaração e reafirmação de nossa lealdade. Todo ato de adoração deve ser um ato de consagração e devoção, uma reafirmação de nossa total disposição para servir ao Rei.

Mateus 2:11

Representando a nós mesmos por nossos dons.

Tradições se reuniram em torno desta história. Dizem que os Magos foram três. Seus nomes são dados - Melchior, Caspar e Balthazar. Seus presentes eram triplos; cada um tinha um significado simbólico e cada um era o presente representativo do indivíduo que o apresentava. Os detalhes da tradição são dados na "Vida de Cristo" de Farrar. Nenhum grande valor pode ser atribuído a ela, mas enfatiza os fatos sobre os quais agora nos referimos, que os dons dos Magos eram seus; eram representativos; eram representativos estritamente de si mesmos. Pode-se demonstrar que esses presentes foram

1) do seu próprio país;

(2) de sua própria propriedade;

(3) por sua própria seleção;

(4) expressar seu próprio significado; e

(5) portanto, eles representavam e se portavam estritamente.

I. DO SEU PAÍS. E tão representativo de suas associações e interesses particulares. Veja a precisão dos presentes selecionados por Jacó para o vizir do Faraó (Gênesis 43:11): "Leve ao homem um presente, um pouco de bálsamo e um pouco de mel, especiarias e mirra, nozes e amêndoas ". Estes foram os produtos do distrito. A Arábia e o Oriente são os países das especiarias e, a partir deles, as caravanas traziam mirra e incenso para o comércio em outras terras. Então os Magos pareciam prestar homenagem ao seu país.

II DE SUA PRÓPRIA PROPRIEDADE. Ilustre pelo nobre espírito de Davi, que não daria, para o serviço do Senhor, o que não lhe custou nada, e que generosamente dedicou sua própria propriedade privada - ao seu "próprio bem próprio". As pessoas estão prontas o suficiente para doar bens comuns, em comitês; mas as mesmas pessoas são más o suficiente quando reivindicações são feitas em sua própria propriedade. No entanto, nunca pode haver nobreza real no presente, a menos que possamos dizer: "É meu, e eu o dou a você".

III POR SUA PRÓPRIA SELEÇÃO. Sem dúvida, a questão foi discutida com ansiedade: "O que devemos tomar?" Eles estariam ansiosos por encontrar algo adequado, mas cada um teria sua idéia de adequação. Eles iam prestar homenagem a um rei: para que todos concordassem que um presente de ouro seria sábio. Mas, então, era um bebê: parece que eles finalmente concordaram em levar os aromas e especiarias que seriam úteis para cuidar do bebê. Se esses orientais imaginativos anexaram idéias simbólicas a seus dons não aparece. Tais idéias foram anexadas a eles. Mirra era para a natureza humana, ouro para o rei e incenso para a divindade. Presentes devem levar o pensamento.

IV Expressando seu próprio significado. Embora tudo significasse uma coisa, cada uma dava uma individualidade e tom especiais ao significado. Que vários se juntem a um presente, e o presente será realmente múltiplo, e não apenas um.

V. CARREGANDO-SE. Um presente não é nada salvo, pois representa o doador. Dê o que pudermos a Deus, o dom, para ser aceitável, deve dar a nós mesmos.

Mateus 2:12

A mistura do comum e do especial nos tratos divinos.

Esses homens haviam sido conduzidos, pelo exercício comum de suas mentes, em certos fenômenos naturais, ainda que incomuns, que haviam observado nos céus. Mas agora eles eram liderados por intervenção Divina especial e comunicação Divina direta. Este é o fato que parece ser sugestivo. Aquela mistura notável do comum e do especial, do natural e do milagroso, reaparece em todos os lugares nos tratos divinos com os homens. Um livro mais interessante pode ser feito de ilustrações das estranhas limitações dos milagres. Descobrirá-se que Deus opera milagres quando mal podemos ver uma necessidade premente deles, e abster-se de realizar milagres exatamente onde achamos que eles seriam mais eficazes. Ilustre: Jacó toma todas as precauções contra a ira de Esaú, e Deus lhe dá força sobrenatural. Israel derruba as codornas que voam baixo por causa de seu voo cansado sobre o mar; e colhe pão milagroso do céu e água de pedras feridas. São Paulo eleva Eutico, atordoado, talvez morto, mas deixa Trophimus doente em Éfeso, com a chance de curar remédios. Com essas dicas, a história da Bíblia produzirá exemplos abundantes, e veremos que existe um método de sabedoria divina nessa forma estranha de tratamento divino.

I. DEUS NUNCA SUBSTITUI O HOMEM. No sentido de fazer pelo homem o que o homem pode fazer por si mesmo. Pode prevalecer uma idéia de que Deus deseja demonstrar seu poder, e assim ele pode deixar o homem de lado e parecer dizer: "Deixe-me fazê-lo". Mas não precisamos pensar assim em Deus. Os poderes do homem, em relação à esfera do homem, são o arranjo divino e podem ser deixados ao seu livre trabalho. Deixe o homem pensar, observar, planejar e executar o que puder; em todas as dez mil coisas da vida ele será deixado sozinho em Deus. Nenhum homem precisa procurar milagres. Sua intervenção não pode ter ordem humana; depende da onisciência e soberania divinas. Quando o sobrenatural pode substituir sabiamente o Deus natural sozinho pode decidir, e suas decisões podem nos parecer estranhas.

II DEUS NUNCA COMPLETA O HOMEM. Esse é o lugar do milagre. No mundo divino, algo é bom para o homem, mas o homem não está preparado o suficiente, ou hábil o suficiente, ou pronto o suficiente para alcançá-lo, e portanto Deus graciosamente intervém e complementa a fraqueza do homem. Em conexão com o texto, a ação divina entrou porque era necessária uma ação imediata; não havia tempo para que as forças humanas comuns produzissem o resultado certo.

Mateus 2:18

Tristeza vicária.

"Rachel chorando por seus filhos." Parece ser uma permissão divina muito estranha que os bebês inocentes de Belém sejam massacrados. Alguém pergunta, mas a pergunta não pode ser respondida: "Por que uma mão miraculosa não preservou aqueles inocentes do dispositivo descarado de Herodes?" Só podemos dizer que as intervenções de Deus sempre são realizadas nas mais estritas limitações. Eles apenas efetuam seu fim, mas interferem o mínimo possível com o curso comum dos assuntos humanos, com as conseqüências das paixões e pecados dos homens. A obra de Deus é como um fio que percorre todo o pedaço da vida humana, mas não interfere com a fabricação do pedaço. Mas isso dificilmente encontra a dificuldade que sentimos aqui. Essa calamidade para os filhos de Belém vem da providência divina que levou a Jesus nascer em Belém; e assim sentimos como se um tipo de responsabilidade dependesse de Deus pela segurança dos filhos de Belém. Para responder a isso, somos lançados de volta ao princípio da vicariaidade que atravessa todas as associações da vida. Em todos os lugares, os homens carregam um fardo para os outros, e é somente quando a calamidade é muito terrível, ou põe em perigo a vida, que sentimos ou expressamos qualquer grande surpresa.

I. O sofrimento vitorioso das mães reais. Como os habitantes de Belém não podiam ter mais de dois mil, não havia mais de vinte bebês mortos; mas isso foi tristeza em vinte lares e aflição em vinte corações. A tristeza dos pais vicária é efetivamente revelada no lamento de Davi sobre o morto Absalão: "Deus, se eu tivesse morrido por ti!" Isso abre uma consideração completa da maneira como as mães suportam vicariamente todas as dores, deficiências ou problemas de seus filhos. E as mães são apenas os tipos mais altos de relações que unem homem a homem em todo o mundo, para que ninguém possa sofrer, mas todos os que estão ao nosso redor sofrem vicariamente com ele. A partir disso, suba para conceber a tristeza vicária do Pai celestial.

II A SIMPATIA VICARIOSA DA MÃE DA RAÇA. Tal Rachel é concebida para ser. Poeticamente - mas a poesia é a verdade mais profunda - Rachel é concebida como perturbada em sua tumba perto de Belém, por sua simpatia pelas mães atingidas e sua tristeza pelos filhos abatidos. A mãe de raça é finamente concebida como realmente misturando lágrimas de simpatia com as mães enlutadas de Belém, que são indiretamente enlutadas por causa do Messias.

Mateus 2:22

Medos que qualificam a fé.

José era um homem bom, temente a Deus e obediente. Ele tinha sugestões claras da vontade de Deus a respeito dele e dele. E, no entanto, as instruções não eram tão explícitas que interferissem no exercício de seu próprio julgamento. Ele deveria voltar, com o Menino e sua mãe, para a "terra de Israel"; mas onde na terra de Israel, ele não foi informado. Pode parecer que ele deveria retornar a Belém, e isso parece ter sido levado em consideração. Ele tinha fé naquela direção divina que havia recebido. Ele passou a obedecer. Ele começou sua jornada. Mas, ao se aproximar da terra de Judá, recebeu a notícia de que Arquelau era governador da Judéia, em lugar do morto Herodes; e o caráter de Arquelau era bem conhecido. Ele planejaria matar qualquer um de quem ele ouvisse dizer que era um príncipe nativo. Assim, Joseph temeu e deixou seus medos decidirem sua fé, ou melhor, a obediência à qual sua fé o inspirou.

I. Nossos medos podem interferir com nossa fé. Então, podemos nos recusar a fazer, ou deixar de fazer, o que acreditamos ser nosso dever, e nossos medos podem criar descrença prática. Onde o caminho de um homem é clara e precisamente definido por Deus para ele, seus medos não devem ter influência sobre ele. Nunca se deve permitir que considerações posteriores interfiram na declaração da vontade divina. Se Joseph tivesse sido precisamente instruído a retornar a Belém, ele apenas teria que ir para lá, mesmo que os relatos sobre Arquelau o tivessem assustado. Essa verdade é ilustrada na história do profeta de Judá, apresentada em 1 Reis 13:1.

II NOSSOS MEDOS PODEM GUIAR A OBEDIÊNCIA DE NOSSA FÉ. Isso temos no texto. Os medos de José sobre Arquelau são as coisas usadas pela providência divina para guiá-lo à parte específica da "terra de Israel" onde ele deveria se estabelecer. Assim, aprendemos o controle e uso divino de todas as forças e faculdades, bem como de todas as circunstâncias, da vida de um homem. A direção divina não assume para um homem; ainda lhe resta aconselhar-se com seu próprio julgamento e seus próprios medos. A graciosa obra de Deus de suas providências, através dos movimentos mentais do homem, movimentos de caráter e influências subjetivas, nunca foi ainda sistematicamente pensada.

Mateus 2:23

Nazaré como a escola de treinamento de nosso Senhor.

As biografias antigas não levam em consideração a vida infantil. A masculinidade não era vista como um produto de influências infantis. Provavelmente, a pequena estima em que a mulher era mantida geralmente levou a uma pequena estima de sua influência nos filhos. Mais provavelmente, o filosofar que adora rastrear causas e desenvolvimentos é uma prática mental moderna. Às vezes nos perguntamos que não restam registros da vida infantil de Jesus, mas é preciso lembrar que nenhum registro da vida infantil de nenhum herói antigo foi preservado. É especialmente uma noção moderna de que o local onde uma criança é criada pode ter uma influência importante na formação de seu caráter; ainda mais se ele é uma criança sensível, poética. Essa idéia ganhou corpo nas 'Escolas e Mestres Escolares' de Hugh Miller. E em todas as biografias recentes esse elemento do treinamento é levado em consideração. Toda a infância e infância de nosso Senhor foram gastas em Nazaré; e podemos rastrear a influência de coisas como as seguintes, usando nossas próprias associações, mas qualificando-as cuidadosamente, levando em consideração as associações oriental e palestina.

I. A INFLUÊNCIA DA VIDA PEQUENA. Familiaridade com todos. Preconceitos locais. Impressões invariáveis ​​e renovadas persistentemente.

II A INFLUÊNCIA DA VIDA DA CIDADE ISOLADA. A peculiaridade de Nazaré era que estava fora do caminho; aparte das grandes correntes da vida; isolado. Isso pode tender a nutrir um humor meditativo, quando há uma mente ativa. A vida é lenta. O tempo é abundante. Os homens podem sonhar, pensar, orar.

III A INFLUÊNCIA DA VIDA DA CIDADE JUDAICA. Nesse momento, o patriotismo teve uma característica especial. Gastava-se em antecipações da vinda próxima do Messias libertador e conquistador. Isso encheu os pensamentos e as conversas dos homens. Seria extremamente fascinante para um garoto pensativo e sensível. Pense em que coisas o coração do Menino Jesus deve ter sido preenchido.

IV A INFLUÊNCIA DE UMA CIDADE BEM SITUADA. Um entre as colinas; com ampla perspectiva; belas paisagens circundantes; e em plena vista de cenas ricas em associações bíblicas (ver descrições de Nazaré). Para pessoas como Jesus, uma grande voz fala "do coração da natureza". - R.T.