Êxodo 23

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Êxodo 23:1-33

1 "Não faça declarações falsas e não seja cúmplice do ímpio, sendo-lhe testemunha mal-intencionada.

2 "Não acompanhe a maioria para fazer o mal. Ao testemunhar num processo, não perverta a justiça para apoiar a maioria,

3 nem para favorecer o pobre num processo.

4 "Se você encontrar perdido o boi ou o jumento que pertence ao seu inimigo, leve-o de volta a ele.

5 Se você vir o jumento de alguém que o odeia caído sob o peso de sua carga, não o abandone, procure ajudá-lo.

6 "Não perverta o direito dos pobres em seus processos.

7 Não se envolva em falsas acusações nem condene à morte o inocente e o justo, porque não absolverei o culpado.

8 "Não aceite suborno, pois o suborno cega até os que têm discernimento e prejudica a causa do justo.

9 "Não oprima o estrangeiro. Vocês sabem o que é ser estrangeiro, pois foram estrangeiros no Egito.

10 "Plantem e colham em sua terra durante seis anos,

11 mas no sétimo deixem-na descansar sem cultivá-la. Assim os pobres do povo poderão comer o que crescer por si, e o que restar ficará para os animais do campo. Façam o mesmo com as suas vinhas e com os seus olivais.

12 "Em seis dias façam os seus trabalhos, mas no sétimo não trabalhem, para que o seu boi e o seu jumento possam descansar, e o seu escravo e o estrangeiro renovem as forças.

13 "Tenham o cuidado de fazer tudo o que lhes ordenei. Não invoquem o nome de outros deuses; não se ouçam tais nomes dos seus lábios. "

14 "Três vezes por ano vocês me celebrarão festa.

15 "Celebrem a festa dos pães sem fermento; durante sete dias comam pão sem fermento, como eu lhes ordenei. Façam isto na época determinada do mês de abibe, pois nesse mês vocês saíram do Egito. "Ninguém se apresentará a mim de mãos vazias.

16 "Celebrem a festa da colheita dos primeiros frutos do seu trabalho de semeadura. "Celebrem a festa do encerramento da colheita, quando, no final do ano, vocês armazenarem as colheitas.

17 "Três vezes por ano todos os homens devem comparecer diante do Senhor soberano.

18 "Não ofereçam o sangue de um sacrifício feito em minha honra com pão fermentado. "A gordura das ofertas de minhas festas não deverá ser guardada até a manhã seguinte.

19 "Tragam ao santuário do Senhor seu Deus o melhor dos primeiros frutos das suas colheitas. "Não cozinhem o cabrito no leite da própria mãe.

20 "Eis que envio um anjo à frente de vocês para protegê-los por todo o caminho e fazê-los chegar ao lugar que preparei.

21 Prestem atenção e ouçam o que ele diz. Não se rebelem contra ele, pois não perdoará as suas transgressões, pois nele está o meu nome.

22 Se vocês ouvirem atentamente o que ele disser e fizerem tudo o que lhes ordeno, serei inimigo dos seus inimigos, e adversário dos seus adversários.

23 O meu anjo irá à frente de vocês e os fará chegar à terra dos amorreus, dos hititas, dos ferezeus, dos cananeus, dos heveus e dos jebuseus, e eu os exterminarei.

24 Não se curvem diante dos deuses deles, nem lhes prestem culto, nem sigam as suas práticas. Destruam-nos totalmente e quebrem as suas colunas sagradas.

25 Prestem culto ao Senhor, o Deus de vocês, e ele os abençoará, dando-lhes alimento e água. Tirarei a doença do meio de vocês.

26 Em sua terra nenhuma grávida perderá o filho, nem haverá mulher estéril. Farei completar-se o tempo de duração da vida de vocês.

27 "Mandarei adiante de vocês o meu terror, que porá em confusão todas as nações que vocês encontrarem. Farei que todos os seus inimigos virem as costas e fujam.

28 Causarei pânico entre os heveus, os cananeus e os hititas para expulsá-los de diante de vocês.

29 Não os expulsarei num só ano, pois a terra se tornaria desolada e os animais selvagens se multiplicariam, ameaçando vocês.

30 Eu os expulsarei aos poucos, até que vocês sejam numerosos o suficiente para tomar posse da terra.

31 "Estabelecerei as suas fronteiras desde o mar Vermelho até o mar dos filisteus, e desde o deserto até o Rio. Entregarei em suas mãos os povos que vivem na terra, aos quais expulsarão de diante de vocês.

32 Não façam aliança com eles nem com os seus deuses.

33 Não deixem que esses povos morem na terra de vocês, senão eles os levarão a pecar contra mim, porque prestar culto aos deuses deles será uma armadilha para vocês. "


A TRADUÇÃO DO TEXTO DO ÊXODO

23 Não darás falso testemunho; (2) Não seguirás a multidão para fazer o mal; nem falarás numa causa para desviares a multidão para torcer a justiça; (3) nem favorecerás o pobre na sua causa.

(4) Se encontrares o boi ou o jumento de teu inimigo se extraviando, certamente o trarás de volta a ele. (5) Se vires o jumento daquele que te odeia deitado sob seu fardo, abster-te-ás de deixá-lo, certamente o libertarás com ele .

(6) Não torcerás a justiça devida ao teu pobre em sua causa. (7) Mantenha-se longe de um assunto falso; e não matarás o inocente e o justo; porque eu não justificarei o ímpio. (8) E não aceitarás suborno; porque o suborno cega os que veem, e perverte as palavras dos justos. (9) E ao estrangeiro não oprimirás; porque vós conheceis o coração do estrangeiro, visto que fostes estrangeiros na terra do Egito.

(10) Seis anos semearás a tua terra, e colherás o que ela produz; (11) mas ao sétimo ano a deixarás descansar e descansar, para que comam os pobres do teu povo; os animais do campo comerão. Assim farás com a tua vinha e com o teu olival. (12) Seis dias farás o teu trabalho, e ao sétimo dia descansarás; para que descanse o teu boi e o teu jumento, e repouse o filho da tua serva e o estrangeiro. (13) E em tudo o que vos tenho dito, tende cuidado; e não façais menção do nome de outros deuses, nem se ouça da vossa boca.

(14) Três vezes me celebrarás festa no ano. (15) A festa dos pães ázimos guardarás: sete dias comerás pães ázimos, como te ordenei, no tempo determinado no mês de Abib (porque nele saíste do Egito); e ninguém aparecerá vazio diante de mim; (16) e a festa da colheita, das primícias do teu trabalho, que semeares no campo; trabalha fora do campo. (17) Três vezes no ano todos os teus varões aparecerão perante o Senhor Je-ho-

vah.

(18) Não oferecerás o sangue do meu sacrifício com pão levedado; nem ficará a gordura do meu banquete toda a noite até pela manhã. (19) As primeiras das primícias da tua terra trarás à casa de Jeová, teu Deus. Não cozerás o cabrito no leite de sua mãe.
(20) Eis que envio um anjo adiante de ti, para te guardar pelo caminho, e para te introduzir no lugar que preparei.

(21) Atendei perante ele e ouvi a sua voz; não o provoque; porque ele não perdoará a tua transgressão; porque o meu nome está nele. (22) Mas se de fato ouvires a sua voz e fizeres tudo o que eu disser; então serei inimigo dos teus inimigos e adversário dos teus adversários. (23) Porque o meu anjo irá adiante de ti e te introduzirá no amorreu, no heteu, no perizeu, no cananeu, no heveu, e o Jeb-u-site: e eu os exterminarei.

(24) Não te curvarás a seus deuses, nem os servirás, nem farás segundo as suas obras; mas tu os derrubarás totalmente e quebrarás as suas colunas. (25) E servireis ao Senhor vosso Deus, e ele abençoará o vosso pão e a vossa água; e tirarei do meio de ti as enfermidades. (26) Não haverá quem aborte, nem estéril na tua terra; o número dos teus dias cumprirei.

(27) Enviarei o meu terror adiante de ti, e confundirei todo o povo aonde entrares, e farei com que todos os teus inimigos te voltem as costas. (28) E enviarei adiante de ti vespas, que expulsarão de diante de ti os heveus, os cananeus e os heteus. (29) Não os expulsarei de diante de ti em um ano, para que a terra não se torne desolada, e os animais do campo se multipliquem contra ti.

(30) Pouco a pouco os expulsarei de diante de ti, até que cresças e possuas a terra. (31) E porei o teu termo desde o Mar Vermelho até ao mar dos filisteus, e desde o deserto até ao Rio; porque entregarei nas tuas mãos os habitantes da terra; e tu os expulsarás de diante de ti. (32) Não farás aliança com eles, nem com os seus deuses. (33) Não habitarão na tua terra, para que não te façam pecar contra mim; pois se servires aos seus deuses, certamente isso te será uma armadilha.

EXPLORANDO O ÊXODO: CAPÍTULO VINTE E TRÊS
PERGUNTAS QUE RESPONDEM DA BÍBLIA

1.

Depois de uma leitura cuidadosa, proponha um tópico para o capítulo.

2.

Qual era a lei sobre a divulgação de relatórios falsos? ( Êxodo 23:1 )

3.

Como Isso Poderia Ser Feito? Onde? ( Êxodo 23:1 )

4.

Qual era a lei sobre seguir uma multidão? ( Êxodo 23:2-3 )

5.

Que lei foi dada sobre testemunhar no tribunal? ( Êxodo 23:2-3 )

6.

Por que foi necessário proibir o povo de favorecer um homem pobre em sua causa? ( Êxodo 23:3 ; Levítico 19:15 )

7.

Como as pessoas tratariam o burro caído sobrecarregado de seu inimigo? ( Êxodo 23:5 ) A atitude geral que é ordenada na lei sobre o jumento caído era limitada àquela situação?

8.

Qual era a lei sobre justiça para os necessitados? ( Êxodo 23:6 )

9.

Qual era a lei sobre subornos? ( Êxodo 23:8 )

10.

Como os israelitas deveriam tratar os estranhos? Por quê? ( Êxodo 23:9 ; Êxodo 22:21 )

11.

Qual era a lei sobre a agricultura no sétimo ano? ( Êxodo 23:10-11 )

12.

Qual era o propósito do dia de sábado de acordo com Êxodo 23:12 ?

13.

Qual era a lei sobre falar sobre outros deuses? ( Êxodo 23:12-13 )

14.

Cite os israelitas - três festas anuais compulsórias. ( Êxodo 23:14-15 ; Compare Êxodo 34:22-24 ; Deuteronômio 16:16 )

15.

O que Deus quis dizer ao dizer que não aparecereis diante de mim vazios? ( Êxodo 23:15 )

16.

O que não deveria ser oferecido com seus sacrifícios? ( Êxodo 23:18 )

17.

Que lei foi dada sobre preparar um cabrito para ser comido? ( Êxodo 23:19 )

18.

O que deveria ser enviado a Israel? ( Êxodo 23:20 )

19.

Que características divinas tinha o anjo-guia? ( Êxodo 23:21 )

20.

O que deveria ser feito com os objetos religiosos dos cananeus? ( Êxodo 23:24 ; Êxodo 23:32 )

21.

Que promessa foi feita sobre a doença? ( Êxodo 23:25 )

22.

Como Deus ajudaria os israelitas a conquistar os cananeus? ( Êxodo 23:27-28 )

23.

Os cananeus deveriam ser expulsos repentinamente? Por que ou por que não? ( Êxodo 23:29-30 )

24.

Quais seriam os limites da terra prometida? ( Êxodo 23:31 ; Compare Gênesis 15:18 )

25.

A que rio se refere Êxodo 23:31 ?

26.

Os cananeus deveriam viver entre os israelitas? ( Êxodo 23:33 ) Por que ou por que não?

Êxodo Vinte e Três: Ordenanças do Pacto de Deus (concluído)

1.

Justiça e bondade para todos os homens; Êxodo 23:1-9 .

2.

As estações e festas sagradas; Êxodo 23:10-19 .

3.

Conquistando os cananeus; Êxodo 23:20-33 .

ÊXODO VINTE E TRÊS: AS BOAS ORDENANÇAS DE DEUS

1.

Ordenações sobre JUSTIÇA; Êxodo 23:1-9 .

2.

Ordenanças sobre ADORAÇÃO; Êxodo 23:10-19 .

3.

Ordenanças sobre VITÓRIA no Senhor; Êxodo 23:20-33 .

CALÚNIA! ( Êxodo 23:1 )

1.

Não comece.

2.

Não dê ouvidos a isso.

3.

Não repita.

ADMINISTRANDO A JUSTIÇA ( Êxodo 23:1-3 ; Êxodo 23:6-9 )

1.

Evite perjúrio; Êxodo 23:1 .

2.

Evitar conluio; Êxodo 23:1 b.

3.

Evite a pressão da multidão; Êxodo 23:2 .

4.

Evite sentimentos falsos; Êxodo 23:3 .

5.

Evite a opressão; Êxodo 23:6-7 ; Êxodo 23:9 .

6.

Evite subornos; Êxodo 23:8 .

7.

Lembre-se de que os próprios juízes serão julgados; Êxodo 23:7 .

DEVERES PARA COM OS INIMIGOS ( Êxodo 23:4-5 )

1.

Proteger seus interesses; Êxodo 23:4 .

2.

Refreie nossos impulsos de deixá-los; Êxodo 23:5 .

3.

Ajude suas dificuldades; Êxodo 23:5 .

ANOS SABÁTICOS E DIAS SÁBADOS ( Êxodo 23:10-12 )

EU.

anos sabáticos; Êxodo 23:10-11 .

1.

Requer fé em Deus; Levítico 25:20-22 .

2.

Beneficiou a terra; Levítico 25:5 ; Êxodo 23:11 .

3.

Beneficiou o proprietário da terra; Levítico 25:6 .

4.

Beneficiou os pobres e os animais; Êxodo 23:11 .

II.

Dias de sábado; Êxodo 23:12 .

1.

Descanso para os animais.

2.

Descanso para os homens.

FESTAS RELIGIOSAS ( Êxodo 23:14-17 )

1.

Guardado para Deus; Êxodo 23:14 .

2.

Mantidos como memoriais; Êxodo 23:15 .

3.

Mantido trazendo ofertas; Êxodo 23:15 .

4.

Mantido com frequência; Êxodo 23:16 .

(O Senhor exige dedicação de nosso tempo, como exigia na época de Israel. O Senhor abençoa aqueles que O adoram.)

FESTAS EXIGIDAS POR DEUS ( Êxodo 23:14-17 )

1.

Uma festa para comemorar a libertação passada; Êxodo 23:15 .

2.

Uma festa para dedicar as primícias do nosso trabalho; Êxodo 23:16 .

3.

Uma festa para celebrar a colheita final do ano; Êxodo 23:16 ; Levítico 23:39-44 .

JESUS, O ANJO DA ALIANÇA ( Êxodo 23:20-23 )

EU.

Sua natureza.

1.

Igual a Deus. Meu nome está Nele. Êxodo 23:21 .

2.

Capaz de perdoar pecados; Êxodo 23:21 .

II.

O trabalho dele.

1.

Guardar o povo de Deus; Êxodo 23:20 .

2.

Superar inimigos; Êxodo 23:22 .

3.

Levando o povo de Deus ao seu destino; Êxodo 23:23 .

III.

Nossa atitude para com Ele.

1.

Fique atento; Êxodo 23:21 .

2.

Não o provoque;

3.

Ouça; obedecer; Êxodo 23:21-22 .

FALSOS DEUSES! ( Êxodo 23:24 ; Êxodo 23:32-33 )

1.

Tratamento deles.

uma.

Não se curve a eles; Êxodo 23:24 .

b.

Destrua-os; Êxodo 23:24 .

c.

Expulse-os; Êxodo 23:31 .

d.

Não faça nenhum pacto com eles; Êxodo 23:32 .

2.

Perigos deles.

uma.

Causar pecado; Êxodo 23:33 .

b.

Seja uma armadilha; Êxodo 23:33 .

BÊNÇÃOS PARA O OBEDIENTE! ( Êxodo 23:25-30 )

1.

Abençoe sua comida; Êxodo 23:25 .

2.

Abençoe suas chuvas; Êxodo 23:25 .

3.

Abençoe sua saúde; Êxodo 23:25 .

4.

Abençoe sua produtividade; Êxodo 23:26 .

5.

Abençoe-os com vida longa; Êxodo 23:26 .

6.

Dê vitória sobre os inimigos; Êxodo 23:27-30 .

UMA FÉ EXCLUSIVA! ( Êxodo 23:24-33 )

1.

Destruir objetos religiosos falsos ( Êxodo 23:24 ; Atos 19:19 .)

2.

Expulse associados pecaminosos; ( Êxodo 23:27-31 ; Êxodo 23:33 ; 1 Coríntios 15:33 .)

(Ver 1 Coríntios 5:9-13 )

3.

Não faça aliança com malfeitores; ( Êxodo 23:32 ; 2 Coríntios 6:14-18 ; 2 João 1:10-11 )

EXPLORANDO O ÊXODO: NOTAS SOBRE O CAPÍTULO VINTE E TRÊS

1.

O que está em Êxodo vinte e três?

Este capítulo contém o grupo final das ordenanças da aliança de Deus, que são dadas nos capítulos 21-23. Pela aceitação deste livro da aliança ( Êxodo 24:7 ), Israel entrou em sua aliança com Deus e tornou-se o povo especial de Deus, uma nação santa.

O capítulo trata de três temas principais: (1) justiça e bondade para todos os homens ( Êxodo 23:1-9 ); (2) as estações e festas sagradas ( Êxodo 23:10-19 ); (3) conquistando os cananeus ( Êxodo 23:20-33 ). Esta última seção forma um epílogo dos capítulos 21-23 e aponta para futuras conquistas triunfantes em Canaã.

2.

O que as pessoas deveriam fazer com um relatório falso que ouviram? ( Êxodo 23:1-2 )

Eles não deveriam pegá-lo e contá-lo a outros, nem pronunciá-lo no tribunal como testemunho.

Êxodo 23:1-2 poderia ser traduzido literalmente, Você não deve tomar algo que você ouviu (isto é) falso (ou vão); não coloque sua mão com um ímpio (homem, para conspirar juntos) para ser testemunha de violência.

Existem cinco breves comandos negativos em Êxodo 23:1-3 , cada um introduzido por uma partícula negativa (em hebraico). Essas seriam diretrizes para manter a justiça. Êxodo 23:1-3 é uma expansão do nono mandamento, que proibia o falso testemunho.

Poderíamos aceitar um relatório falso, repetindo-o como fofoca ou contando-o em uma audiência no tribunal. Salmos 101:5 : Aquele que calunia secretamente o seu próximo, eu o destruirei. Levítico 19:16 : Não subirás e descerás como mexeriqueiro entre o teu povo.

A palavra traduzida relatório significa algo ouvido, um boato, relatório, reputação, fama. Falso também pode ser traduzido como vão, pois é a mesma palavra usada em Êxodo 20:7 com referência a tomar o nome de Deus em vão.

Uma testemunha injusta é uma testemunha de violência, ou seja, alguém que inflige violência aos outros. A violência nem sempre precisa ser fisicamente violenta para ser terrivelmente dolorosa!

Uma testemunha que fizesse acusações falsas contra alguém deveria ser punida com a mesma pena que havia tentado impor a outra pessoa. ( Deuteronômio 19:16-21 ).

Os israelitas não deviam seguir uma turba (multidão) em seus esforços para fazer o mal. Turbas induzem as pessoas a fazer ou tolerar atos que não fariam se considerassem o assunto sem pressão. Cristo foi crucificado através da ação da turba instigada por alguns líderes ( Mateus 27:20 ). Multidões, multidões e maiorias geralmente estão erradas.

Apenas Noé foi justo em seu tempo. ( Gênesis 7:1 . Compare Mateus 7:13-14 .)

Se alguma causa (ação judicial) estivesse sendo ouvida, nenhum israelita deveria dar falso testemunho só porque um certo sentimento era popular (e provavelmente alto!) naquele momento. Muitos inocentes morreram porque uma multidão se levantou contra eles e muitos gritavam por seu sangue. Observe os casos de Estevão ( Atos 6:11 ) e Nabote ( 1 Reis 21:10 ).

3.

Por que eles não deveriam favorecer um homem pobre em sua causa? ( Êxodo 23:3 )

Os israelitas deviam promover a JUSTIÇA. A justiça não favorece nem os pobres nem os ricos; nem desfavorece nem os pobres nem os ricos.

Levítico 19:15 : Não fareis injustiça no julgamento. Não respeitarás (mostrar parcialidade) a pessoa do pobre, nem honrarás a pessoa do poderoso; mas com justiça julgarás o teu próximo.

Deus NÃO é indiferente à situação dos pobres. Ver Êxodo 23:6 ; Êxodo 22:25-27 ; Deuteronômio 15:7-11 . Os pobres são muitas vezes oprimidos pelos ricos e poderosos ( Amós 5:12 ).

Eles têm suas tentações especiais ( Provérbios 30:9 ; Provérbios 30:14 ).

No entanto, o homem pobre pode ser tão egoísta, cruel, desonesto, preguiçoso e ganancioso quanto qualquer outra pessoa. Os homens podem ter a mente de ser ricos mesmo quando não são ricos ( 1 Timóteo 5:9 ). Quando um homem pobre infringiu a lei, ele deve ser punido como qualquer outra pessoa. Nota Êxodo 22:3 .

Nem a pressão da multidão, nem a simpatia pelos pobres, nem mesmo a vingança influenciariam a conduta dos israelitas.
Nossos tempos viram o surgimento da noção tola de que devemos aprovar todas as leis possíveis para tirar a riqueza dos ricos e dá-la aos pobres. Não há riqueza material suficiente no mundo para que todos (ou mesmo a maioria de nós) vivam como reis. Quando não há mais ricos para ajudar os pobres, todos ficam pobres.

4.

O que deveria ser feito se alguém visse o burro de seu inimigo se extraviando? ( Êxodo 23:4-5 )

Em tal caso, certamente deveria trazê-lo de volta para ele novamente. (O certamente é enfático.)

Deuteronômio 22:4 : Não verás o jumento de teu irmão caído no caminho, nem o seu boi, e deles te esconderás; certamente o ajudarás a levantá-los novamente.

Que bonito! A animosidade não é para destruir a disposição de ajudar em momentos de necessidade. Seu inimigo também é seu irmão! É apenas um pequeno passo das boas ações sugeridas por esses versículos ao Ame seu inimigo de Mateus 5:44 . Compare Romanos 12:20 .

Levítico 19:18 : Não te vingarás, nem guardarás rancor contra os filhos do teu povo; mas amarás o teu próximo como a ti mesmo. Eu sou Jeová.

Êxodo 23:5 descreve uma situação em que um homem vê seu inimigo com seu jumento. O inimigo obviamente foi cruel com sua besta e a sobrecarregou até que ela caiu sob a carga e não pode mais se levantar. O inimigo trouxe o problema sobre si mesmo. O que o homem de Deus fará? Ele deve abster-se de fazer sua inclinação natural de ir embora e deixar seu inimigo resolver seu próprio problema. Em vez disso, ele certamente dará assistência e, trabalhando COM seu inimigo, soltará o asno!

Se a lei ensinava os homens a serem bons para com seus inimigos (como certamente ensinava!), o que Jesus quis dizer ao dizer: Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo? ( Mateus 5:43 .) Algumas autoridades judaicas estão furiosas com essas palavras, que consideram uma acusação infundada contra a Torá e os rabinos.[329]

[329] JH Hertz, op. cit., pág. 316.

Reconhecemos alegremente que a lei ensinou os homens a fazer o bem a seus inimigos. No entanto, existem alguns versículos no Antigo Testamento que indicam que até mesmo alguns homens piedosos odiavam seus inimigos. Veja Salmos 139:21-22 ; Salmos 26:5 ).

Também certas passagens nos livros apócrifos (como Sir. 12:4; Sir. 12:7) e nos Manuscritos do Mar Morto mostram que Jesus estava dizendo a verdade quando indicou que alguns judeus pré-cristãos realmente defendiam o ódio aos inimigos. O Manual de Disciplina (um dos Manuscritos do Mar Morto) declarou sobre seus membros escolhidos: Ele deve ter ódio incessante contra todos os homens de má reputação e manter-se afastado deles.

[330] Apressamo-nos a acrescentar (com vergonha e dor) que alguns que afirmam ser cristãos também ensinaram seus seguidores a odiar seus inimigos. Considere o derramamento de sangue na Irlanda do Norte. Mas essa nunca foi a atitude aprovada por Deus para os homens.

[330] Theodore Gaster, The Dead Sea Scrolls in English Translation (Garden City, NY: Anchor, 1964), pp. 46, 68.

A RSV em Êxodo 23:5 diz: Você deve abster-se de deixá-lo com ele, você deve ajudá-lo a levantá-lo. A nota de rodapé neste versículo diz que esta é a leitura grega e a hebraica é obscura.

O hebraico de Êxodo 23:5 poderia ser traduzido literalmente Se você vir o jumento daquele que te odeia [deitado] sob seu (ou seu) fardo, você deve ter cuidado para não deixá-lo, mas você certamente deve soltá-lo com ele.[331]

[331] Esta tradução é adaptada da do Dicionário Hebraico e Chaldee de Alexander Harkavy.

Como você pode ver, este não é um versículo obscuro. É apenas um pouco difícil porque nenhum objeto segue o verbo liberar. Provavelmente é melhor fornecer um objeto indefinido, como o inserido em itálico na versão padrão americana. O hebraico não deixa totalmente claro se o homem está soltando o jumento ou sua carga (embora ambos envolvam as mesmas ações). A leitura grega deixa claro que é ao asno que o verbo soltar se refere,[332] e o hebraico muito provavelmente significa isso também.

[332] Os gêneros dos pronomes e artigos gregos indicam claramente que o objeto sendo solto era o asno e não seu fardo.

5.

Que ordem é dada sobre a justiça devida aos pobres? ( Êxodo 23:6-7 )

Os homens não deveriam torcer a justiça devida ao pobre homem em seu processo. (Wrest significa esticar, distorcer, desviar ou perverter.)

A palavra traduzida por justiça em Êxodo 23:6 é mishpat, ou julgamento. É a mesma palavra que ocorre em Êxodo 21:1 , traduzida como julgamentos (ou ordenanças).

Observe que os pobres são seus pobres. Provavelmente isso indica que os pobres são nossos irmãos e nossa responsabilidade. Não podemos dizer: Eles não são da minha conta.

Êxodo 23:7 ordena aos homens que se afastem de um assunto falso. Em sua configuração, este assunto parece se referir a declarações falsas em uma ação judicial. Êxodo 23:7 é dirigido principalmente aos juízes no tribunal.

Devemos prestar atenção às nossas decisões judiciais, porque Deus também julga; e todas as nossas testemunhas e juízes estão sendo julgados perante ELE. Nossas decisões devem estar em harmonia com as Dele! Deus não justificará (isto é, absolverá, declarará inocente) a pessoa perversa. (A palavra perverso é singular, enfatizando a responsabilidade de cada indivíduo neste assunto.)

6.

Qual é o efeito de um suborno? ( Êxodo 23:8 )

Um suborno cega aqueles cujos olhos geralmente estão abertos e atentos, e perverte (emaranha, distorce) as palavras daqueles que geralmente são justos.

Aqueles que têm visão (KJV, o sábio) são os juízes e oficiais. Êxodo 23:8 (como Êxodo 23:7 ) é dirigido aos juízes.

Êxodo 23:8 é muito parecido com Deuteronômio 16:19 . Simplesmente não devemos nos deixar enganar sobre o poder de um suborno sobre nós.

O suborno era uma prática muito comum nos tempos bíblicos (e ainda é!). Veja Amós 5:12 ; 1 Samuel 8:3 ; Salmos 26:10 ; 2 Crônicas 19:7 ; Isaías 1:23 ; Ezequiel 22:12 . Provérbios 15:27 : O que odeia o suborno viverá.

Nenhuma penalidade específica está prevista na lei para aceitar subornos. Mas no governo de Deus sobre os homens, isso NÃO ficou impune!
As palavras dos justos parecem ser as palavras de juízes geralmente justos que foram influenciados por subornos. Também pode se referir às causas (ou processos) dos pobres, que são chamados de justos (ou inocentes) em Êxodo 23:7 . (A palavra traduzida por palavras também pode ter o significado de causas.)

7.

Por que os israelitas não deveriam oprimir os peregrinos? ( Êxodo 23:9 )

Eles haviam sido peregrinos no Egito e, portanto, conheciam o coração de um peregrino. Compare Êxodo 22:21 .

Coração vem do hebraico nephesh, que significa alma, vida, sentimentos, eu e vários significados relacionados. O uso de nephesh aqui faz uma transição para o próximo parágrafo ( Êxodo 23:10-12 ), onde uma palavra relacionada (o verbo naphash) é traduzida como atualizada em Êxodo 23:12 .

8.

Por quantos anos os israelitas deveriam semear a terra e colher colheitas? ( Êxodo 23:10-11 )

Israel deveria semear e colher colheitas por seis anos consecutivos, mas no sétimo ano a terra ficava sem cultivo, sem cultivo. Os olivais (literalmente oliveiras) e as vinhas deviam ser tratados da mesma forma. Este sétimo ano é comumente chamado de ano sabático. As leis sobre este ano são dadas mais detalhadamente em Levítico 25:1-7 e Deuteronômio 15:1-3 .

O grão que cresceu sozinho no sétimo ano não foi colhido, mas foi deixado para os pobres do povo comerem e para os animais do campo. Deus prometeu claramente que a terra produziria o suficiente no sexto ano para levá-los até a colheita do oitavo ano. Veja Levítico 25:20-22 e Neemias 10:31 .

A base espiritual para esta lei é declarada por Deus em Levítico 25:23 : Pois a terra é minha; porque vós sois estrangeiros e peregrinos comigo.

A palavra descanso em Êxodo 23:11 não é do verbo shabath (que significa guardar o sábado), mas de outro verbo ( shamat), que significa deixar descansar, ou liberar (como de uma dívida). (Isso tem implicações espirituais interessantes.) Ver Deuteronômio 15:1-2 .

Observe que Deus cuida dos animais. Salmos 36:6 : Ó Jeová, tu preservas homens e animais. Compare Salmos 104:21 . Deus cuida dos pardais e alimenta o corvo ( Lucas 12:24 ).

Nos séculos seguintes, Israel negligenciou guardar seus anos sabáticos. Os setenta anos de cativeiro babilônico foram parcialmente destinados a compensar os anos sabáticos não guardados. 2 Crônicas 36:21 .

Para um filho de Deus, seu relacionamento com Deus controla toda a sua vida, até mesmo a maneira como ele cultiva e come.

9.

Qual era o propósito do descanso do sétimo dia? ( Êxodo 20:12 )

Era um tempo de descanso para todos, até para os animais de trabalho (de tração), os servos e os forasteiros. Era para trazer refrigério e descanso. A referência aqui ao sábado enfatiza seu caráter humanitário ao invés de seu caráter memorial, que é enfatizado em Êxodo 20:8-11 e Deuteronômio 5:12-15 .

Ser revigorado vem de um verbo ( naphash) relacionado ao substantivo ( nephesh) que significa alma. Pode ser traduzido para respirar, descansar, respirar, ser revigorado. Nos sábados, as pessoas deviam recuperar o fôlego. Ao guardar o sábado, todo israelita era lembrado de que tinha uma alma e que havia uma vida mais elevada do que o mero trabalho penoso.

10.

Que menção de deuses pagãos os israelitas deveriam fazer? ( Êxodo 23:13 )

NENHUMA menção deveria ser feita ao nome de outros deuses. Embora os israelitas não devessem oprimir os peregrinos, eles não deveriam pronunciar os nomes dos deuses dos peregrinos. Essa proibição de pronunciar os nomes dos deuses deveria ter impedido casamentos e outros contatos com povos idólatras.
Este versículo provavelmente explica a queda do nome Baal nos nomes de vários homens cujos nomes incluíam o nome de Baal.

Em vez de Baal , a palavra bosheth (que significa vergonha) foi inserida. Assim Jerubaal ( Juízes 6:32 ) tornou-se Jerubesete ( 2 Samuel 11:21 ); Eshbaal ( 1 Crônicas 8:33 ) tornou-se Isbosete ( 2 Samuel 2:8 ); Meribaal ( 1 Crônicas 8:34 ) tornou-se Mefibosete ( 2 Samuel 4:4 ). Observe que o livro de Samuel, de caráter profético, evitou o nome Baal.

O apóstolo Paulo diz aos cristãos para evitar mencionar vários pecados, de maneira semelhante à maneira como os israelitas evitavam mencionar os nomes dos deuses. ( Efésios 5:3 )

Êxodo 23:13 abre com uma exortação geral para obedecer: Em tudo o que vos tenho falado, prestai atenção.

11.

Quantas festas anuais cada israelita era obrigado a manter? ( Êxodo 23:14 ; Êxodo 23:17 )

Três. Compare Êxodo 34:23 ; Lev. CH. 23; Deuteronômio 16:1-17 .

Todos os israelitas do sexo masculino eram obrigados a comparecer perante o Senhor para essas três festas. Embora não fossem obrigatórios, mulheres e meninos frequentemente iam com os homens às festas ( 1 Samuel 1:3-4 ; 1 Samuel 1:22 ; Lucas 2:41-43 ). As observâncias religiosas de Israel eram o único fator em sua sociedade que poderia manter a nação unida.

As três festas não são mencionadas aqui pela primeira vez nem em detalhes. Provavelmente eles são mencionados como parte dos privilégios do povo concedidos a eles por Jeová. Essa visão relaciona a observância das festas aos parágrafos próximos. Êxodo 23:13 falava de uma forma falsa de adorar a Deus. Êxodo 23:14-17 deu o verdadeiro caminho.

Três vezes é literalmente três pés , sugerindo festivais de peregrinação para os quais marchavam a pé.

Os críticos (Martin Noth, por exemplo) dizem que as três festas foram adotadas por Israel somente após o estabelecimento em Canaã, muito depois do tempo de Moisés. (Esta visão elimina Moisés como autor do Êxodo.) A prova (?) de tal visão é principalmente a pressuposição de que tais festas não poderiam ter se originado de revelação e mandamentos divinos diretos, mas gradualmente se desenvolveram por meio de contatos culturais com outros povos que observaram semelhantes festas.[333]

[333] Noth, op. cit., pp. 190-191.

12.

Quais eram as três festas compulsórias anuais? ( Êxodo 23:15-16 )

(1) A festa dos pães ázimos. Esta observância de sete dias foi imediatamente precedida (no dia anterior) pela Páscoa, que, surpreendentemente, não é mencionada aqui. Talvez a razão para isso seja que a Páscoa nos primeiros tempos era mais uma refeição familiar do que uma atividade religiosa central.[334] Outra razão possível para não mencionar a Páscoa pode ser que a ligação extremamente próxima da Páscoa com a festa dos pães ázimos provavelmente fez com que a maioria dos israelitas pensasse em ambas quando ouviam qualquer uma delas ser mencionada.

[334] Cole, op. cit., pág. 180.

Noth, em sua maneira usual, afirma que a Páscoa não é mencionada aqui com as regras sobre os pães ázimos porque a Páscoa entrou na prática de Israel muito depois da festa dos pães ázimos.[335] Não há nenhuma evidência real para essa visão.

[335] Nada, ibid.

Uma alusão é feita por Deus em Êxodo 23:15 ao mandamento anterior sobre guardar a festa dos pães ázimos, como eu te ordenei. Ver Êxodo 12:14-20 ; Êxodo 13:6-10 . Sobre o mês de Abibe, veja Êxodo 13:4 .

A Páscoa foi observada esporadicamente por Israel durante os dias do reino. ( 2 Reis 23:22 ).

Ninguém virá antes de mim vazio significa que nenhum homem deveria vir ao local central de adoração durante as três festas compulsórias sem uma oferta, ou seja, de mãos vazias. Eles deveriam trazer animais e outras coisas para oferendas. Ver Deuteronômio 16:16-17 ; Levítico 7:32-34 ; Êxodo 34:20 . Achamos que a mesma regra sobre não vir perante o Senhor vazio deve ser uma diretriz para os cristãos: Não venha aos cultos do Senhor sem uma oferta.

(2) A festa da colheita. Esta é a mesma festa que é chamada de festa das semanas ( Levítico 23:9-21 ; Deuteronômio 16:9-12 ) e dia das primícias ( Números 28:26 ), é chamada de Pentecostes no Novo Testamento ( Atos 2:1 ; Atos 20:16 ). Chegou cinquenta dias depois que o primeiro grão foi colhido. Foi uma festa de colheita de dedicação e agradecimento a Deus.

(3) A festa da colheita. Esta é a mesma festa que é chamada de festa das tendas ou tabernáculos. Sua observância está descrita plenamente em Levítico 23:34 ; Levítico 23:39-43 ; Deuteronômio 16:13-15 .

Nota João 7:2 . Esta festa ocorre no final de setembro, no final do ano, isto é, do ano civil, que começa no outono, diferentemente do ano religioso, que começa na primavera. Seu nome Colheita é retirado da colheita das uvas e azeitonas, que já era concluída nessa época todos os anos.

Durante essa festa, os israelitas viviam ao ar livre em mandris temporários chamados de barracas ou tabernáculos. Isso era para lembrá-los ano após ano de suas experiências de peregrinação no deserto. Uma extensa série de sacrifícios foi oferecida a cada dia desta festa. Em Êxodo 23:17 , veja Êxodo 23:14 .

13.

O que NÃO deveria ser oferecido com sacrifícios de sangue? ( Êxodo 23:18 )

Eles não deveriam oferecer pão fermentado com o sangue dos sacrifícios. Além disso, eles NÃO deveriam deixar a gordura ou os animais sacrificados permanecerem sem queimar durante a noite.

Levítico 3:17 : É estatuto perpétuo pelas vossas gerações, em todas as vossas habitações, que não comereis gordura nem sangue.

A gordura ou sacrifícios eram todos queimados, mesmo nas ofertas pacíficas, que eram parcialmente comidas pelo ofertante. (Veja. Levítico 1:8 ; Levítico 3:3-5 ; Levítico 4:8 ; Levítico 4:19 .) Portanto, nenhuma gordura deveria ter sido deixada sem queimar durante a noite. Compare Levítico 19:6 .

Os holocaustos de Israel (sacrifícios de animais) deveriam ser acompanhados por uma oferta de grãos (ou farinha), que às vezes era apresentada na forma de pão assado ( Levítico 2:4-5 ; Números 15:1-9 ). Essas ofertas de refeição NÃO deveriam ser feitas com fermento ( Levítico 2:11 ; Levítico 6:17 ).

Isso seria duplamente reforçado durante a semana da festa dos pães ázimos, quando nenhum fermento era visto em suas propriedades ( Deuteronômio 16:4 ; Êxodo 13:6-11 ; Êxodo 12:15-20 ). O fermento é um símbolo de má influência e pecado ( 1 Coríntios 5:7-8 ).

Durante a festa dos pães ázimos, nenhuma carne sacrificada à noite deveria permanecer a noite toda até a manhã: coma ou queime. Ver Deuteronômio 16:4 . Na páscoa original, nada foi deixado até a manhã. Ver Êxodo 12:10 .

Este costume de não deixar sacrifícios sem consumir durante a noite parece ter se aplicado a todos os sacrifícios de Israel. A prática impressionou Israel com a seriedade e a função única dos sacrifícios. Eles não deveriam ser tratados como restos de lixo.

Sobre a oferta das primícias ( Êxodo 23:19 23:19a ), veja Êxodo 22:29-30 e Deuteronômio 26:2-11 .

14.

Como as crianças NÃO deveriam ser cozidas para comer? ( Êxodo 23:19 )

Eles não deveriam ser fervidos no leite de sua mãe.
Essa lei agora é geralmente entendida como uma alusão a uma prática religiosa cananéia, na qual um cabrito era fervido no leite de sua mãe. Esta prática foi incluída nos rituais de Ugarit, quando tal prato era preparado em cerimônias festivas relativas à fertilidade do solo. Na tabuinha ugarítica sobre Os deuses agradáveis ​​e belos, está escrito: Ferva um cabrito no leite, um cordeiro na manteiga.[336] A prática de ferver gado pequeno no leite continuou entre os beduínos até hoje. Deus não queria que a prática de Seu povo se parecesse com a dos pagãos.

[336] Cassuto, op. cit., pág. 305.

Em parte com base em Êxodo 23:19 b os judeus não preparam ou servem pratos de carne e pratos de leite na mesma refeição. Os judeus ortodoxos até mantêm cozinhas separadas para preparar pratos de leite e carne. A ligação entre esse costume e Êxodo 23:19 parece bastante remota, embora as leis da dieta Kosher dos judeus certamente eliminassem qualquer possibilidade de cozinhar um cabrito no leite de sua mãe.

JH Hertz,[337] um comentarista judeu, diz que a prática de não comer leite e carne juntos foi, sem dúvida, observada muito antes da era dos rabinos (cerca de 400 aC-500 dC), e ao conectar a prática com este texto, eles apenas buscou um apoio na Torá para a antiquíssima prática judaica. Essa é uma afirmação justa e precisa. As leis dietéticas judaicas não derivam diretamente deste versículo, embora seja um suporte indireto para sua prática.

[337] Op. cit., pág. 318.

Os cristãos não são obrigados pelas leis dietéticas do AT, embora possam encontrar alguma orientação útil nelas. Veja Marcos 7:19 ; 1 Coríntios 8:8 ; 1 Timóteo 4:3 ; Romanos 14:13-17 .

15.

Quem foi enviado com Israel para mantê-los em sua jornada? ( Êxodo 23:20-21 )

Um anjo foi enviado. Êxodo 20:23 diz literalmente, eis que eu (o eu é enfático) estou enviando um anjo diante de tua face para te guardar no caminho e te trazer ao lugar que preparei. Compare Êxodo 14:19 ; Êxodo 3:2 ; Atos 7:38 .

Este anjo era uma personalidade. Israel deveria ouvir sua voz. Ele podia perdoar as transgressões e o nome de Deus estava nele, literalmente, no meio dele, no interior de seu ser e corpo.

Meu nome está nele significa que minha presença (de Deus) está nele. No uso bíblico, o nome geralmente se refere a todo o ser, natureza e autoridade de alguém. Veja Salmos 8:1 ; Salmos 20:1 ; Atos 8:12 .

Acreditamos que esse anjo não era outro senão aquela pessoa divina chamada o Verbo ( João 1:1 ), que mais tarde veio à terra como Jesus Cristo. A palavra anjo significa mensageiro, Jesus certamente sempre foi o comunicador de Deus ( João 1:18 ).

Malaquias 3:1 profetizou a vinda do mensageiro (ou anjo) da aliança que vós desejais. Certamente ninguém desde a época de Malaquias afirmou ser eterno com Deus e ter poder para perdoar pecados e conhecer toda a verdade, além de Jesus. Ele apoiou essas afirmações com milagres feitos na presença de muitas testemunhas.

Isaías 63:9 : Em toda a sua aflição ele foi afligido, e o anjo da sua presença os salvou: no seu amor e na sua piedade os remiu; e ele os deu à luz e os carregou todos os dias da antiguidade.

Numerosas profecias do AT predisseram a vinda do Messias de Deus, que levaria o nome de Deus. Um filho nos foi dado; e seu nome será chamado. Deus poderoso ,. ( Isaías 9:6 ). Jeremias 23:6 falou do ramo vindouro de Davi, esse seu nome. será chamado Jeová , nossa justiça. Acreditamos que essas profecias se referem a Jesus. Eles nos ajudam a entender o que Deus quis dizer quando falou do anjo: Meu nome está nele.

Israel deveria tomar cuidado para não provocar o anjo de Deus. Provocar significa tornar amargo. (O verbo está relacionado a Marah, amargo.) Infelizmente, aprendemos com Salmos 78:40 : Quantas vezes eles o provocaram no deserto.

Não surpreendentemente, comentaristas liberais e judeus negam veementemente que o anjo possa ser a Palavra (Jesus). Mas eles discordam entre si sobre quem ou o que é o anjo. Alguns procuram identificar o anjo com a arca da aliança que ia adiante das tribos.[338] (Isto é impossível. O anjo era pessoal e a arca muito impessoal.) Hertz afirma que o anjo é o próprio Moisés! (Como o próprio Moisés poderia ir adiante de ti, quando Deus estava falando com Moisés? Além disso, Moisés não trouxe Israel para a terra, como o anjo deveria fazer.

Veja Êxodo 23:23 .) Cassuto[339] argumenta que o anjo não é distinto do próprio Deus e simplesmente é um termo para as próprias ações de Deus. (Certamente parece improvável que Deus diria que Meu nome está nele, se Ele apenas quisesse dizer que Meu nome está em mim mesmo.) Alguns acham que a coluna de nuvem era o anjo. Ver Êxodo 14:19 .

(Como poderia a coluna de nuvem perdoar suas transgressões?) O anjo manifestou sua presença na nuvem, mas era distinto da nuvem. Essas visões mostram até onde os homens irão em sua recusa determinada a confessar o Senhor Jesus.

[338] Broadman Bible Commentary, I, (1968), p. 428.

[339] Op. cit., pp. 305-306.

16.

O que o anjo faria por Israel se eles fossem obedientes? ( Êxodo 23:22-23 )

Ele os traria para as nações cananéias, e ali Deus os eliminaria (os destruiria). Esse ato de cortá-los seria feito gradualmente. Ver Êxodo 23:29 .

Observe em Êxodo 23:22-23 quão intimamente ligados estão Deus e o anjo. Se de fato ouvires a sua voz e fizeres tudo o que eu digo ; João 10:30 : Eu e o Pai somos um.

João 8:28-29 : Eu (Jesus) nada faço por mim mesmo, mas falo como o Pai me ensinou. pois faço sempre o que lhe agrada.

Sobre as tribos cananéias, veja notas em Êxodo 3:8 ; Êxodo 3:17 .

Cortá-los (RSV, apagá-los) significava esconder ou ocultar, cortar, apagar, destruir. Os cananeus foram finalmente totalmente eliminados da terra, embora isso tenha levado muito tempo para Israel.

O fato de Deus ser inimigo de seus inimigos é o cumprimento da promessa de Deus a Abraão em Gênesis 12:3 . Salmos 139:21-22 indica que os inimigos de Deus se tornam inimigos do povo de Deus. Até o Novo Testamento fala daqueles que são inimigos da cruz de Cristo ( Filipenses 1:18 ).

Alguns intérpretes acham que a ideia de Deus ser um inimigo dos inimigos de Israel é propaganda teológica que justifica a conquista da terra por Israel e difere da visão expressa em outras partes do AT de que Deus é o Deus de todas as nações. Essa ideia falha em considerar a depravação dos cananeus. Também injeta as implicações de que a Bíblia ensina pontos de vista contraditórios. Achamos que um estudo mais aprofundado sempre mostrará que a Bíblia é completamente harmoniosa.

17.

O que Israel faria com os objetos religiosos cananeus? ( Êxodo 23:24 )

Eles não deveriam se curvar a eles ou servi-los, mas deveriam destruí-los completamente. Compare Êxodo 20:5 ; Êxodo 34:13 ; Deuteronômio 7:5 ; Números 33:52 ; Êxodo 23:32-33 . O texto hebraico enfatiza a total destruição dessas coisas. Tu os destruirás totalmente , e despedaçarás totalmente as suas colunas.

Eles deveriam quebrar em pedaços seus pilares. Eram pedras verticais, às vezes com até três metros de altura. Tais pilares foram encontrados em escavações em Gezer e Tanaach. Ver Deuteronômio 12:3 .

As obras dos cananeus incluíam queimar seus filhos e filhas no fogo para seus deuses. Ver Deuteronômio 12:30-31 . Os israelitas não deveriam nem mesmo perguntar sobre seus deuses. Compare Deuteronômio 6:14 .

18.

O que Deus abençoaria se Israel O servisse? ( Êxodo 23:25-26 )

Ele abençoaria seu pão, sua água e sua saúde.

Seu pão seria sua colheita de grãos, da qual o pão era feito. Ver Deuteronômio 28:5 . A água seria a chuva necessária. Ver Deuteronômio 28:12 .

Malaquias 3:11 : Repreenderei o devorador (como gafanhotos) por sua causa. Nem a sua videira lançará seu fruto antes do tempo no campo. Compare Amós 4:9 .

A promessa de proteger os israelitas das doenças é repetida várias vezes nas escrituras. Ver Êxodo 15:26 . Deuteronômio 7:15 : Jeová tirará de ti toda doença. É doloroso comparar essa promessa com as aflições posteriores de Israel enviadas a eles por causa de sua infidelidade.

Veja Amós 4:10 ; Isaías 1:5-6 . (Nesta passagem, a doença mencionada parece ser uma doença nacional coletiva da alma.)

Deus prometeu ainda que não haveria uma mulher abortando na terra, ou uma mulher estéril. Deuteronômio 7:14 amplia esta promessa para declarar que não haverá um macho ou fêmea estéril entre você ou entre seu gado. Compare Deuteronômio 28:4 .

Outra promessa ainda mais! O número dos teus dias cumprirei. Seu povo não morreria jovem, antes de ter realizado seu potencial na vida. Compare Êxodo 20:12 : Para que os teus dias sejam longos na terra. Seria verdade para os israelitas em geral como foi para Abraão: Abraão desistiu do espírito e morreu. um homem velho e cheio .

.. ( Gênesis 25:8 ). Assim também Davi: Davi era velho e farto de dias ( 1 Crônicas 23:1 ).

Como cristãos, não reivindicamos todas essas promessas físicas materiais na lei. Mas vivemos sob uma aliança com melhores promessas ( Hebreus 8:6 ).

19.

Como Deus prepararia as coisas para ajudar Israel a conquistar Canaã? ( Êxodo 23:27-28 )

Deus enviaria seu terror diante de Israel e desconcertaria (isto é, confundiria ou perturbaria) todas as pessoas em Canaã a quem Israel viria; e Deus faria com que os inimigos de Israel virassem as costas (literalmente pescoço) para Israel, isto é, virassem e fugissem.

Deus espalhou esse terror à frente de Israel fazendo com que relatórios e rumores sobre o poder invencível de Israel fossem amplamente divulgados. Ver Josué 2:9 ; Josué 2:11 ; Deuteronômio 2:25 ; Êxodo 15:14-16 ; Números 22:2-3 ; 1 Samuel 4:6-8 .

Deus ainda prometeu enviar vespas antes de Israel, o que expulsaria as nações cananéias. Compare Deuteronômio 7:20 . A proximidade de Êxodo 23:27-28 sugere que vespa e terror se referem à mesma coisa, ao enfraquecimento psicológico e social da coragem e capacidade de resistência das pessoas.

A palavra vespa usada aqui parece ter um significado figurativo e indefinido e pode se referir a qualquer coisa que ajudou Israel a ser vitorioso em sua conquista - terror psicológico, tempestades ( Josué 10:11 ) ou algo semelhante. A palavra vespa é singular (não como vespas KJV e RSV), mas provavelmente é usada em um sentido coletivo para todos os meios usados ​​por Deus para amolecer os cananeus para a conquista de Israel. Josué 24:12 indica que Deus certamente enviou vespas antes de Israel, como havia prometido.

O arqueólogo John Garstang, [340] que escavou em Jericó na década de 1930, sugeriu que, uma vez que a vespa (ou vespa) era o símbolo sagrado de alguns dos faraós do Egito, a vespa pode ter se referido aos exércitos egípcios que lutaram vitoriosamente. em Canaã contra os hicsos e outros povos cerca de oitenta anos antes de Israel conquistar a terra. Esses conquistadores egípcios supostamente enfraqueceram a capacidade de Canaã de resistir a Israel. Consideramos esta teoria muito improvável. Deus não disse que enviei a vespa antes de você, mas enviarei (futuro).

[340] Joshua-Judges: The Foundations of Bible History (Nova York: Richard R. Smith, Inc., 1931), p. 259.

Além disso, Deus nunca indicou que os cananeus seriam adversários fracos (ou enfraquecidos). Eles são descritos como sendo maiores e mais poderosos do que vocês. ( Deuteronômio 11:23 ; Deuteronômio 4:38 ).

20.

Deus expulsaria os cananeus rapidamente? ( Êxodo 23:29-30 )

Não. Israel precisaria de um tempo considerável para ocupar a terra. E se a terra ficasse sem gente, logo se tornaria desolada e degradada. Israel ocuparia as casas, cidades, campos e vinhas dos antigos habitantes ( Deuteronômio 6:10-11 ). Essas coisas logo estariam em mau estado se deixadas desocupadas.

O perigo de que animais selvagens (leões, ursos, cães selvagens, etc.) se multiplicassem e se tornassem um perigo na terra se as pessoas não a ocupassem era uma ameaça muito real. ( 2 Reis 17:24-26 ; Levítico 26:22 ).

As conquistas de Canaã por Israel levaram seis ou sete anos. Ver Josué 14:7 ; Josué 14:10 ; Números 14:33 . Jeová expulsou essas nações diante de Israel pouco a pouco. Deuteronômio 7:22 .

Outras razões para a lentidão na conquista da terra foram (1) que Israel transgrediu a aliança de Deus, e Ele queria testar Israel se eles andariam em Seus caminhos ou não ( Juízes 2:20-23 ; Juízes 3:4 ); e (2) ensinar-lhes a guerra, isto é, como lutar ( Juízes 3:2 ).

Mesmo depois de Israel ter conquistado grande parte da terra, várias tribos demoraram a ocupá-la. Ver Josué 18:1-3 . Eles não tinham a fé agressiva para assumir a terra.

Críticos céticos pensam que a promessa de expulsar os cananeus pouco a pouco indiretamente sugere que o número de israelitas que chegavam era na verdade consideravelmente menor do que os dois milhões e meio de pessoas frequentemente pressupostos com base em 600.000 combatentes.[341] Esta visão não é uma pressuposição, mas apenas uma aceitação das estatísticas dadas na escritura ( Êxodo 12:37 ). As pessoas que operam com base em pressuposições são aquelas que sentem que o registro simplesmente não pode ser verdadeiro como está e, portanto, não é.

[341] Broadman Bible Commentary, I, (1969), p. 429.

21.

Quais seriam as fronteiras da terra de Israel? ( Êxodo 23:31 )

Do Mar Vermelho (provavelmente da ponta do Golfo de Akabah em Elath) até o mar dos filisteus (o Mediterrâneo); e do deserto (provavelmente o deserto do Sinai de Shur) até o rio (o Eufrates).

Os limites da terra prometida de Israel são dados em vários lugares nas escrituras. Veja Deuteronômio 11:24 (desde o rio [Eufrates] até o mar inferior [o Mar Morto]); Gênesis 15:18 (desde o rio do Egito [provavelmente o Wady el Arish no norte da península do Sinai] até o.

rio Eufrates); 1 Reis 4:21 (desde o rio [Eufrates] até a terra dos filisteus). Esta passagem em I Reis fala da extensão da terra nos dias do rei Salomão. Chegou quase a esse ponto no tempo de Jeroboão II de Israel ( 2 Reis 14:25 ) e Uzias de Judá ( 2 Crônicas 26:1-2 ; 2 Crônicas 26:6 ).

A referência ao Mar Vermelho em Êxodo 23:31 é literalmente ao Mar dos Juncos. Este é o mesmo corpo de água conhecido como Mar Vermelho. Ver notas em Êxodo 13:18 .

Observe que, embora Deus entregasse os habitantes da terra nas mãos de Israel, Israel teve que expulsá-los. O esforço humano deve funcionar com a assistência divina.

22.

Que tipo de aliança Israel deveria fazer com os cananeus?

NENHUMA aliança deveria ser feita com eles ou com seus deuses! O hebraico diz que nenhuma aliança deveria ser feita PARA eles, e não com eles. Israel deveria entrar na terra como um conquistador, que poderia condescender em fazer um pacto de anistia ao povo conquistado. Mas eles nem deveriam fazer isso. Muito menos deveriam lidar com o povo como iguais, com quem um pacto poderia ser feito. Compare Êxodo 34:12-16 ; Deuteronômio 7:2-3 .

Foi permitido a Israel fazer convênios de paz com cidades distantes de sua terra. Ver Deuteronômio 7:1-2 ; Deuteronômio 20:10-15 .

Os cananeus e seus deuses fariam Israel pecar contra Deus e certamente seriam um laço (armadilha) para Israel. A palavra laço (como uma pedra de tropeço no Novo Testamento) expressa a ideia de ser preso na destruição, ao invés de simplesmente cair no pecado (por pior que seja!). O aviso é muito severo e severo.

Israel caiu nessa armadilha! Salmos 106:36-37 : E (eles) serviram aos seus (os cananeus-') ídolos, que se tornaram uma armadilha para eles. Sim, eles sacrificaram seus filhos e filhas aos demônios e derramaram sangue inocente.

Êxodo 23:33 marca o fim do livro da aliança. Esta seção incluiu os caps. 21-23, e talvez parte do capítulo vinte. Ele disse os termos em que Deus entraria em aliança com Israel. O próximo capítulo passa para a ratificação real desta aliança. Tendo em vista a natureza exclusiva do relacionamento entre Deus e Israel, é apropriado que o livro da aliança termine com mandamentos proibindo Israel de fazer qualquer aliança com quaisquer outros deuses ou homens.[342]

[342] Cole, op. cit., pág. 184.

Introdução

SÉRIE DE LIVROS DE ESTUDO BÍBLICO
EXPLORANDO O ÊXODO

por
Wilbur Fields

College Press, Joplin, Missouri

Copyright © 1976
College Press
Segunda Impressão 1986

Carinhosamente dedicado aos
funcionários, alunos e ex-alunos
do
OZARK BIBLE COLLEGE

Joplin, Missouri

PREFÁCIO
CINCO CAMADAS DE AJUDA PARA ESTUDO

EXPLORANDO O Êxodo é um estudo capítulo por capítulo do Êxodo. Para guiá-lo na exploração do Exodus, cinco camadas de ajuda são fornecidas:

1.

Um conjunto de PERGUNTAS em cada capítulo é fornecido. Estes podem ser usados ​​para estudo em grupo ou individual. Quase todas as perguntas podem ser respondidas na Bíblia.

2.

Vários ESBOÇOS em cada capítulo seguem as perguntas. Eles são projetados para ajudá-lo a ensinar o material ou para ajudá-lo a obter uma compreensão rápida dos capítulos.

3.

Notas extensas sobre o texto bíblico e material relacionado são dadas. Essas notas são introduzidas por perguntas que devem levar a mente ao ponto das passagens em consideração.

Estas notas são abrangentes. Eles foram preparados após consulta a comentaristas com muitos pontos de vista. Os textos hebraico e grego do Êxodo são mencionados com muita frequência. O texto bíblico usado é a bastante literal American Standard Version (1901).

4.

Inúmeras fotografias, gráficos e mapas originais estão incluídos.

5.

Vários ESTUDOS ESPECIAIS sobre tópicos como os Dez Mandamentos, o Mar Vermelho e o Dia do Senhor são apresentados nas seções introdutórias e em vários lugares do texto.

Apresentamos este livro com muitas orações para ajudá-lo a explorar o Êxodo com alegria e descobrir suas inúmeras bênçãos.

SEÇÃO INTRODUTÓRIA I
VAMOS EXPLORAR O EXODUS!

Considere a grandeza do Êxodo.
Quase todos os fundamentos dos quais a vida judaica é construída - os Dez Mandamentos, os festivais históricos, os princípios orientadores da lei civil contidos no livro de Êxodo.[1]

[1] JH Hertz, O Pentateuco e as Haftarás (Londres: Soncino, 1969), p. 205.

A importância do Êxodo não se limita apenas aos judeus. OS CRISTÃOS reconhecem os eventos em Êxodo como tendo sido escritos como exemplo para nosso aprendizado ( 1 Coríntios 10:11 ). A escravidão no Egito ilustra nossa antiga escravidão no pecado. Moisés é semelhante a Jesus Cristo em muitos aspectos ( Deuteronômio 18:15 ; Atos 3:22 ; Atos 7:37 ).

A libertação de Israel através do Mar Vermelho foi um batismo em Moisés e ilustra nosso batismo em Cristo ( 1 Coríntios 10:2 ; Gálatas 3:27 ). As falhas de Israel em sua jornada no deserto foram registradas para que não caíssemos no mesmo exemplo de desobediência ( Hebreus 4:11 ). O tabernáculo, que é tão proeminente em Êxodo 25-40, era uma figura para o tempo presente ( Hebreus 9:9 ).

A grandeza do Êxodo irradia benefícios e verdades transformadoras para TODA A HUMANIDADE. De nenhum outro livro os homens aprenderam tanto sobre o caráter e a obra do Senhor Deus, um Deus misericordioso e gracioso, lento para a cólera e abundante em benignidade e verdade; e isso de forma alguma inocentará o culpado ( Êxodo 34:6-7 ). De nenhum outro livro a humanidade aprendeu leis mais benéficas, abrangentes e sucintas do que os dez mandamentos em Êxodo.

ESTUDO INTRODUTÓRIO II

Temas do Êxodo: REDENÇÃO E NACIONALIDADE

UMA.

O tema da REDENÇÃO resume muito da história e da mensagem do livro de Êxodo. Numerosos autores (por exemplo, Pink, Van Dooren) acharam que esse termo era bom para expressar o tema do livro.

1.

O tema da REDENÇÃO, ou redenção seguida pela direção de Deus, é declarado no próprio livro de Êxodo:

eu te resgatarei com braço estendido, e com grande juízo; e te tomarei para mim por povo, e serei para ti um Deus ( Êxodo 6:6-7 ).

Tu em tua benignidade conduziste o povo que redimiste ( Êxodo 15:13 ). (Esta declaração nos parece um versículo-chave em Êxodo.)

Ele enviou a REDENÇÃO ao seu povo; Ele ordenou sua aliança para sempre: Santo e reverendo é o seu nome ( Salmos 111:9 ).

2.

O que significa REDENÇÃO?

O verbo hebraico ( ga-'al) traduzido redimir em Êxodo 6:16 ; Êxodo 15:13 significa libertar vingando ou comprando de volta.

A palavra grega ( lutroo) traduzida redimir em Êxodo 15:13 no Antigo Testamento grego (a Septuaginta, ou LXX) significa liberar ao receber um resgate.

A palavra grega ( ruomai) traduzida redimir em Êxodo 6:6 significa atrair para si mesmo.

Assim, REDENÇÃO significa basicamente comprar de volta, mas seu significado foi ampliado para significar liberação ou libertação em geral.

3.

Os cristãos têm a REDENÇÃO em Cristo de Deus ( Efésios 1:7 ). Compreender a maneira como Deus redimiu Israel do Egito nos ajudará a entender a natureza de nossa redenção.

Por exemplo, embora Israel tenha sido redimido do Egito com poderosos milagres e o favor especial de Deus, ainda no deserto eles sofreram inúmeras dificuldades, testes e tentações. Da mesma forma, embora tenhamos sido maravilhosa e milagrosamente redimidos do pecado e de fardos impossíveis, ainda devemos enfrentar muitas tribulações, testes e tentações. Não nos é prometida a libertação imediata de todas as dificuldades.

4.

O desenvolvimento do tema da REDENÇÃO em Êxodo pode ser delineado da seguinte forma:

uma.

Necessidade de redenção (caps. 1-6)

b.

Poder do redentor (caps. 7-11)

c.

Método de redenção (caps. 12-18)

d.

Deveres dos remidos (caps. 19-24)

e.

Provisões para os remidos (caps. 25-40) (adaptado de Arthur Pink, Gleanings in Exodus [Chicago: Moody, nd] p. 8.)

B.

NACIONALIDADE

VÁRIOS AUTORES SELECIONARAM O TÓPICO DE ISRAEL SE TORNANDO UMA NAÇÃO COMO O TEMA DO ÊXODO. ELES O FORAM REVELADOS DE VÁRIAS MANEIRAS.

1.

A Formação de uma Nação Santa. Ver Êxodo 19:6 . Usamos este título nas folhas finais deste livro (as fotos dentro das capas). Israel tornou-se a nação santa de Deus quando Deus lhes deu um líder (Êxodo 1-6), libertação (Êxodo 7-12), liderança (Êxodo 13-18), leis (Êxodo 19-24) e adoração divina (grego, latreia). (Êxodo 25-40).

2.

O início de Israel como uma nação da aliança. (GL Archer, A Survey of OT Introduction [Chicago: Moody, 1964] p. 209.)

3.

O começo de uma existência nacional separada. Assim como Gênesis registra o início da vida religiosa em Israel, Êxodo registra o início da vida nacional. (John Raven, Old Testament Introduction [Nova York: Revell, 1910], p. 136.)

4.

De uma Família a uma Nação. Quando Jacob Israel entrou no Egito, ele veio apenas como uma grande família ( Êxodo 1:15 ). Mas em cumprimento da promessa a Abraão ( Gênesis 12:2 ), Israel tornou-se uma nação. Essa transformação foi realizada por etapas: a. População; b. Libertação; c. Legislação; d. Organização. Todas essas etapas podem ser observadas em Êxodo.

ÊXODO - TÓPICOS DO CAPÍTULO

SEÇÃO INTRODUTÓRIA III
NOMES e ESBOÇO de Êxodo

Os NOMES do livro de Êxodo

1.

Na Bíblia hebraica é chamado de Shemoth, que significa nomes. Isso é tirado das palavras de abertura do livro, We-'elleh shemoth, que significam Estes são os nomes.

2.

Na Bíblia grega (Septuaginta, ou LXX) é chamado de Êxodo, que significa saída ou partida. Esta palavra realmente aparece no grego de Êxodo 19:1 : No terceiro mês da partida (gr., êxodos) dos filhos de Israel.. Este nome se aplica com mais precisão à primeira metade do livro do que à segunda metade .

3.

A Bíblia latina usava o título Êxodo, uma forma ligeiramente modificada do título grego. Em nossas Bíblias em inglês, usamos o título latino.

ESBOÇO(S) DO ÊXODO

Podemos esboçar o livro de Êxodo de acordo com os LUGARES onde ocorreram os eventos.

EU.

ISRAEL NO EGITO; Caps. 1-13 ( Êxodo 1:1 a Êxodo 13:16 )

1.

Crescimento populacional e servidão; CH. 1.

2.

Preparação de Moisés; Caps. 2-6.

3.

Pragas; Caps. 7-11.

4.

Páscoa e partida; Caps. 12-13.

II.

ISRAEL DO EGITO AO SINAI; Caps. 13-18 ( Êxodo 13:17 a Êxodo 18:27 ).

1.

Libertação no Mar Vermelho; ( Êxodo 13:17 a Êxodo 15:21 ).

2.

Viagem ao Sinai; ( Êxodo 15:22 - Cap. 17).

3.

Visita de Jetro; CH. 18.

III.

ISRAEL NO SINAI; Caps. 19-40.

1.

Lei (aliança) dada; Caps. 19-24.

2.

instruções do Tabernáculo; Caps. 25-31.

3.

Rebelião e renovação (bezerro de ouro); Caps. 32-34.

4.

construção do Tabernáculo; Caps. 35-40.

Podemos delinear o Êxodo de acordo com as EXPERIÊNCIAS compartilhadas pelo povo de Deus, Israel. O próprio Êxodo enfatiza o tema dos feitos de Deus com Seu POVO. (Nota Êxodo 3:7 ; Êxodo 5:1 ; Êxodo 6:7 ; Êxodo 7:4 ; Êxodo 15:13 ; Êxodo 19:5-6 .)

EU.

O POVO DE DEUS LIBERTO; Caps. 1-13 ( Êxodo 1:1 a Êxodo 13:16 )

II.

LED DO POVO DE DEUS; Caps. 13-18 ( Êxodo 13:17 a Êxodo 18:27 )

III.

O POVO DE DEUS FEZ UMA NAÇÃO DE ALIANÇA; Caps. 19-24.

4.

O POVO DE DEUS RECEBE INSTRUÇÕES DO TABERNÁCULO; Caps. 25-31.

v.

PECADO DO POVO DE DEUS (bezerro de ouro); Caps. 32-34.

VI.

O POVO DE DEUS CONSTRÓI O TABERNÁCULO; Caps. 35-40.

ESBOÇO detalhado do Êxodo

EU.

O POVO DE DEUS LIBERTO; Êxodo 1:1 a Êxodo 13:16 .

1.

a família de Jacó no Egito; Êxodo 1:1-7 .

2.

Aflições sobre os filhos de Israel; Êxodo 1:8-22 .

uma.

Trabalho; Êxodo 1:8-14 .

b.

Genocídio; Êxodo 1:15-22 .

3.

Início da vida de Moisés; Êxodo 2:1-25 .

uma.

Nascimento e adoção; Êxodo 2:1-10 .

b.

Rejeição e fuga; Êxodo 2:11-15 .

c.

Moisés em Midiã; Êxodo 2:16-22 .

d.

o conhecimento de Deus sobre Israel; Êxodo 2:23-25 ​​.

4.

Chamado de Moisés; Êxodo 3:1 a Êxodo 4:17 .

uma.

A sarça ardente; Êxodo 3:1-6 .

b.

A comissão de Deus a Moisés; Êxodo 3:7-10 .

c.

Objeções de Moisés; Êxodo 3:11 a Êxodo 4:17 .

(1)

Quem sou eu? Êxodo 3:11-12 .

(2)

Qual é o teu nome? Êxodo 3:13-22 .

(3)

Eles não vão acreditar. Êxodo 4:1-9 .

(4)

Eu não sou eloquente. Êxodo 4:10-12 .

(5)

Envie outra pessoa. Êxodo 4:13-17 .

5.

Moisés-'voltar; Êxodo 4:18-31 .

uma.

Obediência testada durante o retorno; Êxodo 4:18-26 .

b.

Primeiro encontro com Israel; Êxodo 4:27-31 .

6.

Confronto com Faraó; Êxodo 5:1 a Êxodo 11:10 .

uma.

Falha do primeiro pedido; Êxodo 5:1-5 .

(1)

Faraó se recusa; Êxodo 5:1-5 .

(2)

Os encargos aumentaram; Êxodo 5:6-14 .

(3)

Israelitas- 'apelação rejeitada; Êxodo 5:15-21 .

(4)

Moisés - 'reprovação e resposta do Senhor; Êxodo 5:22 a Êxodo 6:1 .

b.

Prelúdio para uma ação bem-sucedida; Êxodo 6:2 a Êxodo 7:13

(1)

Tranquilidade para as pessoas; Êxodo 6:2-9 .

(2)

Comando para retornar ao Faraó; Êxodo 6:10-13 .

(3)

Revisão das genealogias dos pais; Êxodo 6:14-27 .

(4)

Comissão a Moisés renovada; Êxodo 6:28 a Êxodo 7:7 .

(5)

Segundo encontro com Faraó (varas para serpentes); Êxodo 7:8-13 .

c.

Pragas; Êxodo 7:14 a Êxodo 11:10 .

(1)

Rio a sangue; Êxodo 7:14-24 .

(2)

Rãs; Êxodo 8:1-15 .

(3)

Piolhos (mosquitos); Êxodo 8:16-19 .

(4)

Enxames (moscas); Êxodo 8:20-32 .

(5)

Morte de animais; Êxodo 9:1-7 .

(6)

Furúnculos; Êxodo 9:8-12 .

(7)

Saudação; Êxodo 9:13-35 .

(8)

Gafanhotos; Êxodo 10:21-29 .

(9)

Trevas; Êxodo 10:21-29 .

7.

Páscoa; Êxodo 11:1 a Êxodo 12:33 .

uma.

Aviso da última praga; Êxodo 11:1-10 .

b.

Instruções para a páscoa no Egito; Êxodo 12:1-13 .

c.

Direção para páscoa no futuro; Êxodo 12:14-20 .

d.

A páscoa mantida; Êxodo 12:21-28 .

e.

Morte do primogênito; Êxodo 12:29-33 .

8.

A partida (êxodo); Êxodo 12:34-42 .

9.

Três diretivas finais; Êxodo 12:43 a Êxodo 13:16 .

uma.

Quem pode comer a Páscoa; Êxodo 12:43-50 .

b.

Guarda a ordenança dos pães ázimos; Êxodo 13:3-10 .

c.

Santifique o primogênito; Êxodo 12:51 a Êxodo 13:2 , Êxodo 13:11-16 .

II.

POVO DE DEUS LED: Êxodo 13:17 a Êxodo 18:27 .

1.

A rota da viagem; Êxodo 13:17-22 .

2.

Vitória no Mar Vermelho; Êxodo 14:1 a Êxodo 15:21 .

uma.

Acampamento junto ao mar; Êxodo 14:1-4 .

b.

Perseguição pelos egípcios; Êxodo 14:5-9 .

c.

Medo e segurança; Êxodo 14:10-14 .

d.

A exortação do Senhor; Êxodo 14:15-18 .

e.

A proteção do anjo; Êxodo 14:19-20 .

f.

Libertação através do mar; Êxodo 14:21-22 .

g.

Destruição dos egípcios; Êxodo 14:23-31 .

h.

Canção de triunfo; Êxodo 15:1-21 .

(1)

Por Moisés e Israel; Êxodo 15:1-19 .

(2)

Por Miriam; Êxodo 15:20-21 .

3.

Experiências na viagem; Êxodo 15:22 a Êxodo 18:27 .

uma.

Águas amargas (Mará); Êxodo 15:22-26 .

b.

Fontes de Elim; Êxodo 15:27 .

c.

Comida (maná) fornecida; Êxodo 16:1-36 .

(1)

Murmuração; Êxodo 16:1-3 .

(2)

a promessa de Deus; Êxodo 16:4-12 .

(3)

Codornas enviadas; Êxodo 16:13 .

(4)

Maná dado; Êxodo 16:14-21 .

(5)

Maná e sábado; Êxodo 16:22-30 .

(6)

Memorial do maná; Êxodo 16:31-36 .

d.

Águas de Meribá; Êxodo 17:1-7 .

e.

Guerra com Amaleque; Êxodo 17:8-16 .

f.

Visita de Jetro; Êxodo 18:1-27 .

(1)

Reunião com a família; Êxodo 18:1-12 .

(2)

Conselho de Jetro para nomear Juízes 18:13-27 .

III.

O POVO DE DEUS FEZ UMA NAÇÃO DE ALIANÇA; Caps. 19-24.

1.

Preparações para a aliança; Êxodo 19:1-25 .

uma.

Instruções ao povo; Êxodo 19:1-15 .

b.

Vinda do Senhor sobre o Monte Sinai; Êxodo 19:16-25 .

2.

As Dez Palavras; Êxodo 20:11-17 .

3.

O livro da aliança (regras para o povo da aliança); Êxodo 20:18 a Êxodo 23:33 .

uma.

Regulamentos rituais; Êxodo 20:18-26 .

b.

As ordenanças da aliança; Êxodo 21:1 a Êxodo 23:19 .

(1)

O escravo hebreu; Êxodo 21:1-11 .

(2)

Crimes capitais; Êxodo 21:12-17 .

(3)

Lesões e crimes não capitais; Êxodo 21:18-32 .

(4)

Direitos de propriedade; Êxodo 21:33 a Êxodo 22:17 .

(5)

Mais crimes capitais; Êxodo 22:18-20 .

(6)

Cuidar dos pobres e necessitados; Êxodo 22:21-27 .

(7)

Reverência a Deus e aos governantes; Êxodo 22:28-31 .

(8)

Justiça e bondade para todos; Êxodo 23:1-9 .

(9)

As estações sagradas; Êxodo 23:10-19 .

c.

Promessas sobre a conquista da terra; Êxodo 23:20-33 .

4.

A aliança ratificada; Êxodo 24:1-18 .

uma.

Chamada para adoração; Êxodo 24:1-2 .

b.

Aliança selada com sangue; Êxodo 24:3-8 .

c.

Líderes comem com Deus; Êxodo 24:9-11 .

d.

Moisés chamou ao monte; Êxodo 24:12-18 .

4.

O POVO DE DEUS RECEBE INSTRUÇÕES DO TABERNÁCULO; Caps. 25-31.

1.

Uma oferta a ser tomada; Êxodo 25:1-9 .

2.

Arca e propiciatório; Êxodo 25:10-22 .

3.

Mesa de pão da proposição; Êxodo 25:23-30 .

4.

A menorá (candelabro); Êxodo 25:31-40 .

5.

Cortinas do Tabernáculo; Êxodo 26:1-14 .

6.

Tábuas do tabernáculo ( Êxodo 26:15-25 ) e barras ( Êxodo 26:26-30 ).

7.

Véu ( Êxodo 26:31-35 ) e biombo ( Êxodo 26:36-37 ).

8.

O altar do holocausto; Êxodo 27:1-8 .

9.

Quadra; Êxodo 27:9-19 .

10.

Óleo para lamparina; Êxodo 27:20-21 .

11.

Vestimentas de sacerdotes; Êxodo 28:1-43 .

uma.

Primeiras direções; Êxodo 28:1-5 .

b.

Éfode; Êxodo 28:6-14 .

c.

Peitoral; Êxodo 28:15-30 .

d.

Manto de éfode; Êxodo 28:31-35 .

e.

Placa dourada; Êxodo 28:36-38 .

f.

Casaco; Êxodo 28:39 .

g.

Casacos, cintas, turbantes; Êxodo 28:40-41 .

h.

Calças de linho; Êxodo 28:42-43 .

12.

Consagração de sacerdotes; Êxodo 29:1-37 .

13.

O holocausto contínuo; Êxodo 29:38-46 .

14.

Altar de incenso; Êxodo 20:1-10 .

15.

Dinheiro de expiação com censos; Êxodo 30:11-16 .

16.

Lavador; Êxodo 30:17-21 .

17.

Óleo de unção ( Êxodo 30:22-33 ) e incenso ( Êxodo 30:34-38 ).

18.

Trabalhadores do Tabernáculo; Êxodo 31:1-11 .

19.

O sábado; Êxodo 31:12-17 .

4.

O POVO DE DEUS PECA MAS É RENOVADO; Caps. 32-34.

1.

Pecado; Êxodo 31:18 a Êxodo 32:29 .

uma.

Bezerro feito e adorado; Êxodo 31:18 a Êxodo 32:6 .

b.

a ira de Deus e a oração de Moisés; Êxodo 32:7-14 .

c.

Moisés-'raiva; Êxodo 32:15-20 .

d.

Moisés e Arão; Êxodo 32:21-24 .

e.

Três mil mortos; Êxodo 32:25-29 .

2.

Deus e Israel em tensão; Êxodo 32:30 a Êxodo 33:23 .

uma.

Moisés-' oração por perdão; Êxodo 32:30-35 .

b.

Jeová retira Sua presença; Êxodo 33:1-6 .

c.

Jeová e Moisés; Êxodo 33:7-11 .

d.

Moisés ora; Êxodo 33:12-17 .

(1)

Pela aceitação da nação por Deus; Êxodo 33:12-17 .

(2)

Para ver a glória de Deus; Êxodo 33:18-23 .

3.

Renovação de aliança; Êxodo 34:1 a Êxodo 35:3 .

uma.

Novos comprimidos; Êxodo 34:1-4 .

b.

Deus se proclama; Êxodo 34:5-9 .

c.

Termos do convênio; Êxodo 34:10 a Êxodo 35:3 .

v.

O POVO DE DEUS CONSTRÓI O TABERNÁCULO; Êxodo 35:4 a Êxodo 40:38 .

1.

Chamada para oferta de materiais; Êxodo 35:4-8 .

2.

Chamada de trabalhadores; Êxodo 35:10-19 .

3.

Oferta abundante; Êxodo 35:20-29 .

4.

Trabalhadores comissionados; Êxodo 35:30 a Êxodo 36:7 .

5.

Cortinas feitas; Êxodo 36:8-19 .

6.

Tábuas ( Êxodo 36:27-30 ) e barras ( Êxodo 36:31-34 ) feitas.

7.

Véu ( Êxodo 36:35-36 ) e biombo ( Êxodo 36:37-38 ) confeccionados.

8.

Arca e propiciatório feitos; Êxodo 37:1-9 .

9.

Mesa feita; Êxodo 37:10-16 .

10.

Menorá (candelabro) feito; Êxodo 37:17-23 .

11.

Altar de incenso feito; Êxodo 37:25-29 .

12.

Altar de holocausto feito; Êxodo 38:1-7 .

13.

Lavador feito; Êxodo 38:8 .

14.

Tribunal feito; Êxodo 38:9-20 .

15.

Soma dos materiais utilizados; Êxodo 38:21-31 .

16.

Sacerdotes -' roupas feitas; Êxodo 39:1-31 .

17.

Trabalho finalizado e apresentado a Moisés; Êxodo 39:32-43 .

18.

Ereção do tabernáculo; Êxodo 40:1-33 .

uma.

Direções de Deus; Êxodo 40:1-15 .

b.

Levantando o tabernáculo; Êxodo 40:16-33 .

19.

Nuvem de glória enche o tabernáculo; Êxodo 40:34-38 .

SEÇÃO INTRODUTÓRIA IV
QUEM ESCREVEU ÊXODO?

Acreditamos que Moisés foi o autor de todo o livro, exceto possivelmente por algumas linhas que podem ter sido acrescentadas por Josué ou alguém que viveu pouco depois da época de Moisés. (Nota Êxodo 16:35 .)

EU.

EVIDÊNCIA DE QUE MOISÉS FOI O AUTOR DO ÊXODO:

UMA.

Testemunho no próprio livro.

1.

Êxodo 17:8-16 (a história do ataque de Amaleque) teria sido escrito por Moisés. Ver Êxodo 17:14 .

2.

Êxodo 20:22 a Êxodo 23:32 (o livro de ordenanças da aliança) foi escrito por Moisés. Ver Êxodo 24:4 .

3.

Êxodo 34:10-26 (as ordenanças da aliança renovada) foi escrito por Moisés. Ver Êxodo 34:27 .

4.

Números 33:2 diz que Moisés escreveu a saída deles (de Israel) de acordo com suas jornadas pelo mandamento de Jeová. Embora isso possa se aplicar principalmente ao breve registro em Números 33 , também pode se aplicar ao registro de sua jornada em Êxodo 12-19.

5.

A partir dessas passagens, que são as únicas especificamente atribuídas a Moisés no livro, podemos projetar (extrapolar) a autoria mosaica para todo o livro, pois o livro é uma unidade e conta uma história contínua.

B.

Testemunho em outras partes do Antigo Testamento.

1.

Josué 8:31 Conforme está escrito no livro da lei de Moisés, (referindo-se a Êxodo 20:25 ).

2.

Josué 8:32 Escreveu ali em pedras uma cópia da lei de Moisés.

3.

Josué 23:6 Façam tudo o que está escrito no livro da lei de Moisés.

4.

Juízes 3:4 que ele ordenou a seu pai por (Heb., pela mão de) Moisés.

5.

1 Reis 2:3 Guarda os seus testemunhos, como está escrito na lei de Moisés.

6.

1 Reis 8:56 que ele prometeu por (Heb., pela mão de) Moisés.

7.

2 Crônicas 25:4 Como está escrito na lei nos livros de Moisés.

8.

2 Crônicas 35:6 Segundo a palavra do Senhor por (hebr., pela mão de) Moisés (referente à Páscoa).

9.

Esdras 6:18 Como está escrito no livro de Moisés.

10.

Neemias 10:29 que foi dado por Moisés (Heb., Pela mão de Moisés).

11.

Malaquias 4:4 Lembrai-vos da lei de Moisés, meu servo.

C.

Testemunho do Novo Testamento.

1.

Marcos 7:10 Moisés disse: Honra teu pai e tua mãe.

2.

Marcos 12:26 Não lestes no livro de Moisés? (referindo-se a Êxodo 3:6 )

3.

Lucas 24:44 Todas as coisas. que estão escritos na lei de Moisés, e nos profetas, e nos salmos, a meu respeito. (Com essas expressões, Jesus se referiu a todo o Antigo Testamento.)

4.

João 1:17 A lei foi dada por meio de Moisés.

5.

João 5:46-47 Porque, se acreditássemos em Moisés, acreditaríamos em mim (Jesus); pois ele escreveu sobre mim. Mas se não acreditais em seus escritos, como acreditareis em minhas palavras?

6.

Compare também estas passagens, que atribuem outras partes do Pentateuco a Moisés: Mateus 8:4 ; Mateus 19:7 ; Mateus 22:24 ; Marcos 1:44 ; Lucas 2:22 ; Lucas 16:29 ; Lucas 20:28 ; João 7:19 ; Atos 3:22 ; Atos 26:22 ; Romanos 10:5 ; Romanos 10:19 ; 1 Coríntios 9:9 .

D.

Testemunho de antigos escritores judeus.

1.

Do tratado talmúdico judeu Baba Bathra, 14b-15a:

Quem escreveu as Escrituras? Moisés escreveu seu próprio livro e a porção de Balaão e Jó. Josué escreveu o livro que leva seu nome e [os últimos] oito versículos do Pentateuco. (O Talmud foi escrito no segundo e terceiro séculos depois de Cristo.)

2.

Do tratado talmúdico judaico Aboth (Pais), cap. EU:

MISHNAH: 1. Moisés recebeu a Torá no Sinai e a transmitiu a Josué. O comentário (Gemará) sobre o termo Torá diz, Escritura e sua Instrução Oral complementar, com referência especial a esta última.

3.

Josefo, Contra Apion, 1, 8.

(Dos nossos livros) cinco pertencem a Moisés, que contêm suas leis e as tradições da origem da humanidade até sua morte. (Josefo escreveu por volta de 80 DC)

A visão de que Moisés foi o autor do Êxodo era a opinião unânime dos escritores da Bíblia e dos antigos judeus. Tão forte e consistente foi esse testemunho que mesmo aqueles que não aceitam Moisés como o autor de todo o livro o creditarão como sendo o autor de partes.
Havia muito poucos homens vivendo nos tempos antigos que tinham o conhecimento, o treinamento, a habilidade literária, o tempo e a motivação para escrever um livro tão maravilhoso como Êxodo.

Como participante e testemunha ocular dos acontecimentos, Moisés tinha o conhecimento necessário. Tendo sido educado em toda a sabedoria do Egito, ele tinha treinamento adequado e habilidade literária. Como ele esteve com Israel por quarenta anos durante a peregrinação pelo deserto, ele teve muito tempo para escrever. Sendo um homem totalmente dedicado a Deus e ao povo de Deus, teve a motivação necessária para a grande tarefa de escrever este livro e também os demais livros do Pentateuco.

Mais importante de tudo, o Espírito de Deus o motivou e o ajudou. Quantos outros homens dos tempos antigos (ou modernos também!) possuíam essa combinação de qualidades necessárias a qualquer autor de um livro como o Êxodo?

II.

TEORIAS CRÍTICAS[2] SOBRE A AUTORIA DE EXODUS:

[2] Infelizmente, o termo crítico passou a ter uma conotação ruim para muitas pessoas. O termo é derivado da palavra grega que significa julgar. Todos os estudantes da Bíblia devem formar alguns julgamentos sobre o texto bíblico; então, de certa forma, todos os estudantes da Bíblia são críticos. No entanto, tantos críticos bíblicos expressaram pontos de vista céticos e negativos sobre a Bíblia, que a própria expressão crítico bíblico tornou-se sinônimo para muitos de crítico destrutivo.

1.

Martin Noth expressa a opinião da maioria dos críticos do Antigo Testamento na seguinte declaração:

O trabalho intensivo sobre o Pentateuco, realizado por estudiosos por muitas gerações, mostrou que o Pentateuco completo. como está agora no Antigo Testamento, não pode ser explicado como obra de um único autor e que a atribuição do Pentateuco a Moisés como autor, da qual encontramos vestígios somente após o período do Antigo Testamento, não é verdadeira.[3]

[3] Martin Noth, Êxodo (Phila.: Westminster, 1962), p. 12.

2.

Aqueles que rejeitam a autoria mosaica do Êxodo e do resto do Pentateuco sustentam que a princípio as histórias e outras partes desses livros eram histórias sobre pessoas e eventos reais ou imaginários, que foram transmitidos oralmente por um longo período.[4]

[4] Roy L. Honeycutt, Jr., Exodus, em Broadman Bible Commentary, vol. 1 (Nashville: Broadman, 1969), p. 308. (Esta edição específica do Broadman Bible Commentary foi retirada de publicação e venda pela Convenção Batista do Sul por causa do liberalismo expresso por alguns de seus autores.)

3.

Essas tradições orais (boca a boca) foram moldadas pelo uso em centros de culto ao longo da era da conquista e colonização.[5]

[5] Honeycutt, ibid.

Supostamente, as tradições orais agruparam-se em coleções de tradições em diferentes lugares Siquém, Jerusalém, Hebron Gilgal ou outros lugares, de modo que, com o tempo, diferentes seções do que temos agora em Êxodo eram principalmente conhecidas em áreas específicas. Assim (de acordo com a teoria) desenvolveu-se um corpo de tradições em um lugar sobre o evento do êxodo; em outro lugar um conjunto de tradições sobre as andanças pelo sertão; em outra área, uma coleção de tradições sobre os eventos do Sinai. As seções sobre a aliança (Êxodo 20-23) e o tabernáculo (25-31, 35-40) também foram distribuídas independentemente.[6]

[6] Ibid., pp. 309-311.

4.

O primeiro autor que escreveu algumas das tradições é comumente chamado de J. O -Javista, -' ou seja, o autor deste estrato narrativo particular no Pentateuco, provavelmente datado do tempo de Davi ou Salomão.[7] Acredita-se que ele viveu no reino do sul (Judá). As seções de Êxodo atribuídas a J incluem Êxodo 1:8-12 ; Êxodo 4:1-16 ; e muitos outros.

[7] Noth, op. cit., pág. 14.

5.

O próximo autor é chamado E, (porque ele usou o nome hebreu -elohim para Deus, ao invés de Jeová). Ele geralmente é colocado depois de J no tempo e localizado no reino do norte. A questão se J ou E é o primeiro é contestada; E é geralmente considerado o menos antigo, mas isso não pode ser provado com certeza.[8]

[8] Noth, op. cit., pág. 15.

6.

Algum tempo perto da queda do reino do norte, os escritos de J e E foram combinados em um único trabalho, muitas vezes chamado de JE.

7.

Os críticos céticos assumem que o livro de Deuteronômio foi escrito durante os últimos anos do reino de Judá. É freqüentemente associado com a reforma de Josias em 621 aC, embora muitos agora remontem ao tempo de Ezequias (cerca de 700 aC). ). A inicial D é freqüentemente aplicada ao(s) autor(es) deuteronomístico(s).

8.

Durante ou após o exílio babilônico (586-536 aC), os escritores sacerdotais acrescentaram uma grande quantidade de material escrito ao material JE e D que lhes chegava. Os escritores sacerdotais se especializaram em escritos cerimoniais e ritualísticos, em estatísticas, genealogias e expressões introdutórias (estas são as gerações de.). A maior parte do livro de Levítico é atribuída a P, assim como o material sobre o tabernáculo e assuntos relacionados em Êxodo. Os escritores sacerdotais supostamente reescreveram grande parte da história que encontraram em JE para promover seus próprios privilégios e posições sacerdotais.[9]

[9] Ver Noth, op. cit., pág. 16.

9.

Algum tempo depois do cativeiro babilônico JE, D e P foram combinados no que hoje conhecemos como o Pentateuco, ou Torá. Isso deixa Moisés fora de cena.

10.

Essas fontes separadas só existem nas mentes dos críticos que acreditam nelas. Os manuscritos bíblicos mais antigos que temos não revelam nenhum traço de J, E, D ou P.

11.

Não há dois críticos que dissecam o Antigo Testamento nessas fontes com a mesma análise. Eles têm amplo acordo, mas quando se trata de atribuir passagens específicas a fontes específicas, cada crítico tem sua própria análise.[10]

[10] Para exemplos de como o Êxodo é dividido versículo por versículo (ou em unidades maiores) e atribuído a J, E ou P, consulte SR Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament (New York: Meridian, 1958), pp. 22-42; e WOE Oesterly e Theodore H. Robinson, Uma Introdução aos Livros do Antigo Testamento (Nova York: Meridian, 1958), pp. 36-37.

12.

Não aceitamos as teorias originais sobre a origem do Pentateuco. Em nosso comentário, frequentemente nos referimos aos pontos de vista críticos de várias passagens. Quando esses pontos de vista são avaliados, descobre-se que são especulações não comprovadas, baseadas na relutância em aceitar a inspiração sobrenatural da Bíblia.

Para um estudo mais aprofundado das teorias críticas, veja Edward J. Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1963); ou Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, Moody, 1964); ou Merrill F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1951).

Se você deseja verificar alguns livros que favorecem a análise da fonte (documental) do Antigo Testamento, consulte James King West, Introduction to the Old Testament (Nova York: Macmillan, 1971), Martin Noth, Exodus (Philadelphia: Westminster, 1962); SR Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament (New York: Meridian, reimpresso em 1958).

SEÇÃO INTRODUTÓRIA V
A DATA DO ÊXODO

Pela data do êxodo, estamos nos referindo à data da saída de Israel do Egito, e não à data da composição do livro do Êxodo.

EU.

A DATA ANTIGA DO ÊXODO 1446 AC

1.

O êxodo do Egito ocorreu 480 anos antes do início do templo de Salomão, no quarto ano do rei Salomão. Veja 1 Reis 6:1 . O reinado de Salomão é datado de 970-931 AC por Edwin R. Thiele,[11] e 961-922 por Wm. F. Albright.[12] Usando as datas de Thiele, o quarto ano de Salomão seria 966 AC Adicionando 480 anos a isso nos dá, 1446 AC.

C. Este número pode estar um ou dois anos abaixo, dependendo se uma parte de um ano deve ser considerada como um ano inteiro ao somar os totais. Mas o número de 1446 aC deve ser considerado extremamente próximo da data. É a data adotada neste livro. 2. De acordo com Juízes 11:26 , trezentos anos (que aceitamos como um número redondo) decorreram entre a conquista da terra a leste do Jordão por Israel e o tempo do juiz Jefté.

Entre a época de Jefté e o reinado do rei Davi (1010-970 aC), vários eventos ocorreram: os cargos de juiz de Sansão, Eli e Samuel, e o reinado do rei Saul. O intervalo de tempo desses eventos é um tanto incerto, mas provavelmente foi de sessenta a oitenta anos. Se começarmos em 1010 aC (reinado de Davi), e voltarmos sessenta (ou mais) anos para Jefté, e então voltarmos 300 anos para a conquista da terra a leste do Jordão, e então voltarmos mais quarenta anos para as peregrinações pelo deserto, nós têm um total de 400 anos, e remontam a 1410 aC Isso está bem próximo da estatística em 1 Reis 6:1 .

[11] Números misteriosos dos reis hebreus (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), p. 55.

[12] O Período Bíblico de Abraão a Esdras (Nova York: Harper, 1963), p. 53.

Se datarmos o êxodo tão tarde quanto 1290 aC (o que muitos fazem), simplesmente não há tempo suficiente entre 1010 e o êxodo para que todos os eventos tenham ocorrido, se tomarmos as estatísticas das escrituras literalmente.

3.

A data do êxodo de 1446 aC dá tempo para os eventos no período dos juízes. Se somarmos todos os períodos cujas durações são dadas no livro de Juízes, obtemos um total de 410 anos! Todos os estudantes da Bíblia admitem que há alguma sobreposição nos períodos. A própria escritura indica isso. (Ver Juízes 10:7 ; Juízes 15:20 .

) Se adotarmos a data inicial do êxodo, encontraremos tempo suficiente para todos os eventos no período dos juízes, quando permitimos algumas sobreposições. Se datarmos o êxodo tão tarde quanto 1290, serão necessárias tantas sobreposições e encurtamentos de tempo que haverá pelo menos cinquenta por cento de ajuste necessário!

4.

A rainha Hatshepsut (1501-1480 aC)[13] governou no momento certo para ser uma possível candidata a filha do faraó que salvou o bebê Moisés. Se o êxodo foi em 1446 AC, Moisés nasceu em 1526 AC, oitenta anos antes. Hatshepsut teria então sido uma jovem filha do Faraó, ainda não rainha. Sentimos que ela era a mulher mencionada, mas não há como ter certeza.

[13] Usando as datas de Siegfried J. Schwantes, A Short History of the Ancient Near East (Grand Rapids: Baker, 1965). Suas datas são usadas para todos os reis egípcios mencionados neste artigo.

5.

Tutmés III (1502-1448 aC) se encaixa bem como o faraó da opressão.

uma.

Ele chegou ao poder muito perto da época em que Moisés fugiu para Midiã (cerca de 1486 aC). Tutmés III era enteado e genro de Hatshepsut, e foi um grande rival dela durante a última parte de seu reinado. Ele fez dezessete campanhas militares em Canaã e na Síria.

b.

Sua personalidade (militarista e fanfarrão) se encaixa bem no faraó da opressão.

c.

Da época de seu reinado vem uma maquete e uma pintura de escravos fazendo tijolos.[14] Compare Êxodo 1:14 .

[14] Merrill F. Unger, Archaeology and the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1964), p. 122 (imagem); DJ Wiseman, Ilustrações da Arqueologia Bíblica (Grand Rapids: Eerdmans. 1958), pp. 42, 44, 45.

d.

Ele morreu pouco (um ou dois anos) antes de Moisés voltar de Midiã para o Egito. Ver Êxodo 4:19 ; Êxodo 2:23 .

6.

Amenhotep II (1448-1422 aC) se encaixa bem no Faraó na época do êxodo.

uma.

As datas concordam. Amenhotep II parece ter sido incapaz de realizar quaisquer invasões ou extensas operações militares após seu quinto ano.[15] Talvez isso tenha sido causado pelo desastre do Mar Vermelho.

[15] GL Archer, Jr., Survey of Old Testament Intro. (Chicago: Moody, 1965). pp. 215, 217, 204-207.

b.

Sua personalidade se encaixa bem. Ele era forte, atlético e insuportavelmente arrogante.[16] Veja as pp. 132-133 deste livro.

[16] Ancient Near Eastern Texts (Princeton Univ. Press, 1955), p. 244.

c.

Ele foi sucedido por um filho não primogênito, Tutmés IV.[17] Todos os primogênitos do Egito morriam na época da páscoa.

[17] Schwantes, op. cit., pág. 86. GL Robinson. Bearing of Archaeology on the Old Testament (Nova York: American Tract Society, 1944), p. 54.

d.

O principal problema com a adoção de Amenhotep II como faraó do êxodo é que Êxodo 14:28 , Salmos 136:15 e outras passagens parecem dizer que o faraó pereceu no mar. Isto é um problema. Ver notas em Êxodo 14:28 .

7.

O fato de haver onze gerações desde Aarão (o primeiro sumo sacerdote de Israel) até Zadoque (sacerdote no tempo do rei Davi, cerca de 1000 aC) seguramente coloca a data de Arão (e, portanto, também a morte do êxodo) no passado. como 1400 aC Mesmo no tempo disponível após essa data, dificilmente haveria quarenta anos disponíveis para cada geração. Ver 1 Crônicas 6:3-8 .

TABELA DE REIS DA DÉCIMA OITAVA DINASTIA EGÍPCIA
( Linhas duplas indicam casamento. )

* Observe que nem Tutmés I, nem Tutmés II, nem Tutmés III realmente tinham sangue real, mas suas esposas e filhas sim.

8.

O fato de Israel ter subjugado quase toda a terra a leste do rio Jordão em apenas duas batalhas (em Jahaz e Edrei; Números 21:23-24 ) mostra que essa área era pouco povoada na época próxima ao êxodo. Pesquisas arqueológicas mostraram que esse foi o caso entre 1850-1300 aC,[18] o que incluiria o período de quarenta anos após o êxodo. Depois de 1300 aC, tornou-se mais densamente povoada. (É incorreto alegar, no entanto, que esta área NÃO tinha população estabelecida antes de 1300 aC Veja p. 27.)

[18] Nelson Glueck, Rivers in the Desert (Nova York: Farrar, Straus e Cudahy, 1959), pp. 10, 11.

9.

As cartas de Amarna (tábuas de argila enviadas pelos reis de Canaã aos reis egípcios por volta de 1400-1375 aC) falam de grande alarme em Canaã porque estavam sendo invadidos. Entre os povos invasores, citam os -Apiri (também grafados Habiri, Habiru, -Apiru, Hapiri, Khapiri). Este nome pode muito bem se referir aos hebreus.[19] Se a invasão -Apiru foi, mesmo em parte, a invasão hebraica, então precisaríamos datar o êxodo cerca de quarenta e cinco ou cinquenta anos antes das cartas de Amarna, o que nos daria uma data bem próxima de 1446 AC.

[19] Wm. F. Albright, Da Idade da Pedra ao Cristianismo (Garden City, Nova York: Anchor, 1957), p. 240, diz que o nome hebraico pode perfeitamente refletir uma forma adjetiva -Apiru.

É notável que entre todas as cartas enviadas ao rei egípcio Akhenaton (em Amarna), não há cartas de Jericó, Shiloh, Mizpah, Gibeon, Hazor ou Siquém. Esses lugares provavelmente já haviam sido conquistados pelos Habiri (como a Bíblia indica), ou já haviam se aliado a eles.[20]

[20] GL Robinson, op. cit., pág. 58. John Garstang e JBE Garstang, The Story of Jericho (Londres: Marshall, Morgan e Scott, 1948), p. 126.

Uma das cartas de Amarna do enviado egípcio no norte da Palestina contém esta nota ao faraó reinante: Que meu senhor, o rei, recorde o que Hazor e seu rei já tiveram que suportar.[21] Hazor foi uma das cidades destruídas por Josué. ( Josué 11:10-13 )

[21] Sir Charles Marston, A Bíblia é Verdadeira (Londres: Eyre e Spottiswoode, 1937), p. 145.

O rei de Megiddo escreveu uma das cartas de Amarna, dizendo que estava sendo atacado por Lab-'ayu, governante de Siquém. Ele pede reforços. Lab-'ayu também escreveu, protestando sua inocência, Lab-'ayu é dito (por seus inimigos) ter entregado Siquém ao -Apriu.[22] Isso pode explicar como os israelitas puderam conduzir sua grande reunião em massa no Monte. Ebal e no Monte Gerezim sem interferência dos cananeus.

[22] Chas. F. Pfeiffer, Tell El Amarna and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1963), p. 50. Arqueólogo Bíblico, fevereiro de 1960, p. 19. GE Wright, Shechem (Nova York: McGraw-Hill, 1964), p. 18.

A identificação dos Habiri das cartas de Amarna causou muita controvérsia. Alguns dizem que eram os hebreus. Mas os Habiri mencionados parecem ter sido um grupo de pessoas muito mais inclusivo do que apenas os hebreus, embora os hebreus provavelmente fossem considerados Habiri pelos cananeus. Consulte o Arqueólogo Bíblico, fevereiro de 1960, para uma discussão detalhada. Veja também GE Wright, Arqueologia Bíblica (Phila.: Westminster, 1962), p. 75.

10.

Uma camada de destruição em Hazor, no norte de Israel, é datada de cerca de 1400 aC (perto do período do Bronze Final I). Este é provavelmente o entulho da destruição mencionada em Josué 11:11 ; Josué 11:13 . Isso se encaixaria muito bem com a data do êxodo de 1446.[23]

[23] Bibliotheca Sacra #129 (1972), pp. 42-46; (Reproduzido no Bulletin of the Near East Archaeological Society, nº 2, 1972, pp. 8-17). Veja Yigael Yadin (e outros), Hazor II (Jerusalém: Magnes Press, 1960), placa CXVI para muitas ilustrações da cerâmica LB I de Hazor. Veja também Hazor III-IV, placas CCXL-CCLIII para material similar.

Em Hazor existem três camadas de destruição no planalto (ou recinto) abaixo do tell (acrópole). Uma delas é a destruição de 1400 AC. O próximo acima é do final do Bronze Final II A, e é provavelmente a destruição pelo rei egípcio Seti I, 1318 aC O terceiro é LB II B (1300-1260/30 aC), e é possivelmente a destruição causada por detritos pela batalha de Débora e Baraque ( Juízes 4:2 ; Juízes 4:24 ).

11.

A descoberta de uma alça de jarro contendo três letras hebraicas muito antigas (encontradas nas ruínas de Raddana, um local a cerca de dezesseis quilômetros ao norte de Jerusalém) levou o Dr. Y. Aharoni, da Universidade de Tel Aviv, a datar a ocupação hebraica deste local como não depois de 1300 aC [24] As letras se assemelham às inscrições proto-sinaíticas encontradas na área do Monte Sinai e datadas de aproximadamente 1500 aC

[24] Y. Aharoni, Khirbet Raddana e sua inscrição. Israel Exploration Journal #21, pp. 130-135.

Se os hebreus estiveram em Raddana em 1300 aC, isso força o êxodo a cerca de 1400 (contando os anos de peregrinação, os anos de conquista e a ocupação durante o período dos juízes). Isso está muito mais próximo da data de 1446 que propusemos do que de outras datas posteriores sugeridas.
Os escavadores de Raddana, Dr. Joseph Callaway e Dr. Robert E. Cooley, não concordam com a conclusão de Aharoni, e afirmam que o local de Raddana foi ocupado pela primeira vez por volta de 1200 aC.

C., e que provavelmente foi ocupado por não-israelitas, que tinham uma arquitetura sofisticada que foi destruída e depois reconstruída grosseiramente por invasores israelitas por volta de 1100 aC (Informações de correspondência pessoal com Robert E. Cooley.)
A informação bíblica dá uma ideia bastante data certa para o êxodo. Os dados arqueológicos, embora valiosos, parecem incompletos, inconclusivos e contraditórios.

II.

A DATA ATRASADA DO ÊXODO 1290 AC

1.

Devido a algumas conclusões da arqueologia, a maioria dos estudiosos não aceita a data de 1446 AC que propusemos para o êxodo. A maioria data por volta de 1290 aC [25] Alguns, como Joseph Callaway, propuseram datas tão baixas quanto 1100 aC

[25] Muitos dos argumentos a favor de uma data posterior ou contra a data anterior podem ser lidos em JA Thompson, The Bible and Archaeology (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), pp. 55-63; Jack Finegan, Light from the Ancient Past (Princeton Univ. Press, 1974), pp. 117-121; KA Kitchen, Ancient Orient and the Old Testament (Chicago: Inter-Varsity, 1966), pp. 52-72. Refutações à maioria de seus argumentos podem ser encontradas em Gleason Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody, 1965), pp. 214-223.

2.

Aqueles que datam o êxodo tardio geralmente consideram o grande e notório rei Ramsés II (1301-1234) da décima nona dinastia egípcia como o faraó da opressão, e seu filho Merneptah (1234-1220 aC) como o faraó do êxodo. Outros consideram Seti I (1317-1301 aC) como o faraó da opressão e Ramsés II como o faraó do êxodo.

Sentimos que a própria falta de certeza e unanimidade entre os defensores das datas posteriores mostra a fraqueza da visão.
Merneptah em seu quinto ano de reinado preparou uma estela (um monumento de pedra inscrito verticalmente), que contém vanglória sobre suas vitórias (reais ou irreais). Nesta estela ele menciona Israel. (É a única estela conhecida que realmente nomeia Israel. Ele escreve (em parte).

Levado é Ashkelon; apreendido é Gezer;

Yanoam é feito como aquilo que não existe;

Israel está devastado, sua semente não existe.[26]

[26] De Ancient Near Eastern Texts (tradução de John A. Wilson) (Princeton Univ. Press, 1955), p. 378.

Se Israel estivesse em sua terra e tivesse sofrido um ataque de Merneptah em seu quinto ano (1230 aC), o êxodo não poderia ter ocorrido depois de cerca de 1280.[27]

[27] Alguns estudiosos recentes sustentam que a palavra na estela de Merneytah geralmente traduzida como Israel pode não significar realmente Israel, mas se refere a uma cidade, possivelmente Jezreel. Se assim for, então a estela de Merneptah não provaria por si só que Israel como uma nação estava estabelecida na terra naquela época. JH Hertz, Pentateuch and Haftorahs (Londres: Soncino, 1969), p. 395.

3.

Um dos principais argumentos para a data posterior do êxodo é a menção de Ramsés em Êxodo 1:11 . Acredita-se que esse nome de cidade liga o êxodo a Ramsés II, e não aos reis da XVIII dinastia, como Tutmés III.[28] Alguns autores afirmam que o nome Ramsés simplesmente não aparece antes da décima nona dinastia do Egito.

[28] Finegan, op. cit., pp. 118, 119.

Admitido: Não temos nenhuma prova definitiva fora da Bíblia de que a cidade chamada Ramsés ou Per-Raamsés, ou qualquer outra cidade na área, era chamada por esse nome antes da décima nona dinastia. Foi a cidade residência real no delta egípcio durante as dinastias XIX e XX, quando onze reis usavam o nome de Ramsés.

No entanto, agora sabemos que o nome Ramsés certamente era usado antes da dinastia XIX, e não há nenhuma prova conclusiva de que não fosse usado como nome de cidade então, como a Bíblia diz que era. Pierre Montet diz que o fundador da dinastia XIX, Ramsés I, pertencia a uma família do delta oriental, onde por gerações todos os homens foram chamados de Seti ou Ramsés.[29] Gleason L. Archer, Jr.

documenta o aparecimento do nome Ramsés (com a grafia ligeiramente variante de Ramose) como o nome de um nobre durante a XVIII dinastia (tempo de Amenhotep III).[30] Também Donovan Courville dá a lista Sothis dos reis do Egito, que lista pelo menos seis reis que precederam os hicsos que tinham o nome de Ramsés em várias formas.[31]

[29] Vidas dos Faraós (Cleveland: World, 1968), p. 164.

[30] Artigo mimeografado, dezembro de 1973.
[31] The Exodus Problem, vol. I (Loma Linda: Challenge, 1971), pp. 118-122.

Gênesis 47:11 diz que os israelitas se estabeleceram na terra de Ramsés durante o tempo de Jacó. O uso do nome Ramsés aqui pode ser um nome posterior aplicado ao site antes de ser realmente chamado assim. Mas poderia muito possivelmente indicar que a área foi chamada por esse nome na época de Jacob, por volta de 1875 aC.

Um problema para quem assume que Êxodo 1:11 se refere a uma cidade chamada Ramsés existente na época de Ramsés II é que Ramsés II fez sua construção bem em Wadi Tumilat (Goshen), onde moravam os israelitas. Mas os egípcios e os israelitas não estavam misturados.[32]

[32] Arqueiro, op. cit., pp. 218-219.

4.

Outro argumento para a data posterior é a visão de que NÃO havia habitações estabelecidas a leste da Jordânia em Moabe, Amon, Edom ou Gileade no século XIV. Portanto, o êxodo não poderia ter ocorrido perto dessa época, porque a Bíblia relata que os israelitas encontraram esses povos.[33]

[33] Nelson Glueck, River Jordan (Nova York: McGraw-Hill, 1968), pp. 41, 101, 102, 104.

Conforme declarado neste artigo (I, 7), havia de fato muito poucos residentes a leste do Jordão no tempo de Moisés. Mas a descoberta de um pequeno templo em Amã, na Jordânia, e grandes túmulos familiares em Amã e Naur,[34] datados antes de 1400 aC, mostram que a área tinha uma população na época de Moisés, como a Bíblia indica.

[34] G. Lankaster Harding, The Antiquities of Jordan (Nova York: Crowell, 1959), p. 17. Ver também Zondervan Pictorial Bible Dictionary, p. 167.

5.

Um argumento contra a data inicial (1446 aC) é que a capital do Egito durante a XVIII dinastia estava em Tebas, e não no delta. Tutmés III não construiu edifícios na área do delta, onde Israel vivia, e portanto não poderia ser o faraó da opressão.[35]

[35] Finegan, op. cit., pág. 118.

Refutação: Embora a capital estivesse de fato em Tebas, bem ao sul, Tutmés III se autodenomina Senhor de Heliópolis (que ficava no delta). Seu filho Amenhotep II nasceu em Memphis, perto do delta. Tutmés III ergueu dois obeliscos de granito em Heliópolis.[36] É dificilmente concebível que a região densamente povoada do delta não fosse desenvolvida pelos reis XVIII, uma vez que foi a porta de entrada para suas conquistas em Canaã e na Síria.

[36] Arqueiro, op. cit., pág. 215.

6.

Um argumento freqüentemente usado para a data do êxodo tardio é que os restos das cidades palestinas Laquis, Debir, Jericó, Hazor, Ai provam que a conquista foi posterior a 1400 aC e, portanto, o êxodo foi posterior a 1446.[37]

[37] JA Thompson, op. cit., pág. 59.

uma.

Laquis foi aparentemente destruída por volta de 1230 aC Mas isso não foi obra de Josué, que destruiu os habitantes de Laquis, mas não a própria cidade. ( Josué 10:31-32 ; Josué 11:13 ). A destruição de 1230 pode ser obra de Merneptah.[38]

[38] Arqueiro, op. cit., pág. 220.

b.

Debir. Antigamente pensava-se que Tell Beit Mirsim, SO de Hebron, era o local de Debir. Foi destruído por volta de 1220 aC Isso pode ter sido resultado do ataque de Merneptah, mas certamente não fez parte da conquista israelita mencionada em Josué 10:38-39 e Juízes 1:11-13 . Nenhuma destruição do local acompanhou o massacre israelita dos habitantes.

Pesquisas mais recentes indicaram de forma bastante convincente que Tell Beit Mirsim não era o antigo local de Debir. Mais provavelmente, Debir era o local agora conhecido como Tell Rabud, cinco milhas ao sul de Hebron.[39]

[39] AF Rainey, A Localização e História de Debir Bíblico. Boletim da Sociedade Arqueológica do Oriente Próximo, inverno de 1974.

c.

Jericó. As escavações de John Garstang em Jericó (1930-36) aparentemente provaram que a Cidade IV de Jericó foi destruída por volta de 1400 aC, o que confirmaria a data do êxodo bíblico. Paredes duplas foram encontradas caídas, e acredita-se que sejam as paredes que caíram no tempo de Josué. No entanto, escavações subsequentes de Kathleen Kenyon indicam que as paredes que Garstang pensou terem caído em 1400 aC eram na verdade do período do Bronze Inicial, quinhentos anos antes; e as duas paredes nem sequer eram contemporâneas.

[40] Há uma destruição óbvia e camada de queimadura em Jericó. Essa camada geralmente é datada de cerca de 1580 aC, no final do período cananeu do Bronze Médio II, e atribuída a um ataque egípcio na Palestina após a expulsão dos hicsos do Egito. Mas a evidência de que os egípcios destruíram Jericó ou outras cidades palestinas é muito fraca. Mais provavelmente, a cultura do Bronze Médio na Palestina continuou até que Josué conquistou Canaã por volta de 1400 aC As paredes de Jericó que Josué destruiu provavelmente foram visíveis o tempo todo, mas os restos foram datados erroneamente.[41]

[40] Ver Charles Pfeiffer, Biblical World (Grand Rapids: Baker, 1966), pp. 308, 309.

[41] John Bimson, Redating the Exodus and Conquest (Sheffield, Inglaterra; Univ. de Sheffield, 1981), pp. 110-132.

d.

Hazor. Os escavadores de Hazor sustentaram que a camada de destruição datada de depois de 1300 foi a da conquista israelita.[42] Esta é uma conclusão desnecessária, porque há em Hazor outra camada de destruição datada de cerca de 1400. (Ver p. 23.)

[42] Y. Yadin, e outros, Hazor II (Jerusalém, 1960), p. 165.

e.

Ai. Escavações foram feitas em um grande monte chamado Et-Tell, localizado a doze milhas ao norte de Jerusalém desde 1933, porque geralmente é considerado o local de Ai. Mas não foram encontrados restos mortais que possam ser datados entre 2300 e 1200 aC[43]

[43] Journal of Biblical Literature, setembro de 1968, p. 314.

Em qualquer lugar onde as pessoas já viveram na Palestina, peças quebradas de cerâmica podem ser encontradas e datadas por suas formas. Se Et Tell é a localização de Ai, por que não há restos datados de cerca de 1400 aC, quando Josué destruiu Ai?

O autor deste livro esteve envolvido em escavações em um pequeno monte chamado Khirbet Nisya dezesseis quilômetros ao norte de Jerusalém. (O diretor da escavação é o Sr. David Livingston.) Khirbet Nisya fica no lado leste de uma colina alta, assim como a Bíblia diz que Ai fez ( Gênesis 12:8 ). Lá foram encontradas cerâmicas do período cananeu (Bronze Médio II), israelita (Idade do Ferro), persa e outros períodos, os mesmos períodos em que a Bíblia indica que Ai foi habitada.

(Observe Isaías 10:8 ; Esdras 2:28 ). Nenhum resto desses períodos foi encontrado em Et-Tell. Achamos que Nisya provará ser o verdadeiro local de Ai, e a precisão histórica da Bíblia será demonstrada novamente.[44]

[44] O Problema do Êxodo, vol. 1 (Loma Linda: Challenge, 1971), pp. 70-73, 77.

7.

Outra objeção é que os Habiri que capturaram (??) Jerusalém por volta de 1400 aC, e que são mencionados nas cartas de Amarna, não poderiam ser os hebreus, já que os hebreus não capturaram Jerusalém.[45]

[45] Finegan, op. cit., pág. 118.

Refutação: Nem as cartas de Amarna nem a Bíblia declaram que os habiri/hebreus capturaram Jerusalém, mas apenas que a ameaçaram.[46] O temor do rei de Jerusalém, indicado por Josué 10:1-2 , é semelhante ao expresso por Abdi-Khepa, rei de Jerusalém nas cartas de Amarna.

[46] Charles Pfeiffer, O Mundo Bíblico (Baker, 1966), p. 36.

8.

Ainda outra objeção à data antiga é que José (filho de Jacó) não se encaixa no período dos hicsos pela data inicial.[47]

[47] Finegan, ibid.

Não há absolutamente nenhuma prova de que Joseph viveu durante o período dos hicsos. José entrou no Egito durante o Império Egípcio Médio (antes dos hicsos), e os reis hicsos posteriores provavelmente foram perseguidores dos israelitas, não aliados.[48]

[48] ​​Arqueiro op. cit., 215, 204-207.

9.

Outro argumento contra a data do êxodo de 1446 aC é que os 480 anos em 1 Reis 6:1 não podem ser considerados como expressando a cronologia literal exata que nós, pessoas do mundo ocidental, esperamos que nossas estatísticas expressem.[49]

[49] James Moyer, Date of the Exodus (Springfield, Mo.: Duplicated notes, 1974).

Os que sustentam essa opinião alegam que os autores do Antigo Testamento geralmente lidavam com números arredondados. Por exemplo, os quatrocentos anos em Gênesis 15:13 referem-se ao mesmo período descrito como 430 anos em Êxodo 12:40 . Também o número quarenta ocorre sete vezes no livro de Juízes (Juízes Juízes 3:11 ; Juízes 5:31 ; et al); o número vinte aparece três vezes ( Juízes 4:3 ; et al); oitenta aparece uma vez ( Juízes 3:30 ).

Argumenta-se ainda que os israelitas não mantiveram estatísticas precisas até a época da monarquia (cerca de 1000 aC), nem as nações vizinhas.

Diz-se que as estatísticas e gerações do Antigo Testamento mostram esquematização com muita frequência. Este termo significa que, ao fornecer estatísticas e listas de nomes, os autores muitas vezes forneceram algum número aproximado que poderia ser facilmente lembrado ou associado a outro grupo semelhante. Assim, na genealogia de Cristo ( Mateus 1 ), as gerações são esquematizadas em três grupos de quatorze gerações, embora isso exigisse a omissão de alguns nomes conhecidos.

Por esse argumento, os 480 anos de 1 Reis 6:1 poderiam ser interpretados como significando doze gerações (ou tribos) de aproximadamente quarenta anos cada, mas não seria o número exato.

Em resposta a esses argumentos, observamos que os antigos egípcios, já em 2.500 aC, eram meticulosos detentores de registros. Pelo menos sete listas genealógicas muito longas são conhecidas, cada uma abrangendo muitas gerações.[50] Uma lista cobre cerca de 600 anos, e outra cerca de 1300 anos, nomeando sessenta gerações da família e dando em intervalos os nomes dos reis contemporâneos.

[50] KA Kitchen, Transmissão de Registros Familiares por Longos Períodos, Tyndale House Bulletin, abril de 1960, pp. 14-18.

Visto que Moisés cresceu no Egito e foi treinado nos costumes dos egípcios, é razoável presumir que sua abordagem das estatísticas e registros familiares seria como a dos egípcios.

Quanto ao uso de números redondos, simplesmente não é verdade que todas as estatísticas do Antigo Testamento são números redondos. Muitos são obviamente específicos. Por exemplo, Juízes 3:8 dá oito; Juízes 3:14 tem dezoito; Juízes 6:1 sete.

Mesmo os múltiplos de dez podem ser números reais, e não aproximações. Certamente concordamos que o Antigo Testamento dá alguns números redondos; mas é errado presumir que todos os números são questionáveis ​​porque alguns são redondos.

Da mesma forma, a esquematização pode ter sido empregada em alguns casos. Mas isso não é motivo adequado para supor que foi usado em todas as listas de nomes ou em todas as estatísticas. O que pode nos parecer esquematizado pode ter sido uma realidade.
Por gerações, os estudiosos tiveram dificuldade em tentar harmonizar os números dados nos livros dos Reis sobre os anos em que os vários reis reinaram. Muitos desistiram como sem esperança.

Quando Edwin R. Thiele começou seu estudo dos números associados aos reis hebreus, ele começou com a suposição de que os números poderiam estar corretos quando fossem entendidos como os antigos os escreviam.[51] Suas investigações demonstraram que os números estavam corretos. Foi a nossa falta de compreensão deles que causou os problemas. Devemos olhar para as estatísticas nas escrituras com o mesmo tipo de respeito que Jesus tinha pelas escrituras em geral.

[51] Os Números Misteriosos dos Reis Hebreus, pp. v-vii.

SEÇÃO INTRODUTÓRIA VI

ROTA DE ISRAEL (VIAGEM) DO EGITO AO SINAI

VEJA Números 33:5-15 ; Êxodo 12:38 a Êxodo 19:1 )

EU.

PRINCÍPIOS GERAIS que nos guiam em nossa tentativa de traçar a rota de Israel:

MUITAS INCERTEZAS ENFRENTAM QUALQUER QUEM TENTA TRAZER COM PRECISÃO A ROTA DE ISRAEL. UMA VERIFICAÇÃO DE COMENTÁRIOS E ATLAS MOSTRARÁ COMO EXTREMAMENTE VARIADAS SÃO AS ROTAS PROPOSTAS. VÁRIOS PRINCÍPIOS NOS AJUDARAM A DECIDIR QUAL FOI SUA PROVÁVEL ROTA DE VIAGEM.

1.

Todas as informações bíblicas sobre as viagens de Israel devem ser aceitas como precisas e definitivas. Nosso Senhor Jesus disse que as escrituras não podem ser anuladas ( João 10:35 ).

2.

As jornadas de Israel tinham que passar por lugares onde havia MUITO espaço. Com 603.550 homens ( Números 2:32 ) e uma provável população total de mais de dois milhões, sua área total de acampamento provavelmente cobriria seis milhas quadradas (36 milhas quadradas).[52] Mesmo nessa área haveria mais de 50.000 pessoas em cada milha quadrada.

[52] JW McGarvey, Lands of the Bible (Nashville, Tennessee; Gospel Advocate, 1966), pp. 346-347.

3.

As características geográficas naturais do Mar Vermelho e da península do Sinai são atualmente muito semelhantes às que existiam no tempo de Moisés. Os wadies[53] entre as montanhas de granito do Sinai estão nos mesmos lugares que estavam há muito tempo. As rotas de tráfego nos dias de Moisés passavam pelos mesmos vales que as caravanas modernas seguem.

[53] Um wady é um vale de riacho geralmente seco. Eles fluem com água durante as ocasionais chuvas de inverno.

O Mar Vermelho, ou Mar dos Juncos, ocupava no tempo de Moisés quase exatamente o mesmo leito que agora ocupa. Não há indicação de que algum curso de água tenha conectado os Lagos Amargos com a ponta norte do Golfo de Suez. Arqueólogo Wm. F. Albright conta a descoberta de um sítio arqueológico habitado no século XV aC (na época de MOISÉS!) Que fica a pouco mais de cem metros da costa do Mar Vermelho e menos de cinco metros acima da média atual do Mar Vermelho. nível.[54] Obviamente, a linha costeira do Mar Vermelho está agora onde esteve por 3.500 anos. (Ver nota, p. 43.)

[54] Explorando no Sinai com a Univ. da Expedição Africana da Califórnia, Boletim das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental, nº 109 (fevereiro de 1948), p. 15.

4.

Não consideramos os acampamentos mencionados em Números 33:5-15 necessariamente todos separados por apenas um dia de viagem. Na verdade, somos informados de que foi uma viagem de três dias de Pihahairoth a Marah, embora esta viagem seja apresentada como apenas uma etapa ( Números 33:8 ). Provavelmente os acampamentos são apenas os locais mais proeminentes por onde passaram, ou seus pontos de parada mais longos.

II.

LOCAIS (ou etapas) NA JORNADA DE ISRAEL

1.

De Ramessés a Sucote ( Números 33:5 ).

A maioria dos estudiosos agora localiza Ramsés em Tanis, na área nordeste do delta do Nilo.[55] Outro local proposto é a moderna Qantir (ponte), que fica quinze milhas ao sul de Tanis.[56] Selecionamos Qantir como o local de Ramsés em nosso mapa, porque é mais próximo da Terra de Goshen (área de Wadi Tumilat), onde vivia a principal população de Israel, do que Tanis.

[55] Ramsés, Dicionário do Intérprete da Bíblia.

[56] Ibidem.

Sucote, que significa barracas ou habitações temporárias, é provavelmente a ruína da colina chamada Tell Maskhuta [57] perto da extremidade leste de Goshen, cerca de dezesseis quilômetros a oeste do lago Timsah.

[57] G. Ernest Wright, Arqueologia Bíblica (Phila.: Westminster, 1962), p. 61.

2.

De Sucote a Etã ( Números 33:6 ).

O local de Etham ainda não foi identificado. Números 33:6 diz que fica na beira do deserto. Portanto, sentimos que, para chegar a Etham, Israel deve ter viajado para o leste algumas milhas além do lago Timsah (provavelmente passando ao sul de Timsah), entrando na península do Sinai a leste do atual canal de Suez.

O fato de o Deserto de Etham ser a mesma área também chamada de Deserto de Shur ( Números 33:8 ; Êxodo 15:22 ), e de sabermos que Shur ficava a leste do delta do Egito no deserto do Sinai, confirma nossa crença de que Etham estava em algum lugar a sudeste do lago Timsah.

3.

De Etham a Pihahairoth ( Números 33:7 ).

Para chegar a Pihahairoth, Israel teve que voltar. (O verbo hebraico pode significar simplesmente virar, bem como voltar.) Muitos intérpretes parecem ignorar esse comando sobre virar.[58]

[58] Wright, op. cit., pp. 61-62, apresenta um mapa sugerindo que Israel virou para o norte, e ali cruzou a ponta sul do Lago Menzaleh, que ele identifica como o Mar Reed (Mar Vermelho). Isso é muito ao norte para Israel ter alcançado Mara em três dias ( Êxodo 15:22-23 ). Wright identifica Marah com -'Ain Hawwarah, como nós também. O mapa de Wright da rota de viagem proposta por Israel mostra Israel viajando ao longo do lado leste dos Lagos Bitter, assim como o nosso.

Sentimos que Israel viajou para o sul depois de entrar no deserto do Sinai, viajando ao longo do lado leste dos Lagos Amargos, em direção ao Golfo de Suez. Dificilmente há espaço ao longo do lado oeste dos Lagos Amargos para que uma massa de pessoas tão grande quanto Israel tenha passado, porque o monte Shuberavith e o monte Ginefah ficam a apenas cerca de cinco quilômetros da margem oeste dos Lagos Amargos.
Tendo ido ao sul dos Lagos Amargos, Israel foi então instruído a voltar e acampar diante de Pihahairoth ( Êxodo 14:2 ). Visto que voltar aos hebreus geralmente significava oeste, uma virada para o oeste cumpriria esse comando. Uma curva para o oeste os levaria ao lado noroeste da ponta do Golfo de Suez.

Diz-se que Pihahairoth ficava entre Migdol e o mar, e antes (a leste de?) Baal- zephon ( Êxodo 14:2 ). O nome Migdol significa torre. Sugerimos que a torre pode ter estado em um dos cumes do Monte Atakah, logo a oeste da ponta do Golfo de Suez, a apenas quatro ou cinco milhas.[59]

[59] Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional, vol. III, pág. 2936, diz. Migdol deve ser Ras-Atakah, ou algum outro ponto alto.. Nós concordamos.

O Dicionário da Bíblia do Intérprete diz que Pihahairoth não pode agora ser identificado com nenhuma vila ou cidade conhecida na região do delta oriental (ênfase nossa). Parece-nos que a razão óbvia para isso é que Pihahairoth NÃO estava na área do Delta, mas na ponta norte do Golfo de Suez. O significado de Pihahairoth não é certo, mas o egiptólogo AH Gardiner disse que pode significar a casa de Hathor. Hathor era a deusa-vaca egípcia, o princípio-mãe da divindade, que fornecia alimento para a alma no outro mundo.

Baal-Zefom significa Senhor-do-Norte. O nome parece referir-se a um ídolo cananeu no Egito, ou a um dos lugares que leva seu nome. A localização de Baal-Zefom não é conhecida.[60] GE Wright[61] fala de uma carta fenícia que associa um lugar chamado Baal-Zefom com Tahpanes ( Jeremias 43:7-9 ), também chamado Daphnae.

Está localizado entre o Lago Menzaleh e o Lago Timsah. Possivelmente um lugar chamado Baal-Zefom ficava bem ao norte do Golfo de Suez, mas o Baal-Zefom bíblico parece ter estado perto da ponta norte do Golfo de Suez, a apenas três dias de viagem de Marah. Ver notas em Êxodo 14:1-2 .

[60] Baal-Zefom é colocado por Josefo ( Antiguidades II, xv, 1) no Mar Vermelho. Não sabemos qual era a autoridade dele para fazer isso, mas sentimos que ele estava correto.

[61] Op. cit., pág. 62.

4.

De Pihahairoth (Hahairoth) através do mar ( Números 33:8 ).

Estamos convencidos de que Israel atravessou o Mar Vermelho, ou Mar dos Juncos (ervas daninhas), perto da ponta norte do Golfo de Suez. Ver mapa. A distância através do mar seria de cerca de quatro milhas, e a maior profundidade da água cerca de seis metros. Deus pode ter seco o caminho através do mar com uma milha de largura, ou até mais. Com relação ao problema de que mar se entende por Mar Vermelho, ou Mar Vermelho, veja a seguinte Seção Introdutória VII. Sentimos que estes são dois nomes para o mesmo corpo de água.

Um ponto alternativo no Golfo de Suez, onde Israel pode ter cruzado, fica a cerca de cinco milhas ao sul de nosso ponto de passagem proposto. Aqui eles entrariam no mar pelo cabo arenoso Adabiya. Isso fica ao sul da corcunda na costa oeste da ponta do Golfo de Suez. Esta capa tem características que a tornariam um local de travessia ideal. O mar tem cerca de seis milhas e meia de largura neste ponto, e tem um fundo de areia levemente inclinado tanto para dentro quanto para fora no lado leste. A maior profundidade da água é de cerca de trinta pés.[62]

[62] Este é o local de passagem proposto por JW McGarvey, op. cit. , pág. 441ss.

No entanto, parece-nos que o corredor para chegar a este cabo é muito estreito para que todos os israelitas tenham passado sem exigir muito tempo e trabalho. Há menos de meia milha entre o mar e as encostas íngremes do Monte Atakah , a oeste. Essa passagem muito estreita entre o mar e a montanha seria realmente um gargalo para Israel.

Perto do local da saída de Israel no lado leste do mar estão as -Ayun Musa, as Fontes de Moisés. Este nome foi dado muito tempo depois dos tempos bíblicos a sete nascentes bastante insignificantes. Algumas palmeiras crescem perto da água, que é salobra.[63] A escritura não menciona essas fontes.

[63] Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional, vol. V., pág. 3066.

5.

Do mar a Mara ( Números 33:8 ).

O caminho das Fontes de Moisés a Marah é sobre areia dura e compactada, polvilhada com cascalho e pequenas pedras. Israel levou três dias para ir do Mar Vermelho até Mara ( Êxodo 15:22 ), através do deserto de Shur (também chamado de Etã). São cerca de trinta e sete milhas das Fontes de Moisés a Marah, que geralmente é considerada -Ain Hawwarah, uma fonte agora completamente enterrada na areia.

Apenas um aglomerado de tamareiras e um local úmido próximo falam de sua existência.[64] A água ainda é amarga. A primavera Marah deve ter sido muito maior no tempo de Moisés. (Ver notas em Êxodo 15:23 .)

[64] Beno Rothenberg, God's Wilderness (Londres: Thames and Hudson, 1961), p. 94.

Se o local de travessia do Mar Vermelho fosse mais ao norte do que a extremidade norte do Golfo de Suez, seriam necessários mais de três dias de viagem para chegar a Marah, supondo que Israel pudesse viajar cerca de doze milhas por dia. John J. Davis admite essa dificuldade,[65] embora coloque a travessia do mar na extremidade sul dos lagos amargos.

[65] Moisés e os Deuses do Egito (Grand Rapids: Baker 1971), p. 117. Recomendamos muito o livro de Davis.

6.

De Mara a Elim ( Números 33:9 )

Elim é geralmente considerado o Wady Gharandel. Isto. fica a cerca de sete milhas de Marah. É um pequeno riacho alimentado por fontes de água melhores do que Marah.[66] (Ver notas em Êxodo 15:27 .)

[66] Inter. Suporte. Babador. Ency., Vol. V, pág. 3066.

7.

De Elim ao acampamento junto ao Mar Vermelho ( Números 33:10 ).

Montanhas bem na costa leste do Golfo de Suez separam a estrada ao sul de Elim da costa. (Uma dessas montanhas agora é chamada de Jebel Hamman Far-'aun, a montanha do Banho Quente do Faraó.) Mas depois de percorrer cerca de trinta quilômetros a sudeste de Elim, as montanhas costeiras terminam e a estrada chega à costa do Mar Vermelho, perto da moderna Abu. Zenima, perto da foz do Wady et-Taiyibeh. É uma marcha comparativamente longa de oito horas de Elim até este acampamento à beira-mar.

8.

Da costa do Mar Vermelho ao Deserto de Sin ( Números 33:11 )

A localização exata do Deserto de Sin é incerta. Cerca de seis milhas ao sul do acampamento à beira-mar, começa uma grande planície arenosa. Tem cinco milhas de largura e treze milhas de comprimento (em seu eixo norte-sul), com a costa do Mar Vermelho a oeste. Modern Abu Rudeis está nesta área. Este lugar parece corresponder bem à localização bíblica do Deserto de Sin, que foi o lugar onde Israel recebeu o maná pela primeira vez. (Neste lugar seco, o maná certamente não poderia ter crescido em árvores ou arbustos!) Os árabes chamam essa planície de El Murkha.

9.

Do Deserto de Sin a Dophka ( Números 33:12 ).

Achamos que Israel viajou para o sul saindo do Deserto de Sin cerca de dezesseis quilômetros, viajando ao longo das montanhas perto da costa. Então eles viraram para o leste no vale de Wady Feiran. Achamos que Dophka era um oásis no Wady Feiran (existem vários).

O Wady Feiran é um dos maiores e mais famosos wadies do Sinai. Tem pouco mais de 130 quilômetros de extensão e começa na região do Monte Sinai, onde é chamado de Wadi Esh-Sheikh.[67] O Wady Esh-Sheikh é o ramo superior (ou norte) do Wady Feiran.

[67] Rothenberg, op. cit., pp. 135.167.

EH Palmer no Deserto do Êxodo (1872)[68] escreveu:

[68] Citado em McGarvey, op. cit. , pág. 447.

Dessa planície [o Deserto de Sin] era necessário que Israel subisse pelas montanhas escarpadas de granito até a planície elevada em frente ao Sinai; e há apenas uma passagem pela qual é praticável para tal caravana fazer a subida. Este é Wady Feiran, .. Este wady é largo e liso, banhado no inverno por um riacho de água e possuindo vários belos oásis muito agradáveis ​​para um viajante que está cansado da aridez quase ininterrupta do deserto.

Leva a uma passagem estreita e curta, pela qual se chega à planície imediatamente em frente ao [NW do] Monte Sinai, chamada pelos árabes de Er-Rahah. Em vez de alcançar esta planície por esta passagem, os israelitas poderiam ter ido um pouco mais para o leste [via Wady Esh-Sheikh] e circundado a montanha à esquerda da passagem; mas esta é a única divergência que eles podem ter feito da rota que seguimos.

Alguns pensam que o nome Dophka significa fundição e, portanto, refere-se a operações de fundição de cobre próximas. Mas isso não é certo. Algumas autoridades (ISBE; Gesenius-' Hebrew Lexicon) dizem que Dophka significa superação de rebanhos ou tropeiros.

Muitos escritores modernos acham que Dophka deve ser identificado com Serabit el-Khadim, um local a nordeste da planície que identificamos como o Deserto de Sin. Em Serabit el-Khadim estão as ruínas de um templo egípcio para Hathor, antigas minas de turquesa e numerosas inscrições, algumas em um alfabeto extremamente antigo semelhante ao hebraico.[69]

[69] Serabit el-Khadim, Mundo Bíblico, Chas. Pfeiffer, ed. (Grand Rapids: Baker, 1966), p. 517.

Sentimos que é extremamente improvável que Serabit el-Khadim seja o local de Dophka. Por que os israelitas deveriam viajar para um centro de idolatria egípcia? Tropas egípcias estiveram estacionadas em Serabit várias vezes antes e depois do tempo de Moisés. O wady que leva a Serabit é uma passagem mais difícil do que o Wady Feiran e é uma rota um pouco mais longa para o Sinai. Mesmo que o nome Dophka signifique fundição (e de fato existem restos de fundições ao redor de Serabit), existem outros locais de mineração de cobre no deserto do Sinai além daqueles perto de Serabit.

10.

De Dophka a Alush ( Números 33:13 ).

Alush não foi identificado. Inter. Stan. Bíblia Ency. diz que de acordo com os rabinos Alush significa aglomeração, indicando assim as dificuldades da marcha. Nosso mapa posiciona Alush em um oásis em Wady Feiran.

Enquanto Israel subia o Wady Feiran, eles certamente ficariam tensos. Os wadies são estreitos e muitas vezes cercados por montanhas íngremes. O grande número de israelitas formaria uma longa coluna nesses wadies, talvez de dezesseis a quinze milhas de comprimento. Isso explica como os amalequitas puderam atacar prontamente a parte de trás da coluna de Israel sem que o resto do povo estivesse disponível para ajudá-los prontamente ( Deuteronômio 25:17-18 ).

11.

De Alush a Refidim ( Números 33:14 ).

Refidim é um oásis de tamareiras com um riacho corrente,[70] localizado a cerca de dezoito milhas da planície Er-Rahah, no lado norte do Monte Sinai. Parece que não havia água neste local no tempo de Moisés, até que ele atingiu a rocha ( Êxodo 17:1 ). Refidim foi o lugar onde os amalequitas atacaram Israel e onde Jetro se reuniu com Moisés.

[70] Estande Internacional. Babador. Ency., pág. 3067.

12.

De Refidim ao Monte Sinai ( Números 33:15 ).

O Wady Esh-Sheikh contorna Refidim no lado norte, e então vira abruptamente para o sul em direção ao Monte Sinai, e entra na planície de Er-Rahah pelo lado NE da planície. O Wadi Esh-Sheikh é a abordagem mais fácil para Er-Rahah, e é o que geralmente é feito por camelos de bagagem. Sentimos que provavelmente era a rota de aproximação de Israel.
A planície de Er-Rahah é grande o suficiente para acomodar a horda israelita (1 ½ por 4 mi.

). No lado sul desta planície, o impressionante pico de Ras Safsafeh ergue-se abruptamente para fora da área plana e eleva-se a 6739 pés acima do nível do mar. Sentimos que Ras Safsafeh é o pico que (como parte do Monte Sinai) era a montanha de onde Deus falou os dez mandamentos a Israel.

Ras Safsafeh é o cume norte de um cume rochoso de encostas íngremes com cerca de seis quilômetros de comprimento, correndo geralmente de NW a SE. Na ponta sul desta cordilheira está seu segundo cume, um pico chamado Jebel Musa (um nome que significa Monte de Moisés), conectado a Ras Safsafeh por uma sela. Jebel Musa tem 7519 pés de altura. A tradição cristã geralmente identifica o Monte Sinai com Jebel Musa como Monte Sinai, embora para nós pareça que Ras Safsafeh é de longe a escolha mais provável.

Vales estreitos e íngremes seguem ao longo dos lados leste e oeste da cordilheira, que tem Ras Safsafeh em sua extremidade norte e Jebel Musa no sul. No vale, ao longo de seu lado leste, fica o famoso mosteiro de Santa Catarina, em homenagem a uma donzela cristã martirizada de Alexandria que morreu em 307 DC. Nesse mosteiro foi encontrado o famoso manuscrito sinaítico da Bíblia.
No extremo sul desta cordilheira está uma pequena planície comumente chamada de Wadi Sebaiyeh, ou o Local do Acampamento (de Israel), tendo Jebel Musa ao norte.

Para chegar a esta planície do sul, Israel teria que contornar os vales estreitos a leste ou a oeste da cordilheira do Monte Sinai. Esta planície do sul não é tão grande quanto Er-Rahah no norte, nem tão acessível. Ele cobre apenas 145 acres e é muito rochoso.[71] Duvidamos que fosse o verdadeiro local do acampamento de Israel.

[71] SC Bartlett, From Egypt to Palestine (Nova York: Harpers, 1879), pp. 270, 272.

Entre os Lagos Amargos e o Mar Vermelho, logo ao sul dos Lagos Amargos, fica uma área elevada chamada Alturas de Chaloof. Isso sobe por uma curta distância de seis metros ou mais acima do nível do mar. Essas alturas têm o mesmo caráter geológico do Monte Gineifah, a oeste dos Lagos Bitter. Essa característica geológica torna quase impossível que o Mar Vermelho tenha se juntado aos Lagos Amargos. Ver SC Bartlett, From Egypt to Palestine, pp. 158-162.

III.

DISTÂNCIAS NAS VIAGENS DE ISRAEL

(Todas as distâncias aproximadas)

1.

De Ramessés (Qantir) a

SUCCOTH (DIGA EL MASKHUTA)

38 MI.

2.

De Sucot, viajando ao longo do lado leste dos Lagos Amargos,

Bitter Lakes, no extremo norte do Golfo de Suez

55 mi.

3.

extremo norte do Golfo de Suez, através do Mar Vermelho,

às Fontes de Moisés

20 mi.

4.

Fontes de Moisés para Marah (-Ain Hawwarah)

37 mi.

5.

Marah para Elim (Wadi Gharandel)

7 mi.

6.

Elim para acampamento à beira-mar

(perto de Abu Zenima)

20 mi.

7.

Acampamento à beira-mar para o Deserto do Pecado

(perto de Abu Rudeis)

12 mi.

8.

Deserto do pecado, via Wadi Feiran

E WADI SHEIKH, PARA MT. SINAI

85 milhas.

Total: Aprox

275 milhas.

Essas estatísticas revelam dois fatos interessantes:

(1) A primeira parte da jornada de Israel, do Egito até a travessia do Mar Vermelho, foi uma parte surpreendentemente grande da jornada total até o Sinai, sendo cerca de 113 milhas de sua viagem de 275 milhas. Isso exigiria dez ou doze dias de viagem. Muitas pessoas têm a impressão de que o faraó começou a perseguir Israel quase no dia seguinte à partida. Mas a escritura em nenhum lugar declara exatamente quanto tempo se passou entre a partida de Israel e a perseguição de Faraó.

Durante esse tempo os egípcios embalsamavam e enterravam seus primogênitos ( Números 33:4 ). Certamente alguns dias de luto e choque se seguiram a esses enterros em massa.

(2) Supondo que a jornada de Israel do Egito ao Sinai levasse aproximadamente cinqüenta dias, eles precisariam apenas de uma média de pouco mais de cinco milhas por dia para cobrir as 275 milhas naquele tempo.

SEÇÃO INTRODUTÓRIA VII
MAR VERMELHO ou MAR DE CANHÃ?

( Êxodo 13:18 ; Êxodo 15:4 ; Êxodo 15:22 )

Que mar foi que os israelitas cruzaram triunfantemente quando partiram do Egito? O nome dado em quase todas as traduções inglesas é Mar Vermelho. A Bíblia de Jerusalém (1966) o chama de Mar dos Juncos. Quando ouvimos as palavras Mar Vermelho, pensamos imediatamente naquela extensão do Oceano Índico situada entre a Arábia e o leste da África, tendo uma ponta norte em forma de V, formada pelos Golfos de Suez e Akabah. Sentimos que ESTE foi o mar que os israelitas cruzaram, cruzando-o na ponta norte do Golfo de Suez. Consulte a seção introdutória anterior VI.

Escritores mais antigos sustentaram quase unanimemente essa opinião. Escritores modernos quase unanimemente (mas erroneamente, ao que nos parece) adotaram outra visão. Eles afirmam que o mar que os israelitas cruzaram não deveria ser chamado de Mar Vermelho, mas de MAR DE JUNCOS (ou ervas daninhas). Além disso, eles afirmam que este Mar de Juncos não é o Mar Vermelho, mas é outro corpo de água em algum lugar entre o Mar Vermelho e o Mar Mediterrâneo, possivelmente os Lagos Amargos, ou Lago Timsah, ou Lago Balah (agora desaparecido desde a escavação de o Canal de Suez), ou Lago Menzaleh, ou mesmo Lago Sirbonis na costa do Mediterrâneo.

Não há certeza ou acordo geral sobre qual corpo de água é referido pelo nome de Mar dos Juncos.
Não temos nenhuma objeção ao fato de que as palavras hebraicas Yam Suph (geralmente traduzidas como Mar Vermelho) na verdade significam Mar de Juncos, ou Ervas daninhas. A palavra suph é traduzida como ervas daninhas em Jonas 2:5 , onde se refere a algas marinhas; e traduz-se bandeiras em Êxodo 2:3 ; Êxodo 2:5 e Isaías 19:6 . ( Uma bandeira é uma planta aquática como uma taboa.)

Quando a Bíblia hebraica foi traduzida para o grego (cerca de 275 aC), os tradutores traduziram o hebraico Yam Suph como Eruthre Thalassa, que em grego significa Mar Vermelho. Esses tradutores fizeram seu trabalho no Egito e provavelmente estariam familiarizados com a geografia do Egito.

No uso grego clássico, o termo Mar Vermelho foi aplicado a todo o Oceano Índico,[72] incluindo o que chamamos de Mar Vermelho, Golfo Pérsico e áreas oceânicas adjacentes. Nas Histórias de Heródoto (cerca de 450 aC), lemos que o rei persa Ciro, a caminho da Babilônia, chegou à margem do rio Gyndes, um riacho que. deságua no rio Tigre. O Tigre,. descarrega suas águas no Mar Eritreu [Vermelho].[73] Isso se referiria ao Golfo Pérsico.

[72] Liddell & Scott, Greek-English Lexicon (abreviado), Definição de ERUTHROS,

[73] I,189. Traduzido por George Rawlinson. (Londres: Dent, 1964), vol. Eu, pág. 96.

Por que o Mar Vermelho passou a ser chamado por esse nome? Ninguém realmente sabe. Alguns adivinharam que é derivado do nome Edom, que significa vermelho. As montanhas de Edom que ficam ao longo de parte do lado leste do Mar Vermelho têm uma cor avermelhada em parte. Os escritores clássicos dizem que o nome veio de Erythras, um rei que governou no oeste da Ásia Menor.[74] Outros dizem que é derivado do coral vermelho que reveste suas costas e cobre o fundo do mar.

[74] O Dicionário da Bíblia do Intérprete, vol. 4 (Nova York: Abingdon, 1962), pp. 19-20.

Mas a grande questão é esta: o hebraico Yam Suph pode realmente se referir ao mar que conhecemos como Mar Vermelho? Achamos que pode e acontece, embora muitos escritores modernos neguem isso. Eles argumentam que não há juncos no Mar Vermelho e que, portanto, não pode ser o Mar dos Juncos. Eles afirmam ainda que, para Israel ter alcançado até mesmo a ponta mais setentrional do Golfo de Suez, eles teriam que atravessar uma longa extensão de deserto para alcançá-lo.

[Seria aproximadamente 65 milhas.] E isso teria sido impossível para eles realizarem antes que as carruagens egípcias os perseguissem.[75] Também é argumentado que um dos dois corpos de água que os escritos egípcios diziam estar perto da cidade de Ramsés (que ficava bem ao norte do Mar Vermelho) era chamado de Lago Papyrus. O papiro em egípcio era chamado thuf, uma palavra semelhante ao hebraico suph.

[75] Ibidem.

Esses argumentos parecem impressionantes, mas sentimos que eles têm alguns pontos fracos.

Por exemplo, não precisamos procurar um lago raso de juncos como o local que corresponde ao nome MAR DE CANAIS. A palavra caniços também pode ser traduzida como ervas daninhas , como em Jonas 2:5 , onde se refere a algas marinhas no mar Mediterrâneo, não a taboas ou ervas daninhas do pântano. O Mar Vermelho tem algas, como outros mares. Por causa disso, o nome Yam Suph pode se referir ao Mar Vermelho.

Além disso, se assumirmos (como muitos escritores modernos fazem) que Israel viajou para o norte de Sucot (a oeste do Lago Timsah) até a ponta sul do Lago Menzaleh [76] (que é considerado por muitos como o Mar dos Juncos), Israel estaria muito mais perto do Egito e muito mais exposto às carruagens egípcias que os perseguiam do que ao seguir nossa rota proposta. Uma viagem de Sucot ao Lago Menzaleh seria de cerca de oitenta milhas, uma jornada de quatro dias.

[76] GE Wright, Arqueologia Bíblica (Filadélfia: Westminster, 1957), p. 61. Comentário Bíblico Broadman, vol. 1 (Nashville: Broadman. 1969), p. 380.

Além disso, o termo Mar de Juncos (Yam Suph) é realmente aplicado em várias escrituras ao mar que chamamos de Mar Vermelho. Assim, em Números 21:4 refere-se a um lugar no extremo norte do Golfo de Akabah, perto de Elath e Ezion-Geber. Em Números 33:10 há uma referência a um acampamento nas margens do Yam Suph, que quase certamente se refere a um local nas margens do Golfo de Suez.

Em 1 Reis 9:26 , o termo Yam Suph refere-se ao local onde o rei Salomão tinha sua frota de navios em Ezion-Geber, que ficava na ponta norte do Golfo do Mar Vermelho de Akabah.

Se o termo Yam Suph significa o Mar Vermelho nessas passagens, por que não se refere ao mesmo corpo de água em Êxodo 13:18 ; Êxodo 15:4 ? Onde há qualquer indício de que o termo se refere a um corpo de água diferente em Êxodo 15:4 do que se refere em outros lugares?

Finalmente, nos é dito em Êxodo 15:22 e Números 33:8 que Israel viajou três dias de viagem desde seu local de travessia do mar até Marah. Esta é uma distância de trinta e sete milhas (assumindo, como fazemos, que Marah deve ser identificada com -Ain Hawwarah.

Essa identificação é amplamente aceita.[77]). Se o Mar de Juncos fosse algum corpo de água ao norte da ponta do Golfo de Suez, seria muito ao norte para que a horda israelita fizesse a viagem a Marah em três dias. De Bitter Lakes a Marah são pelo menos sessenta milhas. Do lago Timsah a Marah são mais de oitenta milhas. Do Lago Menzaleh (onde Wright localiza o Mar de Juncos) são quase 150 milhas! Mesmo a viagem de trinta e sete milhas das Fontes de Moisés (logo a leste da ponta do Golfo de Suez) até Marah exigia que os israelitas viajassem doze milhas por dia. Isso é o mais longe que um grande grupo poderia viajar a cada dia.

[77] Wright, Ibid., sugere em seu mapa que esta é a provável localização de Marah.

Temos a sensação desconfortável de que a razão para localizar o Mar dos Juncos em outro lugar que não o Mar Vermelho é o desejo (deliberado ou inconsciente) de rebaixar o grande milagre de cruzar o Mar Vermelho a insignificante quase milagre de abrir um caminho seco através de um raso área de pântano.

A cana de papiro. A planta de papiro tem um caule angular de 3 a 6 pés de altura, embora ocasionalmente cresça até uma altura de 14 pés. A cesta para o bebê Moisés foi feita de hastes de papiro.

Oleiros egípcios e fabricação de tijolos.

O desenho[78] mostrado acima foi feito a partir de uma pintura de parede na tumba de Rekh-mire em Tebas, da época de Tutmés III (provável faraó da opressão), por volta de 1450 aC

[78] De EA Wallis Budge. The Dwellers on the Nile (Londres: The Religious Tract Society, 1888), p. 91.

No canto superior esquerdo, dois escravos buscam água em uma lagoa cercada por árvores. A argila do Nilo amolecida pela água é levantada com picaretas e colocada em cestos carregados nos ombros dos trabalhadores. O homem no topo central está pressionando a lama em uma estrutura de madeira para formar tijolos. No desenho inferior, três pilhas de tijolos secam ao sol. Os tijolos secos são carregados por escravos com varas sobre os ombros. Dois capatazes com bastões incitam os trabalhadores. Parte da inscrição cita o superintendente: A vara está em minha mão; não fique ocioso. Os israelitas estavam envolvidos em trabalhos como este.

SEÇÃO INTRODUTÓRIA VIII

CEM FATOS SOBRE DEUS QUE SÃO CONHECIDOS NO ÊXODO

Um dos grandes propósitos para as obras de Deus que estão registradas no livro de Êxodo foi que os homens O conhecessem. Para nós este é um dos grandes propósitos do próprio livro.

Êxodo 6:7 : Levar-te-ei a mim para um povo,. e sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus.

Êxodo 7:5 : Os egípcios SABERÃO que eu sou Jeová, quando eu estender a minha mão sobre o Egito, e tirar os filhos de Israel do meio deles.

Muitos outros versículos no livro afirmam que é o propósito de Deus tornar-se CONHECIDO por todos os homens. Nota Êxodo 7:17 ; Êxodo 8:10 ; Êxodo 8:22 ; Êxodo 9:14 ; Êxodo 9:29 ; Êxodo 10:2 ; Êxodo 14:4 ; Êxodo 14:18 ; Êxodo 16:6 ; Êxodo 16:12 ; Êxodo 29:46 ; Êxodo 31:13 .

Deus é eternamente o mesmo. Ele não muda. Eu, Jeová, não mudo. ( Malaquias 3:6 ) Se aprendermos os fatos sobre a natureza de Deus conforme revelado em Êxodo, obteremos uma ampla compreensão de Deus, pois Êxodo diz muito sobre Deus.

Nas declarações a seguir sobre Deus, listamos muitas das qualidades e obras de Deus que são reveladas em Êxodo. Geralmente os listamos na ordem em que são apresentados no texto bíblico.

1.

Deus é um Deus pessoal , não uma força abstrata.

2.

Deus conhece nossos nomes. Ele nos conhece pessoalmente. ( Êxodo 1:1-4 )

3.

Deus permite que Seus filhos sofram. ( Êxodo 1:11 ; Êxodo 1:13 )

4.

Deus recompensa aqueles que protegem Seu povo. ( Êxodo 1:21 )

5.

Deus é o controlador invisível de toda a história. ( Êxodo 1:20-21 )

6.

Deus dirige as atividades das pessoas para que possam estar presentes para fazer Sua vontade quando a necessidade exigir. ( Êxodo 2:5 )

7.

Deus permite que Seus servos sofram rejeição. ( Êxodo 2:14 ; Êxodo 5:2 ; Êxodo 5:9 ; Êxodo 5:21-22 )

8.

Deus parece não ter pressa, se julgado pelas visões de tempo dos homens. ( Êxodo 2:23 ; Atos 7:30 )

9.

Deus ouve os clamores de Seu povo. ( Êxodo 2:23-24 )

10.

Deus se lembra de Seus antigos convênios. ( Êxodo 2:24 )

11.

Deus vê e Deus sabe. ( Êxodo 2:25 )

12.

Deus é um operador de milagres. ( Êxodo 3:2 )

13.

Deus fala aos homens. ( Êxodo 3:4 ; Êxodo 25:22 )

14.

Deus é santo. Sua presença é sagrada e deve ser reverenciada. ( Êxodo 3:5 ; Êxodo 20:12-15 )

15.

Deus ainda é o Deus de Seu povo, mesmo depois de terem morrido há muito tempo. ( Êxodo 3:6 ; Mateus 22:31-32 )

16.

Deus é um libertador. ( Êxodo 3:8 )

17.

Deus envia homens para cumprir Sua vontade. ( Êxodo 3:10 )

18.

Deus está connosco. ( Êxodo 3:12 )

19.

Deus é o eterno EU SOU. ( Êxodo 3:14 )

20.

Deus conhece o resultado dos eventos antes que eles ocorram. ( Êxodo 3:19-21 ; Êxodo 8:2 ; Êxodo 8:21 )

21.

Deus não permitirá que Sua vontade seja contrariada. ( Êxodo 3:20 )

22.

Deus despoja aqueles que resistem a Ele. ( Êxodo 3:21 )

23.

Deus deseja fé em Seu povo. ( Êxodo 4:5 )

24.

Deus fica irado quando Seus servos não estão dispostos a obedecer. ( Êxodo 4:14 )

25.

Deus permite que outros compartilhem a glória de servi-lo se os primeiros escolhidos hesitarem. ( Êxodo 4:14-15 )

26.

Deus fere Seus servos para ensiná-los a plena obediência. ( Êxodo 4:24 )

27.

Deus quer que Seu NOME seja conhecido e associado a Seus atos de libertação. ( Êxodo 6:7 )

28.

Deus redime (resgata) Seu povo. ( Êxodo 6:6 ; Êxodo 15:13 )

29.

Deus deseja levar Seu povo a Ele e ser o Deus deles. ( Êxodo 6:7 )

30.

Deus empurra e empurra para forçar um problema. ( Êxodo 6:11 )

31.

Deus endurece o coração daqueles que se opõem a Ele. ( Êxodo 7:3 ; Êxodo 9:12 ; Êxodo 10:20 ; Êxodo 14:4 )

32.

Deus opera grandes julgamentos sobre os opositores. ( Êxodo 7:4 )

33.

Deus tem poder para vencer a magia dos homens. ( Êxodo 7:11-12 ; Êxodo 8:18 )

34.

Deus torna Suas obras óbvias e inegáveis. ( Êxodo 7:20 ; Êxodo 8:19 ; Êxodo 17:5-6 )

35.

Deus ouve as orações de Seus servos . ( Êxodo 8:12 ; Êxodo 8:31 ; Êxodo 9:33 )

36.

Deus faz distinção entre Seu povo e os outros. ( Êxodo 9:4 ; Êxodo 9:7 ; Êxodo 9:26 )

37.

Deus permite que alguns homens perversos vivam porque Ele pode mostrar Seu poder por meio deles. ( Êxodo 9:15-16 )

38.

Deus dá libertações repetidas, mesmo para aqueles que se opuseram a Ele. ( Êxodo 10:18-19 )

39.

Deus dá favor ao Seu povo aos olhos de seus inimigos. ( Êxodo 11:3 )

40.

Deus avisa os pecadores sobre a desgraça que se aproxima. ( Êxodo 11:4-5 )

41.

Deus salva Seu povo pelo sangue. ( Êxodo 12:6-7 ; Êxodo 12:13 ; Êxodo 24:8 )

42.

Deus deseja que Seus atos de libertação sejam lembrados por cerimônias apropriadas. ( Êxodo 12:14 ; Êxodo 12:24 ; Êxodo 20:11 )

43.

Os julgamentos de Deus sobre os homens maus são absolutos e totais. ( Êxodo 12:29 )

44.

Deus cumpre Suas promessas. ( Êxodo 12:33-36 ; Êxodo 13:19 )

45.

Deus toma nota de números e anos. ( Êxodo 12:37 ; Êxodo 12:41 )

46.

Deus reivindica Seus redimidos como Seus. ( Êxodo 13:2 ; Êxodo 13:12 ; Êxodo 34:19-20 )

47.

Deus quer que Seus feitos sejam lembrados. ( Êxodo 13:14 ; Êxodo 12:26-27 ; Êxodo 16:34 )

48.

Deus dirige Seu povo. ( Êxodo 13:17 ; Êxodo 15:13 )

49.

Deus dá luz e orientação. ( Êxodo 13:21-22 )

50.

Deus faz GRANDES obras. ( Êxodo 14:31 ; Êxodo 15:11 )

51.

Deus é nossa força, canção e salvação. ( Êxodo 15:2 )

52.

Deus é um homem de guerra. ( Êxodo 15:3 ; Êxodo 17:16 )

53.

Deus é glorioso em santidade, temível em louvores. ( Êxodo 15:11 )

54.

Deus prova (testa) Seu povo. ( Êxodo 15:25 ; Êxodo 16:4 ; Êxodo 20:20 )

55.

Deus é o nosso curador. ( Êxodo 15:26 )

56.

Deus ouve nossas murmurações. ( Êxodo 16:12 )

57.

Deus é a nossa bandeira sob a qual lutamos vitoriosamente. ( Êxodo 17:15 )

58.

Deus apaga até a lembrança dos homens maus. ( Êxodo 17:14 ; Êxodo 17:16 )

59.

Deus gosta de um governo eficiente. ( Êxodo 18:23 )

60.

Deus lida com os homens por meio de alianças. ( Êxodo 19:5 ; Êxodo 24:8 ; Êxodo 34:10 )

61.

Deus aceita Seu povo sob a condição de obediência. ( Êxodo 19:5-6 )

62.

Deus mostra Sua presença em nuvens, relâmpagos, etc. ( Êxodo 19:16 ; Êxodo 19:18 )

63.

Deus trabalha na história. ( Êxodo 20:2 )

64.

Deus é um Deus ciumento . ( Êxodo 20:5 ; Êxodo 34:14 )

65.

Deus acumula punições para muitas gerações de pecadores sobre as gerações posteriores que andam nos pecados. ( Êxodo 20:5 )

66.

Deus é um Deus de bondade. ( Êxodo 20:6 )

67.

Deus é o criador de tudo. ( Êxodo 20:11 )

68.

Deus retém a autoridade final sobre a vida e a morte. ( Êxodo 20:13 ; Êxodo 21:12-17 )

69.

Deus está preocupado com nossos corações e seus desejos. Ele conhece nossos corações. ( Êxodo 20:17 )

70.

Deus respeita os direitos de propriedade. ( Êxodo 21:33-36 ; Êxodo 20:15 )

71.

Deus requer a verdade. ( Êxodo 20:16 ; Êxodo 22:11 )

72.

Deus se preocupa com a liberdade dos homens. ( Êxodo 21:2 )

73.

Deus protege os fracos e aflitos. ( Êxodo 22:22-27 )

74.

Deus é gracioso. ( Êxodo 22:27 )

75.

Deus requer adoração de Seu povo. ( Êxodo 23:14-17 )

76.

A aparição de Deus é gloriosa. ( Êxodo 24:9-10 ; Êxodo 24:17 )

77.

Deus pede ofertas voluntárias de Seu povo. ( Êxodo 25:2 ; Êxodo 35:5 )

78.

Deus deseja habitar entre Seu povo. ( Êxodo 25:8 )

79.

Deus requer conformidade com Suas instruções. ( Êxodo 25:9 ; Êxodo 25:40 ; Êxodo 26:30 )

80.

Deus dá instruções detalhadas sobre muitas coisas. ( Êxodo 26:1 ss)

81.

Deus está associado à luz. ( Êxodo 27:20-21 )

82.

Deus seleciona os homens que realizam Seu serviço. ( Êxodo 28:1 )

83.

Deus deseja glória e beleza. ( Êxodo 28:2 )

84.

Deus é um revelador de segredos. ( Êxodo 28:30 )

85.

Deus deseja modéstia em Seus servos. ( Êxodo 28:42 ; Êxodo 20:26 )

86.

Deus deve ser abordado através de sacrifícios. ( Êxodo 29:14 ; Êxodo 29:18 ; Êxodo 29:25 )

87.

Deus provê as necessidades materiais de Seus servos. ( Êxodo 29:28 ; Êxodo 16:4 )

88.

Deus se encontra com Seu povo. ( Êxodo 29:42-43 )

89.

Deus não se esquece da nossa necessidade de expiação (cobertura). ( Êxodo 30:16 )

90.

Os ministros de Deus devem ministrar com limpeza. ( Êxodo 30:19-20 )

91.

Deus enche os homens com Seu Espírito para vários serviços. ( Êxodo 31:3-5 )

92.

Deus nos santifica (nos torna santos). ( Êxodo 31:13 )

93.

Deus tem ira contra a idolatria. ( Êxodo 32:10 ; Êxodo 32:35 )

94.

Deus se arrepende das ameaças malignas quando Seus servos oram. ( Êxodo 32:14 )

95.

Deus coloca distância entre Ele e os transgressores. ( Êxodo 33:2 ; Êxodo 33:5 )

96.

Deus é glorioso demais para os homens verem e viverem. ( Êxodo 33:20 )

97.

Deus é misericordioso, gracioso e lento para se irar. ( Êxodo 34:6-7 )

98.

Deus fará com que todas as pessoas vejam Suas obras. ( Êxodo 34:10 )

99.

Deus ordena a destruição dos povos réprobos. ( Êxodo 34:11 )

100.

Deus torna Sua presença óbvia e dominante. ( Êxodo 40:34 ; Êxodo 40:38 )