Números 14:1-45
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A REBELIÃO EM KADESH (continuação) (Números 13:1, Números 14:1).
E as pessoas choraram naquela noite. Enquanto os espias repetiam suas notícias sombrias, cada um para os principais homens de sua própria tribo, e como o relatório se espalhava rapidamente pelas tendas (cf. Deuteronômio 1:27) com sempre. exageros crescentes, a lamentação se tornou universal.
Murmurou contra Moisés e contra Arão; provavelmente suspeitos e acusados de buscar seus próprios fins pessoais. Aqui podemos ver a verdadeira razão pela qual Josué não foi apresentado para advogar um avanço imediato. A Septuaginta possui διεγόγγυζον (cf. 1 Coríntios 10:10). Deus, nós tínhamos morrido. לוּ־מָתְנוּ. Septuaginta, ὄφελον ἀπεθάνομεν. O A.V. é desnecessariamente forte.
Por que o Senhor nos trouxe. Antes, "por que o Senhor nos traz". .בִיא. Septuaginta, εἰσάγει. Ainda não estavam na terra, mas apenas no limiar.
Façamos um capitão e voltemos ao Egito. Embora isso tenha sido proposto apenas na natureza selvagem de sua angústia, ainda assim foi um auge de rebelião a que nunca haviam se levantado antes. Lamentaram que não tivessem morrido no Egito, e desejaram voltar ao Egito, mas nunca haviam proposto dar passos claros para voltar para lá. Nada menos que uma revolta inteira e deliberada estava envolvida no desejo de eleger um capitão para si, pois o anjo da aliança era o capitão do exército do Senhor (Josué 5:14, Josué 5:15). A proposta de depor e escolher outro em seu lugar, marcou a extremidade do desespero, a incredulidade e a ingratidão do povo.
Moisés e Arão caíram de cara no chão. Depois de fazer esforços ineficazes para argumentar com o povo, ou melhor, com seus líderes (Deuteronômio 1:29). Não foi, no entanto, neste caso, uma atitude de intercessão, mas a ação instintiva daqueles que aguardam em horror silencioso uma catástrofe que eles consideram inevitável; testemunhou a todos que viam que estavam sobrecarregados de vergonha e tristeza em vista do terrível pecado do povo e do terrível castigo que deve seguir.
E Joshua. Em um último esforço sem esperança de trazer as pessoas a uma mente melhor, ou pelo menos para libertar suas próprias almas, não havia razão para Josué se conter. Alugue suas roupas. Outro sinal de pesar e hinter, praticado nos tempos patriarcais (cf. Gênesis 37:29, Gênesis 37:34; Jó 1:20).
Se o Senhor se deleita em nós. Uma expressão usada pelo próprio Moisés (Deuteronômio 10:15). De fato, colocou toda a questão na única luz certa; toda a dúvida que poderia existir era a dúvida implícita nesse "se".
Eles são pão para nós. "Eles são a nossa comida", ou seja; devorá-los-emos facilmente (cf. Números 24:8; Salmos 14:4). Talvez tenha o significado adicional de que seus inimigos seriam uma vantagem absoluta para eles, porque eles (ainda que de má vontade) lhes forneceriam as necessidades da vida. Então, aparentemente, a Septuaginta: μὴ φοβηθῆτε τὸν λαὸν τῆς γῆς ὅτι κατάβρωμα ὑμῖν ἐστιν. A defesa deles se afastou deles. Literalmente, "a sombra deles", aquilo que os protegeu por um tempo da rajada feroz da ira divina. Essa "sombra" não era positivamente a proteção Divina (como em Salmos 91:1 e em outros lugares), mas negativamente a Providência, que lhes dava um espaço para caminhar em seus próprios caminhos ( cf. τὸ κατέχον de 2 Tessalonicenses 2:6).
Pedi-lhes pedra com pedras. As pessoas iradas não podem suportar os conselhos da razão calma, e talvez a hostilidade que sentiam contra Moisés estava muito pronta para desabafar sobre seu "ministro". A glória do Senhor apareceu; diante de todos os filhos de Israel. No momento em que estavam prestes a avançar para a violência, a glória Divina encheu o tabernáculo e brilhou com um brilho que obrigava seu espanto. chamou a atenção.
E o Senhor disse a Moisés, que, como podemos supor, ressuscitou e se aproximou quando a glória do Senhor apareceu.
E fará de ti uma nação maior e mais poderosa do que eles. Ao eleger Moisés, no lugar de Jacó, para ser o fundador e ancestral da raça escolhida, Deus ainda teria cumprido suas promessas a Abraão e só teria reivindicado para si a mesma liberdade de escolha que ele havia usado na caso de Ismael e de Esaú. Não podemos, no entanto, considerar esta oferta como incorporando uma intenção deliberada, pois sabemos que Deus realmente não queria expulsar Israel; nem podemos considerá-lo como expressão da raiva do momento, pois não é de Deus que se apresse. Devemos entendê-lo distintamente como pretendido para tentar a lealdade e caridade de Moisés, e dar-lhe a oportunidade de subir à mais alta altura de magnanimidade, altruísmo e coragem. Moisés seria inquestionavelmente menos nobre do que era se tivesse ouvido a oferta; portanto, é certo que a oferta foi feita apenas para poder ser recusada (cf. Êxodo 32:10).
E Moisés disse ao Senhor. As palavras que se seguem são tão confusas, e a construção, tão deslocada, que elas fornecem a evidência mais forte de que temos aqui a ipsissima verba do mediador, desordenadas como estavam no momento do enunciado por seriedade apaixonada e um medo agonizante. Se Moisés tivesse sido tão eloqüente, a facilidade de falar naquele momento teria sido igualmente antinatural e desagradável. O que podemos ver nas palavras é o seguinte: que Moisés não pensava por si mesmo e que nunca lhe ocorreu aceitar a oferta tentadora que Deus lhe fez; que ele conhecia a Deus muito bem, e se importava muito com Deus, para permitir que ele comprometesse sua honra entre as nações e frustrasse seus próprios propósitos, sem fazer um esforço (por mais audacioso) para desviar sua ira. Podemos ver que é (como em Êxodo 32:11, Êxodo 32:12, apenas muito mais ousada e abruptamente) o pensamento do que os pagãos diriam que ele deseja lançar sobre o Todo-Poderoso; mas não podemos ter certeza da tradução correta das palavras. A tradução mais literal parece ser: "Ambos os egípcios ouviram (וְשָׁמְעוּ) que tu tiraste este povo dentre eles com tua força, e eles disseram (וְאָמְרוּ) aos habitantes desta terra; eles ouviram ( (Repetido) que tu, Senhor, estás entre este povo, "c. A Septuaginta, no entanto, traduz o primeiro verbo por um futuro (καὶ ἀκούσεται Αἴγυπτος) e, como isso dá um sentido muito mais claro, é seguida pela Palestina de Targum e pela maioria das versões.
Porque o Senhor não foi capaz de trazer esse povo para a terra. Dificuldades morais ou religiosas não poderiam ser entendidas por aquelas nações pagãs como um obstáculo aos propósitos de Deus. Os obstáculos físicos eram os únicos que eles podiam entender; e eles certamente infeririam que, se ele matasse os israelitas no deserto, isso seria apenas para cobrir sua própria derrota e fracasso diante das divindades rivais da Palestina.
E agora, peço-te, que seja grande o poder do meu Senhor. Aqui o argumento de Moisés se eleva a um nível superior; ele se arrisca a lembrar de Deus o que ele próprio havia declarado a Moisés na revelação mais completa que ele já havia feito de seu próprio caráter imutável, a saber; a de todas as prerrogativas divinas, a mais divina foi a de perdoar pecados e mostrar misericórdia. Conforme você falou. Veja em Êxodo 34:6, Êxodo 34:7. As palavras não são citadas exatamente como foram dadas, mas são substancialmente as mesmas.
Do Egito até agora. Desde a primeira paixão do desespero no próprio Egito (Êxodo 14:11, Êxodo 14:12), através dos murmúrios no deserto de O pecado e a apostasia do Monte Sinai, até a última rebelião em Kibroth-Hattaavah.
Eu perdoei. Quaisquer que sejam as exceções e qualificações necessárias que ainda possam ser declaradas, o grande fato de que ele perdoou a nação e que a nação não deveria morrer é anunciado sem demora e sem reservas (cf. 2 Samuel 12:13). De acordo com a tua palavra. Deus tinha tido o prazer de dar ao homem que, por intercessão do mediador, uma nação inteira é libertada da morte e destruição iminentes.
Tão verdadeiramente como eu vivo, toda a terra será preenchida com a glória do Senhor. Pelo contrário, "tão verdadeiramente quanto eu vivo, e a glória do Senhor preencherá toda a terra". Ambas as cláusulas dependem de יְאוּלָם, e a segunda é apenas o correlativo necessário da primeira.
Porque todos aqueles homens. A partícula isי não deve ser renderizada "porque"; simplesmente introduz a substância do juramento: "Como eu vivo ... todos aqueles homens ... não verão". Então a Septuaginta. E me tentaram agora essas dez vezes. Não é absolutamente necessário pressionar essa expressão, emprestada do uso vago de homens, literalmente. É a linguagem da indignação, o que significa que toda a medida de provocação foi recebida (cf. Gênesis 31:7; Jó 19:3). As instâncias registradas de "tentações" nacionais não podem ser feitas para atingir o número dez.
Certamente eles não verão. אִם־יּרְאוּ, "se eles verão", de acordo com o idioma hebraico usual. Cf. Salmos 107:11, Hebreus 4:3, ὡς ὤμοσα… εἰ εἰσελεύσονται.
Meu servo Caleb. Caleb sozinho é mencionado aqui, como se ele fosse a única exceção à sentença que acabou de ser passada à geração que saiu do Egito. Tomado em conexão com Números 13:30, e em contraste com Números 14:6, Números 14:30, Números 14:38, deveria apontar para o entrelaçamento aqui de duas narrativas, daquelas em que o nome de Josué foi omitido intencionalmente (consulte a introdução). O fato, no entanto, é que Josué não é a única exceção, nem a mais notável, à sentença geral que não é especificada aqui. Moisés e Arão, sem dúvida, não foram incluídos nessa sentença no momento, embora depois tenham ficado sob a gravidade dela (veja em Deuteronômio 1:37). Eleazar, o padre, foi um dos que entraram com Josué (Josué 14:1), e é inútil argumentar que ele poderia ter menos de vinte anos na época da numeração (cf. Números 4:16). Há, de fato, todas as razões para acreditar que toda a tribo de Levi foi excluída do castigo, porque não foi comprometida pela culpa. Eles não tinham representante entre os espiões, nem foram chamados a subir e lutar; além disso, eles foram constantemente leais a Moisés desde o assunto do bezerro de ouro. Porém, se a exceção dos levitas era tida como certa e aprovada sem menção, muito mais poderia ser a exceção de Josué. Ele não ficou de forma alguma na mesma posição que Caleb e os outros espiões; ele era o "ministro" e tenente de Moisés, cujas fortunas estavam obviamente ligadas, não às de sua tribo, mas às de seu mestre. Se Moisés tivesse aceitado a oferta divina para fazer dele o chefe de uma nova raça escolhida, sem dúvida Josué teria sido dado a ele. Sua subsequente separação como líder, não de Efraim, mas de Israel, já estava prevista na singularidade, pelo menos, de sua posição. Caleb, por outro lado, era meramente um chefe da tribo de Judá, com nada para distingui-lo da massa do povo, mas de sua própria conduta. Não há, portanto, nada de desconcertante no fato de que apenas Caleb é mencionado nesse lugar, e nada que justifique a suposição de uma narrativa dupla. Outro espírito. O espírito que possuía e incitava Caleb era sem dúvida o Espírito Santo, assim como o espírito que moveu a rebelião era um espírito maligno (Efésios 2:2); mas até que ponto essa personalidade é atribuída aqui ao "espírito" é difícil de determinar. Ele me seguiu completamente. Literalmente, "satisfeito por andar atrás de mim". Caleb valorizou esse testemunho com orgulho natural (cf. Josué 14:8). E sua semente a possuirá, isto é; uma parte dele e nele. Nenhuma menção é feita aqui a qualquer herança especial, nem está claro a partir de Josué 14:6 que Calebe recebeu qualquer promessa definitiva de Hebron. Ele falou de fato de uma promessa feita a ele, provavelmente neste momento, por Moisés; mas essa promessa foi muito geral. Ele pediu "esta montanha, da qual o Senhor falou naquele dia"; mas ele pode apenas ter se referido ao comando Divino primeiro para explorar e depois ocupar "a montanha", como a porção mais próxima da terra prometida.
Ora, os amalequitas e os cananeus habitavam no vale. Esse parêntese traz várias dificuldades, tanto quanto ao significado da afirmação e à sua posição no texto.
1. Foi afirmado pouco antes (Números 13:29) que os "cananeus" habitavam à beira-mar e em Ghor, e foi proposto por alguns a entender sob este nome os fenícios, porque "Sidon" foi o primogênito de Canaã, e porque eles são conhecidos por terem ocupado a costa. Mas se "cananéia" significa "fenício" em Números 13:29, é difícil sustentar que aqui é equivalente a "amorreita". Novamente, se "cananeus" forem tomados nesse sentido mais vago, é claro que os amorreus habitavam "o monte", e não as terras baixas. Isso foi superado com a suposição de que עֵמֶק pode significar um vale de montanha, ou platô, como aquele ao qual os israelitas atualmente ascenderam. É, no entanto, um esforço da palavra atribuir um significado a ela. É corretamente traduzido pela Septuaginta ἐν τῇ κοιλάδι. E mesmo que alguém que olha de cima possa chamar uma planície montanhosa com esse nome, certamente alguém que olha de cima não o faria. Se a palavra estiver correta neste lugar, בָּעֵמֶק deve significar "no Wady Murreh", o amplo estreito de areia que delimitava a "montanha dos amorreus" no sul. Nesse caso, devemos concluir que não apenas os amalequitas itinerantes, mas também os cananeus, ou amorreus, se estabeleceram em algumas partes da Wady.
2. Dificilmente é crível que uma observação desse tipo, que pareceria incomum e abrupta em qualquer discurso, deveria ter feito parte da mensagem de Deus a Moisés. Não tem conexão aparente com o contexto. Não (como freqüentemente alegado) fornece uma razão para o comando a seguir; não era de todo porque os inimigos já estavam na posse deles que os israelitas tinham que dar as costas à terra prometida, mas porque Deus havia retirado por um tempo sua ajuda prometida. Se o "vale" fosse o platô de Rakhmah, eles sempre sabiam que tribos hostis o mantinham e que teriam que conquistá-los. Que as palavras são uma interpolação, como o A.V. representa-os, parece tão certo quanto a evidência interna pode torná-lo; por quem fez, e com que intenção, é uma pergunta que provavelmente nunca será respondida. Pode valer a pena arriscar uma conjectura de que as palavras interpoladas estão realmente conectadas com o que se passa antes; a promessa de herança a Caleb. Agora essa promessa foi cumprida no presente de Hebron a Caleb e sua semente (Josué 14:14). Mas temos menção expressa em Gênesis 37:14 do "vale de Hebron", e a mesma palavra, עֵמֶק, é usada no hebraico. Não é possível que esse parêntese tenha sido originalmente o brilho de alguém que tivesse um interesse especial na herança de Calebe desejasse observar que no momento em que lhe foi dado "o vale" foi ocupado por dois povos hostis? No deserto, ou seja; a península do Sinaitic, distinta da Palestina, por um lado, e do Egito, por outro. A caminho do Mar Vermelho, ou seja; em direção ao mar vermelho; aqui aparentemente o Golfo Elanítico (cf. Números 11:31).
E o Senhor falou a Moisés e a Arão. Esta comunicação é claramente por meio da continuação e amplificação da frase brevemente pronunciada acima. Distingue-se acentuadamente deste último como sendo
(1) falado a Arão, bem como a Moisés;
(2) dirigido através deles para as pessoas em geral.
A primeira era a resposta divina ao pedido eficaz do mediador; o outro, a resposta divina aos gritos rebeldes do povo. Os dois são misturados na narrativa de Deuteronômio 1:1.
Até quando suportarei esta congregação maligna, que murmura contra mim? Literalmente: "Até quando esta congregação maligna murmura contra mim". Septuaginta, ἕως τίνος τὴν συναγωγὴν τὴν πονηρὰν ταύτην; O verbo é fornecido pelo sentido.
Tudo o que foi contado de você ... a partir de vinte anos (cf. Números 1:18, Números 1:19, Números 1:47). Tudo o que havia sido inscrito como soldados do Senhor, para travar suas batalhas e as suas próprias, mas recusou e incorrera na culpa do motim.
Sware. Literalmente, "levantei minha mão" (veja Gênesis 14:22). E Josué, filho de Num. A exceção a favor de seu "ministro", Josué, havia sido dada como certa na breve resposta de Deus a Moisés; no anúncio mais completo de seus propósitos à congregação, era natural que ele também fosse mencionado pelo nome.
Seus filhos vagarão. Literalmente, "pastará". רֹעִים. Septuaginta, ἔσονται νεμόμενοι. Não era de todo uma ameaça, pois implicava que o Senhor seria o pastor deles e supriria os desejos deles em suas andanças. Quarenta anos. Esse período foi constituído pela contagem no ano e meio desde o êxodo. Foi um daqueles muitos casos em que a palavra de Deus se cumpriu no significado e na substância, mas não na letra. O atraso que já havia ocorrido era praticamente devido ao mesmo espírito de motim que havia atingido a cabeça em Kadesh; era, portanto, estritamente equitativo contá-lo como parte do castigo infligido (veja Deuteronômio 2:14). E carregue suas putas. "Whoredom" já havia sido usado (Êxodo 34:16) como sinônimo de idolatria em seu aspecto de infidelidade espiritual, e não há razão para se afastar desse significado bem marcado aqui. . Que os judeus eram culpados de idolatria no deserto é claramente afirmado (cf. Atos 7:42, Atos 7:43); e essas práticas idólatras, realizadas sem dúvida em segredo, devem ter sido uma provação dolorosa para a geração que cresceu entre elas (cf. Josué 24:14, Josué 24:23).
Após o número de dias ... todos os dias durante um ano. Dizem, e verdadeiramente, que a conexão entre os dois períodos era arbitrária e que a correspondência aparente estava apenas na superfície. Exatamente por esse motivo, era mais adequado fixar-se na mente de uma nação incapaz de seguir uma analogia mais profunda e espiritual de culpa e punição. Serviu ao propósito que Deus tinha em vista, viz; fazê-los sentir que a quantidade e a qualidade de sua punição eram inteiramente devidas a si mesmas; e não precisava de outra justificativa. Se Deus designa razões, designa aquelas que podem ser entendidas por aqueles a quem ele fala. Sabereis minha quebra de promessa. תְּנוּאָתִי. O substantivo ocorre apenas em outro lugar em Jó 33:10, mas o verbo é encontrado em Números 32:7 no sentido de "desanimador, "ou" se afastando ". Aqui deve significar "minha retirada" ou "meu afastamento de você". Por experiência triste, eles devem saber que "com a testa" Deus "mostrará" a testa "(Salmos 18:26).
Morreu pela praga diante do Senhor. Septuaginta, ἐν τῇ πληγῇ. "Praga" tem aqui o significado mais antigo de "derrame", ou visita a Deus. Não nos dizem que morte eles morreram, mas foi repentino e excepcional o suficiente para marcá-la como conseqüência direta de sua conduta pecaminosa.
De manhã cedo. Desejando antecipar o movimento retrógrado comandado por Deus (Números 14:25). No topo da montanha. De que ponto de vista se fala aqui como o objeto de sua empresa é bastante incerto. Provavelmente havia alguma cordilheira não muito distante que lhes parecia de baixo a altura da terra, mas era comandada por alturas mais altas. Pois nós pecamos. A perspectiva de serem levados à sua própria palavra e excluídos da terra que ficava tão perto trouxe-lhes uma sensação de loucura; mas o arrependimento deles consistiu apenas em um esforço frenético para evitar o castigo que o pecado havia sofrido.
E Moisés disse, isto é; disseram antes de deixarem o acampamento (cf. Números 14:44 e Deuteronômio 1:42).
Eles presumiram subir. Isso dá muito sentido: eles eram surdos a toda persuasão ou ordem para ficar. Septuaginta, διαβιασάμενοι ἀνέβησαν. Assim, eles acrescentaram a uma desconfiança maligna no poder de Deus uma confiança quase mais maligna em seu próprio poder. Não parece correto dizer que "a descrença" foi a causa real de ambos os erros - a descrença, primeiro nas promessas de Deus e, segundo, em suas ameaças. Foi mais um daqueles muitos casos em que os homens procuram reparar uma falha de um lado, correndo para a mesma falha do outro lado. Eles falaram palavras corajosas sobre o "lugar que o Senhor prometeu", como se de fato fossem a obediência e a confiança que os estimularam, em vez de presunção e egoísmo. A arca da aliança do Senhor e Moisés não partiram do acampamento. O sinal mais claro possível de que o Senhor não estava com eles. Com Moisés permaneceu sem dúvida todos os levitas, e as trombetas de prata, e Josué, e talvez a maior parte do povo.
Os amalequitas desceram e os cananeus. Veja em Deuteronômio 1:44. Eles desceram do cume da região montanhosa e expulsaram os israelitas da sela, ou nível mais baixo, para o qual haviam subido. Os desconcertaram. Septuaginta, κατέκοψαν αὐτούς, "corta-os". Para Hormah. Essa menção a Hormah é extremamente desconcertante, especialmente quando descobrimos de Deuteronômio 1:44 que estava "em servo" (בְּשֵׂעִיר), que é o nome comum para o território dos edomitas . O nome Hormah nos encontra novamente em Números 21:3 (veja as notas aqui), como tendo sido concedido pelos israelitas no local em que destruíram o povo do rei Arad. Se este é o mesmo Hormah, deve ser assim chamado aqui por antecipação. No entanto, é bem possível que seja outro lugar. Novamente, se o Seir de Deuteronômio 1:44 é o país geralmente chamado, devemos supor que os edomitas ocupavam uma parte do Azazimeh, contígua ao Wady Murreh e a oeste da Arabah. Deveríamos, então, representar os israelitas para nós mesmos como sendo expulsos da montanha e através de Wady Murreh, e derrubados nas montanhas além, até um lugar chamado Hormah, talvez desse mesmo massacre. Outros encontraram Hormah (ou Zefat, Juízes 1:17) e Seir entre os nomes numerosos de habitações passadas ou presentes no sul da Palestina; cujas semelhanças desconcertantes, aliadas à imprecisão da narrativa sagrada, levam ao surgimento de tantas teorias diferentes quanto de comentaristas. No entanto, deve ser incorreto representar essa incursão apressada dos israelitas, sem seus líderes e sem sua comida diária do céu, como uma campanha na qual avançaram por uma distância considerável e foram finalmente parcialmente expulsos. Está claro nesta passagem, e mais ainda na passagem paralela em Deuteronômio 1:1, que a expedição foi repelida e vingada rápida e ignominiosamente. Compare a expressão "persegui-lo como as abelhas".
Nota aos capítulos XIII, XIV sobre a posição de Cades e a rota tomada pelos israelitas
O nome antigo de Cades era En-mishpat (Gênesis 14:7), ou o "poço do julgamento". Seu nome posterior e mais familiar era equivalente a "o santuário" ou "lugar sagrado" (compare o nome árabe de Jerusalém, "El Kuds"). É possível que tenha recebido esse nome da longa permanência do tabernáculo em sua vizinhança (Deuteronômio 1:46); mas é mais provável que possuísse algum caráter de santidade desde os tempos antigos, um personagem que se harmonizaria muito bem com o fato de que a justiça era administrada ali. É evidente que, para obter qualquer idéia clara e conectada de a história de Israel entre a partida do Sinai e o acampamento nas planícies de Moabe, é necessário, acima de tudo, fixar aproximadamente a posição deste lugar, que por uma geração foi o lugar mais importante em todo o mundo. do bairro de Kadesh, que os espiões foram enviados, e certamente foi para Kadesh que eles voltaram m pesquisando a terra (Números 13:26). De Cades, foi feita a primeira tentativa desastrosa de invadir o país, e dali novamente começou a jornada final, que levou a nação pelas costas de Edom até as planícies de Moabe. Assim, Cades estava em todos os lugares, ao lado do Monte Sinai, o associado aos eventos mais importantes daqueles momentos, marcando ao mesmo tempo o término de sua primeira jornada (que deveria ter sido a última), o começo de suas tediosas andanças, e o ponto de partida de sua marcha final. Até agora, no entanto, por haver alguma certeza ou acordo quanto ao local de Cadesh, encontramos dois locais propostos amplamente separados um do outro, cada um mantido e cada um atacado por argumentos poderosos, que dividem entre eles os sufrágios de geógrafos e comentaristas; e além desses, existem outros com menos suporte.
A visão adotada nas notas deste livro é a dos viajantes Rowland e Williams, e da grande maioria dos comentaristas alemães: está totalmente declarada e minuciosamente discutida na "História da Antiga Aliança" de Kurtz (volume 3 em Clark's). Foreign Theol. Lib. '). Segundo essas autoridades, Kadesh deve ser reconhecido na planície e na fonte de Kudes, bem no canto noroeste das montanhas do Azazimeh (ver nota em Números 10:12) . Essa planície desértica, com cerca de dez quilômetros por seis em extensão, é protegida da observação comum pelas paredes externas da montanha do Azazimat, que a fecham a oeste da estrada deserta de Sinai a Hebron, ao norte de Wady Murreh. No nordeste da planície é uma rocha arrojada e nua, um promontório da muralha do norte da montanha, a partir do. um pé emite uma copiosa primavera, que começa caindo em cascata no leito de uma torrente e termina perdendo-se nas areias. Entre os Wadys que se abrem para a planície, há um que leva o nome de Redemat (veja a nota em Números 12:16). É incerto se existe alguma comunicação fácil entre essa planície e a Wady Murreh, mas existem várias passagens no lado ocidental que conduzem por um ligeiro circuito às terras de mesa do sul da Palestina.
A opinião adotada pela maioria dos comentaristas ingleses é a do viajante Robinson. Segundo essas autoridades, Cadesh deve ser procurado em Arabah, a ampla depressão que corre para o norte, desde a cabeça do Golfo Elanítico até encontrar Ghor, abaixo do Mar Morto. Para a maioria dos que defendem essa visão, o local de Cades fica em Ain-el-Weibeh, a 16 quilômetros ao norte do monte Hor, e em frente à abertura (a leste) do Wady el Ghuweir, que oferece o único meio de transporte fácil. passagem por Edom para o noroeste. Outros, no entanto, preferem Ain Hash, a alguns quilômetros ao norte. As peculiaridades locais de ambos os lugares são de tal ordem que satisfazem os requisitos da narrativa, embora elas próprias não lembrassem as cenas com as quais Kadesh está associado.
De outras teorias, talvez nenhuma deva ser considerada aqui, porque nenhuma pode razoavelmente entrar em competição com as duas já mencionadas; eles evitam nenhuma das dificuldades com as quais são afetados, enquanto incorrem em outros por si mesmos. Se, de fato, a tradição rabínica (seguida neste caso por Jerônimo) valesse alguma coisa, ela decidiria a questão em favor de Petra, cujo nome aramaico (Rekem) ocupa uniformemente o lugar de Cades, em siríaco e caldeu, e em o Talmude. Cades-Barnea, nos Targums, é Rekem-Geiah. Petra em si (cujo nome antigo aparentemente era Selah (2 Reis 14:7)), a própria palavra usada em Números 20:10, Números 20:11) fica em um desfiladeiro famoso por seus penhascos gigantes, ainda chamado de Wady Musa, sobre o qual a tradição local é que ela foi fendida pela haste de Moisés. Mas, além dessas semelhanças de nome, que são tão falaciosas e essas lendas, que são tão inúteis, não há absolutamente nada para conectar Kadesh a Petra; pelo contrário, a posição de Petra, longe da Palestina, nas margens do monte Hor e no coração de Edom, distingue-a nitidamente do cades da história bíblica. Os dois só podem ser identificados na suposição de que a narrativa sagrada, como está, é equivocada e enganosa.
Ao examinar brevemente os argumentos pelos quais os locais oeste e leste, respectivamente, são mantidos e atacados, será melhor descartar as evidências (como são) fornecidas pela nomenclatura moderna, que está sempre aberta a sérias suspeitas e é, na melhor das hipóteses, valor muito variável. O Wady Retemat, por exemplo; é assim nomeado a partir da planta de vassoura, que é muito abundante na península, e pode ter emprestado um nome semelhante a muitos outros lugares.
A favor do sítio ocidental, o da chamada planície de Kudes, temos os seguintes argumentos, além das características naturais marcadas que sugeriram a identificação.
1. As menções anteriores de Cades certamente nos descartariam (na ausência de qualquer indicação de que houvesse mais de um local com esse nome) para procurá-lo no sul da Palestina, e sim no sudoeste do que no sudeste. Em Gênesis 14:7 é mencionado em conexão com o "país dos amalequitas", que aparentemente estava entre Canaã e o Egito. Na mesma região, podemos colocar com mais confiança o poço de Hagar (Gênesis 16:14), que é colocado entre "Kadesh e Bered". É difícil pensar que este Cades poderia estar na Arabah. Gerar, novamente, que certamente estava perto de Berseba, é colocado (Gênesis 20:1) "entre Kadesh e Shut." Esses avisos são realmente indefinidos, mas certamente apontam para o oeste, e não para o leste.
2. As menções subsequentes de Kadesh apontam na mesma direção. Em Gênesis 34:4, Gênesis 34:5 e Josué 15:3, Josué 15:4 a fronteira sul de Judá, que também era a de Canaã, é traçada desde as falésias de escorpiões na cabeça de Ghor até o Mediterrâneo (veja a nota na primeira passagem) . Nesta fronteira, Kadesh ocorre de tal maneira que devemos procurá-la não em uma extremidade, mas em algum lugar no meio da linha. O mesmo é ainda mais claramente o caso em Ezequiel 47:19, onde apenas três pontos são dados na fronteira sul, dos quais Kadesh é o meio. É, novamente: muito difícil imaginar que este Cades poderia estar na Arabá.
3. É um argumento mais fraco, mas ainda por algum momento, que se diz que Cadesh esteve no "deserto de Paran" (Números 12:16; Números 13:3) e também para ter estado no deserto de Zin ou próximo a ele (Ezequiel 13:21; Ezequiel 20:1). Mas o local oriental de Cades, no extremo de Arabah, parece não responder a essa dupla descrição tanto perto como no oeste. A planície de Kudes está estritamente dentro dos limites do deserto do sul agora chamado et-Tih, e ainda assim fica bem perto de Wady Murreh, que com suas expansões arenosas em direção ao leste pode muito bem ter sido o deserto de Zin (veja nota em Números 13:21).
A favor da região leste, o único argumento de peso real se baseia na afirmação repetida de que Cades estava próximo do território de Edom. Em Números 20:16, por exemplo; é falada ao rei de Edom como "uma cidade no extremo dos teus limites". Mas a única posição em que os filhos de Israel estariam ao mesmo tempo nas fronteiras de Canaã e nas fronteiras de Edom, como é comumente entendido, seria no bairro de Ain el-Weibeh, com o passe de es-Safah à sua esquerda e o Wady Ghuweir à direita, enquanto olhavam para o norte. Com isso concorda a afirmação de que eles chegaram a Kadesh "pelo caminho do Monte Seir" (Deuteronômio 1:2), e o fato de que não há nenhuma estação mencionada entre Kadesh e Mount Her (Números 33:37), embora o local oeste esteja a 120 quilômetros dessa montanha.
De fato, a necessidade de colocar Cades na fronteira de Edom deve ser conclusiva em favor do local leste, se a suposição comum estiver correta de que o nome e o território de Edom foram delimitados a oeste pela Arabá. No entanto, argumentou, com alguma demonstração de razão, que os reis de Edom estenderam sua autoridade naquele tempo sobre o país de Azazimeh até a planície de Kudes. De qualquer forma, não há nada improvável nisso, porque essa grande rapidez nas montanhas é quase tão cortada de Canaã quanto do monte Seir, propriamente dita; e, de fato, parece nunca ter estado na posse dos cananeus. Quando, no entanto, a linha de fronteira sul é rastreada em detalhes (Números 34:3, Números 34:4; Josué 15:1, Josué 15:2, Josué 15:21), diz-se que estendeu עַל־יְדֵי, "nos lados" ou אֶל־גְּבוּל, "até as fronteiras" de Edom, e essa expressão dificilmente pode ser satisfeita pelo único ponto de contato no canto sudeste de Judá, especialmente quando consideramos a longa lista de cidades que estavam nessa ou perto dessa fronteira (Josué 15:21). Novamente, quando os pontos extremos do sul e do norte da conquista de Josué são mencionados (Josué 11:17; Josué 12:7), o primeiro é "a montanha careca que sobe Seir" - uma característica natural que procuramos em vão (pois não pode ser a linha baixa dos penhascos dos escorpiões), a menos que seja a muralha norte do Azazimat. Vimos que o Hormah ao qual os israelitas foram repelidos em sua primeira invasão é colocado (Deuteronômio 1:44) "em Seir", que dificilmente pode ser o Monte Seir em sua área comum restrita. sentido. Se o nome Seir tiver que ser procurado em qualquer lugar fora de Edom, seria mais natural encontrá-lo na parte norte do deserto de Paran, onde se diz que ainda é comum, do que em qualquer outro lugar. E se essa extensão de Edom puder ser estabelecida, parece não haver mais objeções de nenhum momento ao local ocidental. O monte Hor ainda estaria na costa ou na borda da terra de Edom, porque seria o ponto de encontro das duas fronteiras, uma que se dirige para o oeste através da Arabah, e a outra para o sul abaixo da Arabah. A ausência de qualquer nome entre Kadesh e Ela não é conclusiva, porque as pessoas certamente fizeram viagens de vários dias sem interrupções regulares (ver nota em Josué 10:33).
No geral, a questão pode ser afirmada de maneira justa assim:
1. O teor geral da narrativa nos levaria a supor que o exército de Israel marchou do Sinai pelo meio do deserto de Paran, pela rota que levava mais diretamente ao extremo sul da Palestina; e se eles fizeram isso, eles devem ter passado perto do Kadesh de Rowland.
2. As características naturais deste local, sua posição em relação ao deserto de et-Tih e Wady Murreh, sua distância do Sinai (Deuteronômio 1:2) e sua proximidade para Negeb e o planalto de Rakhmah, parecem harmonizar-se melhor com tudo o que lemos sobre Cades do que as características correspondentes do site rival.
3. O efeito geral das várias menções de Cades, antes e depois, é inegavelmente, embora não decididamente, a favor do local ocidental.
4. Os argumentos menores que são apresentados de um lado ou de outro podem ser permitidos equilibrar-se, pois é certo que nenhum deles está livre de dificuldades.
5. A dificuldade com relação a Edom é muito séria, e com muitos será decisiva contra Kadesh, de Rowland.
6. O que deve mudar a escala de uma maneira ou de outra é a evidência independente de que a fronteira de Edom se estendia naquele momento através da Arabá e incluía a porção nordeste do deserto de Paran, viz; a massa da montanha que dava para o extremo sul de Canaã. Há alguma evidência de que esse era o caso, e não se pode encontrar com a simples afirmação de que o território de Edom consistia apenas no monte Seir, e que o monte Seir ficava totalmente ao leste da Arabá.
É de se esperar que as viagens e pesquisas nessas regiões agora sejam tão inacessíveis e, depois de tudo dito e escrito, tão pouco conhecido, em breve trarão à luz evidências novas e mais decisivas. Nesse meio tempo, essa opinião é mantida consistentemente nessas anotações que, se aparentemente tinham a maior dificuldade de superar, ainda recebem o maior apoio positivo do testemunho geral e incidental do registro das Escrituras. Uma lição emerge claramente da obscuridade que envolve essa questão, que nos parece tão importante para a compreensão da santa palavra de Deus: a geografia da Bíblia deve ter uma importância muito pequena, em comparação com seus ensinamentos morais e religiosos. Estes não são afetados por nenhuma ignorância de localidades e rotas. A rebelião de Cades tem exatamente a mesma moral para nós (Hebreus 3:19; Hebreus 4:11) se Cadesh estava no Azazimat ou o Arabah; e a própria incerteza em que seu site está envolvido pode ser projetada para nos lembrar que é muito fácil exagerar o valor desses detalhes exteriores à negligência daqueles ensinamentos internos que sozinhos são importantes no sentido mais alto.
HOMILÉTICA
A REVOLTA DE ISRAEL
Nestes dois capítulos, temos, como o escritor dos Hebreus nos ensina, um "exemplo de incredulidade" gravado por Deus (Hebreus 4:11) - daquele whichειθεία que não podemos satisfatoriamente traduzir, porque é uma descrença que provoca e produz, e assim aparece na prática como desobediência; daquele ἀπειθεία que é para a vida do cristão exatamente o que o "coração maligno da incredulidade" (ἀπιστίας) é para a fé do cristão. A queda de Israel é "escrita", e totalmente escrita, "para nossa advertência", porque o temperamento e o comportamento semelhantes nos levam à miséria e à perda semelhantes. Espiritualmente, portanto, vemos o Israel de Deus -
1. Levou muito perto do descanso prometido, quase à vista e, na verdade, ao gosto.
2. Recusando-se a entrar nesse descanso por descrença.
3. Condenados ao exílio do resto em que não entrariam.
4. Tentativa (em vão) de comedor que descansa de sua própria maneira espontânea e não abençoada. E, subordinada a essa grande e impressionante lição, temos outras lições e exemplos do bem e do mal.
I. CONSIDERAM, PORTANTO, EM RESPEITO A ESTE ὑποδείγμα ἀπειθείας—
1. Que o lugar onde Israel estava agora estava "no deserto de Parã", aquele grande e terrível deserto; mas também estava "no deserto de Zin", que era a fronteira sul de Canaã; e, portanto, a jornada do deserto estava atrás dele, e seu descanso estava próximo: apenas uma subida íngreme e ele começaria a entrar na terra da promessa. Mesmo assim somos colocados hoje. Deus nos trouxe com uma mão poderosa ao alcance do lar; nos levou por um caminho que não conhecíamos; nos deu uma lei e um culto; nos alimentou com comida celestial; nos separou (pelo menos externamente) de um mundo que perece. O descanso está diante de nós: descanse neste mundo do pecado e do eu (Hebreus 4:10); no próximo também de tristeza e tristeza (Apocalipse 14:13). Não está longe, não está fora de alcance; só precisa de um pouco de esforço paciente para fazer com que esse descanso seja nosso.
2. Que Deus tenha gostado não apenas de falar ao povo sobre a terra da promessa, mas de deixá-los ver sua bondade por si mesmos através do relato de seus próprios irmãos, homens representativos que ele sofreu ao ver a terra. Mesmo assim, é o bom prazer de Deus que, com relação à felicidade de uma vida santa, tenhamos não apenas a promessa dele, mas também o testemunho dos homens, inclusive de nossos irmãos. Sim, em relação às glórias do mundo vindouro, quão grandes são, temos o relato de homens a quem foi dado "subir lá", para ver o que "olho não viu", ouvir "que ouvido" não ouviu "mesmo" coisas indescritíveis "que só poderiam ser apresentadas para nós em tipos e figuras (2 Coríntios 12:2, 2 Coríntios 12:3, comparado com Romanos 8:18; Apocalipse 4:1; Apocalipse 21:10, c.).
3. Que o povo de Cades não apenas ouviu a notícia de Canaã, como provou os frutos que os espias trouxeram de volta; e eles poderiam saber por esses frutos o quanto a terra era mais agradável do que o próprio Egito, mesmo fora de sua escravidão. Mesmo assim, nos é dado em Cristo não apenas ouvir pelo relato, mas também provar as coisas boas do mundo (Hebreus 6:4, Hebreus 6:5). É um fato da experiência que podemos participar, em certa medida, aqui e agora, de delícias que não mais brotam das condições da natureza humana não regenerada do que aquelas frutas poderiam ter crescido no deserto de Paran - delícias que são tão superiores às luxos do pecado como as uvas de Escol para as deliciosas guloseimas do Egito. Nada pode nos roubar a consciência de que os provamos, e é isso que torna o céu tão real para nós, como Canaã para eles.
4. Que nenhum dos espiões os ocultou o fato de que a terra que os convidava tinha suas graves dificuldades, além de suas grandes atrações: leite, mel e frutas, e todas as coisas boas, mas muitos inimigos fortes a serem conquistados primeiro. Mesmo assim, não está oculto por ninguém que grandes obstáculos e conflitos dolorosos estejam entre a alma que anseia e o descanso prometido. Se alguém representasse a entrada na herança dos santos como algo fácil e sem oposição, ele apenas contradiz o próprio Mestre e seus servos inspirados (1 Coríntios 9:26, 1 Coríntios 9:27; Hebreus 4:1; Tiago 1:3, Tiago 1:12; 2 Pedro 1:10, 2Pe 1:11; 2 João 1:8; Judas 1:20, Judas 1:21).
5. Que os obstáculos que Israel enfrentava no tamanho gigantesco e nas cidades fortificadas de seus inimigos eram realmente formidáveis e insuperáveis para a ciência militar daquele dia. Mesmo assim, os poderes do mal que impedem nosso caminho ascendente são realmente poderosos, e isso por duas razões especiais:
(1) como manejados e influenciados por seres de origem e poder sobre-humanos (Efésios 6:12);
(2) como se entrincheirando nos hábitos e costumes antigos e (por assim dizer) invencíveis da raça humana (cf. 2 Coríntios 10:4, 2 Coríntios 10:5). E note que, enquanto o antigo terreno da desesperança se torna cada vez menos potente, à medida que a fé diminui dentro de seus canais mais profundos, o segundo se torna cada vez mais alarmante. Os maus princípios que dezenove séculos de cristianismo falharam em expulsar da sociedade cristã são, de fato, obstáculos formidáveis.
6. Que os infiéis entre os espiões desencaminharam o povo de duas maneiras:
(1) exagerando as dificuldades reais existentes, e
(2) ignorando a ajuda divina que eles teriam para superá-los. Quando eles entraram, não encontraram Nephilim, nem seus inimigos parecem ter sido em regra superiores em tamanho a si mesmos. E Deus os levou a perigos muito maiores, e os fez vitoriosos sobre inimigos muito mais formidáveis (cf. Êxodo 14:15 b, Êxodo 14:31).
Mesmo assim, os conselhos do homem natural são duplamente falsos:
(1) exagerando a real dificuldade de levar uma vida de santidade e de descansar, levantando criaturas da imaginação e ampliando os obstáculos existentes, para desculpar a covardia e a preguiça;
(2) como ocultando o fato de que quando Deus nos chama para uma determinada coisa, ele se compromete a nos dar a força de que precisamos (Êxodo 3:12; Deuteronômio 33:25; 1 Coríntios 10:13). O homem natural jamais nos convenceria de que céu e paz não são alcançáveis da maneira que Deus aponta como o caminho; que não é possível, nesta ou naquela posição, levar uma vida santa, ou abandonar este ou aquele pecado, ou alcançar um verdadeiro domínio sobre si mesmo - o que é mera descrença (2 Coríntios 12:9, 2 Coríntios 12:10; Filipenses 4:13; cf. 2 Reis 6:16, 2 Reis 6:17).
7. Que os fiéis entre os espiões (em quem havia "outro espírito") deram conselhos: "Vamos subir de uma vez e possuí-lo, pois somos capazes de vencê-lo". E aqui estavam três pontos:
(1) "subir", porque a ascensão, seja da Arabah ou da Wady Murreh, era necessariamente íngreme;
(2) subir "de uma só vez", porque o atraso fortaleceria as mãos de seus inimigos e só os enfraqueceria, como ofendendo o Senhor;
(3) subir de uma vez, porque a vitória lhes foi garantida se o fizessem, com a ajuda de Deus. Mesmo assim é a voz do Espírito, e de todos os que são guiados pelo Espírito, por mais íntimos que possam ter com os perigos e dificuldades da vida espiritual - (l) subir, porque é uma ascensão, e deve envolver trabalho e fadiga (Atos 14:22);
(2) definir "de uma só vez", porque qualquer atraso pode ser fatal (Hebreus 3:13; Tiago 4:13, Tiago 4:14), e deve aumentar a dificuldade;
(3) proceder com santa confiança, porque, embora tenhamos que "vencer", e isso por força de fazer e sofrer, ainda é Deus quem luta e Deus que obtém a vitória em nós (Romanos 8:37; Filipenses 2:13; Colossenses 1:27).
8. Que a crise do destino de Israel chegou quando eles tiveram que escolher entre essas persuasões. Deus os havia levado à beira de Canaã, mas eles não podiam entrar a menos que a vontade deles se unisse à vontade dele, a menos que eles escolhessem continuar em seu nome e força. O futuro deles estava naquela hora em suas próprias mãos, e eles o destruíram porque não confiavam em Deus, porque sua fé era fraca demais para passar à obediência diante de um sério desânimo. Mesmo assim, nossas fortunas eternas são colocadas (em certo sentido verdadeiro) em nossas próprias mãos. Santidade e céu são postos diante de nós, trazidos ao nosso alcance em Cristo; o "resto que resta" é nosso, a ser introduzido agora, hoje; e Deus nos convida a entrar, e nos encoraja pela voz e experiência daqueles que a experimentaram. E pode ser que não continuemos; é muito difícil - muito para encontrar; muito difícil - muitos obstáculos no caminho. Pode ser que achemos a perspectiva muito menos fácil e encorajadora do que imaginávamos. Não faremos nenhum esforço ou assumiremos o risco. olhando para a graça divina para o sucesso; e, portanto, nós também não podemos entrar por causa da incredulidade. Nós devemos suportar as conseqüências más; nós nos arruinamos; nós nos excluímos da felicidade e do céu. E note que, como essa crise (embora, em certo sentido, muitas vezes antecipada) aconteceu apenas uma vez a Israel no deserto, a verdadeira crise em sua sorte espiritual acontece apenas uma vez (tanto quanto podemos ver) na vida de muitos homens. Há um tempo definido em que eles são chamados, de alguma maneira inconfundível, a fazer um avanço ousado e decisivo na vida espiritual, que os deixará realmente senhores de si mesmos e, portanto, em repouso. Se, então, eles se esquivam de tomá-lo porque é difícil, ou porque (como dizem) não são dignos ou preparados para isso, perdem o resto preparado para eles e se condenam a perambular sem frutos em lugares secos.
9. Que o primeiro fruto dessa recusa em avançar foi o luto, o segundo murmurando, a terceira rebelião. Mesmo assim, quando nós, sendo chamados, recuamos da perfeição, a primeira conseqüência é a infelicidade, que é um sintoma de insatisfação de Deus e parte dela; o segundo é um espírito queixoso, como se tivéssemos sido maltratados, e uma disposição para culpar os outros, talvez nossos melhores amigos; a terceira é uma intenção desesperada de abandonar completamente o jugo da religião e retornar à antiga licença de pecado da qual havíamos escapado.
10. Que a proposta de retornar ao Egito era tão inviável quanto perversa. Se fosse possível chegar lá, é certo que mesmo os pobres luxos de sua antiga escravidão nunca lhes seriam devolvidos. Mesmo assim, o cristão de coração fraco e sem fé nunca pode ser tão pagão ou até mesmo ímpio: por um lado, ele conhece bastante a verdadeira felicidade e liberdade para achar intolerável o jugo do pecado aberto; por outro, os prazeres do pecado se afastam para ele: ele pode pecar, e de forma imprudente, mas não terá o entusiasmo que já teve, quando era de uma maneira natural para ele. Os ímpios desfrutam dos prazeres do pecado, como são; os semi-convertidos que recuam são todos os homens mais miseráveis: eles não terão Canaã, e não poderão ter o Egito, e não há nada para eles além do deserto (cf. Hebreus 10:38, Hebreus 10:39, na versão verdadeira).
11. Que o castigo que Deus infligiu aos rebeldes era exílio perpétuo da terra em que não entrariam. Assim, ele simplesmente os aceitou com suas próprias palavras (Números 14:28); pois, embora tivessem imaginado a alternativa de retornar ao Egito, isso era impossível. Mesmo assim, a sentença que Cristo passa sobre os que não virão a ele é simplesmente: "Afasta-te de mim" (Mateus 25:41). Se os homens não se esforçarem para descansar (Hebreus 4:11), não há alternativa diante deles, senão inquietação perpétua, com duração enquanto durarem; e este é ele próprio "o fogo preparado para o diabo e seus anjos", pois esse é o estado natural dos espíritos malignos, à parte dos disfarces artificiais e temporários (Mateus 12:43; cf. Isaías 57:20, Isaías 57:21).
E observe que os ἀνύδροι τόποι e os ἀνάπαυσις da Mateus 12:43 correspondem exatamente ao deserto de Paran, por um lado, e a Canaã, por outro (cf. Mateus 11:29).
E observe novamente, com relação à punição infligida -
1. Que todos os que foram contados (e nenhum outro) foram considerados dignos de punição, como tendo sido inscritos no serviço militar do Senhor, mas se amotinado. Assim, nossa sentença (se a incorrermos) será aplicada não a estrangeiros ou inimigos, mas a servos que traíram sua confiança, a soldados que desobedeceram suas ordens e deram as costas ao capitão (1 Coríntios 7:22; Col 3:24; 2 Timóteo 2:3, 2 Timóteo 2:4).
2. Que apenas a geração adulta, forte e capaz, foi excluída; seus pequenos, a quem consideravam impotentes e dos quais disseram que seriam presas, herdaram a terra. Mesmo assim, no reino de sua graça, os sábios e prudentes são deixados de fora, e os orgulhosos são espalhados na imaginação de seus corações, enquanto os bebês são misturados (cf. Mateus 18:3 Mat 19:14; 1 Coríntios 1:26; 2 Coríntios 12:10).
3. Que os anos de exílio foram contados exatamente de acordo com os dias de busca. Portanto, deve haver uma correspondência perfeita entre o pecado e seu castigo - uma correspondência que não está apenas na superfície (como no caso deles), mas está profundamente enraizada na natureza do homem, para que o pecado realize suas próprias vinganças, tanto em espécie e em medida (cf. Lucas 12:47).
II CONSIDERAR NOVAMENTE, EM RELAÇÃO À TENTATIVA DE VAIN PARA CONQUISTAR CANAÃO POR SI MESMO -
1. Que o povo adicionou ao pecado anterior um pecado oposto - desesperando primeiro e depois presumindo. Mesmo assim, muitos pensam em expiar a incredulidade, a preguiça e a desobediência do passado, confiando presunçosamente em sua própria força de caráter e de vontade para o futuro. Portanto, quando alguém é obrigado a reconhecer sua irreligião e pecado, ele decide consertar sua vida, dizendo: "Eu irei" e "eu me decidi" e "estou determinado", sendo governado tanto por vontade própria em seguir o caminho dos mandamentos de Deus como antes, recusando-se a correr.
2. Que eles procuravam justificar sua tentativa por meio do reconhecimento precipitado de seus pecados e por uma apropriação presunçosa das promessas de Deus, como se a terra fosse deles quando e como quisessem. Mesmo assim, muitos deixam de lado todo arrependimento genuíno e humilhação por seus pecados graves, quando esses pecados lhes são trazidos para casa, falando e agindo como se um simples reconhecimento do pecado (que não pode ser evitado) os substituísse imediatamente a favor. de Deus, e lhes deu um título seguro de todas as bênçãos da aliança.
3. Que eles foram contra seus inimigos sem Moisés, e sem a arca, como se pudessem fazer hoje sem a ajuda Divina, o que ontem tinham desesperado de fazer com essa ajuda. Mesmo assim, quando os homens descobrem a loucura de seus pecados por experiência nítida, começam a trabalhar para levar uma vida boa e vencer tentações sem os meios da graça, sem a presença e ajuda de Jesus, sem qualquer base de confiança de que Ele está com eles em conflito.
4. Que o resultado foi uma derrota rápida e desastrosa nas mãos de seus inimigos. Mesmo assim, todos os homens que se esforçaram para alcançar a santidade e o céu sem a ajuda divina procuraram com cuidado e tiveram constantemente (Hebreus 4:16; Hebreus 12:28).
III CONSIDERE NOVAMENTE, COM RELAÇÃO AOS ESPIÕES E À TERRA DA PROMESSA -
1. Que a proposta de procurar a terra não procedeu inicialmente de Deus, mas provavelmente de um descontentamento secreto por parte do povo, no entanto, ele a fez por si mesma. Mesmo assim, existem muitas coisas na Igreja de Deus que têm sua primeira origem na deserção humana da obediência da fé, as quais, ainda que não sejam erradas em si mesmas, Deus adotou e fez parte dessa ordem de coisas que é nossa. estágio prático. Uma grande parte da civilização cristã, por exemplo; teve sua verdadeira origem no orgulho, ambição ou cobiça; no entanto, é certo que Deus a adotou, e não poderíamos voltar dela sem voar em face da providência.
2. Que a mudança pela qual Oséias (ajuda) se tornou Jeosau (ajuda de Deus) foi feita ou declarada neste momento. Mesmo assim, quando se trata de encontrar o caminho para o céu ou de fazer algum relato a respeito, não há "ajuda" que não seja clara e declaradamente "ajuda de Deus" (Atos 26:22).
3. Que as instruções dadas por Moisés parecem ter errado ao direcionar a atenção, demais para possíveis dificuldades. Mesmo assim, é um erro frequente, e natural, nos governantes da Igreja que eles prestem muita atenção a questões de política mundana e a dificuldades externas, e, assim, incentivem um espírito de covardia e desânimo, que eles próprios não compartilham.
4. Que Hebron era mais velho que Zoan. Muito provavelmente eles pensavam que Zoan, a residência do Faraó, era o lugar mais antigo do mundo, mas, de fato, Hebron era sete anos (um número perfeito) ainda mais velho. Mesmo assim, pensamos e falamos naturalmente da ordem atual das coisas como se sempre tivesse sido, como se todo o prestígio da antiguidade de qualquer forma estivesse do seu lado. Na verdade, o país para onde vamos é infinitamente mais antigo, tendo sido preparado para nós "antes da fundação do mundo".
5. Que o vale de Esheol tinha um novo significado dado a seu nome por causa do famoso aglomerado que eles descobriram dali. Mesmo um nome antigo na Bíblia se torna instinto com um novo significado por sua associação com as alegrias do mundo vindouro (cf. Paraíso, Sião, c.); e tantas cenas em nossas vidas individuais, estando conectadas com alguma felicidade espiritual.
6. Que os espias confirmaram tudo o que Deus havia dito sobre a terra. Mesmo assim, aqueles que tiveram visões do céu, e também entre nós, que provaram sua doçura e seus dons na vida celestial na Terra, precisam testemunhar que tudo o que Deus disse sobre sua bem-aventurança é mais verdadeiro, e não exagerado.
7. Que Caleb era diferente do resto dos espiões e era o único conselheiro de confiança, pois tinha "outro espírito" e "cumpria a andar após" o Senhor. Mesmo assim, o cristão fiel, a quem é seguro seguir, é conhecido entre os muitos infiéis -
(1) como sendo liderado por outro espírito daquele que sacode os insatisfeitos e desobedientes (Romanos 8:15; Efésios 2:2) ;
(2) como não tendo apenas prometido, iniciado ou estabelecido, mas "cumprido" seguir a Cristo do jeito que ele foi (1 Coríntios 11:1; Efésios 5:1; 1 Tessalonicenses 1:6).
8. Que os outros espias morreram pela mão de Deus, como tendo desviado seus irmãos de Canaã. Mesmo assim, é um pecado medonho, e que será terrivelmente vingado, desencorajar as vacilações e proporcionar àqueles que são descontentes com argumentos e razões contra a vida religiosa.
9. Que Josué e Caleb viveram, compartilhando o presente castigo, mas não destruído por ele, porque aplaudiram com certa esperança. Mesmo assim, em uma era do mal, em meio a um povo não espiritual, os poucos fiéis devem viver tristemente, mas vivem. O Senhor conhece os que são dele, e eles permanecerão em seu lugar no fim dos dias (Jeremias 45:5; Daniel 12:13; Malaquias 3:16, Malaquias 3:17; 2 Timóteo 2:19 ) E note que os espiões foram especialmente orientados para ver "se há madeira" na terra santa, ou não; isto é; árvores que não cresceram no deserto. Dizem-nos especialmente que na cidade santa cresce a árvore da vida (Apocalipse 2:7) - sim, muitas árvores da vida, como buscamos em vão aqui (Ezequiel 47:12; Apocalipse 22:2). E note novamente que, no cacho de uvas trazido sobre um cajado, os antigos comentaristas viram uma imagem de Cristo crucificado. "Christus est botrus qui pependit in ligno". Os dois que carregam são os dois povos, judeus e gentios; os que vão antes não vêem o que carregam; os que vêm depois carregam o mesmo e vêem o que carregam.
IV CONSIDERAM NOVAMENTE, EM RELAÇÃO AO ÚLTIMO APELO DE JOSHUA E CALEB (Josué 14:6), que eles insistiram muito sinceramente—
1. Que a terra era muito boa. Mesmo assim é a terra posta diante de nós, seja a vida de santidade e devoção aqui ou a vida de perfeição além; flui com leite e mel, porque tudo o que é mais saudável e agradável deve ser desfrutado livremente, sem dinheiro e sem preço.
2. Que o Senhor os trouxesse, se ele se deleitasse com eles - e não havia dúvida disso depois do que ele havia feito. Mesmo assim, se o Senhor se deleitar em nós, como ele disse e provou abundantemente, ele certamente pode nos dar vitória e nos possuir, pois seu Espírito é capaz de sustentar nossa fraqueza, e todas as coisas são dele (Romanos 8:26, Romanos 8:31, Rom 8:37; 1 Coríntios 3:21, 1 Coríntios 3:22).
3. Que a única coisa que poderia prejudicá-los era a rebelião. Mesmo assim, a única coisa que um cristão deve temer, a única coisa que pode mantê-lo longe do descanso, fora do céu, é a insatisfação em relação a Deus. Se ele não acredita na palavra de Deus; se ele se esquivar de realmente colocá-lo à prova; se, em um caso real, ele não sair com fé de sua ajuda prometida para vencer uma tentação, viver um mau hábito, praticar uma virtude reconhecida, ele pecará pela incredulidade e perderá a graça (Lucas 12:5; Hebreus 4:2; Hebreus 10:23, Hebreus 10:35, Hebreus 10:36; Apocalipse 2:5, Apocalipse 2:16; Apocalipse 3:16).
4. Que seus inimigos não eram de fato formidáveis, mas sim uma vantagem, pois lhes proporcionavam sustento. Mesmo assim, não há nada na tentação ou na provação, além da infidelidade em nós, que precisa estar seriamente em nosso caminho. Nossos inimigos, naturais ou sobrenaturais, são impotentes contra ele em nós. E quando cumpridas como deveriam, são nossas maiores ajudas à santidade e ao céu, pois nenhuma delas pode ser alcançada, exceto pela "superação". Ninguém faz tanto por nós quanto aquele que nos persegue, porque ele faz da nossa a oitava e maior bem-aventurança, que não podemos ter de outra maneira. Ninguém nos ajuda tão rápido ao céu quanto o próprio diabo, resistiu, resistiu, pisoteado (Mateus 5:11, Mateus 5:12; Rom 8:28; 1 Pedro 1:7; 1 Pedro 4:13; Tiago 1:2, Tiago 1:12).
5. Esse medo era irracional, já que o Senhor estava com eles, a saber; em sua arca e pilar nublado. Mesmo assim, nossa palavra de ordem é "Emmanuel", o Senhor conosco na encarnação do Filho eterno. e em sua presença perpétua com todos e cada um de nós, e em sua garantia do amor de nosso Pai, e em toda a sua adoção de nossos interesses como dele (Mateus 28:20, b ; Lucas 12:32; João 14:1, João 14:2; Hebreus 13:6; Apocalipse 6:2).
V. CONSIDERAR OUTRA VEZ COM RESPEITO À INTERCESSÃO DE MOISÉS E À RESPOSTA DE DEUS
1. Que o pecado do povo e a ira em que incorriam trouxeram a característica mais nobre do caráter de Moisés. Em seu perfeito altruísmo e em seu ardor de intercessão, ele alcançou o verdadeiro ideal de um mediador. Mesmo assim, a queda e condenação da raça humana foram as condições (e condições necessárias, tanto quanto podemos ver) da manifestação do amor e poder redentores em Cristo. E como Israel é (a longo prazo) mais enobrecido pelo heroísmo de Moisés do que desonrado pela covardia do povo, também a humanidade se elevou mais na justiça de Cristo do que na vileza de Adão e o resto ( Romanos 5:15, Romanos 5:17, Romanos 5:20).
2. Que Deus não desejou o pecado do povo, mas ele lidou com o pecado deles para trazer à tona a bondade singular de seu servo. Mesmo assim, não era de Deus que o homem caísse em condenação, mas foi anulado por ele por um bem indizível no auto-sacrifício de seu querido Sou (Romanos 5:8; Gal 2:20 b; 1 João 4:9, 1 João 4:10).
3. Que a oferta feita a Moisés por Deus foi recusada, pois era uma tentação avançar à custa do povo. Mesmo assim, nosso Senhor foi "levado" ao deserto pelo Espírito para ser tentado com a oferta de todos os reinos do mundo; e a tentação era repetida com frequência (João 6:15).
4. Esse elemento na nobreza do caráter de Moisés era sua inconsciência de seu próprio altruísmo. Ele nem recusou a proposta tentadora, apenas a ignorou, como se nunca tivesse sido feita. E em ocasiões subseqüentes, embora ele frequentemente se referisse à sua culpa e punição, ele nunca aludiu ao seu auto-sacrifício (cf. Deuteronômio 1:37, Deuteronômio 1:38). Mesmo assim, a verdadeira beleza de um caráter cristão é sua simplicidade, sinceridade e ausência de autoconfiança, como admiramos (e também nosso Senhor) nas crianças (Mateus 18:1 ; 1 Coríntios 13:4 b).
5. Que a intercessão eficaz de Moisés se baseou em dois argumentos: que Deus não destruiria sua própria obra iniciada; que Deus não desmente seu próprio caráter revelado. Mesmo assim, a oração cristã predominante baseia-se nos mesmos fundamentos: suplicamos a Deus que seu próprio trabalho tenha começado em nós ou em outros (Filipenses 1:6, Filipenses 1:20; cf. Jó 10:3; Salmos 138:8); suplicamos a ele seu eterno amor e misericórdia declarados em Cristo, e estendidos aos pecadores no passado. E note que o trabalho que Deus fez por nós é em uma escala infinitamente maior, e de um momento e renome infinitamente maiores que o êxodo de Israel. O caráter também e a misericórdia de Deus, que foi revelada a Moisés em um nome, se manifesta para nós na pessoa de seu Filho.
6. Que Deus estava muito pronto para perdoar a intercessão de Moisés, embora sua ira fosse quente; e isso em parte porque Moisés mostrou coragem, amor e indiferença ao eu que agradou a Deus, mas principalmente porque como mediador, ele representou o mediador que estava por vir (Salmos 106:23 ) Mesmo assim, nosso próprio Senhor foi ouvido por sua devoção (Hebreus 5:7), sua santidade (Hebreus 7:26) e sua auto-sacrifício absoluto (Hebreus 9:14); e em virtude do que ele era e do que ele fez, é o único Mediador entre Deus e o homem (1 Timóteo 2:5; Hebreus 9:15).
7. Que somente Deus "perdoou", mas ele perdoou "de acordo com a palavra" de seu servo Moisés. Mesmo assim, no sentido mais elevado "quem pode perdoar pecados senão somente Deus?" (Marcos 2:7). No entanto, Deus havia dado tal poder (ou seja, autoridade) aos homens que o perdão divino foi concedido aos pecadores penitentes "de acordo com a palavra" de Jesus (Mateus 9:2, Mateus 9:6), e através dele de seus apóstolos (Mateus 18:18; João 20:21; 2 Coríntios 2:10; cf. 2 Samuel 12:13). Novamente, o perdão do pecado não é uma coisa arbitrária, mas concedida somente ao arrependimento e fé; e ainda é concedido "de acordo com a palavra" do cristão mais humilde (1 João 5:16>; Tiago 5:16 b).
8. Que o perdão de Deus não cancelou as conseqüências temporais do pecado. Israel, como Israel, foi poupado por um futuro glorioso; mas os rebeldes como indivíduos estavam condenados ao exílio e destruição. Mesmo assim, o perdão do amor de Deus, embora salve o pecador, ainda assim não abole a conseqüência natural de seu pecado. Assim como o perdão de Deus a Israel permitiu que os jovens e inocentes crescessem, enquanto os velhos e os teimosos morriam, assim, no homem renovado, a graça de Deus acelera e fortalece o bem que reúne força e coragem enquanto o mal morre lentamente. . No entanto, as consequências do pecado permanecem no corpo, na mente e até na alma. Davi nunca recuperou sua queda, tanto na sorte externa (2 Samuel 12:10) quanto no caráter (cf. 1 Reis 1:2; 1 Reis 2:6, 1 Reis 2:9, c.), ou provavelmente em paz de espírito. Muitos cristãos pecam levianamente, confiando sempre em se arrepender e ser perdoados, sem saber que todo pecado deixa algum mal por trás.
HOMILIES DE W. BINNIE
OS ESPIÕES
As tribos finalmente chegaram à fronteira da terra prometida. Deixando o deserto do Sinai, viajaram para o norte até chegarem a Cades-Barnéia, um lugar situado na Arabá, o longo vale que vai do Mar Morto ao Golfo de Akabah, e que pode ser considerado um prolongamento da Vale do Jordão, ao sul, até o Mar Vermelho. De Cades, o povo pode ver, subindo diante deles em direção ao noroeste, a subida íngreme que leva à região montanhosa, a herança destinada à tribo de Judá. A marcha do Egito, incluindo a estada de doze meses em Horeb, ocupou apenas dezesseis meses; no entanto, as tribos já estão no limiar do descanso prometido, e Moisés tem grande esperança de que dentro de algumas semanas eles tomem posse da herança há muito esperada. Neste capítulo, vemos a primeira aparição da nuvem que logo encobriu na escuridão a perspectiva justa. Em vez de seguir resolutamente adiante com o pilar brilhante da presença Divina para seu guia, o povo desejava que a terra fosse "repovoada" por homens escolhidos de sua própria companhia. Esses espiões trouxeram um relatório que deixou a congregação com medo e se recusaram a entrar. Observar:
I. ONDE ESTA PROPOSTA DE ENVIO DE ESPIÕES ORIGINAIS. Trinta e oito anos depois, Moisés colocou a culpa no povo (Deuteronômio 1:22). Ele acrescenta, no entanto, que "o ditado o agradou bem" e que foi acordado sem dificuldade, de modo que a afirmação no texto que representa o Senhor dirigindo os espiões a serem enviados é bastante consistente com a de Deuteronômio. Não havia nada em si pecaminoso na proposta do povo, e recebeu a aprovação divina. No entanto, foi nas circunstâncias um projeto duvidoso. Traía uma desconfiança à espreita da promessa e liderança do Senhor. Eles queriam ver por si mesmos antes de se comprometerem mais. A prudência é sem dúvida uma virtude. Antes de começar a construir nossa torre, devemos contar o custo (Lucas 14:28). Há momentos em que isso precisa ser pregado com seriedade. Os homens estão aptos a fazer grandes empreendimentos pelo mundo, avançando às cegas o suficiente. Mas que esses mesmos homens sejam convidados a se aventurar muito por Deus, eles serão suficientemente cautelosos. Eles vão se sentar e contar o custo; eles terão a terra diligentemente procurada antes de invadir. Os homens fazem bem em ser prudentes, desde que não deixem a promessa de Deus fora de seus cálculos. Onde o mandamento e a promessa de Deus são claramente dados, a maior ousadia é a verdadeira sabedoria. Quando Paulo recebeu o comando de passar para a Macedônia e plantar a Igreja de Cristo na Europa, ele não enviou Timóteo e Lucas para procurar a terra e ver se eles, Silas e ele eram iguais à obra. Se ele tivesse feito isso, nunca teria embarcado para a Europa. Onde a ordem de Deus é clara, nossa sabedoria é se aventurar em grandes coisas para Deus e esperar grandes coisas de Deus.
II COMO A PROPOSTA FOI EXECUTADA. Doze homens foram escolhidos, um para cada tribo. Esses homens, subindo a íngreme subida de Cades, viajaram pelo país sedento do sul (Negeb) até Hebron. De Hebron, subiram pelo riacho Escol até a região montanhosa, "a montanha dos amorreus", a longa cordilheira entre o Jordão e o mar, que se estende da região sul até se perder entre as raízes do Líbano. Cada passo da jornada abriu cenas de beleza e frutificação variada, que devem ter encantado os olhos acostumados apenas à monotonia do vale do Nilo. Era uma terra fluindo com leite e mel. A prova de sua fertilidade eles trouxeram de volta com eles. O aglomerado de Eshcol declarou que a terra era uma que vale a pena lutar. Uma característica que se fixou para sempre na imaginação da Igreja. Pois essas uvas de Escol não são uma figura daqueles predizentes do País Melhor que o Senhor concede a seu povo aqui no deserto? Sem dúvida, havia muito a ser dito que era menos promissor. O país era extremamente populoso. Os habitantes pertenciam a muitas raças e, em toda parte, apareciam sinais de civilização altamente avançada. Houve um grande progresso desde que Jacó desceu ao Egito. Havia muito, portanto, para impressionar os espiões com uma sensação de extrema dificuldade na tarefa que estava diante da congregação. Mas os espiões viram algo que deveria tê-los armado contra o medo. Eles viram Hebron e a caverna com força que continha os ossos de Abraão e Sara, de Isaac e Rebeca, de Jacó e Léia; a caverna onde os progenitores de Israel foram enterrados, na esperança firme e firme de que a terra ainda seria a herança de suas sementes. Eles ainda estavam mortos, e seu testemunho poderia muito bem ter envergonhado a incredulidade.
III O tenente e o efeito do relatório Spies. Em um ponto, os espiões foram unânimes. A terra estava boa. Além disso, houve desacordo.
1. A maioria continuou falando sobre as dificuldades que haviam descoberto - as cidades muradas, os gigantes, as multidões de pessoas. Eles acrescentaram, além disso, que a terra devorava os habitantes - uma declaração que provavelmente se refere à circunstância (notável) de que a Palestina havia sido o ponto de encontro e o campo de batalha de muitas nações, onde uma nação tinha exterminou outro.
2. A minoria não questionou os fatos sobre os quais seus irmãos denunciaram. Mas eles os colocaram sob outra luz. Leia Lucas 14:7. E isso sugere que a história dos espiões é apropriada para ensinar. Quando Deus torna claro o caminho do dever, devemos tomar cuidado com o modo como permitimos que nossas mentes pensem nas dificuldades a serem encontradas. Fazer isso poderá simplesmente enfraquecer nossas mãos. "Os medrosos e incrédulos" não têm parte na cidade celestial, mas são excluídos. A fé ri de impossibilidades, pois sabe que, na força do Senhor, pode fazer todas as coisas. - B.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A MISSÃO DOS ESPIÕES
I. A ORIGEM DA MISSÃO. Sabemos de Deuteronômio 1:22 que este mandamento de Deus seguiu uma resolução do povo. O desejo deles era que os espiões fossem adiante e lhes dissessem algo sobre o caminho de antemão. E até Moisés caiu com eles. Pareceria mais fácil ser manso do que não pensar no dia seguinte. Até Moisés, servo de Deus, deve estar assumindo os encargos de amanhã antes do tempo. Quão melhor seria pacientemente e com confiança esperar na nuvem e nas trombetas! (Números 9:15; Números 10:1). Mas como os corações das pessoas são assim, Deus envia os espiões. A falta de aptidão de Israel para a entrada imediata na terra prometida se mostrava cada vez mais, e Deus enviou a esses buscadores que, na busca deles, eles e as pessoas que representavam também pudessem ser revistados. Não podemos, por assim dizer, detectar um tom de repreensão e repulsa nas palavras "que darei aos filhos de Israel"? Os israelitas, exigindo essa missão, estavam tentando se proteger de um lado que realmente não precisava de defesa, deixando-se cada vez mais expostos a todos os perigos de uma mente incrédula.
II Os homens que foram enviados. Seja por escolha de Moisés ou do povo, não nos dizem, mas provavelmente houve muita consulta cuidadosa sobre o assunto, de acordo com a sabedoria humana. Sem dúvida, pareciam os melhores homens para esse fim; escolhido para resistência física, rapidez nos olhos, tato em emergências e bom julgamento da terra e das pessoas. No entanto, alguns requisitos muito importantes evidentemente não foram considerados. Dos doze, apenas dois eram homens de fé em Deus e profundas convicções quanto ao destino de Israel. Muita coisa depende do tipo de homem que enviamos para qualquer empresa para Deus. Os espíritos crentes e devotos podem ver perspectivas que outros não podem ver, porque têm recursos que outros não. Talvez em toda a nação não houvesse doze homens com o selo certo em todos os aspectos e, mesmo que tivessem sido encontrados, poderiam ter falhado em conquistar a confiança popular. Podemos facilmente imaginar que Caleb e Joshua não se divertiram muito com seus colegas e que não foi uma questão muito fácil chegar a um acordo. Mas, como eram, foram adiante. O povo passou a depender de doze mentes limitadas como a sua, cada uma com seu próprio modo de ver as coisas, em vez daquele que já havia feito grandes coisas - a imutável, a ampla providência, a defesa certa.
III A INFORMAÇÃO NECESSÁRIA. Moisés lhes dá suas instruções (versículos 17-20), e eles vêm de um homem que age mais de acordo com os desejos do povo do que em estrita harmonia com as revelações anteriores de Deus. Deus não disse a Moisés, ou nunca as correntes do Egito foram soltas, que ele traria seu povo para a terra dos cananeus, uma terra que flui com leite e mel, uma terra prometida em convênio solene a Abraão, Isaque e Jacó , quando ainda eram estranhos nela? (Êxodo 3:17; Êxodo 6:3, Êxodo 6:4). Eram as pessoas que, em sua incredulidade e ansiedade carnal, queriam algo no caminho do testemunho humano. Indiquem, portanto, os detalhes da investigação que, em sua opinião, eram necessários. Eles eram como um comprador suspeito, que, não contente com a palavra da pessoa de quem ele compra, embora seja um homem de integridade comprovada, procura por todo tipo de testemunho independente, mesmo daqueles que podem ter dúvidas. capacidade como testemunhas. "Uma terra que flui com leite e mel, é? Veja então se é uma terra tão boa. Veja se as pessoas apreciam sua fertilidade cultivando-a. Observe o clima e as próprias pessoas, se elas são fortes e fortes raça e numerosos. Eles vivem pacificamente entre si ou em fortalezas? " Não havia uma frase nestas instruções, mas lançava alguma dúvida sobre a sabedoria, poder e fidelidade de Jeová. Quando Deus envia pessoas para fazerem o trabalho que deleita seu coração, isso ocorre em um espírito muito diferente; quando ele enviou o único tiro, desacostumado à guerra, contra o gigante; como Jesus enviou os doze em sua missão evangélica, sobrecarregados com o mínimo de recursos materiais possível. A terra a ser pesquisada era a] e na qual seus progenitores honrados haviam morado; mas não há palavra para dizer: "Conte-nos de Betel, e da planície de Maduro, e da caverna de Macpela em Hebrom". E para coroar tudo, o resultado mostra que eles enfrentaram todo esse problema e esperaram esses quarenta dias por informações inúteis. O temor de Deus é o começo da sabedoria.
A PESQUISA E O RELATÓRIO
I. A PESQUISA. A terra repassada é indicada de forma um tanto indefinida. Compare isso com a definição dos limites tribais em Josué (capítulos 13-19). Foram quarenta dias de peregrinação especulativa e perigosa, sem nuvens norteadoras, embora sem dúvida Deus os protegesse mesmo quando não sentiam a proteção; se por mais nada, pelo bem dos dois fiéis que ainda serviriam a seus propósitos e confirmariam sua palavra. Quarenta dias demais de espera no deserto de Paran - dias, pode-se imaginar, de muitas conjecturas, cheias de apreensão para alguns, enquanto outros seriam construídos noventa castelos aéreos, quão cedo tremeria ao primeiro suspiro da ira que se aproximava de Deus! Quarenta dias não eram muito tempo para ver uma terra tão pequena, geograficamente falando, como Canaã. Conhecemos por nossa própria terra os erros ridículos dos viajantes que passam por ela e seus erros às vezes sérios; como exaltam as exceções em regras e as excentricidades do indivíduo no caráter e nos hábitos da raça. Viva em um] e, e então você deve reportar sobre ele com a autoridade da experiência. Ouvimos a história do viajante que visitou um mosteiro cartuxo na Itália. Ele admirou a situação e disse a um dos monges: "Que bela residência!" "Transeuntibus", foi a resposta triste e satírica. Se desejamos conhecer a gordura, a beleza e a segurança da terra em que o povo de Deus habita, devemos ter algo mais do que quarenta dias de divagações superficiais. Não é Saul, com a visão perdida e esperando em Damasco, esmagado em espírito, por Ananias, quem nos dirá como Jesus é o Caminho, a Verdade e a Vida; mas sim alguém como Paulo, trinta anos depois, que sonha com a plenitude de sua experiência: "Eu sei em quem acreditei" (2 Timóteo 1:12).
II O RELATÓRIO. Depois de quarenta dias, Riley voltou, trazendo um cacho entre duas delas, o cacho de uvas - assim, como alguns pensam, por causa de seu peso; como outros, para que a fruta possa manter sua forma e flor. E, de fato, junto com as romãs e os figos, que eram sem dúvida exemplos de escolha, esse fruto era o belo testemunho de Deus. Os mensageiros humanos podem diferir e enganar, mas esses doces mensageiros silenciosos pareciam intimar que Deus estava preparando a terra para seu próprio povo. Tanto pelo que os espiões trouxeram em suas mãos. Mas quanto ao relato verbal, que coisa escassa! Quanto à qualidade da terra, eles se contentam em dizer: Certamente ela flui com leite e mel. "Sim. Deus havia dito isso exatamente a Moisés muito antes: era a mais alta poesia da promessa falar assim; para estimular grandes antecipações de algo fértil e bonito, mas os homens que haviam percorrido a terra para uma inspeção pessoal poderiam ter dito algo mais prosaico e exato.Então, quanto às pessoas fortes, às cidades muradas e aos gigantes, Deus indicou esses coisas como estar no futuro de seu povo, quando ele fez com que os combatentes fossem numerados não muito tempo antes.O relatório era escasso, podemos muito bem acreditar, porque de outra forma não poderia ter sido unânime. fatos simples, e não começaram a aconselhar, os espiões puderam concordar e, no entanto, rapidamente percebeu o quão vazio era o acordo deles. Caleb e Joshua tiveram que seguir seu próprio caminho, não perdendo mais tempo tentando sustentar compromissos vãos. Y.
CONSELHOS EM CONFLITO
O relatório foi recebido, tal como é, e a próxima pergunta vem: O que deve ser feito? "Caleb acalmou o povo antes de Moisés." Isso sugere a emoção e a turbulência de seus sentimentos. As chances são de que uma grande dose de depreciação de Canaã chegasse aos seus ouvidos, sem perder nada ao passar de uma língua para outra. Observe o apagamento temporário, por assim dizer, de Moisés. É Caleb quem aqui assume a liderança. Moisés não é nada senão o porta-voz de Deus, e ainda não é tempo para Deus falar. Mas Caleb, que, daqui em diante, se mostra um homem corajoso, pronto e pronto, formou sua opinião e a expressa imediatamente; a ser imediatamente seguido por opiniões, conforme decidido na direção oposta. Aqui não precisamos tanto de considerar quem estava certo e quem estava errado; O próprio Deus traz tudo à luz mais clara do momento. A grande questão a ser notada é que as pessoas estavam agora expostas a conselhos conflitantes.
I. Esses conselhos conflitantes eram a conseqüência de desviar de Deus. As pessoas se afastaram de seu verdadeiro Guia, e a conseqüência de estar no caminho errado logo aparece. Deus é um, e em sua infinita sabedoria e poder pode fazer com que todas as coisas funcionem em conjunto para o bem daqueles que o amam, e são chamados de acordo com seu propósito. Mas os homens são muitos e diversos, e se os que são chamados de acordo com seu propósito se afastam da obediência que mostra seu amor, como devem fazer as coisas funcionarem juntas para o bem? Para Deus, o esquema dos assuntos humanos é como uma máquina, de fato complicada e intrincada, mas bem sob controle e produzindo grandes resultados. Para os homens, é mais ou menos um labirinto de movimentos. Eles o entendem um pouco em partes, mas estão irremediavelmente divididos quanto ao significado e ao serviço do todo.
II A preponderância nesses conselhos conflitantes era contra o curso que Deus já havia estabelecido. Deus prometeu a terra, manteve-a diante do povo e levou-a à beira; no entanto, dez em cada doze homens - homens responsáveis nas tribos, homens que viajaram pela terra por quarenta dias - declararam que estava além da força de Israel obter. Que sátira sobre vox populi vox Dei! Que revelação humilhante dos motivos que funcionam mais poderosamente na natureza humana não regenerada! Quão fácil é exagerar as dificuldades quando o coração não está em obra; ver, não tudo o que é para ser visto, mas apenas o que os olhos querem ver e ver de uma maneira particular! Faz parte da prudência espiritual considerar que, seja qual for a força que possa existir em meros números, em força bruta e em aparelhos materiais, eles não podem ser contados no avanço do reino de Deus. Com todos esses recursos reunidos ao seu redor, espíritos covardes ainda gritarão que há um leão no caminho.
III É TUDO RECOLHIR QUE HÁ CONSELHOS CONFLITOS. A covardia, carnalidade e retrocesso não conseguiram o que queriam. As coisas estavam ruins o suficiente, mas afinal Caleb e Joshua contavam muito do outro lado. Não devemos apenas contar homens, mas pesá-los. Há momentos em que não há crédito para os homens, quando diz apenas pouco para sua piedade ou humanidade, que são encontrados entre as maiorias. É a glória da causa de Deus na terra que ela nunca perde seu poder em pelo menos alguns. Sempre há um Caleb que se atenta às considerações de vento da conveniência básica. - Y.
HOMILIES DE W. BINNIE
Eles não poderiam entrar por causa da descrença
Menos de dois anos se passaram desde que a congregação marchou para fora do Egito, mas eles já estão no limiar da terra da promessa. Voltando o olhar para o norte e para o oeste de Kadesh, eles vêem as colinas que formam os desdobramentos da famosa e bela montanha que deve ser sua herança. Uma multidão de pensamentos alegres enche os corações de Moisés e dos fiéis à vista. "Essas colinas pertencem à terra para a qual Abraão deixou seu país natal, e ficaram contentes em permanecer todos os dias. Eles incluem o sepulcro em que os ossos dos patriarcas foram assentados, na esperança certa de que a terra ainda deva ser a herança de suas sementes. A promessa demorou muito; agora está à porta. Antes que os cachos de Escol tenham amadurecido novamente sob o sol do sul, os cananeus serão despossuídos e estaremos assentados em seu lugar. " Assim Moisés e os piedosos em Israel pensaram com carinho. Mas eles estavam condenados à decepção. Por mais trinta e oito anos, os cananeus deveriam habitar sem serem perturbados. Moisés e todo o povo adulto deveriam morrer no deserto. Como isso aconteceu no presente capítulo. O povo se recusou a entrar na terra. O Senhor aceitou a palavra deles e declarou que eles não deveriam entrar.
I. Vemos neste instante um sinal de um tipo de falha que não é incomum.
"Há uma maré nos assuntos dos homens, que, levados pela enchente, levam à fortuna; Omitido, toda a viagem de sua vida é amarrada em águas rasas e em misérias".
Este é um princípio do governo de Deus. Ele abrirá para os homens - para comunidades ou indivíduos - uma porta que leva diretamente ao sucesso. Se eles falharem em discernir sua oportunidade, ou em tirar vantagem imediata, a porta será fechada e elas serão fechadas completamente ou entrarão após um longo atraso e trabalhos pesados. Devemos tomar a corrente quando ela serve. O apóstolo Paulo, ele mesmo um exemplo eminente da resoluta prontidão que ele ordena, costumava dizer: "Resgata o tempo" (Efésios 5:16; Colossenses 4:5), ie; aproveite a ocasião enquanto ela serve; se apossar da oportunidade. Saber quando seguir em frente não é pequena parte da sabedoria cristã; avançar resolutamente quando chegar a hora não é uma pequena parte da virtude cristã.
II Mais particularmente, existe aqui UM EXEMPLO DE SINAL DE CRIME E SEU FRUTO FRESCO. Nesse caso, o fracasso não se devia apenas à cegueira ou à negligência; surgiu da descrença na promessa de Deus. "Eles não puderam entrar por causa da descrença" (Hebreus 3:19). Este é o relato do Senhor sobre o assunto na época. "Quanto tempo vai demorar até que este povo acredite em mim, por todos os sinais que eu mostrei entre eles?" (Números 14:11). Q.d; "Não apenas prometi o traseiro aos pais deles, mas também demonstrei grandes sinais no Egito, no Mar Vermelho, em Horeb, na longa marcha. Depois de tudo isso, eles poderiam ter acreditado na minha palavra; eles poderiam ter confiado em mim que, depois de tê-los trazido até agora, eu não os abandonaria ou deixaria de subjugar os cananeus diante deles. Eles não acreditam na minha palavra; não confiam em mim; daí sua recusa em seguir adiante. " É notável como exatamente esse exemplo fatal de descrença no início da dispensação do Antigo Testamento foi repetido no final. Leia Hebreus 3:7 - Hebreus 4:3. Entre os muitos paralelos com os quais a história é abundante, não seria fácil encontrar um paralelo tão próximo ou instrutivo. Quando Cristo veio e o Espírito foi dado, a primeira oferta de herança na igreja evangélica foi feita aos judeus. O evangelho foi pregado "começando em Jerusalém". A oferta não foi totalmente infrutífera. Milhares de judeus creram e depois entraram no descanso de Deus dentro do seio da sociedade cristã. Mas, como Josué e Caleb, eles eram minoria. O grande corpo do povo rejeitou a Cristo e não pôde entrar por causa da incredulidade. Qual foi a consequência? Eles foram levados à sua palavra. A destruição foi dita: "Eles não entrarão no meu descanso". Acreditamos, de fato, que a desgraça não é final. Assim como os filhos da geração incrédula que caíram no deserto entraram em Canaã sob Josué, assim os judeus devem um dia ser salvos. Ainda assim, a desgraça foi terrível. Por mais de 1800 anos, os judeus foram ansiando no deserto. Há outra visão do assunto que chega a todos aqueles a quem o evangelho da graça de Deus foi pregado. Aqui está a lição deduzida em Salmos 95:1 do capítulo em questão. "Hoje, se você ouvir a voz dele, não endureça seu coração." Posso imaginar que possa haver entre nós alguns a cujos corações Deus tem falado. Ele te pegou pela mão, ensinou-lhe algo sobre o fardo e a falta do pecado, fez com que você sentisse que a prosperidade do mundo não pode dar descanso e satisfação à alma, despertou em você desejos depois de uma porção mais valiosa, colocada diante de você Cristo e sua salvação. Nesse caso, não deixe o assunto indeciso. Atrasos são perigosos. Eles provocam o espírito de Deus. Deus colocou diante de você uma porta aberta. Não permanecerá aberto para sempre; pode não permanecer aberto por muito tempo. Quando os homens não ouvem o convite de Cristo: "Vinde a mim, e eu te darei descanso", ele não o repete para sempre. Ele fecha a porta e diz: "Eles não entrarão no meu descanso." - B.
Moisés em pé na quebra, ou o poder da oração intercessória
As orações da Bíblia abrem um campo de estudo particularmente interessante e instrutivo. Uma coisa particularmente notável neles é que uma proporção tão grande é intercessora. A oração mais antiga de qualquer duração registrada nas Escrituras é a de Abraão em Gênesis 18:1. É uma intercessão por Sodoma. Parece que, embora a oração de todo tipo seja bem-vinda no céu, uma bem-vinda peculiarmente graciosa é preparada para as orações nas quais o peticionário se esquece por um tempo, no ardor de seu desejo pelo bem dos outros. É em conexão com o mandamento de "orar uns pelos outros" que a garantia seja dada ", a oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito" (Tiago 5:16). E pode-se perceber que as orações intercessórias dos santos da Bíblia foram registradas nas Escrituras pelo Espírito Santo com um cuidado particularmente afetuoso. Nesse tipo mais alto de oração, Moisés se destacou. Durante sua longa liderança do povo, os perigos do exterior e os murmúrios do próprio povo davam frequentes ocasiões para depreciar a ira de Deus e invocar sua ajuda; e Moisés nunca deixou de subir para tais ocasiões. Suas intercessões estão entre as mais instrutivas de todas.
I. A OCASIÃO DA PRESENTE ORAÇÃO. O povo finalmente alcançou o limiar da terra prometida; mas além do limiar, eles não avançam. Descrendo a promessa, eles primeiro insistiram em enviar espiões; e então, quando os espiões retornassem, ouviriam apenas os relatos ruins. Eles até propuseram apedrejar Moisés, escolher um novo líder e voltar ao Egito. Eles não deram ouvidos a Josué e Calebe e foram contidos apenas pela aparição ameaçadora do Senhor na nuvem acima do tabernáculo. Tão grandemente foi acesa a ira de Deus, que ele ameaçou consumir totalmente a congregação e levantar um povo mais fiel em seu lugar. "Eu os ferirei; os deserdarei; farei de ti uma nação maior e mais poderosa do que eles." Moisés pode ter sido - creio que ele estava - despreparado para a incrível perversidade do atual surto de rebelião; mas ele não estava preparado para a ameaça que isso provocava. Um surto semelhante foi seguido com a mesma ameaça no Sinai. E Moisés não deixou de lembrar como, naquela ocasião, a ameaça de destruição havia sido evitada por sua intercessão (Êxodo 32:7). Então, agora também, ele com reverência ousada "ficou diante do Senhor na brecha, para afastar sua ira, para que ele não os destruísse" (Salmos 106:23).
II A ORAÇÃO. É resumido em uma palavra: "Perdão!" (versículo 19). "Perdão, eu imploro a iniquidade deste povo." Perdoem, ainda que desta vez, sua perversa desobediência; revogar a sentença pronunciada contra eles; cumpra tua promessa concedendo-lhes a terra. - Não preciso dizer mais sobre esta petição. O que é notável na oração não é o que Moisés pede, mas O ARGUMENTO COM O QUE EXECUTA SEU PEDIDO. Primeiro, ele alega que está em jogo a honra do grande nome de Deus. O Senhor teve o prazer de colocar seu nome nos filhos de Israel. Ele os escolhera como possessão especial, tornando-os depositários de seus oráculos e ordenanças e testemunhas de sua verdade. Tudo isso agora se tornou questão de notoriedade. Na mente das nações ao redor, o nome do Senhor foi identificado com a semente de Abraão. Versículos 13-16, q.d; "Se as tribos perecerem aqui, os egípcios ouvirão sobre isso, e o que eles pensarão? Os sinais feitos à vista deles, tanto no Egito como no Mar Vermelho, ensinaram a eles que tu, o Deus de Jacó, és o mais Alto, e que tu escolheste Israel para o teu povo, e o relato das tuas ações em Horebe e, a propósito, aprofundou a impressão dos sinais egípcios: não deixe que essa impressão salutar seja apagada pelo desconforto agora. por trás, e os cananeus em frente, gritam com escárnio do teu grande nome. "- Receio muito que esse argumento não encontre geralmente lugar de destaque em nossas orações que encontra aqui na oração de Moisés. O interesse do nome de Deus - sua verdade e causa - na terra não está tão próximo de nossos corações. No entanto, certamente deveria. "Santificado seja o teu nome" deve ter o lugar de honra em nossas orações. Mais particularmente, devemos nos proteger contra tudo o que traria reprovação à verdadeira religião na visão do mundo exterior. Os cristãos devem "andar com sabedoria para os que estão de fora". Ainda existem egípcios e cananeus assistindo a ouvir, e desejosos de espalhar, qualquer relato sobre o povo professado de Cristo que eles acham que pode ser usado para depreciar a verdade divina e a causa cristã. Segundo, Moisés implora a promessa do Senhor. Junto com os versículos 17, 18, leia Êxodo 34:5. A referência não pode estar enganada. Q.d; "Não me mostraste a tua glória em Horebe, e não era a tua glória, isto é, que tens misericórdia? Não me declaraste que o teu nome é o Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e gracioso, perdoando a iniquidade e a transgressão? "Neste nome eu correrei agora. Nesse nome eu me refugio. Lembre-se da sua palavra pela qual você me fez ter esperança. Deixe seu nome agora se manifestar no perdão deste povo." - Não há encorajamento na oração para ser comparado com aquilo que é obtido do estudo das promessas de Deus. "Ele disse - portanto, podemos dizer corajosamente" (Hebreus 13:5, Hebreus 13:6). O que Deus prometeu dar, podemos perguntar sem vacilar. Em terceiro lugar, Moisés defende misericórdias anteriores (Êxodo 34:19). Seguindo a promessa de Deus, a lembrança de antigos exemplos de bondade recebidos em resposta a ministros de oração encorajando a orar ainda, e não desmaiar. - Assim era a oração de Moisés em Cades-Barnéia - a oração que afastou a espada fatal da ira de Deus de Israel. Estou muito inclinado a pensar que exemplos de sucesso semelhante na oração não são tão raros quanto muitos supõem; que, pelo contrário, se um historiador inspirado escrevesse os anais de nossas famílias, igrejas, comunidades, verificaria-se que raramente os julgamentos públicos foram desviados pela intervenção dos ocultos do Senhor - seus Noé e Daniels e Empregos. Quando todas as coisas secretas são trazidas à luz, esses intercessores não deixarão de obter reconhecimento e recompensa. - B.
HOMILIES BY E.S. PROUT
O PECADO E A VERGONHA DA APOSTASIA
O pecado dos israelitas neste momento é quase incrível. Suas palavras imprudentes (Números 14:3) levam a resoluções imprudentes (Números 14:4), que, se não forem realmente executadas, são cobrados a seu cargo (Neemias 9:17). O crime deles inclui os seguintes pecados:
1. Esquecimento criminal, como se a escravidão do Egito fosse melhor que a guerra sob "Jeová Nissi" (Êxodo 17:15).
2. Ingratidão bruta. Eles sugerem que Deus os poupou e cuidou deles até agora, a fim de destruí-los finalmente.
3. Desconfiança vergonhosa, apesar de todas as promessas que Deus deu e dos "sinais" de sua fidelidade que ele demonstrou (Números 14:11).
4. Desobediência obstinada - um desrespeito obstinado da palavra e vontade de seu Deus.
5. Loucura total. Ao retornar ao Egito, eles devem se separar de Moisés, seu líder, e de Arão, seu sacerdote. Eles devem abandonar a arca e o altar. Eles não podiam esperar que o maná os alimentasse ou que a nuvem os guiasse. E se eles chegassem ao Egito, que recepção os encontraria lá! Todos esses pecados são vistos de uma forma ainda mais flagrante no crime vergonhoso da apostasia de Cristo. Esse "desenho" de volta à perdição implica uma aproximação prévia a Cristo, e um desfrute de bênçãos análogas às bênçãos da aliança do antigo Israel (Êxodo 19:3; Êxodo 24:4). Na apostasia, vemos:
1. Esquecimento criminal da escravidão dos maus hábitos, do fardo de uma consciência inquieta, dos anseios do desejo insatisfeito e de todos os outros males dos quais buscamos a Cristo para nos libertar. Como pode ser "melhor voltar" a eles?
2. Grosseira ingratidão a Deus por todas as bênçãos desfrutadas durante a peregrinação cristã até agora; como se um Deus assim pudesse falhar ou nos abandonar, e não "aperfeiçoar o que nos interessa", pois todas as suas bênçãos anteriores são uma promessa que ele fará (Salmos 138:8; Romanos 8:32).
3. Desconfiança vergonhosa. "Um coração maligno de incredulidade" é geralmente a principal causa de afastamento de Deus (Hebreus 3:12). A desconfiança nos torna fracos contra tentações, mesmo das mais grosseiras. Podemos perder a coragem em meio a inimigos ou tentações que, exceto por vergonhosa confiança em Deus, teriam pouco poder para alarmar e desviar-nos do caminho do dever (cf. Salmos 27:1; Salmos 118:6 e, em contraste, 1 Samuel 27:1).
4. Desobediência obstinada. Pois estamos "debaixo da lei de Cristo"; e "sua vontade é a nossa santificação", nossa perseverança, nosso conflito e vitória até chegarmos a Canaã celestial (1 Tessalonicenses 4:3; 1 Timóteo 6:11; Hebreus 3:14; Hebreus 6:12).
5. Loucura total; pois "recuar" é perder a comunhão da Igreja de Cristo, os sinais de seu favor, suas promessas, suas consolações e a boa vontade de Deus. Ter sucesso é perdição (Hebreus 10:26). - P.
COM DEUS AO LADO ESTAMOS NA MAIORIA
Caleb e Josué aqui descrevem -
I. AS CONDIÇÕES EM QUE PODEMOS ESPERAR QUE DEUS ESTEJA CONOSCO.
1. O imerecido bom prazer de Deus. "Se o Senhor se deleitar em nós." Isso é mencionado repetidamente como a origem do favor de Deus para os israelitas (Deuteronômio 4:37; Deuteronômio 7:7, Deuteronômio 7:8, c.) E para os cristãos (Efésios 1:3; 2 Timóteo 1:9 , c.). Apenas desde que esse bom prazer não seja perdido por desobediência ou desconfiança obstinadas. Para que a segunda condição seja:
2. Obediência. "Apenas rebeldes não", c. Essa geração pecou o favor de Deus, embora não pudesse anular sua fidelidade.
3. Confiança em Deus. "Nem temais o povo." Temer eles era desconfiar de Deus (Isaías 8:13, Isaías 8:14; Hebreus 13:6, c.).
II O CERTO SUCESSO DOS QUE APRECIAM A AJUDA DE DEUS. Caleb e Josué expressam sua confiança de várias maneiras; por exemplo; em Números 13:30 ("veni, vidi, vici"); Números 13:8, "ele nos trará para dentro;" Números 13:9, "pão para nós", c. Os cananeus habitaram em fortalezas, mas Deus, sua força, se afastou deles. Israel morava em tendas, mas Provérbios 18:10. Essa confiança que podemos ter, quando combatidos por inimigos, humanos ou diabólicos, por mais numerosos ou poderosos que sejam. Com Deus do nosso lado, estamos na maioria (Illus. Êxodo 14:13; 2 Reis 6:16: 2Cr 14:11; 2 Crônicas 20:12; 2 Crônicas 32:7, 2 Crônicas 32:8; Salmos 46:11; Romanos 8:31, c.). Uma boa ilustração pode ser encontrada em uma carta do príncipe de Orange após a queda de Haarlem, na qual ele diz: "Antes de qualquer coisa, assumi a causa dos cristãos oprimidos nessas províncias e entrei em estreita aliança com o rei. dos reis ", c. (Ascensão da República Holandesa de Motley, 'Parte 3. Provérbios 9:1). - P.
INTERCESSÃO HABILITADA
O ato culminante de descrença por parte dos israelitas em Cades coloca Deus no meio de uma ira justa, mentem contra ele (Números 14:11) e ameaça (Números 14:12). O conhecimento prévio de Deus da oração de Moisés não impediu essa ameaça aparentemente absoluta. Isso não precisa ser difícil para nós, a menos que tenhamos opiniões sobre Deus que tornariam o governo de seres morais livres por promessas e ameaças impossíveis. Para ilustrações de palavras ou atos divinos dependentes de ações humanas, veja 2 Reis 20:1; Lucas 24:28, Lucas 24:29; Atos 27:22, Atos 27:31. Moisés está na brecha e habilmente pede dois motivos, sugeridos por:
I. Seu zelo pela honra de Deus.
II Sua fé na misericórdia de Deus.
I. (Atos 27:13). Os egípcios logo "fariam comédias as tragédias da Igreja". Nossos melhores pedidos são fundamentados na oração: "Santificado seja o teu nome". Por exemplo.,
1. Ao defender uma nação altamente favorecida, mas culpada. Depois de tudo o que Deus fez pela Grã-Bretanha e por ela, não nos sintamos como se isso fosse uma desonra para o nome cristão e uma reflexão sobre o Deus cristão, se fôssemos completamente dispensados. Nosso argumento é Jeremias 10:24, e nossa esperança é Jeremias 30:11.
2. Ao implorar por um cristão caído.
3. Ou para nós mesmos (Salmos 79:9; Jeremias 14:7, c.). Deus sente o poder desse motivo (Deuteronômio 32:27; Ezequiel 20:9, Ezequiel 20:14). Deus não é) como alguns homens, indiferente à sua própria reputação (Isaías 48:11).
II Observe com que habilidade Moisés usa a declaração do próprio nome de Deus em Êxodo 34:1. Ele apela
(1) à pura misericórdia de Deus;
(2) às misericórdias passadas de Deus (Salmos 25:6, Salmos 25:7; Salmos 51:1; Isaías 55:7, Isaías 55:8). - P.
UM PRIVILEGIO INICIANTE OFERECIDO, RECUSADO, PERDIDO
As lições da narrativa de Números 13:1 e Números 14:1 podem ser resumidas da seguinte forma. Vemos aqui um privilégio inestimável -
EU OFERECI. É Canaã, "a glória de todas as terras", o presente do Deus de seus pais, que os redimiu do Egito para que ele os pudesse levar a uma terra de liberdade e descanso. O primeiro relato dos espiões (Números 13:27) é verdadeiro em si, mas seu estilo sugere medos sem fé que infectam a congregação (Números 13:30). Os relatórios exagerados ou falsos que são dados agora (Números 13:31) aumentam o pânico, mas a oferta de Deus ainda está diante deles (2 Timóteo 2:12).
II RECUSOU. As sombras da noite estavam se formando quando o relatório dos espiões foi entregue. (Esboce a propagação do pânico durante a noite, Números 14:1.) De manhã, os murmúrios assumem uma forma definida (Números 14:2). Os argumentos convincentes de Caleb e Josué são em vão (versículos 6-9). Eles ameaçam depor Moisés e apedrejar as testemunhas fiéis, e deliberadamente rejeitam a oferta de Deus. Assim, os pecadores costumam acreditar em mentiras e desconfiar de verdadeiras testemunhas; concordar com falácias e resistir aos argumentos mais sólidos; negligenciar ou perseguir seus melhores amigos, desconfiar e se rebelar contra seu Redentor, Deus.
III PERDIDO. Deus interpõe para proteger seus servos e condenar os rebeldes. A intercessão de Moisés os salva da destruição imediata, mas não da perda irremediável. Existem limites para o poder da oração de intercessão (Jeremias 15:1; 1 João 5:16). Um novo pânico, outra noite de choro (versículo 39). No dia seguinte, uma reação, uma repulsa ao sentimento, mas não um arrependimento no coração (cf. 1 Samuel 15:30). O que era impossível ontem é praticável hoje (versículo 40). Mas eles ficam sem a oração de Moisés (Números 10:35) ou a presença de Deus (versículo 44). A passagem da montanha é inexpugnável. É muito tarde. A oferta é perdida para essa geração. A oportunidade deles foi pecada. A derrota e a morte os aguardam (Isaías 42:24, Isaías 42:25). Essas verdades aplicáveis -
1. À oferta de conquistas espirituais à Igreja. A Igreja de Cristo frequentemente nas fronteiras de uma terra prometida para nossas conquistas. A descrença sugere medos, força de nossos inimigos, nossa própria fraqueza, c. Gradualmente, a fé em nosso próprio poder pode partir, porque a fé em Deus se perde. Enquanto outros são úteis, podemos ser cifras na Igreja. Excitação especial, ou picadas de consciência, podem incitar-nos a fazer esforços espasmódicos; mas a faculdade para o serviço cristão pode ser quase extirpada pelo desuso (Mateus 25:29).
2. À oferta de uma salvação presente ao pecador. Calebs cristãos trazem um bom relatório da prometida terra de descanso de Deus; mas a indecisão ou descrença pode perdê-la (Hebreus 3:19). - p.
Respostas fatais às orações infiéis
A oração sem fé foi ouvida por Deus quando o povo murmurou (Números 14:2). Agora a resposta chega à sua própria destruição. Aplicar a—
1. Transgressores imprudentes, que enfrentam as conseqüências de seus pecados. Ilustração - judeus (Mateus 27:25), que, no entanto, logo temeram a resposta (Atos 5:28; cf. Provérbios 1:31).
2. O descontente. Por exemplo; Rachel (Gênesis 30:1; Gênesis 35:19); Hebreus desejando carne (Hebreus 11:18), ou desejando um rei (1 Samuel 8:6; Oséias 13:11; cf. Provérbios 12:13).
3. Juradores profanos imprecando a condenação e recebendo-a (Salmos 59:12; Salmos 64:8; Mateus 12:36).
4. Servos desconfiados de Deus, que, apressadamente, podem oferecer pedidos que, se concedidos, deixariam uma mancha em suas memórias, se não realmente fatais para sua reputação. Por exemplo; Moisés (Números 11:15); Elias (1 Reis 19:4); Jonas (Jonas 4:3). Que agradecimento devemos a Deus que, por sua misericórdia, ele nem sempre responde às nossas orações, implícitas ou expressas! E quanto precisamos do ensino e do espírito de Cristo, para que possamos orar com ponderação e confiança, e que ele não tenha que nos dizer: "Você não sabe o que pede" (Marcos 10:35).
HOMILIAS DE D. YOUNG
UM ARREPENDIMENTO A SER ARREPENDIDO
I. COMO CONSIDERAMOS COMO FOI CAUSADO.
1. Pelos medos de um egoísmo que tudo devora. O egoísmo engoliu todas as outras considerações. A irritação deles foi causada não pelas agitações de uma consciência culpada, mas pelo sofrimento e pela perda da carne. Tudo o que eles queriam era o sofrimento levado embora. Não havia o menor sinal de vergonha e penitência e retorno a Deus com frutos reunidos para arrependimento. A vontade própria era tão forte nessa noite de choro quanto no dia em que eles propuseram enviar os espiões (Deuteronômio 1:22).
2. Por um relatório falso. Quantos estão aterrorizados com representações religiosas tão distantes da verdade quanto o que os espias disseram de Canaã! Mesmo onde não há nada de malévolo ou de base, as dificuldades da religião podem ser apresentadas como se fosse todo o vale da sombra da morte de ponta a ponta, e o céu uma mera evasão no final. Esses israelitas foram entregues à forte ilusão de que deveriam acreditar em uma mentira. O egoísmo foi a fonte de todo o choro deles, e um falso relatório o trouxe à tona. Tais visões de religião, encontradas em tais representações, terão que ser mudadas, ou não poderá haver retorno real a Deus, nenhuma conquista real do restante de seu povo.
II COMO CONSIDERAMOS COMO FOI EXPRESSO.
1. Em reclamações injustas de seus líderes. Moisés e Arão não eram nenhum deles irrepreensíveis, longe disso, mas seus defeitos eram como os marcados por Deus, e não homens rebeldes. Essas falhas as pessoas não têm noção, nem teriam importância se tivessem. Um Moisés menos fiel a Deus, mais indulgente com seus caprichos e caprichos, lhes conviria melhor. Eles culparam Moisés quando deveriam tê-lo louvado, e foi sua maior glória que não havia nada nele que pudessem louvar.
2. Em referências frenéticas a si mesmos. Eles falam como homens com todo o julgamento, autocontrole e respeito próprio limpos. Eles não estavam em um estado de espírito para formar uma estimativa correta de qualquer coisa. "A mente deve manter toda a sua força quando engajada em um trabalho como o arrependimento."
3. Suas críticas precipitadas contra Deus. Havia apenas uma coisa que eles diziam dele que era verdade. Ele realmente os trouxera para esta terra. Certo é que eles nunca poderiam ter encontrado seu caminho até agora. Mas o estreito atual não era dele. Isso veio através da descrença, covardia e mentira. Os homens têm visões baixas e miseráveis do que é bom para si mesmos, e o fim é uma linguagem blasfema em relação ao Deus todo-amoroso e todo-sábio acima. Ele sabia muito melhor do que eles como proteger suas esposas e filhos.
III COMO CONSIDERAMOS COMO A EXPLOSÃO DELE FOI EXPOSTA. Tudo foi contrário às suas antecipações. Os homens que trouxeram a má notícia morreram pela praga diante do Senhor. Isso era por si só uma clara indicação de sua iniquidade em enganar o povo. Calebe e Josué se destacaram, vindicados como conselheiros sábios e oradores da verdade. Canaã era tudo o que eles representavam, mas essa geração rebelde e ingrata não deveria ter nenhuma experiência pessoal. Eles realmente morreriam no deserto, caindo gradualmente por quarenta anos, e as crianças cujo destino iminente lamentavam entraram na terra da qual seus pais se mostraram indignos. Quarenta anos! Quem pode dizer quantos durante esse tempo podem ter procurado cuidadosamente, com lágrimas e no devido tempo encontrado, um lugar de verdadeiro arrependimento e tristeza divina? Não podendo entrar em Canaã terrestre, assim como Moisés, Arão ou Miriã, eles ainda podem ter encontrado sua parte no celestial.
UMA PROPOSTA DE VAIN
De maneira muito breve e abrangente, com uma aparência de decisão e unanimidade, mas, no entanto, totalmente vaidoso com relação aos dois assuntos mencionados nele.
I. A formação de um capitão. Eles poderiam chamar um homem de capitão, mas isso não faria dele um. O poder da eleição pode ser um grande privilégio, mas é maior negativamente do que positivamente. Nenhuma eleição pode transformar o tolo em um homem sábio, ou um covarde em um herói, assim como não pode fazer a lua dar a luz do sol ou espinhos para produzir uvas. A eleição pode dar ao homem a oportunidade de mostrar decisivamente que ele não é capaz de usá-lo. Por outro lado, nenhuma eleição pode dar aos homens mais capazes o poder de fazer impossibilidades. Os capitães não são feitos dessa maneira. O verdadeiro capitão é aquele que, tendo sido fiel naquilo que é menos, encontra seu caminho pela atração natural àquilo que é maior. Ele não é tão eleito quanto reconhecido. Há muito significado deste ponto de vista nas palavras de Cristo: "Você não me escolheu, mas eu escolhi você". Os israelitas haviam rejeitado a palavra do Senhor e o líder que ele escolhera, e que sabedoria havia neles para encontrar um líder melhor para si? Assim como Deus, para seus próprios propósitos, escolhe os homens segundo o seu coração, como seus olhos penetrantes e infalíveis vêem que podem ser treinados e modelados da maneira certa, os homens fazem a escolha segundo seus corações apenas para mostrar sua loucura e ignorância, e que muitas vezes acerta rapidamente. A verdadeira eleição é eleger-nos para seguir os bons, os verdadeiros, os nobres e os sábios, e somente eles na medida em que estejam claramente seguindo a Cristo (Hebreus 12:1) .
II O retorno ao Egito. A terra pela qual passavam e conheciam era ainda menos acessível do que a terra não visitada, da qual tinham medos tão exagerados. Onde eles deveriam obter provisão sem Deus para lhes dar maná? e o Egito não seria ainda mais hostil que Canaã? A essa altura, o nome Israel havia se conectado na mente egípcia com desastres de todo tipo. Que tipo de homens eram esses para falar sobre o bem-estar da esposa e dos filhos quando propuseram um passo que os levaria à miséria mais terrível? Mesmo enquanto falavam, Deus estava sustentando eles e suas famílias com pão do céu. Foi mesmo a partir de seu maná que esses rebeldes foram fortalecidos contra ele. O homem orgulhoso, vaidoso e vaidoso proporá os empreendimentos mais tolos do que se submeter a Deus. Ele é o último refúgio, em mais de um sentido, dos perplexos. Em qualquer lugar, em qualquer absurdo e refúgio de mentiras, em vez de desistir das concupiscências queridas do coração, e enfrentar as necessidades do verdadeiro arrependimento. Todo homem está tentando retornar ao Egito que, tendo ficado desapontado com uma esperança nascida na terra, imediatamente passa a ceder a outro. É um trabalho ruim, quando nos vemos impedidos por dificuldades em viver uma vida melhor, desistir em desespero. Fazer o futuro como o passado é impossível; deve ser melhor ou pior. Deus ajuda o homem que, constante e vigorosamente, mantém o rosto voltado para Canaã. - Y.
UM APELO MUITO
I. Chega um momento em que toda a exageração com os homens ocorre, em todos os casos a exposição de certas pessoas. Moisés sentiu que nenhuma palavra que ele poderia dizer seria da menor utilidade. Em vão, você lança as pérolas da verdade e da sobriedade diante da multidão suína, e é o testemunho humilhante da história que, com demasiada frequência, os homens são tão envolvidos em seus preconceitos e paixões que, para todos os propósitos da ação racional, são pouco melhores que os suínos. Caleb e Joshua falaram, apenas para serem ameaçados com pedras. Moisés e Arão não tentam falar, mas caem de cara diante de toda a assembléia. O que eram os setenta anciãos durante todo esse tempo não sabemos. Quando mesmo Moisés tem que ficar calado, não é de admirar que a presença deles não valha nada. Precisamos lembrar essa loucura e perversidade dos homens, essa facilidade e rapidez com que a paixão humana se eleva à violência de um furacão. A razoabilidade da natureza humana é freqüentemente glorificada. Houve um tempo em que os convertidos de Paulo na Galácia teriam arrancado seus olhos e os dado a ele; contudo, com o passar dos anos, e eles ouvem outro evangelho, que não é outro, ele tem que lamentar que parece ter se tornado inimigo deles porque lhes diz a verdade (Gálatas 4:15, Gálatas 4:16).
II Mas quando não podemos fazer nada pelos homens diretamente, NÃO DEVEMOS ESPERAR EM INAÇÃO COMPLETA. Moisés foi obrigado a ficar calado em palavras; nem mesmo para Deus ele parece ter falado; mas ele caiu no chão em apelo muda e humilde. Lá, prostrados diante do tabernáculo, estavam Moisés e Arão, o líder e o sacerdote, irmãos segundo a carne, agora unidos por profunda aflição, se há pouco tempo eles foram separados por inveja. A atitude humilde não era simplesmente um apelo a Deus; poderia ter efeito em alguns dos melhores tipos entre a multidão, encontrando um caminho para o coração a olho, que por enquanto não era aberto pelo ouvido. O apelo também não foi simplesmente por causa de Moisés e Arão. As pessoas os haviam tratado mal, mas esse era um assunto pequeno comparado ao tratamento que tinham com Deus. Quantas vezes nos enfurecemos com a injustiça para com nós mesmos, esquecendo completamente a imensa e desatenta negligência do grande mundo daquele que a fez e redimiu. Considere Martha, queixando-se tão amargamente de Maria, enquanto ela mesma recusava a verdadeira hospitalidade para Jesus. Um homem com a mente de Cristo Jesus nele sempre será mais afetado por negligências sobre o Salvador do que sobre si mesmo.
III Sempre há uma coisa que podemos fazer no tumulto dos assuntos humanos: podemos reconhecer com profunda humildade a presença terrível de Deus. Como somos levados irados a um sentimento de total desamparo, pensemos nele de quem, e por quem, e para quem são todas as coisas. Somente quando somos humilhados diante dele, e recordamos seu amor e poder em Cristo, é que podemos ter calma na presença dos terríveis problemas da existência humana. Quão melhor estava Moisés em sua extremidade do que os israelitas na deles. Eles rejeitaram Moisés e o tabernáculo para falarem palavras vãs sobre voltar ao Egito; ele, excluído do serviço prestado a eles, encontrou seu refúgio seguro em prostração diante de Deus (Salmos 46:1). - Y.
FALANDO: UM ÚLTIMO APELO
Moisés está calado por necessidade, seu poder com os homens em suspenso, e ele espera humildemente em Deus. Josué e Calebe, que não eram apenas homens de espírito diferente, mas também muito imperfeitamente familiarizados com o fardo peculiar de Moisés, falaram. Como era bom para Moisés e Arão ficarem calados, também era bom para Caleb e Josué falarem. Moisés e Arão foram separados pelo tempo, abandonados e como foram condenados; mas Caleb e Josué ainda estão na multidão - Caleb de fato declarou em parte, e apenas esperando mais oportunidades para expressar sua opinião sobre o assunto. Agora Josué e ele se posicionam sem qualquer hesitação ou chance de estar enganados. Eles tinham algo a dizer que Moisés não poderia dizer, pois eles haviam atravessado a terra. Assim, quando o servo de Deus é obrigado a ficar calado, surgem amigos para dizer o que é certo e justo. Considerar-
I. A maneira dos oradores. "Eles alugam suas roupas." Este era o símbolo dos corações despedaçados com pesar e espanto por causa do desastre iminente. Para os israelitas, sua única esperança apareceu em refazer seus passos. Para Caleb e Josué, esse foi o resumo e a extinção total de uma grande oportunidade. A multidão considerava Canaã pior do que a sepultura, uma cena de lutas vãs e privações de assédio. Caleb e Josué viam a multidão como ameaçando a insensatez de recuar de certas e inestimáveis bênçãos quando estavam ao seu alcance. Por isso, acompanharam seu discurso com uma ação que indicava a angústia e dilaceração de seus corações. A verdade pode fazer essas coisas naturalmente na própria veemência e consistência de seu início. Não lemos que os espiões que trouxeram uma calúnia na terra alugam suas roupas enquanto contavam sua história. A hipocrisia deve sempre ter cuidado em seus histriônicos para não exagerar.
II A QUESTÃO DE SUA DISCURSO. Eles dão o testemunho de experiência. Eles passaram pela terra para revistá-la. Embora fossem apenas dois contra dez que contaram uma história diferente, ainda que fortes na consciência da sinceridade e competência, declararam o que haviam visto com os olhos, olhavam e tratavam. Embora o testemunho deles não tenha sido suficiente para alguns propósitos, ainda assim foi o suficiente para impedir a Israel revoltada. Eles enfaticamente afirmam a bondade da terra. Era uma terra a ser desejada, correspondendo a todas as promessas feitas e as esperanças acalentadas, que valem toda a luta e abnegação que possam ser necessárias para alcançá-la. Eles mostram um reconhecimento devoto de Jeová. Só isso pode fazer com que a palavra deles, embora apenas dois, supere os exageros dos outros dez. O reconhecimento se mostra de duas maneiras.
1. Eles declaram a necessidade de seu favor. "Se o Senhor se deleitar em nós;" isso significa, certamente, "se crermos no Senhor". O que deleita o Senhor é ver homens caminhando pela fé, e não pela vista, avançando nas trevas sob seu claro comando. Calebe e Josué tinham certeza, pelo que haviam visto da gordura e beleza de Canaã, que Deus desejava deleitar-se com seu povo, se o permitissem.
2. Eles declaram a necessidade de submissão a Deus. A descrença não é apenas separação, é rebelião. Esse era o verdadeiro perigo de Israel - rebelião contra os compromissos e restrições de Deus. Pela conduta atual, eles estavam fortalecendo as nações de Canaã com mais do que todas as suas cidades muradas, gigantes e homens fortes podiam lhes dar. Eles mostram que os cananeus são realmente muito fracos. Não há nada mais falacioso do que show externo e inspeção casual. Os espiões haviam trazido algumas frutas e, sem dúvida, provavam muito mais; mas como poderiam relatar adequadamente as defesas que não podiam examinar de maneira precisa? Eles não sabiam como todas essas pessoas eram minadas e enervadas por sua maldade. A própria riqueza do traseiro tornou-se uma maldição e influência corrupta para os idólatras que habitavam nele. As nações iníquas, no meio de toda a sua vanglória e folia, estão preparando sua própria destruição.
III OS RESULTADOS DA SUA DISCURSO.
1. A exasperação do povo atinge seu ponto mais alto. "Toda a congregação mandou apedrejá-los com pedras. Este foi o castigo que Deus havia designado para transgressões graves (Le Josué 20:2 27); Josué 24:14; Números 15:35; Deuteronômio 13:10, c.). E agora as pessoas o adotam, numerar Caleb e Josué com transgressores contra sua vontade soberana. Se falarmos a verdade, tudo isso, e no momento em que deve ser falada, devemos estar prontos para as consequências. As duas testemunhas fiéis certamente teriam sido apedrejadas, como Zacarias muito tempo depois (2 Crônicas 24:21), mas -
2. O próprio Deus interferiu. "A glória do Senhor apareceu", c. Em um momento, num piscar de olhos, os rebeldes foram reduzidos a impotência. Pode-se imaginar a pedra erguida caída, como se tivesse se transformado em carvão ardente. Israel ainda pode estar de mau humor e rebelde de coração, mas sua mão está no poder de Deus. Ele pode resgatar seus servos do poder de seus inimigos, se isso for mais conveniente. Caleb e Joshua ainda tinham muito trabalho a fazer. Ou, como aconteceu com Stephen, ele pode transformar a fúria incontrolável dos homens em agente, de uma rápida e gloriosa retirada das labutas e perigos do serviço terrestre. Na casa de Deus, quanto mais manifesta a fidelidade do servo, mais manifesta também a fidelidade do Mestre. - Y.
O SENHOR QUEBRA O SILÊNCIO
Era hora de as pessoas ficarem em silêncio. Eles conversaram e agiram o suficiente de loucura. O Senhor faz certas perguntas e as segue com certas proposições. Dificilmente podemos chamá-los de determinações, mas sugestões de ação, como as que podem ser mais modificadas, se considerações de modificação puderem ser introduzidas.
Deus implica que é inútil esperar mais tempo
Não é uma questão de saber se ele é longânimo, mas se o longânimo responderá a um bom final. Ele estava envolvido, por assim dizer, em um experimento solene com os israelitas libertados, e o experimento estava agora completo. Nenhum conhecimento adicional poderia ser adquirido, e nenhuma mudança na direção da confiança e obediência poderia ser esperada, a partir de uma espera mais longa. Esperar, portanto, era apenas perder tempo e simular longanimidade. Deve ser claro para todo aquele que considerar com cuidado que os israelitas demonstraram por sua conduta a grande distância que a calamidade da queda da natureza humana colocou entre os homens e Deus. Deus conhece a distância; somos nós que negamos ou brincamos com isso. Esse experimento com uma geração não foi para informação do próprio Deus, mas para instruir e impressionar todas as gerações. Israel, inconscientemente, estava ajudando a estabelecer um fundamento na história para a grande doutrina da regeneração. "Exceto se um homem nascer de novo, ele não pode ver o reino de Deus" (João 3:3). Aqui está uma geração, não nascida de novo, mas tomada no curso normal da natureza. Nada é feito para alterá-los, mas uma mudança completa é feita em suas circunstâncias. Liberados do poder dos opressores, eles são submetidos à autoridade da lei de Deus, santos, justos e bons. Essa lei os segue em todas as horas da vida. E o resultado de tudo prova que um homem não pode, pela força e disposição que a natureza lhe dá, herdar o reino de Deus. Esta geração não era adequada nem para os Canaan terrestres. Aquela terra não era lugar para mentes carnais satisfazerem suas próprias inclinações. As pessoas não estavam em forma e a incapacidade agora está perfeitamente clara. Enquanto eles erguem as pedras contra Caleb e Josué, o experimento está completo. Portanto, vemos que a linguagem de Deus aqui está em perfeita consistência com todas as Escrituras que enfatizam o fato de seu sofrimento. Ainda permanece um dever do homem, pois é uma disposição indubitável e graciosa de Deus, perdoar setenta vezes sete. Lembre-se, além disso, que Deus estava lidando com esses israelitas como um todo. Qual a relação dele com cada um como homem, e não simplesmente como israelita, dificilmente pode ser considerado aqui. A grande lição dos questionamentos de Jeová neste versículo pode ser declarada nas palavras de Jesus: "O que é nascido da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é espírito."
DEUS FAZ TRÊS PROPOSIÇÕES
1. Quanto ao destino da nação incrédula. "Eu os ferirei com pestilência." Se Israel perecer, não estará nas mãos de outra nação, o que pode glorificar e exaltar-se. A ocasião é aquela em que, se um golpe é dado, deve ser manifestamente sobrenatural, como no dilúvio ou na destruição de Sodoma. A destruição também será repentina. O povo não será deixado para passear, se inclinar e morrer no deserto. A doença que provém do pecado e produz a morte terá sua energia concentrada em um rápido e tremendo golpe.
2. Quanto ao aspecto em que essa visita deve ser considerada. "Eu os deserdarei." Deus olhou para Israel como o herdeiro legítimo e responsável de Canaã. Era considerada como terra de Abraão, por uma aliança solene, mesmo quando ele era um estranho nela (Gênesis 12:7; Gênesis 13:14; Gênesis 15:7, Gênesis 15:18; Gênesis 17:8 ) O aspecto de Canaã como herança foi ainda confirmado em Isaque como filho da promessa e em Jacó como adquirente da primogenitura. Mas apesar de tudo isso, Israel obstinadamente se recusou a se preparar para a grande herança. Os herdeiros de alto escalão e grandes posses neste mundo são observados com grande solicitude. Daqui em diante, eles não terão apenas grandes meios de indulgência, mas também grandes oportunidades para o bem e o mal. E às vezes um pai, com profunda dor de coração, se sente compelido a deserdar um filho indigno. Esta palavra "deserdar", considerada corretamente, coloca um tom de tristeza inexprimível neste versículo. Lembre-se de que o tom, assim como as palavras, a maneira como a matéria, devem ser considerados ao ouvir qualquer sentença judicial de Deus. Uma conversa cética com o Dr. Channing censurou Jesus Cristo pelo que ele chamou de suas denúncias raivosas em Mateus 11:20. Em resposta, Channing abriu o Novo Testamento e leu as passagens mencionadas em voz alta. Assim que terminou, o ouvinte disse: "Oh, se esse foi o tom em que ele falou, isso altera o caso".
3. Quanto ao futuro de Moisés. "Farei de ti uma nação maior e mais poderosa que eles." Aqui está a sugestão de outro experimento. Abraão era um crente eminente. Contra todas as suas deficiências e enfermidades em outros aspectos, e elas são muito claras, sua fé se destaca em alívio, conspícua, quase colossal, pode-se dizer, em suas manifestações. No entanto, seus descendentes se tornaram incrédulos. Afaste por um momento a luz das coisas vistas e temporais, e elas se tornam frenéticas e rebeldes quando uma criança é deixada sozinha no escuro. E agora Deus parece sugerir que possivelmente a semente de Moisés pode ser de um tipo melhor. Assim, temos nas proposições deste versículo o que podemos chamar de sugestões alternativas. Eles mostram o que aconteceu, concebível e injustamente, neste momento crítico. - Y.
A OPINIÃO DE MOISÉS DA POSIÇÃO
Deus apresentou algumas das considerações que precisavam ser apresentadas; Moisés agora apresenta outros; e todos juntos tomam a decisão realmente tomada. O que Deus disse não era para Moisés dizer, e então o que Moisés disse que não era para Deus dizer; no entanto, tudo precisava ser dito.
I. OBSERVE O PERSONAGEM EM QUE MOISÉS APARECE CHEFE. Suas primeiras palavras indicam uma preocupação com a reputação de Jeová entre as nações, e seria errado supor que isso não fosse motivo de preocupação real, mas é evidente que o principal pensamento em sua mente era como garantir misericórdia para Israel rebelde . Ele é o intercessor. Todas as considerações que ele pode expor adequadamente são solicitadas com a ingenuidade de quem sente a calamidade dos outros como sua. Ele é consistente aqui com aparições passadas em ocasiões semelhantes.
II OBSERVE AS CONSIDERAÇÕES QUE ELE EXIGE.
1. Ele não tenta atenuar a iniquidade do povo. Ele não pode dizer nada como desculpa, a mentira não implora como Abraão a respeito de Sodoma, sobre a chance de um remanescente justo ser encontrado na multidão. Ele não defende distintamente outro julgamento, como a cômoda da vinha (Lucas 13:8, Lucas 13:9). O pecado era fresco, patente, monstruoso, chegando ao clímax de tantas coisas que haviam acontecido antes. Ele não tenta fazer com que o pecado do povo pareça menos que o pecado dos espiões, mas deixa tudo em sua enormidade. Portanto, podemos dizer que é melhor não nos desculparmos, quando muitas vezes desculpamos, mas aumenta o pecado existente. Nosso perigo é subestimar nosso pecado, pensar em nossas tristezas e provações, em vez de nossa desobediência e ingratidão. Deus sabe o que pode ser dito para nós. Em todos os momentos e em todas as nossas transgressões, ele lembra que somos pó. Busquemos, antes, ter uma noção adequada de quanto, quanto, precisa ser feito em nós para nos tornar santos e perfeitos.
2. Ele faz da reputação de Deus entre as nações vizinhas uma questão de grande preocupação. No governo mundial de Deus, a consideração de sua verdadeira glória deve sempre ser mantida em vista, e isso, obviamente, não depende do que qualquer homem possa pensar. No entanto, o que os homens podem pensar e dizer não deve ser negligenciado. O que quer que seja feito, alguns criticam e zombam. Coisas estranhas foram ditas, e ainda são ditas, a respeito do Deus revelado na história de Israel. Um monstro de atributos hediondos é evocado e representado como a Deidade dos Hebreus. Agora, como entre os homens, considera-se que o bem deles não deve ser malvado, se puderem arranjá-lo de outra maneira; portanto, com reverência, é dito que uma consideração semelhante pode estar presente a Deus quando ele se revelar nos assuntos humanos. O que ele disse aqui afirmou que não havia necessidade de mais liberdade condicional para esses israelitas. O que Moisés sugere agora é que não havia necessidade de reduzi-los de uma só vez, e boas razões para fazer o contrário, de modo a parar a boca do Egito e das nações de Canaã.
3. Mais um ato de misericórdia seria consistente com o caráter de Deus. Deus havia dito, ao fazer as duas tabelas para substituir as duas anteriores (Êxodo 34:1.), Que, embora ele não pudesse tratar a iniquidade como uma ninharia, deve sempre carimbar nisto, sinais da maneira séria em que ele a considerava, mas ele era um Deus misericordioso e gracioso, e disposto a perdoar. Moisés agora lembra humildemente a Deus essas palavras e pede uma aplicação delas à presente transgressão; o laço não parece ter significado muito pela palavra perdão; era simplesmente que Deus poderia afastar a pestilência. De fato, para mais nada, não estava no poder de Moisés pedir. Um perdão total, uma completa reconciliação com Deus, exigem, como pré-requisito, pleno arrependimento. E até agora Israel não fez nenhum sinal. Talvez o povo fosse burro e estupefato de terror. Outras pessoas podem pedir perdão por nós em certo sentido, mas o perdão que será completo só pode vir do grito de almas despertas, iluminadas e verdadeiramente penitentes. - Y.
A ÚLTIMA DECISÃO
I. A extensão do benefício que Deus concedeu: "Perdoei de acordo com a tua palavra". Deus deu tudo o que Moisés pediu, e tudo isso à luz de suas palavras anteriores (Números 14:11, Números 14:12) , ele poderia dar. Mas o que aconteceu? Nominalmente: pode ser chamado de perdão; na realidade, não passou de um alívio. Não colocou Israel onde estava antes. Foi uma benção, na medida em que é uma benção para um homem condenado a morrer quando lhe dizem que sua sentença é comutada em servidão penal pela vida toda. Para ele, tremendo sob a sombra do cadafalso, pode parecer uma misericórdia inestimável. Portanto, aqui Israel pode ter contado o mesmo como tendo sido libertado da pestilência. Assim, um homem estimar a recuperação de uma doença crítica ou a chance de morte súbita. No entanto, a que ponto chegou esse benefício? A morte e as exigências da eternidade são adiadas apenas um pouco para o futuro. Nós não escapamos deles; somos pressionados em direção a eles; todos os dias da vida diminuem a distância e a qualquer momento a distância pode ser varrida completamente.
II DEUS GARANTE QUE SERÁ GLORIFICADO NA IMPLEMENTAÇÃO DO BOON. "Toda a terra se encherá da glória do Senhor." Tanto quanto assegurar a Moisés que ele não precisa ficar nem um pouco apreensivo. As nações de Canaã não deveriam ter motivo de exultação, nada que lhes permitisse glorificar seus deuses contra Jeová. Eles deveriam ter um pretexto a menos, se ao menos um. Não haveria chance de zombar da rápida destruição de Israel, como se tivesse vindo de uma das divindades apaixonadas e vingativas do paganismo. Ainda assim, se havia um pretexto a menos, havia apenas um. A remoção de um pretexto apenas abre à mente preconceituosa e carnal a visão de outro. O mundo sempre terá algo a dizer contra Deus, independentemente dos caminhos de sua providência ou graça. E, portanto, é bom que tomemos a garantia que ele deu a Moisés. Toda a terra, em um sentido mais amplo do que Moisés entendeu, será preenchida com a glória de Deus; pois não apenas o reino e o poder são dele, mas também e enfaticamente a glória. Chegará o dia em que as críticas mais engenhosas e admiradas dos homens aos caminhos de Deus serão murchadas no esquecimento eterno antes do fogo pleno dessa glória.
III ASSEGURA EM PARTICULAR QUE SERÁ GLORIFICADO EM ISRAEL. O que Israel poderia pensar dele agora que foi poupado era uma questão de importância mais imediata do que aquilo que as nações poderiam pensar. Não havia oportunidade para eles dizerem: "Este é um Deus que ameaça, e, no entanto, quando a pitada chega, o terrível golpe é retirado". O povo devia contemplar tanto a sua bondade quanto a sua severidade. Ele magnifica o pecado deles diante dos olhos de Moisés, e havia mais necessidade de fazê-lo quando poupava os transgressores. O mero lapso de tempo nem diminui a impressão causada pelo pecado sobre o próprio Deus, nem o poder destrutivo dele sobre o transgressor. Os pecados arrependidos e abandonados são apagados, mas uma recorrência deles, e isso de uma maneira mais flagrante, os traz de volta e ilustra o que um pecado inveterado e arraigado se tornou. Quando Whately era diretor do St. Alban's Hall, ele às vezes dizia após uma fuga de um estudante de graduação: "Perdoo isso como uma primeira ofensa e não desejo me lembrar. Não vou, a menos que você me force a fazê-lo. Mas lembre-se de que se você cometer um segundo, devo lembrar o primeiro. " Então Deus teve que invocar tudo desde o princípio, de suas maravilhas no Egito: por um lado, toda a sua glória e milagres, e mandamentos e promessas impressionantes; por outro lado, sua persistente indiferença, desobediência e incredulidade. Portanto, que eles entendam que, embora sejam poupados, não podem ver Canaã. Isso é tudo o que o Senhor diz no momento, mas é suficiente garantir que ele seja glorificado em Israel
IV A grande lição prática para nós é que DEVEMOS SER MUITO OBSERVANTES DOS SINAIS DA PRESENÇA DE DEUS CONOSCO, E OBEDIENTEMENTE OBEDIENTE AO DEUS QUE É REVELADO NELES. De quantos realmente se pode dizer, eles viajam pela vida sem observar as maravilhosas obras de Deus e tentam-no muitas vezes. Que pensamento terrível: que, como o destino desta geração foi determinado, embora alguns deles vivessem bem, quase quarenta anos depois, para que o destino de muitos possa ser fixado antes mesmo de morrerem - a provação terminou, embora a existência terrena possa continuar; morto enquanto vive I Enquanto ainda está em vigorosa saúde do corpo e ativo em todas as preocupações mundanas, o último rastro fraco de sensibilidade espiritual pode ter passado. Talvez fazendo o que eles acham que é bom, e o que é bom de certa maneira, eles perdem o grande fim da vida, porque nunca foi permitido que a fé no Filho e no Pai que o enviou lhe tenha entrado em suas mentes. , Romanos 11:20). - Y.
A PROMESSA DE CALEB
Deus concede a oração de Moisés pelo povo e deixa claro o quão pequeno é o benefício, notificando ao mesmo tempo a necessária exclusão de Canaã. A pequenez do benefício comparada com a grandeza da perda é ainda mais demonstrada quando ele faz a promessa a Caleb. Considerar-
I. QUANTO CLARO TOMA UMA PROMESSA FAZ A RAZÃO POR QUE AS PROMESSAS DE DEUS PARECEM TÃO frequentemente sem cumprir. Os homens não fornecem as condições necessárias para seu cumprimento. As mesmas reivindicações, promessas e avisos foram apresentadas a outras pessoas como antes de Caleb; mas quando eles foram rebeldes, ele foi obediente, e o fim disso é indicado aqui. A lei de semear e colher, de causa e efeito, está em ação. Consideremos os cristãos quantas promessas feitas para a orientação e o conforto da vida atual ainda não foram cumpridas em sua experiência. O poder e a disposição de Deus são para conosco, como para os israelitas, mas os corações rebeldes são muitos e os calebros são poucos (Efésios 1:19).
II UMA ILUSTRAÇÃO BONITA DE PROVIDÊNCIA ESPECIAL. Enquanto lemos e aprendemos que Caleb passaria quarenta anos no deserto antes do cumprimento da promessa, então discernimos quão constantemente ele deve ter estado sob os olhos de Deus, como. certamente previsto e protegido. Ele já conhecia muito perigo: algo como espião e testemunha fiel, e o levantamento de pedras contra ele talvez fosse apenas um sério obstáculo de seus próprios compatriotas. E, no entanto, embora suas andanças fossem longas e perigosas, Deus, falando com a certeza que se torna apenas Deus, promete a Caleb uma entrada na terra, finalmente. Quem pode dizer que corações essa promessa tornou mais hostil e que interposições especiais podem ter sido necessárias para protegê-lo?
III AS RAZÕES DO GRATUITO TRATAMENTO DE CALEB DE DEUS. "Ele era um homem de outro espírito." De outro espírito quanto às suas lembranças do passado. Os outros pensaram muito no passado, mas era de espírito egoísta e rastejante. Eles ansiavam pelo conforto e iguarias do Egito, e lamentavam continuamente a vida mais simples do deserto. Os dez espias enganosos provavelmente levaram pensamentos do Egito para a inspeção de Canaã, comparando-o não com as promessas de Deus, mas com o que eles recordavam da terra que haviam deixado. Por outro lado, os pensamentos de Caleb seriam muito sobre a escravidão e a opressão no Egito. Humildemente e devotamente observador de cada obra maravilhosa de Deus que estava sendo executada, seria mais profundamente impressa em sua mente; e toda vez que o pensamento retornasse, haveria algo do poder de uma primeira impressão. Haveria também a lembrança da tolerância e longanimidade de Deus com ele em seus próprios serviços imperfeitos. De outro espírito, conseqüentemente, quanto à sua conduta no presente. Para quem aprendeu a olhar o passado como ele, o presente pareceria em toda a sua glória incomensuravelmente melhor que o passado. Por isso, o que fez os outros lamentarem o fez se alegrar; enquanto outros se rebelavam e chocavam conspirações, ele fazia todo o possível para sustentar Moisés. Não podemos conjeturar que fomos na expedição de busca nem tanto porque ele julgou necessário, mas para que pelo menos alguém pudesse trazer de volta um testemunho fiel? Portanto, diga-se que, onde quer que o espírito do mundo se manifeste em ganância, paixão, representação falsa ou qualquer outra coisa má, nós, por nossa conduta nas circunstâncias presentes, à medida que crescem frescos e muitas vezes inesperados dia a dia, mostramos de fato outro espírito. É somente tendo o espírito certo vivo e forte dentro de nós que seremos iguais às reivindicações que jamais virão sobre os servos de Cristo. De outro espírito quanto às suas expectativas no futuro. Todo homem que vive para que seu presente seja melhor que seu passado tem uma garantia crescente de que o futuro será melhor que o presente. Quem vive em constante apreciação e gozo de promessas cumpridas considerará o futuro como tendo as promessas ainda a serem cumpridas. Sem dúvida, seria uma grande decepção pessoal para Caleb quando ele descobrisse que as pessoas estavam determinadas a recuar. Ele sabia algo do futuro no presente quando visitava a terra prometida, e a alegria enchia seus pensamentos com a perspectiva de possessão rápida. Um homem com um espírito como Calebe dá a Deus a oportunidade de cumprir toda a sua palavra. "Ele me seguiu completamente." Tão completamente, isto é, como era possível para um homem pecador em condições terrenas. Deus não espera o serviço dos espíritos glorificados durante a vida em que vivemos na carne. Mas onde quer que ele encontre diligência, cautela, o espírito que diz: "Essa é uma coisa que eu faço"; onde quer que encontre o coração amoroso, a mão que dá, a língua em ponte, ele não demora a aprovar. Quando o coração está totalmente voltado para ele, sem divisão e sem compulsão, ele reconhece esse estado na linguagem mais enfática. Portanto, apesar dos grandes borrões registrados fielmente, Abraão é chamado amigo de Deus (Tiago 2:23), e Davi, o homem segundo seu próprio coração (1 Samuel 13:14). Então Caleb é descrito como tendo seguido a Deus completamente; não que ele fosse um homem sem defeito, mas havia nele que, no devido tempo, tornaria todo o exterior a expressão plena e bela do interior. Deus vê o fruto dentro da semente e fala de acordo. Compare Caleb com a multidão incrédula, e as palavras não parecerão muito fortes. Note-se que Caleb agora era obrigado a exercer a alta qualidade da paciência. Ele próprio merecia entrada imediata, mas precisava esperar enquanto a geração incrédula morresse, e aqueles que atualmente eram apenas crianças e bebês se levantaram para tomar seu lugar. Ele tinha que ser paciente, mas sua paciência era a paciência da esperança. "É bom que um homem espere e espere silenciosamente a salvação do Senhor" (Lamentações 3:26). Caleb tinha dentro dele um espírito que podia encontrar as melhores coisas de Canaã, mesmo no deserto (‘Paraíso recuperado, 'Números 1:7). - Y.
A DECISÃO DE DEUS REPETIDA COMO MENSAGEM
O que Deus já disse a Moisés como resposta à sua intercessão agora é amplificado em uma mensagem solene ao povo. O aspecto punitivo da decisão é feito para parecer ainda mais distinto. Cf. Números 14:11 e Números 14:27. No primeiro, ele pergunta quanto tempo as pessoas pretendem seguir sua conduta incrédula; no segundo, quanto tempo ele suportará com eles. Chegou a hora de o próprio Deus decidir e tornar sua decisão conhecida da maneira mais clara.
I. ESTA GERAÇÃO NÃO FOI PERMITIDA DE MANEIRA PRÓPRIA. Não era para morrer de uma só vez, nem para entrar na terra; e talvez alguns possam ter antecipado a demissão por completo, como um exército dissolvido, para que cada um seja livre para seguir seu próprio caminho. Na realidade, tudo continuava como antes, exceto que a promessa foi tirada. Eles deveriam continuar no deserto e morrer lá. Nenhum relaxamento é sugerido quanto ao serviço do tabernáculo e aos deveres do acampamento. Nós não escapamos das restrições de Deus porque nossos corações o rejeitaram. Ele poupou Israel, mas não deixou voltar para o Egito. Os homens podem felicitar-se por estarem livres das restrições de uma vida piedosa e falar loucamente daqueles que se trancam a serviço de Cristo, mas sabem muito bem que estão sob restrição. Qualquer coisa como licença e imprudência traz sofrimento a eles muito rapidamente. Deus cuida agora mesmo que, se os homens não o servirem, também não se agradarão. Os frutos da prática do mal às vezes amadurecem com uma rapidez maravilhosa.
II NÃO FOI DEIXADO A SEUS PRÓPRIOS RECURSOS. Não é expressamente dito que o maná seria continuado, mas sem dúvida tudo foi continuado que não foi formalmente revogado. Essa geração condenada, que não podia seguir seu próprio caminho, nem inteiramente à maneira de Deus, tinha, no entanto, algo a ver por Deus, que poderia ser feito pelas disposições comuns da natureza. Uma geração nascida principalmente no deserto teve que ser levada à masculinidade. O lote foi, portanto, até certo ponto mitigado pela continuidade da vida familiar, com todos os seus afetos, ocupações e prazeres. Com o passar do tempo, à medida que a primeira amargura de sua destruição desapareceu, os pais podem até sentir um certo prazer ao pensar que seus filhos desfrutariam da terra da qual por sua própria loucura foram excluídos.
III Nenhum quarto foi deixado para uma perspectiva mais esperançosa com respeito a eles mesmos. Eles disseram na pressa: "Deus, se tivéssemos morrido neste deserto!" (Números 14:2). E agora, através de sua própria loucura, o que eles desejavam às pressas se tornou uma necessidade. Todos os que foram numerados (Números 1:1) devem morrer, por não estarem aptos para combater as batalhas do Senhor. Não menos que quatro vezes o Senhor se refere a essa desgraça, com variedade de expressão, o que apenas torna mais certa a identidade do significado. Algum deles está dizendo que essa condenação é uma mudança de propósito e, portanto, eles podem esperar que em pouco tempo Deus alegrar seus ouvidos com as palavras: "Levante-se, entre e possua"? Ele fecha a porta contra essa esperança, dando o longo prazo de quarenta anos para esgotar a geração condenada. Esse período de tempo levaria até o mais novo deles a ser um homem de sessenta anos e, portanto, embora o desgaste pudesse ser muito gradual, ainda assim seria certo. A regra é tornada mais expressa e rigorosa pelas próprias exceções em Caleb e Josué.
IV Embora eles mesmos estivessem condenados, é dada uma indicação clara de que os propósitos de Deus seriam cumpridos. Quarenta anos, e eles se foram! e o que então? Por que eles mesmos seriam os instrumentos, e isso em grande parte inconscientemente, de cumprir o próprio propósito que antes pareciam estar em perigo. Deus, seus pequenos, traria para a terra. "Seus pequeninos, que você disse que deveriam ser uma presa." Os homens são medrosos quando devem ser ousados, e ousados quando devem ser medrosos. Israel ficou alarmado com sua tenra descendência, mas não tinha medo de se rebelar contra Deus e tratar seus servos com desprezo. E agora Deus diz que, no exercício de sua providência e na realização de seus extensos planos, essas mesmas crianças, esses bebês, desamparados no seio da mãe, devem entrar e conquistar aonde seus pais estavam com medo de ir. Outra geração surgiria, sem conhecer o Egito, exceto em segunda mão, e que não poderia muito bem desejar coisas que nunca havia provado. O atraso no cumprimento dos propósitos de Deus foi mais aparente do que real. A perda foi principalmente uma perda para os desobedientes. Deus pode tomar as coisas mais adversas, os surtos mais determinados dos iníquos e operá-los com seus próprios propósitos.
V. UMA ILUSTRAÇÃO É FORNECIDA DA VERDADE QUE AS CRIANÇAS DEVEM PEGAR OS PECADOS DOS PAIS (versículo 33). Um nome terrível, e muito frequente em suas relações posteriores com Israel, o Senhor dá a esses pecados - "prostituições" que ele os chama. As gerações de homens estão tão entrelaçadas que o golpe que cai sobre os pais não pode ser totalmente evitado da criança. A geração punida não era apenas imprópria para a entrada, mas seus filhos tiveram que esperar em consequência. As crianças nascidas neste mesmo dia de sentença estariam bem na idade adulta quando entrassem na terra. Os pecadores devem considerar como seu pecado inclui os outros em suas conseqüências. Os israelitas pensaram que estavam fazendo uma coisa boa pelos pequenos quando se rebelaram; mas o resultado real foi a detenção deles por quarenta anos no deserto. Se os pais estivessem acreditando, poderiam ter entrado de uma vez e ter criado seus filhos na terra que fluía com leite e mel. Por assim dizer, eles tiveram que nutri-los no deserto e no maná que tanto desprezavam.
VI HÁ ALGO ATRAVÉS DE QUARENTA ANOS PARA LEMBRAR OS SEUS PECADOS E SEUS PUNIDOS. Quando os incrédulos morreram um a um, e a cada ano que se seguia, e sempre que Caleb e Josué apareciam, havia algo a lembrar da mão castigadora de Deus.
UMA CONFISSÃO CONTRADICADA EM AÇÃO
O caminho de Israel parece agora fechado. O caminho para o Egito está fechado, e também o caminho para a terra prometida, onde ultimamente foi fixada a clara indicação: "Este é o caminho, andai nele". Agora existe apenas um caminho a percorrer - vagar neste deserto por quarenta anos até que todos os rebeldes tenham passado. A medida total de sua destruição está agora diante deles e, como aparece em toda a sua severidade, os enche de tristeza e consternação. Tudo corrobora a palavra de Moisés. Os dez espias que trouxeram o relatório difamatório são cadáveres assolados pela praga, enquanto Caleb e Josué estão entre os vivos confessados pelo próprio Deus como testemunhas fiéis e verdadeiras. No entanto, em meio a esse colapso total, o povo não estava desprovido de providências quanto ao seu curso de ação (versículo 25). Deus havia dito a Moisés a direção na qual levá-los. Mas eles não podem aprender tanta obediência como essa sem serem ensinados em uma terrível lição.
I. TEMOS UMA CONFISSÃO CONTRADICADA MESMO QUANDO ESTAVA SENDO REALIZADA. A confissão é: "Pecamos". É muito fácil dizer isso, e dizer que significa algo com isso, mas em uma grande multidão de casos, é dito com muito pouco entendimento do que realmente é o pecado. Por fim, o faraó disse, quando foi visitado com sete pragas: "Pequei desta vez: o Senhor é justo e eu e meu povo somos maus" (Êxodo 9:27 ); mas assim que a chuva, o granizo e os trovões cessaram com a intercessão de Moisés, ele pecou ainda mais e endureceu seu coração. Assim, com os israelitas aqui; não eram pecados que sentiam, mas sofriam. Se eles realmente sentissem o pecado, teriam se submetido imediatamente à decisão de Deus e à sua direção para a presente necessidade (versículo 25). Uma mente cheia do senso de pecado também está cheia do senso da autoridade de Deus. Está tão impressionado com seu próprio pecado e com a justiça de Deus, que seu primeiro pensamento é como acabar com a terrível alienação de Deus por causa de obras perversas. Tentará de imediato pôr fim à desobediência mediante pronta obediência nos deveres mais próximos. Mas aqui a confissão do pecado nem é colocada em primeiro lugar. Eles estão ocupados consigo mesmo, com seus objetivos e decepções, mesmo enquanto se professam humilhados diante de Deus. Que prova de que Deus os julgou verdadeiramente quando ele disse que qualquer tentativa adicional de obediência era inútil. Eles haviam esquecido que a sabedoria tem a ver com os tempos e as estações. O que foi obediência ontem pode ser desobediência hoje. Eles tentaram abrir uma porta fechada por quem fecha, para que ninguém possa abrir. Eles disseram "Pecamos" no mesmo fôlego, com o propósito mais audacioso de pecado que eles poderiam formar. Aprenda com eles o quão difícil é ter, não apenas um senso adequado de pecado, mas um sentimento de pecado. É um processo terrível de pecar e, no entanto, nega-o persistentemente por não o sentir (1 João 1:8, 1 João 1:10 ); também é uma coisa terrível confessar o pecado, enquanto o problema sentido não é pecado, mas mera vexação e dor carnais. Leia atentamente Daniel 9:1 para ver realmente uma confissão cada vez maior de pecados.
II UMA CONFISSÃO AINDA ESTÁ CONTRADICADA EM AÇÃO, MESMO DEPOIS QUE A CONTRADIÇÃO FOI APONTADA. Vimos como a resolução de avançar para Canaã tornou inútil a confissão de pecados. Quão inútil era ficou mais evidente pela ação do povo. Observe que Moisés não presta a menor atenção à sua confissão de pecados, mas visa diretamente à sua resolução selvagem. O que pode ser mais urgente e mais fortemente fortalecido por razões do que suas palavras dissuasivas? Ele coloca na frente, como a coisa mais apropriada a ser colocada, que eles estão prestes a transgredir o mandamento do Senhor. Frescos de uma transgressão, e com a penalidade pronunciada, eles ainda correram de cabeça para outra. Eles são tolos o suficiente para supor que, com um esforço energético, possam se libertar da penalidade. Tal propósito rebelde deve certamente ser frustrado. Por mais que a presença de Deus fosse sentida se eles tivessem prosseguido no momento certo, da mesma forma que sua ausência seria sentida agora. Como antigamente eles teriam uma força muito acima da natureza contra seus inimigos, agora eles têm uma força muito abaixo. Mas tudo o que Moisés pode dizer é em vão. Toda a noção de pecado deles era que eles não haviam avançado para Canaã. Eles tinham pensamentos tão ruins de Deus que podiam acabar com o pecado avançando com toda a energia agora, esquecendo que o pecado estava na incredulidade e desobediência. Se por acaso eles tivessem entrado em Canaã, não teriam achado a terra prometida. Deus poderia e teria tornado tudo tão difícil e pouco atraente quanto o deserto que eles haviam deixado.
III A CONTRADIÇÃO AINDA É AINDA MAIS AGRAVADA POR QUEBRAR LONGE DE MOISÉS E DA ARCA. Pode-se imaginar que em sua impetuosidade toda ordem e disciplina tribais foram perdidas. Possivelmente eles tinham algum comandante; pode ter havido coesão suficiente para concordar até agora. Mas, embora uma multidão possa escolher um comandante, um comandante não pode, à vontade, transformar uma multidão em um exército. A peculiaridade de Israel era que seu próprio exército era consagrado e disciplinado pelo próprio Jeová, e fugir da arca, onde residia sua honra, era abertamente desprezá-la, como se não fosse nada além de móveis comuns. Não houve apenas uma rebelião do povo contra seu governador, mas um motim do exército contra seu comandante. Não parece quase como se uma multidão de demônios tivesse entrado nesses homens, levando-os de cabeça para a destruição, mesmo quando eles carregavam os porcos pelo lugar íngreme? Apenas um pouco antes, nenhum argumento, nenhum apelo os teria arrastado uma polegada contra os amalequitas e os cananeus, e agora não há nada que possa impedi-los. Certamente isso coroa as ilustrações da perversidade de Israel e torna muito maravilhoso que deles, quanto à carne, o Cristo deveria ter surgido.
IV A sua disfunção surgiu como uma certa conseqüência. O inimigo, podemos supor, estava se preparando há algum tempo. Provavelmente, como os israelitas enviaram espiões para Canaã, também os cananeus tiveram espiões no deserto. E assim como Israel nessa batalha estava em sua pior situação, Canaã pode ter sido a mais forte. No entanto, Israel pareceria forte, avançando com um ataque furioso e inclinando-se a cancelar esses terríveis quarenta anos. Portanto, o inimigo exultaria em uma grande vitória conquistada por seus próprios poderes, ignorando que eles devessem isso à desobediência de Israel. O mundo não é forte em si mesmo, contra aqueles que verdadeiramente confiam em Deus, mas sua força é suficiente e economiza quando o povo de Deus luta contra ele com armas carnais. Os melhores aliados dos inimigos de Deus são muitas vezes encontrados entre seus professos amigos. - Y.
Nota Preliminar dos Capítulos 15-19
Uma grande ruptura na história de Israel ocorre aqui. Talvez em toda a história da teocracia, de Abraão para baixo, não exista uma submersão completa do povo escolhido. Após a rebelião em Cades, desaparecem de vista e só reaparecem em Cades após um intervalo de trinta e oito anos. Apenas uma ocorrência de qualquer momento histórico pode ser atribuída a esse período (Números 16:1), e isso é registrado sem a nota da hora ou do local, porque seu interesse eclesiástico lhe dava uma permanência valor para todos os tempos. A história sagrada de Israel no deserto pode ser comparada a uma das correntes desse deserto. A partir de sua fonte, ela corre, se as circunstâncias forem favoráveis, completas e livres a uma certa distância, e até se espalha no exterior, em terreno mais plano; aqui, porém, encontra um solo mais sedento e um calor mais abrasador; perde-se repentina e inteiramente. Se seu curso for seguido com dúvidas e dificuldades, poderão ser descobertos alguns pequenos orifícios de água e, talvez em algum local excepcionalmente sombreado e protegido, uma piscina permanente; somente no extremo mais distante da mulher seca, perto do grande mar, o riacho se forma e flui sem interrupção de seu objetivo. O vazio no registro que assim divide em dois a história do êxodo é explicado rápida e satisfatoriamente pelo fato de que durante todos esses anos a história de Israel estava realmente em suspenso. Pois essa história é a história de uma teocracia, e, no sentido mais elevado, é a história dos tratos de Deus com seu próprio povo, pois ele os conduz "de força em força", até que "todos eles em Sião apareçam diante de Deus". . " Assim, todo o Antigo Testamento, desde Gênesis 12:1 (no qual a história propriamente dita começa) até o fim de Josué, tem como objetivo a entrada e conquista da terra prometida; e daí novamente para 1 Reis 10 e 2 Crônicas 9:1 leva ao estabelecimento firme e completo do templo e do templo O Senhor é ungido no lugar que ele havia escolhido. Mas durante os trinta e oito anos esse avanço foi absolutamente suspenso; a geração que se excomungou em Cades não tinha, desde então, nenhuma parte e herança em Israel; suas vidas foram realmente poupadas na época, mas eles tiveram que morrer e outra geração teve que tomar seu lugar antes que a história da teocracia pudesse ser retomada. Em vez disso, portanto, do espaço em branco que causa perplexidade ou suspeita, corresponde de maneira mais impressionante com e confirma todo o teor e o significado do Pentateuco e do Antigo Testamento em geral. Foi em Cades que a marcha de Israel, como Israel, foi sumariamente suspensa; foi em Cades que essa marcha começou mais uma vez depois de trinta e oito anos; e a narrativa sagrada se conforma com a máxima simplicidade e naturalidade a esse fato.
A condição da nação durante esse período de submersão é uma questão de considerável interesse. Ao tentar retratá-lo para nós mesmos, somos deixados a algumas declarações dispersas, a algumas conclusões prováveis e, para o resto, a meras conjecturas. As mais importantes dessas declarações são as seguintes:
1. Deuteronômio 8:2; Deuteronômio 29:5, Deuteronômio 29:6. Deus não os abandonou totalmente para si. Ele os fornecia todos os dias com maná e também (sem dúvida) com água quando não havia suprimento natural (veja 1 Coríntios 10:4). Ele também lhes forneceu roupas e sapatos, para que eles tivessem "comida e roupa", que são as reais necessidades da vida.
2. Josué 5:4. Pode parecer estranho que nenhuma criança tenha sido circuncidada entre o Egito e Canaã, considerando a extrema importância atribuída ao ritual (veja Êxodo 4:24). Se alguma criança nasceu antes da primeira chegada a Kadesh (ver nota em Números 10:28), é provável que a circuncisão tenha sido adiada em vista de um rápido assentamento na terra de promessa. Após esse período, a negligência geral das ordenanças religiosas e a extrema incerteza de seus movimentos (Números 9:22) explicariam suficientemente o desuso geral do rito. É razoável concluir que a páscoa também foi omitida durante todo esse período. Mesmo que os elementos materiais para sua celebração pudessem ter sido fornecidos, dificilmente é possível que os homens que vieram do Egito apenas para morrer naquele deserto pudessem ter renovado a memória, tão amarga para eles, daquela grande, mas infrutífera libertação. E com a páscoa, provavelmente podemos concluir que todo o sistema sacrificial caiu em suspenso, exceto na medida em que possa ser mantido apenas pelo zelo dos levitas (veja abaixo em Josué 19:1).
3. Ezequiel 20:10. Esta é uma forte acusação contra Israel no deserto, e ainda mais porque os filhos são repreendidos na mesma tensão que os pais. Aparentemente, para os primeiros, os difíceis Ezequiel 20:25 e Ezequiel 20:26 se referem exclusivamente. Nesse caso, temos dois fatos de momento grave que nos foram conhecidos por meio do profeta. 1. Que o Senhor, por meio de punição, lhes deu estatutos e julgamentos que não eram bons. 2. Que eles sistematicamente ofereceram seu primogênito a Moloch. Só é necessário salientar aqui que essas afirmações ocorrem no curso de uma invectiva apaixonada e, portanto, devem ser tomadas como a expressão extrema de um lado apenas de um estado de coisas que podem ter outros aspectos ruins.
4. Amós 5:25, Amós 5:26; Atos 7:42, Atos 7:43. Isso novamente é uma forte acusação. Na verdade, é argumentado que Amós 5:26 deve ser lido no tempo presente, e que Santo Estêvão foi enganado por um erro da Septuaginta. Isso, no entanto, introduz uma dificuldade muito maior; e mesmo à parte da citação em Atos, a leitura comum é a mais natural e provável (ver nota no Ato 14: 1-28: 33).
Embora, portanto, a impressão geral deixada sobre nós por essas passagens seja realmente obscura, é inútil procurar algo definido ou preciso quanto à condição moral e religiosa das pessoas neste momento. Uma obscuridade semelhante paira sobre seus movimentos e procedimentos. Não temos nada para nos guiar, exceto as probabilidades do caso, e uma lista de estações que realmente não nos dizem nada. É razoável supor que as ordens correspondentes emitidas no Sinai caíram ipso facto em suspenso quando a curta, rápida e decisiva marcha para a qual foram projetadas chegou a uma conclusão abrupta. Não temos autoridade para supor que o anfitrião se manteve unido durante esses anos de peregrinação que não tinham outro objetivo senão perda de tempo, e nenhum fim além da morte. A presunção é que eles se espalharam por todo o deserto (em grande parte por si só), exatamente como a conveniência presente ditava. Doença, morte e todos os outros incidentes reviveram com força total, o que torna impossível a marcha simultânea em dois milhões de pessoas. Sem dúvida, a sede do exército e da nação, Moisés e Arão, e os levitas em geral, permaneceram na arca e formaram, onde quer que estivessem, o centro visível e representativo da vida e do culto nacional. É dos movimentos desse centro permanente, que continha em si tudo o que era realmente distinto e habitante em Israel, que Moisés fala no capítulo 33 e em outros lugares; e sem dúvida esses movimentos foram feitos em obediência implícita aos sinais de Deus, dados pelo pilar nublado (Números 9:21, Números 9:22). É bem possível que, enquanto a arca fosse removida de tempos em tempos, uma parte do povo permanecesse estacionada em Cadesh, até que toda a "congregação" (veja Atos 20:1) fosse remontado lá mais uma vez. Se fosse esse o caso, a fraseologia peculiar de Deuteronômio 1:46 em comparação com o versículo a seguir pode ser explicada satisfatoriamente. '