Provérbios 9

Comentário Bíblico do Púlpito

Provérbios 9:1-18

1 A sabedoria construiu sua casa; ergueu suas sete colunas.

2 Matou animais para a refeição, preparou seu vinho e arrumou sua mesa.

3 E enviou as servas para fazerem convites desde o ponto mais alto da cidade, clamando:

4 "Venham todos os inexperientes! " Aos que não têm bom senso ela diz:

5 "Venham comer a minha comida e beber o vinho que preparei.

6 Deixem a insensatez, e vocês terão vida; andem pelo caminho do entendimento.

7 "Quem corrige o zombador traz sobre si o insulto; quem repreende o ímpio mancha o próprio nome.

8 Não repreenda o zombador, caso contrário ele o odiará; repreenda o sábio, e ele o amará.

9 Instrua o homem sábio, e ele será ainda mais sábio; ensine o homem justo, e ele aumentará o seu saber.

10 "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria, e o conhecimento do Santo é entendimento.

11 Pois por meu intermédio os seus dias serão multiplicados, e o tempo da sua vida se prolongará.

12 Se você for sábio, o benefício será seu; se for zombador, sofrerá as conseqüências".

13 A insensatez é pura exibição, sedução e ignorância.

14 Sentada à porta de sua casa, no ponto mais alto da cidade,

15 clama aos que passam por ali seguindo o seu caminho.

16 "Venham todos os inexperientes! " Aos que não têm bom senso ela diz:

17 "A água roubada é doce, e o pão que se come escondido é saboroso! "

18 Mas eles nem imaginam que ali estão os espíritos dos mortos, que os seus convidados estão nas profundezas da sepultura.

EXPOSIÇÃO

Provérbios 9:1

15. Décimo quinto discurso admonitório, contendo de forma parabólica um convite à Sabedoria (Provérbios 9:1), e o de sua rival Folly (Provérbios 9:13). O capítulo resume resumidamente os avisos da parte anterior.

Provérbios 9:1

A sabedoria era representada como uma casa em cujos portais as pessoas esperavam ansiosamente pela admissão (Provérbios 8:34); a ideia é levada adiante. A sabedoria edificou sua casa. (Para a forma plural de khochmoth, "sabedoria", um plural de excelência, veja Provérbios 1:20.) Como a "mulher estranha" em Provérbios 7:1. possuía uma casa na qual seduziu sua vítima, então a Sabedoria é representada como tendo uma casa que ela construiu e adornou e à qual convida seus alunos. Os escritores espirituais veem aqui duas referências - uma à encarnação de Cristo, quando ele construiu para si um corpo humano (João 2:19); e outro ao seu trabalho na formação da Igreja, que é seu corpo místico (1 Pedro 2:5). E a linguagem sublime usada nesta seção não está satisfeita com a noção simples de que temos aqui apenas uma representação alegórica da Sabedoria chamando seguidores para ela. Antes, somos constrangidos a ver uma indicação divina do ofício e obra de Cristo, não apenas o Criador do mundo, como em Provérbios 8:1; mas seu regenerador. Ela cortou seus sete pilares. Arquitetonicamente, de acordo com Hitzig e outros, os pilares da quadra interna são destinados, que sustentavam a galeria da primeira história. Quatro deles estavam nos cantos, três no meio de três lados, enquanto a entrada da quadra era pelo quarto lado da praça. O número sete geralmente denota perfeição; é o número da aliança, expressivo de harmonia e unidade em geral, a assinatura de santidade e bênção, perfeição e descanso. Assim, no Apocalipse, a Igreja inteira é representada pelo número de sete igrejas (Apocalipse 1:4, etc .; veja Provérbios 26:16). Diz-se que a casa da sabedoria é assim fundada por causa de sua perfeição e adaptabilidade a todos os estados dos homens. Mas, sem dúvida, há uma referência aos sete dons do Espírito Santo, que repousavam sobre Cristo (Isaías 11:2, etc.), e que são o apoio e a força do Igreja, sendo simbolizada pelo castiçal de sete ramos no templo.

Provérbios 9:2

Ela matou seus animais. Assim, na parábola do casamento do filho do rei (Mateus 22:1; que é paralela ao presente), o rei envia seus servos para notificar os convidados que os bois e os engasgos são mortos, e todas as coisas estão prontas. A sabedoria tem reservas de alimento para compreensão e afeto; e Cristo se ofereceu como vítima em nosso favor, e agora faz ofertas abundantes de graça, e especialmente ordenou o sacramento da Ceia do Senhor para fortalecer e refrescar a alma. Ela misturou seu vinho; Septuaginta: "Ela misturou (ἐκέρασεν) seu vinho em uma tigela." O vinho que, sem temperamento, era gostoso demais ou ardente demais para beber, tornava-se palatável por uma certa mistura de água, que era sempre tão misturada na Páscoa; e as antigas liturgias cristãs dirigem a mistura na celebração da Santa Eucaristia, sem dúvida do uso tradicional. Alguns, no entanto, pensam que aqui se faz alusão ao costume de adicionar drogas ao vinho, a fim de aumentar sua potência. Entre os gregos, ἄκρατος οἶνος significava "vinho sem água" e em Apocalipse 14:10 temos ἄκρατον κεκερασμένον "vinho não diluído". E provavelmente no texto a noção é de que o fluido para deleite dos convidados está adequadamente preparado, para que não haja problemas quando eles chegarem (veja Provérbios 23:30). Ela também mobilou sua mesa, arrumando a louça, etc; nela (Salmos 23:5, "Você prepara uma tabela diante de mim", onde o mesmo verbo arak é usado; comp. Isaías 21:5). Moralizando essa passagem, São Gregório diz: "O Senhor 'matou os sacrifícios' oferecendo-se em nosso favor. Ele misturou o vinho ', misturando o cálice de seus preceitos da narração histórica e da significação espiritual. E ele 'põe a sua mesa', isto é, as Escrituras Sagradas, que com o pão da Palavra nos refrescam quando estamos cansados ​​e chegam a ele para longe dos fardos do mundo, e por seu efeito de refrescar nos fortalece contra nossos adversários "(' Moral, 17:43, tradução de Oxford.).

Provérbios 9:3

Ela enviou suas donzelas, como em Mateus 22:3, para chamá-las de convidadas para o banquete. A Septuaginta tem τοὺς ἑαυτῆς δούλους, "seus servos", mas a Versão Autorizada está correta, e as atendentes femininas estão em estrita harmonia com o restante do pedido de desculpas. Por eles estão representados os apóstolos, pregadores e ministros, que saem para ganhar almas para Cristo. São Gregório vê no fato de serem chamadas de "donzelas" uma indicação de que são fracas e abjetas, e são úteis e honradas apenas como porta-voz de seu Senhor ('Moral.,' 33.33). Ela chora nos lugares mais altos da cidade, onde sua voz pode ser melhor ouvida, como em Provérbios 8:2; Mateus 10:27. Ela não está satisfeita em delegar sua mensagem a outras pessoas; ela entrega ela mesma. Septuaginta, "chamando com uma proclamação alta para o cálice (ἐπὶ κρατῆρα);" Vulgata, Misit ancillas suas vocarent ad arcem et ad moenia civitatis, "Ela enviou suas criadas para convidar para a cidadela e para os lamentos da cidade". Sobre a tradução de São Gregório, comenta: "Enquanto falam da vida interior, eles nos elevam aos altos muros da cidade, acima dos quais muros, certamente, exceto que sejam humildes, não sobem" (' Moral., 17:43).

Provérbios 9:4

A seguir, o convite da Sabedoria, pedindo a presença dos convidados no suntuoso banquete que ela preparou (comp. Apocalipse 19:9).

Provérbios 9:4

De quem é simples, ele volta aqui. Este é um endereço direto para os imprudentes e inexperientes (veja em Provérbios 7:7), chamando-os a se afastarem do caminho que estão seguindo e a procurá-la. Vulgata, si quis est parvulus veniat ad me, que lembra uma das ternas palavras de Cristo: "Não é a vontade de seu Pai que está no céu, que um desses pequeninos pereça" (Mateus 18:14). Quanto àquele que quer entender, ela diz o que se segue (então Provérbios 9:16). O próprio discurso da sabedoria é interrompido, e o próprio escritor introduz esta pequena cláusula. Ela apela ao simples e ao imprudente, tanto como necessariamente necessitando de seus ensinamentos, como ainda não inveterados no mal, nem se opõe voluntariamente a uma melhor orientação. "O mundo pela sabedoria não conhecia a Deus" e ele "escolheu as coisas tolas do mundo para confundir os sábios, e as coisas fracas do mundo para confundir as coisas poderosas e as coisas básicas do mundo, e as coisas que são desprezados, Deus escolheu "(1 Coríntios 1:21, 1 Coríntios 1:26, etc .; comp. Mateus 11:25).

Provérbios 9:5

Venha, coma do meu pão. A sabedoria agora aborda diretamente os simples e os tolos (comp. Apocalipse 22:17). E beba o vinho que misturei (veja em Provérbios 9:2). Pão e vinho representam todo alimento necessário, como carne e vinho em Provérbios 9:2. Assim, Cristo diz (João 6:51): "Eu sou o Pão vivo que desceu do céu ... e o pão que eu darei é a minha carne, que eu darei pelo vida do mundo ". Compare o convite em Isaías 55:1, "Ele, todo aquele que tem sede!" etc. Os Pais vêem aqui uma profecia da festa do evangelho, na qual Cristo deu e dá pão e vinho como símbolos de sua presença (Mateus 26:26 etc.).

Provérbios 9:6

Abandone os tolos e viva; Vulgata, renuncie a infantiam; Septuaginta, ἀπολείπετε ἀφροσύνην, "deixar loucura". Essas versões tomam o plural פְתָאִים (petaim) como equivalente a um substantivo abstrato, o que dá um bom senso; mas o plural não é tão usado em nosso livro, portanto, devemos admitir a versão autorizada: "Saia da classe, desista de ser da categoria de tolos", ou então devemos tomar a palavra como vocativo: "Pare com isso" , vocês simples "(Versão Revisada), ou seja, abandone sua simplicidade, sua loucura. E viva (veja em Provérbios 4:4). Não é uma mera vida próspera na Terra que é prometida aqui, mas algo muito mais alto e melhor (João 6:51, "Se alguém comer deste pão, viverá para sempre "). O LXX. viram algo disso quando parafrasearam a cláusula: "Deixai a loucura, para que reine para sempre". Siga o caminho da compreensão. Deixando a loucura, não fique, mas faça um progresso real na direção da sabedoria. Septuaginta: "Busquem prudência e compreensão direta pelo conhecimento".

Provérbios 9:7

Esses versículos formam um parêntese, mostrando por que a sabedoria aborda apenas os simples e os tolos. Ela não dá o que é sagrado para os cães, nem lança pérolas aos porcos (Mateus 7:6).

Provérbios 9:7

Aquele que reprova o escarnecedor se envergonha. Aquele que tenta corrigir um escarnecedor (veja em Provérbios 1:22 e Provérbios 3:34), alguém que zomba da religião perde sua fé. dores e encontra zombaria e insulto irreverentes. Não é culpa dos mensageiros ou da mensagem que isso deve ser, mas a dureza do coração e o orgulho do ouvinte fazem com que ele despreze o ensino e odeie o professor (Mateus 24:9 ) Aquele que repreende o homem mau fica com um borrão; antes, aquele que reprova um pecador, é sua mancha. Tal processo resulta em desgraça para si mesmo. Não se diz que isso desencoraje os virtuosos de reprovar os transgressores, mas afirma o efeito que a experiência prova ocorrer nesses casos. Prudência, cautela e tato são necessários para lidar com esses personagens. Os homens maus consideram o reprovador como um inimigo pessoal, e o tratam com contágio, e, portanto, surgem brigas e disputas indecorosas, palavras e ações prejudiciais. Ter desperdiçado o ensino de naturezas antagônicas e antagônicas é uma vergonhosa despesa de poder. São Gregório explica assim este assunto: "Geralmente acontece que quando eles não conseguem defender os males que são reprovados neles, ficam agravados por um sentimento de vergonha e se mantêm tão elevados em sua defesa de si mesmos que tiram proveito deles. pontos negativos a serem tomados contra a vida do reprovador e, assim, eles não se consideram culpados, se prendem atos de culpa também na cabeça dos outros.E quando são incapazes de encontrar os verdadeiros, eles os fingem, para que também eles mesmos têm coisas que parecem repreender sem um grau inferior de justiça "('Moral.', 10.3, tradução de Oxford).

Provérbios 9:8

Reprove não um escarnecedor, para que ele não te odeie (veja a última nota e comp. Provérbios 15:12, e observe lá). Há momentos em que a reprovação apenas endurece e exaspera. "Não é apropriado", diz São Gregório, "que o bom homem tenha medo de que o escarnecedor o ofenda quando for expulso, mas para que, sendo atraído pelo ódio, ele fique pior" ('Moral. , '8,67). "Às vezes, homens maus nos poupamos, e não a nós mesmos, se do amor daqueles que cessamos de repreendê-los. De onde é necessário que às vezes passemos a guardar para nós mesmos o que são, para que possam aprender em nós por nossos viver bem o que não é "(ibid; 20:47, tradução de Oxford). Repreenda um homem sábio, e ele te amará. Então Salmos 141:5, "Deixe o justo me ferir, será uma bondade: e que ele me repreenda, será como óleo sobre a cabeça; não minha cabeça recuse it "(comp. Provérbios 19:25; Provérbios 25:12; Provérbios 27:6).

Provérbios 9:9

Dê instruções a um homem sábio, e ele será ainda mais sábio. O hebraico é meramente "dar aos sábios", sem nenhum objeto mencionado; mas o contexto sugere "instrução", apesar de, como em Provérbios 9:8, assumir a forma de repreensão. Vulgata e Septuaginta, "Dê uma oportunidade a um homem sábio, e ele será mais sábio" (comp. Mateus 13:12; Mateus 25:29). Fazer o melhor uso de todas as ocasiões do dever de aprender, se elas se apresentam de forma vencedora ou proibida, é a parte de quem é sábio para a salvação (ver Provérbios 1:5 e observe lá). Ensine um homem justo, e ele aumentará em aprendizado. A sabedoria é uma qualidade moral e não meramente intelectual. existe um intercâmbio natural de "sábio" e "justo", referindo-se ao mesmo indivíduo, nas duas cláusulas. Vulgata, festinabit accipere; Septuaginta: "Instrua um homem sábio, e ele terá mais dado a ele." Assim, os sábios são recompensados ​​com medidas mais amplas de sabedoria, porque são simples, humildes e dispostos a aprender, tendo o espírito infantil que Cristo recomenda (Mateus 18:3).

Provérbios 9:10

A sabedoria retorna ao primeiro apotema e princípio de todo o livro (Provérbios 1:7). Sem o temor de Deus, nenhum ensinamento é útil. O conhecimento do santo é entendimento. A palavra traduzida como "santo" é קְדשִׁים, um plural de excelência (veja na imm class = "L63" alt = "20.30.3">) como Elohim e equivalente a "o Santíssimo", Jeová, ao qual responde no primeiro hemistich. Deus é chamado de "santo, santo, santo" (Isaías 6:3), em sua natureza tríplice, e como majestoso além da expressão. O único conhecimento que vale a pena ter, e que é útil para os propósitos práticos da vida, é o conhecimento de Deus (veja em Provérbios 2:5). Septuaginta, "O conselho do santo (ἁγίων) é compreensivo", com a cláusula explicativa; "pois conhecer a lei é o caráter do bom pensamento". Isso ocorre novamente em Provérbios 13:15, embora no hebraico em nenhum lugar.

Provérbios 9:11

A explicação entre parênteses sendo concluída, na qual Wisdom sugeriu por que é inútil apelar para o escarnecedor e pecador intencional, ela agora retoma o endereço direto interrompido em Provérbios 9:7, apresentando uma razão forçada para o conselho dado em Provérbios 9:6, embora ainda haja alguma conexão com Provérbios 9:10, pois é da sabedoria que vem do temor do Senhor que as bênçãos agora mencionadas primavera. Pois por mim teus dias serão multiplicados (veja Provérbios 3:2, Provérbios 3:16; Provérbios 4:10, onde a vida longa é prometida como recompensa pela posse e prática da sabedoria). O mesmo resultado é atribuído ao temor de Deus (Provérbios 10:27; Provérbios 14:27 etc.). Em Provérbios 9:6 o endereço está no plural; aqui é singular. Um intercâmbio semelhante é encontrado em Provérbios 5:7, Provérbios 5:8 (onde consulte a nota).

Provérbios 9:12

Se fores sábio, serás sábio para ti mesmo. Um verso de transição. A sabedoria te trará bem; como você trabalhou bem, assim será a sua recompensa (1 Coríntios 3:8). O LXX. (Siríaco e árabe), com a idéia de aperfeiçoar a antítese, acrescenta: "Meu filho, se for sábio para si mesmo, também será sábio para os seus vizinhos" - que contém a grande verdade de que bons presentes devem não ser desfrutado egoisticamente, mas usado e dispensado para a vantagem de outros (Gálatas 6:6). Em apoio ao nosso texto, podemos citar Jó 22:2, "Pode um homem ser rentável para Deus? Certamente aquele que é sábio é rentável para si mesmo." Mas se desprezares, só tu a ouvirás; isto é, expia-lo, suportar o pecado, como é expresso em Números 9:13, "Para todo o homem arcará com seu próprio fardo" (Gálatas 6:5). Assim, a sabedoria termina sua exortação. Septuaginta: "Se você despejar o mal, sozinho você levará males (ἀντλήσεις)". E então é adicionado o seguinte parágrafo, que pode ser derivado de um original hebraico, mas parece mais um conjunto formado por outras passagens, e impingido de alguma maneira no texto grego: "Aquele que permanece em mentiras, pastorea ventos, e ele mesmo persegue pássaros voadores, porque deixou os caminhos de sua própria vinha e se desviou com as rodas de sua própria criação; e atravessa um deserto sem água e por uma terra em lugares sedentos e com as mãos ele reúne infrutíferas. "

Provérbios 9:13

Esta seção contém o convite de Folly, o rival da Sabedoria, representado sob o disfarce de uma adúltera (Provérbios 2:16; Provérbios 5:3 etc .; Provérbios 6:24, etc .; 7.).

Provérbios 9:13

Eu mulher tola; literalmente, a mulher da loucura, sendo o genitivo o da aposição, para que isso possa ser traduzido, a fim de tornar mais marcante o contraste com a Sabedoria, "a mulher Loucura". Ela é considerada uma pessoa real; e entre ela e a virtude, o homem deve fazer sua escolha. É clamoroso; turbulento e animado pela paixão (como Provérbios 7:11), bem diferente do seu rival calmo e digno. Ela é simples; Hebraico, "simplicidade", em um sentido ruim; ela não tem conservante contra o mal, nem fibra moral para resistir à tentação. E não sabe nada que ela deva saber. A ignorância é o acompanhamento natural da loucura: nesse caso, é voluntarioso e persistente; ela segue seu caminho, imprudente de consequências. Septuaginta: "Uma mulher tola e ousada, que não conhece a vergonha, vem querer um pedaço".

Provérbios 9:14

Ela está sentada na porta de sua casa. Ela, como a Sabedoria, tem uma casa própria e a imita ao convidar os hóspedes a entrar. Ela não envia suas donzelas; ela não fica nas ruas e proclama sua missão. O vice tem uma tarefa mais fácil; tudo o que ela precisa fazer é sentar e acenar e usar algumas palavras sedutoras. Sua casa não é sustentada por sete pilares, construídos na graça de Deus e sustentados pelos dons do Espírito Santo. como o da sabedoria (Provérbios 9:1); é uma habitação comum, sem proporções imponentes. mas sua maldade não impede os usos a que ela se refere, seus próprios encantos fazendo com que suas vítimas desconsiderem seus ambientes. Em um assento nas vantagens altas da cidade. A casa dela fica na parte mais alta e mais visível da cidade, e ela se senta diante de sua porta com indecência imprudente, exercendo seu comércio vergonhoso (comp. Gênesis 38:14; Jeremias 3:2). A imitação de sua rival aparece novamente, pois a Sabedoria "grita nos lugares mais altos da cidade" (Provérbios 9:3).

Provérbios 9:15

Para ligar para os passageiros que seguem seu caminho. Com desavergonha descarada que ela chora a todos os que passam, dirige suas solicitações a pessoas que estão seguindo seu caminho, sem pensar nela, sem ter idéia de se desviar de seu objeto perseguido. Enquanto andam no caminho do direito e do dever, ela tenta desviá-los. Septuaginta, "Chamando para si mesma (προσκαλουμένη) aqueles que passam e estão se mantendo retos em seus caminhos". Os Padres encontram aqui uma imagem das seduções do ensino herético, que coloca a máscara da ortodoxia e engana os incautos. Wordsworth observa que, no Apocalipse, o falso professor traz alguns emblemas do Cordeiro (Apocalipse 13:11). Toda doutrina falsa retém algum elemento da verdade e é por causa dessa mistura que ela adquire adeptos e prospera por um tempo.

Provérbios 9:16, Provérbios 9:17

Esses versículos contêm o convite que Vice, imitando a virtude, e assumindo sua voz e maneira, oferece aos viajantes.

Provérbios 9:16

Quem é simples, deixe-o entrar aqui. Ela usa as mesmas palavras que a Sabedoria pronuncia (Provérbios 9:4). Estes haviam abordado os simples porque eram inexperientes e indecisos, e poderiam ser orientados corretamente; o primeiro agora fala com eles porque eles não fizeram a sua escolha final, ainda podem ser influenciados por considerações inferiores e podem se desviar. Tais pessoas acham difícil distinguir entre o bem e o mal, o falso e o verdadeiro, especialmente quando o apetite sensual é despertado e fica do lado da sedutora. Não é de admirar que tais sejam facilmente enganados; pois somos informados de que, sob certas circunstâncias, Satanás se transforma em anjo de luz (2 Coríntios 11:14). Isso quer entendimento. Esta é a outra classe abordada pela Sabedoria, e que Folly agora solicita, exortando-os a segui-la no caminho do prazer, prometendo prazer e segurança sensuais.

Provérbios 9:17

É o que ela diz: águas roubadas são doces e pão consumido em segredo é agradável. A metáfora de "águas roubadas" refere-se principalmente a relações sexuais adúlteras, como "beber águas da própria cisterna" (Provérbios 5:15, onde ver nota) significa a conexão casta de casamento legal. A sabedoria oferecia carne e vinho a seus convidados; Folly oferece pão e água. A sabedoria convida abertamente para uma mesa bem mobiliada; A loucura chama para uma refeição secreta dos alimentos mais simples. O que o primeiro oferece é rico, gratificante e reconfortante; o que o Vice dá é pobre, mesquinho e insípido. No entanto, este último tem o charme de ser proibido; é atraente porque é ilegal. Essa é uma característica da natureza humana corrupta, que é reconhecida universalmente. Assim, Ovídio, 'Amor.', Provérbios 3:4, Provérbios 3:17 -

"Nitimur in vetitum sempre, cupimusque negata;

Sic interdictis imminet aeger aquis.

As coisas facilmente alcançáveis, cuja posse é obtida sem esforço ou perigo ou quebra de restrição, logo empalidecem e deixam de encantar. Para algumas mentes, a astúcia e o sigilo necessários ao sucesso têm uma atração irresistível. Assim, Santo Agostinho relata ('Conf.', 2.4) como ele e alguns companheiros cometeram um roubo, não por falta e pobreza, nem mesmo pelo desejo de desfrutar o que foi roubado, mas simplesmente pelo prazer de roubar e do pecado. Eles roubavam uma pereira à noite, carregavam grandes cargas, que atiravam aos porcos, e sua única satisfação era que eles estavam fazendo o que não deveriam ("dum tamen fieret a nobis, quod e liberet quo non liceret"). Septuaginta: "Prove, para o seu prazer, pão secreto e água doce de roubo". Onde a água é um bem precioso, como em muitos animais de estimação da Palestina, sem dúvida foram cometidos roubos e pessoas libertadas com o tanque de seu vizinho quando podiam fazê-lo sem serem detectadas, poupando assim seus próprios recursos e se deliciando com sua esperteza. Sobre o uso metafórico das "águas" nas Escrituras Sagradas, São Gregório diz: "Às vezes as águas costumam denotar o Espírito Santo, às vezes conhecimento sagrado, às vezes calamidade, às vezes à deriva dos povos, às vezes as mentes daqueles que seguem a fé". Ele se refere a esses textos, respectivamente: João 7:38, etc .; Ec João 15:3; Salmos 69:1; Apocalipse 17:15 ("as águas são povos"); Isaías 22:20; e acrescenta: "Pela água, da mesma forma, costuma-se designar conhecimento ruim, como quando a mulher em Salomão, que carrega o tipo de heresia, encanta com persuasão astuciosa, dizendo: 'Águas roubadas são doces'" ('Moral.' 19,9).

Provérbios 9:18

A jovem iludida deve ser persuadida pelas seduções de Folly e entrar em sua casa. O escritor, então, em poucas palavras pesadas, mostra o terrível resultado dessa má obediência. Mas ele não sabe que os mortos estão lá (veja Provérbios 2:18 e Provérbios 7:27). Não há nenhum "lá" na casa dela, que possa ser dito estar vivo, eles são refaim, fantasmas sombrios de homens vivos, ou então demônios do mundo inferior. A Septuaginta e a Vulgata, com uma referência a Gênesis 6:4, traduzem γηγενεῖς e gigantes. Seus convidados estão nas profundezas do inferno (sheol); Septuaginta: "Ele não sabe que gigantes perecem ao lado dela, e ele encontra uma armadilha do inferno". A terrível advertência pode ser repetida com lucro mais de uma vez. É como o terrível ditado de Cristo, três vezes enunciado: "Onde o verme não morre, e o fogo não se apaga". O LXX. tem outro parágrafo no final deste versículo, que não tem contrapartida no hebraico: "Mas comece, não demore no lugar, nem coloque seu nome ['olho,' tudo.] por ela; pois assim você passará (διαβήσῃ) água estranha; mas te abstenha de água estranha e de uma bebida estranha de primavera, para que você não viva mais, e anos de vida lhe sejam adicionados. "

HOMILÉTICA

Provérbios 9:1

O banquete da sabedoria

I. A CASA DO BANQUETE.

1. É substancial. Uma casa, não uma mera tenda. A festa da sabedoria não é uma refeição rápida, raramente desfrutada. É um deleite duradouro, um refresco frequente sempre pronto.

2. é magnífico. Sete pilares são cortados para a casa. É apropriado que a casa de Deus seja mais bonita que a habitação de um homem. Quem entra na habitação dos pensamentos de Deus a achará bela e gloriosa. Não há nada de mal na verdade divina. É tudo grande, nobre, magnífico. Quem entra em comunhão com ele não se encontrará em um casebre pobre. Ele estará em um palácio de esplendor, com o qual a grandeza material de colunas de mármore, delicados traçados, etc; não pode competir.

II A PROVISÃO. Ricos e abundantes - bestas abatidas, vinho com especiarias, uma mesa bem mobiliada. Nada parece mais sórdido do que uma tarifa ruim em apartamentos esplêndidos. Isso não deve ser visto na casa da sabedoria divina, mas, pelo contrário, o suficiente para todos e o da melhor qualidade. Nenhum pensamento é tão cheio nem rico como o da revelação. Há variedade aqui, como nos viands do banquete. E "todas as coisas estão prontas". A mesa está espalhada. Espera pelos convidados. Enquanto oramos pela luz, a luz está brilhando sobre nós. Deus revelou sua verdade. Cristo, a Luz do mundo, apareceu entre nós. A festa das verdades do glorioso evangelho de Deus abençoado está pronta para todos os que virão e compartilharão suas recompensas.

III O CONVITE. As donzelas são enviadas - não uma, mas muitas - para que a mensagem chegue a todos os quadrantes. Eles choram nos lugares mais altos da cidade, para que a mensagem possa ter a maior publicidade, possa se espalhar pela área mais ampla, possa alcançar todas as classes. Esse é o caráter do chamado de Deus para nós em sua verdade. Ele nos procura antes de buscá-lo. Ele já nos procurou. O evangelho é pregado, proclamado como pelos arautos; e este evangelho contém o convite para o rico banquete da verdade divina.

IV OS CONVIDADOS. "O simples;" "aquele que não tem entendimento." Assim, na parábola de nosso Senhor, "os pobres, os mutilados, as paradas e os cegos" são chamados (Lucas 14:21). O todo não precisa do médico; o pleno não precisa do banquete. Aqueles que estão satisfeitos com seu próprio conhecimento não se sentarão humildemente aos pés de uma revelação divina. São eles que se sentem tolos, que reconhecem sua ignorância e apalpam vagamente a luz, que poderão desfrutar do banquete da sabedoria; e essas pessoas são especialmente convidadas. Os pagãos, os analfabetos, os de mente fraca, são todos chamados a receber a verdade salvadora de Cristo.

V. A satisfação. "Coma do meu pão e beba do vinho" etc.

1. A verdade divina é nutritiva. "Por toda palavra que sai da boca do Senhor, o homem vive" (Deuteronômio 8:3). Cristo, a "Palavra", é o Pão da vida.

2. A verdade divina é uma fonte de alegria. No banquete, há vinho que alegra o coração do homem. O evangelho não oferece tarifa de prisão. Mata o animal gordo. Dá vinho - temperado, coisas de prazer e luxo. No entanto, o prazer não é enervante; o vinho do evangelho não é prejudicialmente intoxicante. Quão melhor é este banquete do que o menos insensato e menos agradável da loucura (Provérbios 9:13)!

Provérbios 9:8

Repreensão

I. COMO DAR REPRODUÇÃO. O dever de reprovar é um dos mais difíceis e delicados já tentados. As pessoas que são mais imprudentes em se aventurar nele muitas vezes caem nos maiores erros, enquanto aqueles que estão realmente preparados para empreendê-lo recuam com a tentativa. O mero pronunciamento de um protesto é geralmente pior do que inútil. Isso apenas gera raiva e provoca maior obstinação. A menos que haja alguma probabilidade de convencer um homem da injustiça de sua conduta, há pouco de bom em administrar-lhe repreensões. Não é dever de nenhum homem levantar inimigos sem causa. Todos devemos procurar, tanto quanto em nós, viver pacificamente com todos os homens. É claro que, às vezes, cabe a nós agir de maneira a provocar oposição. Jesus Cristo poderia ter evitado a inimizade dos judeus, mas apenas pela infidelidade à sua missão. Onde estamos no caminho de nossa missão, ou quando qualquer dever será cumprido ou qualquer bem feito, não devemos evitar o antagonismo. Fazer isso é covardia, não paz. Mas se nada de bom é feito, podemos apenas trazer um ninho de vespas em nossas cabeças por nossa indiscrição. Vamos entender que, embora nunca devamos sancionar o mal, somos chamados apenas a repreendê-lo quando a repreensão não será certamente rejeitada; então devemos arriscar insulto por causa da justiça. O ponto prático, então. é que consideramos o caráter de um homem antes de tentar repreendê-lo, e que não estamos tão ansiosos para protestar contra o pecado a ponto de aconselhar o pecador e guiá-lo para melhores caminhos. Se ele estiver de humor duro e desdenhoso, é melhor esperarmos por uma oportunidade mais adequada. Se ele é forte demais para nós, apenas feriremos a causa do direito, tentando lidar com ele. Os fracos defensores do cristianismo geralmente se machucam, desacreditam sua causa e proporcionam um triunfo a oponentes poderosos por seus encontros precipitados. Em todos os casos, reprovar bem requer sabedoria, tato, simplicidade, humanidade.

II COMO RECEBER REPROOF. Quem odeia o reprovador se tornará escarnecedor; o homem sábio amará o reprovador. Nossa maneira de aceitar a reprovação merecida será, portanto, uma prova de nosso caráter. Assim vista, não pode a classe de texto muitos de nós com os escarnecedores, embora suspeitássemos pouco onde nosso verdadeiro lugar seria encontrado? É muito comum que um homem rejeite toda a reprovação com raiva. Sem indagar se a acusação é verdadeira, ele a considera injustamente como um ataque a si mesmo, como um insulto pessoal. Pode haver falha no reprovador - muitas vezes existe. Mas um homem sábio não se abrigará por trás disso. Concedendo que o método de reprovação era imprudente, duro, ofensivo; Ainda assim, não havia motivo para reprovação? Ficar zangado com toda reprovação é ser um dos piores zombadores - desprezar o certo e a verdade. Pois o homem consciente não ousará rejeitar apelos à sua consciência; ele se sentirá obrigado a ouvi-los, por mais indesejável que seja a voz que os fala. Ele desejará estar livre de falhas. Portanto, ele não deveria agradecer às pessoas que as mostram a ele? Se ele ama o bem, deve conhecer aqueles cujos conselhos o ajudarão a remover os maiores obstáculos para alcançá-lo. Se ele odeia o pecado como a doença de sua alma, deve aceitar a reprovação como remédio e tratar o reprovador como um médico valioso.

Provérbios 9:9

Uma mente aberta

Existem duas classes de mentes que parecem ser à prova de armaduras contra a invasão de nova luz. Um deles contém aquelas pessoas que, para usar a fraseologia da Igreja Católica Romana, estão em um estado de "ignorância invencível". O outro contém as pessoas muito mais numerosas que sabem o suficiente para sentir seu orgulho de superioridade em relação a seus companheiros e que se envolvem na infalibilidade da auto-presunção. Para essas pessoas, a máxima muitas vezes mal aplicada do Papa pode ser bastante apropriada -

"Um pouco de conhecimento é uma coisa perigosa; beba profundamente ou não prove a primavera pieriana".

O homem verdadeiramente sábio será o primeiro a ver os limites de seu conhecimento e a noite infinita de ignorância com a qual o pequeno ponto de luz que ele ainda ganhou está cercado. Tendo bebido dos poços da verdade, ele encontrará sua sede não abatida, mas estimulada; ele será um filósofo, um amante da sabedoria. Um homem assim terá uma mente aberta.

I. CONSIDERAR AS CARACTERÍSTICAS DE UMA MENTE ABERTA.

1. Não é uma mente vazia. Um homem pode estar preparado para receber luz fresca sem abandonar a luz que ele já possui. O buscador da verdade não precisa ser cético. Pode haver muitas coisas claramente vistas e firmemente compreendidas na mente de alguém que está pronto para acolher todas as novas verdades.

2. Não é uma mente fraca. Se um homem não é fanático, ele não precisa ser como uma peteca, movida por todos os ventos da doutrina. Ele peneirará a verdade. Ele considerará novas idéias com calma, imparcialidade e judicialmente.

3. Uma mente aberta está disposta a receber a verdade de qualquer parte. Pode vir de um professor desprezado, de um rival, de um inimigo. A mente aberta não exclama: "Alguma coisa boa pode sair de Nazaré?"

4. Uma mente aberta está pronta para receber a verdade desagradável. A nova luz pode ameaçar interferir com os interesses adquiridos pelas crenças antigas, pode expor a loucura de bengalas há muito tempo estimadas, pode perturbar muitas das convicções estabelecidas, revelar revelações que são por si mesmas desagradáveis ​​ou ferir nosso orgulho por expondo nossos erros. Ainda assim, a mente aberta a receberá sob uma condição - que é uma verdade genuína.

5. Tais características devem ser baseadas em sabedoria e justiça. É o homem sábio e o justo que está pronto para receber instruções. Pouca sabedoria prática é necessária para o discernimento da verdade em meio às distrações do preconceito. A justiça é uma característica mais importante. De fato, é uma das condições fundamentais da busca da verdade. A ciência e a filosofia progrediriam mais rapidamente, e a teologia ficaria menos confusa com os conflitos dos sectários amargos, se os homens pudessem aprender a ser justos com outros investigadores e a não ter opiniões exageradas da importância de suas próprias noções.

II AS VANTAGENS DE UMA MENTE ABERTA.

1. A mente aberta alcançará a maior verdade. A verdade é praticamente infinita. Mas nosso conhecimento sobre isso varia conforme somos capazes de atingir uma receptividade grande e, ainda assim, discriminadora. Para a noz, sua casca é seu universo. O homem que se trancar na masmorra do preconceito nunca verá nada além de seus próprios muros da prisão.

2. Toda conquista no conhecimento prepara o caminho para receber mais conhecimento. Intensifica o desejo de possuir a verdade. Assim, o inquiridor pode dizer:

"O desejo de saber - essa sede sem fim,

Que mesmo por extinção é despertado,

E que se torna ou abençoa ou faz uma reverência

Como é a fonte em que se esconde -

Ainda me incentivou a prosseguir, com o desejo do Insatiado, de explorar, investigar. "

Mas não é só a sede assim estimulada. O conhecimento futuro cresce com a experiência passada. O conhecimento não é uma planície de nível sem fim, para alcançar um distrito do qual devemos deixar outro. É mais como um grande edifício e, à medida que avançamos de uma história para outra, ganhamos novos tesouros montando nos que possuíam anteriormente. Quanto mais sabemos, mais fácil é aumentar o conhecimento. Isso se aplica a coisas religiosas e seculares. Profetas e pessoas devotas foram os primeiros a acolher o advento da Luz do mundo (ver Lucas 2:25). Quanto mais o cristão sabe, mais ele consegue ver novas verdades espirituais. Assim, ele virá para receber instruções com gratidão.

Provérbios 9:12

Verdadeiro interesse próprio

É dever do cristão arcar com o fardo de seu irmão, e o dever de todo homem amar o próximo como a si mesmo; também é um privilégio do santo perder a vida por causa de Cristo e "gastar e ser gasto" a serviço do homem. Mas ainda resta uma consideração correta e lícita, e até obrigatória, do interesse próprio. Por um lado, se o coração e a vida de um homem estão errados, seu trabalho no mundo também deve estar errado.

I. Ele não é verdadeiramente sábio cuja alma não é segura.

1. Ele pode conhecer a verdade. A sabedoria que pode desvendar muitos mistérios é dele. Ele pesquisou as verdades profundas da revelação. Leitor diligente da Bíblia, conhece bem pelo menos as palavras que Deus ensina. Mas ele nunca considerou o rumo prático de toda essa verdade. Foi para ele apenas uma sombra. Então sua própria alma pode ser destruída, embora o caminho para O refúgio seja claro.

2. Ele pode esclarecer os outros. Talvez ele seja um pregador do evangelho e seja capaz de erguer a tocha para muitos que estão a caminho. Ele é ainda urgente em pressionar a verdade sobre seus ouvintes. Ou ele é um defensor da defesa da verdade, discutindo veementemente com os incrédulos. Mas o tempo todo ele nunca aplica essa verdade ao seu próprio caso. Salvando os outros, ele próprio é um náufrago (1 Coríntios 9:27). O piloto leva os marinheiros em perigo para casa, mas se afoga. Certamente esta é a altura da loucura!

II Aquele que é verdadeiramente sábio lucrará com sua sabedoria.

1. Ele verá a necessidade de aplicar a verdade a si mesmo. Isso fará parte de sua sabedoria. Infelizmente, todos somos tentados a nos iludirmos com uma falsa sensação de segurança, e precisamos de luz e orientação para nos mostrar nosso perigo e nosso curso de segurança. É uma marca da sabedoria dada por Deus escolher esse curso.

2. Ele reconhecerá os aspectos práticos da verdade. Seria pouco bom considerar a si mesmo apenas como uma espécie de exemplo ao qual certas verdades estão ligadas. O mero exame do caráter mais lúcido e honesto não salvará nossas almas. Temos que dar um passo adiante e agir de acordo com o conhecimento que adquirimos à luz da verdade de Deus.

3. Ele achará a aplicação da sabedoria diretamente útil. Quando um homem não se afasta dele como curiosidade apenas para ser inspecionado, mas abraça a verdade de Cristo, levando-a para casa em seu próprio coração, ele descobre que é uma verdade salvadora. Pela recepção pessoal dessa sabedoria divina, ele alcança o caminho da salvação. Acima de tudo, quando lembramos que Cristo é "a Sabedoria de Deus", podemos ver que para um homem receber essa sabedoria, isto é, receber Cristo, é ser sábio por si mesmo, porque Cristo traz a luz da verdade de Deus, e A presença de Cristo é a fonte da salvação certa.

Provérbios 9:17

Águas roubadas.

Um fascínio fatal, decorrente de sua própria ilegalidade, liga-se ao pecado. Os prazeres ilícitos são duplamente atraentes apenas porque são ilícitos. Vamos considerar o segredo desses encantos malignos.

I. A PROVOCAÇÃO DE RESTRIÇÕES. Há muitas coisas que não desejamos ter enquanto estiverem ao nosso alcance, mas que são revestidas com uma repentina atratividade diretamente, são excluídas de nós. Se virmos um aviso, "invasores serão processados", sentimos uma restrição irritante, embora não tivéssemos nenhum desejo anterior de entrar no caminho que ele bloqueia. Inúmeros frutos cresceram no Éden, mas o fruto proibido provocou o maior desejo de apetite. Às vezes, os anunciantes encabeçam seus cartazes com as palavras "Não leia isso!" - julgando que essa é a melhor maneira de chamar a atenção para eles. Se você diz: "Não olhe!" todo mundo está mais ansioso para olhar. Colocar um livro em um índice expurgatorius é o meio mais seguro de divulgá-lo.

II O VALOR DADO POR DIFICULDADE DE AQUISIÇÃO. Valorizamos pouco o que podemos comprar barato. Raridade aumenta preços. Se trabalhamos muito e corremos grandes riscos para obter alguma coisa, estamos inclinados a medir o valor disso pelo que isso nos custou. Muitos desígnios de pecado são alcançados apenas com grande dificuldade. Eles envolvem perigos terríveis. Quando realizados, eles são mais valorizados por isso. Os prazeres da aventura, os prazeres peculiares da caça pelo inglês, são alistados na causa da maldade.

"Todas as coisas que são, são com mais espírito perseguido do que apreciado."

III O SENTIDO DE PODER E LIBERDADE. Se você conquistou seu fim, apesar da lei e da autoridade, há uma alegria natural de triunfo sobre isso. Quando você consegue quebrar os limites, prova os doces de uma liberdade ilícita.

IV A APRECIAÇÃO DO SEGREDO. Para algumas mentes, há um charme peculiar sobre isso. Para eles, especialmente "o pão comido em segredo é agradável". Seja tudo aberto e aberto, seja de tal natureza que ninguém tenha objeção ao mundo que o conhece, e o prazer perca seu elemento mais pungente. O ar do mistério, o senso de superioridade em fazer o que aqueles que suspeitam um pouco, tornam-se elementos dos prazeres do pecado. Mas certamente as naturezas mais altas devem ser muito simples e francas para sentir a força de tais incentivos ao pecado!

V. O fascínio da perversidade. O mal puro e nu atrairá por sua própria conta. Há um encanto na feiúra absoluta. Alguns homens realmente parecem amar o pecado por si mesmos. Uma intoxicação selvagem, uma paixão louca de culpa consciente, instila uma doçura fatal em águas roubadas. Mas é a doçura de um veneno mortal, a eutanásia do crime.

Todos esses horríveis encantos do pecado precisam ser protegidos. Não devemos confiar em nossa própria integridade; não é prova contra os fascínios fatais da tentação. Para resistir a eles, devemos ser fortalecidos com o amor de alegrias mais elevadas, alimentados com o alimento saudável do banquete da sabedoria (ver Provérbios 9:1), atraídos pela beleza da santidade, e, acima de tudo, levou aos prazeres puros e nutritivos do evangelho, pela fé no Senhor Jesus Cristo.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Provérbios 9:1

Banquete da sabedoria; ou, o chamado para a salvação

I. A REPRESENTAÇÃO FIGURATIVA. A sabedoria foi denominada, em Provérbios 8:30, uma "trabalhadora", em referência à estrutura do mundo físico. Aqui ela cujo prazer está nos homens e na vida humana é representada como construtora, ou seja, a fundadora da ordem moral e social. Os sete pilares denotam grandeza e, ao mesmo tempo, santidade. A casa dela é um templo. A religião é "a tradição mais antiga e mais sagrada da raça" (Herder); e contém arte, ciência, política - tudo o que torna a vida humana estável, rica e bonita. A preparação foi feita para um banquete. O boi foi morto, o vinho temperado foi misturado (Isaías 5:22; Provérbios 23:30), a tabela apresentada . Seu servo foi enviado, e seu convite foi divulgado livremente em todas as alturas da cidade. É um convite para os simples, os ignorantes, os não inteligentes, de todos os níveis.

II O CONTEÚDO ESPIRITUAL. Eles recebem um desdobramento mais rico no evangelho (Mateus 22:1; Lucas 14:16). Em vez da personificação prática da sabedoria, temos a presença viva de Cristo, "a Sabedoria de Deus". Em vez do abstrato, o concreto; para uma concepção ideal, um exemplo real e um presente objeto de fé. Em vez do esplêndido templo do palácio, por outro lado, temos o pensamento do reino de Deus, ou a Igreja, repousando sobre seus fundamentos da verdade apostólica. À disposição da mesa corresponde o rico alimento espiritual derivável de Cristo, sua Palavra e obra - o verdadeiro Pão enviado do céu. A convite da Sabedoria, o chamado à salvação por Cristo.

1. O Novo Testamento ecoa o Antigo, e o evangelho é essencialmente o mesmo em todos os aspectos.

2. O evangelho de Cristo é o desdobramento, expansão, enriquecimento da antiga tradição espiritual.

3. A relação do Divino com o humano permanece constante; é a oferta de querer, o conhecimento à ignorância, o amor e a luz à tristeza e às trevas.

4. O convite para o reino dos céus é livre e geral, condicionado apenas a necessidade de suas bênçãos.

Provérbios 9:7

Advertências contra recusa

Portanto, em conexão com a seção anterior, podemos usar essas palavras.

I. CADA RECUSA DA SABEDORIA IMPLICA A PREFERÊNCIA DO OPOSTO. Isso implica que as associações da loucura são mais agradáveis ​​do que as do bom senso (Provérbios 9:6), que é uma preferência da morte à vida, em seu efeito.

II O HÁBITO DE ESCALA É UMA INDICAÇÃO DE FOLLY. (Provérbios 9:7.) Sob a cabeça geral dos tolos, vêm escarnecedores e homens maus de todos os graus. O cínico pode preferir falar de homens maus e ações como tolos e loucos - "pior que um crime, um erro" - e ele profere mais verdade nisso do que pretende.

III O escarnecedor é abusivo, e isso é significativo para o seu temperamento. (Provérbios 9:7, Provérbios 9:8; comp. Êxodo 5:16 ; Salmos 115:7.)

1. Ele não tem nem deseja ter autoconhecimento e, portanto, odeia o professor que segura o espelho diante da natureza e o faz se ver como ele é.

2. Ele é a folha para o homem sábio, que é grato pelas correções, porque está disposto a melhorar e progredir; e, portanto, ama o corretor, mantendo-o credor de seus agradecimentos e reconhecendo a lealdade da banda que fere.

3. A grande distinção entre o sábio e o tolo é que o primeiro tem capacidade indefinida de progresso; o último, qua tolo, nenhum.

4. Como existe uma conexão indissolúvel entre loucura e maldade, o mesmo acontece com sabedoria e retidão (Provérbios 9:9).

Provérbios 9:10

Recorrência aos primeiros princípios

A vida é composta de círculos. Estamos sempre voltando para onde começamos. Como a história se repete, o mesmo deve moralidade e religião. Os pontos brilhantes da sabedoria aparecem e reaparecem com a regularidade dos corpos celestes. O cofre do céu tem seu análogo no cofre estrelado das relações morais. A iteração e a repetição dos primeiros princípios são constantemente necessárias, sempre saudáveis, peculiarmente características do pensamento semítico. Onde quer que a vida esteja limitada a um pequeno círculo de interesses, as mesmas verdades devem ser insistidas "repetidamente".

I. RELIGIÃO UM PRIMEIRO PRINCÍPIO.

1. Religião caracterizada. O medo de Jeová. Em outras palavras, reverência pelo Eterno. Podemos desdobrar a definição, mas podemos substituí-la por uma melhor? É uma relação com o eterno e o invisível, com uma ordem supersensual, em oposição ao que é visível e transitório. Está profundamente arraigado no sentimento. A reverência é o tom da escala do sentimento religioso; dele descemos para reverência e terror, ou aumentamos para alegria e êxtase. É uma relação, não para nós mesmos, ou uma projeção de nós mesmos em fantasia, mas com um Ser pessoal e santo.

2. Sua conexão com a inteligência insistia firmemente. É o começo, ou princípio fundamental, da sabedoria, e "conhecer o Santo é uma verdadeira visão" (Provérbios 9:10). A questão, frequentemente discutida, se a religião é uma questão de sentimento, conhecimento ou vontade, surge de uma falácia. Podemos distinguir essas funções no pensamento; mas no ato eles são um, porque a consciência é uma unidade, não um pacote de coisas, uma colocação de órgãos. Em sentir que sabemos, em conhecimento que sentimos, e dessa interação surgem vontade, atos, conduta. Portanto, até onde um homem é profundamente religioso, ele também é profundamente inteligente. Na concepção mais verdadeira, religião e sabedoria são idênticas.

II SABEDORIA UM PRIMEIRO PRINCÍPIO. (Provérbios 9:11.) Aqui descemos da região da especulação para a da verdade prática.

1. A "vontade de viver" é a própria primavera de nossa atividade.

2. Apenas o segundo em poder original é o desejo de estar bem, isto é, de ter plenitude, energia da vida, consciência. A forma extensiva desse desejo é, naturalmente, quanto mais cedo, mais infantil - gozar muitos anos, viver até uma velhice verde etc. A forma intensiva é mais tarde e pertence ao estágio mais reflexivo da mente. "Non vivere, sed valere, est vita" (marcial). É "mais vida e mais completa do que queremos" (Tennyson). "Uma hora de vida gloriosa vale uma era sem nome". Essa visão chega mais à mente moderna do que à do monótono Oriente, onde a plenitude de interesse semelhante não era possível. Dizemos: "Melhor vinte anos da Europa do que um ciclo de Cathay".

III PERSONALIDADE UM PRIMEIRO PRINCÍPIO. (Provérbios 9:12.)

1. Temos uma consciência individual distinta. "Eu sou eu, e além das coisas que toco." Sei quais são meus atos tão distintos dos meus movimentos involuntários, meus pensamentos tão distintos do reflexo passivo de percepções e fantasias não adquiridas de minha vontade.

2. Nossa sabedoria ou loucura é um assunto nosso, tanto na origem quanto nas consequências. Geramos o hábito e devemos colher ao semear, suportar o peso do conflito que podemos ter provocado.

3. Nem nossa sabedoria pode enriquecer nem nossa tolice empobrecer a Deus (Jó 22:2, Jó 22:3; Jó 35:6; Romanos 11:35; Apocalipse 22:11, Apocalipse 22:12).

(1) é um pensamento solene; a constituição de nosso ser revela o decreto de Deus, e pode ser assim interpretada: "Deixe-o em paz!" Nós não somos interferidos. Sofremos para nos desenvolver no ar e no sol. Ai de nós, se pervertermos os gentis presentes de Deus, e transformarmos sua verdade em mentira!

(2) "Preste atenção a si mesmo". Os efeitos de nossos atos podem se estender a outros, mas não podemos fazer com que outros respondam por eles no final.

Provérbios 9:13

O convite da loucura

A foto a ser tirada contrasta com a do início do capítulo.

I. A TEMPERATURA DE TOOL.

1. Ela é empolgada e apaixonada (Provérbios 9:13), e pode ser adequadamente vista como prostituta, atriz e máscara de sentimento genuíno.

2. Ela é irracional e não sabe o que é o quê. O verdadeiro amor não é cego, nem a si mesmo nem a seus objetos.

3. Ela é como a prostituta novamente em sua vergonha (Provérbios 9:14). A loucura não se importa com a exposição e se apressa em publicidade.

4. Ela é solícita da empresa (Provérbios 9:15). Deve ter parceiros de culpa e companheiros para mantê-la semblante. Os tolos não podem ser felizes na solidão, não podem desfrutar dos encantos doces e silenciosos da natureza. A sabedoria é boa tanto na floresta como na cidade, no claustro ou no meio do "zumbido ocupado dos homens".

5. A loucura é gregária. Onde quer que haja uma multidão, há algo tolo acontecendo (Provérbios 9:16). Pode-se dizer com segurança de reuniões habituais em tabernas e lugares como "principalmente tolos". O homem sábio se separa para recuperar e fortalecer sua individualidade; o tolo mergulha na multidão para se esquecer.

6. A tolice é astuta e secreta (Provérbios 9:17). O banquete secreto é aqui o prazer ilícito (cf Provérbios 30:20). O fato de as pessoas gostarem do que não deveriam gostar mais porque não o fazem é um fenômeno complexo da alma. A doçura da liberdade recuperada está nela e forma seu lado bom. A Liberty acrescenta um perfume e um tempero a todos os prazeres, independentemente do prazer. Agostinho conta como ele roubou um pomar quando menino, admitindo que não queria as peras, e argumentando que, portanto, deve ter sido sua depravação que o levou a encontrar prazer em tomá-las! Do mesmo modo, pode-se provar a depravação da gralha que rouba um anel. Vamos repudiar a afetação da depravação, uma grande "loucura" em seu caminho; e antes, tire a lição saudável de que o amor à liberdade, à diversão - enfim, a qualquer exercício saudável de energia, precisa de direção. O instinto de privacidade e liberdade não dá menos entusiasmo à legítima do que a prazeres ilícitos.

II O fim da loucura. (Provérbios 9:18.)

1. É representado sob imagens de escuridão e pavor. Sombras, "filhos da morte", homens mortos, fantasmas que partem, pairam sobre a habitação de Folly e as pessoas de seus convidados. E estes, enquanto estão sentados à mesa dela em meio a banquetes e alegrias, já são, aos olhos da Sabedoria, o espectador, nas profundezas do inferno. Assim, as sombras do adoecer "escurecem o rubi da xícara e obscurecem o esplendor da cena".

2. O indefinível é mais impressionante em seu efeito do que o definível. Como por exemplo Burke mostrou-se felizmente em seu tratado sobre "O sublime e o belo". As realidades obscuras do outro mundo, o crepúsculo misterioso, o claro-escuro da imaginação: nesta região encontra-se tudo o que fascina a mente com esperança ou terror. Se for perguntado - Qual será precisamente a destruição dos iníquos, a bem-aventurança dos justos? a resposta é: o conhecimento definido não foi transmitido, é impossível e teria menos efeito do que as formas vagas, mas positivas, nas quais a verdade é sugerida.

3. O indefinível não é o menos certo. É o definido que é contingente, incerto. Nossa vida é um devir constante de momento a momento. Isso, por sua natureza, é tão indefinível quanto o derretimento das trevas no dia, ou o contrário.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Provérbios 9:1

O convite divino

A sabedoria convida os filhos dos homens para um banquete. Cristo, "a Sabedoria de Deus", está nos convidando a participar da vida eterna. Um banquete pode muito bem ser considerado como a imagem e o tipo de vida em sua plenitude. Combina muitas das melhores características da vida humana - generosidade oferecida e graciosamente aceita, nutrição, prazer, relações sociais, intelectuais e espirituais, além de gratificação corporal. No evangelho de Cristo, a vida é oferecida em sua plenitude - Divina, eterna. A Sabedoria Eterna é convidada a participar dela, a "se apossar" dela. Esses versículos nos sugerem:

I. A plenitude da preparação divina. (Provérbios 9:1, Provérbios 9:2.) A casa é construída, o número total de pilares cortados, os animais mortos, o vinho se misturou, a mesa posta. Tudo é arranjado e executado; nada é esquecido ou omitido. Todo hóspede encontrará o que precisa. Quão completa é a preparação que Deus fez por nós no evangelho da graça e da vida! Pode-se dizer que todo o Antigo Testamento faz parte da história de sua preparação. Todo o seu trato com o povo antigo e o controle das nações pagãs estavam levando a uma grande questão - a redenção da humanidade por um Salvador vivificante. O Novo Testamento continua a mesma conta; o nascimento, o ministério, a vida, as tristezas, a morte, a ressurreição e ascensão de Jesus Cristo, a obra evangelizadora e as letras interpretativas dos apóstolos formam a última parte da preparação divina. E agora está tudo completo. A casa é construída, a mesa está espalhada, o vinho derramado. Não há nada que uma alma culpada, triste, esforçada e que busca possa ter fome ou sede pela qual não encontrará neste banquete celestial. Misericórdia, reconciliação total, amizade infalível, conforto, força, esperança, alegria em Deus, vida eterna - tudo está lá.

II A GRACIOSIDADE DO CONVITE. (Provérbios 9:3, Provérbios 9:4.) A sabedoria envia "suas donzelas" e "chora nos lugares mais altos da cidade . " Ela encarrega aqueles que falam que são mais propensos a serem ouvidos e que fazem seu convite onde é mais seguro ser ouvido. Além disso, ela não restringe seu chamado àqueles que se diz serem seus próprios filhos (Mateus 11:19); por outro lado, ela se dirige especialmente àqueles que lhe são estranhos "simples", "àquele que quer entendimento", no evangelho da graça de Deus:

1. É o próprio Senhor gracioso que fala conosco e da maneira mais vencedora. É ele mesmo quem diz: "Vinde a mim"; "Se alguém tem sede", etc .; "Eu sou o Pão da vida", etc.

2. Ele, em sua providência e graça, fez com que a mensagem de misericórdia soasse onde todos pudessem ouvi-la - "nos lugares mais altos da cidade".

3. Ele chama todos os homens para o seu abundante tabuleiro, especialmente aqueles que estão em maior necessidade (Lucas 14:21; Mateus 9:12, Mateus 9:13).

III O CARÁTER DA MENSAGEM. (Provérbios 9:5, Provérbios 9:6.) A sabedoria chama aqueles que ouvem seus mensageiros a abandonar a loucura, a andar em retidão, e assim entrar na vida. A própria Sabedoria de Deus chama aqueles que ouvem sua voz a:

1. Afaste-se da iniqüidade, afaste-se da comunhão dos ímpios e da prática do pecado.

2. Entre em comunhão mais próxima com ele mesmo; comendo assim o pão e bebendo a água da vida; caminhando assim no caminho da verdade, santidade, amor, sabedoria; assim "indo no caminho da compreensão".

3. Participe com ele da vida que é divina e eterna - vida para Deus, vida em Deus, vida com Deus para sempre.

Provérbios 9:7

A penalidade e promessa de instrução

Não é apenas função do ministro de Cristo "reprovar, repreender e exortar" (2 Timóteo 4:2); o "homem de Deus" deve ser fornecido das Escrituras de modo a poder administrar "reprovação, correção e instrução em retidão" (2 Timóteo 3:16>. 2 Timóteo 3:17). Mas a instrução, especialmente quando assume a forma de correção, tem sua penalidade e sua recompensa.

I. A PENALIDADE DA INSTRUÇÃO. (Provérbios 9:7, Provérbios 9:8). Está no coração dos sábios repreender a iniquidade. Aqueles que são retos e verdadeiros, que odeiam o mal assim como Deus o odeia, são levados a uma santa indignação quando contemplam as manifestações sombrias e vergonhosas do pecado, e a desconfiança sobe aos seus lábios. É como "fogo nos ossos" até que eles "libertem sua alma".

2. A repreensão é muitas vezes decididamente vantajosa. Isso não apenas alivia a mente do orador piedoso, mas envergonha aqueles que devem ser feitos corar por suas ações. Mesmo quando falha em impressionar o principal infrator, o arqui-criminoso, pode produzir uma influência saudável nas mentes daqueles que o testemunham. Uma chama ardente de ira justa às vezes consome muita injustiça.

3. No entanto, é verdade que o sábio deve contar com o contrário. Pode ser que a desconsideração seja jogada fora, que nada mais será do que vergonha da parte que reprova - um "borrão na página" e nada além de provocação para aquele que é repreendido, incitando-o ao ódio (Provérbios 9:8). A probabilidade deve ser considerada, e os sábios devem agir de acordo. Se houver esperança de fazer o bem, é possível que haja algum risco. Toda interposição não é aqui financiada com desconto. Os homens bons devem usar sua discrição. Há tempo para falar, usando a linguagem da reprovação forte e até severa. Por outro lado, é a verdade do texto, há um tempo para ficar em silêncio, para deixar homens abandonados e culpados serem condenados por Deus. A reprovação seria perdida sobre eles; ele retornaria apenas com um forte rebote e feriria o alto-falante (consulte Mateus 7:6).

II A Promessa da Instrução. (Provérbios 9:8, Provérbios 9:9.)

1. Há aqueles em quem existe o espírito de docilidade. Eles estão prontos para aprender. Destes são os jovens. Nosso Senhor elogiou o espírito da infância em parte por esta razão, viz. que é o espírito de docilidade. Tem abertura de espírito, ânsia de coração para receber instruções. Destes, também, estão aqueles em quem o espírito de sabedoria habita, mas que caíram no erro.

2. As instruções nesses casos serão bem pagas. Se repreendermos um homem sábio, um homem que é essencialmente bom, mas acidentalmente errado, encontraremos apreciação: "ele nos amará". Se dermos instruções aos que já são sábios, adicionaremos à sua excelência (Provérbios 9:9). Portanto, essa instrução inteligente e oportuna fará duas coisas.

(1) Restaurará os que erram - uma ação valiosa e admirável, pela qual o melhor dos homens pode realmente se felicitar.

(2) Multiplicará o poder do bem. Acrescentará conhecimento e sabedoria àqueles que já são sábios; tornará os homens bons melhores, mais felizes, mais dignos, em si mesmos; também os tornará mais influentes para o bem na esfera em que se movem. Esta é a lição tríplice do texto:

1. Saiba quando ficar calado sob provocação.

2. Fale a palavra de reprovação na estação.

3. Comunique conhecimento a todos que o desejarem.

Provérbios 9:10, Provérbios 9:11

Cavando profundamente subindo alto, durando muito

(Veja homilias em Provérbios 1:7 e Provérbios 3:1.) O fato de encontrarmos a sentença de abertura do texto em não menos que três outros lugares (Jó 27: 1-23: 28; Salmos 111:10; Provérbios 1:7), fornece para isso um significado peculiar. Indica que o Autor Divino da Bíblia imprimia profundamente em nossas mentes a verdade -

I. QUE POR MEDO DE DEUS, COMO EM UMA ROCHA SÓLIDA, TODA A SABEDORIA HUMANA RESTAURA. Nada que um homem possa ter em suas circunstâncias exteriores ou em sua mente compensará a ausência desse princípio da alma. Ele pode ter todas as vantagens possíveis em seu entorno; ele pode ter toda astúcia imaginável, destreza, inteligência, perspicácia do intelecto; mas se tudo não se basear no temor do Deus vivo, seu caráter deve ser fatalmente incompleto e sua vida deve ser um erro deplorável. Reverência de espírito, devoção de hábito, obediência à vida - esse é o fundamento sólido sobre o qual repousa toda a sabedoria. Deixe um homem ser tão instruído ou astuto, se isso estiver ausente A própria sabedoria o escreverá como um tolo.

II ESSA VERDADE SAGRADA É O MAIS ALTO E MAIS SUJEITO DO ESTUDO HUMANO. Vale a pena dedicar nosso pensamento cuidadoso e contínuo à verdade científica, econômica, histórica e política. Estes retribuirão nosso estudo; eles ampliarão nossa mente e aumentarão nosso entendimento. Por mais dignos que sejam, eles rendem em importância a verdade que é sagrada e, em um sentido especial, divina. Para "entender e conhecer a Deus", quem ele é, qual é seu caráter, quais são as condições de seu amor permanente; conhecer o homem, quem e o que ele é, o que constitui a verdadeira excelência e nobreza do caráter humano, quais são os perigos que ameaçam e quais os hábitos que o elevam; conhecer o "caminho da vida", o caminho de volta a Deus, à santidade, ao céu; - essa é realmente a sabedoria. O conhecimento do santo é entendimento. Todo outro aprendizado é leve em comparação com essa conquista suprema.

III QUE O SERVIÇO DE DEUS ESTÁ INSPIRAMENTE CONECTADO AO ÚLTIMO BEM-ESTAR DO HOMEM. (Provérbios 9:11.)

1. A obediência a Jeová daria uma vida prolongada e duradoura à nação judaica em sua própria terra favorecida. Conformidade com a Lei Divina, a prática da verdade, pureza, retidão, simplicidade de vida e boas maneiras - isso irá longe para garantir vida longa a qualquer nação agora.

2. A obediência à Lei Divina, especialmente a um mandamento (Êxodo 20:12), deu boa esperança de longevidade aos filhos da Lei (Provérbios 9:11; Provérbios 3:2, Provérbios 3:16). Piedade e virtude agora prometem vida e saúde. Os sóbrios, os puros, os diligentes, os que atendem à vontade de Deus, provavelmente terão seus dias multiplicados e os anos de sua vida aumentada.

3. Aos verdadeiros servos de Cristo, fiéis até a morte, é assegurada uma "coroa da vida" (Apocalipse 2:10). - C.

Provérbios 9:12

Sabedoria e loucura

Neste pequeno versículo, sugerimos alguns pensamentos valiosos, respeitando a sabedoria e a loucura.

I. O DESINTERESTES DA SABEDORIA. Se alguém insistir contra as alegações da Sabedoria de que são muito elevadas, urgentes, opressivas, que o mandamento de Deus é "extremamente amplo"; se os jovens perguntarem: "Por que arremessar essas sombras em nosso caminho? por que nos sobrecarregar com essas responsabilidades?" pode muito bem ser respondido pela Sabedoria: "Seus serviços não são necessários para mim. 'Se eu estivesse com fome, não te diria' etc.", se eu implorar por você, é por sua causa. voz e meu controle; além de mim você não pode ser abençoado, não pode realizar o fim do seu ser. Eu posso me sair bem sem a sua devoção, mas você não pode sem o meu favor. Se você é sábio, será sábio por si mesmo. "

II O caráter inalienável da sabedoria como uma possessão. O homem sábio no livro de Eclesiastes lamenta que as riquezas são coisas que um homem sábio pode ter muito trabalho para reunir, mas não sabe quem pode dispersá-las. Um homem pode ser trabalhoso e frugal, mas não para si; todo o bem pode ir para outros que o perseguem. Assim é com várias aquisições. Os homens, assim que os conquistam, os deixam para os outros; por exemplo. o herói, sua glória; o aluno, seu aprendizado; o conquistador ou descobridor, o território que ele ganhou ou encontrou. Mas se um homem é sábio, ele é sábio para si e para os outros; ele tem um prêmio do qual nenhum acidente o roubará e que a própria morte não tirará de suas mãos. Uma vez dele, é seu para sempre - é uma posse inalienável.

III A NATUREZA PROFUNDA DA VERDADEIRA SABEDORIA. Existe uma filosofia muito superficial que assume o nome de sabedoria, que nos convida a apostar tudo em garantir uma carreira confortável e próspera neste mundo, deixando de lado as supremas realidades de nossas obrigações para com Deus, nosso dever para com nossos próprios valores espirituais e espirituais. natureza imortal, nossas responsabilidades para com outras almas. Esse ensino superficial e falso ignora o fato fundamental de que um homem é mais do que seus meios, que nós mesmos somos maiores do que nossas circunstâncias, que é um lucro pobre ganhar um mundo e perder uma alma, que, se formos sábios, seremos sábios para nós.

IV O PONTO DE PARTIDA DA VERDADEIRA SABEDORIA. Alguns estão falando com indignação, não com sinceridade, contra tanta insistência em que um homem busque sua própria salvação. Eles dizem que é apenas um egoísmo refinado. Pode ser verdade que existem professores cristãos que ampliam esse aspecto desproporcionalmente; mas deve sempre permanecer uma verdade de grande destaque que o primeiro dever de um homem para com Deus seja o dever que ele deve a si mesmo. Primeiro, porque sua própria alma é sua carga principal e principal; e, segundo, porque ele pode fazer pouco ou nada pelo mundo até que seu próprio coração esteja certo. Se um homem, portanto, for sábio, ele deve primeiro ser sábio por si mesmo.

V. O DESTINO DA TOTALIDADE. "Se desprezares, só tu a suportarás." Isso não significa que apenas o pecador tenha as conseqüências de sua culpa - isso é deploravelmente falso; o pecado é generalizado e abrangente em suas más conseqüências - ele circula e desce. A passagem significa que o tolo terá que suportar sozinho a condenação de sua loucura; todo homem que vive e morre impenitente deve "carregar seu próprio fardo" de penalidade. O remorso e a auto-censura do futuro que ninguém poderá dividir; deve ser suportado pelo próprio pecador. Existe alguém que uma vez sofreu nossas transgressões por nós e as levará para a terra do esquecimento agora.

Provérbios 9:13

A verdade sobre o pecado

Salomão, tendo nos falado da excelência da Sabedoria e das bênçãos que ela tem para conferir aos filhos, agora nos pede que consideremos as consequências de ouvir o pecado, quando ela, a tola, faz seu convite. Nós aprendemos-

I. QUE O PECADO EM SEUS DESENVOLVIMENTOS MAIS TARDE É UMA COISA MUITO ODIO. Que quadro doloroso e repulsivo temos aqui da mulher tola que, embora totalmente ignorante e indigna (Provérbios 9:13), assume uma posição conspícua na cidade, se coloca " em um lugar no alto ", fala com uma voz" clamorosa "e, ela mesma sem endereço, chama em voz alta aqueles que estão a caminho! Quando apresentamos a cena à nossa imaginação, instintivamente a encolhemos como repulsiva e odiosa. Todo pecado é odioso aos olhos de Deus; para ele é "aquela coisa abominável" (Jeremias 44:4). E para todos os puros de coração é também, embora não igualmente, repulsivo. Nos estágios posteriores e nos desenvolvimentos finais, é simples e completamente detestável.

II Que a tentação de pecar supera os incautos, assim como o mal imaginado. Folly se dirige a "passageiros que seguem seu caminho" (Provérbios 9:15). Há aqueles que seguem voluntariamente e voluntariamente o caminho da tentação. Eles procuram a companhia dos profanos, as atenções dos imorais. Estes entram na rede e são enredados. Depois, há outros que não pensam no mal em seus corações; eles não estão "propondo transgredir"; mas, quando passam a caminho, a sedutora lança a rede, se não sobre eles, para que ela possa enredá-los. O caminho da vida humana é cercado de perigos espirituais; é necessário estar preparado contra todas as formas de mal. Devemos não apenas estar retos na intenção, mas também ser cautelosos e bem armados. "Seja sóbrio, seja vigilante, porque seu adversário", etc. (1 Pedro 5:8).

III QUE PARA O PECADO NÃO INSANIFICADO DA NATUREZA HUMANA É UMA COISA TERRENCIAMENTE SEDUTIVA. "A mulher tola", embora se diga que "nada sabe", ainda sabe o suficiente para dizer verdadeiramente: "Águas roubadas são doces" etc. etc. (Provérbios 9:17). É inútil, porque é falso, negar que o vício tenha seus prazeres. Lascívia, folia, avareza, usurpação têm suas delícias; e há um prazer peculiar em obter gratificações ilegais, em vez de aceitar aquelas que são honradas. Quando nossa natureza não é regenerada e não santificada, quando a paixão está no auge, quando na alma há ardor e energia da juventude, o vício tem poderosas atrações. Os jovens podem muito bem se proteger contra a hora sombria da tentação com "toda a armadura de Deus", ou podem não ser capazes de permanecer vitoriosos.

IV OS QUE ABANDONARAM A PECAR ESTÃO NO ABRAÇO DE RUÍN. "Ele não sabe que os mortos estão lá; e que os convidados dela estão nas profundezas do inferno" (Provérbios 9:18). Não é apenas verdade

(1) que aqueles que se entregam à paixão culpada estão no caminho certo para a perdição final; mas também é verdade

(2) que eles já estão no fundo da ruína. Eles estão "mortos enquanto vivem" (1 Timóteo 5:6); eles estão "nas profundezas do inferno" (texto). Sacrificar a masculinidade ou a feminilidade no altar de um prazer profano, ou de um ganho imoral, ou de uma laminação escravizadora; estar pecando continuamente contra Deus e degradar sistematicamente nossa própria alma, caindo cada vez mais baixo na avaliação dos sábios até que sejamos objeto de sua piedade ou desprezo; isso é ruína. Não há necessidade de esperar por julgamento e condenação; os convidados do pecado estão nas profundezas do inferno. Se estiver perto da porta, se estiver em seu degrau, se estiver em seu corredor, "escape por tua vida" (ver Wardlaw, in loc.).

Introdução

Introdução § 1. NOME DO LIVRO.

O livro que estamos prestes a considerar leva o título geral das palavras com as quais é aberto no original hebraico, Os Provérbios de Salomão - Mishle Shelomoh. Este nome, ou, de forma abreviada, Mishle, sempre esteve presente na Igreja Judaica. Mais tarde, nos escritos rabínicos, foi citado sob a denominação de Sepher Chocmah, 'Livro da Sabedoria', cujo título também incluía Eclesiastes. Na Septuaginta, está intitulado Παροιμιìαι Σαλωμῶντος em alguns manuscritos, embora em outros, e nos mais antigos, o nome de Salomão seja omitido. São Jerônimo, na Vulgata Latina, dá um título mais longo: 'Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle recorrente'.

Entre os primeiros escritores cristãos, além do nome dado na Septuaginta, foi chamado Σοφιìα, 'Sabedoria' ou ̓Η Πανάρετπς Σοφία, 'Sabedoria Todo-virtuosa', embora este último título também tenha sido aplicado a Eclesiástico e ao Livro de Sabedoria. Clemens Romanus, em sua "Epístola aos Coríntios" (1:57), encabeça uma citação de Provérbios 1:23 assim: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ ​​Παναìρετος Σοφιìα, "Assim diz All- Sabedoria virtuosa. " Que isso foi comumente recebido como a designação de nosso livro é claro também de Eusébio, que escreve ('Hist. Eccl., 4:22): "Outras passagens também, como se de tradição judaica não escrita, Hegesippus cita; e não apenas ele, mas Irineu, e todo o grupo de escritores antigos, chamou de 'Provérbios de Salomão' 'Panaretos Sophia'. "É verdade que nos escritos atribuídos a Irineu ainda existem, as citações dos Provérbios são citadas simplesmente como Escrituras. sem definição adicional, mas não temos motivos para desacreditar o testemunho de Eusébio sobre um assunto com o qual ele deve estar bem familiarizado. Dois outros títulos são encontrados, viz. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, 'O Livro Sábio', assim chamado por Dionísio de Alexandria; e ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, 'Sabedoria Educacional', de Gregory of Nazianzum. Melito de Sardes (de acordo com Eusébio, 'Hist. Eccl.,' 4:26) afirma, ao fornecer um catálogo de Escrituras canônicas, que o livro era conhecido pelo nome de Σοφιìα, 'Sabedoria', bem como o de ' Provérbios de Salomão. Esse título, que talvez seja melhor do que o de Provérbios, expressa o principal assunto da obra, parece não ter sido inventado pelos escritores cristãos primitivos, mas derivado de épocas ainda mais antigas, e ter sido transmitido por ele. tradição judaica não escrita da qual Eusébio fala.

Ao considerar a adequação do nome usual de nosso livro, devemos entender o que significa o termo judaico mishle "provérbios", conforme o traduzimos. A palavra mashal tem um significado muito mais amplo do que a nossa palavra "provérbio". É derivado de uma raiz que significa "ser semelhante" e, portanto, tem principalmente o significado de comparação, semelhança, e é aplicado muitos discursos, sentenças e expressões que não devemos classificar sob a cabeça dos provérbios. Assim, a profecia de Balaão é assim chamada (Números 22:7, etc.); também o poema didático de Jó (Jó 27:1); a sátira provocadora em Isaías 14:4, etc .; as parábolas em Ezequiel 17:2 e 20:49, etc .; a música em Números 21:27, etc. É frequentemente traduzida como "parábola" na versão autorizada, mesmo no próprio livro (Provérbios 26:7), e no salmo histórico (78), segundo versículo em que São Mateus (Mateus 13:35) nos diz que Cristo cumpriu quando falou por parábolas. Isso nos levaria a esperar encontrar outros significados no termo e sob a casca da forma externa. E, de fato, o hebraico mashal não se limita a ditos sábios ou concisos, expressando em termos pontuais a experiência dos homens e das idades; essa conta; seria, como vemos, muito inadequado para descrever as várias formas às quais o termo foi aplicado. É óbvio que existem em nosso livro numerosos apotemas e máximas, impondo verdades morais, explicando fatos na vida dos homens e no curso da sociedade, que são provérbios no sentido mais estrito da palavra. mas uma proporção muito grande das declarações ali contidas não é coberta por essa designação. Se a noção de comparação a princípio restringia o termo a ditados que continham um símile, logo ultrapassava os limites de tal limitação e compreendia frases breves que transmitiam uma verdade popular sob figuras ou metáforas. Deste tipo é a pergunta apontada: "Saul também está entre os profetas?" (1 Samuel 10:12); e "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Ezequiel 18:2); e "Médico, cure-se" (Lucas 4:23). Em muitos provérbios, os objetos contrastados são colocados lado a lado, deixando o ouvinte fazer sua própria dedução. Nas peças mais longas, assim denominadas, uma única idéia é trabalhada com certa profundidade na forma rítmica. Além disso, nessa categoria geral, estão também provérbios sombrios, enigmas, perguntas complexas (chidah), que sempre tiveram grande atração pelas mentes orientais. A rainha de Sabá, como nos disseram, veio tentar Salomão com perguntas difíceis (1 Reis 10:1); como a Septuaginta a processa "com enigmas". Provavelmente tais quebra-cabeças são encontrados no cap. 30., e em muitas dessas passagens que, conforme são apontadas, são capazes de interpretações muito diferentes. Há uma outra palavra usada nessa conexão (cap. 1: 6) melitsah, traduzida na versão autorizada "interpretação" e na versão revisada "uma figura"; provavelmente significa um ditado que contém alguma alusão obscura, e geralmente de natureza sarcástica. Existem muito poucos exemplos desse formulário em nosso livro.

Os vários tipos de provérbios foram divididos por Hanneberg ('Revel. Bibl.', 5:41, citado por Lesetre) em cinco classes:

1. Provérbios históricos, nos quais um evento do passado, ou uma palavra usada em alguma ocasião importante, passou para um ditado popular, expressivo de algum sentimento ou idéia geral. A economia sobre Saul mencionada logo acima é dessa natureza. Do provérbio histórico, parece não haver exemplo em nosso livro.

2. Provérbios metafóricos. É isso que deveríamos chamar apropriadamente de provérbios. Eles enunciam alguma verdade moral sob uma figura desenhada da natureza ou da vida. São estas: "Em vão é a rede espalhada aos olhos de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17); "Vá para a formiga, preguiçoso" (Provérbios 6:6); "Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem, em vez de um tolo em sua loucura" (Provérbios 17:12); "As alegações de uma esposa são uma queda contínua" (Provérbios 19:13; Provérbios 27:15, Provérbios 27:16).

3. Enigmas. São enigmas como o de Sansão (Juízes 14:14), ou questões obscuras que precisavam ser pensadas para elucidá-las e cujo núcleo transmitia uma verdade moral. Tais são as palavras de Agur: "Quem subiu ao céu ou desceu?" etc. (Provérbios 30:4); "O cavalo tem duas filhas: Dá, Dá" (Provérbios 30:15).

4. Provérbios parabólicos. Aqui são apresentadas coisas e verdades em forma alegórica. Nosso abençoado Senhor usou esse modo de ensino de maneira mais abrangente, mostrando-se superior a Salomão. O melhor exemplo desta classe é o tratamento da Sabedoria, por ex. "A sabedoria construiu sua casa, ela cortou seus sete pilares" (Provérbios 9:1).

5. Provérbios didáticos, que dão instruções precisas sobre pontos de moral, religião ou comportamento, e dos quais os nove primeiros capítulos oferecem exemplos muito perfeitos, e o restante do livro exemplos mais concisos e menos desenvolvidos.

§ 2. CONTEÚDO.

O livro está inscrito: "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel". Como esse título deve ser considerado, e em que parte ou partes do trabalho ele se aplica, veremos mais adiante. Então (Provérbios 1:1) segue uma descrição da redação e uma recomendação de sua importância e utilidade. Seu objeto é parcialmente moral e parcialmente intelectual; procura instruir no caminho da sabedoria, edificar aqueles que já fizeram progresso e disciplinar os ouvintes a receber e assimilar o ensino mais alto. A sabedoria (chocmah, e no plural de "excelência", chocmoth) aqui mencionada pela primeira vez não é mera conquista filosófica, nem avanço meramente secular no conhecimento das coisas; é isso - inclui o conhecimento de tudo o que pode ser conhecido; mas é muito mais É nitidamente religioso e tem por objetivo orientar a vida do homem de acordo com seus interesses mais elevados, de modo que é equivalente ao "temor do Senhor", isto é, religião prática, e frequentemente é intercambiado com essa expressão. Ensina o que Deus exige do homem, como Deus faria o homem se comportar em todas as circunstâncias da vida; ensina piedade, dever, justiça. Rei e camponês, velhos e jovens, instruídos e ignorantes, são ensinados através do que é aceitável em suas várias estações, idades, estágios de desenvolvimento intelectual. Mais tarde, a Sabedoria é personificada como um grande professor, como morando com Deus desde toda a eternidade, ajudando na criação do mundo, o original de toda autoridade na terra. Reunimos a partir de várias indicações em nosso livro que a sabedoria é considerada em um triplo respeito: primeiro, como um atributo essencial do Deus Todo-Poderoso; segundo, como revelado na criação; terceiro, como comunicado ao homem. É a mente ou pensamento de Deus; é aquilo pelo qual ele criou o mundo; é isso que regula e informa o ser moral do homem. A linguagem usada em passagens como Provérbios 8:23 adapta-se à idéia de uma representação do Filho de Deus, uma antecipação da encarnação de Jesus, nosso Senhor; e embora não possamos supor que Salomão tenha alguma noção clara da personalidade divina da sabedoria (para a qual, de fato, o severo monoteísmo da época não estava maduro), ainda assim podemos acreditar que não era estranho à mente do Espírito Santo que a Igreja cristã veja nessas profecias salomônicas profecias e sugestões da natureza e operações do Filho de Deus feito homem, daquele a quem São João chama a Palavra. É da Sabedoria, conforme comunicado ao homem, que o Livro de Provérbios trata principalmente, indicando a única maneira de obter e garantir a posse dela, e as bênçãos incalculáveis ​​que acompanham sua aquisição e uso.

Deve-se observar ainda, em relação a esse assunto, que o hebreu, em sua busca pela sabedoria, não era como o filósofo pagão tateando cegamente atrás de Deus, procurando descobrir o grande Desconhecido e formar para si uma divindade que deveria satisfazer seus instintos morais e resolver as questões da criação e governo do universo. O hebraico começou a partir do ponto em que os pagãos pararam. Os judeus já conheciam a Deus - o conheciam por revelação; seu objetivo era reconhecê-lo em todas as relações - na natureza, na vida, na moralidade, na religião; ver esta providência dominante em todas as coisas; fazer com que essa grande verdade controle circunstâncias e condutas privadas, públicas, sociais e políticas. Essa concepção profunda da superintendência divina domina todas as reflexões do homem pensante e o torna próprio em toda ocorrência, mesmo em todo fenômeno natural, uma expressão da mente e vontade de Deus. Daí a confiança absoluta na justiça do Governante supremo, na ordenação sábia dos eventos, na distribuição certa de recompensas e punições, na distribuição regulamentada de prosperidade e adversidade. Desse modo, a sabedoria se revela, e o homem inteligente reconheceu sua presença; e idealizando-o e personificando-o, aprendemos a falar disso nos altos termos que lemos com admiração nesta seção, vendo nele aquele que é invisível. Após esta introdução, segue a primeira parte do livro (Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18), composta por quinze discursos admonitórios , dirigido aos jovens, com o objetivo de exibir a excelência da sabedoria, encorajando a busca ardente dos mesmos e dissuadindo a loucura, ou seja, o vício, que é o seu oposto. Esta é especialmente a seção exortativa ou de sabedoria do livro. Geralmente é considerado um prelúdio para a coleção de provérbios que começa no cap. 10., e é comparado ao proem de Eliha em Jó 32:6, antes que ele se dedique mais particularmente ao assunto em questão. Um prefácio análogo ocorre em Provérbios 22:17 do nosso livro, embora seja curto e intercalar. A seção é dividida por Delitzsch como acima, embora as partes não sejam definidas com muita precisão pelas evidências internas. Adotamos esse arranjo no Comentário por conveniência. Geralmente, cada aviso ou instrução nova é precedida pelo endereço "Meu filho" (por exemplo, Provérbios 1:8, Provérbios 1:10 , Provérbios 1:15; Provérbios 2:1, etc.), mas esse não é o caso universal e nenhuma subdivisão pode ser precisamente formado pela atenção a essa peculiaridade. A unidade da seção consiste no assunto e no modo de tratamento, em vez de em um curso regular de instrução, procedendo em linhas definidas, e levando a uma conclusão climatérica. O lema do todo é a máxima nobre: ​​"O temor do Senhor é o começo do conhecimento; mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução".

Tomando isso como base de sua palestra, Salomão prossegue com seu discurso. Ele adverte contra a comunhão com aqueles que tentam assaltar e assassinar (Provérbios 1:8). A sabedoria dirige-se àqueles que a desprezam, mostrando a eles sua tolice em rejeitar suas ofertas, e a segurança daqueles que ouvem seus conselhos (Provérbios 1:20). O professor aponta as bênçãos resultantes da busca sincera e sincera da Sabedoria - ela liberta do caminho do mal e leva a todo conhecimento moral e religioso (cap. 2.). Agora vem uma exortação à obediência e fidelidade, devoção abnegada a Deus, resignação perfeita à sua vontade (Provérbios 3:1). A sabedoria é introduzida como a energia criativa de Deus, que se torna o protetor de todos os que se apegam a ela (Provérbios 3:19). Uma condição para alcançar a sabedoria e a felicidade é a prática da benevolência e da retidão ao lidar com os outros (Provérbios 3:27). Tendo falado anteriormente em seu próprio nome, e também apresentado a Sabedoria fazendo seu apelo, a professora agora relembra algumas lembranças de seu próprio lar e dos conselhos de seu pai, especialmente sobre disciplina e obediência (Provérbios 4.). Ele volta a um assunto antes visto como uma das principais tentações às quais a juventude estava exposta e faz um alerta enfático contra o adultério e a impureza, enquanto elogia maravilhosamente o casamento honrado (cap. 5.). Em seguida, ele adverte contra caução (Provérbios 6:1), preguiça (vers. 6-11), engano e malícia (vers. 12-19) e adultério (vers. 20- 35) Mantendo o tema de seu último discurso, o moralista denuncia novamente o detestável pecado de adultério e reforça sua advertência por um exemplo que ele próprio testemunhou (cap. 7). Trabalhando novamente com a Sabedoria, como objeto de todos os seus discursos, o autor a apresenta como convidando todos a segui-la, descendente de sua excelência, sua origem celestial, suas bênçãos inestimáveis. Esta é a seção mais impotente a respeito da Sabedoria, que aqui aparece como coeterna com Deus e cooperando com ele na criação. Assim, seu supremo excellene é uma razão adicional para dar ouvidos às suas instruções (cap. 8). Resumindo resumidamente as advertências que precederam, Salomão apresenta Wisdom and Folly, sua rival, convidando diversas vezes a companhia (cap. 9).

A próxima parte do livro contém a primeira grande coleção de provérbios salomônicos, com cerca de quatrocentos; ou, como outros dizem, trezentos e setenta e cinco (cap. 10-22: 16). Eles são apresentados com o título "Os Provérbios de Salomão" e correspondem totalmente à sua descrição, sendo uma série de apotemas, gnomos e frases, contendo idéias morais, religiosas, sociais, políticas, introduzidas aparentemente sem ordem ou com apenas alguma conexão verbal ou características comuns, e certamente não organizadas em nenhum esquema sistemático. Da forma dessas máximas, falaremos mais tarde; aqui mencionamos apenas alguns dos assuntos com os quais eles estão preocupados. Esta parte do trabalho começa por fazer comparações entre justos e pecadores, em sua conduta geral, e as conseqüências daí resultantes (cap. 10.).

"Os tesouros da iniquidade não aproveitam nada: mas a justiça livra da morte" (Provérbios 10:2).

"Quem ajunta no verão é um filho sábio; mas quem dorme na ceifa é um filho que causa vergonha" (Provérbios 10:5).

"A memória dos justos é abençoada: mas o nome dos ímpios apodrecerá" (Provérbios 10:7).

A mesma distinção é mantida na conduta para com os vizinhos - "Um equilíbrio falso é abominação para o Senhor: mas um peso justo é o deleite dele" (Provérbios 11:1).

"Aquele que retém o milho, o povo o amaldiçoará: Mas haverá bênção sobre a cabeça daquele que o vender" (Provérbios 11:26).

Então temos máximas na vida social e doméstica - "Uma mulher virtuosa é uma coroa para seu marido: mas a que envergonha é como podridão em seus ossos" (Provérbios 12:4) .

"O homem justo considera a vida de sua besta: Mas as misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10).

A diferença entre os piedosos e os pecadores é vista no uso que eles fazem dos bens temporais - "Existe aquele que se enriquece, mas não tem nada: há quem se torna pobre, mas possui grande riqueza" (Provérbios 13:7).

"A riqueza obtida pela vaidade será diminuída: mas o que recolhe o trabalho terá um aumento" (Provérbios 13:11).

As relações entre ricos e pobres, sábios e tolos, exibem a mesma regra: "Quem despreza o próximo peca: mas quem tem pena dos pobres, feliz é ele!" (Provérbios 14:21).

"Os tolos zombam da culpa: mas entre os retos há um layout" (Provérbios 14:9).

O estado do coração é aquele para o qual Deus olha - "O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos" (Provérbios 15:29).

Confiar em Deus é a única segurança na vida - "Confie as tuas obras ao Senhor, e os teus propósitos serão estabelecidos" (Provérbios 16:3).

"Quem der ouvidos à palavra achará o bem; e quem confia no Senhor, feliz é ele!" (Provérbios 16:20).

Recomenda-se gentileza e longanimidade - "Uma resposta branda desvia a ira: Mas uma palavra dolorosa desperta a ira" (Provérbios 15:1).

"O começo do conflito é como quando alguém deixa escapar água: portanto, deixe de brigar antes que haja brigas" (Provérbios 17:14).

A humildade é fortemente ordenada - "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda" (Provérbios 16:18).

Preguiça, intemperança e outros vícios são severamente reprovados - "A preguiça lança um sono profundo; e a alma ociosa sofrerá fome" (Provérbios 19:15).

"Não ames o sono, para que não chegue à pobreza; abra os olhos e ficará satisfeito com o pão" (Provérbios 20:13).

"Aquele que ama o prazer será um homem pobre; aquele que ama o vinho e o azeite não será rico" (Provérbios 21:17).

Uma boa reputação deve ser buscada e mantida - "Um bom nome deve ser escolhido, em vez de grandes riquezas, e um favor amoroso, em vez de prata e ouro" (Provérbios 22:1).

A seção termina com um apotema sobre ricos e pobres, capaz de mais de uma interpretação: "Todo aquele que oprime o pobre é para seu ganho; todo aquele que dá ao rico, é para sua perda" (Provérbios 22:16).

Esta é uma afirmação religiosa a respeito do governo moral de Deus, afirmando, por um lado, que a opressão e a extorsão infligidas ao pobre fazem, no final, redundar em seu bem; e, por outro lado, a adição à riqueza de um homem rico apenas o fere, leva à indolência e extravagância e, mais cedo ou mais tarde, leva-o a querer. Muito se fala nesta parte sobre a prerrogativa do rei - "O favor do rei é para com um servo que trate com sabedoria: Mas a sua ira será contra aquele que causa vergonha" (Provérbios 14:35).

"Aquele que ama a pureza de coração, pela graça dos seus lábios o rei será seu amigo" (Provérbios 22:11).

É possível fazer uma exceção ao mundanismo e aos baixos motivos de muitas das máximas nesta e em outras partes do livro. A sabedoria geralmente parece ser a deste mundo, e não a aspiração celestial. E não havia desejado pessoas que dizem que esses pronunciamentos não podem ser considerados inspirados, e que o trabalho que os continha não foi ditado ou controlado pelo Espírito Santo. Vamos citar algumas dessas chamadas máximas mundanas. A obediência à lei é prescrita para obter vida longa e prosperidade (Provérbios 3:1, Provérbios 3:2), riquezas e honra (Provérbios 8:18); diligência deve ser desejada com o objetivo de obter uma suficiência e evitar a pobreza (Provérbios 20:13); o grande motivo da caridade e benevolência é a recompensa temporal e o favor de Deus que eles garantem (Provérbios 19:17; Provérbios 21:13); o mesmo motivo vale para honrar a Deus com a nossa substância (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10); a humildade deve ser praticada porque traz honra e vida (Provérbios 22:4); o autocontrole é uma conquista útil, pois preserva muitos perigos (Provérbios 16:32; Provérbios 25:28); uma boa reputação é um objeto digno de missão (Provérbios 22:1); preguiça, embriaguez e gula devem ser evitados porque empobrecem um homem (Provérbios 21:17; Provérbios 23:20, Provérbios 23:21; Provérbios 24:33, Provérbios 24:34); devemos evitar a companhia do mal, porque eles nos levarão a problemas (Provérbios 13:20; Provérbios 22:25 etc.) ; não é prudente retaliar para que não prejudicemos a nós mesmos no final (Provérbios 17:13); não devemos exultar pela queda de um inimigo, para que não provoquemos a Providência a nos punir (Provérbios 24:17, etc.), mas sim para ajudar um adversário a fim de garantir uma recompensa em as mãos do Senhor (Provérbios 25:21, etc.); a sabedoria deve ser buscada pelas vantagens temporais que ela traz (Provérbios 24:3, etc .; 21:20).

Tais são algumas das máximas que nos confrontam nesta Escritura; e não há dúvida de que eles parecem à primeira vista fazer da virtude uma questão de cálculo; e, embora sejam capazes de serem espiritualizados e levados a uma esfera superior, ainda assim, em seu sentido natural, impelem a busca do direito em bases baixas e baseiam suas injunções em considerações egoístas. É isso que devemos esperar encontrar em uma obra confessadamente pertencente ao cânon sagrado? Esse ensino tende a tornar sábio o homem para a salvação, a fornecer o homem de Deus às boas obras? Toda a questão recai sobre o devido emprego de motivos secundários na conduta da vida. Esse método é empregado corretamente na educação? Deus usa isso em suas relações conosco? Devemos observar que 'Provérbios' é um livro escrito principalmente para a edificação de jovens e inexperientes, os simples que ainda estavam na tenra idade do crescimento moral, aqueles cujos princípios ainda eram incertos e precisavam de direção e firmeza. Pois tal ensino do mais alto caráter seria inadequado; eles não podiam apreciar de imediato uma doutrina mais elevada; seu poder de assimilação era atualmente muito fraco para admitir a carne forte da tradição celestial; e deveriam ser levados gradualmente a um estágio mais elevado por um processo lento e natural que não exigiria muito de sua fé, nem interrupção consciente de sua vida cotidiana. É assim que educamos as crianças. Empregamos os motivos de vergonha e emulação, recompensa e punição, prazer e dor, como incentivos à bondade e à atividade, ou como dissuasores do mal; e embora as ações e hábitos promovidos por esses meios não possam ser considerados perfeitos, e tenham neles um elemento de fraqueza, ainda assim eles ajudam no caminho da virtude e facilitam o curso do treinamento superior. Por esses meios, por mais imperfeitos que sejam, o princípio moral não é ferido e o aluno é colocado em uma posição em que está aberto às melhores influências e preparado para recebê-las. Aprendemos assim a lidar com as crianças a partir das relações de Deus conosco. O que são gratidão aos pais, fé nos professores, amor aos amigos, lealdade a um soberano, mas motivos secundários que controlam nossas vidas, e ainda assim não são distintamente religiosos? Construímos sobre esses sentimentos, esperamos e os valorizamos, porque eles levam a uma ação digna, e sem eles devemos ser animais egoístas, sem amor. Eles nos mantêm no caminho do dever; eles nos tiram de nós mesmos, nos fazem respeitar os interesses dos outros, nos preservam de muito que é mau. Os homens agem de acordo com tais motivos; eles geralmente não colocam diante de si nada mais alto; e quem quiser ensiná-los deve tomá-los como estão, permanecer em sua plataforma, simpatizar com suas fraquezas e, colocando-se em sua posição, ganhar sua confiança e levá-los a confiar em sua orientação quando ele lhes falar das coisas celestiais . Sobre tais princípios, grande parte do nosso livro está enquadrada. O moralista sabia e reconheceu o fato de que as pessoas em benefício de quem ele escreveu não costumavam agir pelos motivos mais elevados, que em sua vida cotidiana eram influenciadas por considerações egoístas - medo de perda, censura aos vizinhos, opinião pública, conveniência, vingança, costume, exemplo; e, em vez de declamar contra esses princípios e, em virtude austera, censurar seus defeitos, ele tira o melhor deles, seleciona aqueles que se adequam ao seu objetivo e, enquanto os usa como suporte para seus avisos, intercala ensinamentos muito mais elevados que todos os é preciso ver que a moralidade tem outro lado e que o único motivo real e verdadeiro da virtude é o amor de Deus. Esse ensino perde seu caráter aparentemente anômalo quando consideramos que é dirigido a um povo que vivia sob uma dispensação temporal, que foi instruído a esperar bênçãos e punições em sua vida atual e que via tudo o que lhes acontecia interferências providenciais, fichas do governo moral de seu Senhor e Rei. É consistente com o objeto educacional de nosso livro e com o desenvolvimento gradual da doutrina observada no Antigo Testamento, em que se vê que a Lei era um tutor para levar homens a Cristo.

A primeira coleção de provérbios é seguida por dois apêndices que enunciam "as palavras dos sábios" - o primeiro contido em Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22; o segundo, introduzido pelas palavras "Essas coisas também pertencem aos sábios", em Provérbios 24:23. O primeiro deles começa com um discurso pessoal para o aluno, recomendando essas palavras à sua atenção séria, e depois passa a dar vários preceitos a respeito do dever para com os pobres, raiva, caução, cupidez, intemperança, impureza e instar os jovens a evite homens maus e aqueles que os desviarão. Termina com o ditado pesado de importância moral e política -

"Meu filho, tema o Senhor e o rei: não se intrometa com os que são mudados" (Provérbios 24:21).

O segundo pequeno apêndice também consiste em provérbios, mas é animado por uma reminiscência pessoal do escritor, que em sua caminhada passou pelo campo do preguiçoso, notou sua condição miserável e tirou uma lição disso (Provérbios 24:30, etc.). Esta seção também contém o preceito quase evangélico -

"Não digas, eu o farei como ele me fez; farei ao homem segundo a sua obra." Chegamos agora à segunda grande coleção de provérbios salomônicos ", que os homens de Ezequias copiaram" (cap. 25-29). Trata-se de uma série de cento e vinte ditados gnômicos coletados de escritos anteriores, por certos escribas e historiografistas, no reinado e sob a superintendência do bom rei Ezequias, e destinados como um complemento à coleção anterior, à qual ela possui um semelhança muito acentuada e muitas frases das quais se repete, sem ou com variações muito pequenas. Ezequias, dedicado ao aprimoramento moral e religioso de seu povo, parece ter encomendado seus secretários para examinar novamente as obras de seu antecessor, para separá-las e de compilações semelhantes, máximas que promovessem seu grande objetivo. Portanto, não encontramos nesta seção, como em partes anteriores, muita instrução para os jovens, mas sentenças sobre governo, idéias sobre assuntos sociais, comportamento, restrição moral e tópicos afins relacionados à vida pública e privada. Há nele algumas declarações notáveis ​​a respeito do ofício do rei: "O céu em altura, e a terra em profundidade, mas o coração dos reis é insondável. Retira a escória da prata e sai um vaso para os mais finos; Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão "(Provérbios 25:3, etc.),

"O rei, por juízo, estabelece a terra; mas quem exige dons a derruba" (Provérbios 29:4).

Há também um hino mashal em louvor à agricultura, que parece um pré-teste contra o crescente luxo da época e um apelo à vida mais simples e pura dos dias anteriores -

"Seja diligente em conhecer o estado dos seus rebanhos, e olhe bem para os seus rebanhos. Porque as riquezas não são para sempre; e a coroa perdura para todas as gerações? O feno é carregado, e a tenra grama se mostra,

E as ervas das montanhas estão reunidas. Os cordeiros são para as tuas vestes, e os mosquitos são o preço do campo; e haverá leite de cabra suficiente para a tua comida, para a comida da tua casa e manutenção para a tua donzelas "(Provérbios 27:23, etc.).

Seguem três apêndices de várias origens e autorias. O primeiro contém "As palavras de Agur, filho de Jaque, o oráculo", endereçadas por ele a dois de seus discípulos (de acordo com uma interpretação das palavras: "O homem falou em Itiel, mesmo em Itiel e Ucal"), e contendo ditos proverbiais e enigmáticos (cap. 30). Esse autor desconhecido começa com uma confissão de sua fé, uma humilde depreciação de suas próprias aquisições e um reconhecimento da inutilidade de se esforçar para compreender a natureza de Deus. Há muito aqui e em outras partes da seção para nos lembrar das reflexões de Jó, que sentiram e expressaram a mesma perplexidade. O poeta então faz duas orações a Deus, para que ele seja libertado da vaidade e da mentira, e seja suprido com a comida diária - "Não me dê pobreza nem riqueza; me alimente com a comida que é necessária para mim" (Provérbios 30:8).

Depois, sucede uma curiosa coleção de imagens, agrupadas em três frases ou em turnês, cada uma tendo uma certa conexão em linguagem e idéia. Assim, temos quatro gerações perversas, denotando a prevalência universal dos pecados denunciados; quatro coisas insaciáveis; quatro coisas inescrutáveis; quatro intoleráveis; quatro extremamente sábios; quatro de presença imponente. Se essas declarações não significam mais do que aquilo que, à primeira vista, parecem sugerir, apenas expressam os sentimentos de quem era um observador aguçado do homem e da natureza, e adotaram um método peculiar para reforçar seus comentários: "Há três coisas, sim , quatro "etc. Mas se, sob essas declarações de fato aparentemente simples, houver grandes verdades espirituais ocultas, temos aqui exemplos de ditados obscuros, enigmas, dificuldades, cuja solução prometeu a abertura do livro. Que é esse o caso de muitos comentaristas anteriores, seguidos por alguns escritores modernos, declararam sem hesitar; e muito trabalho foi gasto na espiritualização da dicta do texto. Certamente, em sua forma literal, essas sentenças não são do tipo mais alto, nem distintamente religiosas; e é natural que, sentindo isso, os expositores se empenhem em elevar essas alusões banais e seculares a uma esfera mais exaltada. O segundo apêndice (Provérbios 31:1) tem o título "As palavras do rei Lemuel, o oráculo que sua mãe lhe ensinou". O principal interesse está na pergunta - Quem é Lemuel? (ver § 3). A seção é uma breve lição dirigida aos reis, principalmente sobre assuntos de impureza e embriaguez.

O terceiro apêndice, que forma a conclusão do livro (Provérbios 31:10), consiste na célebre descrição da mulher virtuosa, o tipo de esposa, mãe e senhora ideal . É o que é chamado de maçom acróstico, ou seja, cada versículo começa com uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, na ordem alfabética usual. Tomando as maneiras e os costumes de sua idade e país como base de suas fotos, o autor delineia uma mulher das mais altas realizações, de mente forte, mas feminina, ativa, prática, prudente, econômica. O marido confia totalmente nela; ela administra a casa, mantém seus servos no trabalho deles e ela mesma dá um exemplo de diligência; ela sempre tem recursos em mãos para fazer compras no momento certo e para suprir as necessidades de sua família. Ela é tão sábia quanto bonita, generosa e caridosa como é justa; sua virtude é redundante no crédito de marido e filhos, e tudo relacionado a ela.

"Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; também seu marido, e ele a elogia, dizendo: Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. A graça é enganosa e a beleza é vaidosa; ela será louvada. Dê-lhe o fruto das suas mãos; e que as suas obras a louvem nos portões. "

Depois das muitas passagens que falam da degradação da mulher, que a apresenta sob a mais odiosa luz, como sedutora da juventude e o próprio caminho para a morte; em contraste, também, com inúmeros parágrafos e alusões que representam a vida doméstica como estragada por uma esposa contenciosa, ciumenta e extravagante - é reconfortante encontrar essa nobre descrição e fechar o volume dessa imagem do que uma mulher é. quando ela é animada pelo amor de Deus e pelo dever.

Podemos acrescentar um leve esboço da teologia e ética que nos encontramos neste livro. Há pouco judaísmo distinto. Nesse aspecto, a semelhança com o Livro de Jó é notável. O nome de Israel não é mencionado uma vez; não há alusão à Páscoa ou a outros grandes festivais; não há uma palavra sobre idolatria, nem um aviso contra a adoração de falsos deuses; a observação do sábado não é mencionada, nem o pagamento do dízimo. Ao mesmo tempo, a Lei é frequentemente mencionada e as cerimônias nela previstas são tacitamente consideradas em pleno uso e prática (ver Provérbios 28:4, Provérbios 28:9; Provérbios 14:9; Provérbios 7:14, etc.). É sem dúvida um arranjo providencial que tão pouco destaque é dado às obrigações externas da religião hebraica; por essa reticência, o livro foi melhor adaptado para se tornar um professor mundial; falava com judeus e gentios; ensinou uma moral com a qual todos os homens bons podiam simpatizar; penetrou onde quer que a literatura grega fosse entendida e valorizada. De sua ampla influência, o Livro da Sabedoria e Eclesiástico são provas especiais.

As declarações dogmáticas dos "Provérbios" estão de acordo com a religião de Israel como a conhecemos de outras fontes. O nome especial de Deus na forma Jeová ocorre em todo o livro e é usado com mais frequência que Elohim, enfatizando a grande verdade da qual o nome incomunicável era o símbolo. Deus é incompreensível (Provérbios 30:4), infinitamente sábio (Provérbios 3:19, etc .; 8), onisciente, onipresente ( Provérbios 15:3). Ele criou todas as coisas do nada (Provérbios 8:22, etc.); ele os governa e os preserva por sua providência (Provérbios 16:4); ele ensina os homens por castigo e aflição (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12); seu cuidado vigia e recompensa o bem, enquanto ele pune o mal (Provérbios 12:2); os pobres e os humildes são objetos especiais de seu amor (Provérbios 22:4; Provérbios 16:19; Provérbios 23:11); permitindo ao homem o exercício do livre arbítrio (Provérbios 1:24), Deus o ajuda por sua graça a fazer uma escolha correta (Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9; Provérbios 20:24), porque ele o ama (Provérbios 8:17, Provérbios 8:31) e deseja sua felicidade (Provérbios 8:35). Da doutrina relativa à sabedoria neste livro, falamos acima. Das esperanças messiânicas, nenhum traço distinto é encontrado. Se a vida futura é afirmada tem sido frequentemente questionada; mas é difícil acreditar que essa grande verdade seja totalmente negligenciada neste livro, pois sabemos que muito antes da época de Salomão era geralmente admitida, e deveríamos esperar com confiança traços de sua influência no tratamento do destino do homem.

"No caminho da justiça está a vida; e no caminho dela não há morte" (Provérbios 12:28).

"O ímpio é derrotado no seu mal; mas o justo tem esperança na sua morte" (Provérbios 14:32).

Essas não são afirmações dogmáticas de recompensas e punições futuras, mas são consistentes com essa crença e podem muito bem implicá-la. À mesma luz, podemos considerar as muitas passagens que falam da recompensa que espera ações boas ou más. A retribuição prometida não é totalmente satisfeita por nada que aconteça a um homem nesta vida como resultado de sua conduta; tanto a recompensa quanto a punição são mencionadas em germes que parecem olhar para algo além do túmulo - algo que a morte não terminou e que nada aqui era adequado para cumprir. Se se diz que a impureza mergulha um homem nas profundezas do inferno (Provérbios 2:18; Provérbios 7:11), esses pecadores permanecem na congregação dos mortos (Provérbios 21:16), e que suas expectativas perecem quando morrem (Provérbios 11:7) , também é anunciado que a justiça livra da morte (Provérbios 11:4), que há uma recompensa certa para os piedosos (Provérbios 11:18), e que o justo tenha esperança em sua morte (Provérbios 14:32).

O ensino moral de nosso livro pode ser agrupado sob várias cabeças - o resultado da experiência, o resultado do pensamento, controlado pelo mais forte senso de religião e uma providência dominante.

1. Dever para com Deus. O primeiro de todos os deveres, o fundamento de toda moralidade e religião, é o temor de Deus (Provérbios 1:7). Isso deve ser seguido por perfeita confiança nele e desconfiança em si mesmo (Provérbios 3:5, etc.). Os aspectos externos do culto religioso não devem ser negligenciados (Provérbios 14:9; Provérbios 20:25), mas Deus olha principalmente para o coração (Provérbios 17:3); é isso que torna os homens aceitáveis ​​ou abomináveis ​​aos seus olhos (Provérbios 11:20; Provérbios 15:8). Se pecarmos, devemos confessar nossa culpa (Provérbios 28:13), submeter-nos humildemente ao seu castigo (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12)

2. Dever para nós mesmos. A primeira e principal lição aplicada é a absoluta necessidade de evitar luxúrias carnais e companheirismo (Provérbios 1:10, etc .; 13:20). Entre os pecados mortais a serem evitados, há menção especial ao orgulho, inimigo da sabedoria e ódio a Deus (Provérbios 16:5, Provérbios 16:18, Provérbios 16:19); avareza e cupidez, que levam a fraudes e erros (Provérbios 28:20), e produzem apenas um lucro transitório (Provérbios 23:4 , Provérbios 23:5); inveja, que é como podridão nos ossos (Provérbios 14:30); luxo e intemperança, que, como predominantes no estado mais artificial da sociedade, induzidos pela riqueza e pelo contato com outras nações, são mais fortemente reprovados e demonstrados para garantir as consequências mais fatais (Provérbios 2:18; Provérbios 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); a raiva, que leva à loucura, causa e amarga brigas, torna um homem detestável (Provérbios 14:17; Provérbios 15:1; Provérbios 20:3); ociosidade, que destrói igualmente o caráter e a propriedade de um homem (Provérbios 13:4; Provérbios 6:6 etc.). Então, muito se fala sobre a necessidade de guardar a língua, em cujo poder estão a morte e a vida (Provérbios 12:13, etc .; 18:21), e evitar o autoconhecimento. elogios (Provérbios 12:9; Provérbios 27:2).

3. Dever para com nossos vizinhos. Devemos simpatizar com os aflitos e tentar animá-los (Provérbios 12:25; Provérbios 16:24); ajude os pobres em suas necessidades porque são irmãos, filhos do Pai Todo-Pai (Provérbios 3:27, etc .; 14:31). Um vizinho deve ser julgado com honestidade e sinceridade (Provérbios 17:15; Provérbios 24:23, etc.); com ele devemos viver em paz (Provérbios 3:29, etc .; 17:13, etc.), nunca o caluniando (Provérbios 10:10, etc .; 11:12, etc.), escondendo suas falhas, se possível (Provérbios 10:12), incentivando uma amizade sincera (Provérbios 18:24), e sendo estritamente honesto em todas as transações com ele (Provérbios 11:1; Provérbios 20:14; Provérbios 22:28).

5. Deveres domésticos. Pais piedosos são uma bênção para os filhos (Provérbios 20:7) e devem ensinar-lhes lições sagradas desde os primeiros anos (Provérbios 1:8; Provérbios 4:1, etc.), treinando-os da maneira correta (Provérbios 22:6), corrigindo-os quando eles cometer erros (Provérbios 23:13, etc.). As crianças, por sua vez, devem seguir as instruções dos anciãos e alegrar o coração dos pais pela pronta obediência e vida estrita (Provérbios 10:1; Provérbios 23:15, etc.). Que a mãe da família perceba sua alta posição e seja a coroa do marido (Provérbios 12:4), e edifique sua casa (Provérbios 14:1). Se ela precisar de um modelo, tente imitar a mulher virtuosa de mente forte (Provérbios 31:10, etc.). Seja longe dela imitar a esposa contenciosa, cujo mau humor irritadiço é como a queda contínua de um telhado com vazamentos e torna a vida da família insuportável (Provérbios 19:13; Provérbios 25:24). Os servos devem ser cuidadosamente selecionados (Provérbios 17:2) e tratados com sabedoria, para que não subam além de sua posição e se mostrem arrogantes e supondo (Provérbios 19:10; Provérbios 29:21).

5. Máximas relacionadas à vida civil e economia política. O trono do rei é estabelecido pela justiça, misericórdia e verdade (Provérbios 16:12; Provérbios 20:28); sua sentença é considerada inviável (Provérbios 16:10); ele persegue os ímpios com punição justa (Provérbios 20:8, Provérbios 20:26), protege os fracos (Provérbios 31:7, etc.), favorece os piedosos e obedientes (Provérbios 16:15; Provérbios 19:12). Ele não é opressor, nem cobiçoso (Provérbios 28:16); e ele reúne ao seu redor conselheiros fiéis (Provérbios 14:35), cujos conselhos ele leva em todos os assuntos importantes (Provérbios 24:6) . Por esse meio, ele aumenta a estabilidade de seu trono; ele permite que seus súditos avancem em prosperidade e virtude e encontra sua honra na multidão de seu povo (Provérbios 11:14; Provérbios 14:28). É dever dos homens prestar obediência aos poderes que existem; o castigo ultrapassa rapidamente os rebeldes (Provérbios 16:14, etc .; 19:12; 20: 2). Deus ordenou que houvesse ricos e pobres na terra (Provérbios 22:2); os ricos devem ajudar os pobres (Provérbios 3:27, etc .; 14:21), e não tratá-los mais ou menos (Provérbios 18:23). Todas as transações comerciais devem ser conduzidas com a mais estrita honestidade; a retenção de milho é especialmente denunciada (Provérbios 11:26). É um ato tolo defender a dívida de outra pessoa; você tem certeza de que é esperto e só pode culpar a si mesmo (Provérbios 6:1, etc .; 22:26, ​​etc.).

Entre ditados diversos, podemos observar o seguinte: - "Quem pode dizer que limpei meu coração, sou puro do meu pecado?" (Provérbios 20:9).

"É um esporte para o tolo fazer maldade; assim como a sabedoria para um homem compreensivo" (Provérbios 10:23).

"Um homem sábio é forte; sim, um homem de conhecimento aumenta a força" (Provérbios 24:5),

"Os ímpios fogem quando ninguém os persegue: mas os justos são ousados ​​como um leão" (Provérbios 28:1).

"A esperança adiada deixa o coração doente: mas quando o desejo vem, é uma árvore da vida" (Provérbios 13:12).

"O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).

"O ímpio ganha salários enganosos: mas o que semeia na justiça tem uma recompensa segura" (Provérbios 11:18).

"A cabeça do ídolo é uma coroa de glória; será encontrada no caminho da retidão" (Provérbios 16:31).

§ 3. AUTORIA E DATA.

A antiguidade acrítica, seguida nos tempos modernos pelo conservadorismo indiscriminado, não hesitou em atribuir todo o Livro de Provérbios a um autor, Salomão, rei de Israel. É verdade que três partes do trabalho são precedidas por seu nome (Provérbios 1:1; Provérbios 10:1; Provérbios 25:1); mas duas outras seções são atribuídas respectivamente a Agur (Provérbios 30:1) e Lemuel (Provérbios 31:1); de modo que aparentemente o próprio volume professa ser composto por três autores; além disso, existem dois apêndices que contêm "as palavras dos sábios" (Provérbios 22:17, etc .; 24:23, etc.), que devem ser distinguidos daqueles de Salomão. Era realmente natural que os judeus afixassem o nome do seu grande rei em toda a coleção. Diz-se que ele falou três mil provérbios (mashal, 1 Reis 4:32), uma declaração que implica que eles foram reunidos em um volume, e o presente trabalho deveria fazem parte deste surpreendentemente grande armazém de sabedoria. Mas um exame mais cuidadoso do livro requer a opinião de autoria dividida; o conteúdo e o idioma apontam para diferenças de data e composição; a repetição do mesmo provérbio em linguagem idêntica ou quase idêntica, a recorrência do mesmo pensamento variava apenas em termos reais, a adoção de um membro de uma antiga máxima com o acréscimo de um hemistich diferente - essas manchas dificilmente poderiam ser permitidas permanecer na obra de um único autor. Existem também variações na linguagem, que diferenciam de maneira acentuada as várias partes, de modo que somos forçados a permitir que um personagem composto seja obra; e a tarefa difícil é imposta de procurar encontrar alguma certeza sobre a questão de sua origem.

Em um único lugar, o livro em si oferece ajuda direta para impedir. minerando a data de qualquer porção. A seção copiada pelos amigos de Ezequias dos registros anteriores deve ter sido montada no reinado daquele monarca, entre duzentos e trezentos anos após o tempo de Salomão, que era considerado o autor desses ditos. As pessoas envolvidas na compilação podem ter sido as mencionadas em 2 Reis 18:18 - Shebna, a secretária, e Joah, filho de Asafe, o cronista e muito possivelmente o Profeta Isaías como uma tradição judaica se relaciona. Se, após tanto tempo, eles simplesmente reproduziam seus enunciados, inalterados e não aumentados, poderia ser questionado prima facie; um exame cuidadoso da seção mostra que essa dúvida é bem fundamentada. Se há muitas sentenças nas quais, em forma e substância, têm um sabor de alta antiguidade e podem muito bem ter saído dos lábios de Salomão e ter sido atual em sua idade, também há muitas que exibem a artificialidade de um período posterior e pressupõem uma condição das coisas distantes da era das palmeiras da monarquia hebraica. A maioria dos críticos chegou à conclusão de que a porção mais antiga é aquela que é chamada de primeira grande coleção, contida em Provérbios 11-22: 16. O estilo é simples e casto, as máximas são compostas principalmente por discursos antitéticos, cada verso sendo completo em si. Esta, segundo Ewald, é a forma mais antiga do provérbio técnico. Percebe-se que existem muitas frases e expressões peculiares a esta seção, e. g. "fonte da vida", "árvore da vida", "armadilhas da morte", "mãos dadas", "sussurro, portador de conto", "não ficarão impunes", "mas por um momento", etc. Mas argumentos derivadas de peculiaridades de estrutura e linguagem são geralmente incertas e impressionam os leitores de diferentes maneiras. Um critério mais seguro é encontrado no conteúdo de uma composição, nas referências que ele contém, nas circunstâncias que menciona ou nos ambientes que implica. Agora, se compararmos esta primeira coleção com a dos "homens" de Ezequias, notaremos algumas diferenças muito acentuadas, que foram observadas por muitos críticos. Evidentemente, há uma mudança na situação política. Na seção anterior, a monarquia está no seu melhor. É considerado "uma abominação para os reis cometerem iniquidade" (Provérbios 16:12); seu "trono é estabelecido pela justiça", "deleitam-se com os lábios justos e amam o que fala bem"; existe "vida no semblante do rei, e seu favor é como a chuva mais tarde" (Provérbios 16:13, etc.); misericórdia e verdade são sua salvaguarda e sustentam seu trono (Provérbios 20:28). Uma imagem alterada é apresentada na coleção Ezequias. Aqui temos um povo oprimido por um príncipe que quer entender (Provérbios 28:19), lamentando sob o domínio de um rei iníquo (Provérbios 29:2), que é comparado a um leão que ruge e um urso que varia (Provérbios 28:15). Há referências a suborno e extorsão em lugares altos (Provérbios 29:4), mudança de dinastias (Provérbios 28:2), favoritos indignos (Provérbios 25:5; Provérbios 29:12) - cujas circunstâncias apontam para uma situação política diferente da anterior; um período, de fato, em que a experiência trouxe conhecimento do mal, e os governantes foram considerados antagônicos aos interesses de seus súditos, sujeitos aos piores vícios, abertos a influências corruptas. É impossível supor que muitas das máximas, mesmo na coleção anterior, foram faladas por Salomão. Que experiência o faria dizer que a honra do rei estava na multidão de seu povo, e sua destruição em sua escassez (Provérbios 14:28)? Ou, novamente, que uma esposa piedosa é a melhor das bênçãos (Provérbios 12:4; Provérbios 18:22) , enquanto um contencioso é um tormento (Provérbios 19:13, Provérbios 19:14; Provérbios 21:9, Provérbios 21:19)? Declarações como essas últimas pressupõem um homem monogâmico, não notório pela poligamia. Então, Salomão teria discursado assim sobre si mesmo, afirmando que uma sentença divina é sua palavra e que seus julgamentos são irrefragáveis ​​(Provérbios 16:10 - Provérbios 22:16 e que seria, portanto, a parte mais antiga. É expressamente chamado "os provérbios de Salomão"; e não há dúvida razoável de que o relato tradicional que o designava ao filho de Davi estava, em geral, correto. Conhecendo os fatos da carreira posterior de Salomão, nenhum colecionador teria dificuldade em atribuir-lhe muitas das afirmações contidas nele, se não fossem universalmente reconhecidas como suas. Eles são sem dúvida a efusão dos dias anteriores, o derramamento coletivo do tempo feliz em que seu coração estava inteiro e sua fé intacta; mas quem a organizou, ou quando recebeu sua forma atual, só pode ser conjecturada. Não se deve supor que Salomão sentou-se e deliberadamente compôs um livro de provérbios como o que possuímos agora. Dizem que ele falou três mil provérbios. Ele deve ter escribas e secretárias que coletaram a sabedoria que fluía de seus lábios durante as várias circunstâncias de sua vida e nas várias etapas de sua carreira (1 Reis 4:3). Isso formou o núcleo em que acréscimos se acumulavam ao longo do tempo, a perspicácia dos críticos hebreus falhando em distinguir o genuíno do espúrio. Da grande massa de literatura proverbial assim formada, os amigos de Ezequias fizeram uma nova seleção. O que aconteceu com o restante da coleção mais antiga, que não está presente em nosso volume atual, não pode ser conhecido. Era evidentemente preservado entre os arquivos do reino que continham relatos, não apenas dos atos do monarca, mas também de sua sabedoria (1 Reis 11:41). Como dissemos acima, as repetições do mesmo provérbio em lugares diferentes indicam uma mudança de autores ou editores, derivando seus materiais da mesma fonte, oral ou documental, mas escrevendo de forma independente.

Os dois apêndices desta seção, que contêm as "palavras dos sábios", exibem repetições que novamente indicam uma variedade de autores, ou falta de cuidado na seleção. Provérbios 22:17) Algumas passagens encontradas em outras partes do livro também ocorrem nessas duas seções. Assim, Provérbios 24:20 (como veremos diretamente) aparece em Provérbios 13:9; Provérbios 24:23, "Ter respeito pelas pessoas não é bom", em Provérbios 28:21; e Provérbios 24:33, Provérbios 24:34 em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11. O primeiro dos apêndices é evidentemente posterior à primeira coleção; a estrutura dos versos é menos concisa, o paralelismo não é tão fortemente marcado, às vezes inteiramente ausente, e o sentido geralmente não é completado em três ou mesmo cinco versos. Uma comparação da maneira pela qual as repetições acima indicadas são introduzidas levaria à impressão de que a primeira era a anterior e que o autor do apêndice derivou certas frases disso. Assim, em Provérbios 22:14, temos a afirmação: "A boca de mulheres estranhas é um poço profundo;" mas em Provérbios 23:27 isso é introduzido como uma razão para o conselho no versículo anterior, e amplificado assim: "Para uma prostituta é uma vala profunda, e uma mulher estranha é uma poço estreito ". Portanto, o verso, Provérbios 11:14, é ampliado para dois em Provérbios 24:5, Provérbios 24:6; e o gnomo não envernizado (Provérbios 13:9), "A luz do justo se alegra, mas a lâmpada dos ímpios se apaga", torna-se sob a manipulação do transcritor , uma advertência em uma direção bem diferente: "Não te preocupes por causa dos maus praticantes, nem tenhas inveja dos ímpios; pois não haverá recompensa para o homem mau; a lâmpada dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:19, Provérbios 24:20). Quem pode duvidar que a forma mais simples desses ditados seja a original? Hitzig reivindica uma data exílica para esta seção com a força de uma coloração aramaica que outros críticos negam, e um suposto empréstimo de passagens ou frases de Jeremias, que parece ser totalmente imaginário. Como um poeta, banido de seu próprio país, faz questão de não remover o marco antigo (Provérbios 22:28; Provérbios 23:10), ou pedir aos ouvintes que sirvam ao rei e evitem inovadores (Provérbios 24:21)? De fato, não há nada que nos guie para alguma certeza na questão, mas o estilo e a linguagem refletem os da primeira parte do nosso livro, e pode ter sido escrito sobre o mesmo período. Como em Provérbios 3:31, tantas vezes nesta seção (por exemplo, Provérbios 22:22; Provérbios 24:15, etc.), há indícios de governantes opressivos e governantes iníquos, que nos levariam a pensar em Manassés e coisas do gênero. É razoável concluir que este apêndice foi adicionado após o tempo de Ezequias por um editor que tinha diante dele a primeira grande coleção. O mesmo vale para o segundo pequeno apêndice (Provérbios 24:23), que parece ser de origem contemporânea. Nowack, comparando as duas passagens semelhantes em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11 e 24:33, 34, conclui que o o primeiro é original e o autor do apêndice alterou um pouco a frase ao transferi-la para seu próprio repertório.

Em certo grau, indicamos o que pode ser razoavelmente determinado sobre a data e autoria das partes centrais de nosso livro. Resta investigar as seções inicial e final. A introdução (Provérbios 1:1), descrevendo o caráter e a intenção do trabalho, aplica-se praticamente não apenas à coleção imediatamente seguinte (Provérbios 1:7), mas para outras partes do livro, independentemente de o escritor ter essas partes diante dele ou não. Quem é o autor desta primeira seção, o proem, como foi chamado, é motivo de muita disputa. Há alguma dificuldade em atribuí-lo ao próprio Salomão. As palavras iniciais não implicam necessariamente que Salomão tenha escrito tudo o que se segue. "Os Provérbios de Salomão" podem ser introduzidos como um cabeçalho formal do que pode ser uma coleção de fragmentos de vários quadrantes, compostos no espírito e no instinto de Salomão com sua sabedoria, mas não realmente recebidos de seus lábios ou escritos. Há passagens que parecem derivar da profecia de Isaías; e g. Provérbios 2:15, "De quem os caminhos são tortos e desaprovam seus caminhos", é paralelo a Isaías 59:8; Provérbios 1:24, Provérbios 1:26, Provérbios 1:27, para Isaías 65:12 e 66: 4. Mas a linguagem não é idêntica, e o profeta pode estar em dívida com o moralista. Mais para o objetivo é o fato de a segunda parte (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) estar sobrescrita "Os Provérbios de Salomão", que seriam desnecessários e enganosos se a primeira parte também fosse sua composição. Para isso, pode-se responder que este título é mais especialmente apropriado para a seção como contendo provérbios, em vez de endereços hortatórios; e se introduzida por um editor diferente, a discrepância é facilmente explicada. Outros insistem que as idéias religiosas e a forma em que são expressas são bastante estranhas ao tempo e ao ponto de vista de Salomão. Se a forma técnica do maçom, que consiste em distichs que exibem cláusulas antitéticas e bem equilibradas, é a que pertence somente à idade de Salomão, deve ser permitido que a seção introdutória contenha muito poucos maçais adequados, mas seja composta de odes de comprimento variável, no qual, por assim dizer, alguns mashals são inseridos. O provérbio único e conciso está notavelmente ausente, e poemas descritivos, longas exortações e desenvolvimentos de uma dada verdade são as características comuns da peça. Aqui, novamente, porém, não há certeza de que Salomão se considerasse obrigado a cumprir uma lei na composição dos provérbios, ou que ele não empregasse outros métodos mais elaborados para expressar seus sentimentos. A presunção é certamente contra as duas partes que têm o mesmo autor, mas a ideia não é irracional. Delitzsch produziu outro argumento, e a idéia diferente de sabedoria oferecida pelas duas seções está ligada. No primeiro, a Sabedoria aparece como uma personalidade independente, habitando com Deus antes de toda a criação, e operando na produção do mundo visível, e ocupando-se dos assuntos dos homens; neste último, a sabedoria é uma qualidade moral, fundamentada no temor de Deus, ensina os homens a reconhecer a verdade e a regular suas vidas de acordo com as regras da religião. Sem dúvida, a visão da Sabedoria no proem é um avanço e um desenvolvimento da concepção na outra seção. As especulações haviam progredido, escolas de sábios haviam sido formadas, preceptores se dirigiam a seus alunos como "filho" e a Sabedoria era considerada o principal motor da ação moral e religiosa. O chokma não é mais uma idéia, um código ou um pensamento subjetivo; tem uma existência objetiva, levada de volta à eternidade, colaboradora de Deus. a consideração é decisiva contra a identidade da autoria nas duas partes e dispõe de uma para permitir mais peso aos argumentos indecisos mencionados acima. A forma paraenética adotada na introdução, tão diferente do provérbio propriamente dito, aponta para a influência do elemento profético, dificilmente chegou a declarações públicas e testemunhos documentais no tempo de Salomão, mas depois o grande poder no estado e o apoio comum da Igreja. vida religiosa.

Os dois últimos capítulos (30 e 31) apresentam algumas questões difíceis, que sempre exerceram a ingenuidade dos críticos e que ainda não podem ser determinadas com certeza. CH. 30 abre (de acordo com a versão autorizada) assim: "As palavras de Agur, filho de Jaque, a profecia: o homem falou a Itiel, até Itiel e Ucal". Nada do que se sabe sobre nenhuma das pessoas aqui deveria ser mencionado. O nome Ithiel, de fato, ocorre uma vez em Neemias (Neemias 11:7); mas o benjamita assim chamado não pode ter nada a ver com a pessoa em nosso verso. Supõe-se que Agur era um sábio bem conhecido, hebreu ou estrangeiro, cujas palavras foram consideradas por algum editor atrasado dignas de um lugar ao lado dos provérbios de Salomão. Intérpretes judeus explicaram os nomes simbolicamente do próprio Salomão. Agur pode significar "Coletor", "Convocador", de ágar ", coletar" e é aplicado ao rei sábio, como "mestre das assembléias" (Eclesiastes 12:11 ), ou colecionador de sabedoria e máximas, em outro lugar chamado koheleth (Eclesiastes 1:1), embora essa interpretação da última palavra seja muito questionável. Jakeh é considerado "obediente" ou "piedoso", de modo que "o coletor, filho do obediente" designaria Salomão, filho de Davi. São Jerônimo considera a interpretação alegórica ao traduzir "Verba Congregantis filii Vomentis". Mas não vemos razão para que o rei, cujo nome tenha sido usado livremente nas seções anteriores, deva agora ser apresentado sob uma denominação alegórica. Certamente, muito do que está contido no capítulo pode ser considerado simbólico, mas essa não é uma razão suficiente para tornar o professor também simbólico. Por que, novamente, esta seção deve ser separada do restante das palavras de Salomão, e não incorporada ao grande corpo de sua coleção? Que objetivo poderia haver na introdução de outro lote dos provérbios do rei depois das "palavras dos sábios"? Se essa peça existisse nos primeiros tempos, Ezequias certamente não teria omitido colocá-la em sua posição apropriada em seu próprio repertório. O conteúdo, no entanto, não deixa dúvidas sobre o assunto. Salomão nunca poderia ter pronunciado o seguinte:

"Certamente sou mais brutal do que qualquer homem, e não tenho o entendimento de um homem; e não aprendi a sabedoria" (Provérbios 30:2, Provérbios 30:3).

Tampouco poderia estar tateando cegamente na escuridão após o Criador (Provérbios 30:4); nem ore para que ele não tenha pobreza nem riquezas (Provérbios 30:8). A noção, portanto, de que o próprio Salomão se destina aqui deve ser renunciada como totalmente infundada. Alguns tentaram encontrar a nacionalidade de Agur na palavra traduzida como "a profecia" (hamassa). Massa, "fardo", é a palavra geralmente usada para denotar a mensagem de um profeta, seja por ela ter sido levada por ele até o local designado ou expressada por sua natureza grave e sua importância terrível. O termo não parece totalmente apropriado para os enunciados a seguir, e Hitzig iniciou uma teoria que faz com que a palavra denote o país de onde Agur veio. A antiga versão veneziana tinha dado: "as palavras de Agur, filho de Jake, o Masaita". Agora, havia um filho de Ismael chamado Massa (Gênesis 25:14; 1 Crônicas 1:30), que pode ter dado seu nome para uma tribo e um distrito, assim como seus irmãos Duma e Tema (Isaías 21:11, Isaías 21:14). É mencionado em 1 Crônicas 4:38, etc., que certos simeonitas nos dias de Ezequias fizeram uma incursão no país de Edom e estabeleceram-se no monte Seir, expulsando os Amalequitas que eles encontraram se estabeleceram lá. Partindo desta localidade e seguindo para o norte, em direção a Damasco, de acordo com Hitzlg, eles estabeleceram o reino de Massa e, portanto, emitiram esse pedaço de poesia pouco depois do primeiro estabelecimento. Isso, em sua opinião, explicaria as peculiaridades do dialeto encontradas na composição. Outros encontraram uma massa na cidade de Mismije, no norte do Hauran; outros colocam no norte do Golfo Pérsico. De fato, nada se sabe com certeza sobre o país; sua própria existência é problemática. A suposição mais provável é que Agar era um edomita, um adorador de Jeová e conhecia bem a literatura israelita, sendo um dos sábios pelos quais Edom era celebrado (1 Reis 4:30) , um homem cujas declarações foram consideradas de valor e inspiração suficientes para inserir no cânon sagrado, embora ele, como Jó, não fosse uma das pessoas escolhidas. A renderização mais provável do segundo hemistich de ver. 1 deste capítulo, que é dado na margem da Versão Revisada, é mencionado na Exposição.

Como Agur é considerado um nome simbólico de Salomão, assim é Lemuel no próximo capítulo, que abre assim: "As palavras do rei Lemuel, o fardo que sua mãe lhe ensinou". Lemuel (ou Lemoel, como ver. 4) significa "Para Deus", equivalente a "Dedicado a Deus"; e deve ser aplicado a Salomão, que desde a infância foi dedicado a Deus, e chamou por ele Jedidiah, "Amado do Senhor" (2 Samuel 12:25). Mas não há boas razões para supor que Salomão seja designado Lemuel. Se Agur quis dizer Salomão, por que o nome agora mudou de repente? E como podemos supor que o endereço a seguir tenha sido falado por Bate-Seba, a adúltera e assassina virtual? Essa é uma dificuldade não resolvida ao considerar "a mãe" como uma personificação da Igreja Hebraica, que é uma suposição arbitrária inventada para encontrar uma objeção, e não necessária pela observação de evidências. Aqueles que viram em Massa o país da residência de Agur também traduziriam aqui "as palavras de Lemuel, rei de Massa", e teciam uma ficção agradável em que Agur e Lemuel se tornam filhos de uma rainha de Massa, que supostamente teria sido, como a rainha de Sabá, uma diligente buscadora de sabedoria. Isso pode ser verdade, mas é uma mera conjectura, que não pode ser verificada. Se aceito, Lemuel seria um ismaelita, cuja casa ficava no norte da Arábia, e que pertencia à companhia dos sábios para quem a Arábia era proverbial. Ao mesmo tempo, é improvável que a produção de um alienígena, particularmente de um ismaelita ciumento, seja admitida no cânon sagrado. Certamente, há a dificuldade relativa à origem do Livro de Jó, mas como essa controvérsia não está resolvida, não podemos considerar isso como uma objeção. Deixando de lado a teoria de Lemuel como um não-israelita, devemos considerar a palavra como a denominação de um rei ideal, se o poeta olhou para Salomão ou Ezequias, a quem ele representa como ensinado por uma mãe cuidadosa no caminho da piedade e justiça. Com relação à data desses apêndices, há pouco para nos guiar em nossa determinação, exceto que o idioma aponta para a composição em um período posterior às partes anteriores do livro. Temos muitas variações dialéticas, expressões aramaicas e árabes, que não ocorrem nas seções anteriores e que, até onde sabemos, não estavam presentes no sul de Israel antes do reinado de Ezequias, nem provavelmente por muito tempo depois. O provérbio livre e conciso agora está totalmente em falta, uma composição mecânica tensa tomando seu lugar; temos enigmas em vez de máximas, odelet trabalhado em vez de artigos elegantes - produções em estilos bem diferentes daqueles até então tratados, e mostrando um declínio do poder criativo e uma tendência a fazer com que a artificialidade e a habilidade mecânica substituam o pensamento e a novidade. As passagens que são semelhantes e podem ter sido derivadas de Jó não podem ser usadas como prova da data tardia dessas seções, pois a época desse trabalho é indeterminada; mas a dolorosa consciência da ignorância do homem na presença do grande Criador, que nos encontra, como em Jó, assim neste apêndice (Provérbios 30:2 etc.), implica um atividade especulativa muito estranha à mente hebraica anterior, e indicativa de contato com outros elementos, e familiaridade com questões filosóficas distantes dos tempos da monarquia primordial. Alguns, portanto, atribuíram as peças aos dias pós-exilados; mas não há sombra de prova disso, nem expressão ou alusão que confirme tal noção; e Delitzsch provavelmente está correto quando data sua produção no final do sétimo ou no início do século VI aC

O poema final, o elogio à mulher virtuosa, provavelmente ainda é mais tarde, e certamente por outra mão. A ode alfabética não é encontrada até o período mais recente da poesia hebraica, embora seja impossível fixar qualquer data definida para sua produção.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Todo o Livro dos Provérbios é de construção rítmica, e é corretamente impresso na Versão Revisada de modo a exibir essa característica. A grande característica da poesia hebraica, como todos sabem, é o paralelismo, o equilíbrio do pensamento contra o pensamento, correspondendo na forma e freqüentemente no som, de modo que uma linha é um eco da outra. O segundo membro é equivalente ao primeiro, ou contrastado com ele ou semelhante na construção; o todo pode consistir em apenas duas linhas formando um distich, que é o tipo normal de provérbio, ou de três ou quatro ou mais; mas todos contêm um pensamento expandido em linhas paralelas. As várias formas que são assim assumidas pelas sentenças em nosso livro são assim observadas. A forma mais simples e mais antiga é o distich, uma frase que consiste em duas linhas equilibradas uma com a outra, como -

'Um filho sábio cria um pai feliz: Mas um filho tolo é o peso de sua mãe "(Provérbios 10:1).

A segunda parte do nosso livro (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) consiste principalmente dessas sentenças. Às vezes, o sentido se estende por três linhas, formando um triunfo, quando o pensamento na primeira linha é repetido na segunda antes da conclusão. Portanto -

"Embora deves zurrar o tolo no almofariz Com um pilão no meio do milho machucado, a sua loucura não se afastará dele" (Provérbios 27:22).

Ou a idéia na segunda linha é desenvolvida por um contraste na terceira - Quem faz com que os retos se desviem de maneira maligna, ele deve cair em seu próprio poço: mas o perfeito herdará o bem "(Provérbios 28:10).

Ou a linha adicional produz uma prova de confirmação: "Teu próprio amigo e amigo de teu pai não abandonam; e não vão à casa de teu irmão no dia da tua calamidade: Melhor é um vizinho que está perto do que um irmão que está longe. desativado "(Provérbios 27:10).

Dos tetrassístas, encontramos alguns casos em que as duas últimas linhas fazem a aplicação das outras -

"Retira a escória da prata, e sai um vaso para os mais finos; tira os ímpios de diante do rei, e o seu trono se estabelece em retidão" (Provérbios 25:4, Provérbios 25:5).

Nas máximas que consistem em cinco linhas, pentásticos, os dois ou três últimos geralmente fornecem ou desenvolvem a razão do anterior -

"Não te canses de ser rico: cessa da tua própria sabedoria. Porás os olhos no que não é? Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa para o céu" (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5).

De um provérbio em seis linhas, hexastich, temos alguns exemplos -

Livra os que são levados para a morte, e os que estão prontos para serem mortos, vêem que tu te retais. Se dizes: Eis que não sabíamos disso; Não considera o que pesa o coração? E quem guarda a tua alma, não o conhece? E ele não deve render a todo homem de acordo com sua obra? "(Provérbios 24:11, Provérbios 24:12).

Do heptastich, há apenas um exemplo, viz. Provérbios 23:6.

Os versos conectados em Provérbios 23:22 podem ser considerados um octastico, mas, quando estendido, o provérbio torna-se um ode mashal, como o Salmo 25, 34, 37. parte introdutória, que consiste em quinze poemas didáticos, o endereço obrigatório (Provérbios 22:17)), o aviso contra a embriaguez (Provérbios 23:29) e muitas outras passagens, especialmente os elogios à mulher virtuosa (Provérbios 31:10, etc.), escritos na forma de um acróstico alfabético.

Sendo a forma do provérbio como descrevemos, resta distinguir os diferentes tipos de paralelismos empregados que levaram a serem organizados em várias classes.

1. A espécie mais simples é o sinônimo, onde o segundo hemisticismo apenas repete o primeiro, com algumas pequenas alterações de palavras, a fim de reforçar a verdade apresentada no primeiro; por exemplo. -

"A alma liberal ficará gorda; e quem regar também será regado" (Provérbios 11:25).

"Aquele que é lento para irar-se é melhor que o poderoso; e aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32).

2. O antitético apresenta no segundo membro um contraste com o primeiro, apresentando um fato ou uma idéia que oferece o outro lado da imagem -

O trabalho dos justos tende à vida: o aumento dos ímpios para o pecado "(Provérbios 10:16).

"Os pensamentos dos justos são juízo: mas os conselhos dos ímpios são enganosos" (Provérbios 12:5).

Estes são, talvez, de ocorrência mais frequente do que qualquer outro. Às vezes a forma é interrogativa - "O espírito de um homem sustentará sua enfermidade: mas um espírito quebrado que pode suportar?" (Provérbios 18:14).

3. A síntese em lógica é um argumento que avança regularmente dos princípios concedidos para uma conclusão aí fundamentada. O termo foi aplicado de maneira vaga ao nosso assunto, e os provérbios sintéticos contêm duas verdades diferentes incorporadas no discurso, e não necessariamente dependentes uma da outra, mas conectadas por algum recurso comum a ambas.

"O temor dos ímpios cairá sobre ele; e o desejo dos justos será concedido" (Provérbios 10:24),

A idéia do futuro é aqui o link de conexão. No exemplo a seguir, a miséria que resulta em ambos os casos é o ponto: - "Aquele que é frouxo em sua obra é irmão daquele que destrói" (Provérbios 18:9) .

4. Este último exemplo nos apresenta o que Delitzsch chama de provérbio integral, onde a segunda linha completa o pensamento que é iniciado apenas na primeira -

"A lei dos sábios é uma fonte de vida, para se afastar das armadilhas da morte" (Provérbios 13:14).

"Os olhos do Senhor estão em todo lugar, vigiando os maus e os bons" (Provérbios 15:3).

Isso é chamado também progressivo, sendo apresentada uma gradação do menor para o maior, ou do maior para o menor, como -

"Eis que os justos serão recompensados ​​na terra: quanto mais os ímpios e os pecadores!" (Provérbios 11:31).

"Sheol e Abaddon estão diante do Senhor: quanto mais os corações dos filhos dos homens!" (Provérbios 15:11).

5. O quinto tipo de provérbio é denominado parabólico, que é, talvez, o mais impressionante e significativo de todos, e capaz de expressão múltipla. Aqui é declarado um fato na natureza ou na vida comum e uma lição ética fundamentada nele. Às vezes, a comparação é introduzida por partículas -

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos, assim é o preguiçoso para os que o enviam" (Provérbios 10:26),

Às vezes, é sugerida por mera justaposição - "Uma jóia de ouro no focinho de um porco, uma bela mulher que não tem discrição" (Provérbios 11:22).

Ou é introduzido por "and", o chamado vav adoequationis -

"Água fria para uma alma sedenta, e boas notícias de um país longínquo" (Provérbios 25:25).

"Por falta de madeira, o fogo se apaga. E onde não há sussurros, a contenção cessa" (Provérbios 26:20).

Nas formas aqui especificadas deve ser adicionado o provérbio numérico (middah, "medida"), onde um certo número é declarado na primeira linha, que geralmente é aumentada em um na segunda e, assim, é formado um tipo de clímax que dá força e pique a frase. Exemplos familiares ocorrem em Amós 1, onde encontramos uma série de proposições começando com as palavras "Para três, ... sim, para quatro", etc. Há apenas um deles em nosso livro de Provérbios 1 a 29, e esse é o octastich, Provérbios 6:16, começando -

"Há seis coisas que o Senhor odeia, sim, sete que lhe são abominação."

Mas há muitos no cap. 30, viz. vers. 15, 18, 21, 29. Todos estão na forma mencionada acima, sendo o número do primeiro nome aumentado por um. Dois outros são de forma mais simples, não sendo climatéricos, viz. vers. 7-9, 24-28. O último, por exemplo, diz -

"Há quatro coisas que pouco são sobre a terra, mas são extremamente sábias;" e depois especifica as formigas, os conies, os gafanhotos e os lagartos. Os dois últimos capítulos possuem caráter próprio, bastante distinto do restante do trabalho; CH. 30 sendo, na maior parte, destituídos de paralelismo, as palavras de Lemuel formam uma instrução contínua na qual o segundo membro de cada verso repete a idéia e quase as próprias palavras do primeiro, e o elogio da mulher virtuosa assumindo a forma de um ode acróstico . Dos princípios que orientaram os editores na organização do material diante deles, é impossível dar uma explicação satisfatória. Às vezes, os provérbios são vagamente conectados por certas palavras de ordem que ocorrem em uma série. Assim, em Provérbios 12:5 o link é encontrado na recorrência das palavras "justo" (tsaddik) e "mau" (rasha); em Provérbios 10:8, Provérbios 10:13, Provérbios 10:20, Provérbios 10:21, temos no hebraico continuamente a palavra leb, "coração;" portanto, em Provérbios 12:8, Provérbios 12:11, Provérbios 12:20, Provérbios 12:23, Provérbios 12:25 e em outros lugares. Às vezes, o sujeito fornece a conexão, como em Provérbios 18:10, Provérbios 18:11, onde a fortaleza da fé e a da presunção são contrastados; Provérbios 22:30, 31, onde a anulação da providência de Deus é o tema. Mas geralmente o agrupamento é arbitrário, e a tentativa, como a de Zockler, de dar uma descrição sinóptica do conteúdo está longe de ser satisfatória. Essa é a coleção mashal deste livro, considerada em seu aspecto mecânico. Visto como poesia, oferece os maiores contrastes, desde o careca e o comum até as alturas do sublime. Se nos deparamos com truques vulgares em um lugar, em outro, estamos sentados aos pés de um bardo que discute as coisas celestiais com pura e fervorosa eloqüência. Se em um lugar encontramos apenas máximas de tendência secular, a serem tomadas como o resultado da experiência mundana em questões da vida cotidiana, em outro estamos lidando com parábolas de coisas Divinas, que precisam e pretendem receber tratamento espiritual, e não podem ser completamente compreendido sob qualquer outro tratamento. O retrato da Sabedoria é um esboço do eterno Filho de Deus, que convida todos a compartilhar sua generosidade e a enriquecer-se de seu estoque ilimitado. A "mulher estranha" não é meramente uma representação do vício; ela é um tipo do grande oponente de Cristo, o anticristo, a falsa doutrina, a prostituição do intelecto, que se opõe à verdade como em Jesus. E a mulher virtuosa não é meramente um exemplo da mulher, esposa e mãe perfeitas; mas também uma figura da Igreja de Deus, com toda a sua influência enobrecedora, suas ordenanças vivificantes, suas graças sobrenaturais.

O livro reflete as circunstâncias dos tempos em que suas várias partes foram compostas. Há imagens de rapina e pilhagem selvagens, insegurança de vida e propriedade e os males que acompanham dias de anarquia e confusão. Há imagens de paz e prosperidade, vida doméstica tranquila, agricultura, pastoreio, agricultura, com seus prazeres e lucros. Há sinais de luxo, trazendo em seu trem excesso, imprudência, fraude, cobiça. Existe o rei ideal, reto, discernente, piedoso, inimigo de tudo o que é básico, desonroso ou cruel, o recompensador dos justos e que Deus teme. Há o governante, tirânico, opressivo, iníquo, odiado por seus súditos, e não se importando com seus melhores interesses. Aqui temos o juiz cujo veredicto é como o próprio julgamento de Deus, puro e eqüitativo; ali, o juiz venal, corrupto, vendendo a verdade, pervertendo o direito e fazendo do tribunal um mercado para o ganho de lucro sujo. Nessas e outras circunstâncias, os Provérbios oferecem avisos e instruções; antídotos contra más influências; incentivos à perseverança da maneira certa. Muito pode ter sido originalmente escrito por Salomão em benefício de seu filho Roboão, que naquela época foi exposto a tentações peculiares; mas assim o Espírito Santo produziu um manual adequado para o uso de todos os que na vida ativa estão abertos às seduções de seu tempo, país e sociedade. Já falamos acima do uso de motivos secundários no ensino de nosso livro; mas não devemos deixar de observar que, sob o elemento terreno e secular, existe uma veia de riqueza celestial. A consciência de uma presença Divina, de um Governador moral, de um Legislador externo, domina todas as lições. O coração deve ser guardado cujos segredos são conhecidos apenas por Deus; a língua deve ser observada diligentemente, embora a lei humana não castigue suas transgressões. Todas as ações devem ser referidas à vontade e à Palavra de Deus, e somente são corretas quando conformes a elas.

A ausência de toda menção ao politeísmo, que alguns usaram como razão para atribuir uma data pós-exiliana ao livro, pode ser explicada de outra forma. Se os Provérbios refletem os dias anteriores do reinado de Salomão, antes de seu grande declínio e apostasia, os dias em que o templo havia sido recentemente construído e consagrado, e a mente dos homens se encheu das grandes cerimônias de seus serviços de abertura e das maravilhas que assistiram à sua dedicação , então não haveria tendência à idolatria, a propensão maligna à adoração ilegal seria, de qualquer forma, controlada por um tempo, e o moralista não teria motivos para advertir contra essa ofensa em particular.

§ 5. HISTÓRIA DO TEXTO.

O Livro de Provérbios sempre foi enumerado pelos judeus entre os vinte e dois livros nos quais eles dividiram seu cânon. Assim, descobriu-se que Melito de Sardes, quando ele investigou pessoalmente o assunto durante sua jornada no Oriente, como mencionado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 4:26). Para o mesmo efeito é o testemunho de Orígenes, aduzido também por Eusébio (ibid., 6:25). Na Igreja Cristã, os catálogos das Sagradas Escrituras elaborados por concílios e particulares nunca deixam de incluir Provérbios no cânon. A citação frequente da obra pelos escritores do Novo Testamento colocou-a ao mesmo tempo além do pálido da dúvida e deu confirmação indiscutível de suas reivindicações. A inspiração dos trabalhos atribuídos a Salomão foi realmente negada por Teodoro da Mopsuestia no final do século IV, mas suas opiniões não encontraram apoio entre os ortodoxos e foram condenadas pelo Quinto Concílio Ecumênico. Desde então, nenhuma dúvida foi lançada pelos cristãos sobre a reivindicação de nosso livro a seu lugar no volume sagrado. Mas a solução do texto original é bem diferente de estabelecer a canonicidade da obra como um todo. Para comparar com o texto massorético existente, temos as versões Targum, Siríaco, Grego e Latim, as quais apresentam variações do original que possuímos.

O Targum, que geralmente toma a forma de uma paráfrase de Chaldee, é, no presente caso, uma versão razoavelmente próxima, sem muito comentário ou assunto adicional. É claramente dependente do siríaco em grande parte, embora varie ocasionalmente, o tradutor tem outras fontes para apelar. Em muitas passagens, o Peshito e o Targum concordam em retroceder na leitura massorética, coincidindo frequentemente com a Septuaginta, cuja versão é mais improvável que o próprio Targumista tenha consultado, o mais rigoroso dos hebreus que detesta essa tradução com aversão. Noldeke conclui que um judeu tomou o siríaco como fundamento de um Targum, mas também consultou o texto massorético, corrigindo alguns erros importantes, mas na maioria das vezes deixando o resto inalterado. O próprio siríaco oferece muitos desvios notáveis ​​do nosso texto, não apenas fornecendo interpretações que denotam diferentes palavras e apontamentos, mas muitas vezes introduzindo versos ou cláusulas inteiras que não têm representante no hebraico. É evidente que, quando esta versão foi feita, o texto hebraico ainda estava instável e o que agora recebemos não era universalmente reconhecido. Muito provavelmente, nessas variações, estão ocultadas leituras genuínas que, de outra forma, seriam perdidas. Muitos destes são notados na Exposição. O tradutor siríaco fez uso livre da Septuaginta e deu grande peso a suas representações, muitas vezes endossando seus erros e explicações parafrasáticas. A Vulgata Latina, obra de São Jerônimo, também é muito grata ao LXX., Embora nem sempre o tenha seguido de maneira servil contra a autoridade do atual hebraico; quando o faz, é nos casos em que o texto parecia ininteligível sem a ajuda do grego, ou em que a indicação não foi determinada por nenhuma decisão tradicional. O uso que ele fez da antiga Itala não pode ser determinado, embora pareça estar certo de que muitas das adições encontradas em sua versão ocorrem também nas mais antigas.

Da versão da Septuaginta, como a mais importante de todas, há mais a ser dito. Quando foi feito, é impossível dizer, embora devesse existir antes de Eclesiástico ser escrito, como parece claro que Ben-Sira o tinha diante de si quando traduziu o trabalho de seu sénior. O tradutor conhecia bem a literatura grega e pretendia produzir uma obra literária respeitável, em vez de oferecer uma representação simples do original. Ele se pronuncia livremente, parafraseando onde julga necessário, e até, ao que parece, alterando palavras ou frases para tornar seu significado mais claro ou sua frase mais fluente. A versão mostra traços de mais de uma mão preocupando-se em organizar o presente texto, pois encontramos algumas vezes renderizações duplas da mesma passagem e outras vezes duas traduções incompatíveis misturadas de maneira confusa em uma. Assim, Provérbios 1:27, depois de "Quando aflição e cerco vierem sobre você", é adicionado "," ou quando a destruição vier sobre você; " Provérbios 2:2, "Os teus ouvidos ouvirão a sabedoria; aplicarás o teu coração à compreensão, e aplicarás à instrução do teu filho;" Provérbios 6:25, "Não te superes o desejo da beleza, nem sejas capturado com os teus olhos, nem com as pálpebras dela;" Provérbios 3:15, "Ela é mais valiosa do que pedras preciosas, nenhuma coisa má se opõe a ela; é bem conhecida por todos que se aproximam dela e nenhuma coisa preciosa é digna dela . " Também há evidências de descuido e falta de precisão aqui, como em outras partes da versão grega. Mas não há dúvida de que muitas das variações são devidas a um original diferente. Que o LXX. nosso texto massorético antes deles não foi provado por mais de uma consideração. Em primeiro lugar, a ordem do capítulo e verso, por assim dizer, não era a mesma que em nosso livro atual. Até Provérbios 24:22, os dois geralmente coincidem, embora haja alguma variação no ch. 15 e 16; e novamente no cap. 17 e 20, versículos únicos são deslocados e inseridos em outros lugares. Mas em Provérbios 24:23, ocorre uma mudança notável. Aqui é apresentado Provérbios 29:27; depois siga quatro discotes não encontrados no hebraico; então Provérbios 30:1, sucedido por Provérbios 24:23; depois vem o resto do cap. 30., viz. do ver. 15 até Provérbios 31:9. Assim, as palavras de Agur são divididas em duas seções; e as inscrições lá e no início do cap. 30 sendo removidos, os provérbios de Agur e Lemuel são unidos sem reservas aos de Salomão. O louvor da mulher virtuosa fecha o livro, como no hebraico. O que levou o tradutor a fazer essas alterações é uma pergunta difícil. Hitzig considera que o escritor confundiu as colunas do manuscrito antes dele, duas em cada página e os provérbios de Agur e Lemuel sendo classificados antes do cap. 25, e tradicionalmente entendido como Salomão. Que essa foi a idéia do tradutor que vemos na inscrição que ele inseriu em Provérbios 24:23, "Essas coisas digo a você que é sábio", onde o orador deve estar necessariamente Salomão. Em vez de "As palavras de Agur" (Provérbios 30:1)), ele escreve: "Tema minhas palavras, meu filho, e recebê-las se arrependa;" e em Provérbios 31:1, novamente, ele não encontra nome adequado em Lemuel, mas mostra: "Minhas palavras foram ditas por Deus, o Rei". Outra circunstância que mostra que o tradutor grego tinha diante de si um texto diferente do nosso é que ele nos apresenta muitas passagens que não são encontradas no hebraico e omite muitas que agora têm um lugar nela.

A lista de tais variações seria muito grande. Entre as adições, podemos notar o seguinte: No final do cap. 4, que parece se fechar abruptamente, temos dois versículos: "Porque Deus conhece os caminhos que estão à direita, mas os que estão à esquerda são tortos; e é ele quem endireitará os teus caminhos, e guiará os teus caminhos." indo em paz ". Polegada. 9, existem duas grandes adições: depois da ver. 12: "Aquele que permanece na mentira, pastorea os ventos e persegue os pássaros enquanto voam; porque abandonou os caminhos da sua própria vinha e fez com que os eixos do seu próprio campo se desviassem, e ele passou através de um deserto sem água, e uma terra estabelecida na seca, e reúne com as mãos a inutilidade; " e no ver. 18: "Mas apresse-se, não demore no lugar, nem fixe os seus olhos nela, pois então você passará por águas estranhas; mas de águas estranhas você se abstém, e de uma fonte estranha não bebe, para que possa viver por muito tempo. e anos de vida podem ser adicionados a ti ". Não se pode determinar se essas e outras frases semelhantes são genuínas ou não. Eles se parecem muito com explicações ou amplificações do original que surgiram da margem para o texto. Assim, Provérbios 11:16, "Uma mulher graciosa eleva a glória a seu marido, mas um assento de desonra é uma mulher que odeia a justiça; os preguiçosos passam a ter falta de riqueza, mas os bravos são apoiados pela riqueza ". Aqui o siríaco dá: "Os preguiçosos serão pobres mesmo com suas riquezas; mas os espirituosos sustentarão a sabedoria". As palavras em itálico parecem meros glosses. Portanto, Provérbios 18:22 "," Aquele que encontra uma boa esposa encontra favores; e recebe alegria de Deus. Aquele que rejeita uma boa esposa rejeita as coisas boas, e aquele que guarda uma adúltera é tola e ímpia. " Das intercalações mais longas, a mais célebre é a relativa à abelha (Provérbios 6:8), que segue a lição sobre a formiga: "Ou vá até a abelha e aprenda como ela é diligente. é, e quão nobre é uma obra que ela realiza; cujos trabalhos reis e pessoas particulares usam para a saúde, e ela é desejada por todos e de boa reputação; e embora ela seja fraca em força, ainda assim, por considerar a sabedoria, é muito honrada ". Existe outra longa interpolação a respeito do rei e de seu poder, que sucede Provérbios 24:22: "Um filho que guarda a palavra estará longe de ser destruído. Recebendo, ele a recebe. Não haja falsidade. seja falado pela boca de um rei, e não proceda da sua língua a falsidade. A língua do rei é uma espada, e não uma de carne; todo aquele que lhe for entregue será totalmente esmagado. Pois se a sua ira for provocada, ele consome homens juntamente com seus tendões, devora ossos de homens e os queima como uma chama, para que não possam ser comidos pelos filhotes de águias. " A última cláusula parece se referir à opinião de que as aves de rapina não tocam nas carcaças atingidas por um raio. Depois de Provérbios 19:7, que é dado assim: "Todo aquele que odeia um irmão pobre também estará longe da amizade", temos: "Um bom entendimento se aproxima daqueles que conhecê-lo, e um homem prudente o encontrará. Aquele que pratica muito mal aperfeiçoa a malícia, e aquele que usa palavras provocadoras não será salvo. " Uma ilustração adicional às vezes é adicionada. Assim, em Provérbios 25:20, omitindo a referência a deixar uma peça de roupa em clima frio, a LXX. dê: "Como o vinagre é incómodo para a dor, o sofrimento que cai sobre o corpo aflige o coração. Como a mariposa em uma roupa e a minhoca na madeira, a dor de um homem fere o coração". Em Provérbios 27:20, temos: "Uma abominação ao Senhor é aquele que fixa seus olhos, e os não instruídos são incontinentes na língua". E no versículo seguinte, "O coração do sem lei busca o mal, mas o coração reto busca o conhecimento". A adição em Provérbios 26:11 ocorre em Ecclus. 4:21: "Existe uma vergonha que traz o pecado, e há uma vergonha que é a glória e a graça." A origem grega da tradução aparece claramente em algumas das interpolações. Assim, em Provérbios 17:4, "Para os fiéis pertence o mundo inteiro das riquezas, mas para os infiéis nem mesmo um obole".

As interpolações menores são numerosas demais para especificar. Eles são na maioria das vezes notados à medida que ocorrem na Exposição, na qual também são mencionados os muitos desvios do texto hebraico recebido em palavras e cláusulas. As adições não têm muito valor moral ou religiosamente e não podem ser comparadas com os provérbios genuínos. Não se pode decidir se são corrupções no texto hebraico ou correções e acréscimos feitos pelos próprios tradutores. Deve-se notar, em conclusão, que a Versão Grega omite muitas passagens que agora são encontradas em nossas Bíblias Hebraicas; por exemplo. Provérbios 1:16; Provérbios 8:32, Provérbios 8:33; Provérbios 11:3, Provérbios 11:4; Provérbios 15:31; Provérbios 16:1, Provérbios 16:3; Provérbios 18:23, Provérbios 18:24; Provérbios 19:1, Provérbios 19:2; Provérbios 20:14; Provérbios 21:5; Provérbios 22:6; Provérbios 23:23.

Das versões de Áquila, Symmachus e Theodotion, os fragmentos foram transmitidos na grande obra de Orígenes, que às vezes fornece luz na tradução de palavras difíceis. Há também outra tradução conhecida como Veneta, muito literal, e feita por volta do século IX de nossa era. Pertence à Biblioteca de São Marcos, em Veneza, e foi publicado, primeiro em 1784 e novamente nos últimos anos.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

As várias inscrições no livro, em sua maioria, dividem-no em várias partes. Há um no começo: "Os Provérbios de Salomão"; as mesmas palavras são repetidas em Provérbios 10:1; em Provérbios 22:17 uma nova seção é iniciada com as palavras "Curve os ouvidos e ouça as palavras dos sábios;" outro em Provérbios 24:23 com a observação: "Essas coisas também pertencem aos sábios." Então, em Provérbios 25:1 temos: "Estes também são os Provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias copiaram;" no cap. 30: 1, "as palavras de Agur;" em Provérbios 31:1, "as palavras de Lemuel", seguidas pela ode acróstico da mulher virtuosa.

Assim, o livro pode ser convenientemente dividido em nove partes.

PARTE I. Título e sobrescrição. Provérbios 1:1.

PARTE II. Quinze discursos hortatórios, exibindo a excelência da sabedoria e incentivando sua busca. - Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18.

1. Primeiro discurso hortatório. - Provérbios 1:7.

2. Segundo - Provérbios 1:20.

3. Terceiro - Provérbios 2.

4. Quarto - Provérbios 3:1.

5. Quinta - Provérbios 3:19.

6. Sexta - Provérbios 3:27.

7. Sétimo - Provérbios 4.

8. Oitavo - Provérbios 5.

9. Nono - Provérbios 6:1.

10. Décima - Provérbios 6:6.

11. Décimo primeiro - Provérbios 6:12.

12. Décimo segundo - Provérbios 6:20.

13. Décimo terceiro - Provérbios 7.

14. Décimo quarto - Provérbios 8.

15. Décimo quinto - Provérbios 9.

PARTE III Primeira grande coleção de (375) provérbios soloméricos, a maioria desconectada. Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16, - dividido em quatro seções, viz. Provérbios 10:1 - Provérbios 12:28; Provérbios 13:1 - Provérbios 15:19; Provérbios 15:20 - Provérbios 19:25; Provérbios 19:26 - Provérbios 22:16.

PARTE IV Primeiro apêndice à primeira coleção, contendo "palavras dos sábios". Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22.

PARTE V. Segundo apêndice da primeira coleção, contendo mais "palavras dos sábios". Provérbios 24:23.

PARTE VI Segunda grande coleção de provérbios salomônicos reunidos por "homens de Ezequias". Provérbios 25-29.

PARTE VII Primeiro apêndice à segunda coleção: "palavras de Agur". Provérbios 30.

PARTE VIII Segundo apêndice à segunda coleção: "palavras de Lemuel". Provérbios 31:1.

PARTE IX Terceiro apêndice à segunda coleção: ode acróstico em louvor à mulher virtuosa. Provérbios 31:10.

§ 7. LITERATURA.

Os Padres, na maioria das vezes, não comentaram formalmente este livro. Orígenes e Basil têm comentários aqui: 'Ex Commentariis in Proverbia,' Orig., 'Op.,' 3 .; 'Em Principium Prov.,' Basil., 2. Além destes, há Bede, 'Exposit. Allegor. Entre as inúmeras exposições de data posterior, as mais úteis são as seguintes: Salazar, 1619; Cornelius a Lapide, 1635, etc .; Melancthon, 'Op.', 2 .; Bossuet, 'Notae', 1673; Hammond, 'Paraphrase', 4; Michaelis, 'Adnotationes', 1720; Aben Ezra, 1620, e edit. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmuller, 1829; Lowenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Stuart, 1852; Ewald, "Spruche Sal.", 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, em Bibelwerk, de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, em Clarke's For. Libr .; Reuss, Paris, 1878; Plumptre, no 'Comentário do Orador;' Bispo Wordsworth; Nutt, no Comentário do Bispo Ellicott; Strack, em 'Kurzgef. Kommentar, '1889. O' Arranjo tópico 'do Dr. Stock será considerado útil; também as introduções de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil e Bleek.