Habacuque 2:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
§ 5. Ao profeta, à espera de uma resposta para sua exposição, é solicitado que escreva o oráculo em caracteres simples, porque seu cumprimento é certo.
Habacuque fala consigo mesmo e, atento ao seu cargo, aguarda a comunicação que ele exalta com confiança (Jeremias 33:3). Eu ficarei de vigia (Isaías 21:6, Isaías 21:8). Como um vigia vai a um lugar alto para ver tudo ao redor e discernir o que está por vir, assim o profeta se coloca à parte dos homens, talvez em alguma altura isolada, em prontidão para ouvir a voz de Deus e aproveitar o significado do evento vindouro. Os profetas são chamados de "vigias" (comp. Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:2, Ezequiel 33:6; Miquéias 7:4). A torre; isto é, torre de vigia, literal ou metaforicamente, como na primeira cláusula. Septuaginta, πέτραν, "torre". O que ele vai me dizer; quid dicatur mihi (Vulgata); τί λαλήσει ἐν ἐμοί, "o que ele vai falar em mim". Ele observa a revelação interior que Deus faz à sua alma (mas veja nota em Zacarias 2:1). Quando sou reprovado; ad argumententem me (Vulgata); ἐπὶ τὸν ἔλεγχόν μου; antes, à minha queixa, referindo-se à sua queixa relativa à impunidade dos pecadores (Hab 1: 1-17: 18-17). Ele espera até ouvir a voz de Deus dentro de si, que resposta ele dará à sua própria reclamação, à exposição que ele havia oferecido a Deus. Não há dúvida aqui sobre as repreensões que outros fizeram contra ele, ou sobre qualquer repreensão transmitida a ele por Deus - uma impressão dada pela Versão Anglicana.
Jeová responde à exposição do profeta (Habacuque 1:12, etc.). Escrever. Que possa permanecer permanentemente registrado e que, quando acontecer, as pessoas possam acreditar na inspiração do profeta (João 13:19; comp. Isaías 8:1; Isaías 30:8; Jeremias 30:2; Apocalipse 1:11). A visão (veja Habacuque 1:1: Obadias 1:1). A palavra inclui a revelação interior, bem como a visão aberta. Em cima de mesas; sobre as tabelas (Deuteronômio 27:8); isto é, certas tábuas colocadas em locais públicos, para que todos possam vê-las e lê-las (ver Isaías, loc. cit.); Septuaginta, εἰς πυξίον, "uma tábua de buxo" O resumo do que deveria ser escrito é apresentado em Habacuque 2:4. Isso deveria ser "esclarecido", escrito em letras grandes e legíveis. Septuaginta, σαφῶς. Para que ele corra, o leia. A explicação comum dessas palavras, viz. que mesmo o corredor, que se apressa apressadamente, possa lê-lo, não é confirmado pelo hebraico, o que significa que todo aquele que o lê pode correr, isto é, ler com fluência e facilidade. Assim, Jerome, "Scribere jubetur planius, possui lector currere, e nulo impedimento de velocidade ejus e legenda cupido teneatur". Henderson, comparando Daniel 12:4, "Muitos correrão para lá e para cá, e o conhecimento deve ser aumentado", interpreta a cláusula para significar que quem lê o anúncio pode ser executado e o publica em tudo ao seu alcance. "'Correr'", acrescenta ele, "é equivalente a 'profetizar' em Jeremias 23:21", "com o princípio de que aqueles que foram acusados de uma mensagem Divina deveriam use todo despacho para torná-lo conhecido. Na passagem de Daniel, "correr de um lado para o outro", é explicado como "examinar".
Para. A razão é dada por que o oráculo deve se comprometer com a escrita. Ainda está por um tempo (designado). A visão não será realizada imediatamente, mas no período fixado por Deus (comp. Daniel 8:17, Daniel 8:19; Daniel 11:27, Daniel 11:35). Outros explicam: "aponta para um tempo ainda futuro". Mas no final ele falará. O verbo é literalmente "respira" ou "calça"; portanto, a cláusula é melhor traduzida e arfa (equivalente a pressa) até o fim. A profecia personificada anseia por seu cumprimento "no fim", não apenas com a destruição da Babilônia literal, mas no tempo do fim - a última vez, a era messiânica, quando o poder mundial, tipificado por Babilônia, deveria ser derrubado (veja Daniel, loc. cit.). E não mentir; não engana; οὐκ εἰς κενόν, "não em vão". Certamente acontecerá. Espere por isso. Pela visão e sua realização. Porque certamente virá. O autor da Epístola aos Hebreus (10:37) cita a Versão da Septuaginta desta cláusula, aplicando-a à última vinda do Messias Ὅτι (mais ὁ, hebraico) ἐρχόμενος ἥξει καὶ οὶ μή χρονίσῃ (οὐ χρονιεῖ, hebraico); então a Vulgata, Veniens veniet, et non tardabit. A passagem original não se refere primariamente à vinda do Messias, mas como a realização completa e final da profecia pertence, sem dúvida, a essa era, não é um afastamento da idéia fundamental ver nela uma referência. Não vai demorar; não estará atrasado; não falhará ao chegar (Juízes 5:28; 2 Samuel 20:5).
§ 6. Ensina-se o grande princípio de que o orgulhoso não deve continuar, mas o justo viverá pela fé. A profecia começa com um pensamento fundamental, aplicável a todos os tratos de Deus com o homem. Eis que a sua alma que se eleva não é reta nele; literalmente, eis que inchado, sua alma não está reta nele. Esta é uma descrição de um personagem maligno (especialmente do caldeu), em oposição ao personagem delineado no hemistich seguinte. Alguém que é orgulhoso, presunçoso, pensa muito em si mesmo, desprezando os outros, e não é franco e reto diante de Deus, não viverá, não terá uma vida feliz e segura; ele carrega em si mesmo as sementes da destruição. O resultado não é expresso no primeiro hemistich, mas pode ser fornecido na próxima cláusula e, como Knabenbauer sugere, pode ser inferido a partir do idioma em Hebreus 10:38, Hebreus 10:39, em que, depois de citar a renderização da Septuaginta desta passagem, o autor acrescenta: "Mas não somos eles que recuam ( ὑποσταλῆς) até a perdição. " Vulgata, Ecce, qui incredulus est, non erit recta anima ejus in semetipso, que parece limitar a afirmação à facilidade de quem duvida da palavra de Deus. Mas o justo viverá de sua fé. A "fé" aqui mencionada é uma confiança amorosa em Deus, confiança em suas promessas, resultando no devido desempenho de sua vontade. Este hemistich é a antítese do primeiro. Os orgulhosos e perversos, aqueles que desejam ser independentes de Deus, perecerão; mas, por outro lado, os justos viverão e serão salvos através de sua fé, sob a condição de confiar em Deus. Os sotaques hebraicos proíbem a união, "os justos pela fé", embora, é claro, ninguém possa ser justo, justo, sem fé. A passagem pode ser enfatizada com a tradução: "Quanto ao justo, por sua fé ele viverá". Esta famosa frase, que São Paulo usou como base de seu grande argumento (Romanos 1:17; Gálatas 3:11; comp. Hebreus 10:38), em sua aplicação literal e contextual, implica que o homem justo terá perfeita confiança nas promessas de Deus e será recompensado por estar seguro no dia da tribulação, com referência aos problemas vindouros nas mãos dos caldeus. Quando o reino orgulhoso e ganancioso tiver caído em ruínas, o povo fiel viverá seguro. Mas o aplicativo não se limita a essa circunstância. A promessa olha para além do futuro temporal dos caldeus e israelitas e para uma recompensa eterna. Vemos como naturalmente o princípio aqui enunciado é aplicado pelo apóstolo para ensinar a doutrina da justificação pela fé em Cristo. O LXX. dá, Ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεται i, e. "pela fé em mim." O Orador é Deus. São Paulo omite a você. Habacuque reúne em uma frase todo o princípio da Lei e, de fato, toda a verdadeira religião.
§ 7. O caráter dos caldeus, em alguns detalhes, é sugerido. A proposição geral no hemisfério anterior de Habacuque 2:4 é aqui aplicada aos caldeus, em flagrante contraste com a maioria dos justos na última cláusula. Sim, também, porque ele transgride pelo vinho. Isso deveria ser, e além disso, o vinho é traiçoeiro. Uma espécie de provérbio provérbio (Provérbios 20:1). Vulgata, Quomodo vinum potantem decipit. Não existe uma palavra expressiva de comparação no original, embora possa ser fornecida para completar o sentido. Os hábitos intemperantes dos babilônios são bem atestados (veja Daniel 5:3, Daniel 5:4; Quint. Curt; Daniel 5:1, "Babylonii maxime in vinum et quae ebrietatem sequuntur effusi sunt;" comp. Her; 1.191; Xen; 'Cyrop.,' 7.5. 15). Eles usaram tanto a seiva fermentada da palmeira quanto o suco da uva, esta última importada principalmente do exterior. "Os babilônios ricos gostavam de beber em excesso; seus banquetes eram magníficos, mas geralmente terminavam em embriaguez". Nem a Septuaginta, nem a siríaca, nem a versão copta têm menção a vinho nesta passagem. A Septuaginta dá, ὁ δὲ κατοιόμενος καὶ καταφρονητής, "o arrogante e o escarnecedor". Ele é um homem orgulhoso, nem o mantém em casa; altivo, ele não descansa. Seu orgulho sempre o impele a novos ataques e conquistas. Esse é o caráter dos caldeus posteriores e é consistente com a última parte do verso. A comparação, então, é a seguinte: como o vinho eleva os espíritos e excita os homens a grandes esforços que, no fim, os enganam, o orgulho os leva a seguir seu curso insaciado de conquista, que um dia provará sua ruína. O verbo traduzido "fica em casa" tem o sentido secundário de "ser decoroso"; daí a Vulgata dá, Sic erit vir superbus, et non decorabitur; ou seja, como o vinho primeiro se alegra e depois torna um homem desprezível, o orgulho, que começa exaltando um homem, acaba levando-o à ignomínia. Outros tomam o verbo no sentido de "não continua", explicando que a destruição da Babilônia é aqui sugerida. Mas o que se segue faz contra essa interpretação. O LXX. dá, Jerνὴρ ἀλαζὼν οὐθὲν μὴ τεράνη, que Jerome, combinando com ela sua própria versão, parafraseia: "Sic vir superbus non decorabitur, nec voluntariamente como um perducet ad finem; " Quem amplia seu desejo como o inferno; Hebraico, Sheol. O inferno é chamado de insaciável (Provérbios 27:20; Provérbios 30:16; Isaías 5:14). É como a morte, que captura todas as criaturas e não poupa nenhuma. Pessoas; povos.
§ 8. A destruição dos babilônios é anunciada pela boca das nações vencidas, que proferem cinco aflições contra seu opressor. A primeira angústia: por sua rapidez.
Todos estes. Todas as nações e povos que foram subjugados e tratados com barbaridade pelos babilônios (comp. Isaías 14:4). Uma parábola. Uma música sentenciosa (veja a nota em Miquéias 2:4). Um provérbio provocador. A versão anglicana combina as duas palavras hebraicas, que estão desconectadas, em uma noção. Então a Vulgata, loquelam aenigmatum. O último dos dois geralmente significa "enigma", "enigma"; a outra palavra (melitzah) é traduzida por alguns, "uma canção satírica irônica" ou "um ditado obscuro e sombrio"; mas, como Keil e Delitzsch mostraram, é melhor entender um discurso claro, claro e brilhante. Portanto, os dois termos significam "um discurso contendo enigmas" ou uma música com significados duplos ou ambíguos (comp. Provérbios 1:6). Septuaginta, Πρόβλημα εἰς διήγησις, αὐτοῦ. Ai (Naum 3:1). Este é o primeiro dos cinco "problemas", que consistem em três versos cada, organizados em forma estrófica. Aumenta o que não é dele. Ele continua aumentando suas conquistas e posses, que não são dele, porque são adquiridas pela injustiça e pela violência. Esta é a primeira denúncia dos caldeus por sua insaciável rapidez. Quão mais? A questão é interjeição: quanto tempo esse estado de coisas continua impune (comp. Salmos 6:3; Salmos 90:13 )? Isso se enche de argila grossa; Septuaginta, βαρύνων τὸν κλοιὸν αὐτοῦ στιβαρῶς, "que carrega seu jugo pesadamente;" Vulgata, aggravat contra se densum lutum. As representações das versões anglicana e latina significam que as riquezas e despojos com os quais os conquistadores se carregam não passam de cargas de argila, que por si só são inúteis, e apenas assediam os portadores. A versão grega parece apontar para o peso do jugo imposto pelos caldeus sobre eles; mas Jerome explica de maneira diferente: "Ad hoc tantum saevit ut devoret et iniquitatis et praedarum onere quasi gravissima torque se deprimat". A dificuldade está no tπαξ λεγόμενον abtit, que forma um enigma, ou ditado sombrio, porque, tomado como duas palavras, pode passar corrente para "argila espessa" ou "uma massa de sujeira", enquanto considerada como uma palavra significa "uma massa de promessas", "muitas promessas". Que este último é o significado pretendido principalmente é a visão de muitos comentaristas modernos, que explicam a cláusula assim: A quantidade de tesouros e saques acumulados pelos caldeus é vista como uma massa de promessas tiradas das nações conquistadas como um fardo da dívida. alta um dia com forte retribuição. Pusey, "Ele na verdade aumenta contra si mesmo uma forte promessa, segundo a qual outros não lhe são devedores, mas ele é um devedor de Deus Todo-Poderoso, que cuida dos oprimidos (Jeremias 17:11)."
Isso te morderá. Como você tem tratado cruelmente os outros, eles devem, como víboras ferozes (Jeremias 8:17), te morder. Henderson, Delitzsch, Keil e outros veem na palavra um duplo sentido relacionado ao significado de "empréstimo de juros", de modo que "morder" significaria "exigir uma dívida com usura". Tal termo para usura não é desconhecido para a antiguidade clássica; assim (citado por Henderson) Aristoph; 'Nub.', 12 -
Δακόμενος
Υπὸ τὴς δαπάνης καὶ τῆς φάτνης καὶ τῶν χρεῶν
"Pelas despesas profundamente mordidas, E pela manjedoura e as dívidas"
Lucan, 'Phars.', 1.181, "Hinc usura vorax, avidumque in tempore faenus". Os "mordedores" que se levantam repentinamente são os persas que destruíram o poder babilônico tão rápida e inesperadamente quanto havia surgido. Vex; literalmente, sacuda violentamente, como διασείσητε (Lucas 3:14), ou como a prisão violenta de um credor (Mateus 18:28) ; Septuaginta, thyπίβουλοί, "teus conspiradores;" Vulgata, lacerantes te. Portanto, na mística Babilônia, seu fim chega repentinamente (Apocalipse 18:10, Apocalipse 18:17).
A lei da retaliação é afirmada. Todo o restante do povo (povo) te estragará. O restante das nações subjugadas e saqueadas pelos caldeus se levantará contra eles. A queda da Babilônia foi causada principalmente pelas forças combinadas da Mídia, Pérsia e Elam (Isaías 21:2; Jeremias 1:9, etc.); e é certo que Nabucodonosor, em um período de seu reinado, conquistou e anexou Elam; e há toda a probabilidade de que ele tenha combatido com êxito contra a Mídia (veja Jeremias 25:9, Jeremias 25:25; Judite 1: 5, 13, etc.); e sem dúvida muitas das tribos vizinhas, que sofreram com esses opressores, se juntaram ao ataque. Por causa do sangue dos homens. Por causa da crueldade e derramamento de sangue de que os babilônios eram culpados. Sobre a violência da terra e da cidade (ver Habacuque 2:17). A afirmação é geral, mas com referência especial ao tratamento dos caldeus da Judéia e de Jerusalém, como em Isaías 43:14; Isaías 45:4; Jeremias 51:4, Jeremias 51:11. Jerome leva "a violência da terra", etc; para significar a maldade dos próprios judeus, que deve ser punida. Ele é desviado pela Septuaginta, que dá, διὰ… ἀσεβείας γῆς, "através da ... iniqüidade da terra".
§ 9. A segunda angústia: por sua avareza, violência e astúcia.
Isso cobiça uma avareza maligna em sua casa; melhor, ganha maus ganhos para sua casa. A "casa" é a família real ou dinastia, como em Habacuque 2:10; e o caldeu é denunciado por pensar em garantir sua estabilidade e permanência acumulando ganhos sem Deus. Para que ele possa pôr seu ninho no alto. Esta é uma expressão figurativa, denotando segurança, além de orgulho e autoconfiança (comp. Números 24:21; Jó 39:27 , etc .; Jeremias 49:16; Obadias 1:4), e denota os vários meios que os caldeus empregaram para estabelecer e proteger seu poder (comp. Isaías 14:14). Alguns vêem nas palavras uma alusão às formidáveis fortificações levantadas por Nabucodonosor para a proteção de Babilônia, e o maravilhoso palácio construído por ele como residência real. É certo que Nabucodonosor e outros monarcas, após expedições bem-sucedidas, voltaram sua atenção para a construção e enriquecimento de cidades, templos e palácios (ver Josephus, 'Ap. Cont.', 1:19, 7, etc.). Do poder do mal; da mão do mal; ou seja, de toda calamidade.
Os próprios meios que ele tomou para garantir seu poder provarão sua ruína. Consultas a vergonha para a tua casa. Pelas tuas medidas, tu realmente decidiste, inventou vergonha e desgraça para tua família; esse é o resultado de todos os teus esquemas, cortando muitas pessoas (povos). Isso está virtualmente correto. O verbo no presente texto está no infinitivo e pode depender do verbo na primeira cláusula. As versões lêem o pretérito, συνεπέρανας, concidisti. Então o Chaldee e o siríaco. Isso pode ser tomado como a explicação do profeta sobre os meios vergonhosos empregados. Você pecou contra a sua alma (Provérbios 8:36; Provérbios 20:2). Puseste em perigo a tua própria vida, provocando retribuição. As versões grega e latina têm: "Tua alma pecou".
Até coisas inanimadas devem levantar a voz para denunciar a maldade dos caldeus. A pedra deve chorar do muro. Uma expressão proverbial para denotar o horror com que sua crueldade e opressão foram consideradas; é particularmente apropriado aqui, pois esses crimes foram cometidos em conexão com os prédios em que os orgulhavam. eus, que foram criados pelo trabalho forçado de cativos miseráveis e adornados com os frutos da fraude e da pilhagem. Compare outra aplicação da expressão em Lucas 19:40. Jerome cita Cícero, 'Orat. pro Marcello, 10, "Parietes, medius fidius, ut mihi videntur, hujus curiae tibi gratias agere gestiunt, quod brevi tempore futura sit ilia auctoritas em seu majorum suorum et suis sedibus". Wordsworth vê um cumprimento literal dessas palavras na circunstância assustadora do banquete de Belsazar, quando uma mão escreveu na parede do palácio a desgraça da Babilônia (Daniel 5:1.). E a viga da madeira responderá. "A viga de amarração da madeira deve" pegar o refrão e "responder" a pedra da parede. A palavra hebraica (Kaphis) traduzida como "raio" é um ἄπαξ λεγόμενον. É explicado como acima por São Jerônimo, sendo referido a um verbo que significa "vincular". Assim, Symmachus e Theodotion o traduzem por σύνδεσμος. Henderson e outros pensam que significa "meio tijolo", e Aquila o processa por μᾶζα, "algo assado". Mas não temos evidências de que os babilônios em seus suntuosos edifícios entrelaçam madeira e meio tijolo. O LXX. dá, κάνθαρος ἐκ ξύλου, um besouro, um verme, da madeira. Portanto, referindo-se a Cristo na cruz, Santo Ambrósio ('Orat. De Obit. Theod., 46') escreve: "Adoravit ilium qui pependit in ligno, illum inquam qui sicut scarabaeus clamavit, ut persecutoribus suis peccata condonaret". São Cirilo argumenta que as vigas de amarração eram chamadas de κάνθαροι do seu apego e suporte à parede ou teto. Alguma razão para essa suposição é obtida pelo fato de a palavra canterius, ou cantherius, ser usada em latim no sentido de "caibro".
§ 10. A terceira angústia: por fundar seu poder em sangue e devastação.
Os caldeus são denunciados pelo uso que fazem da riqueza adquirida pela violência. Isso edifica uma cidade com sangue (Mic 3: 1-12: 19, onde ver nota). Eles usaram as riquezas obtidas pelo assassinato de nações conquistadas para ampliar e embelezar sua própria cidade. Por iniqüidade. Para conseguir meios para esses edifícios e continuar sua construção, eles usavam injustiça e tirania de todo tipo. Essa misericórdia não era um atributo de Nabucodonosor que aprendemos com os conselhos de Daniel para ele (Daniel 4:27). Os cativos e habitantes deportados dos países conquistados foram usados como escravos nessas obras públicas (veja uma ilustração disso em Koyunjik, 'Anc. Men.' De Rawlinson, 1: 497). O que era verdade na Assíria não era menos verdade na Babilônia. O professor Rawlinson (2: 528, etc.) fala da extrema miséria e quase toda a ruína dos reinos sujeitos. Não são apenas as terras desperdiçadas, o gado e os efeitos retirados, as pessoas punidas pela decapitação ou empalamento de centenas ou milhares, mas às vezes é praticada uma deportação em massa dos habitantes, toneladas ou centenas de milhares sendo levadas em cativeiro. "Os sucessos militares dos babilônios", diz ele (3: 332) "foram acompanhados de violência desnecessária e de ultrajes não incomuns no Oriente, que o historiador deve, no entanto, considerar como crimes e loucuras ao mesmo tempo. as raças talvez tenham sido moralmente defensáveis, apesar dos sofrimentos envolvidos, mas as mutilações de prisioneiros, as cansadas prisões, o massacre de não combatentes, o refinamento da crueldade demonstrada na execução de crianças diante dos olhos de seus pais. - essas e atrocidades semelhantes, registradas pelos babilônios, são totalmente sem desculpa, uma vez que não aterrorizavam tanto quanto exasperavam as nações conquistadas e, portanto, mais ameaçadas do que força ou segurança adicionais ao império. é traído por essas duras punições, uma que levou seus possuidores a sacrificar o interesse por vingança e a paz de um reino a uma sede de sangue semelhante a um tigre ... não podemos nos surpreender desde que, quando o julgamento final foi denunciado contra Babilônia, foi declarado ser enviado em grande medida 'por causa do sangue dos homens, e pela violência da terra, da cidade e de tudo o que nela habitava'. "
Não é do Senhor dos exércitos? Deus não ordenou que isso, prestes a ser mencionado, seja a questão de todo esse esplendor maligno? Que o povo trabalhe no próprio fogo; antes, que os povos trabalhem pelo fogo; isto é, que os caldeus e nações semelhantes gastaram todo esse trabalho nas cidades e fortalezas apenas para fornecer comida para o fogo, o que, segundo o profeta, será o seu fim (Isaías 40:16) . Jeremias (Jeremias 51:58) aplica estas e as seguintes palavras à destruição da Babilônia. Isso é realmente cansar-se por muita vaidade. Babilônia, quando finalmente foi tomada, foi entregue ao fogo e à espada (comp. Jeremias 50:32; Jeremias 51:30, etc.)
O profeta agora dá a razão da vaidade desses empreendimentos humanos. Pois a terra será preenchida, etc. As palavras são de Isaías 11:9, com algumas pequenas alterações (comp. Números 14:21). Esta é uma pista das passagens que atestam "a comunidade do testemunho", como é chamada, entre os profetas. Para tirar alguns dos muitos casos que oferecem, Isaías 2:2 comparado com Miquéias 4:1; Isaías 13:19 com Jer 1: 1-19: 39, etc .; Isaías 52:7 com Naum 1:15; Jeremias 49:7 com Obadias 1:1; Amós 9:13 com Joel 3:18 (Lodd, 'Doutrina das Escrituras', 1: 145). Toda a terra deve ser preenchida e reconhecer a glória de Deus, manifestada na derrubada da impiedade; e, portanto, Babilônia, e o poder mundial do qual ela é um tipo, deve ser subjugada e perecer. Este anúncio aguarda com expectativa o estabelecimento do reino do Messias, que "partirá em pedaços e consumirá todos esses reinos, e permanecerá para sempre" (Daniel 2:44). Devemos lembrar como intimamente, nas mentes dos pagãos orientais, a prosperidade de uma nação estava conectada com suas divindades locais. Nada aos olhos deles poderia mostrar mais perfeitamente a impotência de um deus do que ele não conseguir proteger seus adoradores da destruição. A glória de Jeová e sua soberania sobre a terra seriam vistas e reconhecidas na derrubada de Babilônia, a nação poderosa e vitoriosa. Como as águas cobrem o mar. Enquanto as águas enchem a bacia do mar (Gênesis 1:22; 1 Reis 7:23, onde é chamado o grande navio de ablução "o mar").
§ 11. A quarta angústia: pelo tratamento básico e degradante das nações sujeitas.
Os caldeus não apenas oprimem e saquearam os povos, mas também os expuseram ao mais desprezível desprezo e contumidade. O profeta usa figuras tiradas da conduta produzida pela intemperança. Isso dá ao seu próximo bebida. Os caldeus se comportaram com as nações conquistadas como alguém que dá ao seu vizinho bebida intoxicante para estupefazer suas faculdades e expô-lo à vergonha (comp. Habacuque 2:5). A embriaguez literal dos caldeus não é o ponto aqui. Isso pôs tua mamadeira nele. Se essa tradução for recebida, a cláusula é apenas uma repetição reforçada do anterior com uma súbita mudança de pessoa. Mas pode ser traduzido como "derramando ou misturando tua fúria" ou, como Jerome, "luvas fel suum", "acrescentando seu veneno a elas". Esta última versão parece mais adequada, introduzindo um tipo de clímax, o "veneno" é uma droga adicionada para aumentar o poder intoxicante. Assim: ele dá ao seu próximo bebida, e isto é drogado, e no final o deixa também bêbado. Para a segunda cláusula da Septuaginta, ἀνατροπῇ θολερᾷ, subversione turbida e as versões coletadas por Jerome são unânimes em diferir uma da outra, para que você possa ver sua nudez. Parece haver uma alusão ao caso de Noé (Gênesis 9:21, etc.); mas a figura pretende mostrar o estado abjeto ao qual as nações conquistadas foram reduzidas quando, prostradas por fraude e traição, foram ridicularizadas, desprezadas e cobertas de ignomínia (comp. Naum 3:5, Naum 3:11). Diz-se que a mística Babilônia fez as nações beberem do seu copo (Apocalipse 14:8; Apocalipse 17:2; Apocalipse 18:3).
Apenas a retribuição recai sobre a Babilônia. Tu estás cheio de vergonha pela glória. Tu és saciado, de fato, mas Com vergonha, não com glória. Você se divertiu com sua conduta desavergonhada para com os defensores, mas isso é redundante para sua desonra, e só aumentará a desgraça de sua queda. Bebe também o cálice de ira e retribuição. Seja descoberto o teu prepúcio. Seja tratado por sua vez com a mesma ignomínia com a qual você tratou os outros, a figura em Habacuque 2:15 sendo repetida aqui (comp. Lamentações 4:21). É traduzido de outra forma: "Sê tu" ou "mostra-te incircunciso". Isso, aos olhos de um judeu, seria o próprio clímax da degradação. A Vulgata conspirou, a partir de uma leitura ligeiramente diferente. O LXX; Καρδία σαλεύθητι καὶ σείσθητι "Seja sacudido, ó meu coração, e abalado." O presente texto é muito mais apropriado, embora o siríaco e o árabe sigam o grego aqui. O cálice da mão direita do Senhor. A vingança retributiva geralmente é assim figurada (comp. Salmos 60:3; Salmos 75:8; Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 25:15, etc.). Se voltará para ti. O próprio Deus trará ao seu redor o cálice do sofrimento e da vingança, e você será obrigado a beber até a escória, de modo que a vergonha vomitar (vergonha) estará em tua glória. O ἅπαξ λεγόμενον kikalon é considerado um significante intensivo "a maior ignomínia", ou como duas palavras, ou uma palavra composta, que significa vomitus ignominiae (Vulgata). Provavelmente foi usado pelo profeta para sugerir as duas idéias.
Pois a violência do Líbano te cobrirá; LXX; :σέβεια τοῦ Λιβάνου: iniquitas Libani (Vulgata). Seria mais claro se traduzido "a violência contra" ou "praticada no Líbano", pois a sentença se refere à devastação infligida pelos caldeus às florestas do Líbano (comp. Isaías 14:8; Isaías 37:24). Jerônimo limita a expressão no texto à demolição do templo em Jerusalém, na construção da qual muito cedro foi empregado; outros consideram o Líbano uma figura para a Palestina em geral, ou para a própria Jerusalém; mas é melhor entendido literalmente. A mesma devastação que os caldeus fizeram no Líbano os "cobrirá", os dominará e os destruirá. E o despojo de animais, que os assustou. A introdução do parente não é necessária, e a passagem pode ser melhor traduzida, e a destruição dos animais os deixou com medo (outros leem "ti"). Septuaginta: "E a miséria dos animais te afligirá." Jerome, em seu comentário, apresenta "Et vastitas animalium opprimet te". O significado é que a destruição por atacado dos animais selvagens do Líbano, ocasionada pelas operações dos caldeus, será visitada sobre esse povo. Eles guerrearam não apenas contra os homens, mas também contra as criaturas inferiores; e por esse castigo retributivo os esperava. Por causa do sangue dos homens, etc. A razão apresentada em Habacuque 2:8 é aqui repetida. Da terra, etc; significa "em direção" ou "contra" a terra.
12. A quinta angústia: por sua idolatria.
A tristeza final é introduzida por uma questão irônica. Os caldeus confiaram em seus deuses e atribuíram todo o seu sucesso à proteção divina; o profeta pergunta: de que serve essa confiança? O que aproveita a imagem esculpida? (comp. Isaías 44:9, Isaías 44:10; Jeremias 2:11 ) Qual é o bem de toda a habilidade e cuidado que o artista dedicou ao ídolo? (Para "esculpido" ou "fundido", veja a nota em Naum 1:14.) E um (até mesmo) professor de mentiras. O ídolo é assim denominado porque se chama Deus e encoraja seus adoradores a mentir ilusões, em contraste total com Jeová, que é a Verdade. De alguma variação na leitura do LXX. dá, φαντασίαν ψευδῆ, e Jerome, "imaginem falsam" (comp. Jeremias 10:14). Confia nele. O profeta ridiculariza a loucura que supõe que o ídolo tenha poderes negados ao homem que o criou (Isaías 29:16). Ídolos idiotas; literalmente, nada estúpido. Então 1 Coríntios 12:2, εἴδωλα τὰ ἄφωνα. Há uma paronomasia no hebraico, elilim illemim.
O profeta agora denuncia a loucura do criador e adorador dos ídolos. Com este e os seguintes versos, compare as provocações em Isaías 44:9. A Madeira. A partir do qual ele esculpe a imagem. Acordado! Venham em minha ajuda, como homens de bem oram ao Deus vivo (comp. Salmos 35:23; Sl 44: 1-26: 28; Isaías 51:9). Levante-se, deve ensinar! O hebraico é apostado, Levanta-te! ensina! isto deve ensinar? - uma pergunta enfática que expressa espanto. Vulgata, Numquid ipse docere poterit? O LXX. paráfrases, καὶ αὐτό ἐστι φαντασία ", e em si é uma fantasia." Está posto, acabado. "It" é novamente enfático, como se apontado com o dedo. Daí a Vulgata, Ecce iste coopertus est; e Henderson, "Ali está, sobreposto", etc. A figura de madeira estava envolta em placas de ouro ou prata (veja Isaías 40:19; Daniel 3:1).
O profeta contrasta a majestade de Jeová com esses ídolos mudos e sem vida. Seu templo sagrado. Não o santuário em Jerusalém, mas o próprio céu (veja Salmos 11:4 e observe em Miquéias 1:2). Que toda a terra fique em silêncio diante dele. Como sujeitos na presença de seu rei, aguardando seu julgamento e a questão para a qual todas essas coisas tendem (comp. Habacuque 2:14; Salmos 76:8, etc .; Sofonias 1:7; Zacarias 2:13). Septuaginta, Εὀλαβείσθω ἀπὸ προσώπου αὐτοῦ, κ.τ.λ, "Deixe toda a terra temer diante dele."
HOMILÉTICA
O profeta em sua torre de vigia.
I. O PROFETO VISUAL. (Habacuque 2:1.) Tendo se espalhado diante de Jeová, Habacuque determinou ficar de pé em sua torre de vigia ou se posicionar em sua fortaleza e esperar para ver o que Jeová falaria dentro dele, e que resposta, em consequência, ele deveria dar à sua própria reclamação. As palavras indicam o estado de espírito a ser valorizado e o curso de conduta a ser seguido por aquele que manteria comunhão e obteria comunicações de Deus. Deve haver:
1. Santa resolução. Nenhuma alma pode chegar a falar com Deus sem esforço pessoal. Certamente Deus pode falar com homens que não fazem esforços para obter dele uma audição ou uma resposta, mas, em geral, esses só encontram Deus que o busca com todo o coração (Salmos 119:2). Os profetas frequentemente recebiam revelações que não haviam buscado (Gênesis 12:7; Êxodo 3:2; Êxodo 24:1; Isaías 6:1; Ezequiel 1:1; Daniel 7:1), mas quantas vezes as comunicações Divinas eram transmitidas em resposta a buscas específicas (Gênesis 15:13; Êxodo 33:18; Daniel 9:2; Atos 10:9) Da mesma maneira que Deus possa descobrir a si mesmo, divulgar sua verdade e dispensar sua graça para com os indivíduos, como fez com Saulo de Tarso (Atos 9:1), sem os esforços anteriores para obter tais favores distintos; mas na religião, como em outros assuntos, é a mão do diligente que enriquece (2 Pedro 1:10).
2. Elevação espiritual. Ele. quem comungar com Deus deve, como Habacuque, "permanecer em sua torre de vigia e se posicionar em sua fortaleza", não literal e corporalmente, mas figurativamente e espiritualmente. Não é necessário supor que Habacuque subiu a qualquer lugar íngreme e elevado para melhor se retirar do barulho e da agitação do mundo, e mais facilmente fixar sua mente nas coisas celestiais e direcionar os olhos de sua alma para Deus. Abraão certamente estava no cume de Moriá quando Jeová apareceu para ele; Moisés foi chamado ao topo do Sinai para encontrar-se com Deus (Êxodo 24:1; Êxodo 34:2); Jeová se revelou a Elias no monte Horebe (1 Reis 19:11); Balaão foi para "um lugar alto" para procurar uma revelação de Deus (Números 23:3); os discípulos estavam na crista de Hermon quando Cristo foi transfigurado diante deles (Mateus 17:1); e até o próprio Cristo passou noites inteiras em oração com Deus entre as colinas (João 6:15). Elevação local e isolamento corporal podem ser úteis para ajudar o coração a se abstrair das coisas mundanas; contudo, essa é apenas a elevação e o isolamento que colocam a alma em contato com Deus (Mateus 6:6). Quando Davi orou, retirou-se para a câmara interna de seu coração (Salmos 19:14; Salmos 49:3) e levantou sua alma para Deus (Salmos 25:1).
3. Expectativa confiante. Habacuque acreditava que suas orações e reclamações não passariam desatendidas por Deus. Ele nunca duvidou que Deus responderia às suas súplicas e interrogatórios. Portanto, quem vem a Deus deve acreditar que é, e que é o recompensador daqueles que o buscam diligentemente (Hebreus 11:6). O hábito de Davi, depois de dirigir sua oração a Deus, era procurar uma resposta (Salmos 5:3), e deveria ser a prática dos cristãos primeiro pedir com fé (Tiago 1:6) e, em seguida, espere com confiança por uma resposta.
4. Atenção ao paciente. Embora Habacuque não tivesse dúvidas quanto ao fato de Deus falar com ele, ele não possuía nenhuma garantia quanto ao momento em que ou quanto à maneira pela qual esse discurso ocorreria. Por isso, ele decidiu possuir sua alma com paciência e manter uma visão atenta. Assim, Davi esperou e observou Deus com paciente esperança e observação cuidadosa (Salmos 62:5; Salmos 130:5). Assim, Paulo exortou os cristãos a "continuarem em oração, e vigiarem o mesmo com ações de graça" (Colossenses 4:2). Muitos falham em obter respostas de Deus, porque ou não estão suficientemente atentos para discernir os sinais pelos quais Deus fala ao seu povo, ou não têm paciência para esperar até que ele decida quebrar o silêncio.
5. Introspecção séria. A falta disso é outra causa frequente de falha por parte daqueles que gostariam, mas não ouviam Deus falar. Habacuque entendeu que se Deus o respondesse, seria por seu Espírito falando nele, e que, consequentemente, ele exigia não observar "sinais" no firmamento, na terra ou no mar, mas ouvir os sussurros secretos que ele ouviu dentro de si. Assim, Davi exortou outros a comungar com seus próprios corações em sua cama (como ele próprio sabia), se eles conhecessem a mente de Deus (Salmos 4:4); e Asaph, seguindo seu exemplo, observou a mesma prática divina (Salmos 77:6). Embora Deus tenha fornecido lições para todos nas páginas da natureza e da revelação, é no domínio do homem interior, iluminado por sua Palavra e ensinado por seu Espírito, que seu ensino para o indivíduo deve ser buscado.
II O QUE FALA A DEUS. (Verso 2.) Habacuque não demorou muito a esperar pelo oráculo que esperava; e nem os peticionários modernos demorariam muito sem respostas, pois estavam esperando mais como os de Habacuque. Três coisas foram anunciadas ao profeta.
1. Que ele receba uma visão. Jeová não deixaria seu problema sombrio sem solução, proporcionaria a ele um vislumbre do futuro do poder caldeu, que dissiparia efetivamente todas as suas dúvidas e lágrimas, revelaria a ele os diferentes destinos dos justos e dos iníquos de tal maneira que capacitá-lo a permanecer calmo até o fim; e exatamente assim o cristão obteve na Bíblia tal luz sobre o mistério da providência que o ajuda a esperar o futuro em busca de sua solução completa. A visão a ser concedida a Habacuque foi
(1) definitiva, isto é, por um tempo determinado, e assim é a visão agora concedida ao cristão por um tempo tão conhecido por Deus (embora não pelo cristão) como em qualquer momento do passado;
(2) distante, isto é, a ser cumprida após um intervalo mais longo ou mais curto, e o dia da limpeza do mistério da providência para o cristão está "depois de muito tempo"; mas ainda
(3) certo, isto é, certamente aconteceria, e tudo o que Deus revelou nas Escrituras sobre os diferentes destinos dos justos e dos iníquos. O céu e a terra podem passar, mas não a Palavra de Deus (Mateus 24:35).
2. Que ele deveria escrever a visão. Se uma escrita literal em uma tábua (Ewald, Pusey) foi planejada, como Isaías (Isaías 8:1; Isaías 30:8) e Jeremias (Jeremias 30:2) foi instruído a escrever as comunicações recebidas por eles de Deus; ou se era apenas uma escrita figurativa (Hengstenberg, Keil), como na facilidade de Daniel (Daniel 12:4); a intenção era manifestamente que Habacuque publicasse a visão que estava prestes a receber - publique-a em termos tão claros e inequívocos que as pessoas que apenas lhe deram um olhar casual não teriam dificuldade em entendê-la. Isso foi feito, não apenas com referência à visão de Habacuque, mas com relação a toda a Bíblia, que não é apenas "totalmente clara para quem entende" (Provérbios 8:9), mas é capaz de "tornar sábio o simples" (Salmos 19:7) e guiar em segurança "o homem que viaja, embora seja um tolo" (Isaías 35:8). O objeto contemplado pela escrita (literal ou figurativa) da visão de Habacuque foi
(1) o conforto do povo de Deus em Judá durante o período de espera que deve intervir entre então e o dia da derrubada do inimigo; e
(2) a interpretação da visão quando ocorreram os incidentes a que se refere. Os mesmos propósitos são seguidos pela Palavra de Deus, e especialmente pelas partes proféticas que predizem a destruição dos inimigos e a salvação do povo de Deus.
3. Que ele deveria esperar pela visão. Pode demorar, mas deve vir. Portanto, ele deve possuir sua alma em paciência. Assim, os cristãos devem esperar pacientemente pela vinda do Senhor para sua redenção final e pela derrubada de todos os inimigos da Igreja (Tiago 5:8). O conteúdo da visão é narrado nos versículos a seguir.
LIÇÕES.1. A dignidade do homem, como um ser que pode conversar com Deus; a condescendência de Deus na medida em que ele se inclina para falar com o homem.
2. O dever e o lucro da reflexão e meditação; o pecado e a perda daqueles que nunca comungam com seus próprios corações.
3. A simplicidade da Bíblia é um testemunho de sua divindade; se fosse o livro do homem, não teria sido tão fácil de entender.
4. A certeza de que a previsão das Escrituras será cumprida; a expectativa disso deve confortar os santos; a realização disso justificará a Deus.
O homem injusto e o justo: um contraste.
I. SEUS PERSONAGENS.
1. O homem injusto.
(1) Orgulhoso ou "inchado" na alma. O coração, sede e fonte de todo pecado; orgulhe sua origem e essência (Salmos 10:4; Salmos 52:7; Provérbios 16:5; Malaquias 4:1). Arrogância arrogante e auto-suficiência característica do coração carnal (Romanos 1:30; Efésios 4:17). Essas qualidades haviam marcado o assírio (Isaías 10:12), e deveriam distinguir o conquistador caldeu (Isaías 10:12). Eles se descobrem em todos os que se opõem ou recusam o espírito de Cristo (1 Coríntios 5:2; Filipenses 2:3; 3 João 1:9). Eles culminarão no anticristo (2 Tessalonicenses 2:4).
(2) Mau ou ímpio na vida. Sua alma, sendo assim inchada de orgulho, não é "vertical" ou "reta" dentro dele; não está livre de virar e enganar; não, em seus pensamentos, sentimentos, palavras e ações, adere ao caminho reto da integridade, mas ama "caminhos tortuosos" e caminhos tortuosos e, portanto, se volta para a iniqüidade (Salmos 125:5). Novamente, o caldeu, cujas iniqüidades - embriaguez, vanglória, ambição inquieta, desejo insaciável de conquista, opressão implacável - são especificamente enumeradas (Habacuque 2:5), mas também vale para o coração natural e a mente carnal (Jeremias 13:10; 2 Timóteo 3:2).
(3) Rejeitado ou "condenado" por Deus. Isso implicava que ele não é um homem justo ou "justificado".
2. O homem justo.
(1) Acreditar na alma. Assim como o orgulho ou a confiança em si mesmo é o princípio animador dos iníquos, a fé ou a confiança em Deus são os bons. Fé na raiz de toda excelência moral e espiritual da alma. Enquanto a alma orgulhosa se afasta de Deus, o coração humilde se apega a Deus, como "aquilo que é reto, sendo aplicado ao que é reto, toca e é tocado por ela em todos os lugares".
(2) na vertical na vida. Como o orgulho leva à desobediência, a fé leva à obediência. Portanto, Paulo fala da "obediência da fé" (Romanos 1:5), isto é, da obediência inspirada pela fé. A alma que confia em Deus, anda em seus caminhos, evita o pecado e se esforça para ordenar corretamente sua conversa (Sl 1: 1-6: 23; 1 Pedro 2:5). Fé e santidade estão no esquema do evangelho inseparavelmente conectadas (João 15:8; Romanos 2:13; Efésios 2:10; Tito 3:8).
(3) Aceito por Deus. Paulo em Romanos (Romanos 1:17), e o escritor dos Hebreus (Hebreus 10:38), citando esta declaração de Habacuque, ensine que os "justos" e os "justificados" são um - que os justos no sentido bíblico dessa expressão são aqueles que são legal e espiritualmente justos diante de Deus.
II SEUS DESTINOS.
1. A dos injustos - a morte. Embora não declarado, isso pode ser inferido.
(1) A alma da qual a essência interior é o orgulho e a auto-suficiência é destituída de vida espiritual, está morta. "Inchado de orgulho, apaga a fé e, com ela, a presença de Deus" (Pusey); e "sem fé é impossível agradar a Deus" (Hebreus 11:6).
(2) O homem que vive em pecado está morto enquanto vive (1 Timóteo 5:6) - morto em ofensas e pecados (Efésios 2:1), e enquanto ele permanecer um estranho ao princípio da fé que somente o fôlego do Espírito de Deus pode despertar nos não renovados, ele deve continuar" morto ", isto é, incapaz de ações espiritualmente boas.
(3) O pecador não aceito diante de Deus é necessariamente condenado por Deus; e estar sob condenação é estar "legalmente morto".
2. O da vida justa. Não necessariamente a vida física e temporal, porque os "justificados" morrem não menos que os vizinhos (Hebreus 9:27); mas
(1) vida legal e judicial - "aquele que crer nunca será condenado" (João 3:18; João 5:24 ; Romanos 8:1);
(2) vida moral e espiritual, que as Escrituras conectam com a fé em Deus e em seu Filho Jesus Cristo como um riacho com sua fonte, como uma árvore com sua raiz, como um efeito com sua causa (Atos 15:9; Lei 26:18; 2 Tessalonicenses 1:11; Gálatas 2:20); e
(3) vida indestrutível e eterna, sendo sempre uma qualidade atribuída à vida que o homem justificado recebe através de sua fé (João 3:36 João 5:24; Jo 11:26; 1 João 2:25; 1 João 5:11; 1Ti 1:16; 1 Timóteo 6:12; Tito 1:2; Tito 3:7). Toda a outra vida, exceto a que Cristo concede, é temporal e perece.
Uma parábola de desgraças: 1. Ai dos vorazes!
I. SUAS PESSOAS IDENTIFICADAS.
1. A nação caldeu, em seus reis e povo, animada por um desejo de conquista, que os impeliu a guerras de agressão.
2. Os inimigos da Igreja de Deus e de Jesus Cristo, nacionais ou individuais, nos quais habita o mesmo espírito que residia no poder da Babilônia. As promessas e ameaças de Deus na Bíblia têm quase sempre uma varredura mais ampla e uma referência maior do que simplesmente àqueles a quem eles foram originalmente endereçados.
II SEU PECADO ESPECIFICADO. Espoliação, roubo, roubo, pilhagem. Uma maldade:
1. injusto; como todo roubo é. Ao amontoar os despojos das nações saqueadas, o caldeu estava aumentando o que não era dele; e o mesmo é feito por quem armazena dinheiro ou bens obtidos por fraude ou opressão. O que os homens adquirem por violência ou dolo não é deles. Quanto da riqueza das nações modernas e das pessoas privadas é desse caráter não pode ser contado; afirmar que nada é pode ser caridade, mas não é verdade. As práticas reclamadas por James (Tiago 5:4) não têm abelhas desconhecidas desde os seus dias.
2. Insaciável; como a luxúria da possessão é propensa a ser. As nações saqueadas são retratadas como perguntando: quanto tempo esse poder devastador dura para despojar os povos é mais fraco que ele? Sua carreira de rapina nunca será presa? Sua sede pelo que pertence aos outros nunca será saciada? Portanto, "aquele que ama prata não se satisfaz com a prata, nem aquele que ama abundância em abundância" (Eclesiastes 5:10). A paixão por acumular ganhos ilícitos cresce com o que se alimenta. Aqueles que decidem se enriquecer à custa dos outros raramente sabem quando parar. Quase nunca eles choram: "Basta!" até a retribuição, ultrapassando-os, tira-os de todos.
3. vaidoso; como todo pecado acabará provando ser. A propriedade estrangeira tomada pelos caldeus de outras nações, o profeta caracteriza como "promessas" exigidas por um credor impiedoso, talvez com a intenção de sugerir que os caldeus seriam "compelidos a expulsá-los no devido tempo" (Keil). A idéia, verdadeira para todas as posses terrenas do homem (Jó 1:21) -
"O que chamamos com carinho de nossa
Pertence ao grande Senhor do céu;
As bênçãos nos emprestaram por um dia
Em breve serão restaurados "
- é muito mais aplicável à riqueza adquirida por fraude ou opressão (Jeremias 17:11). Chegará o dia em que, se não pelos próprios roubados, Deus for o legítimo proprietário da riqueza (Ageu 2:8) e o forte campeão dos oprimidos (Salmos 10:18), será exigido de volta com juros (Jó 20:15).
III SUA PUNIÇÃO DESCRITADA.
1. certo. "Será que tudo isso não fará uma parábola contra ele?" A derrubada do caldeirão é tão certamente um evento do futuro que as próprias nações e povos que ele pilharam, ou o remanescente crente entre eles, ainda suscitarão uma canção irônica sobre sua queda miserável e ricamente merecida; e com a mesma certeza o saqueador voraz de outros será destruído, e sua destruição será uma fonte de satisfação para os espectadores (Provérbios 1:18, Provérbios 1:19).
2. pesado. A riqueza que ele roubou de outros será para ele como um "fardo de argila grossa" que primeiro o esmagará contra a terra, tornando o coração dentro dele miserável e o espírito sórdido e rastejante, e finalmente afundá-lo em um desesperado e triste momento. grave (Eclesiastes 2:22, Eclesiastes 2:23; Eclesiastes 6:2; Salmos 49:14).
3. repentino. A retribuição deve cair sobre o caldeu em um momento - seus mordedores devem se levantar repentinamente e seus destruidores acordam como um sono para assediá-lo (versículo 7); e dessa maneira o fim será de "todo mundo que é ganancioso e tira a vida de seus donos" (Provérbios 1:19); ele pode "passar seus dias em riqueza", mas "em um momento ele descerá ao túmulo" (Jó 21:13); ele pode "amontoar prata como o pó e preparar roupas como a argila", mas ele "se deitará e não será recolhido"; ele deve "abrir os olhos e eis que ele não é" (Jó 27:16, Jó 27:19).
4. Retributivo. O caldeu deveria ser mimado pelas nações que ele havia mimado. Assim, os homens violentos e vorazes colherão o que semearam. Quantas vezes é visto que o dinheiro vai como ele vem! Adquirida por especulação ou jogo, é perdida pelos mesmos meios. Quem rouba outras pessoas com violência ou fraude não é frequente é roubado por outro mais forte ou mais habilidoso do que ele. "Tudo o que um homem semeia", etc. (Gálatas 6:7).
LIÇÕES.
1. "Ofereça coisas honestas aos olhos de todos os homens" (Romanos 12:17).
2. "Não faça violência a ninguém" (Lucas 3:14).
3. "Se você faz o que é mau, tenha medo" (Romanos 13:4).
Uma parábola de desgraças: 2. Ai dos avarentos!
I. SEU OBJETIVO.
1. Conforto pessoal. Sugerido pelo termo "ninho", que para os caldeus significava Babilônia com seus palácios, e para o indivíduo significa sua mansão ou morada (Jó 29:18). Josefo ('Ant.', 10:11, 1) afirma que Nabucodonosor construiu para si um palácio "para descrever a vasta altura e imensas riquezas das quais seria demais para ele (Josefo) tentar"; e o próprio Nabucodonosor nos diz em sua inscrição que ele construiu "um grande templo, uma casa de admiração pelos homens, uma pilha elevada, um palácio de sua realeza pela terra da Babilônia", "um grande edifício para a residência de sua realeza, "e que dentro dela foram coletados como adorno" troféus, abundância, tesouros reais "('Registros do Passado', 5: 130, etc.). Homens que dedicam seus corações às riquezas principalmente o fazem com a impressão de que isso aumentará seu conforto e aumentará sua felicidade - para eles conforto e felicidade sendo sinônimo de casas grandes, bonitas e bem completas (Salmos 49:11).
2. Distinção social. Apontado pela palavra "alto", na qual noções de elevação e visibilidade estão envolvidas. Para um homem rico que cobiça riqueza, a fim de aumentar seu conforto corporal ou gratificação mental, procure-a pelo brilho aos olhos dos outros. As classes altas da sociedade são os ricos; as classes inferiores ou inferiores são pobres. Ninguém percebe o homem sábio que é pobre (Eclesiastes 9:16); o tolo rico fica em cima de um pedestal e recebe a homenagem de admirar multidões (Provérbios 14:20). O mesmo padrão ilusório é empregado na estimativa da grandeza das nações. A riqueza é comumente aceita pelo mundo como o verdadeiro critério de classificação. As nações ricas têm precedência sobre as pobres. Aos olhos de Deus, o dinheiro é a menor distinção que um país ou uma pessoa pode usar.
3. Segurança permanente. Declarado pela cláusula, "para que ele seja libertado do poder [ou da 'mão'] do mal". Os soberanos babilônicos, como indivíduos e governantes, mantinham a ilusão de que a melhor defesa contra a calamidade pessoal ou nacional era um tesouro acumulado (Provérbios 10:15; Provérbios 18:11). Nabucodonosor, em particular, usou seu "ganho maligno" para a fortificação de sua metrópole, construindo ao redor "as grandes muralhas" que seu pai Nabopolassar havia começado, mas não completado, fornecendo-as com grandes portões de ikki e pinhais e revestimentos de cobre, para afaste os inimigos da frente e ergue uma torre alta como uma montanha, tornando-a, como ele supunha, "invencível" ('Records of the Past', 5: 126, etc.). Em um espírito semelhante, os homens imaginam que "o dinheiro é uma defesa" (Eclesiastes 7:12), e que aquele que tem um grande saldo em seu banqueiro não teme o mal. Mas "as riquezas não aproveitam no dia da ira" (Provérbios 11:4); e com a mesma certeza que o "ninho de águia" de Nabucodonosor não estava além do alcance do falcoeiro persa, também a prata e o ouro do ímpio não serão capazes de libertá-lo quando seu fim chegar (Jeremias 51:13; Ezequiel 7:19; Sofonias 1:18).
II SEU PECADO.
1. Contra Deus. Isso é evidente pela natureza da ofensa, que a Lei de Deus condena (Êxodo 20:17), bem como pelos males a que leva - opressão, orgulho, auto-suficiência, e autodestruição.
2. Contra os outros. Na execução de seus esquemas perversos, a cobiça geralmente envolve outras pessoas em ruínas. Impeliu os caldeus a cortar muitos povos. Conduz aqueles a quem inspira atos de violência, roubo, opressão e assassinato (Provérbios 1:19; 1 Timóteo 6:10) .
3. Contra eles mesmos. Os cobiçosos carregam suas próprias almas de culpa; e assim, enquanto professam buscar sua própria felicidade e segurança, estão na realidade acelerando sua própria miséria e destruição.
III SEU DESTINO.
1. Decepção. Enquanto o homem avarento espera colocar sua casa no alto, ele geralmente acaba envolvendo-a em vergonha (Provérbios 15:27); em vez de promover sua estabilidade, como resultado de todos os seus planos, ele geralmente realiza sua derrubada (Provérbios 11:28).
2. Vingança. Comparando a nação ou o homem cobiçoso a um construtor de casas, o profeta diz que "a pedra clamará da parede e a viga da madeira a responderá", como se estivesse unindo suas vozes em um solene clamor ao Céu por vingança contra o despojador avarento. Quase literalmente cumprida na história de Belsazar (Daniel 6:24), as palavras são frequentemente verificadas nas experiências de comunidades e indivíduos que são destruídos pela mesma prosperidade em que confiaram (Provérbios 1:32).
LIÇÃO, "Preste atenção e tenha cuidado com a cobiça" (Lucas 12:15).
Uma parábola de desgraças: 3. Ai dos ambiciosos!
I. A CRIMINALIDADE DA SUA AMBIÇÃO.
1. O objeto visado. Para construir cidades e estabelecer cidades. Não é necessariamente um projeto pecaminoso, a menos que o motivo ou os meios sejam ruins. A construção da cidade pode ter se originado em um espírito de desafio a Jeová (Gênesis 4:17), embora isso não seja certo; mas as cidades podem ser, como costumam ser, centros e fontes de bênçãos incalculáveis para a humanidade. Se eles ajudam a multiplicar as forças do mal, também servem para intensificar as do bem. As cidades promovem a boa ordem da sociedade, estimulam a vida intelectual, aumentam os privilégios, oportunidades e confortos dos indivíduos e, portanto, tendem a acelerar a marcha da civilização, acelerando os movimentos de reforma e combinando-os contra os males públicos. Portanto, embora "Deus tenha feito o país" e "o homem tenha feito a cidade" (Cowper), não é necessário presumir que a fundação da cidade seja contra a vontade divina - dificilmente pode ser, já que ele mesmo nos preparou uma cidade ( Hebreus 11:16). Somente como existem cidades e cidades, também existem diversidades nos modos de sua construção.
2. Os meios utilizados. Sangue e iniqüidade. Assassinato, derramamento de sangue, transporte e tirania de todos os tipos que os soberanos da Babilônia empregavam para enriquecer seu capital e fortalecer seu império; e não se sabe ao certo se, nos tempos modernos, as cidades não são às vezes construídas e os reinos fortalecidos por métodos semelhantes, viz. por guerras de agressão contra povos estrangeiros e pela aplicação de tratados pecaminosos contra governos fracos e pouco dispostos. No que diz respeito aos indivíduos, não há dúvidas de que muitas vezes eles constroem as casas das quais uma cidade consiste da maneira aqui indicada, se não por derramamento de sangue exatamente, pelo menos por iniqüidade, pagando por eles com ganhos ilícitos e construindo por meio de mão de obra mal paga.
II A vaidade de sua ambição.
1. O fato disso. Eles, isto é, os povos (nações ou indivíduos), que constroem vilas e cidades como descrito acima, "trabalham pelo fogo" e "se cansam de vaidade"; ou seja, se esforçam para erguer edifícios que o fogo um dia consumirá e se cansam de produzir estruturas que um dia serão arruinadas. O que é dito aqui sobre Babilônia é verdadeiro para todas as coisas terrenas (2 Pedro 3:10), e deve moderar a força dos desejos dos homens em correr atrás deles.
2. A certeza disso. Já está determinado pelo Senhor dos Exércitos. Faz parte de seu conselho que a permanência não se apegue a nada aqui abaixo (1 João 2:17), e muito menos às produções de iniqüidade. Os indivíduos podem esperar sua derrocada final até o dia da morte ou o fim do mundo, mas cidades e nações, sem futuro, geralmente são visitadas com perdição no presente. A derrubada no tempo das nações e impérios que são edificados pelo derramamento de sangue e pela iniqüidade pode ser contada com segurança. Nínive, Babilônia, Roma, são exemplos.
3. A razão disso. "A terra será preenchida com o conhecimento da glória de Deus." Ou seja, porque esse é o destino do mundo, a meta para a qual todas as coisas terrestres estão se movendo, é impossível que os ambiciosos projetos do homem devam ser permanentemente bem-sucedidos. Todas as superestruturas, por mais solidamente construídas, devem ser derrubadas, todas as organizações, por mais compactas que sejam, devem ser destruídas, o que dificulta o avanço daquela época feliz que Jeová prometeu. Portanto, o triunfo da Babilônia chegará ao fim e, com isso, a glória de Jeová brilhará com um grau mais brilhante de refulgência. Os homens verão que uma demonstração do caráter e do poder de Jeová nunca foi testemunhada antes. O conhecimento de sua glória fará uma varredura mais ampla e se estenderá por uma área maior do que antes. O mesmo princípio exigiu a derrubada de Roma e exige a destruição final de todos os inimigos de Deus, para que o conhecimento de sua glória cubra a terra como as águas cobrem o mar.
Aprender:
1. O pecado e a loucura da ambição.
2. A beleza e sabedoria da humildade.
Uma parábola de desgraças: 4. Ai dos insolentes!
I. WANTON WICKEDNESS.
1. Simbolicamente estabelecido. A imagem empregada é a de dar ao próximo bebida de uma garrafa com a qual "vingança", "fúria" ou "ira" ou, de acordo com outra interpretação, "veneno" foram misturadas, a fim de intoxicá-lo, que alguém possa ter o prazer diabólico de olhar para a sua nudez, como Ham fazia o de Noé, ou geralmente de se gloriar na sua vergonha. Deduzir disso que o ato de dar a um vizinho bebida é pecaminoso, não é garantido pelas Escrituras (Provérbios 31:6; Eclesiastes 9:7; 1 Timóteo 5:23), e está indo além da intenção do profeta, que introduz a" imagem da vida ", não como um exemplo de um tipo de maldade em si, mas como um símbolo de outro tipo de maldade por parte dos caldeus. Ainda assim, a ação escolhida pelo profeta contém vários elementos de iniquidade que são dignos de consideração. Se o mero dar de beber a outro não é pecaminoso (Provérbios 31:6), o ato é feito por malícia ("adicionar veneno ou ira a ele"), enquanto o pecado é grave. agravada pela prática do engano em conexão com a mesma ("misturando veneno com a mesma" - "drogando o vinho", como é a frase moderna)) e intensificada ainda mais pelo motivo que a impele (para poder se gabar da degradação do vizinho), e a maioria dos todos condenados por serem feitos contra um vizinho a quem não se deve a ira, mas o amor, não o abandona, mas se eleva, não exultando em sua vergonha, mas regozijando-se em seu bem-estar. As palavras dificilmente podem ser interpretadas na condenação daqueles que dão e tomam vinho ou outras bebidas com moderação e para a glória de Deus; mas, inquestionavelmente, o declaram culpado aos olhos de Deus que, deliberada e maliciosamente, deixa seu companheiro bêbado, a fim de enriquecer ou divertir-se às custas dele.
2. Historicamente encenado.
(1) Pelos caldeus, que atraíram as nações da terra para o seu poder por meio de bajulações envenenadas, seduzidas a se colocarem sob sua tutela, essas nações finalmente caíram em seu poder e foram por ele oprimidas, degradadas e insultadas.
(2) Pelas nações modernas, que se enriquecem impõem tratados e tráfico de tribos mais fracas (seja de ópio ou de bebida forte) que levam ao seu enfraquecimento moral.
(3) Por indivíduos particulares, que, para seu próprio ganho ou prazer, jogam seus vizinhos com sublime indiferença em abismos de miséria e vergonha.
II PUNIÇÃO APROPRIADA.
1. Do envio divino. O cálice de Jeová, do qual ele havia feito as nações beberem, deveria ser entregue aos caldeus e a outras nações e indivíduos culpados, que deveriam ser obrigados a beber dela (Salmos 75:8).
2. De terrível gravidade. Deveria ser tão vergonhoso quanto aquilo que os caldeus infligiram às nações. Deveria também deixá-lo bêbado e expor seu prepúcio a outros (cf. Isaías 47:3). Deveria cobrir sua glória com vergonha, como quando o traje de um homem bêbado é coberto por vômitos. Dos pecadores, geralmente está escrito que "a vergonha é a promoção dos tolos" (Provérbios 3:35).
3. De caráter retributivo. A maldade dos caldeus deveria retornar ao seu próprio destino. A violência que ele havia cometido no Líbano (a Terra Santa ou as regiões justas da terra em geral) deveria se recuperar. A destruição dos animais, ou seja, praticada em animais selvagens que, por suas incursões, fazem com que os homens se reúnam contra eles, deve esmagar o caldeu que se tornara um animal feroz (Pusey); ou a destruição infligida pelos caldeus às bestas selvagens do Líbano e outros distritos, cortando a madeira para fins militares ou para edifícios estatais, deve retornar sobre eles com fúria vingativa (Keil). A mesma lei da retribuição é obtida no castigo dos pecadores em geral (Mateus 7:2).
Aprender:
1. O pecado da embriaguez.
2. O maior pecado de embebedar os outros.
3. O auge do pecado, exultando na derrubada moral de outros.
4. A certeza de que nenhum desses atos de pecado ficará impune.
5. A aptidão que deve ser assim.
Habacuque 2:18, Habacuque 2:19
Uma parábola de desgraças: 5. Ai dos idólatras!
I. IDOLATRIA E ABSURDIDADE. Deve ser sempre assim. A noção de que qualquer figura feita pelo homem em madeira ou pedra, prata ou ouro, por mais que seja talhada ou dourada, pode ser ou representar o Infinito e o Eterno, carrega o selo da irracionalidade na sua face (Salmos 115:4; Isaías 44:19; Jeremias 10:5).
II IDOLATRIA UMA FRAUDE. Criadas como deuses e adoradas como tais, imagens esculpidas e fundidas são uma imposição hedionda à credulidade do homem, sendo
(1) sem vida - "Não há respiração alguma no meio deles;"
(2) sem palavras - a madeira esculpida e a pedra esculpida são Mike "burros" (1 Coríntios 12:2), e apenas os tolos diziam a eles: "Levante-se e ensine!"
(3) sem verdade - na medida em que se possa dar instruções como verdadeiros "professores de mentiras"; e
(4) sem valor - sem utilidade ou lucro para ninguém na terra e sob o sol (Jeremias 10:5).
III IDOLATRIA UMA RUINAÇÃO. Traz consigo uma aflição para todos os que são iludidos por ela. Implica sobre eles a maldição de Deus (Deuteronômio 27:15) e tristeza sem fim (Salmos 16:4) e morte eterna (Apocalipse 21:8).
LIÇÃO. "Filhinhos, protejam-se dos ídolos" (1 João 5:21).
O templo de Jeová.
I. O TEMPLO SANTO.
1. Suas dimensões materiais. O universo. "Não encho o céu e a terra? Diz o Senhor" (Jeremias 23:24). "O Senhor do céu e da terra não habita em templos feitos com as mãos", mas naquilo que suas próprias mãos criaram (Atos 17:24). Ele "preenche tudo em todos" (Efésios L 23).
2. Seu santuário interno. Céu, a habitação de sua santidade (Deuteronômio 26:15; Isaías 63:15), sua morada (1 Reis 8:43; 2 Crônicas 6:33), o trono de sua glória (Salmos 11:4; Em. Salmos 66:1), o local de sua presença imediata (Salmos 16:11; Salmos 17:15), a morada dos remidos (Salmos 73:24; Apocalipse 4:4), seu templo adequado (Apocalipse 7:15; Apocalipse 16:1).
3. Sua designação distinta. Santo, como sendo o templo de um Deus santo, no qual somente o santo em espírito pode entrar e no qual somente os santos serviços podem ser realizados.
II A DEidade INDWELLING.
1. o nome dele Jeová, o Auto-existente e Imutável. "Eu sou o que sou" (Êxodo 3:14).
2. Seus atributos. Onipresença, já que ele está em seu templo sagrado (Êxodo 20:24; Jeremias 23:24); onisciência, já que todos estão diante dele (Salmos 66:7; Provérbios 5:21; Provérbios 15:3).
3. Seu caráter. Gracioso, uma vez que ele condescende em receber a homenagem dos adoradores e em manter comunicação e correspondência com eles.
II Os adoradores silenciosos.
1. As pessoas deles. "Toda a terra;" ou seja, todos os seus habitantes, se ainda não todos (Salmos 74:20; 1 Coríntios 10:20), todos devem ser (Êxodo 20:3; Êxodo 34:14; Mateus 4:10), e todo o dia será (Salmos 22:27; Isaías 11:9; Habacuque 2:14; Apocalipse 15:4) adoradores do Deus vivo e verdadeiro.
2. A atitude deles. "Antes dele" - em sua presença, sob seus olhos, diante de seu trono, em seu banquinho. Os adoradores de Deus devem se esforçar para perceber a presença imediata daquele a quem adoram (Salmos 51:11; Salmos 95:2; Salmos 100:2).
3. A devoção deles. "Silêncio;" expressivo de reverência diante de sua majestade (Salmos 89:7), de submissão sob sua autoridade (Salmos 31:2), de confiança em sua misericórdia (Salmos 130:5), de expectante esperando por suas declarações, seja de mandamento ou promessa (Salmos 85:8).
Aprender:
1. Que a maior glória do universo é a presença de Deus nele.
2. A verdadeira esperança desse homem brota da vizinhança de Deus.
3. Que a melhor adoração às vezes seja inaudível.
4. Que Deus freqüentemente fala com aqueles que estão esperando para ouvi-lo.
HOMILIES BY S.D. HILLMAN
Esperando pela visão.
Neste capítulo, estabelecemos a destruição da Babilônia. O profeta havia lhe dado vislumbres do futuro como afetando os adversários de seu povo. A voz divina dentro dele assegurava que o poder do opressor fosse finalmente rompido. Ele viu a solução do problema sombrio que o deixara perplexo com relação à vitória a ser conquistada pelos caldeus sobre o seu povo. O triunfo dos ímpios deve ser curto e deve ser seguido por seu colapso total. No entanto, haveria atraso antes que isso acontecesse. A escuridão que pairava sobre a nação não deveria ser imediatamente dispersa; de fato, deveria tornar-se ainda mais denso na realização dos propósitos divinos. A derrota deve ser experimentada, o cativeiro deve ser suportado, e os fiéis e verdadeiros devem sofrer em conseqüência de pecados que não são seus. Ainda assim, "a luz deve surgir" e, enquanto isso, enquanto a escuridão continuasse, ele e seu povo deveriam confiar e não ter medo, assegurados de que, no tempo de Deus, a visão de paz e prosperidade surgiria sobre eles. "Embora demore, aguarde", etc. (Habacuque 2:3). A verdade sugerida é que mesmo os melhores homens têm que passar por períodos de escuridão - momentos em que tudo lhes parece adverso, mas que nunca será assim, que cenas mais brilhantes estão diante deles e que, portanto, seu dever no O presente é tranqüilo e confiante aguardar o desenvolvimento dos propósitos oniscientes e graciosos de Deus. Este ensino admite várias aplicações.
I. CIRCUNSTÂNCIAS TEMPORAIS. Estes nem sempre são fáceis e prósperos. Fontes de perplexidade podem surgir a qualquer momento. Pode haver falta de comércio; novos rivais podem aparecer, causando forte e severa competição; as perdas podem ter que ser sustentadas; e, dessa maneira, de várias causas, talvez seja necessário passar por "tempos difíceis". E nessas circunstâncias, devemos confiar e não ter medo, sabendo que todos os nossos interesses estão sob a guarda de nosso amoroso Pai. Ele nos prometeu uma suficiência. "Suas misericórdias não são rápidas, mas são seguras, misericórdias de Davi." Não devemos ser menos esperançosos e confiantes do que o pequeno peito vermelho cantando perto da vidraça, mesmo no inverno. "Eis as aves do ar" etc. etc. (Mateus 6:26). Então, "embora a visão", etc.
II As tristezas da vida. Estes caíram sobre os homens às vezes com um peso esmagador. Tudo apareceu escuro; nem um raio de luz pareceu penetrar na escuridão. Ainda assim, eles descobriram que, embora a visão da esperança tenha sido adiada, ela finalmente foi realizada, enchendo seus corações com santo êxtase. Jacó viveu o suficiente para ver que nem Joseph nem Benjamin haviam sido realmente tirados dele, e que aquelas circunstâncias que ele considerava contra ele foram todas projetadas para realizar seu bem duradouro. Elias se jogou no deserto e dormiu. E eis! guardas de anjos o atendiam e ministravam a ele, novas fontes de força eram transmitidas, o brilho do favor divino brilhava sobre ele, e aquele que pensava que deveria morrer debaixo de uma árvore solitária no deserto foi finalmente libertado de experimentar as dores de o último conflito, e foi levado em triunfo aos reinos da paz eterna. Os sunamitas tiveram seu filho perdido restaurado; os exilados voltaram longamente com cânticos a Sião. Os egípcios pintaram uma de suas deusas em pé sobre uma rocha no mar, as ondas rugindo e correndo sobre ela, e com esse lema: "As tempestades não podem me mover". O que aquela deusa pintada estava em símbolo, deveríamos procurar ser na realidade, indiferentes e indiferentes às tempestades que surgem no mar da vida, asseguradas de que lá nos espera um refúgio de paz e tranquilidade. Então, "embora a visão", etc.
III DEPRESSÃO ESPIRITUAL. A vida cristã não é toda sombra. Tem seu lado ensolarado e sombrio. Os bons têm períodos de alegria - períodos em que, acreditando, podem se alegrar com uma alegria indescritível e cheia de glória. No entanto, eles também têm seus períodos de depressão. Há "a meia-noite da alma", quando a visão da luz espiritual, da paz e da alegria permanece; e é então a verdadeira sabedoria deles confiar e esperar, certo de que no devido tempo Deus os alegrará levantando sobre eles "a luz do seu semblante". "Quem está entre vós que teme ao Senhor?" etc. (Isaías 50:10); "Embora a visão", etc. (Habacuque 2:3).
IV TRABALHO CRISTÃO. O grande objetivo disso é a libertação dos homens da escravidão do pecado. A visão que desejamos contemplar uma realidade consumada é a dos ossos secos vestidos de novo, inspirados na vida e em pé, um exército extremamente grande, valente para Deus e para a justiça. Mas a visão demora! A morte espiritual e a desolação reinam! O que então? Devemos nos desesperar? Devemos expressar dúvida se a transformação do reino da morte em um reino da vida espiritual será efetivamente realizada? Não; embora a visão demore, esperaremos por ela, sabendo que certamente virá; pois "a boca do Senhor a falou". Assim, Robert Moffat trabalhou durante anos sem obter nenhum convertido do paganismo, mas finalmente alguns foram conquistados e ele comemorou com eles a morte de Cristo. "Nossos sentimentos", escreveu ele, "eram tais que caneta não pode descrever. Éramos aqueles que sonhavam enquanto realizávamos a promessa que muitas vezes nossas almas dependiam (Salmos 126:6) Chegou a hora em que todas as energias de nossas almas haviam sido intensamente fixadas, quando deveríamos ver uma Igreja, por menor que fosse, reunida entre um povo que há tanto tempo se gabava de que nem Jesus nem nós, seus servos, jamais víssemos adorar Bechuanas. e confessá-lo como seu rei ". E assim será recompensada a fé e a paciência de todos os obreiros por Deus, uma vez que o assunto é garantido e a colheita do lar de um mundo regenerado será celebrada em meio a uma alegria arrebatadora.
Habacuque 2:4 (última cláusula)
A vida de fé.
Existem duas formas de vida mencionadas nas Escrituras - a vida dos sentidos e a vida da fé. Eles diferem em sua inclinação (Romanos 8:5), e também nos problemas para os quais eles tendem (Romanos 8:13). O homem sinceramente justo, "o justo", testou ambos. O tempo foi quando ele viveu o primeiro, mas, satisfeito com sua irrealidade, agora ele não olha para as coisas que são vistas, mas para as que não são vistas (2 Coríntios 4:18) . Seu lema é Gálatas 2:20. "O justo viverá de sua fé." Estas palavras são citadas por São Paulo (Romanos 1:17; Gálatas 3:11), e também pelo escritor da Epístola para os hebreus (10:38). Os escritores do Novo Testamento eram estudiosos diligentes do Antigo Testamento, e podemos aprender com o exemplo deles a não tratar esses escritos mais antigos como tendo pouca importância comparativa. No entanto, eles usam essa expressão do Profeta Habacuque em um sentido um pouco diferente daquele em que ele a empregou, e a aplica à exposição e aplicação da importante doutrina da "justificação pela fé". O pensamento que possuía a mente do vidente era que o homem justo exerce uma confiança implícita em Deus; e adotar esse curso é preservado e protegido, e experimenta tranquilidade e felicidade em todas as circunstâncias da vida. Ao refletir sobre suas palavras, nossa atenção pode ser direcionada adequadamente a algumas das circunstâncias em que "o justo" pode ser colocado, com o objetivo de indicar como, nessas circunstâncias, sua fé em Deus os fortalece e sustenta, e os capacita verdadeiramente viver.
I. "O justo viverá pela fé" em tempos de DECLENSÃO NA RELIGIÃO. Essa declinação prevaleceu na era a que esse profeta pertencia. As palavras tristes com que sua profecia começa indicam isso (Habacuque 1:2). Muitos tempos semelhantes de declinação surgiram entre as nações, e quando a queda do verdadeiro e do direito se espalhou. O mesmo acontece com as comunidades cristãs. A vigilância foi negligenciada e a oração foi reprimida; houve uma falta do espírito de unidade e concordância cristã; houve fogo no altar, mas, ai? esteve em brasas; a lâmpada estava acesa, mas deu apenas uma luz tremeluzente. "Os justos", em tais circunstâncias, ficam entristecidos ao ver o estado da religião ao seu redor, mas, embora tristes de coração em vista de tal declinação e da maneira como desonra a Deus, também são inspirados com confiança e esperança. A confiança deles está nele. Eles sabem que com ele está o resíduo do Espírito. "Enquanto oram a oração deste profeta:" Senhor, reviva a tua obra "(Habacuque 3:2), eles também podem , como ele, expresse essa certeza confiante de que "a terra será cheia" etc. (Habacuque 2:14). E acontece que, na estação da declinação na religião, quando muitos ao redor perderam o fervor de seu amor e lealdade a Deus e à justiça, "os justos viverão por sua fé".
II "Os justos viverão pela fé" em tempos de calamidade nacional. O castigo segue transgressões para as nações e também para os indivíduos. Judá se desviou de Deus e eis! ele permitiu que caíssem nas mãos dos caldeus; e era a missão de Habacuque predizer o cativeiro que se aproximava. Calamidades nacionais foram experimentadas por nosso próprio povo. Às vezes chegou até nós na forma de guerra. O apelo foi feito ao arbitro da espada; e, embora tenhamos sido vitoriosos, o triunfo foi garantido por um enorme sacrifício de vida, com todo o amargo sofrimento aos sobreviventes envolvidos. Ou a pestilência prevaleceu. O anjo destruidor varreu a terra, poupando nem os velhos nem os jovens, e numerando milhares entre suas vítimas. E, no meio dessas crenças, apreende as ricas promessas de Deus e repousa sobre ele inabalável. Que os guerreiros caldeus venham em cavalos mais velozes que os leopardos e mais ferozes que os lobos da tarde, que com amargura e pressa atravessem a largura da terra, decididos a possuir as moradas que não são deles, zombem de reis e desprezos príncipes e reunir o cativeiro como a areia, ainda os corações dos fiéis serão levantados, pois no tempo da calamidade nacional, e quando corações destituídos de Deus estão partindo, "os justos viverão pela sua fé".
III DEIXANDO A CONEXÃO EXATA DO TEXTO, A VERDADE CONTIDA NESTE RECEBE ILUSTRAÇÃO DAS CIRCUNSTÂNCIAS VARIADAS EM QUE AS BOAS SÃO COLOCADAS AQUI. Tome os dois extremos da prosperidade e da adversidade.
1. Alguns gozam de grande prosperidade temporal. As tentações de tais são
(1) orgulho,
(2) mundanismo,
(3) indolência,
(4) egoísmo e submissão a que lhes falta aquelas alegrias mais elevadas e aspirações mais nobres nas quais consiste a verdadeira vida.
Andando pela fé, o bom homem é impedido de ceder à influência dessas tentações. Forte na fé, ele verá que toda a sua prosperidade deve ser atribuída àquele que der poder para obter riqueza, e assim o orgulho será abatido. Forte na fé, ele perceberá que existem outros tesouros, incorruptíveis e infindáveis, e com a mente e o coração direcionados para garantir isso, ele pensará menos na pompa, vaidade e demonstração deste mundo. Forte na fé, ele sentirá que tem um trabalho a fazer por Deus, e que a influência adicional que a prosperidade lhe garantiu deve ser mantida como uma confiança sagrada a ser usada na glória de Deus e, portanto, ele será preservado de procurar apenas sua própria facilidade e prazer. E forte na fé, ele se verá como um mordomo de tudo o que tem e, portanto, procurará ser o crente de Deus para os necessitados ao seu redor. Então ele viverá por sua fé.
2. Outros têm que passar por cenas adversas; e a fé que fortalece a prosperidade também sustentará em meio às influências desfavoráveis da vida. Descansando no Senhor e nas gloriosas garantias de Sua Palavra, seus servos podem superar a tempestade mais severa, aquiescendo silenciosamente e corajosamente duradouros. Ruskin observa que há tudo de bom no universo de Deus, que dificilmente existe um lago ou piscina à beira da estrada que não tenha tanta paisagem quanto acima dela, que é por vontade própria que vemos nesse riacho desprezado ou o lixo da rua ou da imagem do céu, que, embora o homem não observador saiba simplesmente que a piscina da beira da estrada é barrenta, o grande pintor vê por baixo e por trás da superfície marrom o que levará um dia de trabalho para seguir, mas ele o segue, custa o que será e é amplamente recompensado, e que o grande essencial é o olho para apreender e apreciar o belo que jaz sobre nós em todo lugar no mundo de Deus. E é isso que queremos espiritualmente - o olho da fé, e então veremos, mesmo no mais oposto das experiências que nos encontrarem na vida, a graciosa operação de Deus, e a visão nos emocionará com santa alegria. "O justo viverá de sua fé." Esta vida de fé é uma vida caracterizada pela verdadeira bem-aventurança. Não pode haver verdadeira felicidade enquanto estamos opondo nossa vontade à vontade de Deus; mas se nossa vontade é renovada por sua graça, se estamos confiando no Salvador e seguindo-o pelo caminho da obediência à autoridade divina e da resignação ao propósito divino, então, em meio a todas as cenas em mudança de nossa vida, nossa paz fluirá como um rio, e experimentaremos alegria duradoura como trono de Deus.
Cobiça.
Na parte restante deste capítulo, o profeta repousa sobre os pecados prevalecentes entre os caldeus e indica a miséria que eles devem acarretar. Suas declarações, tomadas em conjunto, formam uma ode satírica dirigida contra os caldeus, que, embora não tenham nome, ainda são mais claramente personificados. Na declaração geral, respeitando-os em Habacuque 2:5, faz-se alusão à sua rapidez, e a primeira estrofe da música é especialmente direcionada a essa ganância, que era tão característica dessa nação . As palavras do profeta sugerem que respeitemos o pecado da cobiça, que:
I. NÃO É AGRADÁVEL EM SUA NATUREZA. É comparado (Habacuque 2:5) com Hades e morte, que anseiam continuamente por mais. "O homem cobiçoso é como Tântalo, até o queixo na água, mas com sede." Necessariamente deve ser assim, pois "a vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui" (Lucas 12:15). A riqueza só pode produzir satisfação na proporção em que é adquirida, não por si mesma, mas para ser consagrada a altos e santos propósitos. George Herbert canta—
"Seja econômico, mas não cobiçoso. Adquira, viva; então viva e use-o; caso contrário, não é verdade que você conseguiu."
II Isso leva a injustiça e opressão. O homem avarento "aumenta aquilo que não é dele" (Habacuque 2:6). Ele desconsidera os direitos dos outros. Ele usa todos os que estão ao seu alcance com vistas a seu próprio engrandecimento. O eu é a principal consideração com ele e influencia todos os seus movimentos. "Ele oprime os pobres para aumentar suas riquezas", e da pobreza crescente deles e quer que ele engorda. Ele está pronto para tirar qualquer vantagem média, a fim de aumentar suas próprias lojas. Ele exige muita segurança do devedor e exige juros esmagadores, e "se atira com argila grossa" (Habacuque 2:6), ou seja, "se carrega com o fardo das promessas".
III INCORPORAR A RETRIBUIÇÃO CERTA. Se este pecado é cometido por indivíduos ou nações, é semelhante "ai" a tais; pois certamente seguirá os julgamentos divinos. Habacuque representa os caldeus como alguém que reuniu homens e nações em sua rede (Habacuque 1:14), e como "estragou muitas nações" (versículo 8), e Jeremias os confirma. representações de sua rapacidade, descrevendo-as como "o martelo" (Jeremias 50:23) e o destruidor (Jeremias 51:25) de a terra inteira; e eles também declaram que deve superá-los com certa retribuição pelos erros que cometeram e com as dores que causaram, e que o spoiler deve ser estragado por completo (versículos 7, 8). Na destruição do império caldeu pelos medos e persas, cumprimos as ameaças, enquanto, ao mesmo tempo, ouvimos a voz de Deus falando conosco nos acontecimentos da história e dizendo: "Preste atenção e cuidado com a cobiça! "- SDH
Ambição corrupta.
A ambição pode ser pura e elevada e, quando este for o caso, não poderá ser muito elogiada. É "o germe a partir do qual procede todo o crescimento da nobreza". "É para o coração humano o que a primavera é para a terra, fazendo com que cada raiz, broto e ramo deseje ser mais". Não se pode avançar na vida à parte, e destituído desse espírito, um homem deve ser ultrapassado na corrida. A ambição, no entanto, pode assumir a forma oposta, e é a ambição de natureza corrupta e de baixa natureza a que esses versículos se referem. Observe aqui indicado sobre tal ambição indigna.
I. SEU OBJETIVO. A preocupação dos governantes da Babilônia era garantir supremacia ilimitada, alcançar uma eminência onde, protegidos do perigo e desfrutando da facilidade e do luxo, eles poderiam, sem restrições, exercer controle despótico sobre as nações. "Para que ele ponha seu ninho no alto, para que ele seja libertado do poder do mal" (Habacuque 2:9). A falsa ambição, seja em indivíduos ou nações, é direcionada à conquista da distinção, autoridade e poder mundanos, e tem como fundamento o orgulho e a auto-estima.
II SUA INCRUPÇÃO. "Eles cobiçavam uma avareza maligna em sua casa" (Habacuque 2:9), desconsiderando totalmente a sacralidade da propriedade e os direitos do homem. Seus atos foram marcados por opressão, pilhagem e crueldade; empobreceram nações mais fracas e até "exterminaram muitas pessoas" (Habacuque 2:10) na busca da realização de seus propósitos egoístas. Assim é sempre que tal ambição rompe os laços de sangue e esquece as obrigações da masculinidade ".
III SEU PROBLEMA. O profeta indica que toda essa auto-busca e auto-glória deve terminar em desgraça e desonra.
1. Os próprios monumentos criados assim no espírito de orgulho devem prestar testemunho adverso. Na linguagem da poesia, ele representa os materiais que eles obtiveram por saque e que trouxeram de outras terras para a Caldéia, para serem usados na construção de seus imponentes edifícios, como um protesto contra a maneira como eles foram obtidos e os fins aos quais foram aplicados (Habacuque 2:11).
2. Vergonha e ruína devem superar os próprios planejadores e conspiradores. "Pecaste contra a tua alma" (Habacuque 2:10). Qualquer que fosse o ganho material, eles haviam se tornado espiritualmente empobrecidos pelo curso de ação. Eles degradaram sua natureza superior e sofreram culpa e condenação.
3. Todos os que estão conectados com eles devem compartilhar a desgraça e a desonra. "Você consultou vergonha para a sua casa" (versículo 10); "Deus visita as iniqüidades dos pais sobre os filhos, até a terceira e quarta geração daqueles que o odeiam" (Êxodo 20:5); "Aquele que é ganancioso por ganhar perturba sua própria casa" (Provérbios 15:27). Os homens que buscaram, por apego e extorsão, ou por guerra e conquista, estabelecer e perpetuar uma reputação elevada, por meio de suas ações injustas, faleceram em ignomínia, deixando à posteridade um nome manchado e desonrado. "A casa dos ímpios será derrubada; mas o tabernáculo dos retos florescerá" (Provérbios 14:11). - S.D.H.
Os dois reinos: um contraste.
Nesses versículos, é feita referência a dois reinos - o reino da Babilônia e o reino de Deus; e essa associação serve para indicar vários pontos de contraste.
I. A GLÓRIA DOS REINOS DESTE MUNDO É MATERIAL; A GLÓRIA DO REINO DE DEUS É ESPIRITUAL. A glória da Caldéia centralizava-se em sua magnífica cidade da Babilônia, tão grande em sua situação, em seus edifícios, em suas defesas e nas reservas de tesouros que continha, sua grandeza consistindo assim em seus recursos materiais; mas a glória do reino de Deus é espiritual. É "a glória do Senhor" que constitui sua excelência - toda a beleza moral e graça espiritual que nela abundam.
II Os reinos deste mundo muitas vezes foram fundados e estabelecidos por meios de ações erradas; O Reino de Deus é fundado e estabelecido em pura retidão e verdadeira santidade. Os caldeus, por seu poder e poder superiores, conquistaram outras tribos e, com os despojos da guerra e o trabalho forçado dos conquistados, ergueram suas cidades. Eles "construíram uma cidade com sangue e estabeleceram uma cidade por iniqüidade" (Habacuque 2:12); mas "um cetro de justiça é o cetro do reino de Deus".
III A labuta humana é envolvida nos interesses de ambos; ainda observe, a título de contraste;
1. Trabalhar no interesse dos reinos terrestres é muitas vezes obrigatório e é prestado com relutância - os estrangeiros que caíram como cativos no poder dos caldeus foram obrigados a trabalhar e servir; mas o trabalho no interesse do reino de Deus é sempre voluntário e é prestado amorosamente e sem restrições.
2. Trabalhar no interesse dos reinos terrenos é freqüentemente trabalhoso para o que será destruído e que será inútil. "As pessoas trabalharão no próprio fogo, e as pessoas se cansarão por muita vaidade" (Habacuque 2:13), isto é, devem trabalhar na construção de edifícios que devem ser consumidos por fogo, e assim seu trabalho se prova em vão; mas o trabalho no interesse do reino de Deus deve ser permanente e eterno em seus resultados.
3. Os que praticam a iniqüidade, por mais diligente que sejam, devem ser cobertos com desonra e vergonha - "Ai dele!" etc. (Habacuque 2:12) - mas todos os verdadeiros obreiros de Deus e da justiça serão divinamente aprovados e honrados.
IV A PROSPERIDADE DOS REINOS MATERIAIS É INCERTEZA; CONSIDERANDO QUE O TRIUNFO DO REINO ESPIRITUAL DE DEUS É ASSEGURADO. "O conhecimento da glória do Senhor cobrirá a terra."
V. REINOS DA TERRA SÃO LIMITADOS EM EXTENSÃO; MAS O REINO ESPIRITUAL DE NOSSO DEUS ATRAIRÁ AO DOMÍNIO UNIVERSAL. "A terra se encherá do conhecimento da glória do Senhor, como as águas cobrem o mar." - S.D.H.
Justiça retributiva de Deus.
É uma lei divina que "tudo o que o homem semear, ele também ceifará" (Gálatas 6:7). Deus é justo e, portanto, fará com que a retribuição seja experimentada por malfeitores. Uma ilustração impressionante da operação desta grande lei é apresentada nesses versículos. Considerar-
I. O curso que os caldeus adotaram em relação a outros. (Habacuque 2:15.) A referência neste versículo não é para o pecado da embriaguez. Esse pecado é angustiante e degradante, e eles são verdadeiros amantes de sua espécie que buscam diminuir seus estragos, libertar os homens de sua escravidão. Isso provou ser uma praga para os filhos dos homens ao longo dos tempos. Os caldeus eram notórios por isso; revelações, banquetes, excesso de vinho os marcaram ao longo de sua história e assinalaram especialmente o fim de sua carreira. O profeta, no entanto, aqui simplesmente usou esse vício como um símbolo para estabelecer vividamente o curso que os babilônios haviam adotado em relação a outros, e especialmente para indicar sua falsidade. A bebida afoga o motivo e coloca sua vítima à mercê de quem é suficientemente mesquinho para tirar vantagem dele. E o pensamento que o profeta desejava transmitir aqui (Habacuque 2:15) parece ser que, como um homem, desejando ferir outro, o convence a tomar estimulante e, portanto, enquanto professa as boas intenções afetam seus maus propósitos, assim como os caldeus intoxicaram poderes mais fracos por profissões de amizade e consideração, atraindo-os para aliança e depois voltando-os para seu desconforto e ruína. E ele passa a indicar:
II O CURSO DEUS ADOÇÃOIA A ELES. (Habacuque 2:16, Habacuque 2:17.) E nisso ele traçou a retribuição divina de sua iniqüidade. Ele viu profeticamente que:
1. Como eles haviam se aproveitado de outros, outros deveriam oportunamente aproveitá-los (Habacuque 2:16) e envergonhá-los.
2. Como eles devastariam seu país e levariam seu povo ao cativeiro, subsequentemente eles mesmos seriam levados a nada, e seu império passaria de suas mãos (Habacuque 2:17 ; comp. Isaías 14:8, no qual os pinheiros e cedros são feitos para se alegrar com a derrubada da Babilônia). Nosso profeta ficara perplexo com o pensamento dos caldeus como instrumentos da justiça divina em referência ao seu próprio povo pecador, mas o mistério estava se dissipando e, na derrocada final da Babilônia, ele prenunciou aqui, traçou outro sinal que "o Senhor é justo em todos os seus caminhos." - SDH
Adoração, falsa e verdadeira.
O profeta, ao recontar os pecados dos caldeus, finalmente se lembrou da idolatria que prevalecia entre eles. Ele pensou no templo de Bel, "lançando sua sombra por toda a cidade e planície", e no culto idólatra do qual era o centro, e ele explodiu em palavras expressivas do maior desprezo e desprezo, e depois fechou sua canção, apontando para quem é o único digno de receber a devoção de adoração e louvor de todos os habitantes da terra. Aviso prévio-
I. SUA EXPOSIÇÃO À Fraqueza e à loucura da idolatria. (Habacuque 2:18, Habacuque 2:19.)
1. Ele apelou para experimentar. Infelizmente, seu próprio povo havia sido traído na idolatria, e ele perguntou se eles já haviam lucrado com isso (Habacuque 2:18).
2. Ele apelou à razão. O criador de qualquer coisa deve necessariamente ser maior do que aquilo que ele modela com suas próprias mãos e como resultado de sua própria habilidade; portanto, que absurdo maior poderia haver do que o criador de um ídolo burro estar depositando sua confiança na coisa que ele formou (Habacuque 2:18)?
3. Ele denunciou os padres ídolos, que, usando ídolos idiotas como instrumento, fizeram desses "professores de mentiras" (Habacuque 2:18).
4. Ele declarou a desesperança resultante da confiança depositada neles. "Ai dele!" etc. (Habacuque 2:19).
5. Ele se entregou à sátira desdenhosa (Habacuque 2:19). Este versículo pode ser comparado com a ironia da fala de Elias dirigida no Carmelo aos profetas de Baal (1 Reis 18:27). O verso é renderizado com mais eficácia na versão revisada -
Ai daquele que diz à madeira: Desperta, à pedra muda, levanta-se, isso ensinará! Eis que está coberto de ouro e prata; e não há respiração alguma no meio dela. "
A fraqueza e insensatez da idolatria praticada em terras pagãs é prontamente admitida por nós; no entanto, somos propensos a esquecer que o espírito idólatra pode prevalecer mesmo entre aqueles que são cercados por influências eminentemente espirituais. O amor pelo estético pode nos levar a tornar-nos mais sensuais do que espirituais na adoração. O apego à ciência pode nos fazer menosprezar o sobrenatural e divinizar a natureza. O desejo de sucesso mundano pode resultar em nossa reverência no templo de Mamom; para que o conselho ainda seja necessário: "Filhinhos, protejam-se dos ídolos" (1 João 5:21).
II SUA APRESENTAÇÃO DE JEOVÁ COMO SUPREMA E SOZINHA APENAS PARA A REVERENTE HOMENAGEM DOS CORAÇÕES HUMANOS. "Mas o Senhor está em seu templo sagrado; toda a terra fique em silêncio diante dele."
1. O contraste aqui apresentado é verdadeiramente sublime. Dos ídolos impotentes, o vidente levanta seus pensamentos e direciona a atenção para o Deus vivo.
2. O templo em Jerusalém era a morada reconhecida de Deus. O profeta viu à distância a invasão de seu país pelos caldeus idólatras, seguida pela destruição do templo e pela profanação de tudo o que ele considerava tão sagrado em associação com ele. Ainda assim, ele teve certeza de que, através de todas as mudanças vindouras, Jeová permaneceria o Governante Supremo e o Controlador. Não confinado a templos feitos com as mãos, a derrubada deles não poderia afetar seu papel. "Seu trono está nos céus;" ele reina lá; e preenche o céu e a terra, dominando o universo e guiando e anulando tudo para a realização de seus propósitos oniscientes e amorosos. "O Senhor está no seu santo templo."
3. Nossa verdadeira posição como seus servos é a de esperar reverentemente diante dele, concordando com sua vontade, confiando em sua Palavra, assegurada de que, apesar dos mistérios predominantes, o fim revelará sua sabedoria e seu amor. Ele nos diz: "Fique quieto e saiba que eu sou Deus". Então, nenhuma palavra murmurante seja dita, mesmo quando nuvens e trevas parecem estar em volta dele; os processos de seu trabalho estão ocultos de nossa visão fraca, mas a questão certamente justifica a sabedoria infalível e a infinita graça de seu governo. Feliz o homem que é levado da dúvida para a fé, que, como este vidente, começa com a queixa: "Senhor, até quando chorarei, e você não ouvirá!" etc. (Habacuque 1:2), é conduzido através de uma reflexão calma e comunhão santificada para valorizar a convicção de que "o Senhor está em seu templo sagrado e que toda a terra deve manter o silêncio antes dele. "- SDH
HOMILIAS DE D. THOMAS
A missão moral do homem para o mundo.
"Ficarei de pé sobre a minha guarda, e me colocarei sobre a torre, e observarei para ver o que ele me disser e o que responderei quando for reprovado. E o Senhor me respondeu e disse: Escreva a visão, e deixar claro sobre as mesas, para que ele corra que a leia.Porque a visão ainda está por um tempo determinado, mas no final ela falará e não mentirá: embora demore, espere; , não vai demorar. " O profeta, após seu grito suplicante, recebe uma ordem divina para escrever o oráculo em caracteres simples. porque era certo, embora não fosse cumprido imediatamente. O primeiro verso é uma espécie de mouólogo. O profeta mantém conversa consigo mesmo; e ele decide subir sua torre de vigia e procurar uma revelação divina. Muitos críticos pensam que a torre de vigia não deve ser vista como algo externo, algum lugar elevado comandando uma visão extensa e um profundo silêncio, mas os recessos de sua própria mente, nos quais ele se retiraria por contemplação devota. use as palavras do texto para ilustrar a missão moral do homem para o mundo. Por que estamos neste mundo? Tanto as teorias quanto a conduta prática dos homens dão respostas diferentes para esse problema tão importante. Vou pegar a resposta do texto e observar:
I. NOSSA MISSÃO AQUI É RECEBER COMUNICAÇÕES DA MENTE ETERNA. "Ficarei de vigia e me apoiei na torre, e observarei para ver o que ele me dirá." Esse homem é constituído e requerido para receber comunicações da Mente Infinita, e que ele não pode realizar seu destino sem isso, parece evidente nas considerações a seguir.
1. De sua natureza como ser espiritual.
(1) Ele tem um instinto para isso. Ele naturalmente clama pelo Deus vivo. Tão verdadeiramente quanto os olhos são feitos para receber luz, a alma é feita para receber pensamentos de Deus.
(2) Ele tem capacidade para isso. Ao contrário das criaturas inferiores ao nosso redor, podemos receber as idéias de Deus.
(3) Ele tem necessidade disso. As idéias de Deus são os poderes vivificantes da alma.
2. De sua condição de ser caído. O pecado afastou Deus da alma, criou uma densa nuvem entre nós e ele.
3. Do propósito da mediação de Cristo. Por que Cristo veio ao mundo? Reunir a alma humana e Deus, para que o Senhor "habite entre os homens".
4. Das manifestações especiais de Deus para o propósito. Digo especial, pois natureza, história, coração e consciência são as ordens naturais de comunicação entre o humano e o Divino. Mas temos algo mais do que isso - a Bíblia; isso é especial. Aqui ele fala com o homem em diversas ocasiões e de diversas maneiras, etc.
5. Do ensino geral da Bíblia. "Venha agora, e vamos raciocinar juntos", etc .; "Eis que estou à porta", etc. Mas como devemos receber essas comunicações? Devemos subir a "torre" do pensamento quieto, sincero e devoto, e é preciso "observar para ver o que ele dirá".
II NOSSA MISSÃO AQUI É INICIAR COMUNICAÇÕES DA MENTE ETERNA. "Escreva a visão e esclareça sobre as mesas, para que ele corra que a leia." A partir disso, podemos concluir que a escrita é uma arte antiga e uma arte divinamente sancionada. Graças a Deus pelos livros! Que temos que transmitir e receber é evidente:
1. Da tendência dos pensamentos divinos a se expressarem. É da natureza das idéias religiosas que elas lutam pela expressão. O que temos visto e ouvido não podemos deixar de falar.
2. Da adaptação universal dos pensamentos divinos. Os pensamentos de Deus não se destinam apenas a certos indivíduos ou classes, mas a toda a raça em todas as gerações.
3. Da dependência espiritual do homem sobre o homem. É plano de Deus que o homem seja o professor espiritual do homem.
4. Do ensino geral da Bíblia. O que os profetas e apóstolos receberam de Deus eles comunicaram. "Quando Deus agradou revelar seu Filho em mim, imediatamente não conferi com carne e sangue", etc. (Gálatas 1:16).
III NOSSA MISSÃO AQUI É REALIZAR PRÁTICAMENTE AS COMUNICAÇÕES DA MENTE ETERNA. "Embora demore, espere", etc. Os pensamentos divinos que recebemos devemos realizar em nossa vida diária, praticamente para dar certo. Aqui, então, está a nossa missão moral. Estamos aqui, irmãos, para esses três propósitos; não apenas para um deles, mas para todos. Deus deve ser tudo para nós; ele deve preencher toda a esfera do nosso ser, nosso "tudo em todos". Devemos ser seus auditores, ouvindo sua voz em tudo; devemos ser seu órgão, transmitindo aos outros o que ele nos transmitiu; devemos ser seus representantes, manifestando-o em todos os atos de nossa vida. Tudo o que dizemos e fazemos, nossa aparência e aparência, devem ser raios refletidos pelo Pai das luzes.
CONCLUSÃO. Com esse assunto, podemos aprender:
1. A razoabilidade da religião. O que é isso? Simplesmente para receber, propagar e desenvolver comunicações da Mente Infinita. O que pode ser mais subliminarmente razoável do que isso?
2. A grandeza de uma vida religiosa. O que é isso? A estreiteza, a intolerância, o fanatismo, o egoísmo de muitos religiosos levam os céticos a encarar a religião com escárnio. Mas o que é isso? Ser um discípulo do Deus onisciente, um ministro do Deus onisciente, um representante do Deus onisciente. Existe algo maior?
3. A função do cristianismo. O que é isso? Induzir, qualificar e capacitar os homens a receber, comunicar e viver os grandes pensamentos de Deus.
O retrato de um homem bom.
"Eis que a sua alma que se eleva não está reta nele; mas o justo viverá pela sua fé." Se o homem cuja alma é representada como "elevada" se refere ao judeu incrédulo ou ao babilônio, é uma questão incerta entre os críticos bíblicos; e uma questão de pouco momento prático. Tomamos as palavras como retrato de um homem bom.
I. Um homem bom é um homem humilde. Isso está implícito. Sua alma não é "elevada". O orgulho não é apenas parte da bondade moral, mas é essencialmente hostil a ela. Dizem que Santo Agostinho, sendo perguntado: "Qual é o primeiro artigo da religião cristã?" respondeu: "Humildade". "Qual é o segundo?" "Humildade." "E o terceiro?" "Humildade." Um cristão orgulhoso é um solecismo. Jonathan Edwards descreve um cristão como sendo uma "pequena flor que vemos na primavera do ano, baixa e humilde no chão, abrindo o peito para os raios do sol, regozijando-se em um êxtase calmo, repleto de fragrâncias doces, e em pé pacificamente e humildemente no meio de outras flores ". O orgulho é uma obstrução a todo progresso, conhecimento e virtude, e é abominável para o Santo. "Ele resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes".
"Arremessar ambição,
Por esse pecado caíram os anjos; como pode o homem, então, A imagem de seu Criador, esperar vencer por 't? "
(Shakespeare.)
II UM BOM HOMEM É APENAS UM HOMEM. "O justo viverá de sua fé." Ser bom não passa de ser justo.
1. Apenas para si mesmo. Fazer a coisa certa com as próprias faculdades e afetos, como descendência de Deus.
2. Apenas para ofertas. Fazendo aos outros o que gostaríamos que eles nos fizessem.
3. Apenas para Deus. O Ser mais gentil agradecendo mais, o melhor Ser amando mais, o maior Ser que mais reverencia. Ser justo consigo mesmo, com a sociedade e com Deus - isso é religião.
III UM BOM HOMEM É UM HOMEM CONFIÁVEL. Ele vive "por sua fé". Esta passagem é citação! por Paul em Romanos 1:17 e Gálatas 3:11; também é citado na Epístola aos Hebreus (Hebreus 10:38). O que é fé? Você pode obter uma definição melhor do que o escritor de Hebreus deu no décimo primeiro capítulo e no primeiro versículo? - "A fé é a substância das coisas esperadas, a evidência das coisas que não são vistas". Esta definição responde três coisas.
1. Que as coisas para as quais a fé se dirige são invisíveis. "Coisas não vistas." Essas coisas incluem coisas que são contingentemente invisíveis e coisas que são essencialmente invisíveis, como pensamento, mente, Deus.
2. Que algumas das coisas invisíveis são objetos de esperança. "Coisas esperadas." O invisível tem muito que é muito desejável para nós - a sociedade das almas santas, a presença do Cristo abençoado, as manifestações do infinito Pai, etc.
3. Que essas coisas invisíveis a fé torna real na vida atual. "A substância das coisas esperadas, a evidência das coisas não vistas." A realização do esperável. Agora, é somente por essa fé que o homem pode viver uma vida justa neste mundo; o homem que vive pela visão deve ser injusto. Para ser justo, ele deve ver quem é invisível. - D.T.
Erro moral: algumas de suas fases nacionais.
"Sim, também, porque ele transgride pelo vinho, ele é um homem orgulhoso, nem mantém em casa, que amplia seu desejo como o inferno, e é como a morte, e não pode ser satisfeito; mas reúne para ele todas as nações e empilha para ele tudo. pessoas." Sem dúvida, Habacuque foi insultado como os outros profetas por causa de suas terríveis previsões, conforme registrado no capítulo anterior (versículos 6 e 11). Deste versículo ao décimo nono, o profeta revela novas visões a respeito dos crimes nacionais cometidos por Babilônia, e as conseqüentes calamidades nacionais se aproximando. Este versículo apresenta algumas das fases nacionais do erro moral, como apareceram na Babilônia. O mal, como o bem, é um em essência, mas tem muitas formas e fases. Os galhos que crescem a partir da raiz, embora cheios da mesma seiva, variam muito em forma e matiz. Neste versículo, temos três de suas formas.
I. embriaguez. "Ele transgride pelo vinho;" ou, como alguns dizem, "além disso, o vinho é traiçoeiro". Essa é uma das formas mais repugnantes, irracionais e perniciosas que pode assumir. A embriaguez coloca o homem ou a mulher absolutamente nas mãos de Satanás, para fazer o que ele quiser - mentir, xingar, roubar, assassinar e se deleitar na lama moral. "Um homem bêbado é como um tolo, um louco, um homem afogado; um calado demais faz dele um tolo, as segundas estradas e a terceira o afogam" (Shakespeare). É a maldição da Inglaterra. Preenche nossas casas de trabalho com pessoas pobres, nossos hospitais com pacientes, nossas prisões com prisioneiros, nossas casas loucas com lunáticos, nossos cemitérios com sepulturas. O erro moral assumiu essa forma na antiga Babilônia, e toma essa forma na Inglaterra hoje em uma extensão assustadora. Ai dos nossos legisladores, se eles não o rejeitarem pelo forte braço da lei! Nada mais fará isso.
II ARROGÂNCIA. "É um homem orgulhoso." Babilônia se inspirou com uma insolência altiva. Ela se considerava a rainha do mundo e olhou com desprezo arrogante para todas as outras nações da terra, mesmo para o povo hebreu, a raça escolhida pelos céus. Nabucodonosor expressa tanto o espírito do reino quanto o seu, quando diz: "Não é esta grande Babilônia que edifiquei para a casa do reino pelo poder do meu poder e pela honra de minha majestade?" (Daniel 4:30). Sugere-se que o amor pelo vinho pelos caldeus tivesse muito a ver no desenvolvimento desse espírito altivo. Lemos (Daniel 5:1.) Que Belsazar em seu banquete bebeu vinho com os milhares de seus senhores, príncipes, esposas, concubinas. "O vinho é um zombador;" engana um mendigo na crença de que ele é um senhor. "Bebida forte é violenta;" coloca as paixões em furiosa insolência. É lendário que Aceius, o poeta, embora fosse um anão, seria retratado como um gigante em estatura. O orgulho é um mal que leva à ruína. "O orgulho precede a destruição e o espírito altivo antes da queda."
III RAPACIDADE. Duas coisas são sugeridas a respeito da forma voraz que assumiu na Babilônia.
1. Foi inquieto. "Nem fica em casa." Não contente com sua própria grandeza, riqueza e luxo, sai de casa em busca de outros; sai para outros países para espingarda e roubo.
2. É insaciável. "Quem amplia seu desejo como o inferno [isto é, como Sheol, o túmulo '], e é como a morte, e não pode ser satisfeito." "Inferno e destruição", isto é, a sepultura e a morte, diz Salomão, "nunca estão cheios". O túmulo clama por mais e mais, à medida que seus inquilinos se multiplicam por milhões. A terra parece estar faminta e boquiaberta por todo o pó que entra nas armações dos homens. O mesmo aconteceu com o déspota da Babilônia, embora ele tenha reunido todas as nações e amontoado todos os povos, sua ganância e ambição permaneciam insaciáveis e insaciáveis. "Isto", diz um escritor antigo, "é um dos pecados que chora em nossa terra, orgulho insaciável. Isso gera caro aluguel e grandes multas; isso tira toda a roupa de muitos pobres para acrescentar mais uma renda nos ternos dos homens". rico; isso reduz o salário do trabalhador e acrescenta muito ao fardo de seu trabalho.Esta ganância torna o mercado de ofícios e dignidades espirituais e temporais e coloca virtudes merecedoras do semblante.Ele corrompe a religião com opiniões, a justiça com subornos, caridade com crueldade; transforma paz em cisma e contenda, amor em elogio, amizade em traição e deixa a boca do inferno ainda mais aberta, e apetece por mais almas ". Tais são algumas das formas que o erro moral assumiu na Babilônia, como indicado nessas palavras. Mas essas não são as únicas formas, como veremos no decorrer do capítulo. O erro moral não assume essas mesmas formas aqui na Inglaterra? Embriaguez, arrogância, rapacidade - esses demônios mostram suas formas hediondas em todos os lugares e praticam suas ações demoníacas em todos os círculos da vida.
Erros nacionais que terminam em desgraças nacionais. No. 1.
"Porventura, nem todos estes tomarão uma parábola contra ele, e um provérbio zombador contra ele, e dirão: Ai daquele que aumenta o que não é dele! Por quanto tempo? E daquele que se arde de argila grossa! de repente, que te morderá, e despertará que te irritará, e serás para botas para eles? " etc. Nesses versículos, até o décimo nono inclusive, o profeta denuncia aos caldeus e babilônios cinco desgraças diferentes. Um por seu orgulho e insatisfação (Habacuque 2:6); outro por sua cobiça, etc; que se tornaria a causa de sua corrupção (Habacuque 2:9); outro pelos meios sangrentos e cruéis que empregaram para satisfazer sua sede por adquirir bens que não eram seus (Habacuque 2:12); e quarto, por sua maldade, etc; que seria recompensado com eles (Habacuque 2:15); e a quinta, por confiar nos ídolos, o que seria uma vergonha (Habacuque 2:18, Habacuque 2:19). Tomaremos cada uma das cinco seções separadamente sob o título, Erros nacionais terminando em desgraças nacionais. Aviso prévio-
I. OS ERROS NACIONAIS.
1. Acumulação desonesta. "Ai daquele que aumenta o que não é dele!" Babilônia ficou rica. Seus tesouros eram variados e quase inesgotáveis. Mas de onde eles vieram? Eles vieram pela indústria honesta? Eles eram os produtos domésticos do trabalho diligente e justo? Não; de outras terras. Eles foram arrancados de outros países por violência e fraude. Até os vasos de ouro e prata usados na festa real foram retirados do templo que estava em Jerusalém. "Nada mais", diz um escritor antigo, "do que temos deve ser considerado nosso do que o que viemos honestamente. Nem será por muito tempo nosso, pois a riqueza obtida pela vaidade diminuirá em breve". Tire as riquezas ilícitas das nações da Europa - riquezas obtidas por fraude e violência - e quão grandemente serão pauperizadas! Quanto de nossa riqueza nacional chegou até nós honestamente? Uma pergunta que vale a pena a investigação imparcial de todo homem, e que deve ser abordada mais cedo ou mais tarde.
2. Materialismo dominante. "E para quem se arde de argila grossa." Embora alguns expressem isso "se compromete com muitas promessas", nossa versão, que dá a palavra "argila", cobrirá tudo. O desejo ardente e insaciável de Babilônia era por riqueza material; e os homens ou a nação que obtiveram êxito apenas se revestem de "argila grossa". É uma coisa ruim que os espíritos morais sejam carregados com "argila espessa". Veja o homem que mima tanto o apetite animal até que ele se torne um Falstaff. Seu espírito está carregado de "argila grossa". Veja a nação cuja inspiração é a de mercadorias avarentas e cujo deus é mamom; seu espírito é carregado de "argila grossa". Ah eu! que milhões podem ser encontrados em todos os países civilizados que estão enterrados em "argila grossa"! Clay é tudo para eles.
3. Pilhagem extensa. "Você estragou muitas nações." A primeira monarquia que lemos nas Sagradas Escrituras é a dos assírios, iniciada por Ninus, de quem Nínive recebeu o nome, e por Nimrod, a quem as histórias chamam de Belus, e depois dele sucedeu a Semiramis, sua esposa. Essa monarquia cresceu, por contínuas guerras e violências contra seus vizinhos, a uma altura e força superiores; de modo que a exaltação dessa monarquia foi a ruína de muitas nações, e essa monarquia durou, como alguns escrevem, anos 1300.
4. Violência implacável. "Por causa do sangue dos homens, e pela violência da terra, da cidade e de todos os que nela habitam." "Os termos 'homens', 'terra', 'terra', 'cidade'", diz Henderson, "devem ser entendidos em geral, não restritos aos judeus, seu país e sua metrópole". Que oceanos do sangue de todos os países foram derramados por esses tiranos cruéis da Babilônia!
II O NÓS NACIONAIS. Todos esses erros, como todos os outros erros, colidem com problemas. Os crimes levam a calamidades. Quais são os problemas relacionados a esses erros, conforme dados nesses versículos?
1. O desprezo dos feridos. "Porventura, nem todos estes tomarão uma parábola contra ele, e um provérbio provocador contra ele, e dirão: Ai daquele que aumenta o que não é dele! Por quanto tempo? E daquele que se arde de argila grossa!" A aflição sai em uma música irônica, que continua até o final do capítulo. Desonestidade e baixo animalismo devem sempre afundar as pessoas entre as quais prevalecem em amargo desprezo. Dificilmente pode haver algo mais doloroso do que o desprezo dos outros quando se sente merecido. Ser ridicularizado, ridicularizado, ridicularizado, desprezado - isso não é amargamente afetivo? Jeremias previu que uma parte do castigo deveria ser o riso de escárnio.
2. A vingança dos mimados. "Por teres estragado muitas nações, todo o restante do povo te estragará." Aqui está a retaliação - pilhagem por pilhagem, sangue por sangue. A retribuição divina geralmente paga o homem de volta em sua própria moeda. "Com que medida você determinar, será medido para você novamente."
CONCLUSÃO. Sempre sob a administração correta do Céu, as aflições pisam de perto os erros. Mais certamente do que as ondas do oceano seguem a lua, o sofrimento deve seguir o pecado. A todo crime está ligada uma maldição, a todo pecado, um sofrimento, a todo mal, um sofrimento. Certifique-se de que "seus pecados o encontrarão". - D.T.
Erros nacionais que terminam em desgraças nacionais. No. 2.
"Ai daquele que cobiçar a sua avareza do mal, para que ele ponha o seu ninho no alto, para que ele seja libertado do poder do mal! tua alma. Pois a pedra clamará do muro, e a viga da madeira a responderá. " Aviso prévio-
I. OS ERROS NACIONAIS AQUI INDICADOS.
1. Cobiça de bens de terceiros. "Ai daquele que cobiça uma avareza maligna em sua casa!" "Uma cobiça do mal!" Há uma boa cobiça. Somos ordenados a "cobiçar sinceramente os melhores presentes" (1 Coríntios 12:31). Mas ter fome daquelas coisas que não são nossas, mas propriedade dos outros, e que, para nossa própria gratificação e engrandecimento, é o pecado que é proibido no Decálogo, denunciado no Evangelho como pecado capital e que é representado como excluindo do reino dos céus. O homem cobiçoso é um ladrão em espírito e na realidade.
2. Confiar em valores mobiliários falsos. Para "que ele ponha o seu ninho no alto, para que ele talvez liberte do poder do mal". A imagem é de uma águia (Jó 39:27). A cidadela real é destinada. Os caldeus construíram altas torres como os fundadores de Babel, para serem libertados do poder do mal. Eles buscavam proteção, não no Criador, mas na criatura, não em meios morais, mas em material. Assim, nações tolas sempre agiram e ainda estão agindo; eles confiam nos exércitos e nas marinhas, não na justiça, verdade e Deus. Um caráter moral construído sobre justiça, pureza e benevolência universal é a única defesa correta e segura das nações. "Embora você se exalte como a águia e ponha o seu ninho contra as estrelas, dali te derrubarei, diz o Senhor" (Obadias 1:4).
3. Pecando contra a alma. "E pequei contra a tua alma", ou contra ti mesmo. De fato, todo erro é um pecado contra si mesmo - um pecado contra as leis da razão, consciência e felicidade. "Quem peca contra mim prejudica a sua própria alma." Tais são alguns dos erros implícitos nesses versículos. Ai! eles não estão confinados à Babilônia ou a nenhum dos reinos antigos. Eles são muito comuns entre todos os reinos modernos da terra.
II O NACIONAL ESTÁ AQUI INDICADO. "Ai daquele que cobiça uma avareza maligna em sua casa!" etc. Qual é a aflição relacionada com esses males? Está contido nestas palavras: "A pedra clamará pelo lamento, e a viga da madeira o responderá". Sua consciência culpada dota a língua dos mortos de suas próprias habitações com a língua para denunciar em trovão suas ações de rapacidade e sangue. Personificação surpreendente isso! As próprias pedras do teu palácio e as vigas da madeira testemunharão. "Observe", diz Matthew Henry, "aqueles que fazem mal ao próximo cometem um mal muito maior à própria alma. Mas se o pecador implora: 'Não é culpado' e pensa que ele administrou suas fraudes e violência com tanta arte e um artifício de que não possam ser provadas sobre ele; saiba que, se não houver outras testemunhas contra ele, a pedra clamará contra ele e a viga da madeira no telhado responderá; testemunhará que o dinheiro e os materiais com os quais ele construiu a casa foram injustamente obtidos (versículo 11) As pedras e a madeira clamarão ao Céu por vingança, pois toda a criação geme sob o pecado do homem e espera ser libertado dessa escravidão da corrupção ". Observar:
1. Essa mente dá a todos os objetos que uma vez a impressionaram um poder místico de sugestão. Quem não sentiu isso? Quem não sente isso todos os dias? A árvore, a casa, a rua, a pista, o riacho, a campina, a montanha, que uma vez tocaram nossa consciência, raramente deixam de iniciar pensamentos em nós sempre que entramos em contato com eles novamente. Parece que a mente se dedicou a todos os objetos que uma vez a impressionaram. Quando revisitamos, após anos de ausência, as cenas da infância, todos os objetos que nos impressionaram naqueles dias parecem bater e reviver os pensamentos e sentimentos de nossos jovens corações. Portanto, quando deixamos um lugar que pessoalmente nunca poderemos revisitar, ainda estamos ligados a ele por um vínculo indissolúvel. Não, nós o carregamos conosco e o reproduzimos na memória.
2. Essa mente dá àqueles objetos que nos impressionaram quando cometendo qualquer pecado um poder terrível para iniciar lembranças remorso. Este é um fato de que, infelizmente! todos são conscientes. E, portanto, aquelas pedras e madeiras, roubadas de outras pessoas, que foram construídas nos palácios, templos e mansões da Babilônia, não deixariam de falar em trovão às consciências culpadas daqueles que as obtiveram por violência ou fraude. Nenhuma testemunha pessoal inteligente é necessária para provar a culpa de um pecador. Todas as cenas de sua vida consciente vocalizam sua culpa.
Erros nacionais que terminam em desgraças nacionais. N ° 3.
"Ai daquele que edifica uma cidade com sangue, e estabelece uma cidade por iniqüidade! Eis que não é do Senhor dos exércitos que o povo trabalhará no próprio fogo, e o povo se cansará por muita vaidade? a terra se encherá do conhecimento da glória do Senhor, como as águas cobrem o mar. " Aviso prévio-
I. OS ERROS NACIONAIS INDICADOS NESTES VERSÍCULOS. O grande erro mencionado nesses versículos é a acumulação de ganhos por meios iníquos. "Ai daquele que edifica uma cidade com sangue, e estabelece uma cidade por iniqüidade!" Por si só, não há nada impróprio em construir cidades, estabelecer cidades e acumular riqueza. De fato, todas essas coisas são legítimas e desejáveis. Mas afirma-se que esses babilônios fizeram isso:
1. Pela violência. "Com sangue." A vida dos homens foi sacrificada para esse fim. "Por iniqüidade." A justiça ficou indignada com o esforço.
2. Por crueldade. "Trabalho no próprio fogo." Esses erros que já explicamos nas seções anteriores. (Mas veja uma explicação diferente de "trabalho no fogo" na Exposição.)
II O NACIONAL NÓS INDICADO NESTAS PALAVRAS. O que é o ai? Desaprovação de. Deus.
1. Esses erros são contrários à sua natureza. "Não é do Senhor dos exércitos?" ou, como Keil afirma: "Não se vê de Jeová dos exércitos que o povo se cansa de fogo, e as nações se exaurem da vaidade?" Ele não o deseja. Não, é hostil à sua vontade, é desagradável à sua natureza. O Criador benevolente é contra toda injustiça e crueldade social. Sua vontade é que os homens "façam aos outros o que eles fariam com eles".
2. Esses erros são contrários ao seu propósito para o mundo. Seu propósito é que a "terra seja preenchida com o conhecimento da glória do Senhor". Para esse fim, o reino do mundo que é hostil a ele deve ser destruído. "Essa promessa", diz Keil, "envolve uma ameaça dirigida contra os caldeus, cuja glória usurpada deve ser destruída para que a glória do universo preencha toda a terra". Que perspectiva gloriosa!
(1) Este mundo, no futuro, deve desfrutar das maiores bênçãos. O que é isso? O conhecimento da glória de Deus. O conhecimento em si é uma bênção. A alma sem ela não é boa (Provérbios 19:2). Não é o mero conhecimento das obras de Deus. Isso tem um valor indizível. Não apenas o conhecimento de alguns dos atributos de Deus. Isso é de maior valor ainda. Mas o conhecimento da glória de Deus, que significa o conhecimento do próprio Deus, "quem conhecer é a vida eterna".
(2) Este mundo, no futuro, deve desfrutar das maiores bênçãos na maior abundância. "Como as águas cobrem o mar." Ele inundará todas as almas com seu brilho celestial e transportador. - D.T.
Erros nacionais que terminam em desgraças nacionais. No. 4.
"Ai daquele que dá ao seu próximo beber, que lhe põe a sua garrafa e o embriaga, para que olhe para a nudez deles! Você está cheio de vergonha da glória; beba também e deixe descobrir o seu prepúcio; o cálice da mão direita do Senhor se voltará para ti e a vergonha vomitará sobre a tua glória "etc." Este ", diz Henderson," é o início da quarta estrofe. Embora a idéia da conduta descarada dos bêbados aqui representado pode ter sido emprestado das maneiras desprezíveis da corte babilônica, mas a linguagem não deve ser tomada literalmente, como se o profeta estivesse descrevendo essas maneiras, mas, como mostra a sequência, é aplicada alegoricamente ao estado de estupefação, prostração e exposição às quais as nações conquistadas foram reduzidas pelos caldeus (veja Isaías 51:17; e comp. Salmos 75:8 ; Jeremias 25:15; Jeremias 49:12; Jeremias 51:7; Ezequiel 23:31, Ezequiel 23:32; Apocalipse 14:10; Apocalipse 16:19; Apocalipse 18:6). Aviso prévio -
I. OS ERROS NACIONAIS. Quais são os erros mencionados nesta passagem?
1. A promoção da embriaguez. "Ai daquele que dá a seu próximo bebida!" Os babilônios não eram apenas bêbados, mas promotores da embriaguez. Na mesma noite em que essa profecia se cumpriu, Belsazar tomou vinho com mil de seus senhores. Mais de uma vez nessas homilias, tivemos que caracterizar e denunciar esse pecado. Quem são os promotores da embriaguez? Fabricantes de cerveja, destiladores, taberneiros e, lamento acrescentar, médicos, todos os quais, com algumas exceções, recomendam bebidas intoxicantes. Ao fazer isso, esses homens infligem mil vezes mais mal à humanidade do que eles podem realizar o bem.
2. A promoção da embriaguez envolve indecência. "Para que olhes para a nudez deles." É a tendência da embriaguez destruir todo senso de decência. Um bêbado, seja homem ou mulher, perde todo o senso de vergonha.
II O NÓS NACIONAIS. "Ai daquele que dá bebida forte! O que virá a essas pessoas?
1. Desprezo. "Tu estás cheio de vergonha da glória! O cálice da mão direita do Senhor se voltará para ti." Como os caldeus haviam tratado as nações que haviam conquistado da maneira mais repugnante, também deveriam ser tratados da mesma forma. "Com que medida você determinar, será medido para você novamente."
2. Violência. "Pois a violência do Líbano te cobrirá." Despojado de toda a figura, o significado disso é que os sofrimentos que Babilônia infligiu à Palestina, representada aqui pelo Líbano, retornariam a eles. Aqui está a retribuição. Babilônia havia dado o cálice da embriaguez e, em troca, deveria ter o cálice da fúria e do desprezo. - D.T.
Habacuque 2:18, Habacuque 2:19
Erros nacionais que terminam em desgraças nacionais. Número 5.
"Qual é o benefício da imagem esculpida que o seu criador a gravou; a imagem fundida, e o mestre das mentiras, em que o criador de sua obra confia nela, para fazer ídolos mudos? Ai daquele que diz à madeira: Desperta; a pedra muda, Levanta-se, ela ensinará! Eis que está coberta de ouro e prata, e não há respiração alguma no meio dela. " Dissemos que o profeta denuncia aos caldeus, nesta Habacuque 2:6 deste capítulo, cinco desgraças diferentes da mais terrível natureza. Percebemos quatro deles. Este é o quinto e o último; e é denunciado por causa de sua idolatria. Não vimos tradução do texto mais fiel ao original do que isso, a Versão Autorizada. A nota de Henderson no texto merece citação. "Esses versículos expõem a loucura da idolatria, à qual os babilônios eram totalmente viciados. Pode-se supor, de todas as outras estrofes que foram introduzidas por um denunciante הוי, 'ai!' que uma transposição ocorreu aqui e que o décimo nono verso deve ser lido antes do décimo oitavo; e Green os colocou em sua tradução.Mas existe uma propriedade manifesta em antecipar a inutilidade dos ídolos, em estreita conexão com o que o profeta havia acabado de anunciar respeitar a queda da Babilônia, antes de proferir sua denúncia contra os próprios adoradores ". Agora, a idolatria, como prevalece em terras pagãs, idolatria própria como podemos dizer, é universalmente denunciada pelos professores do cristianismo em todos os lugares. Não precisamos empregar uma palavra para expor seu absurdo e abominações morais. Mas seu espírito é galopante em toda a cristandade, é abundante em todas as "igrejas cristãs", como são chamadas; e é o espírito, não a forma, que é a parte culpada e condenável da idolatria. Levantamos, portanto, três observações desses versículos.
I. Que os homens muitas vezes dão às obras de suas próprias mãos as devoções que pertencem a Deus. Esses velhos idólatras caldeus deram suas devoções à "imagem esculpida" e à "imagem derretida" que os homens esculpiram em madeira e pedra ou moldaram a partir de metais derretidos. Foram as obras de suas próprias mãos que eles adoraram. Eles fizeram deuses suas próprias produções. Isso foi tudo o que fizeram; e os homens da Inglaterra não estão, via de regra, fazendo a mesma coisa? Eles entregam suas devoções às obras de suas próprias mãos. Pode ser riqueza, fama, moda, prazer ou poder. É tudo a mesma coisa. As simpatias dos homens em sua forte corrente são direcionadas a Deus ou a outra coisa? Eles gastam a maior parte de seu tempo e a maior quantidade de suas energias no serviço do Eterno, ou no serviço de si mesmos? Esta é a questão; e a resposta é palpável demais para os olhos de todo pensador espiritual. Exeter Hall pode "chorar e uivar" pela idolatria que prevalece na Índia, na China e em outras partes pagãs; mas as almas pensativas, semelhantes a Cristo, estão derramando em silêncio e solidão suas lágrimas na terrível idolatria que reina em toda parte em seu próprio país.
II Que os homens muitas vezes olham para as obras de suas próprias mãos em busca de uma bênção que só Deus pode mostrar. Esses velhos idólatras disseram à "madeira Desperta; à pedra muda, Levanta-te!" Eles invocaram as formas mortas que eles mesmos criaram, para ajudá-los, dar-lhes alívio, torná-los felizes. Agora, é verdade que os homens não fazem orações formais à riqueza, moda, fama ou poder; todavia, a estes, eles procuram com toda a alma a felicidade. A oração de um homem é a profunda aspiração de sua alma, e essa profunda aspiração está sendo dirigida a todas as partes dessas divindades mortas; os homens estão clamando por felicidade para objetos que são tão incapazes de produzi-la quanto os deuses ofegantes do paganismo. "Não há respiração alguma no meio dela." Os homens que procuram felicidade para qualquer um desses objetos são como os devotos de Baal, que choravam de manhã à noite por ajuda, e nenhuma ajuda veio.
III QUE NESSES TREMOS HOMENS SE APROXIMAM DAS MESMAS DA TEMPORADA E DA JUSTIÇA. "Ai daquele que diz que está acordado na madeira; que pedra muda, levante-se!"
1. É a aflição da razão indignada. Que ajuda eles poderiam esperar da "imagem fundida e professora de mentiras"? Que resposta eles poderiam esperar dos "ídolos idiotas" que eles mesmos haviam feito? Que alívio de qualquer ídolo, embora coberto de ouro e prata? "Não há respiração alguma no meio dela." Que irracional tudo isso! Igualmente irracional é que os homens busquem a felicidade em qualquer uma das obras de suas bandas, em qualquer ser ou em qualquer objeto independente de Deus.
2. É a angústia da justiça insultada. O que Deus disse? "Não terás outros deuses diante de mim;" "Não adorarás imagem esculpida;" "Você me amará de todo o coração", etc. Toda essa devoção, portanto, às obras de nossas próprias mãos, ou a qualquer outra criatura, é uma infração às obrigações cardinais do homem. "Um homem roubará a Deus?" Vá, então, para os homens de 'Change, que buscam a felicidade pela riqueza - para os homens em cenas de diversões da moda e do mundo, que buscam a felicidade pelas indulgências sensuais e aplausos do mundo - e trovão: "Corteje àquele que diz Desperta a madeira; levanta-te a pedra muda! "
"E ainda dele nos afastamos,
E encher nossos corações com coisas inúteis
O fogo da avareza derrete o barro,
E adiante o ídolo brota!
Chama da ambição e calor da paixão
Pela maravilhosa alquimia transmutar
Escória da Terra, para criar um bruto dourado
Para preencher o lugar de Jeová. "(Clinch.)
- D.T.
Silêncio no templo,
"O Senhor está no seu templo sagrado; toda a terra fique em silêncio diante dele." "Em flagrante contraste", diz o Dr. Henderson, "com a total niilidade dos ídolos, Jeová é apresentado aqui, no final de toda a profecia, como o Senhor invisível de todos, ocupando seu templo celestial, para o qual está sempre pronto para interponha sua onipotência para a libertação e proteção de seu povo e a destruição de seus inimigos (comp. Isaías 26:21). Tal Deus torna-se tudo para adorar em silêncio solene e profundo (Salmos 76:8, Salmos 76:9; Sofonias 1:7; Zacarias 2:13). " Tomamos essas palavras como sugerindo três grandes assuntos de pensamento.
I. O UNIVERSO É O TEMPLO DE DEUS. Os homens praticamente ignoram esse fato. Para alguns, o mundo é apenas uma grande fazenda para produzir alimentos; para outros, um grande mercado no qual as mercadorias devem ser trocadas para acumular riqueza; para outros, um grande baú contendo minérios preciosos que devem ser alcançados pelo trabalho, destrancados e trazidos ao mercado; para outros, um grande salão de baile para dançar, brincar e se divertir com prazer sensual. Apenas alguns consideram isso um templo. Mas poucos pisam seu solo com passos reverentes, sentindo que tudo é solo sagrado. Que templo é esse! Quão vasto em extensão! que magnífico em arquitetura! quão emocionantes são seus apelos nacionais!
II O TEMPLO ESTÁ CHEIO DA PRESENÇA DIVINA. "O Senhor está no seu santo templo." Ele está nele, não apenas como um rei está em seu reino ou o trabalhador em suas obras; mas ele está nela como a alma está no corpo, a fonte de sua vida, a fonte de suas atividades. Ao contrário do arquiteto humano, ele não construiu a casa e a deixou; ao contrário do autor, ele não escreveu seu volume e deixou seu livro para contar sua própria história; ao contrário do artista, ele não deixou seus quadros ou sua escultura mortos no corredor. Ele é tudo, não como uma mera influência, mas como uma Personalidade absoluta e onipotente. "Não encho o céu e a terra? Diz o Senhor."
III SUA PRESENÇA NO GRANDE TEMPLO EXIGE SILÊNCIO. "Mantenha o silêncio diante dele." Pareceria como se a natureza divina se revoltasse de barulho e barulho. Quão serenamente ele se move na natureza! Como a primavera pela vida universal nasce da morte sem barulho, e como as miríades de esferas do céu rolam com mais do que a velocidade da luz em um silêncio sublime. Quão serenamente ele se move em Cristo! Ele não fez sua voz ser ouvida nas ruas. Sua presença, conscientemente realizada, gerará na alma sentimentos muito profundos, sensíveis ao discurso. Se o Eterno fosse conscientemente sentido pela raça hoje, todos os sons humanos que enchem o ar e amortecem os ouvidos dos homens seriam silenciados em profundo silêncio.
"Nunca com toque de trombeta
E as rodas da fama da carruagem
Os servos e filhos do Altíssimo
Seus oráculos proclamam;
Mas quando grandes verdades são proferidas,
E quando as profundidades mais sagradas são agitadas,
Quando nosso próprio Deus se aproxima,
A voz mansa e pequena é ouvida.
Ele selou o seu com o silêncio:
Seus anos que vão e vêm,
Trazendo ainda suas poderosas medidas
De glória e de angústia -
Você já ouviu uma nota de triunfo
Proclamar seu curso iniciado?
Uma voz ou sino dá notícias
Quando o ministério deles terminou? "
- D.T.