Naum 1

Parte I. O julgamento de nove decretou por Deus.

§ 1. O cabeçalho do livro. O livro tem um título duplo, o primeiro dando o objeto da profecia, que de outra forma não seria evidente; o segundo, seu autor, acrescentou para dar confiança em seu conteúdo. O fardo; massa (Habacuque 1:1) - um termo geralmente usado para profecia pesada e ameaçadora (Isaías 13:1), embora traduzido por o LXX. λῆμμα aqui e em outros lugares ὄρασις, e ῥῆμα. Alguns preferem torná-lo "enunciado" ou "oráculo". A palavra é capaz de qualquer significado. Quase sempre (exceto, talvez, em Zacarias 12:1) apresenta uma ameaça de julgamento. De Nínive. A denúncia desta cidade é o objeto da profecia. O efeito da pregação de Jonas foi apenas temporário; a reforma foi parcial e superficial; e agora o longo sofrimento de Deus estava esgotado, e o tempo da punição estava por vir. (Para um relato de Nínive, veja a nota em Jonas 1:2.) Alguns críticos consideraram uma parte do título uma interpolação; mas a conexão das duas partes é óbvia e, sem a primeira, não devemos conhecer o objeto da denúncia do profeta até Naum 2:8. O livro da visão. Este é o segundo título, em oposição ao primeiro, e definindo-o mais de perto como o livro em que foi escrita a profecia de Naum. Isso é chamado de "visão", porque o que o profeta predisse foi apresentado à sua visão mental e ficou claramente diante dele (comp. Isaías 1:1). O Elkoshite; isto é, nativo de Elkosh, para o qual, ver Introdução, § II.

§ 2. O profeta descreve a justiça inflexível de Deus e ilustra seu poder irresistível pelo controle que exerce sobre o mundo material.

Deus é ciumento, e o Senhor se vinga; melhor, Jeová é um Deus ciumento e vingador, como Êxodo 20:5; Deuteronômio 4:24; Josué 24:19. A tríplice repetição do nome de Jeová e o atributo "vingança" dão uma força maravilhosa a essa descrição sublime do caráter divino. Deus aqui é chamado de ciumento antropopoticamente, tão pronto para defender sua honra contra todos que se opõem a ele, como Aquele que ama seu povo e pune seus opressores. Está furioso; literalmente, mestre da fúria, como Gênesis 37:19, "mestre dos sonhos". O Senhor está cheio de ira (comp. Provérbios 10:12: 24; Provérbios 29:22). A palavra usada implica um sentimento permanente, Contrate o grego μῆνις. Ele reserva a ira. O hebraico é simplesmente "vigiando", "observando" a punição. Septuaginta, himselfξαίρων αὐτὸς τοὺς ἐχθροὺς αὐτοῦ, "ele próprio cortando seus inimigos;" Vulgata, irascens ipse inimicis ejus. Deus retém sua mão por um tempo, mas não esquece. Toda essa descrição dos atributos de Deus pretende mostrar que a destruição da Assíria é obra dele e que sua realização é certa.

Naum 1:3

Lento até a raiva (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7). Nahum parece entender as palavras de Jonas (Jonas 4:2) ou Joel (Joel 2:13). Deus sofre muito, não por fraqueza, mas porque ele é grande em poder e pode punir quando quiser. De maneira alguma absolverá os iníquos; literalmente, manter-se puro não será puro; ou seja, ele não tratará os culpados como inocentes. [Θωῶν [Alex; ἀθῶον] οὐκ ἀθωώσει; Mundans non faciet innocentem (comp. Êxodo 20:7; Êxodo 34:7). O Senhor tem o seu caminho, etc. O profeta baseia sua descrição da majestade e poder de Deus na revelação no Êxodo e no Sinai. (consulte Êxodo 19:16; Salmos 18:1> .; Salmos 97 .). As nuvens são o pó dos seus pés, grandes e grandiosas como as nuvens nos olham; elas são para Deus, mas como o pó levantado pelos pés ao caminhar. Como ilustração dessa afirmação (embora, é claro, o fato fosse totalmente desconhecido para Nahum), observou-se que as recentes descobertas científicas afirmam que as nuvens devem sua beleza e até sua própria existência à presença de partículas de poeira na atmosfera. atmosfera. Diz-se que o vapor aquoso condensa sobre essas partículas e, portanto, se torna visível.

Naum 1:4

As grandes mudanças físicas e convulsões no mundo são sinais da ira de Deus sobre as nações pecadoras. Ele repreendeu o mar, como na passagem do Mar Vermelho (Êxodo 14:21; Salmos 106:9). Este é um sinal de onipotência (comp. Lucas 8:24). Todos os rios. Uma generalização do milagre no Jordão (Josué 3:1; comp. Salmos 107:33; Isaías 1:2). Septuaginta, ποταμοὺς ἐξερημῶν, "tornando os rios desolados;" Vulgata, flumina ad desertum deducens. Bashan (veja a nota em Amós 4:1). Carmel (veja em Amós 1:2). Flor do Líbano. Este distrito era famoso, não apenas por seus cedros, mas também por suas videiras e flores (comp. Oséias 14:7; então Oséias 4:11). Essas três regiões são mencionadas como notáveis por sua fertilidade e ocorrem mais naturalmente na mente de um nativo da Galiléia, como Nahum. Eles também são geograficamente os limites leste, oeste e norte da terra. Eles são usados aqui proverbialmente para expressar a verdade de que Deus pode fazer com que as regiões mais luxuriantes murcham com sua palavra.

Naum 1:5

As montanhas tremem. As montanhas, os próprios emblemas da estabilidade, tremem diante dele (Adios 8: 8). As colinas derretem; Οἱ βουνοὶ ἐσαλεύθησαν, "As colinas foram sacudidas". As colinas se dissolvem como cera ou novamente em sua presença (veja Amós 4:13; Miquéias 1:4). Queimado; Septuaginta, ἀνεστάλη, "recua", "é agitada", como por um terremoto. Essa renderização tem a maior autoridade. O mundo; isto é, o mundo habitável e todas as criaturas vivas nele (Joel 1:18). A natureza animada e inanimada é representada como atuada pelo terror da culpa consciente.

Naum 1:6

Quem aguenta? (Salmos 76:7; Joel 2:11; Malaquias 3:2; comp . Apocalipse 6:17). Sua fúria é derramada como fogo (Deuteronômio 4:24); como o enxofre e o fogo que destruíram Sodoma e Gomorra (Gênesis 19:24), ou como a lava derretida que sai de um vulcão (Jeremias 7:20). Septuaginta (lendo de forma diferente), ὁ θυμὸς αὐτοῦ τήκει ἀρχάς: consumit principatus (Jerome). São jogados para baixo; ao contrário, são alugados em pedaços. Se esse é o poder de Deus, como a Assíria resistirá a ele?

§ 3. O profeta prepara o caminho para proclamar o castigo de Nínive, zombando de que a ira de Deus não recai sobre aqueles que confiam nele, mas é reservada para seus inimigos.

O Senhor é bom. O Targum adiciona desnecessariamente "para Israel" (Salmos 25:8). Ele é "bom", na medida em que é uma fortaleza no dia da angústia, como no período perigoso em que os assírios atacaram a Judéia (comp. Salmos 27:1; Jeremias 16:19). Ele conhece; ama e cuida.

Com uma inundação avassaladora. Isso pode ser apenas uma metáfora para expressar a devastação total que deve dominar Nínive, já que a invasão de um exército hostil é frequentemente descrita (comp. Isaías 8:7; Daniel 11:26, Daniel 11:40); ou pode ser uma alusão à inundação que ajudou na captura da cidade (ver nota em Naum 2:6). Do seu lugar; isto é, de Nínive, não nomeado, mas presente na mente do profeta, e compreendido a partir do cabeçalho (Naum 1:1). (Para a destruição total de Nínive, comp. Sofonias 2:13, etc.) O LXX. tem, τουνειρομένους ("aqueles que se levantam"). O Chaldee tem uma leitura semelhante, com o significado de que Deus exterminaria aqueles que se levantassem contra ele. As trevas perseguirão seus inimigos. Então a Septuaginta e a Vulgata. Mas é melhor, ele perseguirá seus inimigos nas trevas, para que eles desapareçam da terra. Se esse é o significado da cláusula, assemelha-se ao encerramento de muitas inscrições assírias que registram a derrota de um chefe hostil: "e ninguém mais viu vestígios dele desde então".

Naum 1:9

O profeta repentinamente se dirige a judeus e assírios, incentivando o primeiro pelo pensamento de que Deus pode cumprir o que promete, e avisando o último que eles se vangloriam (comp. Isaías 10:9 etc.) .; Isaías 36:20) foi em vão. O que você imagina contra o Senhor? Quid cogitatis contra Dominum? (Vulgata). Esta tradução considera a questão dirigida aos assírios, exigindo deles o que ousam conspirar contra Deus; eles pretendem lutar contra ele ou imaginar que suas ameaças não serão cumpridas? Mas a frase é melhor traduzida: O que pensais do Senhor? Τί λογίζεσθε ἐπὶ τὸν Κύριον; "Que planejais contra o Senhor?". Isso é dirigido não apenas aos judeus no sentido: "Você acha que ele não cumprirá sua ameaça contra Nínive?" mas também para os assírios. Ele fará um final absoluto. Essa denúncia é repetida de Naum 1:8 para denotar a certeza absoluta da destruição. A aflição não aumentará pela segunda vez. Os assírios nunca mais terão o poder de oprimir Judá, pois arruinaram Israel; não haverá repetição da invasão de Senaqueribe. Septuaginta, Οὐκ ἐκδικήσει δὶς ἐπιτοαυτὸ ἐν θλίψει: Bis não vindicabit in idipsura (Jerome). A partir deste texto, os Padres aproveitam a ocasião para discutir a questão de como Deus não castiga duas vezes pelo mesmo pecado.

Naum 1:10

Enquanto eles são dobrados juntos como espinhos. A cláusula é condicional: "Embora sejam entrelaçados como espinhos". Embora os assírios apresentem uma frente impenetrável, que parece desafiar o ataque. (Para a comparação de um exército hostil a espinhos e espinhos, consulte Isaías 10:17; Isaías 27:4; Henderson). enquanto estão bêbados como bêbados; e apesar de estarem bêbados com a bebida, considerando-se invencíveis, encharcados de vinho e entregues ao luxo e ao excesso. Pode haver uma alusão à lenda atual sobre a destruição de Nínive. Diodoro (2.26) relata que, depois que o inimigo foi repugnado três vezes, o rei de Nínive ficou tão entusiasmado que se entregou à festividade e permitiu que todo o seu exército se entregasse à licença máxima, e que foi enquanto eles estavam ocupados em embriaguez e banquete, foram surpreendidos pelos medos sob Cyaxares e sua cidade tomada. Um relato dessa festa, acompanhado de esboços dos monumentos, é apresentado em Bonomi, 'Nínive e suas descobertas', p. 187, etc. Podemos comparar o destino de Belsazar (Daniel 5:1, etc.). Devem ser devorados como restolho totalmente seco; como lixo inútil, adequado apenas para queima (Êxodo 15:7; Isaías 5:24; Joel 2:5; Obadias 1:18). O LXX. torna este versículo de maneira diferente: "Porque, até a sua fundação, será seco (χερσωθήσεται: redigentur em vepres, Jerome), e como erva daninha (σμῖλαξ) entrelaçada, será devorada e como restolho totalmente seco".

Naum 1:11

A razão da destruição e da punição é contada. Há um que sai de ti. Nínive é abordado; e não precisamos remeter as palavras inteiramente para Senaqueribe e suas ameaças ímpias, mas podemos considerá-las geralmente como expressando a impiedade arrogante dos assírios e sua atitude em relação a Jeová. Um conselheiro perverso; literalmente, um vereador de Belial; ou seja, de inutilidade. A expressão, talvez aplicada principalmente a Senaqueribe, também diz respeito aos planos preparados pelos assírios para destruir o povo de Deus, um tipo de mundo conspirado contra a piedade.

Naum 1:12

§ 4. A destruição de Nínive é enfaticamente anunciada, e Sião é retratada como regozijando-se com a notícia de sua ruína e celebrando suas festas em segurança.

Naum 1:12

Assim diz o senhor. Uma expressão usada para introduzir uma declaração solene. Embora eles (os assírios) fiquem quietos. Shalem tem esse significado em outro lugar, como Gênesis 34:21; mas isso é inadequado aqui, onde deve ser traduzido "com força total", "intacto", "completo", como a cobertura de espinhos em Gênesis 34:10. Vulgata, Si perfecti fuerint. Embora eles sejam inesgotáveis em força, e da mesma forma (nessa conta) muitos em número. Septuaginta, Τάδε λέγει Κύριος κατάρχων ὑδάτων πολλῶν, "Assim diz o Senhor, governando sobre muitas águas". Então o siríaco e o árabe. Jerônimo interpreta "as águas" como os poderes celestes (Salmos 148:4). No entanto, assim (embora esse seja o seu estado) eles serão reduzidos. O verbo é usado para cortar uma dobra ou cortar a ovelha, e implica destruição completa. Quando ele passar; melhor, e ele passará. O número é alterado, mas as mesmas pessoas são entendidas, mencionadas como uma para mostrar sua insignificância e aniquilação completa. Septuaginta "Assim serão dispersos [διασταλήσουται: dividentur, Jerome], e o relatório de ti não será mais ouvido nela." A cláusula a seguir não está traduzida. Embora eu tenha te afligido. O Senhor se dirige a Judá, referindo-se à opressão da Judéia pelos assírios nos tempos de Acaz e Ezequias (2 Reis 16:18; 2 Crônicas 28:20, etc; 32.). Não te afligirei mais; de acordo com a promessa em Gênesis 34:9. Isso é confirmado ainda a seguir.

Naum 1:13

O jugo dele. O jugo da Assíria, provavelmente se referindo ao vassalagem de Judá (2 Reis 18:14; 2 Crônicas 33:11). (Para a metáfora de "jugo" que denota subjugação, configure. Levítico 26:13; Jeremias 27:2; Ezequiel 34:27.) Jeremias (Jeremias 30:8) parece usar essas palavras de Naum para anunciar a libertação de Israel do cativeiro. Estourar teus laços em pedaços; pela derrocada final do poder assírio (Salmos 2:3; Jeremias 2:20).

Naum 1:14

A respeito de ti. O profeta se dirige ao assírio e anuncia o propósito de Deus em relação a ele. Para que não seja semeado mais o teu nome. Não há referência especial a Senaqueribe nesta ou na próxima cláusula, mas o profeta significa que o povo e o nome assírios serão extintos. Fora da casa dos teus deuses (Isaías 37:38, prostituta é mencionado o assassinato de Senaqueribe no templo de Nisroch)). Um relato da religião dos assírios será encontrado em Layard, 'Nínive e seus restos', vol. 2 Crônicas 7. Imagem gravada; esculpido em madeira ou pedra. Fundido; fundido em metal. Os dois termos compreendem todo tipo de ídolo, como em Deuteronômio 27:15; Juízes 17:3. Os assírios costumavam destruir as imagens dos deuses adorados pelas nações conquistadas (2 Reis 19:18). Bonomi mostra uma figura de soldados cortando a imagem de alguma divindade estrangeira e carregando as peças. Assim deve ser feito agora aos seus deuses. Eu farei a tua sepultura. Vou te entregar, ó assírio, e teus ídolos ao esquecimento (Ezequiel 32:22, etc.). Não é: "Eu farei isso, o templo, a tua sepultura", como aqueles que vêem uma referência à morte de Senaqueribe (2 Reis 19:37) a representam; mas "eu preparo a tua sepultura" - eu te condenarei à destruição. A razão é dada: pois tu és vil; quia inhonoratus es (Vulgata): ὅτι ταχεῖς, "porque são rápidos". A palavra também é traduzida como "leve", pesada na balança e encontrada em falta, como Daniel 5:27.

Naum 1:15

O segundo capítulo começa aqui no hebraico e no siríaco; o anglicano segue as versões da Septuaginta, Vulgata e Chaldee. Isso parece mais agradável ao método da profecia, em que a ameaça é cumprida por promessa, denúncia do inimigo por declaração de conforto a Judá (comp. Naum 1:6, Naum 1:7, Naum 1:12 e Naum 1:13; então, aqui Naum 1:14 e Naum 1:15). O profeta anuncia a alegria com que Judá recebe as notícias da derrubada de Nínive. Eis nas montanhas, etc. Isaías (Isaías 52:7) usa essas palavras para proclamar a vinda do Messias (comp. Isaías 40:9; Romanos 10:15). Os mensageiros vêm do Oriente através das montanhas da Palestina, anunciando a queda de Nínive e a conseqüente paz e segurança de Judá - um tipo de derrota dos inimigos de Deus e da segurança de sua Igreja. Pode haver uma alusão ao costume de espalhar notícias por fogos de farol. Guarde tuas festas solenes. Judá é exortada a retomar a observação de suas solenidades, que foram interrompidas durante a ocupação do país pelo inimigo, ou que não puderam ser adequadamente atendidas pelos habitantes distantes. Judá deve oferecer seus louvores e ações de graças pela libertação e cumprir os votos que fez ao Senhor em tempos de perigo. Os ímpios (hebraico, Belial) não passarão mais por ti. Belial é aqui o adversário, o exército oponente (veja o versículo 11).

HOMILÉTICA

Uma visão e um fardo.

I. A VISÃO DE NAHUM.

1. A pessoa do profeta.

(1) o nome dele Naum, "Consolação" - adequadamente levado por alguém cuja missão era ser o consolador do povo de Deus. O fato de tantos na Igreja Hebraica e na nação possuírem nomes proféticos de seus destinos futuros aponta como explicação para uma providência dominante, que dessa maneira mantinha viva no coração do povo uma crença fortemente operativa na interposição divina nos assuntos humanos. O fato de os nomes não serem desta maneira significativos agora não prova que Deus é menos conhecedor ou interessado em assuntos mundanos, mas apenas mostra que esses dispositivos não são necessários para permitir que pessoas pensativas detectem o dedo de Deus no progresso da história.

(2) Seu local de nascimento. Elkosh; não deve ser procurado na Assíria, como p. na moderna vila cristã de Elkosh, a leste do Tigre e a noroeste de Khorsabad, a dois dias de viagem de Mosul, onde a tumba do profeta ainda é mostrada, na forma de uma simples caixa de alabastro de estilo moderno (Michaelis, Eichhorn, Ewald, etc.); mas na Galiléia, talvez na atual vila de Helcesaei (Jerome, Hitzig, Delitzsch, Keil, etc.).

(3) Sua ascendência. Desconhecido. Que o nome de seu pai era Elkosh (Strauss) só poderia ser mantido considerando "o Elkoshite" como um patronímico, e os Elkoshites como uma família distinta. Disto, no entanto, as Escrituras não oferecem vestígios.

(4) o tempo dele. Incerto. De acordo com Josefo ('Ant.', 9.11, 3), Naum profetizou no reinado de Jotham. Mas a própria profecia aponta para uma data posterior - não para os anos anteriores de Ezequias, antes da destruição do exército de Senaqueribe (Jerome, Fausset), mas para um ponto após o evento e, consequentemente, após a conquista de Samaria e os deportação das dez tribos (Vitringa, Hitzig, Delitzsch, Keil, Nagelsbach em Herzog), mais particularmente para uma era após a destruição de No-Amon ou Tebas (Naum 3:8 ), que ocorreu logo após a morte de Tirhakah, em BC 664. Daí B.C. 660, ou os últimos anos de Manassés, podem ser aceitos como a data mais provável para a profecia de Naum. 2. A natureza de sua visão.

(1) Não apenas previsão política, uma vez que a destruição de Nínive ocorreu em B.C. 609-606 (Schrader), isto é, meio século depois dos dias de Nahum, que é um abismo muito amplo para ser abrangido pela sagacidade puramente humana. Se o Pregador não estiver errado (Eclesiastes 3:11; Eclesiastes 8:7), Nahum exigia mais do que mera capacidade natural para ativar ele prever a queda da grande capital assíria cinquenta anos antes que isso acontecesse.

(2) Somente a inspiração divina pode explicar o enunciado de Naum. "O Senhor Deus não fará nada, mas ele revela seu segredo a seus servos, os profetas" (Amós 3:7). Compare os exemplos de Abraão (Gênesis 18:17), Moisés (Números 12:6), Samuel (1 Samuel 3:11), Elias (1 Reis 18:36), Jeremias (Jeremias 11:18), Daniel (Daniel 2:19)) etc. Os detalhes dados na profecia de Naum sobre Nínive são tais que devem ter sido obtidos pelo conhecimento pessoal direto ou pela revelação divina. Mas, na medida em que a hipótese anterior - o terreno sobre o qual alguns estudiosos e críticos localizam Elkosh na Assíria - é tornada impossível quando Nahum viveu (logo após a destruição de No-Amon), só pode ter sido pelo segundo método que ele adquiriu suas informações.

II A carga de nove.

1. a cidade Nínive; em Ninua assírio, ou Nina, equivalente a "Estação", "Habitação", se a palavra for de origem semítica; equivalente a "Fish house" se derivado do Accadian (Delitzsch). Uma cidade notável por:

(1) Sua antiguidade. Fundado por Assur, que saiu da terra de Shinar, ou Babilônia, e edificou Nínive, nos dias atuais Kouyunjik e Nebbi Yunus. ao lado de Mosul no Tigre (Layard, Smith, Schrader); Rehoboth Ir, cujo site é desconhecido; Calah, representado pelos montes de Nimrud (Layard, Smith, Schrader); e Resen, ou Selamiyeh (Layard, Smith, Schrader), entre Calah e Nimroud (Gênesis 10:11, Gênesis 10:12) . "A fundação de Nínive, o Kouyunjik moderno, provavelmente remonta tão cedo quanto a de Assur (Kalah Shergat, a capital original), mas não foi até um período muito posterior que se tornou uma cidade importante e substituiu a capital mais antiga do reino '.

(2) seu tamanho. Mesmo desde os primeiros tempos, era considerada uma grande cidade, incluindo Calá, Rehoboth Ir e Resen, além de Nínive. Nos dias de Jonas, era "uma grande cidade" (Jonas 1:1), "uma grande cidade excedente de três dias de jornada" (Jonas 3:3). Isso está de acordo com as afirmações dos escritores clássicos, uma das quais dá a circunferência de quatrocentos e oitenta estádios ou doze milhas geográficas - e com as descobertas da pesquisa moderna, segundo a qual Nínive parece ter sido usada para designar Nínive. apropriado, em outra época as quatro grandes cidades proeminentes - Nínive, equivalente a Kouyunjik e Nebbi Yunus; Calah, Nimroud; Resen, Selamiych; e Dur-Sargina das inscrições, Khorsabad. Essas quatro cidades "formaram um trapézio, cujos ângulos agudos se estendiam para o norte e sul, os lados compridos formados pelo Tigre e pelas montanhas, o comprimento médio sendo de cerca de vinte e cinco milhas inglesas e a largura média quinze" ( Delitzsch, em Jonas 1:1). "A circunferência desses quatro bairros ou cidades foi dada pelo inglês Jones a quase noventa milhas inglesas, o que pode corresponder a um circuito de três dias de viagem".

(3) sua população. No tempo de Jonas, ele continha mais de cento e vinte mil jovens de até sete anos de idade (Jonas 4:11), o que daria uma população de seiscentos mil (Niebuhr, Delitzsch, Keil) ou setecentos mil (Schrader) almas - um número excedido por muitas cidades modernas.

(4) Sua riqueza. Naum fala de Nínive como tendo multiplicado seus comerciantes acima das estrelas do céu (Naum 3:16); e que essa era a situação dela "no ponto culminante dos três quartos do globo, Europa, Ásia e África" (O. Strauss), naturalmente poderia levar a esperar. Que Nínive continha imensas reservas de ouro e prata (Naum 2:9) concorda com as declarações dos escritores antigos, que representam o despojo de Nínive como tendo sido inigualável em extensão. Tão completamente também foi saqueado que "quase nenhum fragmento de ouro e prata foi encontrado em suas ruínas" ('Cyclopaedia' de Kitto, 3: 334), verificando assim a previsão de que ela deveria estar "vazia, vazia e desperdiçada". (Naum 2:10).

(5) Seu poder. Os coroados, ou seja, nobres, e os marechais, ou seja, os capitães de Nínive, eram tão abundantes quanto os gafanhotos e grandes gafanhotos (Naum 3:17); Nesse caso, qual deve ter sido o número de soldados comuns? A esses - os cobrados e selecionados (para a guerra) e a soldado - e não aos príncipes e comandantes, de acordo com outra interpretação (Keil), a linguagem do profeta se refere. Os escudos e casacos escarlates de seus homens poderosos, o barulho de seus carros de guerra e o empilhamento de seus cavalos são vividamente retratados (Naum 2:3; Naum 3:1); bem como a ferocidade e a destrutividade de sua guerra (Naum 2:11, Naum 2:12).

(6) Sua maldade. Isso, que no tempo de Jonas foi tão agravado que provocou uma ameaça de punição divina (Jonas 1:2; Jonas 3:4, Jonas 3:8, Jonas 3:10), não era menos visível nos dias de Nahum. A "cidade sangrenta e cheia de mentiras e rapina" (Naum 3:1) justificara completamente sua designação pela maneira como ela havia enganado e destruído as nações, Síria, Fenícia, Filístia, Israel e até o Egito.

2. O fardo. Isso, que se refere ao oráculo de Naum sobre Nínive, descreve apropriadamente:

(1) Seu caráter importante. Um fardo para a alma do profeta, até que foi proferida, tornou-se imediatamente um peso da destruição sobre a cidade contra a qual foi pronunciada.

(2) Seu certo cumprimento. Colocado na cidade sangrenta pela mão de Jeová (Naum 2:13; Naum 3:5), causaria uma ferida grave e causaria um hematoma para o qual não deve haver cura (Naum 3:19).

LIÇÕES.

1. O argumento da profecia para a inspiração das Escrituras.

2. A superioridade da dispensação cristã, cujo mensageiro não era um profeta de Jeová, mas o Filho de Deus (Hebreus 1:1).

3. A excelência do evangelho, que contém um fardo, não de ira, mas de misericórdia.

A ira de Deus - um aviso.

I. NECESSÁRIO EM SUA EXISTÊNCIA Baseado no caráter de Deus como um Deus ciumento. Com ciumes:

1. Para sua própria glória e, portanto, não admitindo nenhum requerente rival na adoração e homenagem do homem (Êxodo 34:14; Deuteronômio 4:24).

2. Por sua santa Lei, e, portanto, calar a boca para punir a iniquidade (Êxodo 20:5; Deuteronômio 5:9; Deuteronômio 29:20; Josué 24:19).

3. Pelo seu próprio povo, e, portanto, impelido a se vingar de seus adversários.

II JUSTO NO SEU PERSONAGEM. Dirigido apenas e sempre:

1. Contra seus adversários; isto é, contra aqueles que se recusam a homenageá-lo, e mostram isso adorando ídolos.

2. Contra aqueles que desonram sua santa Lei por sua desobediência e injustiça.

3. Contra os que oprimem e tiranizam o seu povo, como os assírios haviam feito e estavam fazendo.

III Furioso quanto à operação. A ira de Jeová não é um pouco. Naum fala disso como algo que tem fúria (versículos 2, 6). Os profetas geralmente o representavam como terrível em seu quarto momento contra o pecado e os pecadores (Deuteronômio 29:28; 2 Crônicas 28:13; Isaías 13:9; Jeremias 21:5; Sofonias 1:18; Zacarias 7:12). Cristo não viu isso como um pequeno momento (Lucas 21:23; Lucas 22:22). A razão não justifica a idéia de que será leve e fácil de suportar, sendo a ira de um Deus grande e santo.

IV LENTO COMO MANIFESTAÇÃO. Não brota prontamente. As escrituras testificam distintamente que Deus é lento para se enfurecer (versículo 3).

1. O próprio Jeová afirmou que esse era seu caráter,

(1) quando ele falou ao povo do Monte Sinai (Êxodo 20:6); e

(2) quando ele declarou seu nome a Moisés (Êxodo 34:6).

2. A Bíblia concede a ele esse caráter. Moisés (Números 14:18), David (Salmos 86:15), Jonas (Jonas 4:2), Miquéias (Miquéias 7:18), Neemias (Neemias 9:17), proclamam o mesmo. No Novo Testamento, Paulo (Romanos 9:22) e Pedro (2 Pedro 3:9, 2 Pedro 3:15) receba a mesma idéia.

3. A experiência confirma suficientemente a reivindicação divina e a representação das Escrituras. O tratamento providencial do mundo, da raça antediluviana, de Israel e Judá, de Nínive e da Babilônia, de incrédulos na cristandade e de idólatras na paganismo - a melhor evidência de que Deus não está disposto a que alguém pereça.

V. CERTOS COMO INCIDÊNCIA.

1. Seu caráter, de modo a exigir isso. "Ele não vai de maneira alguma limpar o culpado." Se o fizesse, contradizia as representações de seu caráter, falsificaria sua palavra e colocaria em risco seu governo. Portanto, seu longo sofrimento não pode surgir de nenhuma simpatia secreta que ele tenha pelo pecado, mas deve brotar apenas de sua própria misericórdia inerente.

2. Seu poder é suficiente para garantir isso. Se Jeová demorou a se enfurecer, isso não provém de nenhum defeito em sua capacidade de causar ira sobre seus adversários. Ele é de grande poder - uma verdade explicitamente estabelecida nas Escrituras (Gênesis 18:14; Êxodo 15:11; Deuteronômio 7:21; Jó 9:4; Salmos 89:8 etc.) e amplificado e ilustrado por Nahum, que descreve esse poder em três partes.

(1) Por seu caráter sobrenatural. "O Senhor segue o seu caminho no turbilhão e na tempestade, e as nuvens são o pó dos seus pés" (versículo 3). Como tal, é misterioso, violento e rápido, inescrutável quanto à origem, incomensurável quanto à veemência, incalculável quanto à velocidade.

(2) Pelos seus efeitos, como irresistível. Nada pode estar diante dele; Não é o elemento mais incontrolável da natureza, o mar, que com suas ondas agitadas e águas lamentáveis é para a mente humana um impressionante emblema de poder. "Ele repreende o mar, seca-o e seca todos os rios" (verso 4) - uma alusão à secagem do Mar Vermelho e do Jordão para os israelitas passarem (Êxodo 14:22; Josué 3:17), a supremacia de Jeová sobre o mar, um tema frequente entre os escritores das Escrituras (Jó 9:8; Jó 38:8, Jó 38:11; Salmos 29:3; Salmos 65:7; Salmos 74:15; Isaías 44:27; Isaías 51:10). Não é o mais fresco e vigoroso, dos quais Basã, Carmelo e Líbano são citados como exemplos - estes definham e desaparecem, sua beleza decadente e sua fecundidade partindo quando ele dirige contra eles a fúria de seu poder colérico (verso 4; cf. Salmos 107:34). Não são as mais sólidas e estáveis: as montanhas, as colinas, a terra, o mundo, que tremem, derretem e queimam diante dele (versículo 5; cf. Salmos 68:8; Miquéias 1:4; Isaías 64:1). Não são as mais exaltadas e sábias, as criaturas vivas que habitam a superfície do globo, bestas e homens, ambos agitados pelo terror antes das manifestações do poder de Jeová (Joel 1:18, Joel 1:20; Oséias 4:3; Salmos 65:8 )

INSCRIÇÃO. "Quem pode resistir à sua indignação? E quem pode suportar a ferocidade de sua ira?" (versículo 6).

Naum 1:7, Naum 1:8

Consolação em Deus.

I. EM SEU AMOR. "O Senhor é bom."

1. Revelado em sua Palavra.

(1) Tornado conhecido por Moisés (Êxodo 33:19; Êxodo 34:6);

(2) proclamado por David (Salmos 52:1; Salmos 100:5; Salmos 119:68);

(3) anunciado por Jeremias (Lamentações 3:25);

(4) confirmado por Cristo (Mateus 19:17).

2. Atestado por suas obras.

(1) Na criação, Deus fez da terra uma morada de felicidade para inúmeras miríades de criaturas: "a terra está cheia da bondade do Senhor" (Salmos 33:5).

(2) Na providência, sendo bom para todos (Salmos 145:9), e fazendo todas as coisas funcionarem em conjunto para o bem do seu povo (Romanos 8:28).

(3) Na graça, pelo dom de seu Filho ser o Redentor do homem (Romanos 8:32; 2 Coríntios 9:15), e pelas várias bênçãos da salvação, ele, por amor de Cristo, lhes concede perdão, paz, adoção, santidade, luz, força, vida, céu.

3. Experimentado por seus santos. Desde o início dos tempos, homens bons têm participado e adorado prestar testemunho da bondade de Deus, dizendo, como Davi: "O Senhor é o meu Pastor" etc. etc. (Salmos 23:1); "Ele tratou abundantemente comigo" (Salmos 13:6); confessando, como Salomão, "não falhou uma palavra de todas as suas boas promessas" (1 Reis 8:56); reconhecendo, como Jacó, "Ele me alimentou toda a minha vida até hoje" (Gênesis 48:15).

4. Ilustrado por seu filho. A evidência mais alta, mais clara e mais completa de que Deus é bom foi fornecida por Jesus Cristo, que era bom em si mesmo (João 10:11) e continuou fazendo o bem continuamente (Atos 10:38).

II EM SEU PODER. "Ele é uma fortaleza no dia da angústia."

1. Acessível.

(1) Para todos os problemáticos, entre o seu povo crente (Salmos 46:1; Provérbios 14:26; Isaías 25:4), e entre a humanidade em geral, se eles quiserem se valer dele (Salmos 91:9).

(2) De todos os cantos do globo, de todos os níveis e condições da sociedade. Jeová, o Deus, não apenas dos judeus, mas também dos gentios (Romanos 3:29); não dos ricos, instruídos e virtuosos exteriormente, com exclusão dos pobres, ignorantes e degradados, nem destes em desvantagem para aqueles - com ele não há respeito pelas pessoas (2 Crônicas 19:7; Romanos 2:11; Efésios 6:9; Colossenses 3:25).

(3) Em todas as formas de calamidade - nos dias de adversidade nacional, como muitas vezes caíam em Israel indivisíveis (Êxodo 14:10; Juízes 6:1, Juízes 6:2; Juízes 10:9; 1 Samuel 4:2) e Judá em separação (2 Crônicas 14:9; 2 Crônicas 20:1; 2 Crônicas 32:1), e tal que logo ameaçaria este último novamente, se não do assírio, do poder babilônico; no dia da tribulação doméstica, como ultrapassar Jó (Jó 1:13), Davi (2 Samuel 15-18), Jacó (Gênesis 42:36), Jairo (Mateus 9:18), o centurião (Lucas 7:2), a viúva de Naim (Lucas 7:12), o nobre (João 4:46) e a casa de Betânia (João 11:1); no dia da aflição pessoal, que pode ser espiritual como a angústia que caiu sobre Davi (Salmos 38:3), ou material como o que ultrapassou Ló (Gênesis 19:29), corporal como o que atingiu Ezequias (Isaías 32:1), ou mental como o que esmagou Jeremias (Jeremias 9:1), ocasional como o que aconteceu com Manassés (2 Crônicas 33:12), ou perpétuo como o que era o lote de Paulo (2 Coríntios 4:10).

2. inexpugnável. Isso é inevitável, considerando que tipo de fortaleza é - Divina e com que munição é guardada, o batalhão real dos atributos Divinos, pela onipotência, onisciência, onipresença, fidelidade, sabedoria, santidade, amor de Jeová. arma pode prevalecer. "Minha onipotência será sua guarda. Eu sou Deus Todo-Poderoso, seu Todo-Poderoso Protetor, seu Todo-Poderoso Benfeitor. E se seus inimigos forem muitos? Mais são os que estão com você do que os que estão contra você; pois eu estou com você. eles são poderosos? eles não são todo-poderosos ", etc.

3. Suficiente. Todo socorro que a alma precisa em seu dia de angústia é encontrado em Deus, e pode ser confundido - pela culpa da alma, perdão (Isaías 1:16; Isaías 43:25); por sua poluição, limpeza (Ezequiel 36:25); por sua ansiedade, paz (Isaías 26:3; Mateus 11:28); por sua fraqueza, força (Isaías 45:24); por sua escuridão, a luz (Salmos 118:27; 1 Pedro 2:9; 1 João 1:5); por sua morte, vida (Isaías 25:8; Romanos 4:17).

III EM SEU CONHECIMENTO. "Ele conhece os que confiam nele." Ele os conhece:

1. Coletivamente. Tudo o que pertence ao corpo de seu povo crente, ele sabe exatamente e sempre, para que ele possa pensar e falar deles como seu povo (Isaías 32:18; 2 Timóteo 2:19), como Cristo faz daqueles que são dele (João 10:14).

2. Individualmente. Não apenas na massa, mas separadamente e isoladamente, ele os conhece (2 Samuel 7:20; Salmos 139:1>; 1 Coríntios 8:3, Hebreus 4:13), pois Cristo também chama suas próprias ovelhas por nome (João 10:3).

3. Completamente.

(1) Seus personagens - visto que ele procura no coração (1 Reis 8:39; Jeremias 17:10; Salmos 139:2; Lucas 16:15; ; Atos 15:8; 1 Tessalonicenses 2:4). Portanto, ele nunca pode errar quanto a suas pessoas.

(2) Suas condições - já que nada pode ser escondido dele, nem pessoa (Jeremias 23:24;; Oséias 5:3) nem coisa (Salmos 139:15; Jeremias 16:17), mas ambos são manifestos à sua vista (Hebreus 4:13). Portanto, ele nunca pode errar quanto às circunstâncias, mas sempre deve entender exatamente o que eles precisam.

4. eficientemente. Diferente dos ímpios, a quem ele conhece de longe (Salmos 138:6), isto é, como pessoas afastadas e hostis a ele elfo, aquelas que depositam sua confiança nele, que ele conhece apreciativamente e prestativamente, de modo a amá-los, amá-los, protegê-los e ajudá-los. "Embora o Senhor seja alto, mas respeite os humildes" - para que as pessoas os amem, os personagens que os admiram, os desejos que os supram, as almas que os salvem.

CONCLUSÃO. Nota:

1. Os personagens daqueles para quem existe esse consolo - eles confiam em Deus. Comentários sobre a simplicidade e eficácia da fé.

2. O destino maligno daqueles que, destituídos de fé, são seus inimigos - eles serão destruídos por uma inundação avassaladora, suas habitações varridas, suas pessoas tragadas, suas esperanças decepcionadas, seus projetos derrotados, suas ambições espalhadas pelos ventos. ; eles serão perseguidos pela (ou pela) escuridão (ver próxima homilia).

Perseguido por (Versão Autorizada), em (Versão Revisada), escuridão.

I. Um destino maravilhoso.

1. A imagem. O de um inimigo derrotado perseguido por um general vitorioso que aparece atrás de seus inimigos como as sombras da noite em um viajante cansado e desanimado, tropeçando em um caminho incerto e perigoso, como Abraão caiu sobre os reis durante a noite e os feriu, e perseguiu eles até Hobah (Gênesis 14:15); ou, quem os leva diante dele na escuridão da noite, onde encontram perigos imprevisíveis e perecem, como os reis de Sodoma e Gomorra fizeram quando perseguidos pelas tropas de Quedorlaomer (Gênesis 14:10).

2. A interpretação. O inimigo derrotado é o pecador; o conquistador perseguidor é ou trevas, significando aquelas calamidades que Deus ordenou que seguissem o pecado, ou o próprio Deus, por quem o pecador será perseguido por uma queda tão desastrosa. Em ambos os casos, com a escuridão atrás ou a escuridão antes - e, na realidade, está atrás e antes - a condição do inimigo de Deus é realmente lamentável.

II UMA CERTEZA DESGRAÇA. Perseguido pela ou na escuridão. Não existe uma "aventura" sobre a maioria dos ímpios. O que é previsto aqui não é contingente, mas absoluto; não o que deveria ser meramente, ou o que pode ser apenas, mas o que deve ser.

1. A Palavra de Deus a declarou. "Os ímpios se calarão nas trevas", etc. (1 Samuel 2:9); "Os olhos dos ímpios falharão", etc. (Jó 11:20); "Ele será levado da luz para a escuridão" (Jó 18:18); "Seja caminho escuro e lugares escorregadios" (Salmos 35:6); "A vela dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:20); "Os filhos do reino [que se tornaram inimigos de Deus] serão lançados nas trevas exteriores", etc. (Mateus 8:12) - "E as Escrituras não podem ser quebradas" ( João 10:35).

2. O caráter de Deus exige isso. Se seu amor e misericórdia garantem que ninguém que retorne a ele será rejeitado (Isaías 55:7; Jeremias 3:22; Oséias 14:4), sua santidade e justiça tornam igualmente imperativo que os impenitentes e incrédulos, os rebeldes e os desobedientes sejam punidos com a destruição eterna da presença de Deus e dos outros. glória de seu poder (Romanos 1:18; 1 Coríntios 6:9; 1 Pedro 3:12).

3. O próprio pecado garante isso. Toda ação que um homem realiza carrega em seu próprio seio sua recompensa ou punição. "O salário do pecado é a morte", tão certamente quanto "o fruto da santidade" é a "vida eterna" (Romanos 6:21).

III UMA APENAS RETRIBUIÇÃO. Ser perseguido pelas trevas ou para as trevas é muito apropriado para aqueles que em sua vida amaram mais as trevas do que a luz.

1. A lei da retribuição moral exige que assim seja. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará" (Gálatas 6:7). Aquele que anda nas trevas daqui não pode esperar andar na luz além; quem pratica as obras das trevas na terra provavelmente não começará a fazer obras de luz no céu.

2. O caráter dos iníquos assegura que assim seja. Nenhum ser pode agir senão de acordo com sua natureza. A simples mudança de lugar é suficiente para não alterar a natureza. Não há razão para pensar que a passagem de uma forma de existência para outra afetará qualquer transmutação radical do ser. Portanto, aqueles que morreram nas trevas (com toda a probabilidade) continuarão a habitar nas trevas.

LIÇÕES.

1. Abandonar o pecado. "Não tenha comunhão com as obras infrutíferas das trevas."

2. Siga a santidade. "Andem como filhos da luz."

Naum 1:9

Um conselheiro perverso.

I. SUA PESSOA.

1. O poder assírio. Representado no reinado de Ezequias por Senaqueribe; no de Manassés (época de Naum), por Esar-Hadom ou Assurbanipal; em cada reinado sucessivo pelo soberano dominante.

2. O mundo incrédulo. A Assíria era agora o símbolo, como antigamente o Egito, como nos dias posteriores Roma era (João 15:18; Tiago 4:4).

3. O coração não renovado. A mente curtal é inimizade contra Deus (Romanos 8:7).

II SEU PERSONAGEM.

1. Poderoso. O assírio na era de Naum estava "com força total" (verso 12), uma confederação bem organizada e firmemente unida como "espinhos emaranhados" (verso 10), que eram perigosos de tocar, e um povo numeroso (versículo 12) em comparação com que Judá era apenas um punhado. Os mesmos elementos de poder coexistem na força mundial incrédula (Efésios 2:2), ordem (Efésios 6:12), números ( 1 João 5:19) - em comparação com a qual a Igreja de Deus é fraca, desunida e pequena. O transgressor individual também não raramente exibe uma energia, uma determinação e uma capacidade de alistar outras pessoas ao seu lado, que estão querendo nos seguidores de Deus e Cristo.

2. Auto-suficiente. Como bêbados encharcados de bebida (versículo 10), os assírios eram insensatamente confiantes e se acreditavam invencíveis. Da mesma maneira, o mundo incrédulo em geral e o pecador individual em particular, são de opinião que são mais do que suficientes para lidar com qualquer forma de calamidade que possa assaltá-los e garantir sua própria segurança contra qualquer inimigo, físico ou fantasmagórico , terrestre ou sobrenatural, humano ou Divino.

3. Vil.

(1) A corte assíria era notória por sua gula e folia, especialmente nos dias de Assurbanipal. O mundo também corre para um estranho excesso de distúrbios ao comer e beber (Romanos 13:13; 1 Pedro 4:4).

(2) O povo assírio era adorador de ídolos (versículo 14); e o mundo de hoje tem seus ídolos diante dos quais se deleita em prostrar-se e apresentar homenagem.

(3) Os reis assírios eram tirânicos, cruéis e opressivos; e o mesmo acontece com o mundo.

III SEUS PROJETOS.

1. Mal. "Ele aconselha a iniquidade" (versículo 11) - em particular opressão ao povo de Jeová (versículo 13). Tal era o objetivo da Assíria em relação a Judá; esse é o objetivo do mundo em direção à Igreja; e do incrédulo para com o crente.

2. Ímpio. Seus conselhos iníquos também são dirigidos "contra o Senhor" (versículos 9, 11). Esse era o espírito da Assíria, representado por Rabsaqué no tempo de Ezequias (2Rs 18: 28-35; 2 Crônicas 32:11; Isaías 36:7, Isaías 36:14, Isaías 36:15, Isaías 36:18; Isaías 37:10); e de Herodes, Pôncio Pilatos, o mundo gentio e os judeus incrédulos nos dias de Cristo (Salmos 2:1; Atos 4:25); e ainda é o espírito do coração não renovado (Romanos 8:7).

3. Vaidoso. Os frutos de uma "imaginação" corrupta (versículos 9, 11), serão inúteis e inúteis. Os planos da Assíria para a subjugação de Judá não deram em nada; assim resultou na derrota de Herodes e Pilatos, dos judeus e dos gentios contra o santo Menino Jesus; e assim terminará com vergonha as dos homens maus, geralmente contra a verdade.

IV SUA DESGRAÇA.

1. certo. O decreto foi lançado contra a Assíria quando Naum falou. "O Senhor deu ordem sobre ti, para que não se seme mais da tua descendência" (versículo 14). Um decreto semelhante foi lançado contra o mundo ímpio (2 Pedro 3:7; 1 João 2:15) e contra os incrédulos como indivíduos ( Filipenses 3:19; 1 Tessalonicenses 1:9).

2. Completo. Em Nínive, Jeová deveria "ter um fim completo", para que nenhuma segunda aflição fosse necessária para destruí-los (Calvin, Hitzig), ou deveria poder proceder deles (Keil, Fausset) contra Judá (verso 9); os assírios deveriam ser "destruídos como restolho seco" (versículo 10), "cortados e passados", para que Jeová não mais (pelo menos por suas mãos) afligisse seu povo (verso 12); a casa real chegaria ao fim, sem mais esse nome sendo semeado (versículo 14); as próprias divindades da Assíria e Nínive deveriam ser exterminadas (versículo 14). Uma ruína mais completa era inconcebível; todos os inimigos de Deus e Cristo serão totalmente destruídos (Jeremias 12:17; Salmos 37:38; Mateus 21:41; 2 Pedro 2:12).

LIÇÕES.

1. O perigo de formar desígnios contra Deus ou seu povo.

2. A sabedoria de tomar aviso a tempo, antes que seja tarde demais.

3. A certeza de que, quando Deus começar a obra do julgamento, ele também terminará.

Naum 1:15

Boas notícias para o povo de Deus.

I. A destruição de um inimigo poderoso.

1. A alusão histórica. O "perverso" a quem Naum representa como "totalmente cortado" era o poder da Assíria, cuja aniquilação certa e completa que ele acabou de prever (versículo 14), e agora descreve como realizado.

2. A aplicação espiritual. Capaz de ser aplicada a toda libertação realizada por Jeová por Judá, em particular à libertação do cativeiro babilônico, é especialmente verdade aquela emancipação que foi provocada pelos pecadores da humanidade pela destruição do maior inimigo da Igreja, o príncipe do poder de Deus. o ar, sobre quem Cristo triunfou através de sua cruz. Esta é a primeira nota da mensagem do evangelho de que Cristo destruiu a morte, e aquele que tem o poder da morte, o diabo (Hebreus 2:14).

II A proclamação de uma paz abençoada.

1. A cena representada. O profeta representa os arautos como aparecendo nas montanhas que circundam Jerusalém com o alegre anúncio de que o antigo e terrível inimigo que ela temia foi derrotado, e não podia mais invadir sua terra ou oprimir seu povo, e que a partir de agora ela poderia dispensar toda ansiedade e estar em paz .

2. O sentido pretendido. O profeta desejava transmitir o pensamento de que, uma vez quebrado o poder da Assíria, não haveria motivo de alarme - que Judá pudesse descansar à vontade e seguir sua carreira nacional sem medo de ser perturbado por invasões hostis.

3. O símbolo interpretado. Assim como a destruição de Nínive significou paz para Judá, a queda de Satanás e os poderes das trevas significam paz para o povo crente de Deus. Esta é a segunda nota da mensagem do evangelho. Após o trabalho de redenção, a publicação da paz (Atos 10:36; Efésios 2:14). Como o dever de Judá era contemplar os mensageiros da paz nas montanhas de Judá e crer em sua mensagem, o dever da Igreja do Novo Testamento é reconhecer aquele a quem Deus enviou e receber seu evangelho da paz.

III UM CONVITE PARA UMA FESTA ALEGRE.

1. As festas referidas. Essas foram as três principais festas ordenadas à Igreja Hebraica por Moisés - a Festa da Páscoa, comemorativa da libertação da nação do Egito; a Festa da Colheita, na qual as primícias do campo foram apresentadas ao Senhor; e a Festa da Colheita, quando os trabalhos do ano foram concluídos com alegria pelo armazenamento seguro das roldanas bem cheias. Além disso, havia outros brindes que agora não precisam ser mencionados. Os três mencionados acima eram preeminentemente felizes em suas causas e formas. Eles expressaram a alegria agradecida da nação ao pensar na misericórdia divina, na fidelidade divina e na bondade divina - primeiro, poupando-as e tornando-as uma nação; a seguir, mantendo fielmente com eles sua aliança de tempo e colheita de sementes; e, terceiro, ao prover provisões tão abundantes para suas necessidades, de tudo o que haviam sido feitos participantes. Por isso, eles foram organizados como tipos da grande festa da salvação para a qual o povo crente de Deus é convidado em consequência da obra expiatória e redentora de Cristo, e na qual a misericórdia, a fidelidade e a bondade de Deus são expressas - aquela festa de coisas gordas cheias de medula, e de vinhos nas borras bem refinados, dos quais Isaías fala (Isaías 25:6), aquele banquete ao qual Cristo aludiu em suas parábolas do banquete de casamento (Mateus 22:2) e da grande ceia (Lucas 14:16), e o banquete que é simbolizado na Ceia do Senhor (1 Coríntios 5:8).

2. O convite dado.

(1) Para quem endereçado? Para Judá, o povo antigo de Deus; e, embora em um sentido as propostas do evangelho sejam estendidas a todos, em outro elas pertencem apenas àqueles que crêem e são o povo de Deus pela fé em Cristo Jesus.

(2) Em que base? Não por mérito ou boas obras da parte de Judá, como por exemplo pela coragem de Judá em derrotar seu antigo inimigo, mas unicamente pelo fato de Jeová o ter feito; e o povo de Deus na Igreja de Cristo é convidado a participar do alegre banquete da salvação e a celebrar o banquete do Novo Testamento, não por causa de alguma dignidade em si, ou por qualquer participação que eles tiveram em derrubar seu arquiinimigo (já que eles não tiveram nenhum), mas exclusivamente porque o adversário foi destruído por eles - porque somente a mão direita de Deus conseguiu a vitória (Salmos 98:1).

IV UMA CONVOCAÇÃO A UM DEVER AGRADÁVEL.

1. Um dever tornando-se. O pagamento dos votos de Judá fez com que ela cumprisse os compromissos que tinha assumido para ser fiel e obediente a Jeová, observando sua adoração e cumprindo seus mandamentos. Fazer isso era seu dever desde o início, embora muitas vezes fracassasse; retornar a ele agora depois de experimentar a misericórdia de Jeová era do mais alto grau.

2. Um dever necessário. Sem isso, Judá não seria verdadeiramente grato por sua libertação, sua observância externa seria insincera e hipócrita, e sua vida interior seria praticamente inalterada. Portanto, a evidência mais alta que uma alma pode dar de sua gratidão pela misericórdia divina, de sua própria sinceridade sincera e de sua genuína conversão e regeneração é a obediência.

3. Um dever agradável. O que deveria ser mais fácil ou mais prazeroso do que o serviço que nasce do amor? Portanto, para as almas graciosas os mandamentos de Deus não são dolorosos, e os corações constrangidos pelo amor de Cristo acham que seu jugo é fácil e seu fardo é leve.

Aprender:

1. A possibilidade de extrair verdades do evangelho das Escrituras do Antigo Testamento.

2. A luz mais clara que brilha nos registros cristãos sobre a graciosa obra de redenção de Deus.

3. As responsabilidades maiores que repousam sobre os que experimentaram a salvação de Cristo.

HOMILIES BY S.D. HILMAN

O mensageiro do julgamento.

Observe aqui -

I. O MENSAGEIRO: SUA PERSONALIDADE. "Naum, o elquoshita."

1. o nome dele "Naum", significando "Consolação"; e embora isso dificilmente esteja de acordo com o caráter de sua missão como proclamador dos julgamentos divinos, ainda assim, intercalado com as pesadas notícias sobre Nínive, temos aqui palavras muito ternas e consoladoras endereçadas por ele à sua própria nação aflita (versículos 7, 12, 13-15).

2. Seu local de nascimento. Ele era "o Elkoshita", um nativo de Elkosh, uma vila da Galiléia. Isso foi questionado, e uma tradição foi apelada para representar que ele pertencia ao cativeiro e nasceu em Alcosh, uma cidade perto de Mosul. Foi solicitado, no entanto, que grande parte da fraseologia que ele emprega, juntamente com certas referências familiares a lugares, o conecta inconfundivelmente com o norte da Palestina.

II O PERSONAGEM DE SUA MENSAGEM. "O fardo de Nínive."

1. Era uma mensagem a ser entregue a uma nação pagã. Como a mensagem de Jonas, à qual foi adequadamente descrita como sendo "o complemento e a contrapartida", indica roubo Deus tem relações mais amplas com a humanidade do que os judeus estavam dispostos a admitir; e que todas as nações e povos estão dentro do alcance de sua providência e poder.

2. Era uma mensagem cheia de pressentimentos sombrios. Ele falava do julgamento iminente e da destruição e desolação nacional. Os anúncios sombrios não foram aliviados, mesmo com uma única palavra de esperança dirigida à nação culpada. Os ninivitas já haviam reconhecido a justiça divina e, após seu arrependimento, experimentaram a clemência divina; mas isso foi seguido por uma recaída na mais grosseira iniqüidade, e agora restava apenas a experiência da ruína ameaçada - a nação deveria ser "completamente cortada". "O fardo de Nínive" também foi o fardo de Naum. Suas poucas palavras registradas aqui endereçadas a seu próprio povo são suficientes para indicar que ele era um homem de suscetibilidade refinada; e para tal homem sua comissão deve ter sido de fato opressiva. No entanto, ele não encolheu, mas cumpriu fielmente sua confiança. Embora a misericórdia e o amor de Deus devam ser o tema constante do professor moderno, o grande e solene fato de sua justiça retributiva não deve ser ignorado. Deve ser declarado "todo o conselho de Deus" (Atos 20:27).

III A DIVINA AUTORIDADE COM A QUE INVESTIU. Um homem comum que desenvolvesse tais ensinamentos respeitando um poderoso poder pagão poderia muito bem ser necessário para fornecer suas credenciais. E temos sua autoridade expressa nas palavras "a visão de Naum". Um insight divino lhe fora transmitido; havia-lhe dado "visões e revelações do Senhor", e de seus terríveis feitos prestes a serem realizados. Essa apreensão das realidades espirituais é absolutamente essencial para constituir qualquer homem que seja um mensageiro de Deus para sua idade (1 Coríntios 2:10; 1 Pedro 1:12; 1 João 4:14).

IV O registro permanente de seu ensino solitário. "O livro da visão", etc. (versículo 1). Essa é a única forma em que os pensamentos e concepções mentais podem ser perpetuados de maneira duradoura. As obras inigualáveis dos grandes mestres em pintura, escultura e arquitetura, que despertaram a admiração de todo o mundo, podem ter uma existência limitada; nenhuma cópia igual aos originais pode ser feita; e no desperdício e desgaste do tempo, esses devem inevitavelmente desaparecer; considerando que as produções literárias de homens de gênio continuarão vivos; pois o tempo não prejudica a arte pela qual os livros são reproduzidos e o círculo de sua influência se estende. A Bíblia é uma coleção de livros; e a notável unidade combinada com a progressividade rastreável nela fornece evidências muito convincentes de sua origem divina. A profecia escrita forma uma característica mais importante nesse desenvolvimento da verdade. Não era apenas necessário que os profetas trabalhassem (como o faziam com sinceridade) para manter a religião entre as pessoas que foram escolhidas por Deus e separadas para seu louvor, mas também que, à medida que a obra de profecia avançasse, deveria ser indicado e registrou como o Senhor estava trabalhando entre as nações, hebreus e pagãos, e promovendo o cumprimento de seus propósitos oniscientes e graciosos. E visto sob esse aspecto, "o livro da visão de Nahum tim Elkoshite" preenche um nicho importante, enquanto suas graves palavras de advertência e advertência podem muito bem levar os malfeitores à reflexão e penitência, e suas ocasionais palavras de esperança aos piedosos e Deus temendo pode servir, em tempos difíceis, para manter seus corações em tranquilidade e segurança. - SDH

A vingança divina.

Ao se engajar na obra de Deus, o obreiro não deve se esquecer das terríveis conseqüências resultantes do desprezo pelas riquezas da misericórdia e graça divinas. Certamente, existe uma retribuição seguindo um curso de alienação dos caminhos de Deus. Deve ser assim. O próprio amor de Deus torna essencial o castigo dos ímpios. Os opositores às vezes apontam para o ensino das escrituras sobre o futuro dos impenitentes, indicando que o Deus da Bíblia é desagradável e severo. Mas certamente, onde houver amor, também se encontrará consideração pela justiça. Há um sentimentalismo obsceno a respeito do ensino que repousa sobre o amor de Deus, com exclusão de toda consideração por seu caráter reitor. Atualmente, muitos desses ensinamentos prevalecem. É o recuo do calvinismo extremo e, como é habitual em tais flexibilidades, o extremo oposto é alcançado. É impossível indicar até que ponto o intenso senso de Deus possuído pelo Reformador de Genebra deu força ao seu trabalho; e que Deus seja realizado por nós como "justiça infinita, amor infinito e verdade infinita, misturados em um raio indivisível de luz mais branca", e o pensamento de sua soberania abrangente e administração sábia e perfeita será encontrado cheio de conforto e inspiração para nossos corações. E enquanto ele é justo, o pecado, sem arrependimento e sem abandono, deve ser seguido por resultados amargos; e, portanto, enquanto proclamamos alegremente "o ano aceitável do Senhor", também devemos declarar a vinda do "dia da vingança de nosso Deus". Nestes versículos—

I. A luz é lançada sobre a natureza da vingança divina. Nossas concepções do Ser Divino são algumas vezes auxiliadas por atribuirmos a ele certas características pertencentes aos filhos dos homens. A analogia, no entanto, nessa direção não deve ser levada muito longe, ou podemos ser levados a formar visões muito errôneas a respeito de nosso Deus. Temos nesses versículos um caso em questão. Nada deve ser mais fortemente condenado nos homens do que o carinho por eles do espírito de ciúme e de vingança; no entanto, isso é aqui atribuído a Deus. "O Senhor está com ciúmes, e o Senhor se vinga", etc. (Naum 1:2). Mas então "ciúme" e "vingança" significam algo muito diferente quando aplicado ao homem do que se pretende quando os mesmos termos são usados em referência a Deus. Por ciúme por parte do homem, entendemos a inveja, mas pela mesma palavra em referência a Deus, somos lembrados de seu respeito pela manutenção da verdade, sua santa preocupação pela manutenção da justiça. E por vingança por parte do homem, entendemos a vingança, uma determinação de que a satisfação deve ser dada pelo dano que consideramos ter sido causado a nós; considerando que a mesma palavra aplicada a Deus não traz nenhuma idéia de vingança, mas simplesmente um desejo puro de que a causa da justiça e da retidão possa ser estabelecida e garantir uma completa vindicação. Visto que este breve livro de profecia tem referência quase exclusiva aos julgamentos divinos sobre os assírios, é muito importante que entendamos claramente desde o início que a vingança divina não tem absolutamente nenhuma malícia e é sempre exercida na manutenção de justiça. Isso é indicado no próximo versículo em três detalhes (Naum 1:3).

1. A lentidão divina. "O Senhor é lento para se enfurecer." A vingança não atrapalha o atraso; a vingança humana conta com suas vítimas o mais cedo possível; vingança queima; fúria da paixão; mas a vingança divina atrasa que, por penitência, talvez não seja necessário que o golpe caia.

2. A restrição do poder Divino. O homem, acalentando o espírito de vingança, às vezes permanece porque consciente de sua falta de poder para infligir a penalidade; mas Deus "grande em poder" (Naum 1:3) restringe sua força, retém sua mão vingadora, para que "espaço para arrependimento" possa ser dado, e o fato seja manifestado que ele "não deseja a morte dos ímpios".

3. A preocupação divina pela manutenção de sua pura lei. "E de forma alguma absolverá os ímpios" (Naum 1:3). Sua vingança não é vingativa, mas é exercida para que a supremacia de sua santa Lei possa ser afirmada. Ele providenciou graciosamente o perdão dos pecados e a salvação dos transgressores da condenação (Romanos 8:1), e aqueles que persistirem deliberadamente na iniqüidade devem suportar as conseqüências, que iluminarão sobre eles, não porque Deus é vingativo, mas porque a honra de sua pura lei deve ser sustentada.

II ESTE ASPECTO DO PERSONAGEM DIVINO ESTÁ ESTABELECIDO NA IMAGEM GRÁFICA. (Naum 1:3.) Para sublimidade e grandeza, essa passagem é incomparável. A vingança divina é apresentada a nós aqui:

1. Na sua irresistibilidade. Como o turbilhão, ele varre tudo antes dele (Naum 1:3).

2. Na sua terribilidade. Na linguagem simbólica vívida, toda a natureza é representada como cheia de terror nas manifestações divinas (Naum 1:5).

3. Na sua destrutividade. A desolação é provocada - o mar e os rios secam com a repreensão do Senhor; os ricos pastos de Basã, os belos jardins do Carmelo, as flores perfumadas, as videiras frutíferas e as imponentes árvores do Líbano definham (Naum 1:4); como fogo devorador, essa vingança consome em todas as direções (Naum 1:5, Naum 1:6); sim, é tão poderoso que as próprias pedras se desfazem quando são lançadas (Naum 1:6).

III ESTA VISTA DE NOSSO DEUS É PRESSIONADA EM CASA EM NOSSOS CORAÇÕES POR INQUÉRITO MAIS ANTIGO. "Quem pode resistir à sua indignação? E quem pode suportar a ferocidade de sua ira?" (Naum 1:6). O objetivo das perguntas é acelerar a consciência. Eles contêm e sugerem as respostas. Humilhados no próprio pó da auto-humilhação, clamamos: "Não entre em juízo com teus servos, ó Senhor; pois aos teus olhos nenhum homem vivo será justificado" (Salmos 143:2) .— SDH

A bondade divina.

"O Senhor é bom". A palavra "bom" é usada aqui no sentido do desejo de promover a felicidade. O profeta afirma que "o Senhor" possui essa disposição - enquanto ele é poderoso, exerce esse poder na salvação, não na destruição, sendo o "julgamento" "sua obra estranha"; que enquanto sua presença preenche todo o espaço e seu olho onisciente penetra em todos, ele está preocupado, em sua vigilância, que nenhuma das criaturas que ele formou falte as bênçãos que sua generosa mão tem para conceder; e que, como ele é eterno em sua duração, as correntes de sua generosidade continuarão sempre a fluir. “O Senhor é bom.” Essa verdade inspiradora foi revelada mesmo desde os primórdios e está inscrita nas Escrituras em todas as páginas. Abrão na visão à noite (Gênesis 15:1.), Jacob em suas andanças cansadas (Gênesis 28:10) e Moisés no" monte santo "(Êxodo 33:19), eram igualmente favorecidos com revelações especiais dele. O próprio pensamento de Deus despertou no salmista a faculdade de cantar, e o levou a golpear sua lira e a cantar com santo fervor: "Tu, Senhor, és bom e pronto para perdoar" (Salmos 86:5); "Eles proferirão abundantemente a memória da tua grande bondade", etc. (Salmos 145:7); "Oh, prove e veja", etc. (Salmos 34:8). E os profetas se unem aos salmistas em prestar esse testemunho (Jeremias 33:11; Isaías 63:7). Muito diferente foi a concepção formada pelos pagãos. Pensamos na tirania, capricho e vingança que deveriam caracterizar divindades pagãs, os atos de crueldade atribuídos a elas, a impureza dos ritos pagãos e a fadiga das penitências pagãs, e nos alegramos que a voz do céu tenha nos falado, e que a verdade que os adoradores pagãos não sabiam foi tão claramente revelada a nós com a brilhante garantia: "O Senhor é bom". "O Senhor é bom". A natureza, com dez mil vozes, presta um testemunho enfático aqui. A benevolência marca todas as operações das mãos do Criador. Todas as suas obras declaram sua bondade. O sol majestoso, a lua cheia, as estrelas incontáveis em número e cintilantes na abóbada do céu, o chuveiro refrescante e fertilizante, a brisa suave, a floresta ecoando com as notas de pequenos cantores, a paisagem variada, o terra acarpetada, as flores coloridas parecem falar e dizer: "O Senhor é bom". "Ó Senhor, quão excelente é o teu nome em toda a terra!" (Salmos 8:1); "Ó Senhor, quão múltiplo", etc.! (Salmos 104:24). “O Senhor é bom.” Assim como na criação e na providência, o mesmo testemunho é prestado. Especialmente é assim nas relações divinas com os homens, suprindo suas necessidades, atendendo às suas necessidades, espalhando bênçãos em seu caminho e diariamente, sim, a cada hora, sustentando e preservando-o de perigos e perigos. Sua bondade também é vista na medida em que ele é "gentil até com o ingrato" e dá suas flores não apenas aos "justos", mas também aos "injustos", sustentando até mesmo aqueles que vivem em rebelião contra ele. Tampouco o fato de que, embora os ímpios pareçam "prosperar à sua maneira", "as águas de um copo cheio sejam espremidas ao seu povo", milita contra a declaração deste texto; pois a providência de Deus leva em consideração todo o bem-estar de seus servos, e cenas adversas podem ser necessárias para a promoção disso; e, a disciplina cumprida, a libertação será deles, enquanto o braço do opressor será saqueado (Naum 1:12, Naum 1:13). “O Senhor é bom.” Essa verdade, impressa nas páginas do Antigo Testamento, recebe sua mais alta exemplificação nos registros do Novo. Nele cujos profetas do advento previram, e cuja obra foi sombreada em tipo e símbolo, e na redenção livre que ele realizou; no amor buscador e abnegado, na misericórdia e graça compassivas de Deus, assim expressas, vemos o sinal mais nobre, mais puro, mais brilhante de que "o Senhor é bom. "Nesta bondade divina, sempre vigilante para nos proteger; todo-poderoso e, portanto, igual a todas as emergências de nossa vida; imutável também e, portanto, uma dependência infalível em meio às mutações e flutuações de nosso lote terreno - repousemos com confiança inabalável, até que todo vínculo se dissolva, nós, como "os resgatados do Senhor, chegamos a Sião com cânticos e alegria eterna em nossas cabeças", ali com adoração gratidão por refletir sobre a memória de sua grande bondade e louvá-lo por Sua misericórdia, graça e amor para todo o sempre.

Deus nossa fortaleza.

Grande, de fato, é a honra sustentada pelo homem que cumpre a missão de ser um consolador para os outros, que é capacitado para ministrar aos entristecidos e feridos, que assiste com eles em seus Getsêmani, e por suas palavras gentis e terna simpatia. consolo para seus corações feridos. "Eu vivia como rei no exército; como aquele que consola os enlutados" (Jó 29:25). Nenhum serviço exige mais do que isso a um homem, mas ele tem uma recompensa abundante pelo auto-sacrifício envolvido, ao contemplar os objetos de sua consideração não mais em "cinzas", mas levantados do pó e feitos de maneira agradável; não mais com o rosto desfigurado pela dor, mas radiante de alegria; não mais vestida de melancolia, mas vestida com as belas roupas usadas em dias festivos (Isaías 61:2, Isaías 61:3). Naum, enquanto ministro da condenação aos ninivitas, também era ministro da consolação ao seu próprio povo em sua tristeza e tristeza. Apenas algumas de suas palavras para Israel são registradas, mas são palavras cheias de consolo e esperança. Aqui ele apontou para Deus como a fortaleza de seus servos. "Ele é uma fortaleza no dia da angústia" (versículo 7). Nós temos aqui-

I. UMA EXPERIÊNCIA UNIVERSAL COMUM. "Problema." O homem nasce para isso. Provações surgem; conflitos devem estar envolvidos; os cuidados e ansiedades da vida pressionam; as esperanças são frustradas; a injustiça triunfa; calúnias; doença, doença, morte, prevalecem; nossos melhores e mais queridos desaparecem de nossa visão; sepulturas são abertas; as lágrimas falham rápido; e a imunidade de tudo isso é concedida a ninguém, cada um deve passar por experiências sombrias e encontrar influências adversas: essa é a disciplina da vida.

"Neste mundo vaidoso, os dias não são todos justos;

Sofrer é o trabalho que temos que fazer;

E cada um tem uma cruz para carregar,

E todo coração secreto também sofre. "

II UMA NECESSIDADE PROFUNDA INDIRETA DESSE EXPERIÊNCIA. Está implícito aqui que o homem circunstanciado precisa de ajuda. Ele não sabe suportar os males da vida sem ajuda e sozinho. Aquele que tem que enfrentar a tempestade impiedosa precisa ser vestido para resistir ao estresse do tempo adverso, e aquele que tem que enfrentar o inimigo precisa estar vestido com armadura. Essa necessidade do coração triste não pode ser suprida por fontes terrenas. A alegria do mundo chega ao homem como canções para um coração pesado, e ele não gosta da música. O ceticismo não pode leste nenhum arco de promessa através da nuvem; enquanto a filosofia humana pode aconselhar o carinho do espírito de indiferença, mas que sob a pressão é impossível cultivar.

III ESTA NECESSIDADE DE AMPLIAR EM DEUS. "Ele é uma fortaleza no dia da angústia." A figura é muito impressionante. Ali fica o castelo com suas grossas paredes e contrafortes e seus bravos defensores, prontos para resistir a qualquer ataque. Os inimigos tentam aterrissar, e os habitantes, velhos e jovens, se apressam para a fortaleza. A ponte levadiça é levantada, o fosso está cheio de água e todos estão alojados com segurança na fortaleza, e no dia da visitação são guardados com segurança e mantidos em segurança. Mesmo assim é com os bons "no dia da angústia". Então Davi exclamou: "Você foi um abrigo para mim e uma torre forte do inimigo" (Salmos 61:3, Salmos 61:4). Deus era sua "Luz e sua salvação" (Salmos 27:1), seu "Pavilhão" (Salmos 27:5), o Consolo de todas as suas tristezas, bem como o centro de todas as suas alegrias. Ele o amava, confiava nele, sabia que a experiência mais querida na vida é a experiência do amor e do cuidado de Deus. Ezequias e seu povo foram ameaçados por Senaqueribe. O exército assírio reuniu toda a sua força em torno da "cidade de Deus", e Jerusalém tornou-se como uma montanha sacudida pelo inchaço do mar, partes das quais estavam desmoronando e caindo pela violência das ondas, e toda a qual parecia pronto para ser levado inteiramente para longe; no entanto, o rei e seus súditos eram calmos e tranquilos; eles comprometeram sua causa ao "Forte" e descansaram em sua proteção, e clamaram com santo fervor: "Deus é nosso refúgio e força" etc. etc. (Isaías 36:1 .; Isaías 37; Salmos 46:1.). E compreendamos apenas que Jeová é para nós uma Presença viva, a Fonte de nossa inspiração, a Força de nossos corações e nossa porção permanente, e daremos aos ventos todo o medo covarde, e nas épocas mais sombrias cantaremos:

"Uma Fortaleza segura nosso Deus é ele,

Um oportuno escudo e arma;

Nossa ajuda ele será, e. Liberte-nos

De todo mal pode acontecer.

E o mundo estava cheio de demônios?

Todos ansiosos para nos devorar,

Nossas almas a temer renderão pouco,

Eles não podem nos dominar. "

S.D.H.

A consideração divina por confiar em corações.

"E ele conhece os que confiam nele." Algo mais do que simples conhecimento está envolvido aqui; o significado é indubitavelmente que ele respeita íntima e amorosamente aqueles que se dedicam a ele e seu caminho para ele, e cuidará ternamente deles e promoverá seu bem-estar; sim, ainda mais, mesmo que ele conheça e se importe com isso pessoalmente e individualmente, sem desconsiderar nenhum deles na multidão, mas com respeito a cada um desses corações confiantes.

I. ESTA VERDADE ADMITA A CONFIRMAÇÃO DE AMPLA. Há algo de maravilhoso nesse pensamento. Não é quase uma concepção passada que aquele que tem a direção de todos os mundos dependentes dele, e cujos domínios são tão vastos, deve considerar seus servos neste pequeno mundo nosso, separadamente e com amor, e se interessar por nossa preocupações pessoais? Assim também, impressionados e humilhados, enquanto estamos no meio das vastas e poderosas obras de Deus, nos sentimos impelidos a gritar: "Quando considero os teus céus". etc (Salmos 8:3) No entanto, isso é confirmado abundantemente nos ensinamentos das Escrituras.

1. Veja esta verdade ensinada em tipo. Chamada para recordar o peitoral do sumo sacerdote judeu, aquele esplêndido tecido bordado que cobria seu peito e no qual foram colocadas pedras preciosas com os nomes das tribos de Israel. E essas pedras preciosas, usadas tão perto do coração do sumo sacerdote, não simbolizavam a verdade de que todos os servos sinceros de Deus lhe são queridos; que ele não apenas os carrega nos braços com uma força onipotente, mas os carrega também sobre o coração com o mais terno carinho?

2. Veja esta verdade ensinada em profecia. É aí declarado que não há nada tão impossível que Deus esqueça seus filhos confiantes. "Sião disse: O Senhor me esqueceu e meu Senhor me abandonou" (Isaías 49:14, Isaías 49:15) . E em resposta a esse medo, o Senhor declarou que isso nunca poderia ser, e que seu amor e cuidado são ainda mais duradouros do que o das mães. "Pode uma mulher" etc.? (Isaías 49:15); "Gravei-te nas palmas das minhas mãos" (Isaías 49:16). Lembrança eterna, com certeza! O nome está inscrito lá, para nunca ser apagado, um memorial incessante diante de seu rosto.

3. O Novo Testamento se une ao Velho, prestando este brilhante testemunho; pois Cristo, como bom pastor, não declara que "ele chama suas ovelhas pelo nome e as conduz"? não lemos também a garantia: "O Senhor conhece os que são dele" (2 Timóteo 2:19)? sim, nem mesmo se afirma que esse conhecimento e cuidado divino com respeito ao bem serão perpetuados para sempre (Apocalipse 7:15; Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:4)?

II ESTA VERDADE É CALCULADA PARA EXERCER UMA INFLUÊNCIA FORTALECIDA E ESTIMULANTE. Esse pensamento, se mais intensamente realizado por nós, seria útil de várias maneiras.

1. Nos tornaria menos dependentes do que os apoios humanos. Que excesso de ansiedade é sentida por nós, às vezes, em referência ao sucesso de nossos planos e projetos, ou à continuação para nós daqueles em quem nossa prosperidade, humanamente falando, se centra! Mas se compreendermos totalmente a segurança aqui expressa, deveríamos ser levados a depender menos das fontes terrenas e mais daquele que nos amou com um amor eterno; quem, embora não seja visto por nós, abrange sempre o nosso caminho e que, na época de sua extremidade mais profunda, guiará e fortalecerá todos os que nele permanecerem.

2. Daria realidade aumentada ao exercício sagrado da oração. Muitas vezes nos aproximamos de Deus como se estivéssemos buscando Aquele que, por ser invisível, está necessariamente a uma distância infinita de nós, e que pode ou não considerar nosso grito, e talvez não seja demais dizer que às vezes se aproximam sem qualquer apreensão distinta do Ser a quem professamos vir e cuja ajuda invocamos; mas então deveríamos sentir que a oração é uma realidade e não um exercício meramente formal, e por meio de uma comunhão tão íntima e consagrada deve renovar nossa força espiritual.

3. Isso nos fortaleceria e nos ajudaria em nossos conflitos com o pecado. Nesse conflito, às vezes sofremos derrota; e em nossos empreendimentos após o caráter e a vida cristãos, somos dolorosamente conscientes em épocas de fracasso. Quão animador em tais circunstâncias é o pensamento de que todas as nossas aspirações por verdade, pureza e bondade são conhecidas por nosso Deus; que ele conhece todas as circunstâncias do nosso caso; que ele está consciente de que não nos desviámos dele; e que ele nos segue, com consideração amorosa, em todas as nossas andanças, com o objetivo de nos trazer de volta ao seu rebanho!

Antagonismo a Deus e seu governo.

Naum, sem dúvida, profetizou durante o reinado de Ezequias, e logo após a derrota de Senaqueribe pelo anjo destruidor do Senhor (Isaías 37:36). Esse memorável evento, ao que parece, estava presente em sua mente e é mencionado nesses versículos, embora seus pensamentos também fossem levados ao futuro e à completa e final derrubada do poder assírio na destruição da capital, e que forma o tema dos próximos capítulos. A última parte deste primeiro capítulo pode ser considerada como introdutória à descrição a ser dada da ruína de Nínive; e na mente do vidente, enquanto ele escrevia esses versículos, os eventos que haviam ocorrido recentemente e os eventos mais sombrios ainda por vir estavam associados. O significado dos conflitos travados por Senaqueribe contra Ezequias reside muito materialmente no fato de que seus empreendimentos eram intencionalmente antagônicos ao Deus dos hebreus. Não é simplesmente um soberano ambicioso que busca estender seus domínios e espalhar suas conquistas que aqui nos são apresentadas, mas um homem mortal, investido de honra real, decidido a medir sua força com a do Supremo Governante. Os registros históricos que possuímos sobre a carreira desse rei assírio o apresentam como alguém que pensou que poderia "superar a sabedoria divina e conquistar a onipotência" (2 Reis 19:10; Isaías 36:13); e, vistos assim, eles se tornam sugestivos para nós de importantes ensinamentos relacionados com esse antagonismo moral a Deus e à sua autoridade, que infelizmente prevalece em todas as épocas. Em relação a essa oposição ao Altíssimo e a seu governo, observe:

I. O ANTAGONISMO A DEUS TEM SUA ORIGEM EM UM CORAÇÃO AMADO. Pensamentos maus e vãs imaginações, auto-suficiência e vaidade, revelações e embriaguez, tudo indicava um coração maligno, e estes estão aqui associados à ação da Assíria. "Pois tu és vil" (versículo 14); "conselheiro perverso" (versículo 11), etc. Assim, em todas as épocas. Homens com corações alienados de tudo o que é verdadeiro e correto não desejam o conhecimento de seus caminhos e dizem a ele: "Afasta-te de nós"; e "eles se colocaram contra o Senhor, e contra o seu ungido, dizendo: Vamos separar seus grupos e separar-nos os seus fios" (Salmos 2:2, Salmos 2:3).

II O ANTAGONISMO A DEUS REVELA-SE ABERTAMENTE NAS OPERAÇÕES ATIVAS DOS HOMENS MAUS. Como aqui:

1. Líderes sem princípios são iminentes (versículo 11).

2. Combinações são formadas. "Embora sejam inteiros e da mesma forma muitos" (versículo 12); "Enquanto estiverem dobrados" (versículo 10).

3. Os lotes são concebidos. "Eles imaginam o mal contra o Senhor" (versículo 11).

4. Malícia é forjada. "O jugo" da Assíria estava sobre Judá e, por causa da ameaça de invasão, os corações do bom Ezequias e de seus súditos falharam e sofreram muito. Os assírios eram como "espinhos" para Judá (versículo 10). E assim os homens maus, antagônicos a Deus e aos princípios de seu governo, são sempre uma praga e uma maldição.

III O ANTAGONISMO A DEUS SÓ PODE TERMINAR COM DERROTA E DESONRA. No caso da Assíria, esse desconforto foi:

1. Divinamente infligido. "Farei a tua sepultura" (versículo 14).

2. Repentino - no que diz respeito ao orgulhoso e orgulhoso Senaqueribe e seus anfitriões (Isaías 37:36).

3. Complete. "Ele fará um fim absoluto" (versículo 9).

4. Permanente. "O Senhor deu um mandamento a respeito de ti, para que não se seme mais do teu nome" (versículo 14). "Portanto, todos os teus inimigos perecem, ó Senhor; mas os que o amam sejam como o sol quando sair em seu poder" (Juízes 5:31). - S.D.H.