Isaías 41

Introdução a Isaías

Seção 1. Divisão dos Livros do Antigo Testamento

No início, os judeus dividiram os livros do Antigo Testamento em três partes - a Lei, os Profetas e o Hagiographa (os escritos sagrados). A lei era composta pelos cinco livros de Moisés. Foi dada prioridade a esta divisão porque foi a primeira composta, bem como por conter sua constituição civil e eclesiástica e seus registros históricos mais antigos.

Os Profetas compreendiam a segunda e maior divisão dos escritos sagrados dos judeus. Essa parte incluía os livros de Josué, Juízes, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis e 2 Reis, que eram chamados de “ex-profetas”; e Isaías, Jeremias, Ezequiel e os livros de Oséias a Malaquias, que foram chamados de "últimos profetas". Daniel foi excluído desta porção por judeus posteriores e designado para a terceira divisão, porque eles não o consideravam um profeta, mas um escritor histórico. Anteriormente, seu trabalho foi sem dúvida incluído na segunda divisão.

A terceira parte, "o Hagiographa", inclui os Salmos, Provérbios, Jó, Cântico de Salomão, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras-Neemias e os dois livros de Crônicas.

Essa divisão tríplice do Antigo Testamento é tão antiga quanto a época de nosso Salvador, porque ele se refere a ela em Lucas 24:44. Os judeus atribuem o arranjo e a divisão dos livros canônicos a Esdras. Dizem que ele foi assistido por 120 homens que constituíam "uma grande sinagoga"; que Daniel e seus três amigos, Sadraque, Mesaque e Abednego, eram desse número; e Ageu e Zacarias, juntamente com Simão, o Justo, também estavam ligados a ele. Mas essa afirmação é errônea. Desde a época de Daniel até a época de Simão, o Justo, nada menos que 250 anos interveio (Alexander on the Canon, pp. 26, 27); e, é claro, todas essas pessoas não poderiam estar presentes. No entanto, não é improvável que Esdras tenha sido ajudado por homens instruídos e piedosos que o ajudaram no trabalho. O que Esdras fez é de fato desconhecido. É a opinião geral que ele coletou e organizou os livros que agora compõem o Antigo Testamento; que talvez ele tenha escrito alguns dos livros históricos ou os tenha compilado a partir de fragmentos da história e documentos que poderiam estar nos arquivos públicos (compare a Análise de Isaías 36); e que ele deu um acabamento e um arranjo ao todo. Como Esdras era um homem inspirado, o arranjo dos livros sagrados e as partes que ele pode ter acrescentado têm, portanto, a sanção da autoridade divina. Não há evidências, contudo, de que Esdras "completou" o cânon do Antigo Testamento. Malaquias viveu depois dele, e no Primeiro Livro de Crônicas 1 Crônicas 3 a genealogia dos filhos de Zorobabel é transmitida até a época de Alexandre, o Grande - cerca de 130 anos após a época de Esdras. A probabilidade é, portanto, que Esdras "iniciou" a organização dos livros e que o cânon do Antigo Testamento foi completado por alguma outra mão.

Os Profetas foram divididos em "o primeiro e o segundo". Entre os últimos, Isaías ocupou uniformemente o primeiro lugar e classificação. Isso lhe foi atribuído não porque ele profetizou diante de todos os outros. De fato, ele precedeu Ezequiel e Jeremias, mas Jonas, Amós e Oséias foram seus contemporâneos. A precedência foi dada às suas profecias sobre as deles, provavelmente por duas razões; primeiro, devido à sua extensão, dignidade e valor comparativo; e segundo, porque os profetas menores eram anteriormente encadernados em um volume, ou escritos em um rolo de pergaminho, e era conveniente colocá-los "juntos", e todos eles tinham um lugar, depois de Isaías. Em todo o tempo, as profecias de Isaías foram consideradas as mais importantes de todas no Antigo Testamento; e, de comum acordo, foram considerados dignos do lugar principal entre os escritos judaicos.

Seção 2. A vida de Isaías e as características de seus escritos

Do tempo em que Isaías viveu, pouco mais se sabe do que ele próprio nos disse. Na assinatura de seu livro Isaías 1:1, somos informados de que ele era filho de Amoz e que ele desempenhou o cargo profético sob o reinado dos reis Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias. Em relação a esses tempos e o caráter do período em que reinaram, consulte a seção 3 desta introdução (abaixo). Também é evidente pelas próprias profecias que ele as libertou durante o reinado desses reis. Em Isaías 6:1, diz-se expressamente que ele teve uma visão do Senhor no ano em que Uzias morreu. Certamente, ele deve ter começado seus trabalhos proféticos pelo menos tão cedo quanto durante o último ano daquele rei. Se esse capítulo ou visão não foi planejado como uma inauguração do profeta, ou uma indução ao ofício profético (veja as notas em Isaías 6:1), e se suas profecias foram coletadas e organizados como foram entregues, então se seguirá que os capítulos anteriores Isa. 1–5 pode ter sido entregue no reinado de Uzias, e talvez algum tempo antes de sua morte.

Não há menção expressa feita ao proferir profecias no tempo de Jotham. Hengstenberg e outros supõem que as profecias em Isa. 2–5 foram entregues durante seu reinado. Mas disso não há evidências conclusivas. Ele pode não ter "gravado" nada durante seu reinado; embora ele possa, como pregador público, ter se envolvido no ofício profético em outro modo. Seus próprios escritos contêm evidências de que ele estava envolvido no ofício profético no reinado de Acaz. Veja Isaías 7 e os capítulos seguintes. De Isa. 36–39 descobrimos que ele estava envolvido no ofício profético durante o reinado de Ezequias. Temos uma declaração explícita de que ele esteve ocupado em sua obra profética até o 15º ano de Ezequias, no início do qual os embaixadores da Babilônia subiram a Jerusalém para parabenizá-lo por sua recuperação de sua doença; Em Isaías 39:1 Uzias morreu, segundo Calmet, 754 anos antes de Cristo. Isaías deve, portanto, ter ocupado o ofício profético pelo menos entre 754 e 707 aC, ou 47 anos; isto é, sob Uzias um ano, sob Jotão por 16 anos, sob Acaz por 16 anos e sob Ezequias por 14 anos.

Não se sabe em que idade Isaías entrou na função profética. É provável que ele tenha vivido muito mais do que até o 15º ano de Ezequias. Em 2 Crônicas 32:32, diz-se que 'o restante dos atos de Ezequias' foram 'escritos na visão de Isaías;' e essa afirmação implica obviamente que ele sobreviveu a ele, e registrou os feitos de seu reinado até sua morte. Como Ezequias viveu 14 ou 15 anos depois disso (Isaías 38:5, compare 2 Reis 18:2), isso tornaria o período de seu ministério público a se estender por pelo menos 61 ou 62 anos. Se Isaías sobreviveu a Ezequias, ele provavelmente viveu algum tempo até durante o reinado de Manassés. Essa suposição é confirmada não de fato por nenhum registro histórico direto no Antigo Testamento, mas por todos os relatos tradicionais que nos foram transmitidos. O testemunho dos judeus e dos primeiros pais é uniforme de que Isaías foi morto por Manassés por ser visto em pedaços. A principal alegada ofensa foi que Isaías disse que tinha visto o Senhor, e que por isso ele deveria morrer, de acordo com a lei de Moisés Êxodo 33:2, "Ninguém pode me verá e viverá ”. Se Isaías viveu até a época de Manassés, e especialmente se Isaías profetizou sob o reinado de Manassés, é provável que a verdadeira razão pela qual ele foi morto seja porque ele era ofensivo ao monarca e sua corte.

As circunstâncias que tornam provável a suposição de que Isaías viveu sob Manassés e que ele foi morto por ele sendo serrado em pedaços são as seguintes:

(1) O fato que foi afirmado acima de que Isaías viveu para completar o registro do reinado de Ezequias e, é claro, sobreviveu a ele.

(2) O testemunho dos escritores judeus: De fato, há muita coisa fabulosa em seus escritos, e até em conexão com as verdades que eles registram; há muita coisa pueril e falsa. No entanto, não há razão para duvidar dos principais "fatos" com os quais eles se relacionam. De fato, Josefo não afirma expressamente que ele foi morto por Manassés, mas ele faz um relato do reinado de Manassés que torna provável que, se Isaías estivesse vivo, ele seria morto. Assim, ele diz (Ant. Livro 10, capítulo 3, seção 1) que ele matou barbaramente todos os homens justos que estavam entre os hebreus; nem pouparia os profetas, pois todos os dias matava alguns deles, até Jerusalém ser transbordada de sangue. 'No Talmude, ocorre o seguinte registro: Manassés matou Isaías. O rabino disse que o condenou e o matou, porque disse: “Moisés, teu senhor, disse: 'Ninguém me verá e viverá' Êxodo 33:2, mas você disse: 'Vi o Senhor em um trono alto e levantei' Isaías 6:1. Moisés, teu senhor, disse: 'Quem fará o Senhor tão perto que possamos chamá-lo'; mas você disse: 'Busque o Senhor enquanto ele for encontrado, invoque-o enquanto ele estiver próximo' Isaías 55:6. Moisés, teu senhor, disse: 'O número de teus dias cumprirei' Êxodo 22:26; mas você disse: 'Acrescentarei aos seus dias quinze anos' Isaías 38:5, etc. Veja Gesenius, Einlei. p. 12. O testemunho dos judeus sobre esse assunto é uniforme. Michaelis (o Prefácio de Isaías) se referiu aos seguintes lugares à prova neste ponto. Trato. Talmude. Jabhamoth, 49; “Sinédrio, fol. 103; Jalkut, parte ii. fol. 38; Schalscheleth Hakkab. fol. 19. Rashi e Abarbanel em seus comentários dão a mesma declaração.

(3) O testemunho dos primeiros escritores cristãos é o mesmo. Justin Mártir, em seu diálogo com Trifão, o judeu, falando de Isaías, diz: ὄν πρίον ζυλῳ ἐπρίσατε on prioni zulō eprisate, 'quem serraram em pedaços com uma serra de madeira.' Tertuliano (de Patientia, c. 14) diz: His Patientiae Viribus Secatur Esaias. - Lactantius (lib. Iv. C. 2) diz: Esais, quem ipsi judaei serra consectum crudelissime necaverunt. - Agostinho (de Civit. Dei, lib. 18, c. 24) diz: 'Dizem que o profeta Isaías foi morto pelo ímpio rei Manassés.' Jerome (em Isaías 57:1) diz que o profeta profetizou naquela passagem de sua própria morte, pois 'é uma tradição indiscutível entre nós, que ele foi serrado em pedaços por Manassés, com uma serra de madeira'. Essas passagens e outras dos escritores judeus e dos pais podem ser encontrados no prefácio de Michaelis a Isaías; na introdução de Gesenius; e em Carpzov, Crit. Sacr. Por uma questão de fato simples, parece não haver razão para questionar esse testemunho. É preciso lembrar que Jerônimo conhecia bem o hebraico, que residia na Palestina e, sem dúvida, deu a opinião predominante sobre a morte de Isaías.

(4) O caráter de Manassés era de tal modo que, se Isaías viveu durante todo o seu reinado, Manassés procuraria sua morte. Em 2 Reis 21:16, diz-se de Manassés que ele derramou muito sangue inocente, até encher Jerusalém de um extremo a outro. 'Esta conta está em total conformidade com o de Josefo, citado acima. Na parte inicial de seu reinado, é registrado que ele fez o mal, e especialmente que ele levantou os altos e os altares da idolatria que Ezequias havia destruído, e se esforçou para restaurar novamente as abominações que existiam no tempo de Acabe, 2 Reis 21:2. É dificilmente credível que um homem como Isaías veja tudo isso sem algum esforço para evitá-lo; e é certo que tal esforço excitaria a indignação de Manassés. Se, no entanto, Manassés exterminasse os justos de Jerusalém, como testemunha Josefo, e como o autor dos Livros dos Reis nos levaria a acreditar, há toda a probabilidade de que Isaías também fosse sacrificar sua indignação. Para isso, não é necessário supor que Isaías apareceu muito em público; ou que, sendo então um homem velho, ele deveria ter um papel de destaque nas transações daquele período. O fato de não termos profecias registradas naquele tempo, como temos nos tempos de Uzias, Acaz e Ezequias, deixa provável que Isaías se retirou das funções mais públicas do ofício profético e, provavelmente (veja a seção 4 desta introdução ) se entregou à calma e santa contemplação de tempos futuros e melhores sob o Messias. Mas os sentimentos de Isaías ainda seriam conhecidos pelo monarca; e sua influência enquanto ele vivia entre o povo pode ter sido materialmente semelhante aos desígnios de Manassés. Manassés, portanto, pode ter considerado necessário removê-lo, e no massacre dos bons homens e profetas de seu tempo, há toda a probabilidade de Isaías ter sido vítima.

(5) Ele fornece alguma confirmação dessa afirmação de que Paulo afirma que alguns dos santos antigos eram 'serrados em pedaços'. No Antigo Testamento não há expressam menção de alguém ser morto dessa maneira, mas tem sido comum com todos os expositores, desde os primeiros períodos, supor que Paulo tivesse referência a Isaías. A tradição universal sobre esse assunto entre os hebreus torna isso moralmente certo. É certo que Paulo não poderia ter feito tal enumeração, a menos que houvesse uma tradição bem estabelecida de alguém que tivesse sofrido dessa maneira; e toda tradição concorda em atribuí-la a Isaías.

(6) O caráter da segunda parte das profecias de Isaías Isa. 40–66 concorda com essa suposição. Eles são empregados principalmente para descrever as glórias de uma era futura; a bem-aventurança dos tempos do Messias. Eles revelam os sentimentos de um homem santo que estava com o coração partido com o estado existente das coisas; e que haviam se aposentado da vida ativa e buscavam consolo na contemplação de futuras bênçãos. Nenhuma pequena parte dessas profecias é empregada para lamentar um estado existente de “idolatria” (veja particularmente Isaías 4; Isaías 41; Isaías 56:1; Isaías 57; Isaías 65) e a prevalência de irreligião geral. Tal descriptografia não está de acordo com o reinado de Ezequias; e é evidentemente a linguagem de um homem que estava desanimado com as abominações predominantes e que, vendo pouca esperança de reforma imediata, lançou sua mente para os tempos futuros e buscou descanso na contemplação de dias mais felizes. Quanto tempo Isaías pode ter vivido sob Manassés é desconhecido; e, portanto, não é possível determinar a idade de Isaías quando ele foi morto. Podemos razoavelmente supor que Isaías entrou em sua função profética desde os vinte anos de idade. De Jeremias 1:6, aprendemos que uma chamada anterior ao escritório profético às vezes ocorria. Nesta suposição, Isaías teria 82 anos de idade com a morte de Ezequias. Não há improbabilidade, portanto, na suposição de que ele poderia ter vivido 10 ou até 15 anos ou mais, sob o longo reinado de Manassés. O padre Jeoiada alcançou a grande idade de 130 anos 2 Crônicas 24:15. Evidentemente, Isaías viveu uma vida aposentada e temperada. É a tradição uniforme dos cristãos orientais que ele viveu até os 120 anos; veja o Christol de Hengstenberg. vol. Eu. p. 278

Onde Isaías viveu certamente não é conhecido nem são conhecidas muitas das circunstâncias de sua vida. A residência permanente de Isaías, na parte inicial de sua vida profética, parece estar em Jerusalém. Durante o reinado do ímpio Acaz, ele apareceu ousadamente como reprovador do pecado e, evidentemente, passou uma parte considerável de seu tempo perto da corte, Isaías 7 e seguintes. Seus conselhos e avisos foram ridicularizados e desconsiderados. Ezequias era um príncipe piedoso e admitiu Isaías como conselheiro, e estava inclinado a seguir o conselho de Isaías. No reinado de Ezequias, Isaías foi tratado com respeito, e Isaías teve um papel importante na direção dos conselhos públicos durante as agitantes ocorrências desse reinado. Se Isaías viveu no tempo de Manassés, provavelmente se aposentou da vida pública; seu conselho não foi procurado e, se oferecido, foi desconsiderado. É evidente que ele não se retirou inteiramente de seu cargo como reitor Isa. 56–58, mas seu principal emprego parece ter sido contemplar as visões puras e esplêndidas que se relacionam com os tempos mais felizes do mundo e que constituem o fim de suas profecias, Isa. 40-66.

Da família de Isaías pouco se sabe. Os escritores judeus afirmam constantemente que Isaías era de nobre extração e estava intimamente ligado à família real. O nome de seu pai era Amoz, ou "Amotz" - אמוץ 'âmôts; não o profeta Amós, como alguns supuseram, pois seu nome em hebraico é אמוס 'amôs, Amos. Amoz (Amotz), pai de Isaías, os judeus afirmam ter sido irmão de Amazias, filho de Joás, rei de Judá, 2 Reis 14:1. Assim, David Kimchi, em Isaías 1:1, escreve: 'Ignoramos sua família, de que tribo ele era, exceto que nossos médicos transmitiram por tradição que Amotz e Amazias eram irmãos. ”E, assim, o rabino Salomão diz:“ É transmitido a nós, de nossos ancestrais, que Amotz e Amaziah eram irmãos. ”O mesmo é dito pelo rabino Levi (em Megilla, ci fol. 10); e por Abarbanel, Prefácio fol. 1 (citado por Michaelis, Prefácio de Isa.) Nesta suposição, não há nada improvável: e o fato de ele ter sido admitido tão livremente nos conselhos de Ezequias, e de ter ido tão ousadamente a Acaz Isaías 7:1, pode parecer um pouco de aceitação da idéia de que ele estava conectado com a família real.

O pai de Isaiah era evidentemente bem conhecido; veja Isaías 1:1 e em outros lugares, onde seu nome é introduzido. De fato, não é improvável que a maioria dos profetas descende de famílias que são altamente respeitáveis, uma vez que geralmente mencionam o nome de seu pai como um nome que é bem conhecido; compare Ezequiel 1:3; Jeremias 1:1; Oséias 1:1; Joel 1:1; Jonas 1:1; Sofonias 1:1; Zacarias 1:1. Nos outros profetas, o nome do "pai" é omitido, provavelmente porque ele era obscuro e desconhecido. É moralmente certo que Isaías não estava conectado à ordem levítica, pois, se tivesse, isso teria sido designado como em Jeremias 1:1; Ezequiel 1:3. A esposa de Isaías é chamada de “profetisa” Isaías 8:3, e supõe-se que alguns tenham o espírito de profecia, mas a opinião mais provável é que as esposas de os profetas eram chamados profetisas, assim como as esposas dos sacerdotes eram chamadas "sacerdotisas".

Sobre a questão de saber se Isaías tinha mais de uma esposa, veja as notas em Isaías 7 e as notas em Isaías 8. Dois filhos de Isaías são mencionados, sendo que ambos tinham nomes adequados para despertar a atenção religiosa e que, em certo sentido, eram as promessas do cumprimento das previsões divinas. O nome da pessoa era “Shear-Jashub” Isaías 7:3, cujo significado é "o restante retornará" - projetado, sem dúvida, para ser um sinal ou compromisso que o remanescente dos judeus que deveriam ser levados a qualquer momento retornaria; ou que a nação inteira não seria destruída e extinta. Este foi um dos axiomas ou pontos fundamentais em todos os escritos deste profeta; e qualquer que fosse a calamidade ou julgamento que ele predisse, sempre era encerrado com a garantia de que a nação ainda seria preservada, e grandemente ampliada e glorificada. Isaías parece ter resolvido essa idéia de manter o máximo possível diante das mentes de seus compatriotas, e para esse fim, deu ao filho um nome que seria para eles um penhor de sua profunda convicção dessa verdade.

O nome do outro é "Maher-Shalal-Hash-Baz" Isaías 8:1, "pressa para o despojo; pressa para a presa ”- um nome significativo do fato de que os assírios em breve devastariam e subjugariam a terra, ou eles saqueariam extensivamente o reino da Judéia. A tradição diz que a morte de Isaías ocorreu em Jerusalém, perto da fonte de Siloé. Logo abaixo desta fonte e em frente ao ponto onde o monte Ophel termina, há uma grande amoreira com um terraço de pedras ao redor de seu tronco, onde se diz que Isaías foi serrado em pedaços; Babete de Robinson. Pesquisa, i. 342. A tradição ainda é que seu corpo foi enterrado aqui, de onde foi removido para Paneas, perto das fontes do Jordão, e dali para Constantinopla no ano de nosso Senhor 442 d.

Grande respeito foi pago a Isaías e seus escritos após sua morte. É evidente que Jeremias o imitou (compare as notas em Isaías 15:1 e as notas em Isaías 16:1); e há evidências abundantes de que Isaías foi estudado pelos outros profetas. A consideração com a qual ele foi mantido pelo Senhor Jesus e pelos escritores do Novo Testamento será mostrada em outra parte desta introdução (seção 6). Josephus (Ant. Livro 11, capítulo 1, seção 2) diz que Ciro foi movido pela leitura de Isaías ao reconhecimento do Deus de Israel, e à restauração dos judeus, e à reconstrução do templo. Depois de declarar (seção 1) o decreto que Cyrus fez a favor dos judeus, ele acrescenta: 'Isso era conhecido por Cyrus ao ler o livro que Isaías deixou para trás de suas profecias: pois esse profeta havia dito que Deus havia falado assim para ele em uma visão secreta: "Minha vontade é que Ciro, a quem designei para ser rei de muitas e grandes nações, devolva meu povo à sua terra e edifique meu templo".

Isto foi predito por Isaías 140 anos antes da demolição do templo. Consequentemente, quando Cyrus leu isso e admirou o poder divino, um desejo e ambição sinceros vieram sobre ele para cumprir o que estava escrito; então ele chamou os judeus mais eminentes que estavam na Babilônia, e disse-lhes que lhes deu permissão para voltar ao seu país e reconstruir a cidade de Jerusalém e o templo do seu Deus. Nesta passagem de Josefo, há uma referência indiscutível a Isaías 44:28; ‘Isso diz Ciro: Ele é meu Pastor, e cumprirá todo o meu prazer, mesmo dizendo a Jerusalém: Tu serás edificado; e ao templo, Teu fundamento será estabelecido; compare Isaías 45:1 ss. Sobre a genuinidade dessa passagem de Josefo, veja a nota de Whiston. É justamente observado (ver a observação de Jahn, citada por Hengstenberg, Christol. I. 279) que esta afirmação de Josefo fornece a única explicação da conduta de Ciro em relação aos judeus. É apenas um comentário sobre Esdras 1:2, onde Cyrus diz: ‘Javé, o Deus do céu e da terra me deu todos os reinos da terra; e ele me encarregou de construir para ele uma casa em Jerusalém, em Judá. 'É incrível que Ciro não tivesse visto a profecia Isaías 44:28 respeitando-se antes de fazer isso proclamação.

Os escritos dos pais estão cheios do louvor de Isaías. Jerome diz que ele não deve ser considerado um profeta, mas um evangelista. E acrescenta: 'ele explicou tão claramente todo o mistério de Cristo e da igreja que você o considerará não como predizendo eventos futuros, mas como compondo uma história do passado.' Na “Epístola ad Paulinum” de Jerônimo, ele diz: “Isaías parece-me não ter composto uma profecia, mas o evangelho! 'E no prefácio de Jerônimo ele diz:' que em seu discurso (de Isaías) ele é tão eloqüente e é um homem de elocução tão nobre e refinada, sem qualquer mistura de rusticidade , que é impossível preservar ou transfundir a beleza de seu estilo em uma tradução; 'compare as Confissões de Agostinho, ix. 5; De Civita. Dei. lib. viii. c. 29. Moses Amyraldus disse sobre Isaías que ele parece trovejar e emitir raios; ele parece confundir e não misturar a Grécia, como foi dito anteriormente sobre Péricles; não a Judéia e as regiões vizinhas, mas o céu, a terra e todos os elementos; 'ver Michaelis' Prefácio de Isaías, pp. 8-10; compare Josephus, Ant. livro 10, capítulo 3; também Sirach 48:22.

"O estilo de Isaías", diz Hengstenberg, Christol. vol. Eu. p. 281, ‘é geralmente caracterizada por simplicidade e sublimidade; no uso de imagens, ele ocupa um lugar intermediário entre a pobreza de Jeremias e a exuberância de Ezequiel. Em outros aspectos, seu estilo é adequado ao sujeito, até muda com ele. Em suas denúncias e ameaças, Isaih é sincero e veemente; em suas consolações e instruções, pelo contrário, Isaías é suave e insinuante; nas passagens estritamente poéticas, Isaías é cheio de impetuosidade e fogo. Ele vive tanto nos eventos que descreve que o futuro se torna para ele o mesmo que o passado e o presente. '

Hoje é geralmente aceito que uma porção considerável de Isaías, como os outros profetas, é poesia. Pelo estabelecimento dessa opinião, estamos em dívida principalmente com o Dr. Lowth. 'Ele disse' (Prelim. Diss. A Isaías) 'eu acho que foi universalmente entendido que as profecias de Isaías foram escritas em prosa. O estilo, os pensamentos, as imagens, as expressões foram autorizados a ser poéticos, e isso no mais alto grau; mas que eles foram escritos em verso, em medida, em ritmo ou seja o que for que distingue a poesia da composição dos livros do Antigo Testamento que podem ser poéticos, como Jó, Salmos e Provérbios, do livros históricos, como mera prosa, isso nunca foi suposto, pelo menos nunca foi o sentimento predominante.

O principal objetivo de Lowth, em sua “Dissertação Preliminar”, era demonstrar que as profecias de Isaías têm todas as características da poesia hebraica; uma posição que ele estabeleceu abundantemente e que agora é admitida por todos como correta. Para uma visão mais ampla da natureza da poesia hebraica, o leitor pode consultar a introdução de Barnes ao Livro de Jó.

Em todas as épocas, Isaías tem sido considerado o mais sublime de todos os escritores. Ele é simples, ousado, rápido, elevado; ele é rico em metáforas e em rápidas transições; seus escritos estão cheios das figuras mais sublimes da retórica e dos mais belos ornamentos da poesia. Grotius o compara a Demóstenes. Nos escritos dele encontramos a pureza da língua hebraica, como no orador com a delicadeza do sabor do sótão. Ambos são sublimes e magníficos em seu estilo; veemente em suas emoções; abundante em suas figuras; e muito impetuoso quando descrevem coisas de natureza enorme, ou que são dolorosas e odiosas. Isaías foi superior a Demóstenes em homenagem ao nascimento ilustre. 'Comentários sobre 2 Reis 19:2. Pode-se acrescentar aqui que, embora seus escritos não sejam tão antigos quanto os de Moisés, ou os de Homero e Hesíodo, eles são mais antigos do que a maioria das admiradas produções clássicas da Grécia e muito mais antigos do que qualquer um dos os clássicos latinos. Como "escritor antigo", ele exige respeito. E, expondo completamente a idéia de sua inspiração e seu caráter "religioso", ele tem uma reivindicação como poeta, orador, escritor de beleza eminente e sublimidade incomparável, à atenção daqueles que buscam destaque na literatura.

Nenhuma razão pode ser dada por que, em um curso de treinamento mental, Isaías e o idioma em que ele escreveu devem ser negligenciados, enquanto Hesíodo e Homero, com o idioma em que escreveram, deveriam ser objetos de admiração e de cultura diligente. . Em nenhum livro, talvez, o mero homem de bom gosto possa ser mais gratificado do que no estudo de Isaías; por nenhum escrito a mente seria mais elevada em vista do belo e do sublime, ou o coração seria mais refinado pela contemplação do puro. Poucos - muito poucos escritores da literatura grega e latina - podem ser colocados nas mãos dos jovens sem pôr em risco a pureza de sua moral; mas Isaías pode ser estudado em todos os períodos da juventude, masculinidade e velhice, apenas para aumentar a virtude do coração e a pureza da imaginação, ao mesmo tempo em que enriquece e expande o entendimento. E embora ninguém que tenha apenas uma visão do valor inestimável dos clássicos gregos e latinos na maioria dos aspectos contemplados na educação deseje vê-los banidos das escolas ou deslocados dos seminários de aprendizado, ainda que sejam amantes dos escritos antigos, da pureza do pensamento e da dicção, da doce e cativante poesia, do belo e sublime da escrita, talvez da língua mais antiga do mundo e dos sentimentos puros de revelação, pode esperar que chegará o tempo em que a língua hebraica ser considerado digno de cultura nas escolas e faculdades americanas, bem como no latim e no grego; e que, como parte do treinamento da juventude americana, Isaías pode ter um lugar "pelo menos" tão honrado quanto Virgílio ou Homero - como Cícero ou Demóstenes.

É de fato uma reflexão melancólica que somos obrigados a fazer nos seminários de aprendizado em nossa terra - uma terra cristã - que os escritos dos profetas e poetas hebreus foram compelidos a dar lugar à poesia e à mitologia dos gregos; e que os livros que contêm o único sistema de religião pura devem adiar aqueles que foram escritos sob os auspícios da idolatria, e que freqüentemente expressam sentimentos e inculcam sentimentos, que não podem ser feitos para contribuir para a pureza do coração, ou seja reconciliado com a verdade como revelada do céu. Como espécimes de gosto; como modelos de riqueza de pensamento e beleza de dicção; bem como por serem os veículos nos quais o conhecimento da única religião verdadeira é transmitida ao homem, esses escritos reivindicam a atenção dos jovens. Se os escritos de Isaías eram meras composições humanas; se eles tivessem chegado até nós como os escritos de Demóstenes e Homero; e se eles não estivessem ligados à "religião", poderíamos expressar a crença de que os "clássicos" judaicos, juntamente com os clássicos da Grécia e Roma, teriam um lugar de honra em todos os seminários de aprendizado, e em todas as bibliotecas públicas e privadas da terra.

Seção 3. Os Tempos de Isaías

Como vimos, Isaías viveu a maior parte de um século, e possivelmente até mais de um século. É provável também que por um período de mais de 70 anos ele tenha exercido a função profética. Durante esse longo período, mudanças importantes devem ter ocorrido; e é necessário o conhecimento de alguns dos principais eventos de seu tempo para entender suas profecias. De fato, um simples conhecimento de fatos históricos muitas vezes tornará claras partes de suas profecias que, de outra forma, seriam totalmente ininteligíveis.

O reino de Israel, que durante os reinados de Davi e Salomão havia sido tão poderoso e magnífico, foi dividido em dois reinos separados 990 anos antes de Cristo, ou 240 anos antes de Isaías entrar em seu ofício profético. A glória desses reinos havia partido; e eles foram grandemente enfraquecidos pelas contendas entre si e pelos conflitos com as nações vizinhas. De uma maneira particular, o reino de Israel (Samaria, Efraim, as dez tribos, como era chamado indiscriminadamente) fora governado por uma sucessão de príncipes iníquos, tornara-se profundamente imbuído de idolatria e até agora provocara Deus a fazer necessário removê-los para uma terra estrangeira. Foi durante o tempo em que Isaías cumpriu os deveres da função profética que esse reino foi completamente derrubado e os habitantes foram transplantados para um país distante. No ano de 736 aC, ou não muito longe de 20 anos depois que Isaías entrou em seu trabalho, Tiglath-Pileser, rei da Assíria, matou Rezin, rei de Damasco, aliado de Peca, rei de Samaria. Tiglath-Pileser entrou na terra de Israel e tomou muitas cidades e cativos, principalmente em Gileade e Galiléia, e levou muitos dos habitantes para a Assíria; 2 Reis 16:5; Amós 1:5; 2 Reis 15:29; 1 Crônicas 5:26.

Este foi o primeiro cativeiro do reino de Israel. Shalmaneser sucedeu Tiglath-Pileser como rei da Assíria em 724 aC No ano 721 aC Shalmaneser sitiou Samaria e, depois de um cerco de três anos, ele o tomou. Ele carregou os habitantes que Tiglath-Pileser não havia removido além do Eufrates e os colocou em cidades lá 2 Reis 17:3; Oséias 13:16; 1 Crônicas 5:26. Este foi o fim do reino de Israel, depois de ter subsistido por 254 anos. Isaías exerceu a função profética durante cerca de 30 dos últimos anos do reino de Israel. Mas sua residência era principalmente em Jerusalém; e muitas de suas previsões não se referem ao reino de Israel. A maioria de suas profecias que se referem aos judeus se relacionam ao reino de Judá e a Jerusalém.

O reino de Judá, cuja capital era Jerusalém, declinara bastante do esplendor e magnificência que existiam sob Davi e Salomão. Havia sido grandemente enfraquecido pela revolta das dez tribos e pelas guerras em que se envolvera com o reino de Samaria, bem como com as nações vizinhas. Embora seus reis fossem superiores em virtude e piedade aos reis de Israel, muitos deles eram indignos de serem descendentes de Davi e sua conduta os expusera grandemente ao desagrado divino.

Quando Isaías entrou em seu ofício profético, o trono foi ocupado por Uzias; ou como ele é chamado em outro lugar, Azarias. Sucedeu a seu pai Amaziah, tinha 16 anos quando chegou ao trono e reinou por 52 anos. Uzias começou seu reinado no ano 809 aC e, é claro, seu reinado se estendeu ao ano 757 aC Seu caráter geral era o da integridade e piedade. Ele era um adorador do verdadeiro Deus, mas não removeu os bosques e altos que haviam sido estabelecidos na terra para o culto idólatra. Ele fortaleceu grandemente Jerusalém, foi bem-sucedido em suas guerras com os filisteus, os árabes e os amonitas, e estendeu um pouco seu reino às regiões vizinhas. Perto do fim de sua vida, ele foi culpado de um ato de imprudência e loucura ao reivindicar como monarca o direito de entrar no templo do Senhor e de queimar incenso no altar. Por esse pecado, ele se tornou leproso e permaneceu assim até sua morte; 2 Reis 15; 2 Crônicas 26. Obviamente, ele era considerado impuro e era obrigado a morar sozinho em uma casa separada; 2 Crônicas 26:21. Durante esse período, os assuntos do governo foram administrados por seu filho, Jotham; 2 Crônicas 26:21. Durante o reinado de Uzias, é provável que Isaías tenha exercido a função profética por apenas um curto período de tempo, talvez por um único ano. Nenhuma das profecias de Isaías pode ser provada com certeza relacionada ao reinado de Uzias, exceto o que está contido em Isaías 6:1. É mais natural, no entanto, supor que os cinco capítulos anteriores foram entregues durante o reinado de Uzias.

Uzias (Azarias) foi sucedido por seu filho Jotham. Ele subiu ao trono aos 25 anos e reinou por 16 anos em Jerusalém. O caráter geral de Jotham era como o de seu pai. Ele estava de pé; e ele não era culpado de idolatria. No entanto, os altos não foram removidos, os bosques ainda permaneceram e o estado do povo estava corrompido 2 Reis 15:32; 2 Crônicas 27:1. Jotham levou adiante o plano que seu pai havia iniciado de fortalecer a cidade e de ampliar e embelezar seu reino. De uma maneira particular, diz-se que Jotham construiu um portão alto para a casa do Senhor e fortaleceu Ofel; 2 Crônicas 26:3. Ophel era uma montanha ou "penhasco", situada entre o monte Sião e o monte Moriá. Da base desse penhasco corriam as águas de Siloé. Esta colina era capaz de ser fortemente fortificada e de contribuir muito para a defesa da cidade e, consequentemente, tornou-se um dos lugares mais fortes de Jerusalém. Jotham também construiu cidades, castelos e cidades nas montanhas e florestas da Judéia, e é evidente que seu grande objetivo era embelezar e fortalecer seu reino. As principais guerras em que ele esteve envolvido foram com os amonitas, a quem ele subjugou e prestou homenagem 2 Crônicas 26:5.

Foi durante o reinado de Jotham que eventos muito importantes ocorreram no vasto império do Oriente. O antigo império dos assírios, que governou a Ásia por mais de 1.300 anos, foi dissolvido com a morte de Sardanapalus no ano 747 aC Sardanapalus foi distinguido por preguiça e luxo. Afundou nas mais baixas depravações, vestiu-se como mulher, girou entre as companhias de suas concubinas, pintou o rosto e enfeitou-se como uma prostituta. Tão degradado foi ele que seu reinado se tornou intolerável. Ele tornou-se odioso para seus súditos e particularmente para Arbaces, o Medo, e Belesis, o Babilônico. Belesis era um capitão, um padre e um astrólogo.

Assim, pelas regras de sua arte, ele assumiu a responsabilidade de garantir a Arbaces que ele destronasse Sardanapalus e se tornasse o senhor de todos os seus domínios. Arbaces ouviu-o e prometeu-lhe o lugar principal sobre Babilônia, se sua previsão se provasse realidade. Arbaces e Belesis promoveram uma revolta, e a deserção se espalhou entre os medos, babilônios, persas e árabes, sujeitos ao império assírio. Eles reuniram um exército de não menos de 400.000 homens, mas foram inicialmente derrotados por Sardanapalus e levados para as montanhas; mas eles novamente se reuniram e foram novamente derrotados com grande matança, e fugiram em direção às colinas. Belesis, no entanto, persistiu na opinião de que os deuses lhes dariam a vitória, e uma terceira batalha foi travada, na qual eles foram novamente derrotados. Belesis novamente encorajou seus seguidores; e estava determinado a tentar garantir a ajuda dos bactrianos.

Sardanapalus, supondo que a vitória fosse segura, e que não havia mais perigo, retornara aos seus prazeres e entregara a si e ao seu exército a revolta e dissipação. Belesis e Arbaces, com a ajuda dos bactrianos, caíram sobre o exército, afundaram-se numa facilidade inglória e o venceram inteiramente. De alguma forma, eles atraíram Sardanapalus para fora dos muros de sua capital. Aqui, cercado de perto, ele enviou seus três filhos e duas filhas para a Paphlagonia. Em Nínive, Sardanapalus decidiu se defender, confiando em uma antiga profecia: "Nínive nunca poderia ser tomada até que o rio se tornasse seu inimigo"; e como ele considerou isso impossível, ele se considerava seguro. Ele manteve sua posição e resistiu aos ataques de seus inimigos por dois anos, até que o rio, inchado por grandes chuvas, subiu e transbordou uma parte considerável dele. Considerando seus assuntos agora desesperados, ele fez com que uma vasta pilha de madeira fosse erguida em uma corte de seu palácio, na qual ele colocava seu ouro, prata e roupas reais, e dentro do qual ele incluía seus eunucos e concubinas, e se retirou dentro de seu palácio, e incendiou a pilha, e foi consumido pelo resto; História Universal, a parte antiga, vol. iii. 354-358. Edição de Londres, 1779.

Deste reino, assim destruído, surgiram os dois reinos da Assíria, como mencionado nas Escrituras, e da Babilônia. Arbaces, que, segundo Prideaux, é o mesmo que Tiglath-Pileser (compare, no entanto, Universal History, vol. V. 359), obteve grande parte do império. Bênesis teve Babilônia, Caldéia e Arábia. Belesis, de acordo com Prideaux (Connection, livro i. P. 114), era o mesmo que Nabonassar ou Baladan (veja a nota em Isaías 39:1); e foi o rei de quem foi reconhecida a famosa era de Nabonassar, começando no 747º ano antes da era cristã. Não é improvável que houvesse algum grau de dependência da porção babilônica do império sobre o império assírio; ou que o rei da Babilônia era considerado vice-rei do rei da Assíria, pois sabemos que entre os colonos enviados por Shalmaneser para povoar Samaria depois que as dez tribos foram levadas havia alguns da Babilônia, que é mencionado dessa maneira para deixar a impressão de que era uma província da Assíria 2 Reis 17:24. O reino da Babilônia, no entanto, finalmente adquiriu a ascensão, e o reino assírio foi fundido na monarquia caldeu. Isso ocorreu cerca de 100 anos após o reinado de Nabonassar, ou Baladan, e foi efetuado por uma aliança formada entre Nabopolassar e Cyaxares, a Mediana; veja Robinson, Calmet, "Babilônia"; compare a nota em Isaías 39:1. Deve-se observar, no entanto, que a história do império assírio é uma das partes mais obscuras da história antiga; veja o artigo "Assyria" em Robinson, Calmet.

Não há evidência decidida de que Isaías tenha profetizado durante o reinado de Jotham. A maioria dos comentaristas supôs que as profecias em Isa. 2–5 foram entregues durante seu reinado; mas não há prova interna para demonstrá-lo. Veja a análise desses capítulos.

Jotham foi sucedido por Ahaz. Ele foi o 12º rei de Judá. Ele chegou ao trono aos 20 anos e reinou em Jerusalém por 16 anos, e, é claro, morreu aos 36 anos. Ele ascendeu ao trono, de acordo com Calmet, 738 anos antes da era cristã; veja 2 Reis 16:2; 2 Crônicas 28:5. O caráter de Acaz era o inverso do de seu pai; e, exceto Manassés, seu neto, provavelmente não havia um príncipe mais ímpio que já se sentou no trono de Judá, nem houve um reinado que, no geral, foi mais desastroso que o dele. Uma declaração de suas más ações e um breve registro dos eventos calamitosos de seu reinado são dados em 2 Crônicas 23 e em 2 Reis 16. Ele imitou os reis de Israel e Samaria em todos os tipos de abominações e desordens. Desde cedo, ele fez imagens dos Baalim. Ele queimou incenso no vale de Hinom para deuses ídolos e até queimou seus próprios filhos no fogo. Ele estabeleceu locais de adoração idólatras em todas as partes da terra e fez com que a adoração de ídolos fosse celebrada nos bosques e em todas as colinas da Judéia.

Como conseqüência dessa idolatria, e como punição por seus pecados e pecados da nação, seu reino foi invadido pelas forças conjuntas dos reis da Síria e de Samaria. Um grande número de judeus em cativeiro foi levado para Damasco; e, em um dia, Peca, rei de Samaria, matou 120.000 e levou cativo 200.000 a mais que ele planejava levar cativo para Samaria. Isso ele teria feito, a não ser pela desconstrução do profeta Obede, que implorou por ele, e representou a impropriedade de levar seus irmãos ao cativeiro; e, a seu pedido, e pela apreensão da ira de Deus, os cativos foram devolvidos a Jericó e postos em liberdade 2 Crônicas 28:15. Foi nesse momento, e quando Acaz tremeu de alarme com a perspectiva da invasão dos reis da Síria e Samaria, que ele decidiu chamar a ajuda dos assírios e, assim, repelir a invasão apreendida.

Embora ele tenha sido capaz de derrotar os exércitos unidos da Síria e Samaria uma vez, esses exércitos retornaram mais uma vez, e Acaz, alarmado, decidiu procurar a ajuda da Assíria. Para esse fim, ele enviou mensageiros, com termos de submissão e pedidos mais humildes, e com os presentes mais caros que seu reino poderia fornecer, para garantir a aliança e a ajuda de Tiglath-Pileser, rei da Assíria 2 Reis 16:7. Foi nessa época, quando Ahaz ficou tão alarmado, que Isaías o encontrou no conduto da piscina superior, na estrada do campo mais cheio Isaías 7:3, e assegurou-lhe que ele não teve ocasião de temer os exércitos unidos da Síria e Samaria; que Jerusalém estava segura e que Deus seria seu protetor. Ele assegurou-lhe que os reinos da Síria e Samaria não seriam ampliados pela adesão e conquista do reino de Judá. Isaías 7:7. Então, Isaías aconselhou Ahaz a pedir um sinal (demonstração) ao Senhor que isso seria cumprido Isaías 7:10.

Ahaz indignado, embora com o aparecimento de escrúpulos religiosos, disse que não pediria um sinal Isaías 7:12. A razão secreta, no entanto, por que ele não foi solícito em obter um sinal de Javé foi que ele havia formado uma aliança com o rei da Assíria e desprezado a idéia de reconhecer sua dependência de Javé. Isaías, portanto, prosseguiu Isaías 7:13. assegurar-lhe que o próprio Yahweh daria um sinal e forneceria uma demonstração de que a terra seria logo abandonada pelos dois reis que Ahaz temia. Veja as notas em Isaías 7. Isaías passou então a declarar as consequências de sua aliança com o rei da Assíria e a garantir que o resultado seria que, sob o pretexto de ajudá-lo, ele levaria suas forças à terra de Judá e espalharia devastação e ruína. , e que somente Jerusalém seria poupada (Isaías 7:17 ff e Isaías 8). A profecia a respeito da rápida remoção dos dois reis da Síria e Samaria foi cumprida (veja as notas em Isaías 7:16).

Na mesma época, o reino de Judá foi ameaçado com uma invasão dos edomitas e filisteus. 2 Crônicas 28:17. Nesta emergência, Acaz recorreu ao seu antigo aliado, o rei da Assíria 2 Crônicas 28:20. Para garantir sua amizade, Acaz fez dele um presente dispendioso obtido no templo, em sua própria casa e nos príncipes 2 Crônicas 28:21. O rei da Assíria aceitou a oferta, marchou contra Rezin, rei da Síria, tomou Damasco e matou Rezin, de acordo com a previsão de Isaías. Isaías 7:16. Enquanto Tiglath-Pileser estava em Damasco, Acaz o visitou e, estando muito encantado com um altar que viu ali, enviou um modelo para Urias, o sacerdote, para que fosse construído em Jerusalém. 2 Reis 16:1. Isso foi feito. Acaz retornou de Damasco, ofereceu sacrifício no novo altar que ele havia construído e se entregou a todo tipo de idolatria e abominação. 2 Reis 16:12. Acaz ofereceu sacrifício aos deuses de Damasco com o pretexto de que eles haviam defendido a Síria e de que poderia ser propício defender seu próprio reino 2 Crônicas 28:23. Então Acaz quebrou os vasos do templo, fechou as portas e ergueu altares para as divindades pagãs em todas as partes de Jerusalém. 2 Crônicas 28:24. Assim, Acaz terminou seu reinado inglório no 36º ano de sua idade e foi sepultado na cidade de Jerusalém, mas não nos sepulcros dos reis, por causa de suas abominações grosseiras. 2 Crônicas 28:27.

A previsão de Isaías Isa. 7–8, que seu pedido de ajuda ao rei da Assíria resultaria em desastre para sua própria terra e para toda a terra, exceto Jerusalém (veja a nota em Isaías 8:8 ) não foi realizado durante o tempo de Acaz, mas foi literalmente cumprido nas calamidades que ocorreram pela invasão de Senaqueribe no tempo de Ezequias (veja as notas em Isaías 8; Isa. 36-39).

Não se sabe com certeza quais profecias foram feitas por Isaías no tempo de Acaz. É certo que aqueles contidos em Isa. 7–9 foram proferidas durante seu reinado, e há toda a probabilidade de que as contidas em Isa. 10–12 também foram dados então. Talvez algumas das previsões subsequentes tenham sido proferidas também durante seu reinado.

Acaz foi sucedido por seu filho, Ezequias, um dos reis mais piedosos que já se sentou no trono de Davi. Ele tinha 25 anos quando começou a reinar e reinou por 29 anos 2 Crônicas 29:1. O caráter de Ezequias foi o inverso do de seu pai. Um dos primeiros atos de seu reinado foi remover os males introduzidos durante o reinado de Acaz e restaurar novamente a pura adoração a Deus. Ezequias começou o trabalho de reforma destruindo os altos, derrubando os bosques e derrubando os altares da idolatria. Ele destruiu a serpente de bronze que Moisés havia feito e que se tornara um objeto de adoração idólatra. Ele ordenou que as portas do templo fossem reconstruídas, e o próprio templo foi completamente lavado e consertado 2 Reis 18:1; 2 Crônicas 29:1. Ele restaurou a observância da Páscoa, que foi celebrada com grande pompa e alegria (2 Cr. 30ss), e ele restaurou a adoração regular no templo, como era no tempo de Salomão 2 Crônicas 28:18. Bem sucedido em seus esforços para reformar a religião de seu país e em suas guerras com os filisteus, ele decidiu rejeitar o jugo inglório de servidão ao rei da Assíria. 2 Reis 18:7. Portanto, Ezequias recusou-se a prestar o tributo prometido ao monarca assírio, pago por seu pai, Acaz.

Como seria de esperar, esta resolução despertou a indignação do rei da Assíria e levou à resolução de obrigar a submissão. Senaqueribe, portanto, invadiu a terra com um grande exército; espalhe a desolação por uma pequena parte dela; e estava avançando rapidamente em direção a Jerusalém. Ezequias viu seu erro e, alarmado, tentou evitar o golpe ameaçado. Então, ele colocou a cidade na melhor postura de defesa possível. Ele o fortificou, cercou-o com uma segunda muralha, ergueu torres, reparou a fortificação Millo na cidade de David, parou todas as fontes e fez dardos e escudos para que a cidade pudesse ser defendida 2 Crônicas 32:1. Ele tentou se preparar o melhor possível para encontrar o poderoso inimigo; e ele fez todo o possível para inspirar confiança no verdadeiro Deus entre as pessoas (veja as notas em Isaías 22:9).

No entanto, como se não estivesse totalmente confiante de que Ezequias pudesse aguentar um cerco e resistir a um exército tão poderoso como o de Senaqueribe, ele enviou embaixadores para ele, reconheceu seu erro e pediu paz. Senaqueribe propôs que Ezequias lhe enviasse 300 talentos de prata e 30 talentos de ouro, e deu a garantia implícita de que, se isso fosse feito, seu exército deveria ser retirado 2 Reis 18:13. Ezequias prontamente concordou em enviar o que era exigido. E para conseguir isso, Ezequias esvaziou o tesouro e despojou o templo de seus ornamentos 2 Reis 18:15. Senaqueribe seguiu para o Egito (veja as notas em Isaías 36 e as notas em Isaías 37) e foi repelido perante Pelusium pela abordagem de Tiraca, rei da Etiópia, que veio em auxílio do monarca egípcio. No seu retorno, no entanto, Senaqueribe enviou mensageiros de Laquis e uma parte de seu exército a Jerusalém para exigir sua rendição. Isaías 36:2. Para esta embaixada, nenhuma resposta foi retornada pelos mensageiros de Ezequias Isaías 36:21; e os mensageiros de Senaqueribe retornaram a ele em Libnah (veja a nota em Isaías 37:8). Nesse período, Senaqueribe ficou alarmado com o boato de que Tiraca, a quem ele tinha tantos motivos para temer, estava avançando contra Senaqueribe Isaías 37:9, e novamente Senaqueribe enviou mensageiros a Ezequias para induzir Ezequias a se render, pretendendo evidentemente antecipar as notícias de que Tiraca estava chegando e garantir a conquista de Jerusalém sem ser obrigado a se instalar diante de si em um longo cerco. Esta mensagem, como a anterior, não teve êxito. Ezequias espalhou o caso perante Yahweh Isaías 37:15-2, e Ezequias recebeu a resposta de que Jerusalém estava segura. Senaqueribe avançou para atacar a cidade, mas, em uma única noite, 185.000 de seus homens foram destruídos por um anjo do Senhor, e ele próprio fugiu para sua capital, onde foi morto por seus dois filhos Isaías 37:36.

Esses eventos estavam entre os mais importantes da história judaica. Isaías viveu durante a ocorrência deles; e grande parte de suas profecias de Isa. 14–39 estão ocupados com alusões e declarações desses eventos. Isaías se entregou ao trabalho de preparar a nação para eles, assegurando-lhes que eles viriam, mas que Jerusalém deveria estar segura. Isaías parece ter trabalhado para inspirar a mente de Ezequias e a mente do povo com confiança em Deus, para que, quando o perigo chegasse, eles pudessem procurá-Lo inteiramente em defesa. Nisso, Isaías foi eminentemente bem-sucedido; e Ezequias e a nação confiaram firmemente em Deus. Um conhecimento exato das causas e dos vários eventos relacionados à derrubada de Senaqueribe é indispensável para uma compreensão clara do Livro de Isaías, e essas causas e eventos que eu me esforcei em apresentar nas notas dos vários capítulos que se referem a isso. invasão notável. Logo depois disso, Ezequias ficou perigosamente doente, e Isaías anunciou a ele que ele deveria morrer Isaías 38:1. Ezequias orou a Deus pela preservação de sua vida, e uma garantia foi dada a ele de que ele viveria 15 anos a mais Isaías 38:5. Como atestado, e como demonstração, a sombra no mostrador solar de Ahaz foi retrocedida em dez graus (veja as notas em Isaías 38:8).

Ezequias, depois de seu sinal de sucesso sobre seu inimigo, e de toda a libertação de seu reino da tão temida invasão e de sua recuperação da doença perigosa, tornou-se eminentemente próspero e bem-sucedido. Ele foi acariciado e lisonjeado por príncipes estrangeiros, presentes de grande valor foram dados a ele e cercou-se do esplendor e da magnificência habituais de um monarca oriental. 2 Crônicas 32:23, 2 Crônicas 32:27. Como conseqüência disso, seu coração se elevou com orgulho; ele glorificava em sua riqueza e magnificência, e até se orgulhava da interposição divina a seu favor. Para mostrar o que estava em seu coração e humilhá-lo, ele foi deixado para exibir seus tesouros de maneira ostensiva aos embaixadores de Merodach-Baladan, rei da Babilônia 2 Crônicas 32:25 , 2 Crônicas 32:31 e, por esse ato, recebeu a garantia de que todos os seus tesouros e sua família seriam levados em escravidão inglória à terra de onde vieram os embaixadores (2 Reis 20:12; veja as notas em Isaías 39:1). O resto da vida de Ezequias esteve em paz Isaías 39:8. Ele morreu aos 54 anos de idade e foi sepultado na tumba mais honrada dos reis de Judá. 2 Crônicas 32:33, e foi profundamente lamentado por um povo que chorava ao morrer. .

O reinado de Ezequias se estendeu por uma porção considerável do ministério profético de Isaías. Presume-se, portanto, que grande parte de suas profecias foram proferidas durante esse reinado. É provável que, a este período, atribuíssemos toda a série de Isa. 13-39 inclusive. A mais importante das profecias de Isaías, de Isa. 40–66, estou disposto a designar para um período subsequente - para o reinado de Manassés. As razões para isso podem ser vistas, em parte, na seção 2 desta introdução.

Ezequias foi sucedido por seu filho Manassés. As razões para pensar que qualquer parte da vida de Isaías foi passada sob o reinado desse príncipe perverso foram mencionadas acima. Ele era o 15º rei de Judá e tinha 12 anos quando começou a reinar, e reinou por 55 anos. Foi durante o reinado de Manassés e por ele, como geralmente se supõe, que Isaías foi morto. Ele abandonou o caminho de Ezequias e Davi, restaurou a idolatria, adorou os ídolos de Canaã, reconstruiu os altos que Ezequias havia destruído, instalou altares em Baal e plantou bosques para deuses falsos. Ele levantou altares para todo o exército do céu, mesmo em Jerusalém e nos átrios do templo, fez seu filho passar pelo fogo para Moloch, era viciado em magia e adivinhação, estabeleceu o ídolo de Astarte na casa de Deus, e fez com que o povo pecasse de uma forma mais agravada do que os pagãos que antes habitavam a terra de Canaã. Por tudo isso, ele acrescentou crueldade no mais alto grau e 'derramou muito sangue inocente, até encher Jerusalém de um extremo ao outro.' Provavelmente, a maioria dos homens de piedade ilustres foram cortados por ele, e entre eles, supõe-se que era Isaías (veja 2 Reis 21; 2 Crônicas 33).

Seus crimes foram tão grandes que Deus trouxe sobre a terra o rei da Assíria, que tomou Manassés do esconderijo, onde procurou um refúgio em meio a espinhos e espinhos, amarrou-o e levou-o para a "Babilônia". 2 Crônicas 32:11 - outra prova de que Babilônia era naquele tempo uma província dependente da monarquia assíria. Na Babilônia, Manassés se arrependeu de seus pecados e se humilhou, e ele voltou novamente à sua terra e seu trono. Após sua restauração, ele removeu a adoração de ídolos e restabeleceu a adoração de Javé. Ele construiu um muro no lado oeste de Giom, estendeu-o ao monte Ophel e colocou Jerusalém em uma postura de defesa. Ele quebrou e removeu os altares que ele próprio havia erguido em Jerusalém e no templo; e ele removeu todos os vestígios de adoração idólatra, exceto os altos, que ele ainda permitia permanecer. Há evidências de sua reforma, e a última parte de seu reinado parece ter passado em felicidade e virtude comparadas.

Foi somente durante a parte inicial de seu reinado que Isaías viveu, e em suas profecias não há menção expressa a Manassés. Se Isaías viveu durante qualquer parte dela, é evidente que ele se retirou inteiramente, ou quase isso, do exercício público de suas funções proféticas, e se retirou para uma vida comparativamente privada. É evidente que existe entre o fim de Isaías 39:1 de sua profecia, e o período em que a parte final de suas profecias começa Isaías 4 um intervalo de duração considerável. Não é uma violação de probabilidade que Isaías, após a morte de Ezequias, sendo um homem velho, retirou muito da vida pública, que viu e sentiu que havia pouca esperança de produzir reformas durante a carreira ímpia de Manassés, e que, em a angústia e angústia de sua alma, ele se entregou à contemplação dos tempos mais felizes que ainda ocorreriam sob o reinado do Messias. Foi durante esse período, suponho, que Isaías compôs a última parte de suas profecias, de Isaías 4 a Isaías 66.

A nação estava cheia de maldade. Um príncipe ímpio estava no trono. A piedade foi banida e os amigos do Senhor estavam sangrando em Jerusalém. A nação foi entregue à idolatria. O reino estava se aproximando do período previsto de sua queda e ruína. Isaías viu a tendência dos eventos; ele viu como seria inútil a tentativa de reforma. Ele viu que o cativeiro de Babilônia estava apressando-se e que a nação estava se preparando para aquele evento sombrio. Nesse período sombrio e desastroso, ele parece ter se retirado da contemplação do presente sem alegria, e se dedicado à contemplação de cenas futuras mais felizes. Pode-se supor que tenha decorrido um intervalo de dez ou quinze anos entre seus últimos trabalhos públicos no tempo de Ezequias e as profecias que compõem o restante do livro.

Durante esse intervalo, Isaías pode ter se retirado da opinião pública e fixado sua mente nos grandes eventos dos tempos futuros. Em suas visões, ele vê a nação prestes a entrar em cativeiro. No entanto, ele vê também que haveria um retorno do cativeiro, e ele conforta os corações dos piedosos com a garantia de tal retorno. Ele anuncia o nome do monarca por quem essa libertação seria realizada e garante que os judeus em cativeiro retornariam à sua terra novamente. Mas Isaías não está satisfeito com o anúncio dessa libertação comparativamente sem importância. Com isso, ele conecta uma libertação muito maior e mais importante, a do pecado, sob o Messias. Isaías fixa seus olhos, portanto, nas futuras glórias do reino de Deus, vê o Messias prometido há muito tempo, descreve sua pessoa, sua obra, sua doutrina e declara em linguagem brilhante os efeitos de sua vinda sobre a felicidade e o destino da humanidade . À medida que Isaías avança em suas descrições proféticas, a libertação de Babilônia parece desaparecer e é esquecida ou se perde na contemplação do evento ao qual ela se assemelhava - a vinda do Messias - como a estrela da manhã se perde no céu. glória superior do sol nascente. Ele se lança em suas descrições, se coloca entre essas cenas futuras e as descreve como ocorrendo à sua volta e como eventos que ele viu. Ele pensa, sente e age como se estivesse nesse período; sua mente está cheia da contemplação; e ele descreve, ao descrevê-lo, a linguagem mais elevada e os pensamentos mais sublimes. Foi em contemplações como essas, suponho, que ele passou o fim de sua vida; e em tais visões do futuro glorioso, ele procurou um refúgio da melancolia e do desânimo que devem ter preenchido uma mente piedosa durante a primeira parte do reinado do ímpio e sedento Manassés.

Isaías era contemporâneo com os profetas Jonas, Oséias e Miquéias. Eles, no entanto, executaram uma parte pública menos importante e não foram favorecidos com visões da futura glória da igreja como a dele. Em um único capítulo, porém, o mesmo idioma é usado por Isaías e Miquéias; veja Isaías 2:2; compare Miquéias 4:1. Em qual profeta a língua é original, agora é impossível determinar.

Seção 4. Divisões de Isaías

Vários modos de classificar as profecias de Isaías foram propostos, a fim de apresentá-las da maneira mais lúcida e clara. Gesenius divide o todo em quatro partes, excluindo a parte histórica Isa. 36-39; o primeiro, composto por Isa. 1 a 12; o segundo é Isa. 13-23; o terceiro é Isa. 24-35; e o quarto é Isa. 40-66.

Horne propõe a seguinte divisão: Parte I: Isa. 1 a 5; Parte II: Isa. 7-12; Parte III: Isa. 13-24; Parte IV: Isa. 24-33; Parte V: Isa. 36-39; Parte VI: Isa. 40-66; Veja sua Introdução, vol. ii. 157ff.

Vitringa divide o livro nas seguintes partes:

I. Profético.

(1) Cinco endereços proféticos diretamente aos judeus, incluindo os efraimitas, repreendendo, denunciando e acusando-os, Isa. 1–12.

(2) Oito discursos proféticos, nos quais o destino de nações estrangeiras é predito, particularmente o destino de Babilônia, Filístia, Moab, Síria, Assíria, Etiópia, Egito, Arábia e Tiro, Isa. 13-23.

(3) Julgamentos penais contra os judeus e seus inimigos, com amplas promessas de preservação final e prosperidade futura dos judeus, Isa. 24-36.

(4) Quatro endereços consoladores, respeitando a vinda do Messias, e particularmente descrevendo os eventos que seriam introdutórios a ele; especialmente a libertação do cativeiro na Babilônia, Isa. 40-49,

(5) Uma descrição da vinda e obra do Messias - sua pessoa, suas doutrinas, sua morte e o sucesso do evangelho e seu triunfo final, Isa. 49-66.

II. Histórico. Os eventos registrados em Isaías 36–39.

A divisão natural e óbvia de Isaías está dividida em duas partes, a primeira das quais termina com Isaías 39:1, e a última das quais compreende o restante do livro Isa. 40-66. Nesta divisão, a última parte é considerada substancialmente uma profecia contínua, ou um oráculo ou visão ininterrupta, relacionada a eventos distantes e com pouca referência às coisas existentes na época em que Isaías viveu, exceto as censuras implícitas que são passadas à idolatria. dos judeus no tempo de Manassés. A principal deriva e escopo, no entanto, é retratar os eventos que estão por vir - a certa libertação dos judeus do cativeiro na Babilônia, e a maior libertação do mundo sob o Messias, da qual o primeiro foi o "sugeridor" e o " emblema."

A parte anterior Isa. 1–39 compreende uma coleção de profecias e escritos independentes, compostos em vários períodos durante o ministério público do profeta Isaías, e projetados para produzir um efeito imediato sobre a moral, a piedade, a fé e o bem-estar da nação. A tendência geral é que Jerusalém estava segura, que o reino de Deus na terra não poderia ser destruído, que por mais que Seu povo pudesse ser punido por seus pecados, e por mais longas e dolorosas que fossem suas calamidades, e por mais poderosos que seus inimigos , ainda que o reino de Deus não pudesse ser derrubado, e Suas promessas nada foram cumpridas. Portanto, em todas as previsões de julgamento e calamidade; em todas as repreensões pelo crime, idolatria e pecado; geralmente é encontrada uma “cláusula salvadora” - uma garantia de que o povo de Deus finalmente triunfaria e estaria seguro. E, portanto, uma porção tão grande dessa divisão do livro está ocupada com uma declaração profética de toda e completa destruição dos estados, nações e cidades formidáveis ​​com os quais eles haviam estado tão frequentemente envolvidos na guerra e que eram tão decididamente hostil aos judeus. O profeta, portanto, repassa detalhadamente essas cidades e nações, e descreve sucessivamente a destruição dos assírios, da Babilônia; Tire, Moabe, Damasco, Edom, etc., até que ele chegue à conclusão triunfante em que todos os inimigos do povo de Deus seriam destruídos, e Seu reino seria estabelecido de forma imperecível sob o Messias (veja as notas em ). Este é o escopo desta parte da profecia; e esta é a razão pela qual há uma denúncia tão temerosa das nações vizinhas. No curso das previsões, no entanto, há frequentes reprovações dos judeus por seus pecados, além de advertências e garantias solenes de julgamentos contra eles; mas existe a garantia uniforme de que eles seriam libertados, como povo, de toda escravidão e calamidade, e restaurados para a liberdade e prosperidade definitivas.

Esta parte do livro compreende as profecias proferidas durante os reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias (ver seção 3). Por conveniência, pode ser dividido da seguinte maneira:

First. Profecias independentes, relativas a Judá e Israel, Isa. 1–12. Estes são sete em número:

I. Repreensão de crimes nacionais, Isaías 1.

II Judá, seus pecados, Isa. 2–4.

III Judá, uma vinha, Isaías 5.

IV A visão do Senhor, Isaías 6:1.

V. Ahaz; calamidade iminente; predição do nascimento e caráter do Messias, Isa. 7–9: 7.

VI Samaria, Isaías 9:8; Isaías 10:1.

VII Senaqueribe; libertação dele; advento e obra do Messias, Isaías 10:5; Isaías 11; Isaías 12:1.

Second. Profecias independentes, principalmente relacionadas às nações vizinhas que haviam sido consideradas hostis aos judeus, ou que eram seus inimigos naturais, ou que, por seus pecados, seriam cortadas para dar lugar à introdução e estabelecimento permanente do reino de Deus, É um. 13-23. Essas profecias são 14 em número e se relacionam com os seguintes reinos e pessoas:

VIII Babylon, Isaías 13; Isaías 14:1.

IX Filístia, Isaías 14:28.

X. Moabe, Isa. 15-16,

XI. Damasco, Isaías 17:1

XII. Senaqueribe, Isaías 17:12.

XIII. Nubia, ou Etiópia, Isaías 18:1.

XIV. Egito, Isaías 19.

XV Egito e Assíria, Isaías 20:1.

XVI A destruição da Babilônia, .

XVII. Dumah ou Idumea, Isaías 21:11.

XVIII. Arábia, Isaías 21:13,

XIX. Jerusalém, quando prestes a ser sitiada por Senaqueribe, Isaías 22:1.

XX. A queda de Shebna e a promoção de eliakim, Isaías 22:15.

XXI Pneu, Isaías 23.

Third. Profecias independentes, relacionadas principalmente aos tempos de Ezequias e à perspectiva de invasão assíria sob Senaqueribe; com uma declaração da segurança suprema do povo de Deus e a derrubada de todos os seus inimigos, Isa. 24-35. Essas profecias são 8 e estão relacionadas aos seguintes eventos.

XXII. Desolação da terra da Judéia, sua entrega e triunfo, Isa. 24-27.

XXIII. Efraim para ser destruído, e Judá preservado, Isaías 28.

XXIV. O cerco e libertação de Jerusalém, Isaías 29.

XXV. Uma aliança com o Egito condenou, Isaías 3.

XXVI. Denúncia por causa da aliança contemplada com o Egito, Isaías 31:1.

XXVII. O reinado virtuoso, mas sem êxito, de Ezequias, Isaías 32.

XXVIII. A destruição do exército assírio, Isaías 33.

XXIX. A destruição de Edom, e de todos os inimigos de Deus, e o triunfo e a segurança finais do povo, Isaías 34; .

Fourth. A parte histórica Isa. 36–39, relativa à destruição de Senaqueribe, e à doença e recuperação de Ezequias.

Uma grande causa da dificuldade de entender Isaías surge da maneira pela qual a divisão em capítulos foi feita. Sabe-se que essa divisão é de origem recente e não tem autoridade alguma. Foi adotado pela primeira vez por Hugo no século 13, que escreveu um célebre comentário sobre as Escrituras. Ele dividiu a Vulgata Latina em capítulos quase iguais aos que existem agora na versão em inglês. Esses capítulos foram divididos em seções menores, colocando as letras A, B, C, etc., a distâncias iguais entre si na margem. A divisão em versos ainda é de origem posterior. Foi feita por Stephens em uma viagem de Lyon a Paris em 1551 e foi usada pela primeira vez em sua edição do Novo Testamento. Os judeus anteriormente dividiram os livros do Antigo Testamento em seções cada vez maiores.

É óbvio que essas divisões não têm autoridade; e é tão óbvio que eles foram feitos de maneira mais imprudente. Uma simples olhada em Isaías mostrará que as profecias foram divididas em muitos casos que deveriam ter sido mantidas no mesmo capítulo, e que profecias e partes de profecias foram lançadas no mesmo capítulo que deveria ter sido mantido distinto. Normalmente, não é difícil marcar o início e o fim das profecias em Isaías, e uma indicação dessa divisão natural lança luz material sobre a própria profecia. As divisões apropriadas foram indicadas acima.

Seção 5. Os Escritos Históricos de Isaías

É evidente que Isaías escreveu mais do que escrevemos no livro que leva seu nome. Em 2 Crônicas 26:22; é dito: 'Agora, o restante dos atos de Uzias, primeiro e último, escreveu o profeta Isaías, filho de Amoz.' Mas a única parte do livro de Isaías que pode com certeza ser referida ao tempo de Uzias é Isaías 6:1. E mesmo que, como podemos supor, os cinco capítulos anteriores devam ser referenciados ao seu tempo, eles ainda não contêm nenhuma declaração histórica; não há registro de eventos públicos suficientes para constituir uma história dos "atos de Uzias, primeiro e último". Portanto, é moralmente certo que houve outros escritos de Isaías que não temos nesta coleção de suas profecias.

Novamente, em 2 Crônicas 32:32; diz-se: 'Agora, o restante dos atos de Ezequias e sua bondade, eis que estão escritos na visão de Isaías, o profeta, filho de Amoz.' No livro de Isaías, temos um registro de alguns fatos muito importantes. eventos relacionados à vida de Ezequias (ver Isa. 36–39). Mas não há registro formal dos eventos da parte inicial de seu reinado ou de sua morte. O que é dito diz respeito à invasão de Senaqueribe Isa. 36–37, à doença e recuperação de Ezequias Isaías 38, e à visita dos embaixadores da Babilônia, Isaías 39:1 . Mas isso dificilmente mereceria ser chamado de registro ou história de seus “atos” e sua “bondade” (margem, “gentilezas”), isto é, suas ações ou planos de beneficência para promover a felicidade e piedade de seus pessoas. No entanto, não é tanto nessa passagem que se deve confiar para provar que ele escreveu outros documentos, como na passagem citada por 2 Reis.

Em relação a esses registros históricos que agora não são encontrados no Livro de Isaías, pode haver apenas duas opiniões:

(1) Uma é que eles estão perdidos, que eles formaram parte do registro de tempos que eram então valiosos e que se perderam quando registros mais completos e completos foram feitos nos Livros de Reis e Crônicas. Muitos desses escritos são mencionados que agora estão perdidos ou que não são encontrados sob o nome de seus autores. Assim, temos relatos dos escritos de Gade, e de Iddo, o Vidente, e de Nathan, e a profecia de Aías, o silomita, e o Livro de Jeú 1 Crônicas 29:29; 2 Crônicas 9:29; 2 Crônicas 20:34; 1 Reis 16:1, todos perdidos agora, a menos que tenham chegado até nós sob outro nome. Também não há improbabilidade de que algumas porções dos escritos outrora inspirados sejam perdidas. Eles podem ter sido inspirados para realizar um certo objeto; e, quando esse objetivo foi alcançado, eles podem ter sido perdidos ou destruídos quando não são mais necessários ou substituídos pela clareza superior da revelação. Ninguém pode dizer por que deve ser considerado mais improvável que as comunicações divinas escritas sejam perdidas quando eles cumprem seu objetivo, do que as comunicações divinas faladas sejam perdidas. No mero ato de escrever, não há sacralidade especial que deva tornar necessário preservá-la. E, no entanto, ninguém pode duvidar (compare João 21:25) que uma porção muito grande do que nosso abençoado Senhor falou, que sempre falou a verdade inspirada, está agora irremediavelmente perdida. Ele nunca foi registrado e não pode haver impropriedade em supor que partes da verdade que foram registradas também tenham perecido. A Bíblia inteira será consumida na conflagração do último dia - mas a verdade continuará viva. Deus preservou, com cuidado notável, toda a verdade que viu, necessária para iluminar e edificar Sua igreja até o fim dos tempos. Não há, porém, necessidade indispensável de supor que, de fato, qualquer parte do registro sagrado tenha sido destruída. Para,

(2) Os registros que foram feitos por Isaías, Iddo, Nathan, Aías, etc., podem ter sido documentos públicos que foram depositados nos arquivos do estado e que foram posteriormente incorporados aos livros históricos que temos agora. É provável que a história de cada reinado tenha sido registrada por um profeta, um escriba ou um "historiador" (veja a nota em Isaías 36:3). Do trecho a seguir das viagens do Sr. Bruce, é evidente que tal oficial é conhecido nos tempos modernos como vinculado a um tribunal. O extrato também será descritivo dos deveres de tal oficial e talvez possa ser considerado como descritivo de algumas das funções desempenhadas pelos profetas. King O rei tem perto de sua pessoa um oficial que deve ser seu historiador. Ele também é guardador do seu selo; e é "obrigado a fazer um diário das ações do rei, boas ou más, sem comentar suas próprias."

Isso, quando o rei morre, ou pelo menos logo depois, é entregue ao conselho, que o lê e apaga tudo o que há de errado nele, enquanto eles fornecem todo fato material que pode ter sido omitido, propositalmente ou não. ' vol. ii. p. 596. Esse registro também é mantido de todos os ditos e propósitos do Imperador da China por um oficial designado para esse fim. É feito com cuidado e selado durante sua vida, e não é aberto até que ele morra. Isso é considerado nesse império como uma importante segurança pública que o Imperador não dirá ou fará nada que não deseje que seja conhecido pela posteridade; veja a Enciclopédia de Edimburgo, "China". Parece provável, portanto, que esse seja um costume oriental amplamente prevalente. Há toda razão para acreditar que uma parte dessas biografias reais, ou registros de eventos importantes em cada reino, foram escritos por profetas (veja a análise de Isaías 36).

Esses registros seriam depositados nos arquivos do estado, e seriam considerados documentos autênticos, e colocados sob a custódia de oficiais competentes. Quando a história conectada da nação veio a ser escrita; quando os livros dos “reis” e das “crônicas” eram compostos, nada seria mais natural do que pegar esses documentos ou registros históricos e organizá-los e incorporá-los como parte da história sagrada. Eles podem ter sido incorporados inteiros às narrativas que temos agora; e o nome do escritor simplesmente chamado de "autoridade" do documento, ou para preservar a lembrança do autor original de cada fragmento ou parte da história. Considero isso de longe a suposição mais provável. E, se isso estiver correto, ainda temos substancialmente as partes da história que foram compostas por Isaías, Gade etc., e foram, com talvez algumas pequenas mudanças necessárias para constituir uma narrativa contínua ou fornecer algumas omissões, incorporados aos registros históricos que possuímos agora. Essas mudanças necessárias podem ter sido feitas por Esdras quando o cânon do Antigo Testamento foi concluído. As razões para essa opinião podem ser vistas mais detalhadamente na análise de Isaías 36.

Seção 6. Citações de Isaías no Novo Testamento

Isaías se refere mais completamente aos tempos do Messias do que qualquer outro profeta. É natural, portanto, esperar encontrar seus escritos frequentemente citados ou apelados no Novo Testamento. A frequência da referência e a maneira como ela é feita mostram a estimativa em que ele foi realizado pelo Salvador e pelos apóstolos. Também pode contribuir, em algum grau, para a explicação de algumas das passagens citadas, para que sejam convenientes para referência ou para exame. O significado de Isaías pode frequentemente ser determinado pela declaração inspirada do evento a que se refere o Novo Testamento; e o significado de um escritor do Novo Testamento de maneira semelhante por uma referência à passagem que ele cita. Em relação a essas citações, também pode ser útil lembrar que uma parte é feita direta e literalmente do hebraico, e concorda também com a versão da Septuaginta, ou está nas palavras da Septuaginta; uma porção concorda com o hebraico em sentido, mas não em palavras; uma parte é feita da tradução da Septuaginta, mesmo quando a Septuaginta difere do hebraico; e, em alguns casos, há uma alusão simples a uma passagem. Pode ser útil fornecer uma classificação de todas as passagens que são citadas no Novo Testamento, sob várias cabeças, que elas podem ser vistas de uma só maneira e comparadas no lazer. Por essa seleção e organização, devo principalmente a Horne. Introdução vol. ii. p. 343ff:

Tão numerosas são essas citações, e os escritos de Isaías se harmonizam inteiramente com os do Novo Testamento, que podem ser considerados quase como uma parte indispensável do trabalho de explicar o Novo Testamento para explicar Isaías. Eles parecem fazer parte do mesmo trabalho; e uma exposição dos apóstolos e evangelistas dificilmente pode ser considerada completa sem o acompanhamento do profeta evangélico.

Seção 7. O Caráter e a Natureza da Profecia

1. As palavras “profeta” e “profecia” são usadas na Bíblia em um sentido mais amplo do que comumente conosco. Anexamos, em uso comum, à palavra "profeta", a idéia simplesmente de quem prediz eventos futuros, προφήτης prophētēs de πρόφημι prophēmi, "falar antes, predizer". Para uma correta compreensão das funções proféticas e dos escritos dos profetas, no entanto, é necessário lembrar que o ofício de prever eventos futuros compreendia apenas uma pequena parte de seus deveres públicos. Eles eram os mensageiros de Deus para o Seu povo e para o mundo. Eles foram designados para dar a conhecer Sua vontade, denunciar Seus julgamentos, repreender os crimes de governantes e pessoas, instruir nas doutrinas da religião e, geralmente, fazer o que fosse necessário para promulgar efetivamente a vontade de Deus. O profeta foi, portanto, um homem que foi contratado para ensinar e repreender reis e nações, bem como para prever eventos futuros.

Com a idéia de um profeta, está necessariamente conectada a idéia de que ele não falou seus próprios pensamentos, mas que o que ele proferiu foi recebido apenas diretamente de Deus em um dos modos pelos quais essa vontade se tornou conhecida. Ele era o embaixador de Deus nas pessoas; e, é claro, era um homem que foi levantado ou designado pelo próprio Deus. Ele não foi treinado para esse cargo, pois um homem não pôde ser treinado para se inspirar; embora fosse fato que vários profetas foram retirados da “escola dos profetas” ou de entre os “filhos dos profetas”; 1 Reis 20:35; 2Rs 2: 3 , 2 Reis 2:5, 2 Reis 2:7, 2 Reis 2:15; 2 Reis 4:1, 2 Reis 4:38; 2 Reis 5:22; 2 Reis 6:1. No entanto, a escolha entre eles de alguém para desempenhar as funções do profeta sob inspiração divina, parece ter sido incidental, e não de maneira uniforme. Uma grande parte dos profetas não tinha conexão com essas escolas. Essas escolas, sem dúvida, geralmente estavam sob a direção de algum homem inspirado, e provavelmente foram projetadas para treinar os educados ali para as funções de professores públicos, ou para as estações de aprendizado sob a teocracia; mas eles não poderiam ter sido considerados como destinados a treinar para essa função que dependia totalmente da inspiração direta de Deus.

A palavra traduzida como "profeta", נביא nâbı̂y', deriva de נבא nâbâ', não usada no Qal, que é provavelmente, de acordo com Gesenius, o mesmo que נבע nâba‛ - o som (ע) sendo suavizado para (א) - e que significa" ferver, ferver adiante ", como uma fonte; portanto, derramar palavras como elas que falam com fervor mental, ou sob inspiração divina. A palavra, portanto, significa propriamente falar sob um fervor especial, animação, inspiração da mente produzida por uma influência divina; falar, predizer eventos futuros ou denunciar os julgamentos de Deus quando a mente estava cheia, e quando o espírito agitado e agitado do profeta derramou palavras, enquanto a água é expelida da fonte.

Mas a palavra também denota todas as formas ou modos pelos quais o profeta comunicou a vontade de Deus ou cumpriu as funções do ofício profético. Portanto, é usado para denotar:

(1) a previsão de eventos futuros (consulte a Concordância hebraica de Taylor ou Concordância de Cruden);

(2) falar em nome de Deus, ou como Seu mensageiro, e por Sua autoridade, Êxodo 7:1; Êxodo 4:16;

(3) cantar ou cantar louvores sagrados a Deus enquanto estiver sob influência divina-- 1 Samuel 10:11; 1 Samuel 19:2: 1 Crônicas 25:3 - porque isso costumava ser feito pelos profetas inspirados;

(4) delirar, como, por exemplo, proferir os delírios frenéticos dos profetas de Baal, 1 Reis 18:29; 1 Samuel 18:1.

Este último significado está de acordo com os costumes entre os pagãos, onde o profeta ou profetisa professava estar cheio da influência divina, e onde essa influência era manifestada por contorções e contorções do corpo ou por uma pretensa suspensão dos poderes de ação consciente e a manifestação de conduta que nem um pouco se assemelha aos delírios do delírio. Portanto, os gregos aplicaram a palavra μαντις mantis, (de μάινομαι mainomai "para enlouquecer, delirar, delirar ”) à maneira frenética dos adivinhos, oráculos proféticos etc. É possível que os verdadeiros profetas, ocasionalmente sob o poder da inspiração, exibam agitações e afecções espasmódicas semelhantes ao corpo (compare Números 24:4; Ezequiel 1:28; Daniel 10:8-1; 1 Samuel 19:24; Jeremias 20:7), e que isso foi imitado pelos falsos profetas. As duas idéias principais da palavra "profecia" se relacionam:

(a) à previsão de eventos futuros, e

(b) declarar a vontade de Deus, denunciar vingança, ameaçar punir, reprovar os iníquos etc., sob a influência da inspiração ou por um impulso divino.

II Para obter uma idéia clara da natureza da profecia, é importante ter uma compreensão correta dos modos pelos quais Deus comunicou Sua vontade aos profetas, ou da maneira pela qual eles foram influenciados e afetados pelo profético " afflatus ”ou inspiração. Certamente, toda a luz que pode ser obtida sobre esse assunto deve ser derivada das Escrituras; mas o assunto ainda está envolvido em muita obscuridade. Talvez o seguinte inclua todos os modos em que a vontade de Deus foi divulgada aos profetas, ou na qual eles receberam um conhecimento do que deveriam comunicar aos outros.

(1) Uma comissão direta por uma voz audível do céu, proferida de maneira solene e em circunstâncias nas quais não havia dúvida sobre o chamado. Assim, Moisés foi chamado por Deus na sarça, Êxodo 3:2; Isaías no templo, Isaías 6:8 ss; Samuel por Deus, 1 Samuel 3:4, 1 Samuel 3:6, 1 Samuel 3:8, 1 Samuel 3:1; Jeremias, Jeremias 1; Ezequiel 1:3; e talvez Joel em Joel 1:1; Amós 1:1; Jonas, Jonas 1:1; Miquéias, Miquéias 1:1; etc. Nesses casos, não havia dúvida na mente do profeta de seu chamado, uma vez que geralmente era nessas circunstâncias e provavelmente de tal maneira que deixava a demonstração mais completa de que era de Deus. Não há evidências, no entanto, de que toda a mensagem geralmente fosse comunicada à mente do profeta dessa maneira. Talvez a primeira chamada ao ofício profético tenha sido feita desse modo, e a natureza da mensagem transmitida da maneira que será especificada em breve. Tudo o que é essencial para o entendimento correto disso é que havia uma designação CLEAR para a função profética.

(2) A vontade de Deus foi tornada conhecida pelos sonhos. Instâncias desse tipo são comuns nas Escrituras Sagradas, como um dos primeiros modos de comunicação entre Deus e a alma. A idéia parece ser que os sentidos foram trancados e que a alma foi deixada livre para manter comunicação com o mundo invisível e para receber as expressões da vontade de Deus. A crença de que Deus fez conhecer Sua vontade dessa maneira não se limitou à nação judaica. Deus informou Abimeleque em um sonho que Sara era a esposa de Abraão, Gênesis 20:3, Gênesis 20:6. José foi cedo favorecido com sonhos proféticos que eram tão claros em sua significação que eram facilmente interpretados por seu pai e irmãos, Gênesis 37:4. O mordomo e o padeiro no Egito sonhavam prever seu destino futuro, Gênesis 40:5; e Faraó sonhava com a futura condição do Egito, que foi interpretada por Joseph, Gênesis 41:7, Gênesis 41:25. Deus falou a Jacó em um sonho, Gênesis 31:11; e foi em um sonho que Ele prometeu dar sabedoria a Salomão, 1 Reis 3:5. Nabucodonosor teve sonhos apodrecendo seu destino futuro, e os reinos que deveriam surgir depois dele, Daniel 2:1, Daniel 2:5; e a vontade de Deus foi divulgada a Daniel em um sonho, Daniel 1:17; Daniel 7:1. Deus declarou expressamente que daria a conhecer sua vontade através de sonhos. Números 12:6 - 'Se houver um profeta entre vocês, eu o Senhor me darei a conhecer em uma visão e falarei com ele em um sonho.' in Joel 2:28 - 'Seus filhos e suas filhas profetizarão, seus anciões sonharão sonhos, seus jovens terão visões.' Os falsos profetas também fingiram ter sonhos que transmitiu-lhes a vontade de Deus. A crença antiga sobre esse assunto é expressa da maneira mais sublime na linguagem de Eliú, endereçada a Jó:

Porque Deus fala uma vez,

Sim, duas vezes, quando o homem não o considera;

Em um sonho, em uma visão da noite,

Quando o sono profundo cai sobre os homens,

Em sono sobre a cama--

Então ele abre os ouvidos dos homens,

E selou para eles admoestação,

Para que ele desvie o homem do seu propósito,

E remover o orgulho do homem.

Jó 33:14

Agora é impossível determinar de que maneira Deus comunicou Sua vontade, ou como se sabia que os pensamentos no sono eram comunicados por Deus, ou que critério o profeta ou outra pessoa possuía para distingui-los dos sonhos comuns. A certeza de que eles eram de Deus demonstrou o fato de que o evento foi cumprido com precisão, como no caso de José, de Faraó, de Nabucodonosor, de Daniel. Não há nenhum exemplo em que a vontade de Deus pareça ter sido comunicada a Isaías dessa maneira; e não é necessário que meu objetivo prossiga com essa parte da investigação. O modo pelo qual a vontade de Deus foi divulgada a Isaías foi principalmente, se não inteiramente, por “visões”; Isaías 1:1; e esse modo exigirá um exame mais completo e distinto. Pode-se apenas observar aqui que nenhum homem pode demonstrar que Deus não pode transmitir Sua vontade ao homem nas visões da noite ou nos sonhos; ou que Ele não poderia então ter acesso à alma e dar à própria mente algumas indicações pelas quais se poderia saber que a comunicação era dele. É possível que o modo de comunicar a vontade de Deus pelo “sonho” חלום chalôm - não diferisse “essencialmente” do modo de “a visão” - חזון châzôn - fazendo passar uma "visão" do sujeito como em uma paisagem diante da mente.

(3) Os profetas foram submetidos a tal influência pelo Espírito Divino que os dominavam, e enquanto nesse estado a vontade de Deus lhes era conhecida. De que maneira Sua vontade foi então comunicada, podemos não ser capazes de determinar. Falo apenas de uma influência avassaladora que lhes deu visões de Deus e da verdade que enfraquecem sua estrutura animal e, em alguns casos, produzem um estado de "êxtase" ou "transe", no qual a verdade era verdadeira. feito passar diante deles por alguma comunicação direta que Deus tinha com suas mentes. Nesses casos, pelo menos em alguns casos, a comunicação com o mundo externo foi fechada e Deus comunicou Sua vontade imediata e diretamente. Referências a isso não são feitas com pouca frequência nas Escrituras, onde havia uma influência divina tão poderosa que prostrou a estrutura e tirou a força do corpo. Assim, em Ezequiel 1:3, 'A mão do Senhor estava sobre mim.' Cornelius a Lapide observa nesta passagem que 'os profetas tomaram sua posição ao lado de uma rio, que na quietude e na paisagem encantadora ao seu redor eles poderiam, através do murmúrio suave e agradável das águas, serem refrescados, animados e preparados para os êxtase divinos. Repository, vol. ii. p. 141. É mais natural, no entanto, supor que eles não cortejaram ou solicitaram essas influências, mas que os encontraram de surpresa. Jeremias 20:7, ‘Senhor, você me persuadiu, e eu me permiti persuadir; você foi forte demais para mim e prevaleceu. 'Essa influência é mencionada em 1 Samuel 19:2,' O Espírito de Deus estava sobre os mensageiros (de Saul) e eles também profetizou. 'Na 1 Samuel 19:24, o "poder" do impulso profético é indicado pelo fato de ter levado Saul a despir suas roupas, provavelmente suas vestes, e profetizar da mesma maneira que Samuel; e na declaração de que 'ele se deitou nu o dia todo e a noite toda', sob o impulso profético.

O efeito desse forte impulso profético no corpo e na mente é indicado nas seguintes passagens. Diz-se de Abraão em Gênesis 15:12, quando teve uma visão: 'Eis que o terror e as grandes trevas vieram sobre ele.' Foi evidenciado de maneira notável no caso de Balaão, Números 24:4, Números 24:16. Dizem que ele viu a visão do Todo-Poderoso, entrando em transe (Septuaginta “que viu a visão de Deus ἐν ὕπνοῳ en hupnō, no sono"), mas com os olhos abertos. 'Ele provavelmente foi vencido e caiu no chão, e ainda assim seus olhos estavam abertos, e nesse estado ele proferiu as previsões respeitando Israel. O mesmo efeito é indicado em relação a João, Apocalipse 1:17, 'E quando o vi, caí aos seus pés como morto.' Assim como Ezequiel (Ezequiel 1:28, 'E quando o vi, caí de cara no chão e ouvi uma voz que falava.' E de uma maneira mais notável no caso de Daniel Daniel 10:8, 'Portanto, fui deixado sozinho e tive esta grande visão, e não havia força em mim, pois minha amabilidade se transformou em corrupção e não retive nenhuma força. 'E novamente Daniel 8:27,' E eu Daniel desmaiei e fiquei doente alguns dias. 'Que houve uma agitação notável do corpo, ou suspensão de suas funções regulares, de modo que para se assemelhar em algum grau aos delírios, é evidente em 2 Reis 9:11; Jeremias 29:26. o impulso profético talvez seja indicado também na expressão em 2 Pedro 1:21, 'Hol y homens de Deus falaram quando foram movidos - (φερόμενοι pheromenoi - “levados, impelidos, impelidos”) pelo Espírito Santo. ‘

Sabe-se que o impulso profético que produzisse um efeito no corpo como aqui representado é a opinião dos pagãos. A opinião que eles sustentavam sobre o assunto é declarada de maneira bela por Platão: 'Enquanto a mente lança sua luz ao nosso redor, derramando em nossas almas um esplendor meridiano, estando em posse de nós mesmos, não estamos sob influência sobrenatural . Mas depois que o sol se pôs, como seria de esperar, um êxtase, uma influência divina e um frenesi caem sobre nós. Pois quando a luz divina brilha, o humano desce; mas quando o primeiro cai, o segundo se levanta e sai. Isso é o que normalmente acontece na profecia. Nossa própria mente se retira com o advento do Espírito Divino, mas depois que o último se foi, o primeiro volta novamente. 'Citado em Bib. Repos. vol. ii. p. 163. No entanto, na idéia comum de Pitia, havia a concepção de desarranjo, ou loucura delirante. Assim, Lucan:

- Bacchatur demens aliena per antrum

Colla ferens, vittasque Dei, Phoebaeaque serra

Erectis discussa comis, per inania templi

Ancipiti cervice rotat, spargitque vaganti

Obstantes tripodas, magnoque exaestuat igne

Iratum te, Phoebe, ferens.

Pharsalia, V

‘Ela enlouquece loucamente pela caverna, impelida pela mente de Outra com o filete do deus, e a guirlanda de Phoebus, sacudida de seus cabelos erguidos: ela gira pelo espaço vazio do templo, virando o rosto em todas as direções; ela espalha os tripés que surgem em seu caminho e se agita com violenta comoção, porque ela está sob a sua influência irada, ó Apolo.

Virgil deu uma descrição semelhante de uma possessão demoníaca desse tipo:

- Ait: Deus, ecce, Deus! cui talia fanti

Ante fores, subito non vultus, non color unus,

Nec comptae mansere comae; sed pectus anhelum,

Et rabie fera corda tument: majorque videri

Nec mortale sonans; affiata est numine quando,

I am propiore Dei.

AEneid. vi. 46ff.

Eu sinto o deus, o deus correndo! ela chora -

Enquanto assim ela falou ampliada suas feições cresceram

Sua cor mudou, seus cabelos despenteados voaram.

O tumulto celeste reina em todas as partes,

Calça em seu peito e incha seu coração crescente;

Ainda se espalhando à vista, a sacerdotisa brilhava,

E levantou impaciente do deus titular.

Então, para sua alma íntima, por Phoebus disparou,

Em mais do que sons humanos, ela falou inspirada.

Pitt

Veja também o Aeneid. vi. 77ff.

De todos esses delírios loucos e ininteligíveis, os verdadeiros profetas foram distinguidos. O efeito da inspiração sobre a condição física de seus corpos e mentes pode ser expresso nas seguintes informações:

(a) Prostrou sua força; jogou-os no chão, como vimos no caso de Saul e João, e foi atendido ocasionalmente com doenças, como no caso de Daniel. Parece ter havido uma visão de Deus e dos eventos que viriam a acontecer, a fim de tirar por um tempo sua força física. Também não há nada improvável ou absurdo nisso. Na linguagem do Prof. Stuart (Bib. Repos. Ii. P. 221), podemos perguntar: ‘Por que não deveria ser assim? Como poderia ser diferente que as surpreendentes divulgações feitas às vezes afetassem todo o sistema corporal? Freqüentemente isso acontece quando uma e outra cena se abre sobre nós de uma maneira natural e que respeita apenas as coisas do mundo atual. Mas quando as futuras glórias do reino do Messias foram reveladas aos olhos mentais de um profeta ou vidente, quando a desolação de reinos e o massacre de muitos milhares, a subjugação e massacre do povo escolhido de Deus, fome, pestilência e outros tremendos males foram revelados a seu ver, o que poderia ser mais natural do que essa agitação, sim, desmaio, deveria seguir em alguns casos? ”Pode-se acrescentar que, na experiência dos cristãos nos tempos modernos, os pontos de vista elevados que foram tomados Deus, do céu, das esperanças da glória e do plano de salvação, produziu efeitos semelhantes na estrutura corporal. Qualquer emoção profunda, absorvente e elevada pode produzir esse estado. "A carne é fraca", e para que exista tal visão de glória ou de calamidade; tanta esperança ou medo; tanta alegria ou tristeza que se prostram e produzem doenças ou desmaios, nada mais são do que o que ocorre todos os dias.

(b) Não há evidências de que os verdadeiros profetas tenham sido despojados da consciência inteligente, de modo que ignoraram o que proferiram; ou que o Espírito os utilizou apenas como órgãos ou como agentes inconscientes para expressar sua verdade. Em todos os lugares falam e agem como homens que entenderam o que disseram e não deliram como loucos. De fato, o próprio fato a que me referi, que a visão de eventos futuros teve o efeito de tirar sua força, mostra que eles estavam conscientes e tinham uma compreensão inteligente do que viram ou falaram. Que o profeta tinha controle de sua própria mente; que ele poderia falar ou não como quisesse; que ele agiu como um agente consciente, voluntário e inteligente, é mais de uma vez intimado ou expressamente afirmado. Assim, em um dos casos mais fortes da natureza avassaladora da inspiração que pode ser aduzida - o caso de Jeremias -, é sugerido que o profeta ainda era um agente voluntário e poderia falar ou não, como quisesse. A força dessa agência avassaladora está demonstrada em Jeremias 20:7.

Você me atraiu, ó Jeová, e eu fui atraído;

Tu me encorajaste e prevaleceste;

Eu me tornei motivo de chacota todos os dias,

O ridículo gastou toda a sua força em mim.

Blayney’s Translation

E, no entanto, em conexão imediata com isso, o profeta decidiu que ele deixaria de profetizar e que não falaria mais em nome de Javé.

Então eu disse, não farei menção a ele,

Nem fale mais em seu nome;

Mas a palavra dele estava no meu coração quando um fogo ardente se fechou em meus ossos,

E eu estava cansado de perdoar,

E eu não pude ficar.

Jeremias 20:9

Isso prova que Jeremias era, mesmo sob todo o poder do impulso profético, um agente livre e consciente. Se ele era um mero instrumento passivo nas mãos do Espírito, como ele poderia determinar não profetizar mais? E como ele pôde levar esse objetivo à execução, como realmente fez por um tempo? Mas essa investigação foi resolvida pela autoridade expressa do apóstolo Paulo. Ele afirma, de uma maneira que não deixa margem para dúvidas, que os profetas eram agentes conscientes e que tinham controle sobre suas próprias mentes, quando ele disse: 1 Coríntios 14:32, " os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas ”; e, com base nisso, ele exige que aqueles que estavam sob a inspiração profética expressem seus sentimentos de maneira a não produzir confusão e irregularidade nas congregações, 1 Coríntios 14:29, 1 Coríntios 14:33, 1 Coríntios 14:4. Como ele poderia reprovar sua desordem e confusão, se eles não tinham controle sobre as operações de suas próprias mentes; e se eles não estavam conscientes do que estavam dizendo?

A verdade parece ter sido que eles tinham o mesmo controle sobre suas mentes que qualquer homem tem; que foram instados ou impelidos pelo Espírito a proferir a verdade, mas que tinham poder para recusar; e que o exercício desse poder estava sujeito substancialmente às mesmas leis que as operações comuns de suas mentes. A verdadeira idéia foi expressa, provavelmente, por Lowth. "A inspiração pode ser considerada não como suprimindo ou extinguindo por um tempo as faculdades da mente humana, mas de purificando, fortalecendo e elevando-as acima do que elas alcançariam". Nada pode ser mais racional do que essa visão; e de acordo com isso, havia uma diferença essencial entre o efeito da verdadeira inspiração sobre a mente, e os delírios selvagens e frenéticos dos sacerdotes pagãos, e os oráculos da adivinhação. Tudo nas Escrituras é consistente, racional, sóbrio e de acordo com as leis da economia animal; tudo na idéia pagã de inspiração era selvagem, frenético, febril e absurdo.

(c) Pode-se acrescentar que essa é a visão comum da profecia que prevaleceu entre os pais da igreja. Assim, Epifânio diz: "No que os profetas disseram, eles foram acompanhados de um estado mental inteligente"; Ad. Haeres. Mont. c. 4. Jerônimo em seu Prefácio a Isaías diz: 'Nem mesmo, como Montanus e mulheres loucas sonham, os profetas falaram em êxtase, para que não soubessem o que proferiram e, enquanto instruíam os outros, não entenderam eles mesmos o que eles disseram. "Crisóstomo diz:" Isso é característico dos adivinhos, estar em um estado de frenesi, ser impelido pela necessidade, ser impulsionado pela força, ser atraído como um louco. Um profeta, pelo contrário, não é assim; mas pronuncia sua comunicação com uma inteligência sóbria e em um bom estado de espírito, sabendo o que ele diz: 'Homil. xxix. no Ep. ad Cor., Bib. Repos. ii.

(4) A representação de cenas futuras foi divulgada aos profetas por visões. Essa idéia pode não diferir das duas anteriores, exceto que sugere que, em um sonho, e no estado de êxtase profético, os eventos lhes foram divulgados não por palavras, mas por fazer a cena passar diante de sua mente ou mental. visões, como se tivessem visto. Assim, toda a série das profecias de Isaías é descrita como uma visão em Isaías 1:1 e em 2 Crônicas 32:32. É importante ter uma compreensão clara do que está implícito nisso. O nome “visão” é frequentemente atribuído a outras profecias, Números 24:4, Números 24:16; 1 Samuel 3:1; 2 Samuel 7:17; Provérbios 29:18; Obadias 1:1; Isaías 21; Isaías 22:1, Isaías 22:5; Jeremias 14:14; Lamentações 2:9; Ezequiel 7:13; Daniel 2:19; Daniel 7:2; Daniel 8:1, Daniel 8:13, Daniel 8:16, Daniel 8:26; Daniel 9:21, Daniel 9:23; Daniel 10:1, Daniel 10:7, Daniel 10:14, Daniel 10:16; 2 Crônicas 9:29; Ezequiel 1:1. Os profetas são chamados de “videntes” ראים ro'ı̂ym; e חזים chozı̂ym, e suas profecias são designadas por palavras que indicam o que é visto, como חזיון chı̂zzâyôn, מחזה machăzeh, מראה mar ^e 'eh, חזון châzôn etc. - todas as palavras derivadas dos verbos processados ​​como "ver", חזה châzâh e ראה râ'âh. Seria desnecessário citar as numerosas passagens onde a idéia de "ver" é expressa. Alguns mostrarão seus caracteres gerais. Eles podem ser "classificados" de acordo com o seguinte arranjo:

(a) Aqueles que se relacionam com uma visão aberta, uma visão distinta e clara, 1 Samuel 3:1: ​​‘E a palavra do Senhor era preciosa naqueles dias; não havia visão aberta '- נפרץ חזון châzôn nı̂p ^e râts - nenhuma visão se espalhou para o exterior, comum, aberta, pública, usual. Era uma ocorrência rara e, portanto, as comunicações divinas eram consideradas especialmente preciosas e valiosas.

(b) Aqueles que pertencem ao êxtase profético, ou transe - provavelmente o significado mais usual e apropriado da palavra. Números 24:3 - "disse o homem cujos olhos estão abertos; ele disse que ouviu as palavras de Deus, que viram a visão do Todo-Poderoso caindo, mas tendo os olhos abertos. 'Números 24:17,' Eu o vejo, mas não agora; Eu o vejo, mas não por perto; de Jacó virá uma estrela, e um cetro se levantará de Israel. ” Isto é, eu vejo, ou tenho uma visão daquela Estrela e daquele Cetro "à distância", como se estivesse olhando uma paisagem e contemplando um objeto indistinto na parte remota da imagem. Assim, Ezequiel 1:1, 'Os céus foram abertos e vi as visões de Deus;' Ezequiel 8:3; Ezequiel 40:2, 'Em visões que ele me trouxe para a terra de Israel, compare Lucas 1:22.

(c) Instâncias em que é aplicada aos sonhos: Daniel 2:19, Daniel 2:28; Daniel 4:5; Daniel 7:2; Daniel 8:1, Daniel 8:13, Daniel 8:16, Daniel 8:26; Daniel 9:21, Daniel 9:23; Gênesis 46:2, 'Deus falou a Israel em visões da noite', Jó 4:13.

(d) Instâncias em que os profetas se representam em uma “torre de vigia” e olhando para uma paisagem distante para observar eventos futuros e distantes:

Eu ficarei em meu relógio,

E me colocará na torre,

E vai assistir para ver o que ele vai me dizer,

E o que responderei quando for reprovado. ‘

Habacuque 2:1

'Pois assim me disse o Senhor: Vá, ponha um vigia, que ele declare o que vê;' Notas, Isaías 21:6; compare Isaías 21:8, Isaías 21:11; Miquéias 7:4; compare Jeremias 6:17; Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7. Nessas passagens, a idéia é a de quem está estacionado em um posto de observação elevado, que pode observar uma grande região do país e dar um aviso oportuno da aproximação de um inimigo.

A idéia geral de profecia apresentada nessas passagens é a de uma cena que passa diante da mente como uma imagem ou paisagem, onde a mente contempla uma vista panorâmica dos objetos ao seu redor ou à distância; onde, como em uma paisagem, os objetos podem parecer agrupados, ou próximos uns dos outros, que podem estar de fato separados a uma distância considerável. Os profetas descreveram os objetos que lhes foram apresentados quando "apareceram" para eles ou como foram desenhados na imagem que estava diante deles. Eles tinham, sem dúvida, uma consciência inteligente do que estavam descrevendo; eles não estavam bravos, como as sacerdotisas de Apolo; eles tinham uma visão clara da visão e a descreveram como parecia a eles. Lembre-se dessa idéia que os profetas viam em visão; que provavelmente o modo em que contemplavam os objetos era algo como uma paisagem que passa diante da mente, e muita luz e beleza serão lançadas em muitas das profecias que agora parecem obscuras.

III Do ponto de vista adotado agora sobre a natureza da profecia, algumas observações importantes podem ser feitas, lançando luz adicional sobre o assunto.

(1) Não é de esperar que os profetas descrevam o que viram em todas as suas conexões e relações; veja Hengstenberg, em Bib. Repos. ii. p. 148. Eles apresentariam o que viram quando descrevemos o que testemunhamos em uma paisagem. Objetos que parecem estar próximos podem, de fato, ser separados por um intervalo considerável. Os objetos na encosta da montanha podem parecer próximos um do outro, entre os quais pode haver uma ravina profunda ou um vale florido. Ao descrevê-lo ou pintá-lo, descrevemos ou pintamos os pontos que aparecem; mas a ravina e o vale não podem ser pintados. Eles não são vistos. Assim, em uma profecia, eventos distantes podem parecer estar próximos um do outro, e podem ser descritos assim, enquanto "entre" eles podem ocorrer eventos felizes ou adversos, de longa continuidade e de grande importância.

(2) Alguma visão única de um evento futuro pode atrair a atenção e absorver a mente do profeta. Uma infinidade de objetos comparativamente sem importância pode passar despercebida, enquanto pode haver uma única visão absorvente que deve aproveitar e ocupar toda a atenção. Assim, nas profecias relacionadas ao Messias. Quase nenhum profeta dá uma visão completa ou conectada de toda a sua vida e caráter. É alguma visão única dele, ou algum evento único em sua vida, que ocupa a mente. Assim, ao mesmo tempo, seu nascimento é descrito; em outro seu reino; em outro, sua natureza divina; em outro, seus sofrimentos; em outro, sua ressurreição; em outro a sua glória. "A visão profética é composta, não de uma dessas previsões, mas de todas combinadas;" como a vida de Jesus não é a que está contida em um dos evangelistas, mas em tudo combinado. Ilustrações dessa observação podem ser tiradas em abundância das profecias de Isaías. Assim, em Isaías 2:4, ele vê o Messias como o Príncipe da Paz, como difundindo concordância universal entre todas as nações e pondo fim à guerra.

Em Isaías 6:1, compare João 12:41, ele o vê como o Senhor da glória, sentado em um trono e preenchendo o templo. Em Isaías 7:14, ele o vê como uma criança, o filho de uma virgem. Em Isaías 9:1, ele o vê como tendo atingido a idade adulta e tendo ingressado em seu ministério, na terra da Galiléia, onde começou a pregar. Em Isaías 9:6, ele o vê como o exaltado príncipe, o governante, o poderoso Deus, o pai da eternidade. Em Isaías 11, ele o vê como descendente de Jessé - um broto macio brotando do tronco de uma antiga árvore deteriorada. Em Isaías 25:8, ele o vê destruindo a morte e introduzindo a imortalidade; compare 1 Coríntios 15:54. Em os felizes efeitos de seu reinado são vistos; em Isaías 53:1 ele o vê como um Messias sofredor, e contempla as profundas tristezas que ele suportaria quando morresse para fazer expiação pelos pecados do mundo. Assim, em todos os profetas, temos uma visão apresentada de cada vez e outra em outra; e toda a previsão é composta de tudo isso quando eles são combinados em um.

Pode-se observar também em Isaías, que na primeira parte de sua profecia, a idéia de um Messias exaltado ou triunfante é principalmente lembrada; na última parte, ele apresenta com mais destaque a idéia do Messias sofredor. A razão pode ter sido, que o objetivo na primeira parte era consolar os corações da nação sob suas calamidades profundas e acumuladas, com a certeza de que seu grande Libertador viria. Na última parte, que pode não ter sido publicada em sua vida, a idéia de um Messias sofredor é introduzida com mais destaque. Isso poderia ter sido mais planejado para a posteridade do que para a geração em que Isaías viveu; ou pode ter sido planejado para os indivíduos mais piedosos da nação, e não para a nação em geral; portanto, para dar uma visão completa do Messias, ele habitou então seus sofrimentos e morte; veja o Christol de Hengstenberg. vol. Eu. 153, 154.

(3) Outra peculiaridade, que pode surgir da natureza da profecia aqui apresentada, pode ter sido que a mente do profeta olhou rapidamente de uma coisa para outra. Por associações ou conexões muito leves, como podem agora nos parecer, a mente é transportada de um objeto ou evento para outro; e quase antes que estejamos conscientes disso, o profeta parece estar descrevendo algum ponto que, como nos parece, dificilmente tem qualquer conexão com o que ele tinha, mas antes descrevia. Estamos surpresos com a transição, e talvez não possamos de maneira alguma determinar a conexão que subsistiu em vista da mente do profeta, e que o levou a passar de um para o outro. A associação mental para nós está perdida ou invisível, e o consideramos abrupto, e falamos de suas rápidas transições e das dificuldades envolvidas na doutrina de um duplo sentido. As visões que estou descrevendo aqui podem ser apresentadas sob a idéia do que pode ser chamado de leis da sugestão profética; e talvez um estudo dessas leis possa levar à remoção da maioria das dificuldades que deveriam estar ligadas ao assunto de um significado espiritual e do duplo sentido das profecias.

Ao olhar uma paisagem; ao tentar descrever os objetos como eles estão à vista dos olhos - se essa paisagem não fosse vista por outros para quem a descrição é feita - as transições pareceriam rápidas, e os objetos poderiam parecer descritos em grande desordem. Seria difícil dizer por que esse objeto foi mencionado em conexão com isso; ou por quais leis de associação, uma sugerida pela outra. Uma casa ou árvore; um riacho, um homem, um animal, um vale, uma montanha, todos podem ser descritos, e entre eles pode não haver leis aparentes de conexão íntima; daquele que os contempla. As “leis da sugestão profética” podem parecer igualmente leves; e podemos não ser capazes de rastreá-los, porque não temos toda a visão ou agrupamento que foi apresentado à mente do profeta. Não vemos as associações que, na sua opinião, ligavam uma à outra.

Para ele, pode não ter sentido duplo. Ele pode ter descrito objetos individualmente como eles apareceram para ele. Mas eles podem ter ficado próximos um do outro. Eles podem ter sido tão agrupados que ele não poderia separá-los nem na descrição. As palavras apropriadas para uma podem ter natural e facilmente caído na forma de descrição apropriada da outra. E os objetos podem ter sido tão contíguos, e a transição na mente do profeta tão rápida, que ele próprio não teve consciência da mudança, e sua narrativa pode parecer fluir como uma descrição contínua. Assim, o objeto com o qual ele começou pode ter sumido de vista e a mente estar ocupada inteiramente na contemplação daquilo que era inicialmente secundário. Tal parece ter sido, de maneira notável, a singularidade da mente de Isaías. Qualquer que seja o objeto ou evento com o qual ele começa, a descrição geralmente termina com o Messias. Sua mente olha rapidamente do objeto imediatamente à sua frente e se fixa no que é mais remoto, e o primeiro objeto gradualmente afunda; a linguagem se eleva em dignidade e beleza; a mente está cheia e a descrição prossegue com uma declaração respeitando o príncipe da paz. Isso não é duplo sentido: é uma transição rápida sob as leis da sugestão profética; e embora, a princípio, algum objeto imediatamente antes do profeta fosse o assunto de sua contemplação, ainda antes de ele se fechar, sua mente está totalmente absorvida em algum evento distante que foi apresentado, e sua linguagem é projetada de maneira a se adaptar a isso.

Seria fácil adotar inúmeras instâncias da operação dessa lei em Isaías. Para ilustração, podemos nos referir à notável profecia em Isaías 7:14; compare Isaías 8:8; Isaías 9:1. Veja as notas nessas passagens. De fato, acho que pode ser apresentado como uma das características proeminentes da mente de Isaías que, nas visões proféticas que ele contemplava, o Messias sempre ocupava algum lugar; que qualquer paisagem profética, por assim dizer, passou diante dele, o Messias sempre esteve em alguma parte dela; e que, conseqüentemente, onde quer que ele começasse suas anunciações proféticas, ele geralmente fechava com uma descrição de alguma parte das doutrinas, ou da obra do Messias. É essa lei das associações mentais de Isaías que valoriza seus escritos na mente de todos os que amam o Salvador.

(4) Segue-se, a partir desta visão profética, que os profetas falavam de ocorrências e eventos como apareciam a eles. Eles falavam deles como realmente presentes, ou como passando diante de seus olhos. Eles os descreveriam como sendo o que haviam visto, e assim os jogariam no pretérito, ao descrever o que vimos em uma paisagem e falar do que vimos. Seria relativamente pouco frequente, portanto, que o evento fosse descrito como "futuro". Consequentemente, descobrimos que esse é o modo realmente adotado nos profetas. Assim, em Isaías 9:6, "Para nós uma criança nasce, para nós um filho é dado." Isaías 42:1, "eis meu servo a quem sustento, meus eleitos em quem minha alma se deleita." Assim, na descrição dos sofrimentos do Messias: "Ele é desprezado". “Ele não tem forma ou beleza,: Isaías 53:2. Assim, em Isaías 14:1, Cyrus é abordado como se estivesse pessoalmente presente. Freqüentemente, os eventos são descritos como passados ​​ou como os eventos que o profeta tinha visto em visão. “As pessoas que andavam nas trevas viram uma grande luz; os que habitam na terra da sombra da morte, sobre eles brilha a luz ”. Isaías 9:2.

Assim, especialmente na descrição dos sofrimentos do Messias: "Muitos ficaram surpresos com você". "O rosto dele estava tão estragado." "Ele suportou nossas dores." "Ele foi oprimido e afligido." "Ele foi levado da prisão." "Ele foi cortado da terra dos vivos." "Ele fez o seu túmulo", etc etc .; Isaías 52:14; Isaías 53:4. Em alguns casos, também, o profeta parece ter se colocado em visão no meio das cenas que ele descreve, ou ter tomado, por assim dizer, uma estação em que ele poderia contemplar uma parte como passada e outra ainda. vir. Assim, em Isaías 53:1 o profeta parece ter sua posição entre a humilhação do Salvador e sua glorificação, na qual ele fala de seus sofrimentos como passado e sua glorificação, e o sucesso do evangelho, ainda por vir; compare particularmente Isaías 53:9. Essa visão da natureza da profecia teria salvo de muitas interpretações errôneas; e, especialmente, teria evitado muitas das críticas dos céticos. É uma visão que um homem poderia ter ao descrever uma paisagem; e por que deveria ser considerado irracional ou absurdo em profecia?

(5) Deste ponto de vista também se segue, que as profecias devem ser consideradas como vistas no espaço e não no tempo; ou, em outras palavras, o tempo não seria real e definitivamente marcado. Eles descreveriam a ordem ou a sucessão de eventos; mas entre eles pode haver um intervalo de tempo considerável e não mensurado. Para ilustrar isso, podemos nos referir à idéia que já foi apresentada com tanta frequência - a idéia de uma paisagem. Quando alguém é colocado em uma posição vantajosa para ver uma paisagem, pode marcar distintamente a ordem dos objetos, a sucessão, o agrupamento. Ele pode dizer quais objetos lhe parecem estar próximos; ou o que aparentemente está em justaposição. Mas todos os que olham para essa paisagem sabem muito bem que existem objetos que os olhos não conseguem captar e que não serão exibidos por nenhuma descrição. Por exemplo, colinas na visão distante podem parecer estar próximas uma da outra; um pode parecer se erguer um pouco atrás do outro, e eles podem parecer constituir partes da mesma cordilheira, e, no entanto, entre eles podem existir vales amplos e férteis, cuja extensão o olho não pode medir e que a mente pode ser totalmente incapaz de conjeturar. Ele não tem meios de medir a distância, e uma descrição de toda a cena como parecia ao observador não transmitia nenhuma idéia da distância dos intervalos. Assim nas profecias. Entre os eventos vistos na visão, pode haver longos intervalos e a duração desses intervalos que o profeta pode não ter nos deixado meios de determinar. Ele descreve a cena como lhe apareceu em visão. Em uma paisagem, a distância, o comprimento e a natureza desses intervalos podem ser determinados de três maneiras:

(1) pelo relato de alguém que havia percorrido o solo e medido as distâncias;

(2) indo a nós mesmos e medindo as distâncias; ou

(3) por uma revelação do céu.

Portanto, a distância do tempo que ocorre entre os eventos vistos em visão pelos profetas, pode ser determinada pela medida real à medida que os eventos ocorrem, ou pela revelação direta feita ao próprio profeta ou a algum outro profeta. Por conseguinte, encontramos nas profecias estes fatos:

(a) Em muitos deles não há marcas de tempo, mas apenas de sucessão. É previsto apenas que um evento seja bem sucedido em outro em uma determinada ordem.

(b) Ocasionalmente, o tempo de um evento é marcado na sucessão, como e. g. a hora da morte do Messias, em Daniel 9:26.

(c) Os eventos são aparentemente conectados entre si, que de fato deveriam ser separados por longos intervalos. Assim, Isaías 11 faz com que a libertação que deveria ser efetuada pelo Messias, siga imediatamente a libertação do jugo dos assírios, sem perceber a longa série de ocorrências intermediárias. E da mesma maneira Isaías, Oséias, Amós e Miquéias muitas vezes conectam a libertação sob o Messias à que seria efetuada a partir do cativeiro em Babilônia, sem perceber a longa sequência de eventos intermediários. Havia uma semelhança entre os dois eventos que, pelas leis da “sugestão profética”, a mente do profeta olhou rapidamente de um para o outro, e a descrição que começou com o relato da libertação do cativeiro babilônico foi encerrada. com a descrição dos triunfos do Messias. E, no entanto, nenhum dos profetas jamais disse que o Messias seria o líder do exílio na Babilônia.

(d) O tempo às vezes é revelado aos próprios profetas, e eles o marcam distintamente. Assim, para Jeremias, foi revelado que o exílio na Babilônia continuaria 70 anos Isaías 25:11, e embora esse evento tenha sido objeto de revelação a outros profetas, ainda assim a ninguém deles estava lá antes de uma indicação do tempo durante o qual deveria continuar. Assim também do lugar. Que os judeus seriam levados para uma terra distante se fossem desobedientes, tivessem sido preditos por Moisés e ameaçados por muitos dos profetas; e, no entanto, não houve indicação do lugar de sua escravidão até a embaixada do rei de Babilônia em Ezequias, e o pecado de Ezequias em mostrar-lhes seu tesouro, levou Isaías a declarar que “Babilônia era o lugar” para o qual a nação era ser levado; veja as notas em Isaías 39:6. Marcas de tempo são assim espalhadas, embora não muito profusamente, através das profecias. Eles eram, em geral, tão definidos que levaram à expectativa geral de que o Messias aparecesse na época em que Jesus nasceu; veja as notas em Mateus 2.

(6) Também é uma conseqüência dessa visão que muitas das profecias são obscuras. Não é de se esperar que o mesmo grau de luz seja encontrado nas profecias que temos agora. E, no entanto, até onde a profecia foi divulgada, pode ser claro o suficiente; nem havia perigo ou necessidade de erro. Os fatos em si eram perfeitamente claros e inteligíveis; mas houve apenas um desenvolvimento parcial e imperfeito dos fatos. O fato, por exemplo, de que o Messias estava por vir; que ele nasceria em Belém; que ele deveria ser um rei; que ele deveria morrer; que sua religião deveria prevalecer entre as nações; e que os gentios deveriam ser levados ao conhecimento dele, todos foram divulgados e eram tão claros e claros como são agora. Muito se sabe agora, de fato, sobre o modo em que isso deveria ser feito e que não era então; e a falta desse conhecimento serviu para fazer as profecias parecerem obscuras. Pegamos as informações que temos agora e voltamos aos tempos em que as profecias foram proferidas, e as achamos obscuras, parecemos deduzir que, porque nem tudo era conhecido, nada era conhecido. Mas devemos lembrar que toda ciência no começo é elementar; e que o conhecimento de todos os assuntos avança em graus lentos. Muitas coisas nas profecias eram obscuras, no sentido de que houve apenas uma revelação parcial; ou que apenas alguns fatos foram divulgados; ou que o tempo não foi marcado com certeza; e, no entanto, os próprios fatos podem ter sido tão claros quanto são agora, e a "ordem de sucessão" também pode ter sido determinada de maneira tão clara e segura. Os fatos foram revelados; a maneira pela qual eles deveriam ocorrer pode ter sido ocultada.

Pode-se acrescentar aqui, nas palavras do Prof. Stuart, ‘que muitas profecias têm respeito a reinos, nações e eventos, que por milhares de anos foram enterrados na escuridão total. De que maneira eles foram cumpridos, não sabemos; quando, nós sabemos agora. Nem sequer sabemos o suficiente da geografia de muitos lugares e regiões neles mencionados, para poder rastrear o cenário de tal realização. Costumes, maneiras e muitas outras coisas mencionadas por tais profecias, não temos meios atuais de ilustrar de maneira adequada. É claro, e por necessidade, então, deve haver mais ou menos em todas essas profecias, que são obscuras para nós. 'Bib. Repository, vol. ii. p. 237

Seção 8. Obras Ilustrativas de Isaías

Provavelmente, nenhum livro da Bíblia ocupou tanto a atenção de críticos, comentaristas e cristãos particulares, como Isaías. A beleza, grandeza e poder de suas profecias; seu caráter altamente evangélico; o fato de serem citados com tanta frequência no Novo Testamento; o número e minúcia de suas previsões em relação a cidades e reinos; bem como a dificuldade intrínseca de muitas partes de seus escritos, todos contribuíram para isso. Entre as numerosas obras que podem ser consultadas na leitura ou na explicação de Isaías, estão as principais:

I. As versões antigas.

(1) A Septuaginta, assim chamada dos 70 tradutores que deveriam estar envolvidos nela. Esta é a mais antiga e, em alguns aspectos, a mais valiosa de todas as versões da Bíblia, e era anteriormente considerada tão valiosa que pode ser lida nas sinagogas e nas igrejas. Existe muita incerteza em relação à história real desta versão. Segundo a lenda judaica comum que respeitava, Ptolomeu Filadelfo, que reinou no Egito de 284 a 246 aC, formou o desejo, através do conselho de seu bibliotecário, Demetrius Phalerius, de possuir uma cópia grega das Escrituras Judaicas, para os alexandrinos. Biblioteca e enviado a Jerusalém para esse objeto. Os judeus enviaram a ele um manuscrito hebraico e 72 homens aprendendo a traduzi-lo. Todos eles trabalharam juntos; sendo encerrados na ilha de Pharos, onde concordaram com a tradução por conferência mútua, eles a ditaram a Demétrio, que a escreveu, e assim, no espaço de 72 dias, o todo foi finalizado.

Esta lenda é dada em uma epístola que se diz ter sido escrita por Aristeas, a seu irmão em Alexandria. Josefo também conta a história, Ant. xii. II 2-14, mas tem todas as marcas de ficção; e um exame da própria Septuaginta convencerá qualquer pessoa de que ela não foi toda feita pelas mesmas pessoas ou ao mesmo tempo. A suposição mais provável é que, depois que os judeus se estabeleceram em grande número no Egito, e de alguma forma esqueceram a língua hebraica, uma versão grega se tornou necessária para o uso público em seu templo lá (veja as notas, Isaías 19:18) e em suas sinogas. Não há improbabilidade de que isso foi feito sob a sanção do Sinédrio, ou Conselho de 72 (LXXII) no Egito, e que assim recebeu seu nome e autoridade. A tradução foi provavelmente iniciada cerca de 250 anos antes de Cristo. O Pentateuco seria traduzido primeiro, e os outros livros provavelmente seriam traduzidos em intervalos entre aquele tempo e o tempo de Cristo. Pent O Pentateuco é melhor traduzido e exibe um estilo grego claro e fluente; o próximo na classificação é a tradução de Jó e dos Provérbios; os Salmos e os profetas são traduzidos pior de tudo, e de fato frequentemente sem qualquer sentido.

De fato, o valor real da Septuaginta, como versão, não tem nenhum tipo de relação com sua reputação. '- Calmet. 'Isaías teve o difícil destino de encontrar uma tradução indigna dele, não havendo quase nenhum livro do Antigo Testamento tão mal prestado nessa versão que Isaías.' - Lowth. A autoridade desta versão, no entanto, logo se tornou tão grande que superou o uso do hebraico entre todos os judeus que falavam grego. Foi lido nas sinagogas do Egito e foi gradualmente introduzido na Palestina. Tinha a mais alta reverência entre os judeus e era usada por eles em todos os lugares; e é a versão mais comumente citada no Novo Testamento. Dos judeus, a reputação e a autoridade dessa versão foram transferidas para os cristãos, que a empregaram com o mesmo grau de credibilidade que a original. O texto desta versão sofreu muito e foram envidados grandes esforços para restaurá-la: e, no entanto, provavelmente depois de todos esses esforços e depois de toda a reputação de que a versão desfrutou nos tempos antigos, não houve nenhum lugar ou qualquer idioma, qualquer versão das Escrituras que seja mais incorreta e defeituosa que a Septuaginta. Provavelmente não existe uma versão da qual, como um todo, uma idéia mais correta não seja derivada do real significado das Escrituras Sagradas, e isso é verdade de uma maneira especial de Isaías. É valioso como a versão mais antiga; como tendo sido considerado com tanto respeito nos tempos antigos; e, apesar de suas falhas e da imperfeição do texto, lançando muita luz sobre várias partes do Antigo Testamento. Mas como autoridade para corrigir o texto hebraico, é de pouco ou nenhum valor. A história da Septuaginta pode ser vista em Hody, de Biblior. Textibus orig. Oxford, 1705; Introdução de Horne, vol. ii. 163ff; Conexões de Prideaux; Prolegomena de Walton, c. ix. seção 3-10; Isaac Vossius de Septuaginta Inter. Bruxa. Moeda. 1661; e Brett, Dias. na Septuaginta, em Theo, de Watson. Tracts, vol. iii. p. 18ff.

(2) A Vulgata Latina - a versão autorizada da comunhão papal. Quando o cristianismo se estendeu ao Ocidente, onde a língua latina era falada, tornou-se necessária uma versão das Escrituras para essa língua. No tempo de Agostinho, havia vários deles, mas apenas um deles foi adotado pela igreja. Isso foi chamado “common vulgata,” porque foi criado a partir da versão grega comum, η κοινή hē koinē. Nos tempos modernos, essa versão costuma ser chamada de "Itala" ou "Itálico". Esta versão, no Antigo Testamento, foi feita literalmente a partir da Septuaginta e copiou todos os seus erros. Para remediar os males disso e dar uma tradução correta das Escrituras, Jerônimo empreendeu uma tradução direta, do hebraico. Ele foi à Palestina e desfrutou das instruções orais de um judeu instruído. Ele se valeu de todos os trabalhos de seus antecessores e forneceu uma tradução que superou tudo o que o precedeu em utilidade. No século VII, essa versão substituiu todas as antigas. Foi o primeiro livro já impresso. Pelo Concílio de Trento, foi declarado "autêntico" - e é a versão autorizada ou padrão dos papistas; e é considerado por eles como de autoridade igual às Escrituras originais. Esta versão geralmente é permitida como uma tradução muito fiel; e, sem dúvida, fornece uma visão muito mais correta do original do que a Septuaginta.

(3) As versões siríacas. Destes, existem dois, ambos de origem cristã; tendo sido feito por cristãos da igreja síria que habitavam na Mesopotâmia. O mais antigo e mais célebre deles é o Peshito; Eu. e "O claro, ou o literal." É a versão autorizada da igreja síria, e supõe-se que eles tenham sido feitos no tempo de Salomão. Provavelmente foi feito no primeiro século. Segue, em geral, o texto hebraico literalmente; e é muito valioso como um auxílio para determinar o significado das Escrituras Hebraicas. A outra versão siríaca foi feita a partir da Septuaginta por volta do ano 616 a. para o uso dos monofisitas. É de valor, portanto, apenas para a interpretação da Septuaginta. É o primeiro destes que está impresso nos poliglotas. Deste último, nenhuma porção foi impressa, exceto Jeremias e Ezequiel, em 1787, e Daniel, em 1788. - Calmet.

(4) As versões em árabe. As Escrituras foram traduzidas várias vezes para o árabe. Após o tempo de Muhammed, o árabe tornou-se a língua comum de muitos judeus e de numerosos corpos de cristãos no Oriente. Algumas vezes as traduções eram feitas do hebraico, outras da Septuaginta, do Peshito ou da Vulgata. A versão do rabino Saadias Gaon, diretor da Academia Judaica da Babilônia, foi feita no século 10 a. Compreendia originalmente o Antigo Testamento, mas só foram impressos o Pentateuco e Isaías. O Pentateuco é encontrado nos Poliglotas. Isaías foi publicado por Paulus em 1791. A versão mauritana foi feita no século 13, por um judeu árabe, e foi publicada por Erpenius em 1629. A versão árabe nos poliglotas foi feita por um cristão de Alexandria e foi feita a partir da Septuaginta. Robinson. É claro que estes são de pouco valor para ilustrar o texto hebraico. O principal e grande valor do árabe consiste na luz que é lançada sobre o significado semelhante das palavras, frases e costumes hebraicos, do idioma árabe, maneiras e literatura.

(5) As versões Targums ou Chaldee. Todas essas são obras de judeus que vivem na Palestina e na Babilônia, desde um século antes de Cristo, até o oitavo ou nono século depois de Cristo. Eles ostentam o nome “Targum, i. e tradução." Eles incluem o Targum de Onkelos no Pentateuco; de Jonathan Ben Uzziel nos livros históricos e nos profetas; de Jerusalém no Pentateuco; e de Targums menores e separados nos livros de Daniel, Esdras e Neemias. A de Jonathan Ben Uzziel, feita na época do Salvador, e que inclui Isaías, é muito inferior à de Onkelos. Frequentemente se afasta do texto em uma explicação alegórica e prolífica; admite muitas explicações arbitrárias e, especialmente, como honrar os fariseus; e geralmente faz um comentário em vez de uma tradução; veja Gesenius, Comentário uber den Isa. Einl. seção 11. É valiosa, pois muitas vezes fornece uma tradução literal do hebraico e a adere de perto, e também uma declaração da interpretação predominante dos escritos sagrados na época em que foi feita. Portanto, pode ser usado em uma discussão com os judeus modernos, para mostrar que muitas das passagens que eles se recusam a se referir ao Messias foram consideradas por seus pais como tendo uma relação com ele.

As versões mais modernas das Escrituras são evidentemente de pouca ou nenhuma utilidade na interpretação da Bíblia, e de nenhuma autoridade na tentativa de fornecer um texto correto. Sobre o caráter geral das versões acima mencionadas, o leitor pode consultar a Introdução de Horne, vol. ii. 156ss .; Gesenius, Einl. seção 10-20.

II. Comentários

A seguir, estão entre os principais que podem ser mencionados na ilustração de Isaías:

(1) Comentários em Librum Prophetiarum Isaiae, Cura e Studio Campegii Vitringa, 2 vol. fol. 1714, 1720, 1724. Este grande trabalho sobre Isaías apareceu pela primeira vez em Leuwarden em 1714. Foi reimpresso várias vezes. Vitringa foi professor de teologia em Franecker e morreu em 1722. Nesse grande trabalho, Vitringa superou todos os que o precederam na ilustração de Isaías; e nenhum dos esforços subseqüentes que foram feitos para explicar esse profeta o substituíram ou o tornaram sem valor. Agora é realmente indispensável para uma correta compreensão deste profeta. Ele é a fonte da qual a maioria dos escritores subsequentes de Isaías copiaram copiosamente. Suas excelências são: grande aprendizado; investigação abundante; vasta pesquisa; exposição criteriosa; um excelente espírito e grande agudeza. Suas falhas - pois há muitas falhas em seu trabalho - são:

(1) Grande difusão de estilo.

(2) Uma inclinação ao modo alegórico de interpretação.

(3) Um esforço minucioso, ansioso e muitas vezes fantasioso para encontrar algo na história que esteja de acordo com sua visão de cada previsão. Muitas vezes, essas partes de seu trabalho são forçadas e fantasiosas; e, embora demonstrem grande pesquisa e conhecimento histórico, ainda assim sua aplicação de muitas profecias deve ser considerada como totalmente arbitrária e insatisfatória.

(4) Ele não parecia estar totalmente familiarizado com o caráter poético e figurativo do estilo profético. Por isso, ele é freqüentemente forçado a buscar o cumprimento de expressões particulares quando um conhecimento mais completo do caráter desse estilo o levaria a não buscar esse cumprimento minúsculo. No entanto, ninguém pode se considerar equipado para um exame correto e completo de Isaías, que não possui este trabalho elaborado.

(2) A coleção de comentários no Critici Sacri, 9 vols. fol. Este grande trabalho contém uma coleção dos melhores comentários conhecidos na época em que foram feitos. Notas críticas valiosas serão encontradas no comentário de Drusius, e observações ocasionais de grande valor no breve comentário de Grotius. Grotius é o pai dos comentaristas; e especialmente no Novo Testamento, ele forneceu mais "materiais" que foram trabalhados nos comentários recentes, do que todos os outros expositores unidos. Ele é especialmente valioso pela vasta quantidade de aprendizado clássico que ele trouxe para ilustrar as Escrituras. Suas principais falhas são a falta de espiritualidade e a negligência de opiniões; mas nenhum homem que deseje obter uma visão ampla e liberal dos escritos sagrados considerará sua biblioteca completa que não possua o comentário desse grande homem. Suas anotações, porém, sobre Isaías e o Antigo Testamento em geral, são muito breves.

(3) O mesmo trabalho resumido e organizado por Poole, em 5 vols. fol. Este trabalho foi reimpresso com frequência e é conhecido como Sinopse de Poole. É uma obra de grande trabalho. Consiste em organizar de uma forma contínua as diferentes exposições contidas no trabalho mencionado pela última vez. Com todo o aprendizado e trabalho despendidos, é, como a maioria das outras abreviações, um trabalho que fará com que quem a consulta se arrependa de ter sido tentada uma abreviação e suspire pelo trabalho original. É um arranjo de opiniões, sem quaisquer razões para essas opiniões, como elas existiam nas mentes dos autores originais. Para um homem disposto a coletar opiniões meramente, esse trabalho é inestimável; para um homem que deseja saber em que opiniões se baseiam e qual é o seu verdadeiro valor, isso será considerado geralmente como relativamente pouco útil. A obra original - a Critici Sacri - é infinitamente mais valiosa que esta sinopse de Poole.

(4) O comentário de Calvino. Isso pode ser encontrado em suas obras impressas em Amsterdã em 1667. Esse comentário sobre Isaías foi originado em discursos proferidos por ele em seu ministério público e comprometidos com a escrita por outra mão, e posteriormente revisados ​​por ele. O conhecimento crítico de Calvino não era grande; nem ele entra minuciosamente em críticas ou filologia. Ele pretende dar o sentido de Isaías, muitas vezes na forma de uma paráfrase. Há poucas críticas a palavras e frases, poucas tentativas de descrever costumes ou ilustrar a geografia dos lugares mencionados, e há frequentemente nos escritos desse grande homem uma falta de vivacidade e de sentido. No entanto, Calvin é criterioso e sólido. Suas observações práticas são úteis, e seu conhecimento do coração humano, e seu bom senso, permitiram-lhe fornecer um comentário que é altamente valioso.

(5) Rosenmuller sobre Isaías. Este trabalho distinto e muito valioso foi publicado pela primeira vez em 1793, em três partes, e depois em uma edição completamente revisada em 1810, em três volumes. O mérito de Rosenmuller consiste em seu grande aprendizado; em sua coleção cautelosa e cuidadosa de todos os materiais que existiam para lançar luz sobre o profeta; e em seu arranjo e declaração clara e simples. A base deste trabalho é realmente Vitringa; mas Rosenmuller não está de forma alguma confinado a ele. Ele reuniu de todas as fontes o que considerou necessário para uma explicação do profeta. Ele é criterioso em suas críticas; e não imprudente e imprudente na tentativa de modificar e alterar o texto. Ele não se parece com Grotius, que se diz ter "encontrado Cristo em lugar nenhum"; mas ele é quase sempre, particularmente na primeira parte, um defensor da interpretação messiânica. Em nenhum lugar pode ser encontrada uma coleção mais valiosa de "materiais" para a compreensão de Isaías do que em Rosenmuller.

(6) Philologisch-Kritischer und Historischer Commenter uber den Isaiah, von W. Gesenius, 3 th. Leipzig, 1821. comment O comentário de Gesenius não tornou supérfluo o trabalho de Rosenmuller. Gesenius certamente foi mais independente na determinação do significado das palavras e, a esse respeito, prestou um grande serviço ao profeta. Sua diligência aumentou consideravelmente os materiais da exegese coletando uma série de passagens paralelas impressionantes, especialmente de escritores árabes e sírios, que embora não numerosos, foram lidos com muita precisão. Suas ilustrações históricas, especialmente as profecias relacionadas a nações estrangeiras, são em grande parte muito valiosas; e sua agudeza fez novas descobertas. '"Hengstenberg". O grande valor de Gesenius consiste em sua explicação de palavras e frases; ao levar adiante seu vasto aprendizado no hebraico e nas línguas cognatas, a uma explicação do profeta; em sua perspicácia e habilidade em investigações filológicas; e no uso de ilustrações de costumes, geografia etc. dos viajantes modernos. Um exemplo favorável de sua maneira de exposição pode ser visto em seu comentário sobre a profecia a respeito de Moabe, Isa. 15-16. Isso está traduzido no Repositório Bíblico de janeiro de 1836. Veja também uma tradução de Isaías 17:12; Isaías 18:1, no Repositório Bíblico de julho de 1836. Nesta exposição, o Prof. Stuart diz: 'Considero o único esforço bem-sucedido que foi feito para desvendar o próprio passagem difícil da qual trata. Considero uma espécie de "chef d 'oeuvre" entre os esforços filológicos deste ilustre escritor; Bib. Rep. Julho de 1836, p. 220. Para os méritos gerais de Gesenius, consulte o artigo 'Lexicography Hebraico', do Prof. Stuart, em Bib. Repositório, 1836, p. 468ff.

(7) Isaías; uma Nova Tradução com Dissertação Preliminar e Notas Críticas, Filológicas e Explicativas. Por Robert Lowth, D. D., Lord Bishop de Londres. Esta tradução muito bonita de Isaías foi publicada pela primeira vez em Londres, em quarto, em 1778, e foi reimpressa várias vezes. Uma tradução para o alemão foi publicada por M. Koppe, com notas e acréscimos, em Göttingen, 1779, 1780, em 4 vols. 8 vo. É o único trabalho em inglês com o qual eu conheço um valor muito grande sobre Isaías e, sem dúvida, continuará mantendo sua classificação como um trabalho padrão na literatura sagrada. De todos os intérpretes de Isaías, Lowth provavelmente discerniu com mais clareza a verdadeira natureza das visões proféticas, foi capaz de apreender e expressar com mais clareza o sentido do profeta e apresentou uma tradução que foi universalmente admirada por sua beleza. As falhas da obra são: que sua tradução é muitas vezes parafrasática, que ele se entrega a um grande capricho de crítica, que ele muda frequentemente o texto hebraico com uma autoridade muito pequena e que há uma falta de copiosidade nas notas para esse fim. daqueles que obteriam uma visão completa e precisa de Isaías. Lowth fez bom uso das ajudas que em seu tempo poderiam ser derivadas das pesquisas dos viajantes orientais. Mas desde seu tempo, esse departamento de literatura foi bastante ampliado e uma luz importante foi lançada sobre muitas passagens que em sua época eram obscuras.

(8) Uma nova tradução dos profetas hebreus, organizada em ordem cronológica. Por George Noyes, Boston, 1833. Este trabalho professa ser simplesmente uma tradução literal dos profetas, sem um comentário extenso. Muito poucas notas são anexadas. A tradução é executada com grande habilidade e fidelidade, e geralmente fornece muito corretamente o significado do original. O tradutor se valeu dos trabalhos de Gesenius e de outros críticos modernos. Para uma visão mais aprofundada deste trabalho, consulte North American Review para janeiro de 1838.

(9) Esaias ex recensione Textus Hebraei, ad fidem Codd. et verss. Latine, vertit e Notas subjetivas, John C. Doederlin. Altdorf, 8 vo. 1780. Norimbergae, 1789.

(10) O livro do profeta Isaías, em hebraico e inglês. O texto hebraico organizado metricamente, a tradução alterada da do bispo Lowth. Por Joseph Stock, D. D., Bispo de Killala, 1804, 4to. Is Existe uma variedade de notas, críticas e explicativas, fornecidas em parte pelo tradutor e em parte por outros. Muitos deles são incomumente valiosos por sua profundidade e agudeza, e tendem a elucidar em alto grau o assunto dessas profecias; 'British Critic, vol. xxviii. p. 466

(11) Palestras sobre as Profecias de Isaías, de Robert Macculoch. Londres, 1791, 4 vols. 8vo.

(12) Hierozoicon, Sive de animalibus Sacrae Scripturae. Auctore Samuele Bocharto. Folio, Lond. 1663. Este grande trabalho foi reimpresso várias vezes. É um trabalho de imensa pesquisa e aprendizado e é inestimável para todos que desejam obter um conhecimento dos assuntos sobre os quais trata. Pode-se fazer um grande uso disso na interpretação das Escrituras; e autoridade tem sido freqüentemente usada nas seguintes traduções e notas. Há repetidas menções de animais em Isaías; e em nenhum outro trabalho conhecido por mim pode ser encontrada uma descrição tão precisa e valiosa desses animais como em Bochart.

(13) Cristologia do Antigo Testamento e um comentário sobre as previsões do Messias, pelos profetas. Por E. W. Hengstenberg, Doutor em Filologia e Teologia, Professor do último na Universidade de Berlim. Traduzido do alemão por Reuel Keith, D. D. Alexandria, 1836. Para uma observação do Prof. Hengstenberg e o caráter de seus escritos, consulte Biblical Repository, vol. Eu. p. 21. O primeiro vol. deste trabalho foi publicado em 1829. É uma acessão muito valiosa à literatura sagrada e deve fazer parte de todas as bibliotecas teológicas. Isso evidencia um grande aprendizado; pesquisa precisa; e está profundamente imbuído do espírito de piedade. Sua falha em Isaías é que existem muitas partes deste profeta que devem ser consideradas como predições do Messias, que não são notadas ou são consideradas em sua obra. Suas exposições daquelas partes que ele examinou (Isaías 2; Isaías 4:1; Isaías 7; Isaías 8:2; Isaías 9:1; Isaías 11; Isaías 12:1; Isaías 4 a seguir) são muito valiosos.

(14) Viajantes orientais. Em relação a isso, o objetivo principal não é geralmente demonstrar a verdade das previsões dos profetas, ou fornecer exposições formais do significado das passagens das Escrituras. A ilustração dos escritos sagrados que deles é derivada é principalmente incidental e, muitas vezes, é o mais distante possível da intenção do próprio viajante. As ilustrações derivadas dessas viagens referem-se principalmente a modos, ritos, costumes, usos, modos de viajar, conversas e leis; aos animais mencionados na Bíblia; para casas, artigos de vestuário e móveis; e mais especificamente ao cumprimento das profecias. Nesse sentido, quase um novo departamento referente à verdade da Bíblia foi aberto pelas pesquisas dos viajantes modernos. Muitos dos comentários mais antigos eram extremamente defeituosos e insatisfatórios pela falta de informações que agora podem ser derivadas de tais pesquisas; e o principal avanço que pode ser antecipado na interpretação das profecias provavelmente deve ser derivado dessa fonte.

A esse respeito, tais pesquisas são inestimáveis, e particularmente na exposição de Isaías. Algumas das demonstrações mais completas e inquebráveis ​​da inspiração dos escritos sagrados são fornecidas por uma simples comparação das previsões com as descrições dos lugares mencionados pelos viajantes modernos. Neste trabalho, tentei incorporar os resultados dessas pesquisas nas notas. Como ilustração do tipo de ajuda que se espera deste trimestre, posso me referir às notas sobre Isa. 13-14 respeitando a Babilônia; É um. 15-16 respeitando Moab; Isaías 23 de Tiro; e Isa. 34–35 de Edom. Talvez nenhuma parte do mundo tenha atraído mais a atenção dos viajantes do que aqueles onde são apresentadas as cenas da história das Escrituras e da profecia. Para fins comerciais, ou por um desejo natural de visitar aquelas partes da terra que foram cenas de eventos sagrados, ou pelo mero amor à aventura, a maioria dos lugares distinguidos na história ou na profecia foi recentemente explorada.

Os locais de Babilônia, Nínive, Tiro, Damasco e Jerusalém foram examinados; Líbano, Egito, Arábia e Palestina em geral foram visitados; e até Moabe e Arábia foram atravessados. A antiga terra de Idumea, há muito considerada inacessível, agora a Arábia Petraea, foi explorada por Burckhardt, pelos capitães Irby e Mangles, pela Laborde, e ainda mais recentemente por nossos compatriotas, o Sr. Stephens, e pelos senhores Smith e Robinson. A capital desse reino, outrora celebrado, foi descoberta e examinada depois de desconhecida há séculos, e assim foi fornecido um cumprimento mais impressionante das previsões sagradas; veja as notas em Isaías 16:1; Isaías 34. Talvez não exista um departamento de aprendizado sagrado que prometa tanto ilustrar os escrituras, como o das viagens modernas. É para ele se lembrar (para usar as palavras do Prof. Bush), uma vez que 'a Bíblia, em sua estrutura, espírito e vestuário, é essencialmente um livro oriental, é óbvio que os fenômenos naturais e a condição moral do O Oriente deve ser amplamente tributário à sua elucidação.

Para apreciar completamente a verdade de suas descrições e a precisão, força e beleza de suas várias alusões, é indispensável que o leitor, tanto quanto possível, se separe de suas associações comuns e se coloque por uma espécie de mentalidade. transmutação nas próprias circunstâncias dos escritores. Ele deve se estabelecer no meio do cenário oriental, contemplar o sol, o céu, as montanhas e os rios da Ásia - sair com as tribos nômades do deserto - seguir seus rebanhos - viajar com suas caravanas - descansar em suas tendas - hospedar em seus cãs - carregam e descarregam seus camelos - bebem nos locais de rega - fazem uma pausa durante o calor do dia sob as palmas das mãos - cultivam os campos com seus próprios instrumentos rudes - se reúnem ou colhem após as colheitas - batem e ventilam o grão em sua eira aberta - vista seus trajes - observe suas formas de fala proverbiais ou idiomáticas e ouça a tensão da música ou da história com a qual eles seduzem suas horas vagas; 'Prefácio de Ilustrações das Escrituras. Para usar as palavras de um escritor falecido na London Quarterly Review, 'confessamos que sentimos mais surpresa, prazer e convicção ao examinar o relato que as viagens de Burckhardt, Mangles, Irby, Leigh e Laborde deram tão recentemente da Judéia, Edom, etc., do que jamais derivamos de qualquer investigação semelhante. Parece um milagre em nossos próprios tempos. Vinte anos atrás, lemos certas partes das Escrituras proféticas com a crença de que eram verdadeiras, porque outras passagens semelhantes haviam provado que, ao longo dos tempos, eram assim, e tínhamos uma noção indistinta de que todas essas (para nós ) denúncias obscuras e indefinidas foram - não sabemos muito bem quando ou como - foram realizadas; mas ter descrições gráficas, planos de fundo e elevações, mostrando a existência real de todas as até agora vagas e sombrias denúncias de Deus contra Edom, confessamos, excita nossos sentimentos e exalta nossa confiança na profecia a uma altura que nenhuma evidência externa até agora feito.

Aqui temos, em meio à nossa era de incredulidade, pelo trabalho de testemunhas acidentais, imparciais e, às vezes, incrédulas, a certeza dos fatos existentes, que cumprem o que até então era considerado a mais vaga e menos inteligível de todas as profecias. O valor de uma dessas provas contemporâneas é imenso. '' É 'usar a linguagem do Repositório Bíblico (vol. Ix. Pp. 456, 457)' evidência sensível, esculpida nas rochas eternas, e perseverar até essas rochas derreterão na catástrofe final da terra. A exatidão entre a previsão e a realização é maravilhosa. A evidência da verdade das profecias é às vezes considerada cumulativa; mas aqui temos um novo volume ao mesmo tempo aberto à nossa visão; um repentino influxo de luz avassaladora. É um milagre monumental, um atestado da verdade de Deus forjado na própria estrutura do mundo; 'Review of Laborde's Journey to Petra. Pode-se acrescentar que as fontes de informação sobre esses assuntos interessantes estão se tornando muito numerosas e já deixam pouco a desejar.

Para ver isso, basta mencionar o seguinte: Ilustrações orientais de Roberts; A viagem de Maundrell de Alepo a Jerusalém; As viagens de Volney pelo Egito e pela Síria; As viagens de Mariti por Chipre, Síria e Palestina; A história natural de Russell de Alepo; As viagens de Clarke na Terra Santa; As viagens de Burckhardt na Síria; - viaja na Núbia e no Egito; Narrativa de uma viagem de Keppel da Índia para a Inglaterra; A jornada de Morier pela Pérsia; Pesquisas cristãs de Jowett; Burnes 'viaja em Bokhara; A jornada de Laborde para Petra e as viagens de Chandler, Pococke, Shaw, Pitts, Niebuhr - o "príncipe dos viajantes" - Porter, Seetzen; de todos os quais podem ser obtidas ilustrações valiosas e confirmações das verdades das profecias das Escrituras. De todas as obras desta descrição, a mais valiosa para uma exposição precisa das Escrituras, em relação à geografia da Terra Santa, é a recente obra de nossos compatriotas - 'Pesquisas Bíblicas na Palestina, Monte Sinai e Arábia Petraea , 'um jornal de Viagens no ano de 1838, por E. Robinson e E. Smith, 3 vols. 8vo, 1841.