Hebreus 1:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
Exórdio intimizando em uma sucessão de frases de escolha e gravidez, a deriva da epístola; um resumo condensado do argumento vindouro. Ele antecipa brevemente as vistas a serem estabelecidas na sequela, da revelação de Deus em Cristo que se destacam, e sendo destinada a substituir, tudo o que a precedeu, como sendo a manifestação divina final do Filho, de acordo com o significado completo do termo envolvido na antiga profecia; -Da Divindade eterna daquele que foi assim revelada a tempo como filho - de sua realização, como tal, a realidade significada pelo antigo sacerdócio; e de sua exaltação, como tal, para sua glória predestinada e domínio no alto. Encontramos na introdução de alguns de st. As epístolas de Paulo um pouco semelhantes adumbrações de seu assunto, mas nenhuma tão terminada e retórica como esta. E se seu estilo proporciona um argumento, tanto quanto vai, contra a imediata autoria paulina da Epístola, ainda mais parece quase conclusivo contra a visão de sua tradução. Não apenas a aliteração em πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως, mas a estrutura grega do conjunto com seu fluxo rítmico, betocina uma composição original. A música rolante da linguagem não pode, claro, ser reproduzida em uma tradução em inglês.
Mantendo a ordem das palavras no original, podemos traduzir, em muitas porções, e em muitos modos de Deus velho tendo falado com os pais nos profetas. Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως - Não é uma mera redundância aliterativa, denotando vários: - o uso habitual de palavras do escritor proíbe esta suposição. Nem é o μερῶς do primeiro advérbio a ser tomado (como no. V) Denotar porções de tempo: - não é o significado adequado do composto. Nem (pela mesma razão) denotam vários graus de inspiração profética, mas (em motivos etimológicos e lógicos) as várias porções da revelação preparatória para "os pais. "Não foi um enunciado, mas muitos enunciados; Dado, de fato, em diversos tempos, embora seja para a diversidade dos enunciados, e não dos tempos, que os pontos de expressão. Então o segundo advérbio denota os vários modos das várias revelações anteriores - não necessariamente ou exclusivamente a distinção rabínica entre sonho, visão, inspiração, vozes, anjos; ou que entre as visões e sonhos de profetas e a "boca a boca" revelação para Moisés, referida em Números 12:6-4; mas sim os vários personagens ou formas dos vários enunciados em si. Alguns estavam no caminho das promessas primitivas; alguns dos vislumbres na justiça divina, como na lei dada do Monte Sinai; alguns de ritual significativo, como na mesma lei; Alguns de história típica e pessoas típicas, faladas de inspiração como representando um ideal não cumprido; alguns dos anseios e aspirações, ou previsões distintas, dos salmistas e dos profetas. Mas todos estes eram apenas enunciados parciais, fragmentários, antecipados, levando e adumbrando o "único, absorvendo" falando de Deus para nós no Filho ", que é colocado em contraste com todos os. Se o tratamento subseqüente nesta epístola dos enunciados do Antigo Testamento for tomado como uma chave para desbloquear o significado do exórdio, tais ideias estavam na mente do escritor quando ele escreveu. "Πολυμερῶς pertinente ad materiam, πολυτρόπως ad formam" (Bengel). Do velho; eu. E. Nas idades compreendidas no registro do Antigo Testamento. Embora seja verdade que; Deus revelou-se de vários anos desde que o mundo foi feito para que não os santos do Antigo Testamento, e embora deixasse não falar de alguma forma a seu povo entre os tempos de Malachi e de Cristo, mas tanto a expressão ", para o Padres: "e os casos dos enunciados divinos dados posteriormente na epístola, restringem-nos em nossa interpretação ao Antigo Testamento Canon. Endereçando hebreus, é com isso que o escritor argumenta. Tendo falado; Uma palavra usada em outro lugar para expressar todas as maneiras pelas quais Deus fez a si mesmo, sua vontade, e seus conselhos, conhecidos (cf. Mateus 10:20; Lucas 1:45, Lucas 1:70; João 9:29; Atos 3:21; Atos 7:6). Para os pais; os ancestrais dos judeus em respeito tanto de raça quanto de fé; Os santos do Antigo Testamento. A palavra tinha um significado bem compreendido (cf. Mateus 23:1. Mateus 23:30; Lucas 1:55, Lucas 1:72; Lucas 11:47; e especialmente Romanos 9:5). Para o duplo sentido do termo "pai", assim usado, veja João 8:56, "Seu pai Abraão; "Mas, novamente, João 8:39" Se fossem filhos de Abraão, fariam as obras de Abraão; "E também Romanos 4:1. e Gálatas 3:7. Mas esta distinção entre ascendência física e espiritual não vem aqui. Nos profetas. A palavra "profeta" deve ser tomada aqui em um sentido geral; não confinado aos profetas distintamente assim chamados, como em Lucas 24:44, "Moisés, os profetas e os salmos. "Para os dois Moisés e os salmos são citados na sequência, para ilustrar os antigos enunciados. Προφήτης, tanto em grego clássico e helenístico (assim como o hebraico איבִןָ, dos quais προφήτης é o equivalente), não um generoso, mas um contador da mente de Deus, um expedidor inspirado (de. Διὸς προφήτης ἐστὶ λοξίας πατρός, Aesch. 'EUM. '19. 19; e Êxodo 7:1, "ver que te fiz um deus ao faraó e Aaron teu irmão será teu profeta"). Observe também o sentido de προφητεία em St. Epístolas de Paul (especialmente 1 Coríntios 14:1). Nesse sentido, Moisés, Davi e todos através de quem Deus de alguma forma falou com o homem, eram profetas. Na força exata da preposição ἐν, muitas visões foram entretidas. Não significa "nos livros dos profetas" - o correspondente "no filho" impede isso; nem que Deus por seu Espírito falou dentro dos profetas, - essa ideia não vem naturalmente aqui; nem é "o filho" apresentado depois como um em quem a Divindade habitava, tanto como sendo uma manifestação de Deus; Também não podemos tomar ἐν, como simplesmente um inferno para Διὰ, - o escritor não usa preposições indiscriminadamente. Ἐν, (como Alford explica) difere de Διὰ como denotando o elemento em que essa fala ocorre. Este uso da preposição também é encontrado em grego clássico; cf. σημαίνειν ἐν ο ωνοῖς, freqüente em xenofon; No Novo Testamento, de. Ἐν τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίωι ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια "(Mateus 9:34).
Nestes últimos dias. A verdadeira leitura sendo ἐπἐ ἐσχάτον τῶν ἡμερῶν τούτων, não ἐπ ἐσχάτων, como no texto receptus, traduzir, no final destes dias, o texto recebido, de fato, daria o mesmo significado, a posição do artigo denotando '" o lustier nos dias de hoje, "não" estes últimos dias. "A referência parece ser a divisão de tempo de rabínico comum em αἰὼν οὖτος e αἰὼν μλλλων, ou ἐρχόμενος: o primeiro denotando o pro-messiânico, este último o período messiânico. Assim, "estes dias" é equivalente a ἰὼἰὼν οὓτος, "a idade atual", e toda a expressão para ἐπὶ συντέλειᾳ τῶν αἰλνων, "no final da idades" (Infra,
(1) Foi em relação à sua eterna divindade, ou de sua manifestação a tempo, que o filho foi nomeado "herdeiro de todas as coisas?".
(2) Quando Deus é concebido como assim o nomeando? eu. E. Qual é a hora, se houver, para ser atribuída ao Aorist indefinido?
Em resposta a questionar.
(1) A segunda alternativa deve ser preferida. Para.
(a) Sua pré-existência eterna ainda não foi tocada: é introduzida, pois foi parenticamente, nas cláusulas seguintes e seguintes.
(b) Embora o termo filho seja legitimamente usado em teologia para denotar a relação eterna com o pai expressa pelo λόγος de ST. João, mas sua aplicação nesta epístola e no Novo Testamento geralmente (exceto, talvez, o μονογενὴς υἱὸς peculiar a st. John, em que veja Bull: 'Jud. Eccl. Cath. 'Eclesiastes 5:4, etc), é para a palavra fez carne, para o filho como manifestado no Cristo. E, portanto, é para ele como tal que podemos concluir a herdeira a ser aqui designada.
(c) Esta é a visão realizada na sequência da epístola, onde o filho é representado como atingindo o domínio universal atribuído a ele depois, e em conseqüência de sua obediência humana. A conclusão do exórdio em si expressa este; pois não é até depois que ele havia feito purificação de pecados que ele é dito ter "sentado", etc; eu. E. entrou em sua herança; Tendo se tornado (γένομενος não ὢν) "Muito melhor," etc. Esta é a visão do crisóstomo, Theodoret e os pais em geral (cf. A passagem cognata, Filipenses 2:9).
(2) Parece melhor encaminhar o Aorist ἔθηκε, não a qualquer momento definido, como o dos enunciados proféticos depois citados, ou a da real exaltação de Cristo, mas indefinidamente aos conselhos eternos, que eram de fato declarados e cumpridos em tempo, mas eram eles mesmos ἐνἀρῇῇ. Um uso semelhante do Aorist, juntamente com outros aoristas apontando para eventos no tempo, é encontrado em Romanos 8:29, Romanos 8:30. O que essa herdeiro de todas as coisas implica aparecerá na sequela, por quem ele também fez os mundos. Cláusula interposta para completar tits verdadeira concepção do filho; mostrando quem e o que ele era originalmente e essencialmente através de quem Deus "falou" a tempo, e quem, como filho, herdado. Aqui certamente, e nas expressões que se seguem, temos a mesma doutrina que a do λόγος de ST. João. E o testemunho do Novo Testamento à pré-existência e da divindade de Cristo é o mais impressionante de nossa constatação da mesma idéia essencial sob diferentes formas de expressão, e em escritos diferindo tanto uns dos outros em caráter e estilo. Aquele que apareceu no mundo como Cristo é, em primeiro lugar, aqui disse (como por st. João 1:3) ter sido o agente da criação; cf. Colossenses 1:15, onde a agência criativa original de "o filho de seu amor" é enfaticamente estabelecida, assim como seu ser "a cabeça do corpo, a igreja. "Esta passagem cognata é de peso contra a visão dos intérpretes que assumiriam a anterior que nos referem ao início da Idade do Evangelho; No que diz respeito à vista, veja também a cotação de touro abaixo sob Colossenses 1:3. Aqui τοὺς αἰῶνας é equivalente a "os mundos", como no. V. Pois embora o significado primário de αἰἰν tenha referência ao tempo limitado em períodos, ou ilimitado na eternidade - é usado para denotar também todo o sistema de coisas chamadas pelo Criador no tempo e pelo qual somos capazes de conceber tempo. "Ἱἱἱνες, Saecula, Pro Rerum Createum Universitate Est Hebraismus" (Bull); de.
Quem, ser, etc. O particípio ᾢν-não γενόμενος, como em Hebreus 1:4 -NENOTES (como ainda mais forçosamente ὐπάρχων na passagem cognato, Filipenses 2:6) O que o filho é em si mesmo essencialmente e independentemente de sua manifestação no tempo. Esta ideia transcendente é transmitida por duas expressões metafóricas, diferindo nas metáforas usadas, mas sim concorrentes em significado. O brilho de sua glória. A palavra δόξα (traduzida "glória"), embora líquida em grega clássica carregando com ela a ideia de luz, é usada no LXX. Para o hebraico דוֹבךָּ, que denota o esplendor em torno de Deus; manifestado no Monte Sinai, no Santo dos Santos, nas visões de Ezequiel, etc; e considerado como existente eternamente "acima dos céus" (cf. Êxodo 24:15; Êxodo 40:34; 1 Reis 8:11; Ezequiel 8:4; Salmos 24:7, Salmos 24:8, etc). Mas a chama completa desta glória, acompanhando "o rosto" de Deus, até Moisés não foi permitido ver; para nenhum homem poderia vê-lo e viver. Moisés estava escondido em uma fenda da rocha enquanto a glória de Deus passou, e viu apenas suas periferia, eu. E. O radiância deixou para trás depois; tinha passado; Enquanto isso, uma proclamação dos atributos morais da divindade, por uma percepção dos quais ele pode ver de Deus (Êxodo 33:18, etc). Da mesma forma no Novo Testamento. Há também, como no Sinai, no tabernáculo, e na visão profética, a glória de Deus é ocasionalmente manifestada sob a forma de uma radiância desenterrada; Como na visão dos pastores (
(1) Em um sentido físico, para "Fundação", como em Salmos 69:2, "Eu afundei em muda profunda onde não há de pé", onde o LXX. tem ὑπόσις:
(2) Metaforicamente, para "confiança" ou "certeza", como abaixo, Hebreus 3:15 e 2 Coríntios 9:4.
(3) metafisicamente, para o que sublinha os fenômenos das coisas e constitui seu ser essencial. Da substância, entendido no último sentido, de Deus, o Filho é o χαρακτὴρ, que palavra expressa um tipo semelhante de relação com a substância divina como ἀπαύγασμα faz para a glória divina. Derivado de χαράσσω (equivalente a "marca", "sepultura" ou "carimbo", com um personagem gravado ou impresso), seu significado adequado é a imagem perceptível no material tão carimbado ou gravado, do qual assim se torna o χαρακτὴρ. Assim, a "imagem e sobrescrição" em uma moeda é sua χαρακτὴρ, manifestando o que a moeda é. A instância do dinheiro de tributo (Mateus 22:20) De uma vez nos ocorre: Nosso Senhor apontou para o χαρακτὴρ na moeda como manifestando seus ὑπόόΣΣις, como sendo o dinheiro de Caesar. Assim, também os lineamentos de um semblante são chamados de seu χαρακτὴρ, como em Herodes. , 1. 116, ὁ χαρακτὴρ τοῦ προσώπου. Uma passagem em Philo é ilustrativa do sentido pretendido; e deve ser observado (ambos em relação à expressão diante de nós e à precedente ἀπαύγασμα) que os teólogos alexandrinos são importantes guias para a interpretação de frases nesta epístola, sua influência em seus modos de pensamento e expressão sendo perceptível. Ele diz ('de planta. Nee. '§ 5) que Moisés chamou a alma racional A imagem (εἰκόνα) do divino e invisível, como sendo ὐὐσιωθεῖσαν καὶ τυπωθεῖσαν σφραγῖδι θὁραῦῦἥ ὁ χααὶκὴὴ ἐστὶν ὁ ἀΐδιος λδιος λδιος λδιος λδιος λδιος. Aqui, seja observado, χαρακτὴρ é usado para a forma ou lineagem do selo divino em si, não para a cópia estampada no material plástico. E é aplicado, como aqui, para a "palavra eterna", como sendo a manifestação do que a deusa invisível é. Portanto, seria errado entender a palavra, como alguns fizeram, como denotando a forma impressionada por uma substância em outra - como se a impressão deixada na cera fosse a χαρακτὴρ do selo. Este equívoco iria enganar (como também poderia ἀπαύγασμα, se tornado a "reflexão") na medida em que pareceria representar o filho tão distinto de Deus, embora estampado com sua semelhança e irradiada por sua glória. Vistas da Arian sobre o filho, ou até mesmo meras vistas humanitárias sobre o Cristo, assim parecerem contas. As duas palavras ἀπαύγασμα e χαρακτὴρ, como foi dito, expressar uma relação semelhante com Δόόξα e ὑπόσρασις, respectivamente, e transmitir a mesma ideia geral da relação eterna do filho com o Pai. Mas ambos são, é claro, mas os números, cada um necessariamente inadequado, da realidade inescrutável. Se pudermos distinguir entre eles, pode-se dizer que o primeiro especialmente intimiza a visão da operação e energia da Divindade sendo através do Filho, enquanto o último traz mais distintamente a ideia do filho sendo a manifestação do que o deus - a cabeça é, e especialmente do que é para nós. E defender todas as coisas. Temos aqui ainda o particípio atual, denotando a operação intrínseca daquele que foi revelado como filho. Embora a palavra estuda φρρειν, no sentido de sustentamento ou criação de sustentação, não ocorre em outro lugar no novo testamento, dificilmente pode ter qualquer outro significado aqui, considerando o contexto. Encontramos um uso semelhante em Números 11:14; Deuteronômio 1:9, "para Bear (φέρειν) Todo este povo sozinho. "E nos últimos grego e roteiristas de rabiócitos paralelos são encontrados. Chrysostom interpreta estrelas em Nitriptons como significando κυβερνῶν τὰ διαπίπτοντα συγκρατῶν, que vem à mesma coisa como "sustentação" ou "sustentar. "O significado é que não apenas" os mundos "fizeram através dele; Em sua natureza divina, ele sempre "defende" as "todas as coisas" que foram feitas através dele, e das quais, como filho, ele foi nomeado "herdeiro" herdeiro; "El. Colossenses 1:17 "e nele todas as coisas consistem. "E esta operação de defesa não deve ter estado em abeyance durante o período de sua humilhação. Ele ainda era o que ele tinha eternamente, embora ele tivesse se esvaziado do Estado e Prerrogativas de Deidade (Filipenses 2:7); el. (embora o texto seja um pouco duvidoso) João 3:13, "O Filho do Homem, que é (ὢν) no céu. "Pela palavra (ῥῥματι) de seu poder é uma expressão em outro lugar usado das voluntas eficax da divindade - a expressão do poder divino; cf. Hebreus 11:3 "Os mundos foram enquadrados pela palavra (ῥῥματι) de Deus. "O escritor dificilmente poderia ter usado isso nesse contexto, se fala de um ser criado. Quanto à referência de "seu" antes "poder", seja ao assunto da sentença ou a Deus, há a mesma ambigüidade no grego como na tradução em inglês. Mesmo que a αὐτοῦ seja pretendido, e não αὑτοῦ (e o primeiro é mais provável, já que o pronome, embora seja reflexivo, não é enfaticamente assim), pode com a propriedade gramatical, como o anterior αὐτοῦ, a Deus, ou aquele que assim defende todas as coisas. Em qualquer caso, o significado geral da cláusula permanece o mesmo. Foi dito bastante sobre toda a série de frases que é assim concluída para mostrar a inquietação da interpretação socina, que os encaminharia apenas a Cristo na carne e à dispensação cristã. Em tal interpretação dos primeiros comentários de Bull, "Interprettatio Socinistarum, Deum Nempe Dici por Filiam Saecula Condidisse, Quod por gênero Ipsum Humanum Reformavit et Restauravit, et em Novum Quemdam Statum Transtulit, PRODIGOSUM EST. Sane Juramento Aliquis Tutom Affirmare Possit, EX Quos Scripta Fuit Ilia Epistola, Ne Unum Quidem Fuisse, Qui Scripttoris Verba Hoc Sensu Intellexerit, Aut Vel por Somnio Cogitaverit, por τοὺς ἰῶἰῶνας, Saeculaa, Significarum Fuisse Tantum Gênero, Nedum Ejus Pattem Illam, Cui Tunc Temporis Evangelii Lux Effulserat "('Jud. Eccl. Cath. : '5. 8). Quando ele fez purificação de pecados. (Assim, de acordo com a vara mais suportada agora, agora geralmente aceita texto), a aorista é agora retomada, denotando um ato no tempo - o ato realizado por ele como filho encarnado, anterior e necessário para sua entrada na herança designada à herança. assim sendo. Este ato, o grande propósito da encarnação, era expiação. Não pode haver dúvida de que a limpeza afetada pela Expiação, e não a mera reforma moral dos crentes, é enterro por purificação de pecados. A sequência da epístola, sendo, como acima mencionado, a expressão de calmaria da deriva do exórdio, é prova suficiente disso. Pois nele Cristo é exibido a um grande comprimento como o verdadeiro sumo sacerdote da humanidade, realizando verdadeiramente o que o sacerdócio judaico significou; e como tendo "sentado à direita do trono da majestade nos céus", em virtude de sua expiação realizada (Hebreus 8:1; Hebreus 10:12). Nem os leitores hebraicos para quem a epístola foi abordada ser susceptível de entender καθαρισμὸν ("purificação") em qualquer outro sentido do que. O verbo καθαρζζειν é o lxx. equivalente para o hebraico רהִַַ, freqüente no Antigo Testamento para a limpeza cerimonial, o resultado do sacrifício expiatório; Em que sentido é usado em Hebreus 10:1. desta epístola. A teoria da lei cerimonial judaica era que toda a congregação, incluindo os próprios sacerdotes, estavam muito poluídas pelo pecado para se aproximarem do Deus Santo que habitava entre o querubim. Portanto sacrifícios foram ordenados para fazer expiação para eles. A palavra para "fazer expiação por" (grego, ἰλασκκκασκαι) está em hebraico רַךַָךָ, que significa adequadamente "para cobrir; " eu. E. cobrir o pecado da visão de Deus. E o resultado de tal expiação foi chamado de "purificação" ou "limpeza. "Isso parece claramente em Levítico 16:1. , onde as cerimônias do grande dia da expiação são detalhadas. Depois de uma conta dos vários sacrifícios da Expiação, para o sumo sacerdote e sua casa, para o povo, e para o próprio lugar santo poluído por seus pecados, lemos (
Tendo se tornado muito melhor do que os anjos, já que ele herdou um nome mais excelente do que eles (διαφ. (Para a mesma forma grega de comparação, ver Hebreus 1:9; Hebreus 3:3) "παρα Impressora Ingentem Caeteros Excelenteiam denotat" (Bengel). Este verso, no entanto, em relação à construção gramatical, é a conclusão do exórdio, serve como a tese da primeira seção do argumento a seguir, cuja deriva é mostrar a superioridade do filho aos anjos. A menção dos anjos vem naturalmente após a alusão a Salmos 110:1. , visualizado e citado como é depois em conexão com Salmos 8:1. , em que "um pouco menor do que os anjos" é levado para denotar o estado anterior à exaltação; e é preparatório também para o argumento que segue. O nome mais distinto, expressando a medida de superioridade aos anjos, é (como mostra a sequela) o nome do filho, atribuído (como acima mencionado) ao Messias na profecia, e assim, com tudo o que implica, "herdado" por ele a tempo de acordo com o propósito divino. Observe o perfeito, "hereded", em vez do aorista quanto até agora, denota, com a força habitual do tenso grego, a continuação da herança obtida. Isto enteríamos em vista ao longo de todo o escritor, não veremos dificuldades no filho que dito se tornasse melhor do que os anjos no momento de sua exaltação, como se estivesse abaixo deles antes. Então ele tinha em relação a sua humanidade assumida, e é para o filho denotado na profecia para ser humanamente se manifestado com o tempo que toda a sentença em seu principal pretendente se refere. Como tal, tendo sido, conosco, menor do que os anjos, ele se tornou maior, as referências interpostas à sua personalidade eterna mantendo sua plena força, não obstante. Mas por que o nome do filho em si implicaria superioridade aos anjos? Os próprios anjos são, no Antigo Testamento, chamados de "filhos de Deus. "Foi sugerido que o escritor da Epístola não estava ciente dos anjos serem designados, desde o LXX. , a partir do qual ele invariavelmente cita, renderiza מילִאֶ יִףְִףְ por ἀγγγλέέ. Mas isso não é tão invariavelmente. Em Gênesis 6:1; Salmos 29:1; e Salmos 89:7, encontramos υἱ ί ῦῦ. E, seja qual for a aplicação das palavras em cada uma dessas passagens, eles a qualquer taxa ocorrem no LXX. como denotando os outros do que o Messias. Nem, em qualquer caso, seria facilmente suposto que um tão versado em Lore Bíblico como o escritor devesse ter sido, portanto, enganado em um ponto tão importante de seu argumento. O fato é que seu argumento, adequadamente compreendido, é bastante consistente com um total conhecimento do fato de que os outros, bem como o Messias são tão designados. Pois não é apenas o termo "filho", aplicado ao Messias na profecia, mas a maneira única em que é tão aplicada, que é insistida no que se segue. A forma de seu começo mostra isso. Ele não diz: "Quem, exceto o Messias, ele já ligou para o filho?" mas, "para qual dos anjos ele já falou da seguinte forma, tu és meu filho?; Neste dia eu gerei ti? "Na linguagem geralmente, o significado de uma palavra pode depender muito materialmente no contexto em que ocorre e outras circunstâncias determinantes. De fato, o mero uso do título no singular, "meu filho", carrega uma ideia diferente de seu uso no plural de uma classe de seres. Mas isto não é tudo. Uma série de passagens do Antigo Testamento é aduzida por meio de expressamente mostrando que a filiação atribuída ao Messias carrega com ela a ideia de uma relação com Deus completamente além de qualquer outra vez atribuída aos anjos. Tal é a posição do escritor. Vamos ver na sequência como ele faz bem.
Versos 1: 5-3: 1.
Hebreus 1:5. -O filho superior aos anjos. Aqui começa a argumentação da Epístola, a tese da primeira seção do argumento tendo sido dada, como acima mencionado, no verso anterior, que "o Filho é superior aos anjos. "A segunda seção começa em Hebreus 3:1, sendo a tese que" o filho é superior a Moisés. "Através de anjos e Moisés A lei foi dada:" ordenado através de anjos na mão de um mediador "(Gálatas 3:19), o" mediador "sendo Moisés. Para mostrar que o Filho, no antigo Testamento, é representado como acima de ambos, é mostrar, o que é o principal objetivo de toda a epístola para estabelecer, que o evangelho, dado através do filho, está acima da lei, e destinado a substituir. A conclusão é que o evangelho representa a mesma relação com a lei, assim como o Filho dos Anjos, que são, mas "espíritos ministrantes", e para Moisés, que era um "servo. "No que diz respeito à agência de anjos na doação da lei, não a achamos tão evidente no Antigo Testamento como poderia ter sido esperado das referências a ela no novo. O "Anjo do Senhor", que apareceu para Moisés (Êxodo 3:2) e foi antes do povo (Êxodo 14:19; Êxodo 23:1.
Seção I.
Tese: Cristo Superior aos Anjos.
Divisão 1 (Hebreus 1:5).
O nome do nome, aplicado aos reis típicos teocráticos, e em sua referência final e significado completo (como todos vocês reconhecem) apontando para o Messias, expressa uma posição completamente acima de qualquer lugar para anjos. O filho é representado como um associado a Deus em Sua Majestade, um compartilhador de seu trono eterno. Anjos são referidos apenas como espíritos ministradores ou adoradores atendentes no Advento do Filho.
Exortação interposta (Hebreus 2:1). Este ser assim, cuidado de não apreciar a revelação agora dada no filho. Em transgressão da lei dada por meio de anjos foi tão severamente visitada, qual será a consequência de negligenciar isso, credenciado para nós como foi?
Divisão 2 (Hebreus 2:5).
O filho também, mas nunca anjos, é denotado em profecia como Senhor da idade que vem. Para o oitavo salmo (baseado e realizando a ideia da conta em Gênesis da criação original) atribui uma supremacia sobre todas as coisas criadas para o homem. Homem, como ele é agora, não cumpre o ideal de seu destino. Mas Cristo, como filho do homem, em sua exaltação, faz. E nele homem atinge sua dignidade destinada perdida pelo pecado. Sua humilhação, sofrimento e morte foram com o propósito de assim levantar o homem. Sua humilhação com isso e foi um design digno de Deus, e de acordo com o objetivo da profecia messiânica. Para essa profecia intimates associação e simpatia do Messias com seus irmãos humanos. Assim, Cristo, o Filho, é o sumo sacerdote simpatizante da humanidade.
Seção II.
Tese: Cristo Superior a Moisés.
Divisão 1 (Hebreus 3:1).
Moisés é representado no Antigo Testamento como apenas um servo na casa de Deus. O filho é o senhor sobre a casa.
Exortação interposta (Hebreus 3:7). Este ser assim, cuidado com o endurecimento de seus corações, como os israelitas sob Moisés. Se eles falharem, através da incredulidade, de entrar no resto oferecido a eles, você pode simplesmente falhar em entrar no resto destinado a você.
Divisão 2 (Hebreus 4:1).
Um descanso, simbolizado pelo da terra prometida, ainda é oferecido a você, e você pode entrar nele. O ninetiético salmo mostra que o resto em que Josué liderou os israelitas não era a final destinada ao povo de Deus. O verdadeiro descanso é o resto do próprio Deus ("meu descanso", Salmos 90:1), falado no relato da criação - o resto do sábado da eternidade. Cristo, depois de compartilhar nossos testes humanos, passou nesse descanso eterno, e ganhou uma entrada para nós. Assim, novamente, uma exortação renovada sendo interposta, Cristo, o Filho, é novamente estabelecido como o sumo sacerdote simpatizante da humanidade.
Para qual dos anjos disse que a qualquer momento. Observe a forma da pergunta, que já foi notada. Não é: "Quando os anjos foram chamados de filhos?" Mas a este efeito: "Para qual deles ele já falou (individualmente) nos seguintes termos notáveis?" A primeira citação é de Salmos 2:7; o segundo de 2 Samuel 7:14. O segundo tendo, sem dúvida, uma referência primária a Salomão, e o primeiro presumivelmente a algum rei de Israel, provavelmente a Davi, podemos aqui corretamente pausar para considerar o princípio da aplicação de tais passagens a Cristo. Deve-se permitir que, não apenas nesta epístola, mas no Novo Testamento em geral, os ditos que tiveram uma referência primária a eventos ou personagens no passado, são aplicados diretamente a Cristo; e em algumas facilidades onde a justiça do aplicativo pode não ser a todos nós à primeira vista óbvio. No que diz respeito a este uso, a Bengel diz: "Veri interpreta Verborum Divinorum Sunt Apostoli; EtiMsi Nos Sine Illis Talém Sententiam Non Catseremur. "Mas essas aplicações são claramente não arbitrárias. Eles descansam em um princípio de interpretação que é importante para nós entendermos. Primeiro, podemos observar que o método não foi originado pelos escritores do Novo Testamento; Foi um recebido entre os judeus de seu tempo, que viu ao longo das antecipações do Antigo Testamento do Messias. Isso parece tanto da literatura rabínica quanto do próprio Testamento em si. Por exemplo, os sacerdotes e escribas consultados por Herodes (Mateus 2:5) Referiram Miquéias 5:2 Porque para o Messias; e os fariseus (Mateus 22:44) nunca pensei em disputar a aplicação de Salmos 110:1. para ele. E não só assim. O antigo Testamento sugere e exemplifica tais aplicações. Para os alunos dos escritos proféticos devem estar cientes de como os enunciados que tiveram um cumprimento primário em uma época são, por vezes, ocupados de forma subseqüente como se ainda a cumprir, seu escopo ampliado, e sua referência final frequentemente lançada para "esse dia" -A idade messiânica - sozinho termina a visão dos profetas posteriores. Agora, foi dito, em explicação deste modo de tratamento, essa profecia muitas vezes tinha um duplo significado, referindo-se parcialmente a uma coisa e em parte para outra; ou vários significados, com referência a várias coisas diferentes. Mas esta maneira de colocar o assunto é insatisfatória. Bacon melhor acertar a marca, quando, em uma passagem bem conhecida em seu 'avanço da aprendizagem' (BK. 2), ele falou de "aquela latitude que é agradável e familiar às profecias divinas, sendo da natureza de seu autor, com quem há mil anos, mas como um dia, e, portanto, não são preenchidos pontuais ao mesmo tempo, mas surgem e realização germinativa ao longo de muitas idades; Embora a altura ou plenitude deles possa se referir a alguma idade. "Podemos colocá-lo assim: era da natureza da inspiração profética para levantar o vidente acima e além de seu sujeito imediato à contemplação de algum grande ideal, que sugeriu à sua visão e, mais ou menos perfeitamente realizada. Ele tem, por exemplo, como a base de sua visão, um Davi, um Salomão, um Ezequias, ou um Zerubbabel; Ele tem como sua estrutura as circunstâncias de seu próprio tempo ou do tempo próximo à mão; Mas encontramos sua língua, como ele prossegue, subindo muito acima do escopo original da Iris Vision, e aplicável àqueles compreendidos apenas dentro dela, até onde eles incorporam e percebem o ideal que eles representam em sua mente. Daí a assomação de antigas profecias, com profetas, seu alargamento e reaplicação para novas realizações; e isso também, em termos transcendendo a realidade dessas novas realizações; Como, por exemplo, quando Isaías, assumindo a ideia da mensagem de Nathan para David (2 Samuel 7:1), aplica-se aparentemente a um filho e um reinado a ser procurado em sua própria idade, mas a longo prazo na linguagem que não pode não ter outra que outra referência messiânica (Isaías 9:6, etc; Isaías 11:1, etc; de. Jeremias 33:15). Daí, finalmente, a aplicação no Novo Testamento de todos os enunciados antigos de uma só vez para Cristo, como sendo o cumprimento final e completo do ideal da profecia, o verdadeiro antítipo de todos os tipos. Uma percepção clara dessa visão da deriva da profecia removerá dificuldades que foram sentidas quanto à aplicação de muitas citações do Antigo Testamento, nesta epístola e em outros lugares, para Cristo. Tu és meu filho, este dia eu gerei ti; uma cotação de Salmos 2:7. Este salmo é expressamente citado como David's em Atos 4:25 e tem evidência interna de ser dele, e de ter referência primária ao seu reinado. Para a menção de Sião (Atos 4:6) impede uma data anterior, enquanto as circunstâncias da guerra aludiram não concordar com o reino pacífico de Salomão, nem a imagem do Império indiviso com qualquer período após a secessão das dez tribos. Além disso, a subjugação crescente e consequente por David de raças de assunto, descrita em 2 Samuel 8:1. , apresenta-nos um estado de coisas muito prováveis de ter sugerido o salmo; e para este período do reinado de David, é geralmente referido a probabilidade de comentaristas modernos. Mas a questão da data e autoria não é material para a nossa visão do significado profético do salmo. Tomando-o para ser David's, encontramos o seguinte: Há uma confederação rebelde de assuntos contra o domínio do rei de Israel, que é falado como "ungido" do Senhor. Em vista de suas preparações hostis, o Senhor no céu é concebido como rindo de desprezar seus dispositivos contra ele a quem ele mesmo tinha entronizado em Sião. Então o rei fala: "Vou declarar o decreto [ou" vou contar de um decreto "]; A carga me disse: Tu és meu filho; Este dia eu gerei ti. Pergunte-me, e eu te darei as nações por tua herança, e por teu posse os fins da terra. "Então segue uma admoestação para os rebeldes a fazer uma homenagem a esse filho, a submissão a quem é a submissão ao empréstimo, e cuja raiva é como a raiva do Senhor. Agora, é evidente que a linguagem usada transcende a aplicação literal para qualquer rei terrestre. Portanto, alguns comentaristas foram levados a supor que nem sequer referência primária a um, sendo simplesmente profética do Messias, embora sugerido pelas circunstâncias do Dia de Davi. Assim, eBard, apoiando sua opinião pela suposição (que é geralmente feita) da mensagem de Nathan para Davi (2 Samuel 7:14) Sendo o "decreto" referido no salmo, e a fundação da confiança expressa nele. Ele argumenta que não era de Davi, mas à sua posteridade (רַזֶ), que a posição de filiação foi designada e Domínio Eterno prometeu; e, portanto, que Davi neste salmo (que ele considera ter sido certamente por ele) deve ter falado, não em seu próprio nome, mas na de sua semente depois dele, parecendo adorar a realização dessa gloriosa esperança no Futuro distante (2 Samuel 7:19). Assim, ele conclui, a insurreição dos sírios forma apenas a ocasião, mas não o objeto e importação, do segundo salmo. Mas, mesmo que a mensagem de Nathan fosse certamente a base da ideia do Salmo, encontramos uma instância da aplicação expressa dessa mensagem para o próprio David; bem como para sua posteridade, em Salmos 89:1. (veja Salmos 89:20-19). Pode ser, no entanto, que a referência no salmo é para alguma intimação divina, possivelmente para alguma profecia ou enunciado oracular, entregue a Davi, no momento da inauguração de sua própria soberania, e muito antes da mensagem de Nathan. De qualquer forma, é de acordo com o gênio da profecia, como acima explicado, que as palavras deveriam ter tido uma referência primária ao próprio Davi, tão longe quanto ele cumpriu imperfeitamente seu significado. A principal coisa a ser observada é que elas representam um ideal de sensibilidade e soberania ilimitada além de qualquer coisa que pudesse, de fato, ser considerada satisfeita em Davi. E esta visão de seu significado, sugerida pelo próprio Salmo, é confirmada pelo uso feito dele em Escrituras posteriores. Pois é evidente que este salmo, juntamente com a passagem de 2 Samuel 7:1. (a ser citado próximo) é feito a base de uma longa série de profecias messiânicas (de. 2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:1, etc; Salmos 110:1; Salmos 89:1; Salmos 132:1; Isaiah 7-9; Isaías 11:1, Isaías 11:10; Jeremias 23:1. Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; Miquéias 4:1. -5; Zacarias 6:12, etc). Sua aplicação a Cristo no Novo Testamento é distinta e freqüente (CF. Atos 4:25; Atos 13:33; Roy. Atos 2:27; Atos 12:5; Atos 19:15). Quanto à frase, "este dia eu gerei ti", há uma diferença de vista entre os expositores antigos e modernos. A palavra "gerada" (γεγεγνννηκα) sugere naturalmente μονογενὴς e, portanto, é tomada por alguns como referindo-se à geração eterna do filho; Nesse caso, não pode ter não tido aplicação em qualquer sentido concebível para o tipo humano. "Este dia" também neste caso para ser explicado como denotando o sempre presente hoje da eternidade. Então, origen, em uma passagem marcante, "é dito a ele por Deus, a quem é sempre hoje. Pois Deus não tem noite, nem (como eu julgar) qualquer manhã, mas o tempo que é coextensivo com sua própria vida inexplicável e eterna é o dia em que o Filho é gerado, não havia, portanto, nenhum começo de sua geração, como nem está lá do dia. "Athanasius toma a mesma visão; Também manjericão, PrimaSius, Thomas Aquino, e muitos outros. A principal objeção a ela é a inaplicabilidade de tal significado das palavras, mesmo em um sentido subordinado, para Davi ou qualquer outro rei de Israel. Alford, de fato, insta que este significado concorda melhor com o contexto na Epístola, no terreno que o ser eterno do Filho, tendo sido declarado no exórdio, poderia ser referido na prova. Mas isso dificilmente é o ponto. O escritor já iniciou seu argumento do Antigo Testamento, e está envolvido em mostrar a ideia envolvida no termo filho, como aplicada para o Messias. Isso, portanto, e não o que ele disse anteriormente, é o que temos a considerar em nossa interpretação; e a visão mais óbvia da frase, como ocorre no próprio Salmo, é considerá-lo como uma figura denotando à força da paternidade de Deus; de. Jeremias 2:27 "Eles dizem para a madeira, tu és meu pai; para a pedra, você me gerou. "Ele expressa a ideia de que o" Filho de Deus "falou de deriva sua existência como tal, e não de ascendência humana. Crisóstomo, entre os antigos, entende a frase como se referindo à filiação atribuída ao Messias no tempo, e não ao seu ser eterno. Essa visão sendo tirada, "este dia", em referência ao rei, pode significar o dia do "decreto" ou o de seu entronamento no Monte Sião. Em referência a Cristo, tem sido compreendido variadamente do tempo de sua encarnação, ou ressurreição ou ascensão. Se for considerado necessário atribuir qualquer momento definido a ele em sua aplicação a Cristo, a visão de seu ser o dia da ressurreição é apoiada por tais passagens como Colossenses 1:18, πρωτότοκος ἐἐ τῶν νεκρῶν: e Romanos 1:4, τοῦ ὁρισθθθννννννννῦῦῦῦῦῦῦ ἐἐἐ μῦῦῦῦῦμμμμμμμμμῦμῦῦῦῦ. ἐἐ ἀναστάσεως νεκρῶν: de. Atos 2:30 e Atos 13:32, etc. "A promessa que foi feita aos pais, Deus cumpriu o mesmo para seus filhos, em que ele ressuscitou Jesus novamente: como também é escrito no segundo Salmo, tu és meu filho; Este dia eu gerei ti. "Este último texto, seja observado, é quase conclusivo contra a geração eterna sendo entendida como referido; Como também é a aplicação do mesmo texto infra, Hebreus 5:5, onde é citado em comprovação da nomeação de Cristo ao Sacerdócio Eterno. ["O título de gerar é muitas vezes em linguagem sagrada a ser medida, não pela escala de dialeto dos filósofos ou dos naturalistas, mas de língua moral ou civil ou interpretação. Pois eles são filhos apenas por adoção, ou os próximos herdeiros por reversão a uma coroa ou dignidade são gerados daqueles que as adotam, ou de quem são os herdeiros ou sucessores imediatos: e nesse sentido na genealogia sagrada (
E novamente, quando ele traz no primeiro gerado ao mundo, ele diz, e deixou todos os anjos de Deus adorá-lo. A tradução mais óbvia do grego aqui parece à primeira vista ser: "Mas sempre que ele [eu. E. Deus] deve novamente trazer [ou "trazer de volta"] o primogênito no mundo habitado, ele diz; "ὅταν εἰσαγῃῃ denotando a indefinida do tempo futuro, e a posição de πάλιν conectando-o mais naturalmente com εἰσαγάῃῃ. Se tal seja a força de πάλιν, a referência deve ser para o segundo advento; que, no entanto, não é sugerido pelo contexto, em que não houve menção de um primeiro advento, mas apenas da designação ao Messias do nome do filho. Esta suposta referência a um segundo advento pode ser evitada por desconectar πάλιν no sentido de εἰσαγάῃῃ, e levando-o (como no verso imediatamente anterior, e em outros lugares da Epístola) como apenas introduzindo uma nova cotação. E o grego suportará essa interpretação, embora a ordem das palavras, tomadas por si mesma, é contra isso. O "primogênito" (πρωτότοκος) é evidentemente o; anteriormente falado de; A palavra é tão aplicada (Salmos 89:27) em uma passagem, sem dúvida, fundada no texto. A mesma palavra é aplicada no Novo Testamento a Cristo, como "o primogênito entre muitos irmãos", "o primogênito de cada criatura", "o primogênito dos mortos" (
E dos anjos que ele diz, que faz seus espíritos anjos, e seus ministros uma chama de fogo. Uma outra intimação da posição atribuída no Antigo Testamento aos anjos, contrastada por meio de μὲν e Δὲ, com outras citações com referência ao filho. Uma dificuldade foi sentida em relação a esta passagem (citada, como de costume, do LXX) no solo do hebraico original que supostamente não suporta o significado atribuído a ele. Daí o escritor da Epístola ter feito uso de uma renderização errônea para fins de seu argumento. Certamente o contexto do salmo, no qual Deus é representado como se arraying nas glórias e operando através dos poderes da natureza, não sugere outro significado do que ele usa os ventos como seus mensageiros, etc. , no mesmo sentido poético em que ele foi dito no verso precedente para fazer as nuvens sua carruagem; cf. Salmos 148:8, "fogo e granizo, neve e vapores, vento tempestuoso que satisfaz sua palavra. "Se sim, não há referência necessária no salmo original dos anjos. Mas é de ser observado, por outro lado, que a estrutura de
(1) um verbo diferente é usado; e.
(2) A ordem dos acusativos após o verbo é revertida; Em ambos os que respeitam o i, xx. segue corretamente o hebraico. Em Salmos 148:3 O verbo é מושׂ (ὁ τιθεὶς no LXX), o significado principal do qual é "definir", para colocar, "e, quando seguido por dois acusativos como objeto e predicado, denota "constituir ou tornar uma pessoa ou coisa o que o predicado expressa. "Em Salmos 148:4 O verbo é השָָָׂׂ (ὁ ποιῶν no LXX), cujo sentido primário, quando usado ativamente, é" formar ", para fabricar. "É usado de Deus fazendo o céu e a terra (Gênesis 1:7, Gênesis 1:16; Gênesis 2:2, etc). Quando em outro lugar, como aqui, é seguido por dois acusativos, um deles é encontrado para denotar o material dos quais qualquer coisa é formada. Assim, Êxodo 38:3, "ele fez todos os navios (de) latão" (cf. Êxodo 30:25; Êxodo 36:14; Êxodo 37:15, Êxodo 37:23). Daí um significado óbvio de Êxodo 38:4, na medida em que a mera linguagem está preocupada, seria: "Ele faz" ou "formete"] seus mensageiros [ou "anjos" '] de ventos e seus ministros de um fogo flamejante. "(Ventos certamente, não espíritos, por causa do contexto. Mas aqui o grego πνεύματα é, por si só, como ambíguo como o hebraico תוֹֹוּר e foi como provavelmente destinado a denotar ventos) de acordo com esta renderização, o significado do verso pareceria que, dos elementos naturais do vento e do fogo. , algumas agências especiais são chamadas em ser ou operação; não simplesmente que ventos e fogo geralmente são usados para fins de Deus. A mudança de fraseologia entre Êxodo 38:3 e Êxodo 38:4 certamente sugere alguma mudança na ideia do salmista. O que, então, são essas agências? O que se entende pelos "mensageiros" e "ministros" conectados com os elementos do vento e do fogo? O autor da epístola (e provavelmente o lxx. também, embora as palavras ἀγγγλ and e λειροοοὶὶὶὶὶὶὶὶρρὶὶὶὶὶ) são, em si mesmos, tão ambíguos quanto o hebraico) viram nestas palavras uma referência aos anjos, que são denotados pelas mesmas duas palavras em
Dois mais citações dos salmos com referência ao filho aduzido em contraste.
Mas para o filho que ele diz. A preposição aqui traduzida é πρὸς, como em Hebreus 1:7, traduzido "de. "Como é evidente a partir de seu uso em Hebreus 1:7, não implica necessidade de que as pessoas faladas são abordadas nas citações, embora seja assim neste segundo caso. A força da própria preposição só precisa ser "em referência a. "A primeira citação é de Salmos 45:6, Salmos 45:7. O salmo foi evidentemente escrito originalmente como um epitálio por ocasião do casamento de algum rei de Israel a alguma princesa estrangeira. A opinião geral e provável é que o rei foi Salomão. Seu casamento com a filha do faraó pode ter sido a ocasião. A visão tomada por alguns (como Hengstenberg), que o Salmo não tinha referência original a um casamento real, sendo puramente uma profecia messiânica, é inconsistente tanto com seus próprios conteúdos como com a analogia de outros salmos messiânicos (ver o que foi dito sobre isso Cabeça com referência a Salmos 2:1). Aqueles que entram na visão da profecia messiânica que foi dada acima, não terá dificuldade em perceber a justiça da aplicação deste salmo a Cristo, não obstante sua importância primária. Como Salmos 2:1, apresenta (em partes pelo menos) uma imagem ideal, sugerida apenas e imperfeitamente realizada pelo tipo temporário; Um ideal do qual encontramos o germe em 2 Samuel 7:1. e a amplificação na profecia posterior. Além disso, o título "para o precentor" ("para o principal músico", um. V), mostra que o salmo foi usado nos serviços do templo e, portanto, tudo o que poderia ser a ocasião de sua composição, foi entendido pelos judeus de antigos como tendo um significado ulterior. Além disso, há possivelmente (como delitzsch aponta) uma referência ao salmo como messiânico em Isaías 61:1, onde "o servo de Jeová", "o ungido" dá ao "óleo de alegria" para luto; e em Isaías 9:5, onde as palavras do salmo, "deus" (Isaías 9:6) e "poderoso" (poderoso "( Isaías 9:3) são agravados para uma designação do Messias; Também em Zacarias 12:8, onde é profetizado que nos últimos dias "a casa de Davi" será "como Deus. "A interpretação messiânica é, sem dúvida, antiga. O Caldee Parafrasto (em Zacarias 12:3) escreve: "Tua beleza, ó rei Messias, é maior do que a dos filhos dos homens. "Teu trono, ó Deus, é para sempre e sempre. Tentativas foram feitas para fugir da conclusão de que o rei é aqui abordado como "deus".
(1) Ao tomar a cláusula como um endereço parentico ao próprio Deus.
(2) em relação a "Deus" como anexado ao "trono", ou como o predicado da sentença; eu. E. traduzindo "o teu trono de Deus é", etc. (De acordo com o sentido de 1 Crônicas 29:23, "Salomão sentou-se no trono do Senhor como rei"), ou "teu trono é Deus [i. E. Divino] para sempre e sempre. "Quanto ao.
(1), o contexto repudia. Como de lado.
(2), é uma questão se o hebraico é paciente da suposta construção.
De qualquer forma, "Deus" é entendido como um vocativo no LXX. bem como na epístola, em que o LXX. é citado; 'E na paráfrase de Chaldee, e todas as versões antigas, é entendido também. Provavelmente nenhuma outra interpretação teria sido pensada, mas para a dificuldade de supor um rei terreno ser assim abordado. Deve-se observar, no entanto, que a outra prestação expressaria essencialmente a mesma ideia, e seria suficiente para o argumento. Em ambos os casos, o trono do filho é representado como o trono de Deus e eterno. A única diferença é que a renderização vocativa torna mais marcada e manifesta a visão ideal de seu sujeito tomado pelo salmista. Pois é mais improvável que um bardo do santuário, um adorador do Deus ciumento de Israel, teria tão aposstrofizado qualquer rei terrestre, exceto como prefigurando "um maior que o solomão" para vir. É verdade que os reis são em outro lugar chamados "deuses" no plural (como em
E tu, senhor, no começo, etc. O rolamento desta cotação (de Salmos 102:25-19) no argumento na mão não é à primeira vista óbvio; Desde, no Salmo, o endereço é claramente a Deus, sem qualquer menção ou referência aparente a, o filho. O salmo tem direito: "uma oração dos aflitos, quando ele está sobrecarregado, e derrete sua queixa diante do Senhor. "Parece provável, a partir de seu conteúdo, ter sido escrito por algum santo sofrimento durante o cativeiro babilônico: por sua pretensão é uma oração, levantando-se em expectativa confiante para a libertação de um estado de profunda aflição, Israel em cativeiro e Jerusalém em ruínas. A libertação rezada e esperada, retratada em versículos 16-24, corresponde tão de perto, tanto no pensamento como da expressão, com que retratados nos últimos capítulos de Isaías (começando em Hebreus 40), que não podemos hesitar em designar o mesmo significado para ambos. Existe, por exemplo, o olhar para baixo do empréstimo de. Céu para contemplar a aflição de seu povo (cf. Isaías 63:15); a definição livre de cativos (cf. Isaías 42:7; Isaías 61:1); a reconstrução e restauração do Sião, e em conexão com esta conversão dos gentios para servir o Lore) com Israel (CF. Isaías 40:1. -66; e especialmente Isaías 59:19; Isaías 60:2). Estes são espécimes da correspondência geral entre as duas fotos, que devem ser evidentes para todos que estudaram. Mas a referência final da profecia de Isaías é certamente messiânica: por que o salmo pode ser concluído como o mesmo. E, portanto, fizemos um passo na explicação da aplicabilidade desta cotação ao argumento da Epístola em confirmar sua referência final ao Advento do Messias; para a realização final do ideal do filho, tipificado por reis teocráticas. Mas ainda temos em conta a aplicação aparente para o filho do que, no salmo original, não mostra nenhum sinal de ser endereçado a ele. Uma visão é que não há intenção na epístola de citando-a como endereçada a ele, a frase, πρὸς τὸν υἱἱν (como foi visto) não de necessidade implicando tal intenção. De acordo com essa visão, o ponto da citação é que a salvação messiânica é feita para descansar apenas na eternidade e imutabilidade de Deus - daquele que, como ele criou tudo no começo, então, embora o céu e a terra fossem passar, permanece inalterado. E o caráter da salvação, assim considerado, é concebido para transportar com a dignidade super-angélica transcendente de seu candidificador, o filho. Assim, em vigor, eBard, que habita sobre isso como um exemplo do caráter geral da exegese apostensical, em oposição ao rabínico, em vez de desenhos inferências, muitas vezes arbitrárias, de palavras ou frases isoladas, os intérpretes apostólicos tiram todos os seus argumentos do espírito das passagens consideradas em sua conexão e isso com uma profundidade de intuição peculiar a si mesmos. Outros comentaristas consideram mais consistente com o contexto e o argumento de ver, na epístola, pelo menos, um endereço pretendido ao filho. Se isso for assim, nossa conclusão deve ser que esta aplicação das palavras do salmista é o próprio escritor inspirado; Desde que certamente não é aparente no salmo. De modo algum segue que o escritor da epístola imputou, consciente ou inconscientemente, um falso significado no salmo. Mesmo além da consideração de seu ser um colaborador inspirado para o Canon do Novo Testamento, ele era muito aprendido nas Escrituras, e muito capaz de um raciocinador, para adicionar um argumento evidentemente insustentável. Ele pode ser entendido como ele mesmo aplicando a passagem de uma forma que ele não significa implicar foi destinada pelo salmista. Sua deriva pode ser: "Você viu como em Salmos 45:1. O filho é abordado como Deus, e como tendo um trono eterno. Sim, então Divino é que o endereço para o próprio Deus eterno em outro salmo profético de seu advento pode ser verdadeiramente reconhecido como um endereço para ele. "Qualquer que seja a opinião que tomemos dessa passagem difícil, isso é evidente - que o escritor inspirado da Epístola, além da questão da relevância da cotação no modo de argumento, associada a Cristo em sua própria mente com o criador imutável de todas as coisas.
Mas a qual dos anjos disse que ele (corretamente, ele disse) a qualquer momento, sente-se na minha mão direita, até que eu faço os teus inimigos da tua foguete? Uma citação final e coroante é assim aduzida, na forma em que a primeira citação referente ao filho (Hebreus 1:5) foi introduzida, para completar a visão de sua superioridade para os anjos. A cota-leão é de Salmos 110:1. , cuja referência para o Messias é resolvida para além da controvérsia para os crentes cristãos, não apenas por ser citado ou aludido a qualquer outro salmo com essa referência no Novo Testamento (
(1) Que a atribuição de funções sacerdotais a um rei terrestre é contrária ao espírito inteiro do Antigo Testamento.
(2) que o próprio trono de Deus é em outro lugar representado como, não em Sião, mas acima dos céus. Agora, a conclusão chegou, assim, que o próprio Davi está falando em todo o salmo de outro do que ele, dá uma força peculiar a essa citação final, na medida em que o antítipo é distinguido e levantado acima do tipo mais evidentemente do que em outros salmos messiânicos. Em outros (como nós os consideramos) o próprio rei típico é o objeto primário em vista, embora idealmente glorificado de modo a prenunciar um maior que ele; Aqui o típico rei parece ter uma visão distinta do Messias para além de si mesmo, e fala dele como seu senhor. Não segue que a posição e as circunstâncias da David não formam uma base para sua visão. Percebemos traços deles em "a vara da tua força fora de Zion", e na foto que se segue da apresentação de reis pagãos após a guerra e abate. Mas Zacarias 6:1 e Zacarias 6:4 Ainda para outro que ele, a quem ele prevê no espírito de profecia. O Salmo começa, literalmente traduzido: "A voz [ou" Oracle ", Hebraico מאֻןְ] de Jeová ao meu senhor, sente-se na minha direita", etc. Isso parece mais do que um mero eco da mensagem de Nathan, sendo a linguagem diferente e ainda mais significativa. E que tal visão de um futuro cumprimento da promessa não era estranha à mente de Davi aparece de suas "últimas palavras" (2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:1, etc), onde também a palavra significativa סאֻןְ é usada. E agora, marque o que a linguagem deste "Oracle" implica - não apenas o entronidão do Filho em Sião como o vicenteente de Deus, mas sua sessão à direita do próprio Deus, eu. E. "Na mão direita da Majestade no alto; "O throne de Deus sendo sempre (como foi dito acima) considerado acima dos céus, ou, se na terra, acima do querubim. Tal, então, sendo o significado do "Oracle" (e é o significado uniformemente dado no Novo Testamento), bem pode ser aduzido como a prova final e coroa da posição acima dos anjos atribuídos ao filho na profecia.
Eles não são todos, etc. ? Uma expressão final, aduzida em contraste, da posição e do escritório dos anjos, como visto acima. O A. V. sugere a ideia, não transmitida pelo grego, dos anjos da guarda. A tradução mais correta é, eles não são todos os espíritos ministradores (λειτουργικὰ), para o serviço (εἰς διακονίαν) enviado, por causa daqueles que são (Διὰ τοὺς μὰλλλὺὺΣ) herda salvação? A alusão é geralmente para o seu cargo de ministração subordinado em adiantamento dos fins divinos da salvação humana; A continuação de tal escritório sendo denotada pelo presente particípio, αποστελλλμενα.
Homilética.
As duas revelações.
Neste exordio sublime, que atinge a palavra-chave de seu ensino doutrinário, o escritor toma como garantido:
1. A inspiração das Escrituras. "Deus falou. "Quão terrível essa verdade, mas como abençoada! Com o que uma clara nota de certeza, o autor assume! As escrituras não apresentam teoria da inspiração, mas todos eles afirmam declarar a mente e a vontade de Deus.
2. A interdependência das duas revelações. É o mesmo Deus que "falou" em ambos. O novo não ignora ou contradiz o velho; Isso repousa sobre isso, desenvolve-o e a completa. O Antigo Testamento, não menos que o novo, suportará cada tentativa ao qual pode ser submetido pela menor ou a maior crítica.
eu. A revelação do Antigo Testamento caracterizou. Isto é:
1. Antigo. "Do antigo tempo aos pais. "" Desde o mundo começou "(Atos 3:21). Por quase quatrocentos anos agora Deus havia cessado falar; Foram mais de quinhentos desde a primeira parte do Antigo Testamento, foram escritos; e foi mais de quatro mil anos, pelo menos desde que Deus começou a falar.
2. Dado "nos profetas. "Um profeta é um orador adiante - um porta-voz - um que fala por outro. A fórmula profética foi: "Assim disse Jeová. "Os profetas de Deus eram homens; Ele transmitiu sua mensagem para seu povo através de mentes humanas e corações. Nenhum profeta escreveu como um autômato; Suas próprias faculdades for trabalhadas, e seu chifre de tinta foi frustrado com o sangue do seu coração. É muito bonito ver os profetas subindo, um após o outro, nesses dias mais passados. Juntos eles formam uma "boa universidade; "Cada um foi o espírito mais nobre do seu tempo.
3. Fragmentário. "Por diversos porções. "Deus dera a antiga revelação por parte. Ele entregou em conexão com dispensações temporárias - o Adamic, o Abrahamic e o mosaico. Ele deu primeiro pela comunicação oral e na última das Escrituras. O Antigo Testamento cresceu lentamente; demorou mais do que um milênio para completá-lo, e pelo menos vinte e sete escritores diferentes contribuíram para isso. A revelação, embora de valor inestimável, sempre fragmentário e imperfeito; foi destinado a ser progressivo e preparatório. Deus deu uma verdade a uma idade, e outra para uma idade seguinte. As promessas da redenção tornam-se mais longas mais definitivas.
4. Multiforme. "Em diversas maneiras" - moda múltipla. Agora Deus falou de sonhos, agora por visões, agora por vozes, agora por anjos, agora por similitudes, agora por urim, agora por sacrifícios e lustrações, agora colocando uma palavra queimada na alma do profeta. Como vários também, é a literatura das escrituras do Antigo Testamento! Agora é histórico, agora biográfico, agora legislativo, agora profético, agora filosófico, agora poético; tão variado quanto a mente nova de cada colaborador, e ainda revelando toda a única mente eterna.
II. A revelação do Novo Testamento contrastada com o antigo. O escritor meramente sugere esse contraste, deixando seus detalhes para serem levados na meditação de seus leitores. Ao contrário do antigo, a revelação do Novo Testamento é:
1. Recente e final "no final desses dias para nós. "Isso se refere ao encerramento da economia de mosaico. Judaísmo, como as mais antigas dispensações que a precederam, tinha se esgotado, e por sua vez havia falecido; Mas a dispensação cristã é a final, a ser consumada apenas no segundo advento. Então, a nova economia estará sempre presente e sempre nova, porque não ser substituída desde que o mundo dure.
2. Dado "em seu filho. "Que elemento de contraste estupenda! Os profetas eram apenas homens inspirados; Esta é uma pessoa divina. Os profetas eram apenas servos; Este é o filho. Os profetas eram apenas porta-vozes de Deus; Este é o próprio Deus falando. O filho é o logos - a "palavra", o deus manifestado. Que vista é apresentada nas seguintes cláusulas de sua dignidade divina e sua majestade mediana! Esta primeira grande sentença da Epístola nos lembra da cena na montagem sagrada. Isso nos afasta de Moisés e Elijah, assim como a voz da excelente glória, dizendo às nossas almas: "Este é o meu amado filho: ouve você. ".
3. Completo e perfeito. O Novo Testamento apresenta a verdade, não fragmentário, já que o Antigo Testamento fez, mas na forma terminada e em plenitude indivisa. Foi inteiramente escrito por oito ou nove homens pertencentes a uma geração. Contém uma revelação mais rica da verdade mais desenvolvida do que a que é encontrada nas Escrituras Hebraicas. No Filho de Deus, falando conosco através de seus apóstolos e evangelistas, vemos revelação full-orbed finalmente. Por dezoito séculos agora o cânone foi completo; e, assim, progressos na teologia só podem ser feitos como resultado da melhor compreensão do que Deus já nos deu. O anel do Laureate, no Cristo, que é para ser, "não pode se referir à propriedade a qualquer Cristo que seja desarmado.
4. Simples e claro. A revelação do Antigo Testamento era multiforme como uma janela pintada, coberta com muitos e belos emblemas; O do Novo Testamento é como uma janela de vidro claro puro, através da qual olhamos para a glória desvelada do céu. A água da vida escorreu através do Antigo Testamento em uma variedade de pequenas técnicas; Ele é executado no Novo Testamento com o fluxo de um amplo rio pelúcido. Cristo e seus apóstolos "usam grande clareza do discurso. "O Novo Testamento é muito mais curto que o antigo, mas é mais para dentro, evangélico e espiritual. É uma melhor revelação, bem como um mais tarde; porque contém a substância em vez das sombras - as coisas celestiais em vez de apenas seus padrões. Pregação é uma ordenança muito simples. Os dois sacramentos constituem todo o ritual cristão. O véu do Antigo Testamento é feito em Cristo. ".
Em conclusão:
1. Ótimo como foram os privilégios dos antigos Hebreus (
2. Quão mais pesado, consequentemente, são nossas responsabilidades (Hebreus 12:25)! Que ingratidão base em qualquer um não ouvir o Filho de Deus e se recusar a moldar sua vida de acordo com o círculo completo e glorioso da verdade cristã!
A glória do homem de Deus. Tão logo que o apóstolo menciona o "Filho", ali se espalha antes de sua mente uma vasta extensão do território da revelação - a mais alta mesa de brilho - terra da verdade que as Escrituras se abrem para o nosso olhar. De fato, esta frase fornece uma base sublime para toda a verdadeira cristologia. Descreve ao mesmo tempo a glória essencial do Redentor como pré-existente, e sua glória mediática como o Messias Encarnado.
eu. A glória de Cristo em relação a Deus. As cláusulas que falam disso nos solenizar por seu mistério e deslumbrando os EUA por seu esplendor.
1. Ele é o filho de Deus. (Hebreus 1:2) "Son" não é apenas um título oficial; Ele designa a relação natural e eterna da segunda pessoa da divindade para o primeiro. Cristo é "filho único" só gerado "- His filho em um sentido absolutamente único, como implicando mesenidade da essência com o pai.
2. Ele é a manifestação de Deus. (Hebreus 1:3) "A brecha de sua glória; "-eu. E. Cristo é uma radiação eterna do esplendor da majestade do Jeová absoluto. Ele é "luz de [de] luz. "Os raios que fluam do sol revelam o próprio sol; então Cristo é o esplendor sempre visível da luz inacessível. Nós temos, mas para olhar para ele que é "a palavra" para uma exibição dos atributos e perfeições da divindade.
3. Ele é a contraparte de Deus. (Hebreus 1:3) "A própria imagem de sua substância", eu. E. a marca adequada de sua essência substancial. O Shechinah no tabernáculo não tinha a forma pessoal de Deus; Mas o filho tem sua semelhança real e perfeita. Cristo tem sobre si mesmo a impressa exata da divindade. Ele é o alter ego do pai - sua própria imagem. "Nele habita toda a plenitude do godhead corporal. "Tão perfeitamente, o filho tem a impressionar de Deus, que ele poderia dizer:" Aquele que me viu viu o pai. ".
II. A glória de Cristo em relação ao universo. O que é dito neste ponto prova sua divindade, os mesmos atos e prerrogativas sendo em outro lugar atribuídos a Deus.
1. Ele é seu criador. (Hebreus 1:2) A vida do homem de Deus não começou apenas dezenove séculos atrás. Ele é ele mesmo "o começo" - o Alpha - o primogênito antes de cada criatura (Colossenses 1:15). Ele fez o universo natural - cada estrela que adorna o arco da noite. Ordenou todos os períodos e dispensações ("idades") - todas as formações geológicas, todas as eras históricas, todas as economias da religião.
2. Ele é seu sustentador. (Hebreus 1:3) É seu Fiat que mantém o universo juntos. "Nele tudo consiste. "Em seus dedos pendurar os sóis e sistemas de imensidão. É o Senhor Cristo que se ajusta e governa todas as tremendas forças físicas, intelectuais e espirituais - que operam em toda a criação. Os pulsos da vida universal são regulados pelo latão de seu poderoso coração. Ele é a alma da providência e o centro da história.
3. Ele é seu possuidor. "Quem ele nomeou herdeiro de todas as coisas. "(Hebreus 1:2) Como o Filho de Deus, Cristo recebeu este compromisso e presente na eternidade anterior. Como o homem de Deus, seu pai constituiu-o, por outro ato de presente, o monarca mediador do universo. As chaves da morte e de hades pendurar em sua cinta. Ele é o senhor dos anjos. Ele tem "autoridade sobre toda a carne. "Seu próprio povo é sua herança peculiar - as próprias jóias de sua coroa.
Iii. A glória de Cristo em relação à igreja. As honras mediáticas do Senhor lançaram um novo brilho até seu renome original.
1. Ele é seu profeta. (Hebreus 1:2) É como o professor da igreja que o escritor introduz seu nome neste magnífico prólogo. O eterno "logos" - a manifestação e contrapartida de Deus - se tornou "a luz do mundo. "Quando na terra ele ensinou seus seguidores por instrução pessoal; E agora que ele está no céu, ele ilumina a igreja por sua palavra e pelas influências de seu espírito.
2. Ele é seu padre. (Hebreus 1:3) Jesus é mais do que um professor, e seu evangelho é mais do que simplesmente uma filosofia. A humanidade, sendo pecadores, não liberdade de acesso a Deus; Precisamos de alguém para se aproximar de Deus em nosso nome. Nós exigimos um padre e um altar com um sacrifício sobre ele, a fim de "purificação de pecados. "Agora, Cristo é nosso padre. Ele fez "purificação" dezoito séculos atrás por sua vida na Palestina e sua morte no Calvário. Ele realizou um trabalho de expiação - uma expiação objetiva. E a eficácia de seu sacrifício é principalmente devido à infinita dignidade de sua pessoa como "a refulgência da glória de Deus e a própria imagem de sua substância. ".
3. Ele é seu rei. (Hebreus 1:3) Esta realeza é a recompensa de seu trabalho de "purificação. "Tendo feito satisfação perfeita para o pecado humano, ele subiu em alta e sentou-se no trono da autoridade soberana. Da mão direita do pai, como o lugar de dignidade e poder supereminente, ele governa seu povo pelo poder de sua cruz. O "herdeiro de todas as coisas" é totalmente qualificado para ser o chefe da igreja, e de frente para a vantagem da igreja. O serafiano mais alto é imensamente seu inferior. Jesus foi levantado tão alto acima de Michael e Gabriel como ele era eternamente acima deles, e como ele herdou um nome mais ilustre do que (Hebreus 1:4). Em conclusão, por que o apóstolo expatriam assim sobre a grandeza e glória do profeta do Novo Testamento? Não apenas porque ele se delicia em fazê-lo; Mas sim, também, para atrair nossos corações para o amor e adoração e serviço do Senhor Jesus, cujas criaturas somos, e a quem pertencemos à compra de seu sangue abençoado.
Cristo maior que os anjos.
Os judeus costumavam se orgulhar de que sua lei havia sido dada em Sinai pela instrumentalidade dos anjos; e eles concluíram disso que a dispensação de mosaico continuaria enquanto o próprio mundo. Mas o apóstolo afirma aqui que o Senhor Jesus, o mediador da nova aliança, é imensamente maior que os anjos; e ele apoia sua afirmação com evidências abundantes das Escrituras Hebraicas. Hebreus 1:4 nos fornece com a chave para toda esta passagem. As citações que se seguem ilustram do Antigo Testamento as duas declarações desse verso, enquanto eles também justificam os gloriosos títulos e prerrogativas diretamente atribuídas ao Redentor em
eu. Cristo teve da eternidade uma natureza essencial mais alta do que os anjos. "Ele herdou um nome mais excelente do que eles. "Nomes nos tempos modernos são geralmente bastante inexpressivo - meros rótulos afixados aos indivíduos para distingui-los dos outros; mas entre os judeus era diferente. Os nomes de Deus, especialmente, simbolizam atributos de seu personagem. Então, o "nome" de Cristo expressa sua natureza.
1. Ele é filho de Deus. (Hebreus 1:5) em Salmos 2:1. ouvimos sua própria voz ensaiando do advogado de seu pai o decreto de sua sensibilidade eterna. Esse decreto data de eterno; Mas era para ser "declarado" de novo e de novo, e particularmente pelo caso de sua ressurreição (Romanos 1:4). Até mesmo Nathan o profeta proclamou a David (2 Samuel 7:14) em sua profecia respeitando Salomão e "maior que Salomão. ".
2. Ele é elohim. (
3. Ele é Jeová. (Salmos 45:10) A ideia transmitida por este nome divino é a da auto-existência. Agora, o apóstolo não hesita aqui para se candidatar a Cristo a língua de Salmos 102:1. - um salmo jeovístico - em celebração da eternidade e majestade do eterno. O Libertador da Aliança de Sião Cativa não é outro senão Jeová Jesus. Foi ele quem criou o universo; e ele permanecerá inalterado - a estadia eterna e a força de seus filhos - depois que os céus não serão mais. Porque ele é o eu sou. A imutabilidade é uma de suas glórias. Contraste agora com este o nome e a natureza dos anjos. Deus em nenhum lugar aborda qualquer um deles como seu filho. "Nenhum anjo é chamado Jeová. Nenhum recebe o nome Elohim na maneira em que esta denominação é dada a Cristo. Em vez disso, os anjos são criados seres ( salmos 102: 7 ). Eles são servos de Deus, que em suas qualidades e usa se assemelham aos ventos e do raio. O Cherubim voa rapidamente como os "ventos; "O Serafim queima com Santo Ardor como uma" Chama de Fogo. "O Filho de Deus não é o pares dos anjos: ele é Jeová Elohim; e os espíritos mais elevados da hierarquia celestial são suas criaturas.
II. Cristo foi levantado a tempo de uma posição oficial proporcionalmente maior. "Tendo se tornado muito melhor do que os anjos. "Ele se tornou superior aos anjos em sua capacidade oficial como mediador de homem de Deus - tanto superior quanto do começo em sua natureza essencial. Sua pré-eminência mediática começou claramente a parecer mil e novecentos anos atrás, em conexão com sua humilhação e sua exaltação.
1. Quando na terra, Jesus recebeu adoração angélica. (Salmos 102:6) esteve previsto em Salmos 97:1. E, consequentemente, quando Cristo ficou encarnado, os anjos arregalaram em volta de seu berço, proclamando seu advento, e celebrando-o em uma explosão de louvor de choral. Anjos ministraram a ele depois da tentação, e sustentou-o sob sua grande agonia. Anjos assistiram em sua ressurreição e assombrados por um tempo seu túmulo vazio. Anjos o englobassem em sua última ascensão à glória.
2. Agora, no céu, ele se senta na mão direita de Deus. (Versículo 13) Sua exaltação oficial havia sido previsto em Salmos 110:1. Deus nunca disse: "Sente-se na minha mão direita" para qualquer anjo, eu. E. para qualquer criatura. Portanto, o ilustre sacerdote - rei desse salmo não é uma criatura; e, se não uma criatura, ele deve ser o criador. A sessão do mediador na direita de Jeová implica que todo o universo está sujeito ao seu cetro. Ele emprega os santos anjos, e ele controla e restringe os "anfitriões espirituais de maldade. "Contraste agora com isso a posição oficial dos anjos (versículo 14).
(1) eles são "espíritos ministrantes" para o mediador da nova aliança. Eles estão diante do trono sobre o qual ele senta - esperando seus comandos e ansioso para fazer o seu prazer.
(2) Ele emprega seu serviço em nome daqueles "que herdarão a salvação. "Os anjos acampam sobre os crentes; Eles assistem sobre pequenos filhos; Eles são instrumentos de bom para os pobres e os abandonados; eles levam os espíritos dos que partiram para o peito de Abraão; eles vão reunir os santos no julgamento final.
Aprenda em conclusão:
1. A inspiração plenária das escrituras do Antigo Testamento. O autor cita o que Nathan e Davi e os outros salmistas disseram, como sendo as palavras do próprio Deus. Ele é evidentemente persuadido que os escritores do Antigo Testamento expressam com uma visão sobre-humana a própria mente de Deus em relação ao filho encarnado.
2. A realidade do mundo do anjo e da ajuda do anjo. Parece ser sempre difícil para a igreja segurar, em sua pureza bíblica, a doutrina dos anjos. Sobre este assunto pode ser notado o erro racionalista, o erro gnóstico, o erro romântico e. o erro protestante. Muitos protestantes não dão lugar em sua fé viva para a verdade sobre os anjos.
3. A necessidade de viver para a glória do nosso Redentor Divino. Uma persuasão intelectual de sua verdadeira Deus não é suficiente; Devemos levar para casa a cristologia sublime deste capítulo para nossos corações, e permitir, por seu poder reinante: dentro de nós, para moldar e guiar nossas vidas inteiras.
Homilies por W. J. Jones.
Apocalipse de Deus de verdade redentora para o homem.
"Deus, que em tempos de sol e em diversas maneiras", etc. Deus falou com o homem. Um fato muito significativo. Sugere o interesse divino em suas criaturas humanas. Ensina que o homem é capaz de receber comunicações da mente infinita. gravata pode entender, apreciar, e apropriado para sua vantagem indescritível os pensamentos de Deus em relação a ele. Ele está sob as obrigações para fazê-lo. A atitude do homem em relação às comunicações de Deus deve ser a de atenção devotiva e a investigação sincera. Nosso texto ensina que a revelação de Deus da Verdade Redentiva para Man-
eu. Foi feito através do homem. "Deus. fala no tempo passado para os pais pelos profetas; "Versão revisada", nos profetas. "Os profetas não eram simplesmente preditores de eventos futuros; A palavra é aplicada ao legislador sagrado, historiadores, poetas, etc. Deus falava neles e através deles para os pais. "Foi a condição da inspiração do Profeta", diz Robertson, "que ele deveria ser um com as pessoas. Tão longe de torná-lo sobreumano, fez-lhe mais homem. Ele sentiu com sensibilidade mais requintada tudo o que pertence ao homem, mais ele não poderia ter sido um profeta. Sua visão sobre as coisas era o resultado dessa própria fraqueza, sensibilidade e suscetibilidade tão tremulentemente viva. Ele queimou com seus pensamentos e expressou-os. Ele foi obrigado pela própria sensibilidade de sua humanidade a ter uma dependência mais inteira e uma simpatia mais perfeita do que outros homens que eu era eu, RE homem, só porque mais divino - mais um filho do homem, porque mais um filho de Deus. ".
II. Foi feito gradualmente. "Em tempos de sol; "Versão revisada", por diversos porções. "A revelação foi dada fragmentada, por fragmentos, e por várias pessoas, e em diferentes idades. Muito gradual foi a revelação da verdade redentora para o homem. A primeira comunicação de Deus (Gênesis 3:15) era como a estrela da noite, serena e solitária; As comunicações mais completas da era patriarcal eram como os anfitriões estrelados da noite; As revelações feitas a Moisés eram como a luz da Lua Feira e Full-Orbed, na qual as estrelas estão perdidas; e aqueles feitos por profetas sucessivos eram como o amanhecer do dia, quando a lua cresce pálida e fraca; e a revelação suprema era como o brilho do sol brilhando em Noontide Splendor. Esta graduação da revelação pode ser vista em muitas coisas, e. G. :
1. O personagem de Deus. Muito gradual foi o desdobramento da natureza e caráter do ser divino ao homem. A medida da revelação foi adaptada à medida da capacidade humana. Jesus, filho, revelou a essência e o coração do pai. "Deus é um espírito. "Parábola do filho pródigo. "Aquele que me viu viu o pai. ".
2. A salvação do homem e seu método.
3. Verdadeiro caráter humano e bem-aventurança (de. Deuteronômio 28:1 Com Mateus 5:1).
4. A imortalidade do homem. Encontramos nos anseios da Bíblia por imortalidade, perguntas depois dele, sugere-se, antecipações dela, mas não até a revelação final em Cristo foi trazida em luz clara e assegura (2 Timóteo 1:10). Esta gradualidade do desdobramento divino deve ser lembrada por nós estudamos as comunicações divinas. Não esperamos encontrar nas porções anteriores, o que mais tarde, por si só, pode conter, ou colocar em consultas de Moisés que só o filho pode responder a.
Iii. Foi feito de vários lugares. "Em diversos maneiras. " Isto é verdade:
1. Das comunicações de Deus para os profetas. Ele se comunicou com eles por Urim e Tumim, por sonhos, visões, êxtases, acelerando e dirigindo seus pensamentos, etc. Deus não é limitado quanto aos seus modos de acesso e influenciar sobre as mentes dos homens. Ele pode chamá-los em exercícios ativos, impressioná-los com condenações profundas, etc.
2. Das comunicações dos profetas aos homens. Eles falaram em prosa e poesia, em parábola e provérbio, na história e previsão, em raciocínio forçado e eloqüência incandescente. Cada profeta também tem seu próprio estilo. As revelações de Deus na Bíblia e na natureza são iguais, que são caracterizadas pela variedade infinita e deliciosa. Na natureza, temos a majestosa montanha e o vale humilde, o enorme carvalho e a modesta margarida, as estrelas serenas e as nuvens dirigidas pela tempestade, o oceano crescente e o rippling riacho. Igualmente grande e bonito é a variedade nas Escrituras Sagradas.
4. É caracterizado pela unidade. A revelação foi dada "por diversos porções e em diversas maneiras; "Ele veio através de homens diferentes e em idades amplamente distantes; No entanto, todas as porções estão em acordo substancial. As vozes são muitas e várias, mas elas se encontram e combinam em uma doce e sublime harmonia. Nas diferentes partes da revelação, descobrimos a unidade de caráter - cada porção é espiritual, pura, sagrada; unidade de direção - cada porção aponta para a última grande revelação, o filho divino; unidade de propósito - fazer o homem "sábio até a salvação. "Nós concluímos, então, enquanto os oradores eram muitos, a mente inspiradora era apenas uma. Ou, mantendo-se mais de perto com a fraseologia do texto, embora as vozes fossem muitas, o orador era apenas um. Nesta maravilhosa unidade em uma grande diversidade, temos a base de uma discussão convincente para a origem divina das Sagradas Escrituras.
V. É aperfeiçoado em seu filho. "Deus. Nestes últimos dias falados pelos EUA por seu filho; "Versão revisada", no final desses dias falada em seu filho. "As revelações feitas e pelos profetas eram imperfeitas. "Eles eram vários de natureza e forma, fragmentos de toda a verdade, apresentados em formas múltiplas, em linhas de mudança de cor separada. Cristo é a revelação total de Deus, a própria luz pura, unindo-se em sua pessoa todo o espectro "(Alford). É adequado que a revelação perfeita seja feita e através do filho divino. O filho estará perfeitamente familiarizado com o Pai e, portanto, capaz de declarar sua vontade. O filho murcha se assemelhar ao pai e, portanto, ser capaz de manifestá-lo. "Nenhum homem viu a Deus a qualquer momento; o único filho gerado ", etc. Ninguém conhece "o Pai, salva o Filho, e ele a quem o Filho estiver a revelá-lo; "" Ele que me viu viu o pai. "As revelações divinas da verdade redentora para o homem culminaram nele. Nenhuma nova ou outra revelações será concedida aos EUA; mas para o devoto, paciente e sério estudante, a luz nova e mais brilhante irá fluir das revelações já dadas. Muitos dos enunciados do filho são ainda apenas de forma muito parcial e imperfeita, mesmo por seus alunos mais avançados. Suas palavras são de significado inesgotável; e. Essa significância se tornará cada vez mais manifestada ao consultório de oração e paciente.
CONCLUSÃO. Vamos nos regozijar que temos essa última e mais brilhante revelação de Deus, esse enunciado mais claro de sua vontade sobre nós e nossa salvação. Vamos sinceramente aceitar esta revelação. É verdadeiramente aceito apenas quando é agido; eu. E. Quando recebemos o filho de Deus como nosso Salvador e Senhor. -C. J.
A glória transcendente do filho de Deus.
"Seu filho, a quem ele exigiu herdeiro de todas as coisas", etc. O Filho Divino, a última e mais brilhante revelação de Deus para o homem, está aqui definida diante de nós, tão supremamente gloriosa em vários aspectos.
eu. Na vastidão de suas posses. "Quem ele nomeou herdeiro de todas as coisas. "Porque ele é o filho de Deus, ele é constituído herdeiro de todas as coisas. Todo o universo é o seu. "Ele é o senhor de todos. "" Todas as coisas que o pai são minhas; "Todos os meus são teus, e os meus são meus? Sua senhoria é universal. Suas posses são ilimitadas. Sua riqueza é infinita. Que encorajamento nós temos nisso para confiar nele! "As riquezas não pesquisáveis de Cristo" estão disponíveis para o fornecimento de todos que o seguem.
II. Na grandeza de suas obras.
1. Ele é o criador de todas as coisas. "Por quem também ele fez os mundos. "Os inumeráveis mundos no universo de Deus foram feitos pelo Filho Divino como o" poder de atuação e instrumento pessoal "do Pai. Alford: "O universo, bem em suas grandes condições primitivas - os alcances do espaço e os tempos de tempo, como em todos os objetos materiais e todos os eventos sucessivos, que figuram e o espaço e o tempo dos povos, Deus feito por Cristo. "Ele" colocou as bases da Terra, e os céus são as obras de suas mãos. "" Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele não era nada feito que tenha sido feito; "" Nele eram todas as coisas criadas, nos céus e na terra ", etc. (Colossenses 1:16). Todas as criaturas em todos os mundos foram criadas por ele. A criação é uma revelação de sua mente e pode. A glória da criação, com razão, é a glória do Criador - o Filho de Deus.
2. Ele é o sustentador de todas as coisas. "E defendendo todas as coisas pela palavra de seu poder. "O universo que ele criou é confirmado e preservado em ser pela expressão de seu poder Todo-Poderoso. "Nele tudo consiste; "Eles são mantidos juntos por ele. O universo não é auto-sustentável nem é abandonado por Deus. Não é um grande pedaço de mecanismo construído pelo Criador, e depois deixado para o trabalho de si mesmo, ou para ser trabalhado por outros. Sua energia Todo-Poderosa é sempre e em todos os lugares presentes nele. "Meu pai trabalham até agora e trabalho. "Quão estupendas a concepção de que o universo ilimitado, com seus inúmeros mundos e muito mais inúmeros habitantes, é constantemente sustentado em existência e. Na bela ordem pela palavra que pronuncia seu poder!
3. Ele é o salvador do pecado. "Ele sozinho purgou nossos pecados; "Versão revisada", ele fez purificação de pecados. "Isso não significa purificação pela influência moral de seu ensino e exemplo. Há uma referência às purificações da lei levítica, pela qual a impureza cerimonial foi tipicamente removida. "De acordo com a lei, quase posso dizer, todas as coisas são limpas com sangue e, além de derramamento de sangue, não há remissão que ele colocou o pecado pelo sacrifício de si mesmo. "" Na Expiação ", diz Ebrard," na cobertura graciosa da culpa do pecado, consiste a purificação no sentido bíblico. De modo que um leitor israelitante, um judeu cristão, nunca, em ler as palavras καθαρισμὸν ποθαῖν, pense no que comumente chamamos de "melhoria moral", que, se não sai do terreno vivo de um coração reconciliado a Deus, é mera auto-engano, e apenas evitações externas de transgressão evidente; Mas o καθαρισμὸς que Cristo trouxe, no sentido de nosso autor e seus leitores, apenas ser compreendido daquela graciosa expiação por toda a culpa do pecado de toda a humanidade, que Cristo nosso Senhor e Salvador completam para nós por seus sofrimentos sem pecado e morte; e fora dos quais nos flui, a partir de uma fonte, todo o poder de amar em troca, todo amor para ele, nosso padrão celestial, e todo o ódio do pecado que causou sua morte. "Esta expiação é completada. Não admite nenhuma repetição; e nada pode ser adicionado até. "Quando ele fez purificação de pecados. "A purificação é concluída, e é perfeito. Assim, vemos que em suas obras, como Criador, Sustentador e Salvador, nosso Senhor é extremamente glorioso,.
Iii. Na divindade de seu ser. "Quem é o brilho de sua glória e a imagem expressa de sua pessoa; Versão revisada, "a refulgência de sua glória e a própria imagem de sua substância. "Essas palavras sugerem:
1. Que o filho é de uma essência com o pai. Canon Liddon: "Que ele é um com Deus como tendo expulso eternamente da essência do Pai, como um raio de luz do fogo dos pais com os quais é inquietante unido, está implícito na expressão ἀπαύγασμα τῆς Δόξης. "Não vamos pensar nessa glória como uma coisa material. É moral e espiritual. Moisés rezou: "Eu peço-te, mostre-me a tua glória. E ele disse: "Eu farei toda a minha bondade antes de ti", etc. (Êxodo 33:15-2). Além disso, talvez, nos torna não falar da glória da essência divina; é misterioso, inefável. Jeová disse a Moisés: "Enquanto minha glória passa, vou te colocar em uma fenda da rocha, e irei te cobrir com a minha mão enquanto eu passar", etc. (cf. 1 Timóteo 6:16).
2. Que o filho é a perfeita revelação do pai. Ele é "a própria imagem de sua substância", ou essencial. A palavra χαρακτὴρ significa a impressão produzida por um selo, um selo ou um dado. Como a impressão da cera corresponde à gravação no selo, então o filho divino é a perfeita semelhança da essência do Pai. Daí ele disse: "Ele que lhe contemõe e vê-lo que me enviou. "" Ele que me viu viu o pai. "E São. Paul: "Ele é a imagem do deus invisível. ".
3. Que o filho é pessoalmente distinto do pai. Como a impressão da cera é bastante distinta do selo pelo qual foi feito, então a figura sugere que nosso Senhor é "pessoalmente distinto dele de cuja essência ele é a marca adequada. ".
4. Na exaltação de sua posição. "Sentou-se à direita da Majestade no alto. ".
1. Aqui está uma posição gloriosa. "Na mão direita da Majestade em alta. "Isso é falado de sua exaltação como o Messias e em sua natureza humana, após a conclusão de seu trabalho na terra e sua ascensão no céu. "Para a alegria que foi colocada diante dele, ele suportou a cruz", etc. (Hebreus 12:2). "Estar na forma de Deus, ele contou que não é um prêmio para ser de uma igualdade com Deus", etc. (Filipenses 2:6).
2. Aqui está o reino mais alto. "Em alta; " eu. E. no paraíso. "Cristo entrou, no próprio céu" (Hebreus 9:24). "Céu, em Sagrada Escritura, significa ... Normalmente, que a esfera do mundo criado do espaço e do tempo, onde a União de Deus com a criatura pessoal não é cortada pelo pecado, onde não há reina a morte, onde a glorificação do corpo não é uma mera esperança do futuro "(eBard). Nessa esfera nosso Senhor em sua humanidade crucificada, mas agora subida e glorificada, e está entromada "à direita de Deus, anjos e autoridades e poderes sendo assuntos a ele" (
3. Aqui está uma atitude de espera. "Sentou-se. "" Sente-se na minha mão direita até que eu faça teus inimigos teu degrau. "Ele está esperando por todas as coisas para ser submetido a ele", na majestosa certeza de seu triunfo sobre todos os que se oporão ao avanço de seu reino. ".
CONCLUSÃO.
1. Nele que "fez purificação dos pecados", vamos confiar como nosso Salvador.
2. A ele que é essencialmente divino, deixe-nos tornar a homenagem completa do nosso coração e vida. -C. J.
A exaltação do filho de Deus acima dos anjos de Deus.
"Ser feita muito melhor que os anjos", etc. Os anjos de Deus são grandes e salários exaltados. Nosso Senhor falou deles como "Anjos Sagrados" (Mateus 25:31). David disse que "Excel em força" (Salmos 103:20). St. Paul designa-lhes "seus poderosos anjos" (2 Tessalonicenses 1:7). Ações envolvendo poder estupendos são atribuídas a eles (Isaías 37:36; Atos 12:7). Dizem que estão "cheios de olhos", para indicar sua grande inteligência (Apocalipse 4:6, Apocalipse 4:8). Eles são representados como ocupando uma posição mais exaltada e. Oferecendo a culto mais alto (Isaías 6:1). Em suas fileiras, a mais alta ordem de seres criados é encontrar (Efésios 1:21; Colossenses 1:16). Mas nosso Senhor é maior que os anjos.
eu. É a preeminência do nome dele. "Ele herdou um nome mais excelente do que eles. ".
1. O nome preeminente - o filho de Deus. Isso aparece de Hebreus 1:5, "para qual dos anjos", etc. ? A primeira citação é de Salmos 2:1. , que é geralmente considerado como messiânico. O segundo é de 2 Samuel 7:14, que é aplicável principalmente a Salomão, mas principalmente para ele que é tanto "a raiz e as descendentes de Davi. "Anjos são chamados de" filhos de Deus "nas Escrituras Sagradas (Jó 1:6; Jó 2:1; Jó 38:7); Então também são verdadeiros cristãos (João 1:12; 1 João 3:1, 1 João 3:2). Mas para um só é dado o título do Filho de Deus, mesmo para "o único filho gerado, que está no seio do Pai", e de quem o Pai fala como "meu amado filho, em quem estou bem satisfeito. "É provável que, nesse nome, há uma profundidade de importância, uma altura de dignidade e uma plenitude de glória, cujo presente temos pouca ou nenhuma concepção.
2. A aquisição deste nome. "Ele é por herança obteve". "Ele herdou" IT:
(1) Por causa de sua relação com o pai. Pertence a ele por seu próprio ser ", em virtude de suas filiais divinas. Anjos podem ser, em um sentido inferior, os filhos de Deus pela criação; mas eles não podem herdar esse título, por essa razão simples, que eles são criados, não gerados; Enquanto nosso Senhor herda o "nome mais excelente", porque ele é gerado, não criado. ".
(2) e, talvez, porque foi prometido a ele nas Escrituras do Antigo Testamento; Como nas passagens citadas no Texto Cur.
II. Na preeminência correspondente de sua natureza. Nomes e títulos nos escritos sagrados, em geral, não são dados para sua eufonia, nem são apenas complementares, mas expressam realidades nas circunstâncias, ou caráter, ou chamando da pessoa a quem eles são aplicados. Este é especialmente o caso em relação ao Filho de Deus. "A dignidade de seus títulos é indicativa de seu posto essencial. "Ele é chamado de Filho de Deus porque é o Filho de Deus em um sentido peculiar e exclusivo. O nome é indicativo de sua natureza, que é essencialmente divino.
Iii. Em sua preeminência correspondente como mediador. "Sendo feito muito melhor do que os anjos, como ele tem", etc; Versão revisada, "tendo se tornado muito melhor do que os anjos", etc. O "tendo se tornado" refere-se à exaltação de nosso Senhor em sua humanidade. De maneira semelhante, nos parece que o "dia deste dia gerei" refere-se à sua ressurreição dos mortos. St. Paulo certamente aplicou as palavras assim (Atos 13:32, Atos 13:33). E ele escreve, o filho de Deus, que nasceu da semente, de Davi de acordo com a carne, que foi declarado ser o Filho de Deus com poder, pela ressurreição dos mortos, até Jesus Cristo nosso Senhor. "E São. John fala de "Jesus Cristo, o primeiro gerado dos mortos" (Apocalipse 1:5). Concluímos, então, que "gerados" é usado figurativamente, e que, por isso, pretende-se a ressurreição de Jesus Cristo dos mortos, pelo qual ele foi declarado ser o Filho de Deus com poder, e sua exaltação ao seu trono mediatório. E isso nos leva ao nosso ponto atual, que o quarto verso nos ensina, que a exaltação de nosso Senhor consequente após a conclusão de seu trabalho redentor na Terra é proporcional à exaltação de sua natureza essencial; ou que sua glória como mediador corresponde à dignidade de seu nome e natureza. Alford: "Observe, que o κρείττων γενόμενος não é idêntico ao κεκληρονόμηκεν, mas em proporção a ele: a questão triunfante de sua mediação é consoante para o nome glorioso que é a herança; mas que, na plenitude de sua intensa glória inconcebível, foi colocada e absorvida por ele no processo histórico de sua humilhação mediana e triunfo. "A redenção da humanidade era uma empresa além de todo poder humano, e transcendendo ainda sabedoria angelica, amor e pode. Sua realização exigiu os recursos da Divindade. Nosso Senhor resgatou o homem de uma maneira digno de si mesmo como Filho de Deus, e sua exaltação como Redentor corresponde à preeminência de seu nome transcendente. E mais, esta "exaltação deve ser concebida como pertencente, não à sua humanidade, mas a toda a pessoa indivisa de Cristo, agora retomando a plenitude e a glória da Divindade (
CONCLUSÃO. 1. Deixe sua preeminência como mediador nos inspirar, confiança nele como nosso Salvador.
2. Deixe sua eminência essencial nos inspirar com adoração a reverência em relação a ele. -C. J.
O filho de Deus o destinatário da adoração dos anjos.
"E novamente, quando ele traz na primeira gerada," etc. Este verso, como Emaard observações, "é inquestionavelmente um dos mais difíceis em toda a Epístola. "Temos nisso:
1. Um relacionamento de agosto. "Seu primeiro gerado. "Este título é apropriadamente aplicado ao Filho de Deus:
(1) Porque ele existia antes de todas as criaturas. "Ele é o primogênito de toda a criação" (Colossenses 1:15); "No começo era a palavra. ".
(2) Porque foi dado a ele em profecia. "Eu vou fazer dele meu primogênito", etc. (Salmos 89:27).
(3) Por causa de sua concepção milagrosa (ver Mateus 1:18; Lucas 1:30).
(4) Por causa de sua ressurreição dos mortos. £ "Ele é o primogênito dos mortos" (Colossenses 1:18; Apocalipse 1:5). E pode ser que, neste lugar, todas estas aplicações do título são combinadas na fixação da relação única e de agosto do Filho Divino para o Deus e o Pai.
2. Uma época notável. "E novamente, quando ele traz no primeiro gerado ao mundo. "Há muita diversidade de opinião sobre que evento na história do Filho de Deus é referido aqui. Alguns tomam como denotando a ressurreição de nosso senhor. Outros, sua segunda vinda; Como Alford, que se traduz, "mas quando ele novamente introduziu o primeiro gerado ao mundo. "E outros, sua encarnação. "Não pode ser" um segundo trazendo o primogênito no mundo "que está aqui falado", diz Ebrard, "vendo que nada foi dito de um primeiro. "Isso nos parece a interpretação correta. É muito significativo que as inteligências celesteses sejam convocadas para adorá-lo "mesmo quando ele estava entrando em sua profunda auto-humilhação. "O anjo Gabriel predisse seu nascimento (Lucas 1:26), o anjo do Senhor anunciou, e uma multidão do anfitrião celestial celebrou-o em alegre adoração-canção (Hebreus 2:9). Esta introdução do primeiro gerado ao mundo habitada é a maior época da história. Idades antecedentes pareciam para a frente; idades subseqüentes datam, e foram influenciados por ele a um grau superar a concepção humana.
3. Um comando significativo. "Ele diz, e deixou todos os anjos de Deus o adoraram. "Se essas palavras são citadas de
eu. Anjos adoram, portanto, a adoração está se tornando em todos os seres inteligentes. Anjos são os seres criados mais altos. Se a adoração é necessária para eles, é necessário para aqueles que também são menos em suas faculdades e menores em suas posições, mas capazes de abordagem reverente ao ser supremo. O homem precisa de adoração pelo desenvolvimento certo e harmonioso de seu ser. Sem adoração, os mais altos poderes de sua natureza diminuirão e morrerão por desejo de exercício, e suas possibilidades mais sagradas nem serão tentadas. Além disso, uma vez que a adoração é apropriada e se tornando nos anjos de Deus, não é menos em suas criaturas humanas. Nenhuma atitude é mais apropriada nos EUA do que a da adoração.
II. Anjos adoram o filho de Deus, portanto ele é digno da adoração de todos os seres inteligentes. Fazemos esta declaração sobre os seguintes fundamentos: -
1. Anjos, em virtude de sua inteligência, são capazes de estimar suas reivindicações à sua adoração.
2. Anjos, por causa de sua santidade, não pagariam sua adoração a alguém que não era digno disso. Assim, em adorar o primeiro generalizado do Pai, eles são um exemplo para nós. Sua adoração atesta sua dignidade.
Iii. "Todos os anjos do Deus adoram" o Filho de Deus, portanto ele é digno da adoração até mesmo as mais altas criaturas. Anjos até mesmo da mais alta classificação adoram ele (Isaías 6:1; 1 Pedro 3:22; Apocalipse 5:11). Daí nós inferimos que os mais inteligentes, os mais sábios, os mais poderosos, os mais exaltados dos homens devem adorá-lo.
4. Anjos estão sob as obrigações para adorar o Filho de Deus, mas o homem está sob as obrigações mais e mais poderosas para adorá-lo. Anjos são ordenados a adorá-lo. "Ele diz, deixou todos os anjos", etc. Eles o adoram por causa do que ele é em si mesmo; Porque ele é essencialmente divino, e supremamente, infinitamente perfeito - "a refulgência da glória do pai", etc. Eles o adoram também por causa do que ele está em relação a eles. Ele é seu criador e sustentador. Essas razões para adorar o filho se aplicam a nós tanto quanto a essas inteligências celestes; e, além destes, somos impelidos a adorá-lo por um motivo mais concurso em seu caráter e mais poderoso em sua força de restrição do que qualquer um desses. Ele é nosso salvador. Ele se deu para nós. Ele morreu por nós. Ele nos redimiu com seu próprio sangue precioso. E agora "ele sempre vive para intercessionar por nós. "Quão sagrado e forte, então, são as obrigações que nos ligam a adorá-lo!" Digno é o cordeiro que foi morto para receber o poder ", etc. (Apocalipse 5:12); "O Venha nos deixar cantar ao Senhor", etc. (Salmos 95:1) -w. J.
O filho e os anjos.
"E dos anjos que ele diz, que faz seus anjos", etc. Aqui estão duas citações dos Salmos; O primeiro a partir de
eu. Os anjos são mensageiros de Deus, o filho é ele mesmo Deus. Eles são mensageiros que executam as suas partes. "Seus anjos fazem seus mandamentos, ouvindo a voz de sua palavra" (cf. Daniel 9:21; Lucas 1:19, Lucas 1:26). Mas o filho é chamado de Deus pelo Pai. "Para o filho que ele disse, teu trono, ó Deus, é para sempre e sempre. "Como Deus, o Pai, o aborda, ele deve ser realmente Deus; porque ele chama pessoas e coisas por nomes que correspondem às suas naturezas. Há um grande intervalo entre o mensageiro mais honrado e o único filho gerado e herdeiro do Pai, entre o mais alto dos seres criados e o deus não criado.
II. Os anjos são servos, o filho é o soberano. Eles são "seus ministros. "Eles o servem rapidamente e alegremente. Todo o seu serviço é religioso em seu espírito. Seu trabalho é de fato adoração. Mas, por mais importante que a natureza do seu serviço, porém exaltou seu espírito, por mais que perfeitam seu desempenho, eles ainda são servos e assuntos. Mas o filho é o soberano. O Pai disse a ele: "Thy trono, ó Deus, é para sempre", etc. O trono e o cetro são símbolos da autoridade real. "Toda autoridade foi dada a mim", disse nosso Senhor, "no céu e na terra; "" Eu sentei-me com meu pai em seu trono; "" Seu reino governa sobre todos. ".
Iii. Os anjos servem nos fenômenos e forças da natureza, o filho reina justamente em um império espiritual. "Quem faz seus ventos de anjos e seus ministros uma chama de fogo. "Essas palavras são várias vezes interpretadas. Dean Semoownne (em Salmos 104:4) diz: "Ele veste seus mensageiros com o poder, a rapidez, a sutileza de vento e fogo. "A exposição de Alford é diferente:" Ele faz seus ventos de mensageiros, eu. E. Ele faz com que seus mensageiros atuem ou por meio dos ventos; Seus servos chamas de fogo, eu. E. comissions-los para assumir a agência ou forma de chama para seus propósitos. "E Erand:" Em todo o Novo Testamento (por exemplo, Romanos 8:38; 1 Pedro 3:22) Os anjos, pelo menos uma classe deles, são considerados como Δυνάμεις de Deus, eu. E. Como criaturas pessoais fornecidas com poderes peculiares, através dos quais Deus trabalha maravilhas no Reino da Natureza, e a quem ele consegue ser ventos de tempestade e chamas de fogo ", na medida em que os deixa, por assim dizer, incorporar-se Esses elementos e operações da natureza. É uma verdade declarada nas Sagradas Escrituras de grande importância especulativa, que os milagres da natureza, por exemplo os relâmpagos e sons de trombeta no Sinai, não são forjados imediatamente e diretamente por Deus, o governador do mundo, mas são chamados Na sua vontade, por exaltado, criaturas especialmente qualificadas para este trabalho. Esta posição os anjos; eles estão lá para trabalhar terríveis maravilhas na esfera da natureza antes dos olhos de uma pessoa ainda não cultivada. "Mas a relação do filho para o homem é espiritual, e sua regra é supremamente justa. O oitavo verso nos dá três idéias sobre seu governo.
1. É perfeitamente justo. "O cetro de retidão é o cetro do teu reino. ".
(1) Sua regra sobre o homem como indivíduo é justo. Todas as suas necessidades estão em harmonia e tendem a promover nosso bem-estar. Em manter seus mandamentos "há grande recompensa. ".
(2) Sua regra sobre o homem em suas relações sociais é justa. O que poderia ser mais equitativo ou mais sábio do que a grande regra estabelecida pelo nosso Senhor pela regulamentação de nossa conduta para o outro? - Todas as coisas que vocês que os homens deveriam fazer com você, mesmo assim para eles. ".
(3) Sua regra sobre o homem em suas relações com Deus é justa. Ele exige que obedemos, reverencie e amamos a Deus. Não é razoável e equitativo que o ser mais excelente e gracioso que ele amava? que o ser mais grande e glorioso deve ser reverenciado? Que nosso criador, sustentador e soberano deve ser obedecido? "A lei é sagrada, e o mandamento é santo e apenas; e bom. "Seu reinado não é apenas equitativo, mas benevolente.
2. É perfeitamente justo por causa de seu amor de justiça. Ele reina em retidão, não como uma questão de política, mas de princípio; Esta grande característica de seu governo molda de sua própria afeição infinita por justiça, e a perfeita justiça de seu personagem. "Tu ama a justiça e odiava a iniqüidade; "" O senhor justo ama a justiça. ".
3. É perpétuo porque é perfeitamente justo. "Teu trono, ó Deus, é para sempre e sempre. "Seu reinado é eterno porque é equitativo. "O trono é estabelecido pela justiça. "Terra.
"Empires Wane e Wax, são fundados, florescem e decadência. ".
Mas "do aumento de seu governo e paz não haverá fim", etc. (Isaías 9:7). "Ele reinará sobre a casa de Jacob para sempre; e de seu reino não haverá fim. ".
4. A alegria dos anjos é muito inferior ao do filho. "Portanto, Deus, teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria acima dos meus companheiros" AVISO:
1. A natureza dessa unção. "Ungido ti com o óleo de alegria. "Esta unção não indica a inauguração do nosso Senhor ao seu escritório mediador. A figura é retirada do costume de unção da cabeça dos convidados em festivais (Salmos 23:5), e destina-se a estabelecer a alegria suprema do filho após a conclusão de seu trabalho redentor, e sua exaltação para "a mão direita da Majestade em alta. ".
2. A razão desta unção. "Tu ama a justiça e odiava a iniqüidade; portanto, Deus, teu Deus, te ungido. "Por causa da perfeição de seu caráter, e de sua vida e trabalhar na terra, o Pai abençoou-o com alegria suprema.
3. A extensão desta unção. "Acima dos teus bolsistas" ou associados. Uma vez que o desenho do escritor é exibir a superioridade do filho "aos anjos, devemos, acho que, tome μετόχοςςς as as as as as as as as as as as as as asχχ be be be be be, participante no mesmo estado glorioso e sem pecado, embora não no sentido estrito seus companheiros. '"£ sua alegria é mais profunda, maior, maior, intensiva do que a de qualquer anjo. Eis que, em seguida, quanto maior é o filho do que os anjos em todos os pontos que vieram sob o nosso aviso!. J.
O filho e o universo.
"E tu, senhor, no começo, lançar a fundação", etc. O principal assunto do escritor ainda é a mesma - a superioridade do filho para os anjos; E ele aqui adiciona mais provas de sua superioridade, estabelecendo as relações do filho para o universo, em palavras que ele cita de Salmos 102:25-19.
eu. O filho é o criador do universo. "Tu, Senhor, no começo, lançou a fundação da terra, e os céus são as obras das tuas mãos. "Observe aqui:
1. Sua existência antes do universo. No começo ele colocou a fundação da terra. Quando foi isso? Seis mil anos atrás? Nay, milhões de anos atrás. A expressão nos leva "de volta ao abismo fathomless de idades de idades. "No entanto, a existência do Filho nos leva de volta além disso, para nós, período incompreensivelmente remoto. Como o artista deve ter existido antes da foto que ele pintou, e o arquiteto antes do edifício que ele projetou, então o filho existiu antes do universo que ele fez. "Seus dados foram de antigos, do eterno. ".
2. Sua agência na criação do universo. Ele "colocou a fundação da terra", etc. Os céus e a terra nem sempre existiram; eles tinham um começo. Eles não eram auto-originados, mas foram feitos por outro. No estrito sentido da palavra, eles foram criados pelo nosso Senhor. Ele não apenas organizou ou formou os céus e a terra fora de materiais pré-existentes; Ele os criou. Ele "colocou a fundação. "Ele começou no começo, etc.
II. Ele preside sobre as acusações do universo. "Todos eles cera são velhos como uma peça de roupa; e como uma vestimenta, os dobrá-los, e eles serão alterados. "Alterações estão acontecendo no universo. A primavera com sua beleza fresca e juvenil passa para a brilhante e. Verão lindo, etc. Há mudanças na terra e nos mares. Até as montanhas, que parecem tão estáveis e imutáveis, estão sujeitas a mudanças. Suns e estatísticas também são mutáveis. Os céus e a terra estão envelhecendo; eles tiveram sua infância e. juventude, etc. Essas mudanças não são afetadas por forças ou leis cegas, não inteligentes. O filho de Deus superintende todos eles. Ele é o quadro de todas as leis da natureza, e a força de todas as suas forças. Ele é o sustentador, bem como o criador do universo. Para o homem pensativo e devoto Este fato transmite um interesse e atração mais profundos, proponentes às mudanças que ocorrem na natureza. Nosso gracioso Salvador e Senhor também é o superintendente e soberano do universo.
Iii. Ele é imutável em meio às mudanças do universo. "Mas tu és o mesmo. "Ele é o mesmo em seu ser e caráter, em sua vontade e propósitos. Presidir sobre um universo em que todas as coisas estão continuamente mudando, mas com ele lá "não há variável ou sombra de virar. "Ele é" o mesmo ontem, e hoje, e para sempre. "Ele é o mesmo no conhecimento. Sua compreensão é infinita, e ele conhece todas as coisas. Ele é o mesmo em propósito. O escritor desta epístola fala de "a imutabilidade de seu conselho. "" Ele é de uma mente. "Ele é o mesmo em afeição. "As montanhas se afastarão, e as colinas serão removidas, mas a minha gentileza não se afastará de ti, nem a aliança da minha paz será removida. "" Tendo amado o seu próprio que estavam no mundo, ele os amava até o fim. "Que inspiração isso suprimentos para confiar nele! Foi assim, de fato, que essas palavras foram originalmente empregadas pelo salmista; Pois, como Erard aponta, não é "sua imutabilidade como o espírito imaterial que é falado de (em Salmos 102:27), mas a imutabilidade de Jeová em seus atos, em sua relação com Israel, em uma palavra, a fieldade divina-fidelidade. "E sobre isso, o salmista baseie sua esperança da restauração da prosperidade a Israel. Porque ele é imutável em seu caráter e propósitos e relação ao seu povo, podemos confiar com segurança nele. "Ele abidetth fiel; porque ele não pode negar a si mesmo. ".
4. Ele sobrevive à dissolução do universo. "Eles perecerão; Mas você permanece. E os teus anos não falharão. "Não pensamos que a aniquilação dos céus e da terra é ensinada aqui, mas que a sua forma atual e aspecto devem passar. Sua substância permanecerá, mas sua aparência atual perecerá. "O dia do Senhor virá como um ladrão; Naquilo que os céus passarão com um grande ruído, e os elementos serão dissolvidos com calor fervoroso, e a terra e as obras que estão nele serão queimadas. ".
"As torres cobertas de nuvens, os lindos palácios, os templos solenes, o grande globo, sim, o que herda, dissolverá; E, como este concurso insubstancial desapareceu, não deixe um rack atrás. ".
(Shakespeare).
Mas o Senhor permanecerá para sempre e sempre. Como ele existia antes do universo, ele existirá quando suas formas atuais desapareceram para sempre. Ele é "de eterno ao eterno. "" Eu sou o primeiro e o último, e o viver um; e eu estava morto, e eis que estou vivo para sempre. ".
CONCLUSÃO. Quão imensamente maior, então, é o filho que os anjos! Eles não podiam criar um mundo; Mas ele criou todo o universo. Eles não têm controle soberano sobre as transformações de qualquer mundo; Mas ele é o agente supremo que efetua todas as mudanças em todas as províncias de todos os mundos. Eles mudaram; seu conhecimento muda por meio de aumento, e com novas descobertas, eles têm novas admirações; suas afeições também mudam, crescendo mais profundas e intensas; mas ele é superior a toda a mudança - o imutável. Eles não são essencialmente imortal; Sua existência continuada depende dele; mas ele é essencialmente imortal - "o viver um", o eterno. Vendo que o filho de Deus é imutável e eterno, temos o incentivo mais forte para confiar nele em todos os momentos. Tanto em seu poder como em sua vontade de salvar ele é o mesmo, e- "Ele já vive. "Seus anos" não falharão. "-C. J.
A soberania do filho e o serviço dos anjos.
"Mas para qual dos anjos disse que a qualquer momento", etc. ? O escritor ainda está tratando da preeminência do filho sobre os anjos; e ele mostra nos fatos que ele é um soberano e eles são servos.
eu. A soberania do Filho de Deus. "Mas para qual dos anjos disseram que a qualquer momento, sente-se na minha mão direita até que eu faça teus inimigos teu degrau?" Esta cotação que o escritor faz de Salmos 110:1. Este salmo é confessadamente messiânico. É freqüentemente citado no Novo Testamento como aplicável ao nosso Senhor. "E nenhum salmo acha mais claramente sua referência final e conclusão apenas em Cristo. "A cotação ensina que:
1. O filho é exaltado para o trono mediador. "Sente-se na minha banda direita. "" Ele sentou-se na mão direita da Majestade no alto. "(Veja nossas anotações sobre" a exaltação de sua posição "como declarado em Salmos 110:3).
2. Ele é exaltado pela maior vontade. "Mas para qual dos anjos disse que a qualquer momento", etc. ? "O Senhor disse ao meu senhor, sente-se na minha direita", etc; "Ele deus exaltado com sua banda direita para ser um príncipe e um salvador. ".
3. Ele é exaltado com a expectativa sublimestre. "Até que eu faça teus inimigos a escalça dos teus pés. "Aqui estão vários pontos.
(1) Nosso Senhor tem inimigos; E. G. ignorância, superstição, incredulidade, vício, crime, homens perversos, etc.
(2) Esses inimigos certamente serão subjugados para ele. Sua subjugação é garantida pelo mais alto: "até que eu faço", etc.
(3) Esses inimigos serão completamente subjugados para ele. "Tues inimigos a escalça dos teus pés. "A referência é para o antigo costume de conquistadores colocando os pés sobre os pescoços de nobres ou príncipes vencidos no token de sua sujeição completa (cf. Josué 10:24).
(4) ele está esperando sua subjugação com a expectativa assegurada.
II. O serviço dos anjos de Deus. "Eles não são todos espíritos ministradores", etc. ? Perceber:
1. A natureza dos anjos. "Espíritos. "Nós não entramos na pergunta se os anjos são espíritos puros ou não. Nos parece que eles não são sem alguma forma ou vestimenta; que eles não são "despidos, mas vestidos. "Seus corpos são espirituais. "Há um corpo natural, há também um corpo espiritual. "As formas angélicas não são grossas e materiais, mas refinadas e etéreas. Eles não impedem suas atividades ou entupindo suas aspirações, mas são a requintada vestimenta de seus trazer e o veículo adequado de seu poder. (Nas qualidades desses espíritos, veja a introdução da nossa homilia em Salmos 110:3, Salmos 110:4).
2. O escritório dos anjos. "Espíritos ministrantes. ".
(1) eles são servos de deus. Alford: "A Διακονία não é uma espera em homens, mas um cumprimento de seu escritório como διάκονοι de Deus. "E Robert Hall:" Eles não são os servos da igreja, mas os servos de Cristo para o benefício da igreja. "Eles são" ministros de suaquele que fazem o seu prazer "(Salmos 103:20, Salmos 103:21).
(2) Eles são servos de Deus em nome de seu povo. "Enviado para ministrar para eles que serão herdeiros de salvação; "Ou" enviado para o ministério por conta daqueles que serão herdeiros de salvação. "Cristãos são chamados de" herdeiros de salvação "porque eles" são filhos de Deus; e se filhos, então herdeiros; herdeiros de Deus, e herdeiras articulares com Cristo "( Romanos 8: 14-45 ). E a salvação que eles herdarão não é mera libertação de perigo ou liberação da penalidade do pecado; Mas a salvação completa e eterna; transformação na imagem e participação na bem-aventurança do Senhor. Para esses filhos de Deus Angels Ministro. A natureza do seu ministério nos tempos antigos somos capazes de se reunir da Bíblia; E. G. lote (); para Elijah (1 Reis 19:4); Para Eliseu (2 Reis 6:16, 2 Reis 6:17); para Daniel (Daniel 6:22; Daniel 9:20; Daniel 10:10); para zacarias (Lucas 1:11); para Mary (Lucas 1:26); Para os pastores (Lucas 2:9); para Mary Madalena e outras mulheres (Lucas 24:4; João 20:11); Para os apóstolos imediatamente após a ascensão (Atos 1:10, Atos 1:11); Para os apóstolos na prisão (Atos 5:19, Atos 5:20); para St. Peter (Atos 12:7); para St. Paul (Atos 27:23, Atos 27:24). Eles também ministraram ao nosso Senhor depois de sua tentação no deserto (
"E o coração cansado cresce forte,.
Como um anjo fortaleceu-o, desmaio no jardim dim.
'Neath a vasta desespera do mundo e errado. ".
(Johann Rist).
Eles sugerem cautela e vigilância ao desavergonhado; por sua presença invisível serena, eles consolam o sofredor; e eles servem sobre a cama morrendo do santo e transmitem o espírito emancipado ao seu descanso celestial. "Lázaro ... foi carregado pelos anjos no peito de Abraão. ".
(3) Eles são comissionados por Deus para este serviço. Ele nomeia para cada uma sua esfera do ministério; e por ele eles são "scat adiante" para cumprir suas comissões.
"Oh, a graça excedente do Deus mais alto que ama suas criaturas, e todas as suas obras com a Misericy Doth adotam, que os anjos abençoados que ele envia e para cá. Para servir para o homem mau, para servir seu inimigo iníquo. "Como eles seus intestinantes de prata saem, para nos suceder que socorro querem! Como eles com os pinhões dourados cleavethe os céus flitting, como voar de perseguição, contra demônios sujos para nos ajudarmos militantes! Eles para nós lutam, e assistir, e devidamente enfermaria, e seus esquadrões brilhantes em volta da planta dos EUA; E tudo por amor, e nada para recompensa. Por que Deus Celestial deveria Deus aos homens ter esse respeito? ".
(Spenser).
CONCLUSÃO. Aprender:
1. A dignidade do cristão. Anjos ministram a ele. Deus cuida dele; porque ele envia os anjos para promover seus interesses.
2. A dignidade do serviço. Anjos, as mais altas ordens de seres criados, servem a Deus, ministrando para crianças pequenas, cristãos angustiados e santos aflitos.
3. A suprema dignidade do filho de Deus. Ele "veio a não ser ministrado, mas ministrar, e dar a sua vida um resgate para muitos; "E agora ele" está à direita de Deus, tendo entrado no céu; anjos e autoridades e poderes sendo assuntos a ele: "Bem faz dr. J. H. Newman dizer: "Quando pesquisamos o Deus Todo-Poderoso, cercados por seus santos anjos, seus milhares de espíritos ministrantes, e dez mil vezes mais dez mil de pé diante dele, a ideia de sua terrível majestade se eleva de maneira mais poderosa e impressionante. Começamos a ver o quão pouco somos, quão completamente significados e inúteis em nós mesmos, e quão alto ele é e temeroso. O mais baixo de seus anjos é indefinidamente acima de nós neste nosso estado atual; Quão alto, então, deve ser o senhor dos anjos! O próprio serafim esconde seus rostos antes de sua glória, enquanto eles o elogiam; Quão envergonhados, então, os pecadores devem ser quando eles entrarem em sua presença! "- W. J.
Homilies por C. NOVO.
Os dois testamentos uma revelação progressiva de Deus.
Esses versos da tecla da Epístola. Os cristãos hebraicos estavam sendo expulsos da adoração e comunhão judaica. Para ser excluído do templo, o centro da unidade nacional, a casa das pessoas a quem pertencia "a adoção, e a glória, e os convênios e a doação da lei, e o serviço de Deus, e as promessas, e as promessas, e os pais ", deveria ser reduzido ao nível dos gentios não vovovenanted. O escritor incentiva-os em seu julgamento exibindo a glória muito maior dele a quem eles tinham vindo do que foram chamados a sair. Além disso, a antiga dispensação foi apressada ao fim; O judaísmo estava morrendo; O culto do templo estava prestes a cessar. O escritor prediz isso no simbolismo profético (
eu. Eles ensinam que na Santa Escritura Deus falou com o homem. "Ele falou ... ele falou. "Podemos esperar que Deus fale porque uma revelação é necessária. O mundo precisa de Deus, perece sem ele, grita depois dele. O mundo não consegue encontrar Deus; para a maior sabedoria terrena, ele é desconhecido. Deus é um deus de bondade e amor; Suas obras declaram; Então Deus deve se revelar ao homem.
1. Escritura declara-se para ser a voz de Deus. Cristo e os apóstolos afirmam este do Antigo Testamento. Você não pode acreditar em Cristo sem aceitar o Antigo Testamento como uma declaração infalível da vontade divina; por isso ele aceitou. Eles também afirmam este próprio ensino no Novo Testamento: "Não falamos nas palavras que a sabedoria do homem ensina, mas que o Espírito Santo ensina. ".
2. Os efeitos da Escritura provam que esta testemunha que ela suporta é a própria trite. Como os apóstolos provaram sua missão por "sinais, e maravilhas, e diversos milagres, e presentes do Espírito Santo", assim como a Bíblia; que é um enunciado divinamente inspirado é provado por resultados divinos. Ele atende às necessidades complicadas da natureza humana, satisfaz o coração, abre os olhos cegos, lança os maus espíritos, transforma o personagem, regenera o mundo, transforma o deserto no paraíso. Faz o que só Deus pode fazer; Então Deus está nele.
II. Eles ensinam que no Senhor Jesus Cristo temos o único enunciado de Deus ao homem. "Deus ... tem nestes últimos dias falados pelos EUA por seu filho. ".
1. Como Deus é o autor de ambas as revelações, podemos esperar encontrar o novo no antigo. "Deus falou com os pais ... Deus falou conosco. "E Deus é um; então devemos esperar encontrar a revelação um. Escritura não é dois livros, mas uma unidade. Veja isso em seu contorno; Começa com: "No começo Deus criou os céus e a terra; "Termina com a criação dos novos céus e da terra. Começa com a história da expulsão do homem do paradise do jardim perdido; Termina com a visão do homem redimido que habita sob a árvore da vida, nas margens do rio da água da vida - o paraíso recuperou; e entre o começo e o fim, temos os passos pelos quais se desenvolve. Assim, o Novo Testamento e a velha Luz Mutual uns sobre as outras; Nós não podemos nos cortar sem ferir. Aquele que só diz que não sabe nem.
2. Desde que Cristo é a substância do Novo Testamento, a nova revelação será um avanço distinto no antigo. O texto contrasta e compara-os. Há um sentido em que Cristo pode ser dito ser a substância do Antigo Testamento - "para ele dar a todos os profetas testemunha; "E nós não entendemos a menos que lemos com Cristo como a chave. Mas em um sentido muito maior é ele a substância do novo. "Deus falou com os pais em muitas partes", eu. E. em fragmentos. Um aspecto da verdade foi visto em um tipo, outro em outro; eles precisavam ser combinados se a verdade full fosse conhecida. "E de maneiras diversas", por tipos, profecias, requisitos, providências, ministério angélico, professores humanos, etc; Assim, a antiga revelação tinha grandes desvantagens. Marque o contraste: "Ele falou para nós por seu filho. "Não mais em fragmentos ou por muitas vozes, mas por uma pessoa viva, a personificação dos pensamentos do pai sobre nós; "A palavra" fez carne. Cristo não só o mensageiro, mas a mensagem.
3. Desde que Cristo é Deus, o Filho, não pode haver revelação além do que é dado nele. Enquanto Deus falava por professores humanos um maior e melhor poder surgir; Mas quando ele falou por seu filho, o clímax foi alcançado. O filho conhece o pai perfeitamente, e não pode se enganar sobre a mente do pai. Para saber como Deus se sente sobre homens, aprender de Cristo. "Este é o meu amado filho: ouça-o. "Para saber o que Deus é, olhe para Cristo. "Aquele que me viu viu o pai. "Para saber o que Deus daria, estudaria Cristo. Ele é "presente indescritível; "" Nele está escondido todos os tesouros ", etc. Tudo o que Deus tem que nos dizer que ouvimos em Jesus, e não pode haver nada além disso.
Iii. Eles ensinam que, em ter falado com o homem, Deus o colocou sob responsabilidade solene. "Deus falou!" O que então?
1. Se Deus falou, deixa a ignorância do homem sem desculpas. Ninguém com este livro precisa estar em ignorância em coisas divinas. Se Deus falou, é nos ensinar algo; então ele não pode ter falado tão indelicado que não podemos entendê-lo. Se ele falou aqui, podemos confiar neste livro como em uma rocha. Distinguir entre a interpretação humana da verdade e a própria verdade; Mas quando você descobriu a verdade, segure-o e afirme positivamente. O que é verdade? O que Deus disse.
2. Se Deus falou, sua palavra deve ser a autoridade final do homem. Devemos ter uma infalibilidade ou não podemos ter descanso. Cadê? A igreja em sua história provou que ela não é infalível. A consciência moral do homem prova que não é infalível, pois a "luz interior" em diferentes homens pontos em diferentes direções, é pervertido pelo pecado, subornado em silêncio, educado em erro. Não há infalibilidade se não estiver na Bíblia. Mas é aqui, por aqui Deus falou. Em seguida, encontre seu credo, e baseie sua vida, tornando-a em todos os assuntos do Tribunal de Recurso Final e Autoritativo. Deve ser a loucura se opor a opinião pessoal ou a conveniência ao que o Senhor diz.
3. Se Deus falou, a irreverência e a negligência das Escrituras são a perda e a vergonha do homem. "Deus falou!" Então com que solenidade devemos ouvir sua voz; com que constância devemos nos aproximar desse templo para ouvir sua vontade; E com o que tem admiração, levando nossos sapatos de nossos pés, como no terreno sagrado! Pense em Deus falando, e não "fale, Senhor, pelo teu servo," se levantando do nosso coração! Você está negligenciando as Escrituras? Lembre-se de que Deus não tem outra voz depois disso; Cristo é seu último apelo aos homens. "Ter, portanto, um filho, seu bem amado, ele o enviou durar, dizendo: Eles reverenciarão meu filho. "" Deus tem nestes últimos dias falados pelos EUA por seu filho; "Ser surdo a esse último apelo é ter Deus sem palavras para nós para sempre. -C. N.
A glória superativa de Cristo, que é a substância da revelação do tipo cristão.
eu. Esta passagem estabelece a perfeita divindade de Cristo. Se a doutrina da Trindade não estiver aqui, é pelo menos implícita que na Divindade há mais pessoas do que um. "Deus falou por seu filho; "" Deus o nomeou; "" Através dele Deus fez ", etc. Então o pai e filho são pessoas distintas. Mas, tão claramente, eles são um deus, pois existem declarações aqui com referência ao filho que não poderia ser feita de menos de divindade. A divindade de Cristo está aqui estabelecida em três particulares.
1. Em sua posse da natureza divina. "A refulgência de sua glória, a própria imagem de sua substância. "Não" o brilho de sua glória ", como se houvesse um ponto em que a glória de Deus é maior, e esse ponto Cristo; mas "a refulgência", o brilho do que mais seria escondido. As vigas de luz são a refulgência do sol; sem eles, não poderíamos ver o sol ou saber que ele está lá. Então Cristo é "Deus se manifesto na carne. "Não" a imagem de Deus ", como se paralelamente com" Vamos fazer o homem em nossa imagem; "Mas" a própria imagem de sua substância. "A ideia é a de uma aparição, o que mais seria escondido. "A imagem do deus invisível; "" Nenhum homem viu a Deus ", o único gerenciado ... o declarou. "Cristo é o aparelho, brilhando no homem de Deus, de modo que" aquele que me viu viu o pai. "Mas isso seria impossível, a menos que fosse ele mesmo Deus. Um ser criado pode proferir algo sobre Deus, ou ter uma sensação fraca para ele, mas quem revela que Deus deve ser perfeitamente ser o auto coequal de Deus.
2. Em seu cumprimento do trabalho divino. "Por quem ele fez os mundos, ... mantendo todas as coisas pela palavra de seu poder. "Só Deus pode criar. Mas "todas as coisas foram feitas por Cristo; Sem ele não era: "etc. Pegue os cem e quarta salmo: "a teologia natural dos judeus", e em todos os versos em que David fala do mundo natural subsistindo sobre a recompensa de Deus que você pode inserir a palavra "Jesus. "Onde Coleridge, em sua" Ode ao nascer do sol no Vale de Chamounix, "torna a pico de neve e o pico de neve e a avalanche trovejante e o misterioso vale, o Vale Verdant, e o céu azul, ecoam a única palavra" Deus ", podemos Substitua a palavra "Jesus. "Isaías ouviu os anjos cantar", santo, santo, santo, é o senhor dos anfitriões: toda a terra está cheia de sua glória. "Mas" isso falou ele de Jesus; "Essa grandeza é a de divindade.
3. Em sua ocupação da posição divina. "Quem ele nomeia herdeiro de todas as coisas. "Cristo no trono do universo", senhor de todos. "Isso envolve o direito à homenagem de todos, a posição do controlador de todos, e o fim pelo qual todas as coisas existem. Que só pode ser verdade de Deus. "Jeová reinado; ele faz a sua vontade, etc; "Você vai adorar o Senhor teu Deus, e ele apenas; "" O Senhor fez todas as coisas por si mesmo. "Cristo pode olhar para o exterior em tudo o que é e acontece e diz:" É meu. "E quando o fim vier, dez mil vezes dez mil, e milhares de milhares de anjos serão ouvidos chorando", digno é o cordeiro para receber poder, e riquezas, e sabedoria, e. força, honra e glória e bênção; "E toda criatura que está no céu e na terra, e como estão no mar, e tudo o que estão neles, responderão:" Bênção e honra e glória, e o poder é que se sente no trono. ".
II. Esta passagem estabelece a União da Deidade e da Humanidade em uma pessoa gloriosa. Nenhuma palavra sobre a humanidade de Cristo, mas a ideia está aqui. A passagem não poderia ter sido escrita não tinha Deus se tornar homem. Pois declara sua divindade. Então ele era Deus de eternidade. Mas marque as expressões: "Herdeiro nomeado de todas as coisas; "" Feito melhor que os anjos. "Nenhuma dessas expressões você pode aplicar à divindade. Como Deus, Cristo tem uma propriedade inalienável no universo, e não pode ser "nomeado" herdeiro; assim também, ele é melhor que os anjos, e não pode ser "feito" melhor. Aquele que pode ser "HEIR designado" anti "melhorado" deve ser uma criatura. Aqui, então, é um grande mistério; Deve haver um sentido em que Cristo que era Deus também foi, em algum momento, uma criatura. Isso seria inexplicável, mas pelo nosso conhecimento da encarnação. Veja o que isso aponta para.
1. A suposição por ele da natureza humana. Nós dependemos de nosso conhecimento disso inteiramente nas Escrituras; Mas lá é dito claramente: "A palavra era Deus ... a palavra foi feita carne. "Aquele que cria e sustenta e é herdeiro de todas as coisas, aquele que é" a refulgência ", etc. nasceu, e viveu e sofreu, e trabalhou, obedeceu, e morreu, e foi enterrado como homem.
2. A necessidade de a união dessas duas naturezas para seu trabalho mediador. Além da encarnação, Cristo não poderia ser salvador. Desde que a lei foi dada ao homem, o homem deve mantê-lo se o governo moral de Deus é ser vindicado; e desde que o homem quebrou a lei, pelo homem deve ser a penalidade ser suportada. O Salvador, portanto, deve ser homem. Mas a corrida pecou; Nenhum homem, portanto, poderia resgatar seu irmão; Nenhum, além disso, que não estava sob a obrigação pessoal de cumprir a lei. O Salvador, portanto, deve ser Deus. A encarnação sozinha encontrou a necessidade.
3. A suposição da glória divina na capacidade do mediador. Cristo subiu ao trono do universo como Deus; que explica seu ser "nomeado" para essa posição. Como deus ele tinha um direito inalienável para isso; sua nomeação para isso foi naquela natureza dupla que ele havia adotado como redentor; Ele estava sempre "cabeça sobre todas as coisas", mas em sua ascensão ele foi feito "cabeça sobre todas as coisas para a igreja. "Ele agora recebeu sua glória eterna para o bem de seu povo. Tudo o que ele é e tem como Deus, ele detém em busca de seu trabalho redentor. Que futuro para o mundo, quando a glória e os recursos da Divindade são dados para garantir sua salvação! Que segurança e benedição para o povo de Deus!
Iii. Esta passagem estabelece a relação desta pessoa gloriosa para um mundo pecaminoso. O valor da habitação da glória de Cristo é no fato da relação que ele firmou em relação aos homens; Para apreciar o pensamento de sua grandeza é encontrar resgate brilho com um novo significado. O que Cristo é o homem como Redentor? O Antigo Testamento fala dele como profeta, padre e rei. Todos estes estão em nosso texto. "Deus falou a nós por seu filho" - é Cristo nosso profeta. "Ele fez purificação de pecados" - é Cristo nosso padre. "Ele sentou-se na mão direita da Majestade de Alto" - Há Cristo nosso rei.
1. Pense em seu trabalho profético à luz de sua natureza gloriosa. O que ele ensina? Ele não é meramente a voz, ele é "a palavra. "Ele mesmo é o que Deus nos diz; A substância do evangelho é apenas Cristo. Quanto ouvimos nele quando sabemos que aquele que, como Jesus de Nazaré, era humilhado, triste, machucado, amaldiçoado por nós, era o deus da glória tão superativa! Em proporção à medida que entendemos que a glória será a força e doçura da mensagem ouvida em ver Jesus, que "Deus é amor. ".
2. Pense em seu trabalho sacerdotal à luz de sua gloriosa natureza. A expressão ", ele fez a purificação dos pecados", foi utilizado no sentido em que os hebreus entenderiam naturalmente - a sensação de limpeza do pecado por sacrifício - e evidentemente se refere ao sacrifício substituitivo de Cristo, "a oferta de seu corpo uma vez por tudo. "Mas que luz maravilhosa vigia nessa redenção quando sabemos a glória daquele que fez isso! Que graça está nela então! Que segurança! É a glória de Jesus que o faz capaz de salvar o pior. É porque ele é Deus que seu sangue nos limpa de todo pecado.
3. Pense em seu trabalho nervoso à luz de sua gloriosa natureza. A sessão na mão direita da majestade em alta deve se referir a seu reinado mediador, pois era depois que ele havia feito purificação de pecados. Mas pense na glória desse reinado. Cristo "herdeiro de todas as coisas" para nós. Para nós, ele é o senhor da providência; Então providência está do nosso lado. Para nós, ele é o senhor de todos os recursos temporais; Então o fornecimento de nossas necessidades é garantido. Para nós, ele é o senhor do mundo espiritual; então nenhum inimigo acima da nossa força nos assuta. Aquele que no trono mais alto é coroado com glória é tão verdadeiramente para nós quanto para nós, ele foi coroado de espinhos. A mão que agora empunha o cetro do universo, o empunhá-lo como verdadeiramente para nós como para nós, foi perfurado no Calvário. Que segurança, que bênção, isso significa para a igreja!
Não podemos falar da glória do Filho de Deus como faríamos, nem pensarmos nisso como é; Mas podemos meditar sobre isso, alegrar-se, tentar entendê-lo melhor e elogiá-lo por isso, até a luz mais completa e com os poderes mais completos do mundo superior.
"Nós a seus pés cairemos, juntamos-se à canção eterna e coroo senhor de todos. ".
C. N.
A grandeza dos anjos revelando a grandeza do Senhor.
Nossas ideias em relação aos anjos são principalmente vagos, ou poéticos, ou formais, nunca evocando pensamento sagrado ou louvor inspirador, ou respirando em nossa alma uma hora de calma, ou nos fortalecendo para bater um golpe no pecado. Nós achamos que não há nada prático sobre a doutrina dos anjos, e assim passamos por. Nós temos Cristo, dizemos; Nós não precisamos dos anjos; Eles que têm o rei ignorar os cortesãos. No entanto, uma parcela considerável das Escrituras é ocupada com instruções sobre eles. Então, concluímos que há um grande valor espiritual na Doutrina Bíblica dos Anjos, se entendemos certo. O que é que podemos reunir-se com o propósito da passagem diante de nós. Para descobrir o motivo pelo qual o escritor aqui habita sobre isso, é para ter a chave para a pergunta - que benefício essa doutrina pode pagar a nossa vida espiritual? O objetivo do escritor é mostrar que a nova revelação é melhor que a antiga, e para este fim ele estabelece a glória do Senhor Jesus Cristo. A grandeza de Cristo é seu tema, e em desdobrar para isso, ele começa com a doutrina dos anjos; e lá vemos o uso da doutrina. Por um conhecimento adequado dos anjos, chegamos a um conhecimento mais adequado de Cristo; Sua grandeza, que são suas criaturas e servos, proporciona uma concepção mais completa de sua gloriosa majestade. O assunto, portanto, é - a grandeza dos anjos revelando a grandeza do Senhor.
eu. A grandeza dos anjos. Isto está implícito no quarto verso - tendo se tornado muito melhor do que os anjos. "A menos que eles fossem mais exaltados, o escritor não podia se aventurar para trazer Cristo em comparação com eles. Quão grande deve ser de quem pode ser escrito que Cristo é maior! Vamos pensar neles brevemente. Podemos quase assumir, além das Escrituras, que existem seres angélicos. Em outros departamentos da natureza há uma gradação regular de mais baixa para formas de vida mais altas; É, portanto, improvável que o homem seja a única criatura de seu pedido. Os poderes do homem são tão limitados que há evidentemente espaço para uma corrida, ou de fato para uma série ascendente de raças, de seres inteligentes superiores ao homem. Além disso, quando consideramos a grandeza de Deus, e a adoração e amor e serviço devido a ele, dificilmente é concebível que os moradores em um pequeno planeta são as únicas criaturas no universo capaz de renderizar estes. Nem podemos imaginar que, se o homem não tivesse sido criado, Deus teria sido deixado sem adoradores, ou que quando os homens caíram Não havia nenhum sobrando para elogiá-lo. Quando nos voltamos para as Escrituras, essa suposição é confirmada. Lá lemos de "Principado e Poder, e Poderemos, e Dominion, e todo nome que é nomeado, não apenas neste mundo; "Uma" inumerável companhia de anjos; "Anjo e Arcanjo, Cherubim e Serafim; "Dez mil vezes dez mil e milhares de milhares. ".
1. Pense na posição sublime desses seres celestes. Como em Isaías 6:1 ou Apocalipse 5:11. Eles têm acesso mais próximo a Jeová, cercam seu trono, assistir a sua pessoa, eis sua glória. Que o futuro bem-aventurança que é a maior esperança do povo de Deus já é herdado, em grande medida, pelos anjos. Eles estão em casa no céu.
2. Pense em seu caráter sagrado, sem imperfeição humana, nenhuma mancha de pecado, pois já vendo a santidade do mais sagrado, quão perfeitamente eles devem refletir sua imagem sagrada!
"Luz eterna! Luz eterna!
Quão puro a alma deve ser.
Que fica dentro da tua visão, e encolhe não, mas com prazer calmo.
Pode viver e olhar em ti! ".
3. Pense na sua gloriosa natureza. "Seu semblante era como um raio, e seu raiment branco como neve, e por medo dele, os guardiões tornaram-se como homens mortos; "" Eu vi outro anjo poderoso vestido com uma nuvem; e um arco-íris estava sobre a cabeça dele, e seu rosto era como se fosse o sol, e seus pés como pilares de fogo. "As" criaturas vivas "estavam cheias de olhos antes e atrás. "Alguns são chamados de" Seraphim ", eu. E. queimando os. O Querubim foi descrito por um símbolo combinado do homem, leão, águia, boi, eu. E. máxima inteligência, força, vôo e serviço.
4. Pense em seu trabalho exaltado. Veja instâncias nas Escrituras das variadas e altas missões de julgamento e misericórdia e ministério em que são enviados. Eles servem ao rei incessantemente. Nossa oração pela terra é que a vontade divina pode ser feita aqui como no céu. A visão de Jacob está sempre sendo cumprida, e o antigo hino da igreja: "Ti todos os anjos choram em voz alta, os céus", etc.
II. A grandeza dos anjos revela a grandeza do Senhor Jesus Cristo. Essa é a substância de Apocalipse 5:5. Esses versos consistem em uma série de citações do livro de Salmos. De certos salmos (que foram aplicados a Cristo), o escritor chama certas declarações em relação ao nosso Senhor, e os anjos, e ele usa estes para mostrar que a grandeza dos anjos ilustra a grandeza superativa do Redentor. Há, portanto, três linhas de contraste desenhadas aqui.
1. Cristo é o deus que estes anjos exaltados adoram. (Versículos 5, 6) Em um sentido peculiar a si mesmo o Senhor Jesus Cristo é Deus o Filho. Outros podem ser filhos de Deus, mas ele é o "único-gerado", que deve significar igualdade e unidade com o pai; Porque quem ordena, "você adoraria o Senhor teu Deus, e ele apenas", diz também de Cristo, "e deixa todos os anjos de Deus adorá-lo. "Cristo o objeto supremo da adoração desses seres angélicos exaltados e inumeráveis. Rank acima de Rank, Anjo e Arcanjo, Principado e Poder, Querubim e Serafim, subindo na ordem de ser e glória, estes acima daqueles, outros ainda mais ainda, e ainda outros mais altos, até que o mais alto grau de majestade e esplendor criado seja alcançado. Mas muito acima do mais alto é um glorioso trono central, rodada que esses incontáveis hospeda todo o círculo, e antes que eles se curvam em adoração - e o cordeiro está no meio do trono.
2. Cristo é o criador de cujas mãos vieram. (Versículo 7) Nos grandes poderes da natureza são retratados a força infressosa e rápido movimento dos hospedeiros celestiais enquanto variam pelo espaço, sem restrições pelas leis que nos ligam criaturas mais baixas. Mas por mais velhos eles sejam, eles devem todos a ele, o filho, cuja hastim eles são. "Ele faz seus ventos de anjos. "Como o trabalho amplia o trabalhador, e quanto maior o trabalho, mais glorioso o trabalhador é visto, então, de todas as coisas criadas, nenhuma mais realmente o amplia, por quem todos foram feitos, do que a glória excedente do anfitrião angélico.
3. Cristo é o rei cuja vai realizar. (Versos 8-14) A ideia aqui é no principal que Cristo é o rei, justo, eterno, universal, vitorioso. Os anjos só estão sendo servos diante dele, ou voam em sua licitação. Quão grande deve o rei ser que tem uma faixa de santos (ver Efésios 1:20)! Anjos o acompanharam em sua ascensão; assistir a ele em seu trabalho redentor e se alegra com ele sobre os pecadores arrependidos; Voe de sua presença para ministrar ao seu povo; Quando ele vem em julgamento, ele trará todos os anjos sagrados com ele. "Quão grande o rei serviu por miríades de tais servos como estes, e levando em seus príncipes de trem, poderes, potentados, domínios, de tal glória superativa!
Iii. A grandeza de Cristo e os anjos revela a grandeza do crente cristão. Veja o que uma verdade prática estamos considerando. O apóstolo fecha esta descrição sublime de Cristo com o seu rolamento sobre "os herdeiros da salvação. "Este capítulo leva a eles. Muito sugestivo que faz perto com essa palavra. Quanto maior os anjos, o maior Cristo é. O Grande Cristo, nosso ajudante, amigo, Salvador, Santificador, é o maior nós, seu povo, são. Veja aqui.
1. A grandeza do crente em ser feita, em um universo tão glorioso, o assunto do amor divino. Quão grande o contraste entre o homem e os anjos! E deles o universo está cheio. Isso mostra a maravilha da graça que consertou seu amor nos filhos caídos de Adam. Por que nossa raça inferior e comparativamente insignificante ser o objeto de resgatar misericórdia? "Senhor, o que é homem, que tu és consciente dele?" Quão grande é o homem quando ele se torna o objeto de tal amor!
2. A grandeza do crente na relação exaltada entre ele e os seres celestes. Tome o primeiro verso desta passagem: Cristo "tornou-se muito melhor do que os anjos; "Isso só pode se referir a ele como homem de Deus, pois como Deus ele era melhor que os anjos. Cristo, então, mantém esta posição como mediador; isto é, para nós; A grandeza de Cristo é em nosso nome. Tome o último verso da passagem: "Eles não são todos", etc. ? Todos os anjos, no entanto alta sua classificação, esperam invisíveis em nós, fazendo a vontade do Senhor. No entanto, o "herdeiro da salvação" pode ser, mensageiros angélicos estão passando do trono para ele perpetuamente, defesa, orientando, protegendo, reconfortante, enriquecendo. "Cherubim Rally ao seu lado, e o capitão daquele anfitrião é Deus. "Quão grande é o crente, herdeiro com tal rei e assistido por tais ministrantes!
3. A grandeza do crente na glória desse estado futuro da qual a vida angélica oferece um vislumbre. Cristo disse que na ressurreição deveríamos ser "iguais aos anjos. "O que pode essa média de novos poderes, dignidade, serviço, santidade e todo imortal! Mas o tenor das Escrituras afirma que superaremos os anjos. Eles são servos, somos filhos- "herdeiros conjuntos com Cristo. "Eles se curvam diante de seu trono, devemos nos sentar. Quão grande é "o herdeiro da salvação"! Esta glória indescritível é o fim de sua jornada, e o próprio rei dos reis, e os anfitriões celestes, seu comboio pelo caminho! -C. N.
Homilies por J. S. BRILHANTE.
Cristo como profeta da igreja.
Esta epístola foi escrita para aqueles cristãos judeus que estavam em perigo de recaída de sua profissão de fé em Jesus e retornar aos sacrifícios e cerimônias da lei judaica. Se considerarmos que eles foram criados no reconhecimento dos ritos de mosaico como sendo de origem divina, com o poder das primeiras impressões; que foi um vasto passo de Moisés para o sistema simples e espiritual do evangelho; que havia muitas formas de perseguição a ser suportada, e que o amor de muitos fios encerados, parecerá que tal epístola era necessária, e admiravelmente adaptada, por sua afirmação da superioridade de Cristo a todos os profetas e sacerdotes do passado, para evitar a apostasia e restaurar e confirmar sua fé.
eu. Aqui são encontrados a progressividade da revelação divina. Deus transmitiu porções da verdade a Abraão, Moisés, David, Isaías e os profetas; e em diversas maneiras, como na visão para Abraão, cara a cara a Moisés, por Urim e Tummim, por provérbio e salmo, e por imagens de previsão e apocalíptica. Esta foi a revelação gradual, e foi adequada para as idades da igreja antes de Cristo vieram, que tratou seus discípulos dessa maneira e disseram: "Eu ainda tenho muitas coisas para lhe dizer, mas não podem suportá-las agora" (João 16:12).
II. Note a perfeição de Cristo como o profeta da igreja. Isso deve ser visto em sua superioridade a todos os professores anteriores que foram enviados pelo Espírito Divino para conhecer a vontade de Deus. Ele era o filho:
1. Em sua semelhança com a sua -fail, ou em energia criativa. "Sem ele não era nada feito que foi feito. ".
2. Na semelhança de sustentar o poder, pelo qual ele defende toda a lei, preserva toda a harmonia na criação, e mantém toda a vida, dos mais altos seráficos para os crentes mais humildes, e até as formas mais baixas de existência.
3. Semelhança na glória pessoal. Jesus Cristo é o brilho da glória do pai e a imagem expressa de sua pessoa; A última ideia desenhada do retrato de monarca carimbado em moeda de ouro. Essas palavras são as melhores suprimentos de linguagem humana; e os tesouros dessas idéias divinas são colocadas nos navios de terra do nosso discurso e caem infinitamente abaixo da realidade sublime. A condição do nosso Senhor sobre o Monte Sagrado melhor ilustra o pensamento de sua semelhança com a glória de seu pai, quando a resplandecência inefável que transmitia de si mesmo parecia adicionar ênfase às palavras: "Aquele que me viu viu o Pai. ".
4. Semelhança de poder de prazer. Ele é para ser "herdeiro de todas as coisas. "Abraão era ser herdeiro do mundo; Mas aqui é uma herança mais ampla, que nenhuma mente finita pode entender. Jesus Cristo é ser o herdeiro de todos os resultados de sua encarnação, ministério e sacrifício. Ele é ver do trabalho de sua alma e ficar satisfeito; e através de idades eternas ele receberá a gratidão e a adoração de um "número que nenhum homem pode. "Todo julgamento está comprometido com ele, e em sua cabeça são muitas coroas.
Iii. Observe a perfeição de Cristo como o padre. Há aqui um contraste sugerido aos sacerdotes da lei judaica. Dizem que ele purgou nossos pecados sozinho; Então ele está diante de nós como o de oposição aos muitos que não continuaram por motivo da morte. Aaron, Eli, Zadok e Josué sucessivamente desaparecem. Há um contraste entre outros sacerdotes e nosso Senhor, que não ofereciam vítimas, como ovelhas, cabras, cordeiros e crianças; mas se ofereceu através do espírito eterno. Há improvável, na medida em que os serviços dos antigos sacerdotes não purificaram a consciência; Mas o sacrifício de nosso Senhor limpa pela fé de todo pecado, restaura o favor divino, e transmite a diversão da esperança cristã. Há um contraste entre os sacerdotes da antiga lei em relação à dignidade. Os antigos ministros do templo teve que oferecer por seus próprios pecados, e então para os pecados do povo; Nosso senhor era "santo, inofensivo, separado dos pecadores. "Os descendentes de Aaron tiveram que ministrar no santo dos santos quando estava escurecido pela fumaça de doce incenso, e ninguém se atreve a se sentar perto do misericórdia; Mas o Redentor se senta "à direita da Majestade no alto. "Mais uma vez, os sumos sacerdotes judeus ministrados por sua própria nação, enquanto outras populações no Egito, da Arábia e na Síria não tinham participação em seu serviço; Mas nosso Senhor é exaltado, e senta um sacerdote sobre o seu trono, e uma infinidade de todas as nações, e as pares, e as pessoas, e línguas desfrutam do benefício e bênção de seu ministério. -B.
Cristo Superior aos Anjos.
Como os anjos tiveram um ministério importante sob a lei de Moisés, era desejável mostrar o. Cristãos que haviam sido retirados do judaísmo e foram eliminados a retornar a ela, a superioridade de nosso Senhor para eles em sua natureza e escritório.
eu. Isso aparece na glória de seu nome, que é sua por natureza e herança. Anjos são chamados de "filhos de Deus" e rejeitados como criação com suas maravilhas subiram antes de sua visão. Israel foi nomeado "primogênito de Jeová" e seus "filhos"; "E os magistrados e juízes eram, como suportando a imagem divina da autoridade, chamada" filhos de Deus. "Mas nenhum monarca ou anjo é chamado" O Filho ", e este nosso Senhor parece reconhecer. Quando se aproximar da Terra, ele disse: "Eu ascento ao meu pai e ao seu pai, ao meu Deus e ao seu Deus" (João 20:17).
II. A realeza do filho de Deus é assentida, é dito em Salmos 2:7, "este dia eu gerei ti; "E em 2 Samuel 7:14 Está escrito:" Eu serei para ele um pai, e ele será para mim um filho. "Essas passagens declaram de maneira profética a nomeação de nosso Senhor para o escritório e a dignidade de um rei. Ele é colocado acima de todos os anjos e é descrito como um monarca conquistador. A promessa originalmente feita para Davi é cumprida na pessoa de nosso Senhor, que, de acordo com a mensagem do anjo para Maria, deveria ser chamada de "filho do mais alto", e deve reinar sobre a casa de Jacob para sempre (Lucas 1:33). "Todo o poder foi dado a ele no céu e na terra. "Depois que Daniel tinha visto visões dos impérios mundanos representados por monstros ferozes, ele viu a forma do Filho do homem, cujo domínio deveria durar para sempre.
Iii. A futura manifestação de sua glória é anunciada, de acordo com as autoridades eminentes, nas palavras ", quando ele terá levantado o primeiro gerado no mundo. "Isso se refere à sua segunda vinda, quando" ele virá na glória de seu pai com seus anjos sagrados. "Haverá ser uma manifestação sublime e inigualável de Sua Majestade, quando as miríades dos anjos virão inchar seu triunfo e a comparecer a ele, como ministros e servos de Estado assistirem ao seu monarca em ocasiões de importância pública.
4. Cristo é objeto de adoração aos anjos. O texto: "Deixe que todos os anjos de Deus o adorassem", é derivado da tradução de Septuagint Deuteronômio 32:43, que faz parte de um grande esboço profético do futuro de Israel. Para oferecer a adoração pressupõe que ele que se inclina o joelho é inferior à pessoa que é honrada. St. Peter recusou a adoração e disse a Cornelius; "Ficar de pé; Pois eu também sou um homem. "St. John caiu aos pés do anjo e foi aconselhado a adorar a Deus. Aqui, como uma prova da superioridade inexplorável de nosso Senhor, nos dizem que os poderosos anjos, principados e poderes são ordenados a homenificar a ele quem é o senhor de todos.
V. A glória de seu personagem e regras reais justifica sua adoração. A prova é retirada da antiga profecia do Quarenta e Quinto Salmo, que foi colocado na Liturgia da Igreja Judaica. Aqui notamos a perfeita santidade de Jesus Cristo, que sempre amava a justiça e odiava a iniqüidade, e cujas palavras, obras e sofrimentos brilhavam com a beleza divina da santidade. Seu cetro era de retidão, e era um contraste com a política torta e apressão cruel de alguns monarcas terrestres. Deus o ungiu com o óleo de alegria acima de todos os seus companheiros na linha real de Davi - com a alegria de sua exaltação para a mão direita da Majestade em alta, onde ele tem um trono duradouro.
"Os mares devem desperdiçar, os céus em decadência de fumaça, as rochas caem para poeira, e as montanhas se afastam; Mas consertou sua palavra, seu poder salvador permanece ao reino para cada vez dura, o próprio Messias reina! ".
Os anjos são ministros em seu reino glorioso, e voam com a força dos poderosos ventos e com a rapidez da chama de raios. Ele diz: "Vá" e eles vão; "Venha", e eles vêm; "Faça isso", e eles fazem isso; Para todos são seus servos. -B.
Esses versos afirmam a glória de Cristo em seu poder criativo e na imutabilidade de sua natureza. A cotação de Salmos 102:1. é citado com confiança destemida como pertencendo a ele "Quem era Deus", e estava "com Deus", e sem quem "não era feito que fosse feito. "Essa verdade, dirigida a judeus cristãos por um escritor judeu, é a prova mais conclusiva de que era a obra do Espírito Santo para levantar suas mentes, tão ciumento pela honra de Jeová, a um entendimento e reconhecimento cordial do mistério sublime do glorioso três-um. Nosso Senhor é imutável e sempre como ele mesmo, e, portanto, fica em contraste legítimo com os anjos; e para os homens, que são expostos a mudanças em ação e sentimento, e agora são fracos e depois fortes, agora tristes pelo pecado e depois se alegram com perdão e recuperar a paz. Ele é sempre o mesmo, e em meio as vicissitudes em que as fundações da Terra serão derrubadas, e o tecido do céu se tornará como um threadbare e vestuário desgastado, ele será imutável. Esta verdade é repetida no final da epístola, em palavras bem conhecidas pelos corações cristãs, que declaram que "Jesus Cristo é o mesmo ontem, e hoje, e para sempre. "Esse pensamento estava cheio do consolo mais rico para aqueles que pareciam com olhos ansiosos para o desaparecimento da lei de mosaico; e é uma justificativa permanente da fé e esperança dos crentes, que iniciaram uma carreira de vida espiritual que deve ser marcada por mudanças agora, mudanças na morte e na ressurreição, e através das experiências da eternidade; para sua palavra permanece em toda a sua validade e poder, "porque eu moro, viverá também. "-B.
O contraste entre nosso Senhor e os anjos reaparece na impressionante cotação de Salmos 110:1. , que é tão inteiramente messiânico que é aludido a não menos de dez vezes na faixa do Novo Testamento. Afirma a superioridade e a supremacia de nosso Senhor, uma maneira tão conclusiva que nenhuma engenhosidade da interpretação perversa pode aplicá-la com sucesso a qualquer monarca, padre ou guerreiro. Todos os inimigos que resistem firmemente a sua reivindicação devem ser derrubados pelo seu justo e soberano. Alguns foram derrubados e estão agora sob seus pés. Jerusalém rebelde foi derrubado. Os idolatries ocidentais deixaram sua testemunha ao seu poder em colunas quebradas e templos desertos. Além disso, sistemas de mal, falsas filosofias, instituições corruptas, homens impenitentes e irreconciliáveis, e provavelmente algumas nações devem ceder à sua sentença judicial e punição final. Algumas coisas que ele farão em pedaços como uma embarcação de Potter. Ele se senta à direita do pai; Mas os anjos estão ministrando espíritos, e saem em sua licitação para ajudar e proteger aqueles que receberão a tempo aproveitar a plenitude da salvação. -B.
Homilias por D. NOVO.
Deus falando com os homens.
eu. A verdade geral que Deus fala com homens. A possibilidade é assumida de tal comunicação de Deus aos homens. Nada menos pode ser feita do que isso - que, mesmo quando um homem pode claramente tornar conhecido os pensamentos e desejos que estão nele para outro, então Deus pode comunicar seus pensamentos e desejos a ser com uma natureza como homem. É bastante permitido dizer que uma voz de Deus fala das coisas que ele fez, assim como uma voz fala de nossas obras e ações; mas além de todas as vozes, nós, portanto, inferir lá é certamente um enunciado direto de Deus. Que pensamento inspirador, que a qualquer momento uma voz pode chegar ao coração do homem das profundezas infinitas, não ouvidas de fato pelo ouvido externo, mas ainda se tornam evidente que não é algo imaginado de dentro, ou algo que se levanta de Um nível puramente humano e terrestre! Assim, podemos classificar as palavras que são faladas com um homem:
1. Há solilóquio. Quando um homem ouve seu próprio coração, às suas sugestões, suas desculpas, suas especulações, sua colocação de prós e contras. Há coisas ditas e ouvidas a qual ouso não sair em discurso audível.
2. O discurso dos homens uns aos outros, cheio de limitações e imperfeições, só muitas vezes insignificante, frívolo, farpado de desprezo, desprezo, inveja, ciúme.
3. O discurso de Deus para os homens, dos quais a primeira coisa a ser notada é que ele vem de cima; não da confusão dentro, ou a confusão sem e ao redor.
II. Deus falando com certos homens por profetas. Esta epístola saiu originalmente dentro dos limites de uma nação. O escritor está escrevendo para Hebreus; Ele de uma vez os lances olham para o passado, o passado distante, e ainda assim o passado a partir do qual seu presente veio. Eles tinham que considerar seus pais e, portanto, a sucessão em que eles mesmos estavam. Como eles pareciam hackear, eles olhavam ao longo de uma linha iluminada por uma luz especial e celestial. Os livros sagrados, as Escrituras que eles têm para pesquisar, são permeadas pelos discursos registrados e atos de Jeová; de modo que, se esses discursos e atos forem cortado, todo o resto cai em fragmentos incoerentes. Certamente esta descrição de Deus aqui nos dá uma das regras em que somos lucrativamente ler o Antigo Testamento. Temos no Antigo Testamento de Deus falando com os pais - para os pais em muitas gerações, aos pais em diferentes circunstâncias; Temos palavras para Israel em seus primórdios, palavras a ela em sua escravidão, em sua vida selvagem e tenda, em seu assentamento, em sua glória como um Reino Unido, em sua discórdia civil e separação, em seu idói de desolação por estrangeiros, anti seu último exílio. Daí as oportunidades de aviso e ameaçador, por um lado, e consolação e promessa sobre o outro. Também deve ser considerado como Deus falou a cada geração dos pais por homens pertencentes a essa geração. O que acontece com os pais era verdade para os profetas; uma geração vai e outra cometh. Não devemos medir o trabalho profético pelos escritos que foram preservados. Deve ter havido muitos, muitos profetas além dos poucos cujos nomes que conhecemos, e algum dia toda a sua fidelidade e utilidade podem ser revelados. Em qualquer caso, podemos estimar a classe dos espécimes, e enquanto estimamos nós glorificamos a classe, vendo o que Deus pode fazer através da agência de homens colhidos pelos homens, é verdade, mas ainda assim homens de como as paixões; e assim, enquanto vemos a glória dos profetas, vemos também suas limitações. O profeta vive, fala, morre e seu trabalho é feito. Quando ele mora outro homem vivo deve subir, quem tem um contato sensato com seu companheiro. Novos tempos trazem novas necessidades, e novas necessidades devem ser atendidas por novas vozes. A profecia é em muitas partes e depois de muitas modas, é falado com muitas gerações por muitos profetas; mas note por trás de toda a força uniting. É um deus que fala em tudo e para todos. Há variedade, avanço, luz, no começo, cada vez crescente para o dia perfeito, mas em nenhum lugar qualquer discórdia, qualquer contradição. Ao estudar o Antigo Testamento, é sabedoria ter certeza de que há harmonia em seus enunciados, se apenas possamos encontrar essa harmonia.
Iii. Deus falando para nós por seu filho. Jesus, claro, era um profeta; Aquele que veio de Deus, tinha o Espírito de Deus nele, e falou as palavras de Deus. Mas ele não era um profeta como seus antecessores eram. As marcas de fragilidade, ignorância e pecado estão neles. Homem, eles podem ser fiéis o suficiente, falando cada palavra que Jeová colocou em suas bocas, seja qual for o perigo, seja qual for a dor. Mas Deus, que diferença entre os profetas do Antigo Testamento e Jesus! Jesus nunca fala de tal ignorância e desânimo como Elias. As palavras de Isaías em Isaías 6:5 Quão estranhamente eles soariam se imaginassem ascendente de Jesus! Deus falou conosco por um filho. O filho sempre vivo, como contrastado com os profetas muitos-moribundos. O profeta tinha seu dia, um dia glorioso se ele fosse fiel, mas breve no mais longo. O dia de Jesus, como o palestrante de Deus aos homens, é descrito naquela expressão posterior da epístola - "o mesmo ontem, e hoje, e para sempre. "Jesus já vive, não só para intercessionar por nós, mas como o bem amado Filho de Deus, falar conosco as palavras de seu pai. As palavras de Jesus, inescravadas como são com a própria substância do Novo Testamento, devem ser tomadas como a palavra de ser ainda viva, ainda em contato com os homens, ainda fazendo um em cada empresa reunidos em seu nome, Ainda dizendo: "Lo, estou com você todos os dias, até mesmo para a consumação da idade. "-Y.
Jesus herpent de todas as coisas.
Uma posição sugere outra. A ideia de filiação naturalmente leva à ideia de herança. Entre os israelitas especialmente isso seria assim, para a herança é muito falado no antigo. Testamento. O filho aguarda herdar e controlar as posses do pai. Assim, enquanto o indivíduo não pode desafiar a morte, a corrida pode de maneira modificada. E assim essa paixão do homem para transmitir sua propriedade para sua posteridade é aqui usada para começar a glorificar a descrição de Jesus que atravessa esta epístola. Jesus é um filho, e se um filho, então um herdeiro. Além disso, a herança é de acordo com as posses do pai. Jesus é herdeiro de todas as coisas, porque seu pai é criador de todas as coisas. Faremos bem também, ao considerar esta palavra "herdeiro" inserido neste lugar em particular, para ter em mente a parábola dos maus hussmen ( Mateus 21:33 ). Há pouca dúvida de que era na mente do escritor, e a menor dica para o sábio é suficiente. Leitores pensativos da epístola que sabiam que seus evangelhos seriam rápidos o suficiente para levar a sugestão. Pois quando, portanto, uma menção fosse feita de Deus falando nos profetas, e depois falando no Filho, havia obviamente ainda mais sugerido como esses profetas foram tratados e, finalmente, como o próprio filho havia sido tratado. Quanto a como os profetas foram tratados, ler em diante de Hebreus 11:32. E. Agora o herdeiro vem para frente. Assim, somos imediatamente trazidos cara a cara com uma reivindicação. Não somos permitidos tempo para nos estimar em privilégios, nisso, enquanto ex-gerações tinham apenas profetas para falar com eles, nós temos um filho. A reivindicação é a mesma, seja feita através do mais humilde dos profetas - mesmo através de um murmúrio Jonah - ou através de Jesus, o Filho de Deus. É uma reivindicação sobre nós para o resultado do nosso trabalho na grande herança. Jesus é herdeiro de todas as coisas, portanto, herdeiro daquela pequena seção em que temos trabalhado. Deixe também ser recolhido que Jesus, em ser herdeiro de todas as coisas, nos faz como filhos de herdeiros conjuntos de Deus. Cada um que vive para Cristo enriquece todos os filhos de Deus. Jesus é herdeiro de todas as coisas que ele pode fazer crentes nele compartilhadores com guarnição de acordo com a mais ampla de suas capacidades e. oportunidades. Que imagem gloriosa de satisfação profunda e exaustiva está aqui, e quanto além dos sonhos, generosos como eles são muitas vezes considerados, de um comunismo terrestre!
Jesus como o brilho da glória de Deus.
eu. A glória de Deus é manifestada aos homens. Nossas relações de dependência de Deus são exaltadas pela nossa percepção dele sobre quem dependemos. Não é como se uma mão esticasse fora do invisível, deitado diante de nós nosso pão diário, e depois se retirar, como se não lhe se preocupasse nada para saber o doador fornecido apenas nós temos o presente. Deus. é desejoso que os dois devemos conhecê-lo, doador, e tanto de sua glória quanto possível para o homem saber. "A glória de Deus. "Não poderia ter sido uma frase desconhecida para os cristãos hebraicos. A glória de Jeová apareceu para os filhos de Israel pouco antes da doação do maná (Êxodo 16:10). Também no Monte Sinai, na doação da lei. Também quando o tabernáculo foi completado a glória de Jeová tão enchida que Moisés não conseguiu entrar (Êxodo 40:35). Quando Salomão construiu uma casa para Jeová, a glória de Jeová encheu a casa que os sacerdotes não conseguiam ser ministrar. Considere também as coroas de Isaías e. Ezequiel. Cada coisa criada tem sua glória, e embora haja momentos em que essa glória possa estar em aposentadoria, mas há outras vezes em que a glória sai em plena manifestação. Quanto mais, então, deve haver uma manifestação adequada e suficiente da glória do próprio Deus!
II. A plena manifestação da glória de Deus está em Jesus. A expressão aqui, "brilho", ou melhor "o" efeito de refulgência ", está em harmonia com todas as inúmeras passagens em que a luz está ligada à revelação de Deus em Cristo Jesus. A luz que vemos é, mas a expressão de uma existência invisível por trás disso. Nós falamos dos raios do sol; Mas qual é o próprio sol, mas radiância condensada? E assim quando chegamos a Jesus e. Pense na luz que flui dele sobre a ignorância humana, a miséria e o desespero, somos lembrados pela maneira como ele é aqui falado a que Jesus não é para ser considerado por si mesmo. Por ele, o invisível é visível. O amor do pai se torna uma emoção radiante e transmissível na vida encarnada do filho. Todas aquelas rajadas de luz intolerável que enchiam o tabernáculo eram apenas símbolos dessa verdadeira luz, a refulgência da glória divina, que ilumina todo homem que veio ao mundo, e. que habitou entre nós em carne como em um tabernáculo. Abençoados são aqueles que podem ver essa refulgência divina e discernir a diferença entre ela e a refulgência de outras luzes. Os moradores no distrito imediato, onde Jesus foi criado nunca pensou em explicar as maravilhas de sua vida pelo fato de ele ser o ἀπαύγασμα da glória divina. Muitos achavam uma explicação suficiente para dizer que ele era Elijah, ou Jeremias, ou um dos profetas. Considere em conexão as palavras de Paulo em 2 Coríntios 4:1. , onde ele fala do Deus deste mundo cegando as mentes dos incrédulos, de modo que não deve brilhar para eles a iluminação do evangelho da glória de Cristo que é a imagem de Deus; E então ele vai falar de como o deus que comandou a luz para brilhar de escuridão brilhou em nossos corações, para iluminá-los com o conhecimento da glória de Deus em face de Jesus Cristo. -Y.
Jesus como a imagem expressa da substância divina.
Quanto mais pondermos os vários termos usados para descrever Jesus na introdução a esta epístola, mais vemos como o escritor está se esforçando para glorificar Jesus, separando-o da massa comum dos homens e apresentando-o aos nossos pensamentos na relação mais íntima Com Deus. É para ser considerado como uma relação com a correspondência mais próxima de todas as formas possíveis. Para dizer que Deus é o Pai e Jesus, o Filho não é suficiente; para o filho nem sempre se assemelha ao pai; De fato, as profundas diferenças entre filho e pai são muitas vezes enfatizadas pela relação natural entre eles. Daí a multiplicação de termos para indicar a proximidade da correspondência entre Jesus e Deus. Eles estão ligados em um, mesmo como o raio de luz com a fonte da qual esse raio emana. E depois vem essa expressão peculiarmente difícil sobre o χαρακτὴρ e o ὑποστάσις. Evidentemente, nenhuma palavra inglesa pode definir exatamente o significado qualquer uma das próprias palavras gregas ou da relação indicada por eles. Nós só podemos fazer um palpite na deriva do escritor. Ele está se referindo, podemos levá-lo, para a conexão entre forma e essência. Toda essência tem sua forma aproximada, e toda forma indica uma essência peculiar. Assim, sempre encontramos a essência da humanidade, juntamente com um certo tipo de corpo, uma certa forma, um determinado arranjo de órgãos, uma certa qualidade de inteligência; e onde quer que vemos esses sinais, inferimos uma essência peculiar por baixo. Não podemos saber nada da essência além da forma que é necessária, nem podemos imaginar a forma continuando sem a essência. Forma e essência compõem a unidade. Mesmo assim, o escritor desta epístola parece olhar para a unidade que é constituída quando Deus, a essência, flui para nós na forma fornecida pela pessoa de Jesus. -Y.
Realidade contra fenômenos.
É muito impressionante notar neste terceiro verso que as afirmações com relação a Jesus não são de todas as afirmações que teriam sido feitas pela maior parte de seus contemporâneos. Eles não viram toda essa glória a ser manifestada, essa essência da divindade se moldando, esta poderosa sustentação de todas as coisas, esta limpeza do pecado, esta suposição de um assento na mão direita da Majestade em alta. Não nos notarem de novo e de novo no nível da vida comum que o que um homem parece a multidão para fazer não é nada que ele realmente está fazendo? Muitos dos camponeses Cumberland podiam ver em Wordsworth apenas um homem ocioso, que passou muito do seu tempo divulgando e murmurando para si mesmo. Todos os poemas que saíram de suas reflexões e murmúrios eles achavam como nada. E seguramente, o exemplo mais conspícuo dessa falta de compreensão é ser encontrado na opinião de que muitos têm de Jesus. Eles não vêem a natureza gloriosa, o poder de longo alcance, o sacrifício de limpeza, a alta exaltação; E ainda todas estas são realidades. Tomar, por exemplo, aquilo que é aqui falado de Jesus: "Ele fez através de si mesmo uma purificação de nossos pecados. "O hebraico estava no hábito de conectar a purificação do pecado com certas aparições externas. Ele esperava ver um padre conhecido por suas vestes, um altar conhecido por sua construção. Se Jesus tivesse sido vinculado, como uma vítima sacrificial humana, em um altar e morta por um padre, então muitos não tinham dificuldade em pensar nele como sacrifício. Se chegarmos à verdade, devemos nos afastar das aparências e chegar à essência de tudo de que Cristo disse e fez. As coisas não são como parecem. Não temos o melhor de evidência em nossos sentidos todos os dias que o sol vai ao redor da terra? No entanto, pode ser provado por lógica impecável, para ele que vai entender, que a terra vai ao redor do sol. Realidades contradizem aparências. O homem natural tem seu padrão de vida, movimento, possibilidade; e o homem espiritual, ensinado e guiado pelo Espírito de Deus, tem seu padrão. -Y.
Cristo exaltado acima dos anjos.
eu. Considere a dignidade angélica. A palavra "anjo" como empregado aqui para ser levado em um sentido muito amplo, como "anjo" denota principalmente o escritório e serviço em vez de natureza. O próprio Jesus, olhou de um certo ponto de vista, era um anjo, um mensageiro, um evangelista. Deus pode fazer um mensageiro, como somos lembrados nesta passagem, dos ventos e a chama do fogo: e. G. O arbusto ardente era um mensageiro para Moisés. Mas, sem dúvida, há também uma referência especial àqueles que nas Escrituras são peculiarmente indicadas pela palavra "Angel. "Tal sendo veio duas vezes para Hagar em sua necessidade, e ficou Abraão quando ele estava no ponto de matar Isaac em sacrifício. Os anjos Jacob viu ascensão e descendente não devem ser tomadas como meramente criaturas de um sonho. Um anjo tocou o grande Elias em sua solidão e desespero, e mais do que uma vez o dirigiu em seus vangos. Observe, também, o glorioso aparecendo para Manoah e sua esposa. Nem os terríveis recados dos anjos são esquecidos - sua conexão com a destruição de Sodoma e do exército de Sennacherib. Estas são as visitas mencionadas, mas quantas outras podem ter sido não registradas! As visitas angélicas do Novo Testamento devem ser particularmente recolhidas, porque eram frescas ao conhecimento do escritor e dos leitores desta Epístola. E se não formos para estabelecer essas manifestações para mera alucinação, então é claro que os seres manifestados devem ter pertencer a uma ordem gloriosa. Tal ser, quebrando repentinamente sobre a visão de um homem, não poderia, mas temer, e pode até aterrorizar. De tal, pode até ser dito: "Certamente este é um filho de Deus. "Mas isso seria uma falácia, saltando da mera magnificência da aparência. E, no entanto, é uma falácia que, em outras formas, jamais enganará o julgamento dos homens até colocar esse julgamento sob orientação do Espírito de Deus. Homens de grande poder intelectual, homens de gênio, são considerados em algo que os eleva para sempre homens comuns. Considerando que o brilho e a beleza deslumbrantes que fluem deles devem nos colocar em nossa guarda. Na ordem divina da existência, o homem espiritual é cada vez maior do que o homem natural, embora o homem natural possa parecer muito mais imponente. Mary viu um anjo uma vez, e provavelmente a glória dele atraente para os sentidos era como ela não viu em seu próprio filho o tempo todo que ele estava na terra. Anjos devem ser tomados como a ilustração de coroação de tudo o que é mais magnífico e impressionante no caminho do esplendor externo.
II. A elevação de Jesus acima dos anjos. Para enfatizar isso, o escritor apela a certas passagens da Escritura do Antigo Testamento. A linha de seu apelo é simples. Ele assumiu que essas passagens relacionadas ao Cristo. Ele sabia, e seus leitores sabiam que Jesus era o Cristo, e, portanto, todos sentem que o próprio Deus exaltou Jesus no seu caminho acima de todo o principado e poder. E deve ter sido uma coisa muito prática naqueles dias, portanto, insistir na supremacia de Cristo sobre anjos. Pois, como havia pseudo-Cristo, então houve perigo de pseudo-anjos. O diabo aparece como um anjo de luz pode não ter sido a mera figura que nos parece. Paul sugere a possibilidade de um anjo do céu pregando algum outro evangelho. Pode haver uma aparência esplêndida parecendo ter autoridade nele. Espíritos tinham que ser tentados se eram de Deus. Sabemos da primeira epístola aos coríntios como os maravilhosos atraíram homens em vez do útil. E assim precisamos ser lembrados de que não é um anjo, propositadamente glorioso para o olho externo e aparecendo ocasionalmente para um zacarias ou uma maria, ou mesmo como aquela terrível forma que revirou a porta do sepulcro e fez os guardiões tremer e tornar-se como homens mortos, que é mais próximo de Deus no céu. Os mansos e humildes Jesus, movendo-se entre os homens, desprezados e rejeitados, para que eles não venham beleza que eles deveriam desejá-lo, está longe acima dos anjos. E, de fato, ele também no devido tempo e para certos propósitos pode aparecer em uma glória visível que faz com que toda a glória angélica pareça uma coisa comum e fraca Trey Trey.
A missão dos anjos.
eu. O posto habitual dos anjos. Eles estão ministrando espíritos, literalmente, "espíritos litúrgicos. "O trabalho dos sacerdotes e levitas em conexão com o Tabernáculo e o Templo era conhecido como um trabalho litúrgico. De novo e de novo na Septuagint, o trabalho de Aaron e seus subordinados é indicado por este verbo, λειτουργεῖν. Como os anjos são chamados de espíritos litúrgicos, então o padre e seus subordinados podem ter sido chamados de homens litúrgicos. Eles eram os homens que, em nome de todas as pessoas, administraram as coisas pertencentes à adoração de Jeová. Então, em várias passagens, os funcionários relacionados com o tribunal de um rei são conhecidos como homens liturgados. E se nós veríamos o que quer dizer chamando os anjos espirituos litúrgicos, não podemos fazer melhor do que considerar, primeiro de tudo, Isaías 6:2, Isaías 6:3. Lá líbimos do serafim de seis alos, que chorou um para outro e disse: "Santo, santo, santo, é o senhor dos anfitriões: toda a terra está cheia de sua glória. "Dizendo isso, eles estavam envolvidos em serviço litúrgico. Em seguida, vire para Apocalipse 4:1. , onde lemos das quatro coisas vivas, cada um, como o Serafim, seis alojados, que descansam não dia e noite, dizendo: "Santo, santo, santo, Deus Todo-Poderoso, e é, e é vir. "Estas quatro coisas vivas também estavam envolvidas em serviços litúrgicos. Que padre e levita estavam na terra, anjos eram e estão no céu. Nem anjos sozinho. Os espíritos dos acabados de serem perfeitos são unidos a Serafim, e todos os outros da anfitrião celestial por qualquer nome que possam ser chamados, em serviço litúrgico.
II. O serviço especial dos anjos. Esses espíritos litúrgicos são enviados em recados de prestativa para o povo de Deus na Terra em seus tempos de emergência. Eles são enviados para ministrar àqueles que serão herdeiros de salvação - herdeiros de salvação, mas ainda não se regoziando em uma libertação de todo tipo de mal. Somos salvos pela esperança; Estamos em processo de salvação, mas o processo envolve testes e sofrimentos. Nós não somos sem notáveis casos do que se entende pelo serviço angélico aos herdeiros da salvação. O próprio Jesus era, em certo sentido, um herdeiro de salvação. Ele tinha que ser salvo desse corpo de morte, se não desse corpo de pecado. E em relação a ele nós lemos como, ao encerramento da tentação, os anjos vieram e ministrou para ele. Então, mais importante ainda, porque o serviço é definitivamente indicado, é a abertura das portas da prisão para libertar os apóstolos (Atos 4:19) e a abertura para entregar Peter das mãos de Herodes (
Iii. O exemplo dos anjos dão aos cristãos. Anjos encontram seu emprego habitual em adorar a Deus, ao atendê-lo na adoração celestial. Mas da adoração eles podem, a qualquer momento, ser voltado para o trabalho, e trabalhar mais agradável à vontade e prazer de seu mestre, fazendo algo que será sentido como ajuda por alguém que é querido a Cristo. O λειτουργία se encaixa para o Διακονία, e. O Διακονία, fielmente renderizado, envia de volta com raspas frescas para o λειτουργία. Há um lugar para ambos; e nós, que também temos para ministrar aos herdeiros da salvação, encontrará nosso ministério ainda mais eficaz se apenas puder ser verdadeiramente dito. de nós, no melhor sentido da palavra, que somos cristãos litúrgicos. Esse homem cuja leitura das Escrituras tem nele não apenas quantidade, mas qualidade, não apenas lembrança de palavras, mas aumentando a percepção do significado, que lê que ele pode entender e obedecer - tal é um cristão litúrgico. Ele está constantemente enriquecendo seu coração, ficando mais perto de Deus, e, como é motivo, mais capaz de servir aos homens. Devemos estar sempre servindo a Deus, seja naquelas coisas que têm o olhar formal do serviço divino, ou naqueles que podem parecer mais do que um ministério temporal para os homens. Nós podemos, ao mesmo tempo, ser λειτουργοί para Deus e Διακονοί para homens; Podemos orar sem cessar, e também seguir os passos daquele que vieram, para não ser ministrado, mas para ministrar. -Y.