Provérbios 13:1-25
1 O filho sábio acolhe a instrução do pai, mas o zombador não ouve a repreensão.
2 Do fruto de sua boca o homem desfruta coisas boas, mas o que os infiéis desejam é violência.
3 Quem guarda a sua boca guarda a sua vida, mas quem fala demais acaba se arruinando.
4 O preguiçoso deseja e nada consegue, mas os desejos do diligente são amplamente satisfeitos.
5 Os justos odeiam o que é falso, mas os ímpios trazem vergonha e desgraça.
6 A retidão protege o homem íntegro, mas a impiedade derruba o pecador.
7 Alguns fingem que são ricos e nada têm; outros fingem que são pobres, e têm grande riqueza.
8 As riquezas de um homem servem de resgate para a sua vida, mas o pobre nunca recebe ameaças.
9 A luz dos justos resplandece esplendidamente, mas a lâmpada dos ímpios apaga-se.
10 O orgulho só gera discussões, mas a sabedoria está com os que tomam conselho.
11 O dinheiro ganho com desonestidade diminuirá, mas quem o ajunta aos poucos terá cada vez mais.
12 A esperança que se retarda deixa o coração doente, mas o anseio satisfeito é árvore de vida.
13 Quem zomba da instrução pagará por ela, mas aquele que respeita o mandamento será recompensado.
14 O ensino dos sábios é fonte de vida, e afasta o homem das armadilhas da morte.
15 O bom entendimento conquista favor, mas o caminho do infiel é áspero.
16 Todo homem prudente age com base no conhecimento, mas o tolo expõe a sua insensatez.
17 O mensageiro ímpio cai em dificuldade, mas o enviado digno de confiança traz a cura.
18 Quem despreza a disciplina cai na pobreza e na vergonha, mas quem acolhe a repreensão recebe tratamento honroso.
19 O anseio satisfeito agrada a alma, mas o tolo detesta afastar-se do mal.
20 Aquele que anda com os sábios será cada vez mais sábio, mas o companheiro dos tolos acabará mal.
21 O infortúnio persegue o pecador, mas a prosperidade é a recompensa do justo.
22 O homem bom deixa herança para os filhos de seus filhos, mas a riqueza do pecador é armazenada para os justos.
23 A lavoura do pobre produz alimento com fartura, mas por falta de justiça ele o perde.
24 Quem se nega a castigar seu filho não o ama; quem o ama não hesita em discipliná-lo.
25 O justo come até satisfazer o apetite, mas os ímpios permanecem famintos.
EXPOSIÇÃO
Versículo 13: 1-15: 19
Segunda seção nesta coleção.
Um filho sábio ouve as instruções de seu pai. A versão autorizada introduz o verbo do segundo membro. O hebraico é elíptico: "Um filho sábio, a disciplina de seu pai", isto é, é o objeto ou o resultado da educação de seu pai; ele deve sua sabedoria a isso. Septuaginta: "Um filho inteligente (πανοῦργος) é obediente ao pai". Mas um escarnecedor (Provérbios 1:22) não ouve repreensão; quem zomba da bondade e despreza a piedade filial não escutará a repreensão. Septuaginta: "Um filho desobediente está em destruição." Compare o caso dos filhos de Eli e seu destino (1 Samuel 2:25; 1 Samuel 4:17).
Um homem deve comer bem pelo fruto da sua boca (Provérbios 12:14; Provérbios 18:20). Por seu discurso amável e conselhos sábios, ele obterá a boa vontade de seus vizinhos e a bênção de Deus. Schultens observa que a palavra traduzida como "bom" (tob) significa o que é agradável de provar e cheirar, enquanto a "violência" (chamas) traduzida significa literalmente o que é bruto e não maduro. A alma dos transgressores deve comer violência (Provérbios 1:31). A versão autorizada introduz o verbo da primeira cláusula desnecessariamente. O significado dessa tradução é que os pecadores, especialmente os traiçoeiros, se retribuem; os ferimentos que eles inventam contra os outros recuam em suas próprias cabeças (Provérbios 10:6). O hebraico é: "A alma (ou seja, o desejo ou prazer) da perfídia (é) violência". Tais homens têm apenas uma coisa no coração, a saber. errar o próximo e aumentar sua propriedade por quaisquer precedentes, mesmo nefastos. Septuaginta: "Dos frutos da justiça o homem bom comerá; mas a vida dos transgressores perecerá prematuramente".
Aquele que guarda (guarda) a boca mantém a vida (Provérbios 18:21; Provérbios 21:23; comp. Salmos 39:1; Tiago 1:26). Assim, o gnomo
Ἡ γλῶσσα πολλοὺς εἰς ὄλεθρον ἤγαγεν.
"A língua tem muitos que levam à destruição."
E Eclesiástico 28:25: "Pese as tuas palavras em equilíbrio, e faça uma porta e uma barra para a boca. Mas aquele que abre bem seus lábios terá destruição (Provérbios 10:14). As frases da Vulgata: "Aquele que não tem consideração na fala experimentará males;" A Septuaginta "se aterrorizará" - ocasionará para si muitos terríveis alarmes e inflições. Por isso, o salmista ora: "Senhor, vigie antes do meu mês; guarde a porta dos meus lábios". Portanto, temos no dinamarquês: "As palavras de um homem silencioso não são levadas a tribunal;" e no espanhol: "Não diga a língua o que a cabeça pagará;" enquanto os italianos nos dizem: "A ovelha que balida é estrangulada pelo lobo:" e "o silêncio nunca foi anotado" (Kelly). (Veja em Provérbios 18:6; Provérbios 20:19.)
(Comp. Provérbios 10:4.) A alma do preguiçoso deseja e nada tem; literalmente, e nada está lá - ele não ganha nada (Provérbios 14:6; Provérbios 20:4). Ele tem o desejo, mas não a vontade, e o desejo vazio sem esforço correspondente é inútil (Provérbios 21:25, etc.). Vulgata: "Os que desejam indolentemente, e não desejam;" ele deseja algo, mas não deseja o trabalho de obtê-lo; ele gostaria do resultado, mas odeia o processo pelo qual o resultado deve ser obtido. Septuaginta: "Nos desejos, todo homem ocioso está ocupado;" sua mente está totalmente concentrada em desejos sem objetivo, não em ação. Será engordado (Provérbios 11:25); Septuaginta, "As mãos dos valentes estão totalmente ocupadas (ἐν ἐπιμελείᾳ)."
Mentindo; Vulgata, verbum mendax; Septuaginta, λόγον ἄδικον; literalmente, uma palavra de falsidade. Mas debar, "palavra", é usado, como inμα no grego helenístico, em um sentido geral para "coisa", isto é, o assunto da fala. Portanto, aqui não é apenas a mentira verbal, mas todo tipo de engano e dolo. Isso naturalmente se trai pelo discurso, de acordo com o provérbio: "Me mostre um mentiroso, e eu lhe mostrarei um ladrão". O ímpio é repugnante e se envergonha. A cláusula é traduzida de várias formas. Vulgate, confundit et confundetur, "causa vergonha aos outros e a si próprio". Septuaginta ", é envergonhado e não deve ter licença de língua (παῤῥησίαν)." A margem da Versão Revisada "causa vergonha e censura". Delitzsch, "causa mau cheiro (Gênesis 34:30) e causa vergonha." Hitzig, "comporta-se de maneira injuriosa e vergonhosa". A antítese é mais destacada pela tradução que marca o efeito da "mentira" do ímpio; "Ele desonra os outros (que confiaram nele ou foram associados a ele) e causa vergonha".
A justiça guarda (guarda) aquele que é reto no caminho; literalmente, retidão de caminho, abstrata para concreto, como no segundo membro, pecado para pecador. Aqueles que são bons e inocentes na caminhada da vida são preservados do mal, moral e material. A maldade derruba o pecador; literalmente, o pecado "derruba", faz escorregar. Vulgata, suplanta. O LXX. inverte a cláusula "O pecado torna o ímpio sem valor (φαύλους)" (veja Provérbios 11:3, Provérbios 11:5, Provérbios 11:6). O verso é omitido em muitos manuscritos gregos.
Há quem se enriquece, mas nada tem. "Maketh" pode significar "fingimento". Existem alguns que fingem ser ricos enquanto realmente são pobres (como Provérbios 12:9), e outros que se fazem, ou seja, fingem ser pobres (como avarentos) enquanto eles têm muita riqueza. A Vulgata elucida esse significado prestando, quase mergulhos e quase indigentes; e os verbos hebraicos confirmam sua correção. O provérbio de ambos os membros ensina a não confiar nas aparências. Septuaginta: "Há quem se enriquece sem nada; e quem se humilha em meio a muita riqueza". É óbvio que essa versão se presta a uma interpretação cristã. A primeira cláusula lembra um dos tolos ricos que depositaram tesouros para si e não eram ricos para com Deus (Lucas 12:21; comp. Apocalipse 3:17, Apocalipse 3:18). A segunda cláusula ensina que a riqueza gasta no serviço de Deus torna um homem rico no tesouro do céu (Lucas 12:21, Lucas 12:33). Alguém que assim usa os meios que lhe foram confiados poderia ser mencionado como São Paulo, "como pobre, ainda que enriquece a muitos; como não tem nada e ainda possui todas as coisas" (2 Coríntios 6:10).
O resgate da vida de um homem são suas riquezas. Um homem rico pode salvar-se de muitas dificuldades e perigos pelo sacrifício de uma parte de sua riqueza, por exemplo quando seu dinheiro ou sua vida são exigidos por um ladrão; quando os homens com autoridade fazem exigências extorsivas à dor da morte; ou quando tiver sofrido uma penalidade extrema por violação da lei (Êxodo 21:22, Êxodo 21:30). Discernida espiritualmente, a passagem lembra a injunção de Cristo: "Tornai amigos da múmia da injustiça, para que, quando ela falhar, eles possam recebê-los nos eternos tabernáculos" (Lucas 16:9). O pobre não ouve repreensão; não deve ouvir (Jó 3:18) ameaças dos avarentos ou abuso dos invejosos. Ele não tem nada a perder e ninguém pode ganhar nada interferindo nele. Então o pobre homem está em paz. "Cem homens não podem roubar um pobre."
"Cantabit vacuus coram latrone viator."
A luz dos justos se alegra; laetificat, Vulgata. Mas o verbo é intransitivo e significa "queimar com alegria", claro e claro, pois o sol se alegra como um homem forte para correr uma corrida (Salmos 19:5). Essa luz (ou) é a graça e virtude que adornam a vida do homem bom e que irradiam todas as suas ações com um brilho alegre e gentil (comp. Provérbios 4:18, Provérbios 4:19). Esta é uma luz verdadeira, acesa em seu coração por Deus, diferente da lâmpada (ner) dos iníquos, que é concebida e iluminada por eles mesmos, e não tem elemento de permanência, mas logo será apagada (Provérbios 24:20; comp. Provérbios 20:20; Jó 18:5; João 1:8; João 5:35, onde é mantida a distinção entre "luz" e "lâmpada"). A lâmpada dos ímpios é a falsa demonstração de sabedoria ou piedade, que pode cintilar e enganar por um tempo, mas há muito tempo é detectada e levada a nada. Pode haver aqui uma alusão a um costume comum no Oriente. "Nenhuma casa, por mais pobre que seja", diz o Dr. Geikie ('Terra Santa, 1.117) ", fica sem luz acesa a noite toda; a dona de casa se eleva cada vez mais para garantir sua continuidade, reabastecendo a lâmpada com óleo. a lâmpada se apaga, é um presságio fatal ". Septuaginta: "A luz dos justos é eterna; mas a luz dos pecadores é extinta." Em seguida, é introduzido um dístico não encontrado no hebraico, do qual a última parte é emprestada de Salmos 37:21 ou Salmos 112:5 , "Almas astutas se desviam dos pecados; homens justos mostram misericórdia e piedade." A Vulgata insere este parágrafo após o versículo 13.
Somente pelo orgulho vem a disputa. Alguns renderizam "certamente" (raq) apenas, como em Gênesis 20:11. Outros, com razão, traduzem: "Só o orgulho vem, mas nada, contenda". Vulgata: "Entre as disputas orgulhosas, sempre são abundantes". Quem é arrogante e arrogante, ou que é vaidoso demais para receber conselhos, certamente brigará com os outros. Septuaginta: "Um homem mau com insulto faz o mal." Com o bem aconselhado é a sabedoria; aqueles que não estão, como os orgulhosos, acima de seguir e seguir conselhos, são sábios (Provérbios 11:2; Provérbios 12:15 ) Como a Vulgata coloca: "Aqueles que fazem todas as coisas com conselho são dirigidos pela sabedoria". O LXX; Ao ler de maneira diferente, "Os que se conhecem são sábios", o que implica que os sábios conhecem suas próprias fraquezas e imperfeições e ouvem humildemente os bons conselhos.
A riqueza obtida pela vaidade será diminuída; literalmente, riqueza por um suspiro; isto é, a riqueza obtida sem trabalho e esforço, ou por meios ilegítimos e desonestos, logo se dissipa, não é abençoada por Deus e não tem estabilidade. Vulgata, "riquezas adquiridas às pressas"; Septuaginta, "substância obtida às pressas pela iniqüidade". Isso torna a antítese mais acentuada, sendo o contraste entre a riqueza obtida às pressas e a adquirida pelo trabalho diligente. Cito nata, cito pereunt, "Ganhou rapidamente, desapareceu rapidamente" (veja Provérbios 20:21; Provérbios 21:5). Diz a máxima grega -
Μὴ σπεῦδε πλουτεῖν μὴ ταχὺς πένης γένῃ
"Não te apresses pela riqueza, para que não sejas rapidamente pobre."
Quem ajunta por trabalho; literalmente, com a mão, punhado após punhado. Vulgata, paulatim, "pouco a pouco", pela indústria de pacientes. Trabalho improbus omnia vincit. Septuaginta: "Aquele que se ajuntar com piedade será aumentado." Em seguida, é adicionado: "Um homem bom é misericordioso e empresta", de Salmos 37:26. A Septuaginta aqui usa o termo εὐσέβεια, que é recebido nas Epístolas pastorais de São Paulo e São Pedro, substituindo a frase anterior, φόβος Κυρίου,
A esperança adiada deixa o coração doente. Atraso na realização de algumas boas ocasiões muito desejadas, afundando nos espíritos, no langor e no desânimo. Muitos referem esta frase ao desejo impaciente pelo céu que os homens santos sentem, como podemos ler em 'De Imitatione', 3,48, 49, e nos hinos: "Por ti, ó querido, querido país"; e "Não temos cidade permanente", etc. E São Paulo pode exclamar (Romanos 7:24), "Ó miserável homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? " (comp. Romanos 8:23; Filipenses 1:23). Septuaginta: "Melhor é aquele que toma as mãos para ajudar com todo o coração do que aquele que promete e suscita esperanças" (comp. Tiago 2:15, Tiago 2:16). Quando o desejo vem - quando o objeto do desejo é obtido - é uma árvore da vida (Provérbios 11:30); então não há mais languidez e desânimo, mas força, refresco e ação vigorosa. Septuaginta: "Um bom desejo é uma árvore da vida".
Quem despreza a palavra será destruído. "A palavra" é o mandamento de Deus (Deuteronômio 30:14), ou aviso e instrução. Aquele que despreza e negligencia esta palavra "provoca destruição". Muitas boas autoridades tomam o último verbo em outro sentido, "é prometido por ele"; como Versão Revisada na margem ", torna-se devedor da mesma", isto é, ainda é obrigado a cumprir suas obrigações com ele; ele não pode escapar do dever ignorando-o ou desprezando-o, mas prometeu fazê-lo e sofrerá por sua negligência. Daí a ordem de Cristo de concordar rapidamente com nosso adversário enquanto estamos no caminho com ele (Mateus 5:25). Vulgata: "Aquele que menospreza (detrahit) qualquer coisa se liga para o futuro." Septuaginta: "Aquele que despreza uma coisa (πράγματος, τάγματυς, 'um comando') será desprezado por ela." Virtus se contemnentem contemnit. Aquele que temer o mandamento será recompensado (Provérbios 11:31). A tradução da Vulgata, "viverá em paz", e a da Septuaginta, "será saudável", não é tão adequada. O "temer o mandamento" implica obediência a ele; e a recompensa é considerada tão comprometida com a obediência quanto a punição é negligenciar. A Septuaginta acrescenta aqui um discurso que Ewald considera genuíno: "Para um filho astuto não haverá nada de bom; mas para um servo sábio todas as ações prosperarão e seu caminho será orientado corretamente". Isso também é encontrado na Vulgata de Provérbios 14:15. A Vulgata aqui insere o parágrafo encontrado na Septuaginta em Provérbios 14:9 (q.v.), Animae dolosae errante em peccatis; justi autem misericordes sunt et miserantur.
A lei (instrução) dos sábios é uma fonte de vida (Provérbios 10:11), que tem e transmite vida (Ec Provérbios 21:13; Salmos 36:9). As regras e o ensino dos sábios são uma fonte de vida para os que os seguem, para que se afastem das armadilhas da morte (Provérbios 14:27). A obediência ao bom ensino salva de muitos perigos, materiais e espirituais, especialmente da armadilha do diabo (2 Timóteo 2:26). Com "armadilhas da morte", podemos comparar Salmos 18:5 e os de Horace ('Carm.,' 3.24. 8)
"Non mortis laqueis expedita caput."
Septuaginta: "O tolo perecerá pelo laço".
O bom entendimento dá favor (Provérbios 3:4); torna aceitável a Deus e ao homem. Dizem-nos de Cristo que "ele aumentou em sabedoria, em estatura e em graça para Deus e os homens" (Lucas 2:52). Como um homem bom e sábio usa seus dons e graças adequadamente, ele recebe um favor maior de Deus e acende o amor e o respeito de seus semelhantes. Altere esta cláusula que a Septuaginta introduz o que ocorre também em Provérbios 9:10, "Pertence a um bom entendimento (διανοίας) de conhecer a Lei." O caminho dos transgressores é difícil; áspero e áspero, levando à desolação, não a águas de conforto. Ec Provérbios 21:10, "O caminho dos pecadores é tornado claro com pedras, mas no final delas é o poço do inferno." Vulgata: "No caminho dos escarnecedores é um abismo"; Septuaginta: "Os caminhos dos escarnecedores terminam em destruição."
Todo homem prudente lida (trabalha, age) com conhecimento; isto é, com pensamento e deliberação, tendo considerado previamente os aspectos e questões de seus planos. Mas um tolo abre sua loucura; Versão revisada, espalha a loucura, como se estivesse expondo os produtos de sua loja (Provérbios 12:23; Provérbios 15:2). Um trabalha; as outras conversas.
Um mensageiro perverso cai na malícia; infortúnio, calamidade (Provérbios 17:20). Um mensageiro que seja falso para seu empregador deve ser detectado e punido. O LXX; lendo melek para malak, torna: "Um rei precipitado cairá em males". Tal pessoa adota medidas imprudentes, faz guerra imprudentemente, etc. Um embaixador fiel (literalmente, um embaixador da fidelidade, Provérbios 25:13) é saúde. Quem realiza fielmente sua tarefa é uma fonte de conforto e satisfação tanto para seu empregador quanto para aqueles a quem ele é enviado. Septuaginta: "Mas um mensageiro sábio o livrará" - o rei.
Pobreza e vergonha serão para quem recusar a instrução; correção, disciplina. Nowack toma os dois substantivos como predicados: "Aquele que recusa a disciplina é pobreza e vergonha", isto é, eles são o seu destino. Tal pessoa se entrega às suas próprias concupiscências e paixões, é obstinado em perseguir seus próprios planos, e assim dissipa sua fortuna e adquire o desprezo de todos os homens de bem. Septuaginta: "A disciplina tira a pobreza e a desgraça". Aquele que considera reprovação será honrado. Ouvir a repreensão e lucrar com isso é uma prova de humildade e autoconhecimento, que conquista o respeito dos outros. Lesetre refere-se à submissão de Teodósio à sentença imposta por Santo Ambrósio como uma verdadeira honra e glória para ele (comp. Provérbios 12:1; Provérbios 15:5, Provérbios 15:32).
O desejo realizado (comp. Provérbios 13:12). Geralmente, isso significa que o desejo do que é bom e honesto, quando é realizado e realizado, é uma fonte de maior alegria e conforto para os sábios. Septuaginta: "Os desejos dos piedosos são doces para a alma". Mas é abominação para os tolos se afastarem do mal. A antítese não é muito óbvia, mas pode ser: é bom para um homem bom obter seu desejo; mas para um ímpio partir, abandonar o mal ao qual se apega com tanto carinho, é uma alternativa detestável. Ou a última cláusula pode significar que os iníquos não abandonarão o mal que impossibilita a satisfação de seu desejo. Mas é melhor tomar a primeira cláusula como uma declaração geral, viz. a satisfação do desejo é agradável a todos os homens; então, o último membro apresenta um caso especial e significa: "Para o bem deste prazer, os homens maus não desistirão de seus desejos e planos malignos; perseguirão o que colocaram em seu coração, porque odeiam a idéia de abandonar seu mal. designs ". Septuaginta: "As obras dos pecadores estão longe de serem do conhecimento", isto é, da sabedoria prática, prudência e piedade. A Vulgata introduz outro pensamento: "Os tolos abominam aqueles que fogem do mal". Compare a passagem em Sab. 2, sobre o ódio do pecador pelo bem.
Quem anda com homens sábios será sábio; ou, de acordo com o Khetib, ande com homens sábios, e você será sábio. Ec 6: 1-12: 36: "Se vires um homem de entendimento, aproxima-te dele e deixa que o teu pé use os degraus da sua porta". Então a máxima grega -
Σοφοῖς ὁμιλῶν καὐτὸς ἐκβήσῃ σοφός.
"Com conversas sábias, tu serás sábio."
e Eurip; Rhesus, 206—
Σοφοῦ παρ ἀνδρὸς χρὴ σοφόν τι μανθάνειν
"Um homem que é sábio, ensina a verdadeira sabedoria."
Um companheiro de tolos será destruído; literalmente, será quebrado, sofrerá ruína moral; Margem da versão revisada, "deve ser inteligente". Mas a antítese não é bem trazida por essa tradução: e, como a palavra pode suportar o sentido de "fazer mal", bem como de "sofrer mal", a interpretação da Vulgata. sugere a idéia correta da cláusula: "O amigo dos tolos será o mesmo;" "Quem se associa aos tolos fará o mal." Septuaginta: "Quem perambula por tolos será conhecido." "Diga-me seus companheiros, e eu lhe direi o que você é."
"Talis quis esse putatur qualis ei est sodalitas."
Um provérbio holandês diz: "Quem vive com aleijados aprende a mancar;" e o espanhol: "Quem anda com lobos aprende a uivar". Temos um provérbio inglês caseiro: "Aquele que se deitar com cães ressuscitará com pulgas"; então os orientais dizem: "Aquele que leva o corvo para seu guia acenderá a carniça."
O mal persegue os pecadores. Os pecadores sofrem não apenas as conseqüências naturais do crime no mal externo, ferimentos no corpo, bens, reputação etc. (Salmos 11:6), mas também picam a consciência e o remorso; mesmo a aparente prosperidade costuma ser um castigo, e a longa impunidade apenas aumenta a retribuição que se aproxima. Assim como a sombra atende à substância, a culpa se apega ao pecado e traz consigo o castigo. Para o bem justo será recompensado; ou ele, Jeová, retribuirá o bem (comp. Provérbios 12:14); Versão revisada: "Os justos serão recompensados com o bem." Eles terão a resposta de uma boa consciência, felicidade aqui e no futuro. Septuaginta: "O bem tomará posse (ou ultrapassará) os justos".
Um homem bom deixa uma herança aos filhos de seus filhos. Isso seria especialmente notável quando um sistema de recompensas e punições temporais era esperado e geralmente experimentado. A riqueza do pecador é depositada para os justos. Os bens adquiridos injustamente, ou usados perversamente, são retirados daqueles que os possuem e, finalmente, encontram seu caminho em melhores mãos. Eles não podem mantê-lo e, consequentemente, não podem deixá-lo para seus filhos.
"De masculino quaesitis non gaudet tertius haeres."
"Riqueza ilícita que nenhum terceiro descendente possui."
Esse tem sido frequentemente o destino das propriedades obtidas pela apreensão sacrílega do que foi dedicado ao serviço de Deus. Para a visão geral da cláusula, comp. Provérbios 28:8; Jó 27:16, Jó 27:17; Eclesiastes 2:26; e o caso de Jacó (Gênesis 31:9), e os israelitas (Êxodo 12:35, Êxodo 12:36), quando "os justos estragavam os ímpios" (Sab. 10:20).
Muita comida está na lavoura (solo cultivado) dos pobres (Provérbios 12:11). A palavra traduzida como "lavoura" (nir) significa solo trabalhado pela primeira vez e, portanto, aquele no qual muito trabalho é concedido. Daí a Vulgata renderizar corretamente, novalibus. Ocorre em Jeremias 4:3 e Oséias 10:12, onde nossa versão possui "pousio". O homem pobre, mas justo, que cultiva diligentemente sua pequena parcela de terreno, garante um bom retorno e fica feliz em comer o trabalho de suas mãos (Salmos 128:2). A intenção dos "pobres", a Vulgata tem, "os pais", tendo ראשים nesse sentido; de modo que o significado seria que as crianças que cultivam adequadamente seus campos paternos ou hereditários obtêm boas colheitas. Mas a renderização da versão autorizada é sem dúvida preferível. Há aquilo que é destruído por falta de julgamento; antes, como a versão revisada, por razões de injustiça. Os homens ricos são muitas vezes arruinados pelo desrespeito ao direito e à justiça (mishpat). Alguns (homens pobres) são amplamente supridos por trabalho honesto; outros (ricos) perdem tudo por lidar incorretamente. Vulgata: "Para outros, (comida) é recolhida contrária à justiça;" Septuaginta, completamente desviada, Os justos passarão muitos anos em riqueza; mas os injustos perecerão subitamente "- o que parece ser uma explicação ou amplificação do versículo 22.
Aquele que poupa a sua vara odeia o seu filho. A correção de crianças é um ótimo argumento para o nosso autor (consulte Provérbios 19:18; Provérbios 22:15; Provérbios 23:13, etc .; Provérbios 29:15, Provérbios 29:17). Então Eclesiástico 30: 1: "Aquele que ama a seu filho faz com que freqüentemente sinta a vara, para que no fim tenha alegria dele". Dukes: "O ouro deve ser derrotado, e um menino precisa de golpes" ('Rabbin. Blumenlese, 71). Chasteneth ele vezes; literalmente, de manhã cedo (Provérbios 1:28; Provérbios 8:17), o que pode significar, na manhã da vida, Antes que os maus hábitos tenham tempo para crescer, ou diretamente após a ofensa. Ou a expressão pode significar "diligentemente". Vulgata, instanter; Septuaginta, ἐπιμελῶς.
O justo come para satisfazer sua alma (comp. Provérbios 10:3; Salmos 34:10). O homem bom sempre tem o suficiente para satisfazer suas necessidades, porque é temperado e sua substância tem a bênção de Deus. "O principal da vida", diz Siracides (Ec Provérbios 29:21) ", é água, pão, roupas e uma casa para cobrir a vergonha". O ventre dos ímpios desejará. Os ímpios são punidos pela penúria e desejos nunca satisfeitos. Esses diferentes resultados são ordenados providencialmente.
HOMILÉTICA
Um filho sábio.
O jovem que se considera excepcionalmente inteligente é tentado a idolatrar suas próprias noções e desprezar a correção dos pais. Lembramos que tal conduta pode ser um erro grave e uma prova de loucura essencial, e que a verdadeira sabedoria seguirá um curso mais humilde do dever filial. Não é meramente obrigatório que o filho se submeta ao pai; é do seu próprio interesse seguir o conselho paterno e uma marca de sabedoria. Obviamente, isso é considerado um princípio geral. Um filho consciencioso pode ser amaldiçoado com um pai de base, cujas orientações será tudo menos sábio seguir. Pela inteligência viril e com liberdade cristã, as máximas gerais só podem ser aplicadas em vista de circunstâncias adequadas. Podemos considerar que, no geral, quando o relacionamento é normal, a sabedoria exigirá submissão à correção paterna.
I. NINGUÉM PODE REALMENTE ESTIMAR SUA PRÓPRIA CONDUTA. Não podemos nos afastar de nós mesmos e nos ver em perspectiva. Cometemos os erros mais flagrantes em nos julgar, porque não podemos nos ver como os outros nos veem. O objeto também é o sujeito, e sentimentos subjetivos colorem nossas percepções objetivas do eu. Portanto, é uma grande segurança para um jovem ter um guia separado de si mesmo em quem ele pode confiar, assim como ele pode confiar em um pai.
II UM PAI CORRETA NO AMOR. Há pais brutais, cujo castigo implica qualquer coisa, exceto a correção sonora. Mas o verdadeiro pai considera os maiores interesses de seu filho. Se ele expressa desaprovação, é porque acredita que algum erro material foi cometido. Sua repreensão é por melhoria saudável.
III PAI TEM MAIOR EXPERIÊNCIA DO QUE SEU FILHO. Sua idade lhe dá a vantagem de um conhecimento mais amplo e um julgamento mais rigoroso. Isso também traz um certo endurecimento de noções e aversão à inovação. Mas, mesmo assim, ainda é possível detectar erros reais e alertar contra eles.
IV UM PAI TEM AUTORIDADE SOBRE SEU FILHO. Isso foi reconhecido por mais tempo nos tempos antigos do que nos dias atuais, quando muitos filhos estão ansiosos demais para se emancipar do controle dos pais. Agora, há uma certa sabedoria em submeter-se à autoridade estabelecida. A rebelião só pode ser justificada por erros extremos. Onde não existe uma causa clara de rebelião, é sábio e correto submeter-se.
V. A RELAÇÃO PARENTAL SOBRE A TERRA É TÍPICA DA RELAÇÃO ENTRE DEUS E SEU POVO. Todos os argumentos que apontam para a sabedoria de um filho submeter-se à correção de um pai terreno aplicam-se com força imensamente maior à posição do homem diante de Deus. Deus nos considera com amor; Ele sabe tudo; ele tem o direito e o poder de nos direcionar e corrigir. Quaisquer que sejam as noções modernas de revoltas domésticas que possam ser consideradas por qualquer um de nós, ainda permanece claro que é prudente nos curvar diante da correção de Deus, nosso grande e bom Pai.
Orgulho e disputa
I. AS RAZÕES POR QUE O ORGULHO PRODUZ CONTENÇÃO.
1. É auto-assertivo. O homem orgulhoso reivindica um lugar grande e proeminente para si. Ele não suportará uma posição secundária. Ele exige suas lutas não tanto porque realmente deseja apreciá-las, mas porque são seus direitos. Ele não os abandonará, mesmo quando não obtiver vantagem pelo exercício deles. Agora, essa auto-afirmação ameaça os supostos direitos de outras pessoas onde a linha de fronteira ainda é incerta. Também provoca um espírito semelhante nos vizinhos de um homem.
2. É exigente. O orgulho reclama suas dívidas. O senhor orgulhoso terá todo o respeito de seus subordinados. Mesmo aqueles que são cumpridos em igualdade de condições são minuciosamente examinados para ver se retêm uma sombra dos supostos direitos do ciúme do orgulho.
3. É arrogante, não suportará oposição; é intolerante a diferenças de opinião; preferiria violar os direitos de terceiros a renunciar a qualquer uma de suas próprias reivindicações. Assim, desafia perpetuamente todos os que cruzam seu caminho.
II AS REGIÕES EM QUE A ORDEM PRODUZ CONTENÇÃO,
1. Entre as nações. Pensa-se que a guerra surgiu do orgulho e ciúme dos monarcas e que, quando o povo ganhasse poder, a guerra cessaria. Mas repúblicas declaram guerra. Existe uma forma perigosa de orgulho nacional. É possível que um povo inteiro se deixe levar por uma alegria irracional e faça reivindicações desordenadas por si mesmo, ou seja indevidamente sensível à afronta.
2. Na sociedade. O orgulho é aqui um dos principais perigos para a ordem e a paz das cidades. Os pobres suportariam a visão da prosperidade dos ricos se não fossem provocados pelo espetáculo mais irritante do orgulho insultuoso. O mínimo que podem fazer e que têm mais do que sua parte das coisas boas da vida é segurá-las com humilde humildade. Expor sua superioridade da boa sorte diante de seus miseráveis concidadãos e torná-la motivo de desprezo e desprezo é despertar a fúria latente de homens que já estão se irritando com o que - certo ou errado - eles consideram uma ordem social grosseiramente injusta.
3. Na vida privada. O orgulho é a fonte mais desagradável de brigas familiares. Separa os melhores amigos e estabelece as barreiras mais invencíveis contra uma rápida reconciliação. Quando o amor estende a mão do perdão, o orgulho recua em ressentimento sombrio.
III A MANEIRA DE EVITAR O ORGULHO DA PRODUÇÃO DE CONTENÇÃO. Existe apenas um caminho; o orgulho deve ser humilhado e expulso. Esse pecado monstruoso é diretamente visado na pregação do evangelho da cruz. É encontrado à espreita nos seios de homens que são considerados santos; mas não faz parte da santidade deles. Ainda é um pecado aos olhos de Deus. Cristo não pode suportar isso, e quem quiser seguir a Cristo deve abandoná-lo. Não há melhor maneira. de destruí-lo do que pela submissão ao jugo daquele que era "manso e humilde".
Ganho fraudulento
I. A aparência ilusória de ganhos fraudulentos. Isso parece muito diferente do roubo vulgar e grosseiro. O vigarista elegante não possui uma irmandade comum com o ladrão brutal. Ganhos fraudulentos são atrapalhados nos negócios; não é nada parecido com o dinheiro roubado diretamente do bolso de um homem. O processo é tão rotativo que é difícil traçar a transição de negociações justas para trapaça. O ladrão decoroso ficaria horrorizado ao ouvir seu verdadeiro nome. Ele sabe que suas ações não são bem diretas, mas a tortura delas é quase escondida de si mesmo por artifícios puros. Agora, tudo isso torna a busca de ganhos fraudulentos mais traiçoeira e perigosa. Um homem que segue esse caminho se perde antes de se declarar desonesto.
II AS TENTAÇÕES DE GANHAR FRAUDULENTES. Eles nascem de várias fontes.
1. Concorrência intensa. É tão difícil ganhar a vida na feroz competição da vida empresarial, quando todo rival é tratado como inimigo, que qualquer vantagem extra é avidamente procurada.
2. Grandes promessas. À medida que a margem de lucro diminui enquanto os requisitos de energia e alerta aumentam, qualquer expediente que prometa retornos mais rápidos e remunerados provavelmente apresentará uma aparência fascinante.
3. Alfândega comprometida. Os negócios nem sempre são conduzidos com base em argumentos perfeitamente honestos, e a desonestidade predominante alega ser sancionada pelo uso. Além disso, se for permitido algum afastamento da luta absoluta, um maior grau de desonestidade é apenas mais um passo na mesma direção.
4. Esperanças de sigilo. O homem de negócios não pode se dar ao luxo de perder seu bom nome e, portanto, o interesse próprio por si só o impede de roubar. Mas a busca sutil de uma forma mais refinada de desonestidade parece ser possível sem menos caráter. Assim, quando a pressão da opinião da sociedade é iludida, a única consciência que alguns homens reconhecem deixa de operar.
III OS RESULTADOS RUINOSOS DE GANHAR FRAUDULENTES.
1. É um grande pecado. A aparência ilusória da busca cega as pessoas para seu verdadeiro caráter. Mas o roubo não pode ser honesto se tornar refinado. Todas as leis da justiça se erguem diante do homem que persegue a desonestidade e ameaça sua ruína. Mesmo que a retribuição social e civil seja evitada, existe um tribunal de justiça mais alto do que qualquer jurisdição do homem e, diante de seu bar terrível, o ladrão rico e respeitado deve, em última análise, ser condenado.
2. É provável que leve à ruína terrestre. O homem cuja vida é uma grande mentira vive em uma concha frágil, que pode ser quebrada a qualquer momento para expô-lo a punições impiedosas. Então o que ele tem para recorrer? Quem depositou tesouros no céu pode se dar ao luxo de perder seus pobres bens terrenos; mas quem vendeu suas perspectivas do céu por breves lucros terrestres perde tudo quando lhe são arrancados os ganhos desta vida. O caminho da paz e segurança nunca pode ser outro senão o caminho certo.
Esperança adiada
I. A ESPERANÇA QUE É ADIADA. A maioria dos homens que vive para qualquer finalidade vive pela esperança. Dificilmente é possível avançar com energia para um futuro totalmente sombrio. A perspectiva de algum bem futuro é uma inspiração presente. Assim, a esperança ocupa um grande lugar no coração do homem. Observe algumas de suas formas.
1. A esperança da juventude. É natural que os jovens acreditem no futuro, tratem suas possibilidades como certezas e coloquem seu contorno cinza com os lindos tons de uma nova imaginação.
2. A esperança deste mundo. As buscas de negócios ou prazer atraem aqueles que as entram com boas promessas.
3. A esperança do céu. Aqueles que ficaram desapontados com todas as antecipações terrenas podem nutrir esse sonho glorioso.
4. A esperança que é altruísta. A esperança não precisa estar centrada no prazer pessoal. Podemos esperar por uma grande causa, e esperar ver algum bem ser efetivado, embora pelo sacrifício de nós mesmos.
5. A esperança que está em Deus. Uma alma triste pode ter esperança em Deus, sem visões distintas de qualquer possível vantagem futura, tornando o próprio Deus a esperança. "Cristo, nossa esperança."
II COMO A ESPERANÇA É DIFERIDA.
1. Por desilusão. Desde o início, a esperança pode ser muito otimista. A miragem é confundida com o oásis. Ou talvez a distância seja mal avaliada. Pensamos que estamos próximos do futuro que ainda se encontra à distância remota, com ligas de deserto entre nós e ele. A experiência deve dissipar essa ilusão.
2. Por decepção direta. A esperança bem fundamentada pode ser adiada por uma mudança de circunstâncias, ou falha na capacidade de realizá-la, infidelidade a uma promessa, etc. Assim, na vida, o esperado "bom momento" recua continuamente à medida que os homens se aproximam dela. A esperança pode ser adiada pela tentativa de mudar as circunstâncias ou pelos próprios erros e falhas do homem.
III MANEIRA O CORAÇÃO É MELHOR. Ser levantado e derrubado dá um choque que não é sentido se permanecermos em terreno baixo. A decepção é uma fonte de dor aguda em qualquer caso; mas quando é repetido depois de vagas antecipações e incertezas, é muito mais angustiante. A esperança adiada não é negada. Não podemos bani-lo por engano. Tal ato seria mais fácil de suportar; primeiro haveria um grande choque de decepção, e então a esperança morta seria escondida à vista, e a tristeza pela perda dela aumentaria com o tempo. Mas quando a esperança é adiada, ela está presente continuamente, mas como uma decepção. A mente é a primeira a pensar em expectativas, e depois segue-se uma sensação de cansaço indescritível - uma verdadeira doença do coração. Dizem que a enjôo é produzida pelo afundamento de uma pessoa do apoio em que ela repousa. A doença do coração de uma esperança há muito adiada surge de uma causa semelhante na experiência das almas.
IV Como essa amargura pode ser curada.
1. Pela satisfação da esperança. Há muito adiado, ele ainda pode vir. Quando estamos desesperados, a maré pode mudar. A mãe doente de coração se assusta com uma repentina alegria no retorno de seu marinheiro perdido há muito tempo, quando renuncia à cansada esperança de vê-lo novamente.
2. Pelo surgimento de uma nova esperança. Se isso não pode ser encontrado na experiência terrena, e a própria menção disso soa como traição à alma fiel, pode de fato aparecer nas regiões mais altas da vida. Na amargura do desapontamento terrestre, a grande esperança de Cristo pode ser recebida.
3. Confiando em Deus. "Oh, descanse no Senhor e espere pacientemente por ele." A esperança terrena pode ser adiada, decepcionada, abalada; no entanto, alguma resposta que satisfaça a alma será dada à oração da fé.
Um mensageiro fiel
Nos primeiros tempos, quando não existiam acordos postais públicos, e quando a leitura e a escrita não eram geralmente cultivadas, as comunicações eram mais frequentemente enviadas por mensagens verbais e mensageiros pessoais. Um grande dano seria então causado pela infidelidade por parte de um desses agentes de negócios ou amizade. Porém, por mais importantes que sejam os efeitos sociais decorrentes dessa condição, as consequências muito mais importantes devem fluir da ação dos mensageiros entre Deus e o homem. Eles realmente precisam ser fiéis.
I. O pregador cristão é um mensageiro.
1. Ele carrega uma mensagem. Ele tem que declarar a verdade de Deus como a recebeu. Ele é o guardião de um evangelho. O profeta deve proferir a palavra de inspiração e o apóstolo proclamar o reino dos céus e Cristo como seu rei. Algo do profeta e apóstolo deve ser encontrado em todo pregador cristão. Ele deve ir adiante com a mensagem que Deus lhe deu.
2. Ele entrega sua mensagem pessoalmente. A mensagem não é postada; é transportado pessoalmente e entregue pela boca do mensageiro. Não é suficiente que a verdade de Deus seja registrada na Bíblia, e que a Bíblia circule por todo o mundo. A voz viva do homem vivo é necessária. O missionário é o mensageiro de Deus - assim como todo verdadeiro pregador do evangelho.
II O MENSAGEIRO É NECESSÁRIO Fiel.
1. Ele deve entregar sua mensagem. O missionário deve viajar; o pregador em casa deve trabalhar entre seu povo. Jonah foi infiel ao fugir para Társis. Mero silêncio é infidelidade quando alguém recebe uma mensagem para entregar.
2. Ele deve deixá-lo intacto. Ele não pode acrescentar ou depreciá-lo. A fidelidade em um pregador cristão significa não deixar de declarar todo o conselho de Deus, e não adicionar "filosofia vã" ou "tradições de homens" a ela. É claro que há espaço para pensamento, raciocínio, imaginação, adaptação da verdade ao ouvinte, mas não para modificar a mensagem essencial.
3. Ele deve desconsiderar as consequências. Pode parecer a ele que a mensagem é inútil. Os homens podem rejeitá-lo; eles podem se ressentir de sua oferta; eles podem se voltar contra ele e rasgá-lo. No entanto, é apenas seu dever transmitir a mensagem que lhe é confiada.
III A FIDELIDADE DA MENSAGEM ASSEGURA A SAÚDE DA ALMA. Em outros lugares, lemos: "A língua dos sábios é a saúde" (cap. 12:18).
1. É uma evidência de honestidade e coragem moral. A existência de mensageiros fiéis, mesmo nas circunstâncias mais difíceis, prova que a honra e o direito são considerados. É para a saúde de uma comunidade em geral que essas qualidades viris devem ser encontradas entre os líderes do pensamento.
2. Ele assegura a apresentação da verdade aos homens. Todas as mentiras e ilusões são venenos nocivos. A verdade é alimento e remédio para a alma. Uma comunidade que se alimenta da verdade, embora a verdade seja dura ou amarga, é alimentada com uma dieta saudável. Essa é realmente uma sociedade saudável, na qual todos os cidadãos são levados por professores honestos à verdade não sofisticada.
3. Traz as mensagens mais necessárias para o mundo. O professor cristão é chamado a pregar a Cristo - para mostrar a necessidade de Cristo na ruína do pecado, a graça de Cristo para salvar e o direito de Cristo para governar. Essas são verdades que dão saúde; eles constituem o antídoto direto para o veneno mortal do pecado. Quem os proclama honestamente contribui para a saúde de seus semelhantes.
Poupar a vara
O rigor primitivo do Livro de Provérbios é repudiado pelas maneiras modernas. Não apenas no treinamento doméstico, mas também no direito penal, as pessoas rejeitam os velhos métodos rigorosos e tentam substituir os meios mais brandos de correção. sem dúvida, havia muita coisa que era mais do que bruta, e até brutal, na disciplina de nossos antepassados. A relação entre pai e filho muitas vezes carecia de simpatia pelo exercício indevido da autoridade dos pais, e a sociedade geralmente era mais rígida do que purgada por formas impiedosas de punição. Mas agora a questão é se não estamos errando no extremo oposto, demonstrando mais ternura para o criminoso do que para sua vítima, e caindo para deixar nossos filhos sentirem a necessidade de alguma disciplina dolorosa. Nós idolatramos o conforto e corremos o risco de pensar que a dor é pior que o pecado. Portanto, pode ser bom considerar algumas das desvantagens de negligenciar os métodos antiquados de castigo.
I. É ERRADO SUBSTITUIR QUE A HASTE SEJA CRUEL, PORQUE DÓI. Esse erro é cometido tanto pela mão que deve segurar a haste quanto pelas costas que devem senti-la. A dor pode ser mais saudável. A forma mais alta de punição é aquela em que a cura do ofensor é direcionada. Pensar mais nos sofrimentos do ofensor do que em seu pecado é mostrar uma falha de consciência, uma falta de apreciação da condição realmente má do pecador. Devemos aprender que é pior pecar do que sofrer.
II EXISTEM ALGUMAS CONDIÇÕES ESPECIAIS SOB O CASO DOLOROSO É A FORMA MAIS CORRETA DE CORREÇÃO.
1. No ofensor. Algumas naturezas são resgatadas por um processo de punição que apenas esmagará outras. Uma natureza baixa e covarde precisa especialmente de punição dolorosa.
2. Na ofensa. Os pecados da classe moralmente degradante são melhor punidos com dores agudas. O tratamento que pode servir um pecado mais espiritual, e pode muito bem revelar a vergonha e o mal dele, não tocaria essas formas mais grosseiras de maldade.
III É um sinal de fraqueza ou egoísmo para impedir um castigo necessário.
1. De fraqueza. A autoridade legal pode não ter energia para avançar até um extremo. Uma ação tão séria exige força de propósito.
2. De egoísmo. Deve ser simplesmente angustiante para um pai de bom coração ter que trazer dor e desgraça ao filho. Mas se reter ao exercício de disciplina saudável por esse motivo é realmente dar lugar à auto-indulgência pecaminosa. O verdadeiro pai se machucará ao punir seu filho. Sem dúvida, existe uma certa suavidade auto-indulgente na atual objeção da sociedade de punir criminosos com a devida severidade.
IV O castigo de Deus por seus filhos é para o bem deles. Ele não odeia seus filhos; portanto, às vezes, ele não poupou sua vara (veja Provérbios 3:12). Não há fraqueza no Todo-Poderoso nem egoísmo no Todo-misericordioso. Ele deve e castigará o pecado pela correção do pecador. Devemos sofrer se pecarmos, embora seja para nós escolher se devemos suportar a punição do impenitente ou o castigo do penitente.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Verdades gerais de saúde e salvação
I. DOCILIDADE EM CONTRASTE COM ESTRANHO. (Provérbios 13:1.) Vamos levar isso para a esfera distintamente religiosa. Para ele, é ser um bom ouvinte. Na frase expressiva da Bíblia, "ouvir a voz de Jeová", ouvir as sugestões do monitor interno, é o segredo de um hábito mental sóbrio e bem equilibrado, e de toda linha de conduta segura. Tudo o que Deus ensina, pela voz de professores inspirados, por nossa própria experiência, pelas revelações internas do coração, é "a instrução de um pai". Acima de tudo, a instrução por meio do sofrimento é o caminho paternal de Deus para as almas. E temos o grande exemplo de Cristo para nos guiar e adoçar a obediência, pois ele "aprendeu" com as coisas que sofreu. Por outro lado, o escarnecedor deixou de lado toda reverência reverente na presença do Santo. Recusar as advertências fiéis dos amigos, para não melhorar as lições da experiência escritas no sofrimento pessoal, é renegar a relação filial de alguém e afastar-se de Deus.
II APRECIAÇÃO VERDADEIRA NA VIDA E SEU CONTROLE. (Provérbios 13:2.)
1. Prazer representado sob a figura de comer. Como, de fato, comer é um ato muito significativo, o fundamento da vida. a promessa do comunismo social.
2. O fundamento do prazer está no estado interior e nas relações sociais. Quanto mais amplamente podemos entrar na vida dos outros, mais rica é a nossa alegria de viver. A vida anti-social não apenas seca as fontes de alegria, mas é positivamente punida - em casos extremos por lei, como nos crimes de violência mencionados no texto, sempre pela alienação da simpatia.
III O USO E ABUSO DA DISCURSO. (Provérbios 13:3; veja em Provérbios 10:19, Provérbios 10:31 ; Provérbios 21:23.) Com que frequência essa lição se repete!
1. No aspecto inferior, é uma lição de prudência. Reserva e cautela tornam o homem seguro; loquacidade e impulsividade da fala do homem inseguro.
2. Em um ponto de vista mais elevado, o hábito do silêncio, implicando muita meditação e auto-comunhão, é bom para a alma.
"Silêncio sagrado! Tu que és descendência do coração mais profundo, geada da boca e degelo da mente."
Quão fácil, por outro lado, ferir nossas almas falando muito sobre religião ou assuntos que se encontram na circunferência da religião e caindo na ilusão de que a conversa pode substituir a vida!
Provérbios 13:4, Provérbios 13:7, Provérbios 13:8, Provérbios 13:11
O valor e uso da propriedade
I. O VALOR DOS BENS DESTE MUNDO É ASSUMIDO. É desnecessário mostrar que a propriedade é uma instituição necessária da vida nas condições atuais. Todas as coisas fortes ditas no evangelho sobre riquezas não contestam seu valor; é na relação do espírito com eles que o mal surge. Seu valor como um meio para os fins do espírito é inquestionável e assumido em toda parte.
II A VANIDADE DAS RICAS SEM AÇÃO CORRESPONDENTE. Os desejos são uma grande força em nossa natureza (compare o sermão de Mozley sobre o "Poder dos Desejos"). Ainda assim, eles não têm efeito prático, a menos que sejam transformados em vontade e em esforço de meios para um fim. É a própria característica do tolo que sua mente evapora em desejos; ele está sempre desejando, mas nunca se esforça para conseguir algo. Ele está sempre esperando que algo "apareça". Essa é uma superstição pura, uma espécie de apego à crença mágica de que o curso da natureza pode ser alterado em benefício próprio. A lição é, obviamente, igualmente aplicável às coisas superiores. "Ele iria para o céu se um sonho matutino o levasse até lá." Ele deseja ser bom, morrer a morte dos justos, mas, ao mesmo tempo, continuar em um modo de vida que não pode levar nem a um nem a outro. O inferno é pavimentado com boas intenções.
III O SEGREDO DA PROSPERIDADE É A DILIGÊNCIA. Aqui, o desejo está unido ao esforço, e é uma combinação quase irresistível, como mostram as carreiras dos homens que subiram constantemente. Conceber uma coisa boa com tal é desejá-la; desejar é começar a trabalhar imediatamente para isso. Esse curso deve trazer "rica satisfação" - a satisfação, de maneira alguma, a busca, e a satisfação no final de uma fruição total ou parcial. E assim no progresso moral e espiritual. Não podemos superar nossas fraquezas e pecados por resistência direta, mas podemos reagir a eles enchendo a mente com matéria lucrativa de pensamento. A rica satisfação depende, em todos os casos, da mesma lei; as energias pessoais devem ser despertadas e um objeto deve ser direcionado. Satisfação é a alegria completa da mente em fechar e possuir um objeto digno e desejável.
IV O CONCEITO DE RICAS NÃO É RICO REAL. (Provérbios 13:7; comp. Provérbios 12:9.) O ditado pode ser dirigido contra o orgulho tolo de nascimento e ostentação sem qualquer coisa real para fazer backup. Atinge um vício comum dos tempos modernos - o objetivo de manter as aparências e passar por algo maior em posição do que realmente é. O exemplo contrastado ensina a lição de preferir a substância ao programa, de estar disposto a parecer muito menos do que um. E assim em assuntos mais elevados; tome cuidado para ser o que é bom e bom em princípio, e a aparência pode ser deixada na maior parte para cuidar de si mesma. Nenhuma aparência engana a Deus, e nada que é real lhe escapa.
V. O SERVIÇO PRÁTICO DE RICAS. (Provérbios 13:8.) Eles podem fornecer um resgate do cativeiro, do julgamento penal, da mão de ladrões. Seu poder de obter libertações dos males da vida é muito maior nos dias de hoje. O pobre, pelo contrário, "não ouve repreensão", ou seja, nenhuma ameaça pode lhe extorquir o que não recebeu. Ele é impotente por falta de meios. Uma lição que muitas vezes não é ensinada no púlpito, e talvez não seja necessária para a maioria - respeita prudentemente as possíveis vantagens do dinheiro, estimulando a indústria na busca por ele. Ainda assim, alguns precisam da lição. E a Bíblia não afeta o falso desprezo pelos meios de vida. Os homens de negócios devem ser encorajados na busca pela riqueza e orientados na sua aplicação.
VI Riqueza apenas permanente quando bem-adquirido. (Provérbios 13:11.) Talvez a tradução a ser preferida seja "A riqueza enganada se torna pequena". Obter rapidamente significa geralmente gasto às pressas. E o ganho desonesto queima os dedos. Quantas vezes vemos uma paixão febril por gastar indo de mãos dadas com compras ilegais ou prejudiciais! Uma aquisição saudável de riqueza é gradual e o resultado de uma indústria estável. A rápida fortuna, ou repentinos "golpes de sorte", certamente não devem ser invejados em vista do bem da alma.
LIÇÕES.
1. A riqueza é um bem em si. Quando falamos disso como um mal, estamos usando uma certa figura de linguagem; pois o mal está na falsa relação da alma com isso e com outros objetos terrenos.
2. Nos desejos relacionados à riqueza, seu controle e direção adequados, a disciplina moral provavelmente da maioria deve sempre existir.
3. A segurança deve ser encontrada no hábito religioso, que vê nos objetos terrenos o bem somente porque eles podem ser conectados com o que está além de si mesmos, e é Divino e eterno.
Pureza e impureza de sentimento
I. AVERSÃO DE TODAS AS CARACTERÍSTICAS PRINCIPAIS DA PUREZA. Isso não implica que o homem bom nunca caia em atos ou palavras que não são verdadeiras à sua natureza. Mas como filho de Deus, em sua natureza espiritual ou ideal, existe uma antipatia enraizada nas mentiras e uma profunda simpatia pela verdade em todas as suas formas. É apenas a veracidade que pode conferir fragrância, encanto, deleite ao caráter.
II A DISPOSIÇÃO CONTRÁRIA DOS MALDITOS É INDEPENDENTE E VERGONHA. Antipatia pela verdade - e, infelizmente! a perversão pode realmente levar os homens a isso - produz no puro sabor moral uma impressão semelhante à da náusea ou deformidade na sensibilidade física. E nós a envergonhamos como um ódio comum e uma desgraça da natureza humana.
A correspondência externa com a interna
I. O DIREITO É A DESIGNAÇÃO DE ESTADO INTERNO E EXTERIOR.
1. Como imagem sensual, a retidão sugere força, confiança e estabilidade bem fundamentada.
2. Como figura da mente e do caráter, denota princípio moral, propósito fixo, baseado na firme fé em Deus e em sua ordem moral.
3. Sua conseqüência é um estado de segurança em meio ao perigo, livre do mal.
II WICKEDNESS E RUIN SÃO PENSAMENTOS INTERCAMBIÁVEIS.
1. A ruína começa na decadência interior do princípio moral.
2. É consumado em decadência externa - de reputação, de bens, de saúde, de vida.
Alegria e tristeza
I. A LUZ É O SÍMBOLO DA ALEGRIA.
II Por isso, o ardor intenso de uma luz é o símbolo do coração do homem bom. Ele se senta no centro e desfruta de um dia claro.
III GLOOM É O EMBLEMA NATURAL DO AMOR.
IV A EXTRAÇÃO DE UMA LÂMPADA NA ESCURIDÃO É O EMBLEMA DA EXTINÇÃO DA ALEGRIA, DA ESPERANÇA - De tudo o que faz a vida valer a pena e da própria vida.
Orgulho e educação
I. O ORGULHO COMEÇA A CONTROVÉRSIA, QUE PODE SER AUTORIZADA POR MUITO TEMPO, SEM DEGENERAR NO EGOTISMO.
1. Existe uma disputa por causa da disputa, que é sempre ociosa e prejudicial.
2. Há contenda por causa da verdade. Mas neste último há muitos perigos à pureza de temperamento. Sempre que ficamos irados pela controvérsia, como um grande homem disse, deixamos de lutar pela verdade e começamos a lutar por nós mesmos.
A doença da decepção e a alegria da fruição
I. ESPERANÇA ATRASADA. Quem não conheceu aquela doença do coração, aquela miséria lenta que o texto fala? É uma tristeza de todas as épocas. A própria vida é gasta por esse atraso ainda prolongado. A severa experiência do curso do mundo nos ensina que a visão sentimental e romântica do futuro, tão natural para a juventude, deve dar lugar à realidade.
II A ESPERANÇA ATRASADA É A TRILHA DA FÉ. A duração do julgamento, e não a intensidade, é dolorosa. Assim, com Abraão em referência a Isaac (Gênesis 15:2, Gênesis 15:3).
III HÁ UM SIGNIFICADO PROVIDENCIAL ADORÁVEL NO CORAÇÃO DESTE JULGAMENTO: São essencialmente contra-relógio; eles têm um fim - o "fim do Senhor". Então o menino chamado "Riso" veio a Abraão; assim o Senhor tornou a cativeiro de Sião, e os libertados eram como os que sonham! Assim, Simeon poderia cantar seu Nunc dimittis na aparição do tão esperado Salvador; e em sua ressurreição, os discípulos "não creram em alegria e se admiraram".
IV UMA FRUTA CERTA É PROMETIDA AOS DESEJOS DOS JUSTIÇA. "Ainda um pouco, e aquele que virá virá e não tardará" (comp. Romanos 8:23; 2 Coríntios 5:2) .— J.
O valor da Palavra Divina
I. REVERÊNCIA E IRREVERÊNCIA PARA A PALAVRA DIVINA. O "Verbo" é qualquer revelação que o homem recebe de Deus, seja através da natureza, oráculos dos profetas, ou em sua consciência imediata. A última, no sentido mais profundo, é a condição de todas as outras revelações. A irreverência é demonstrada quando os homens são surdos e indiferentes à voz Divina, ou quando sofrem que sejam clamados por outras vozes - de paixão, política etc. O resultado é que quem peca assim é "comprometido" ou perdido. à Lei Divina, aqui personificada ou considerada como um poder sobre-humano. Daí aparece a verdade a partir desta figura, que na desobediência nossa liberdade está perdida. Pelo contrário, a reverência e a obediência recebem uma certa recompensa: "Glória, honra e paz a todo homem que pratica o bem" (Romanos 2:10).
II A Doutrina dos Sábios. (Provérbios 13:14.) O ensino fundado na revelação divina é uma fonte de vida e uma salvaguarda contra as armadilhas da morte (comp. Provérbios 10:11).
III DEVE TER RECEPTIVIDADE PARA ESTE. DOUTRINA. A Palavra deve ser "misturada com fé naqueles que ouvem". O favor de Deus é livre em um sentido, isto é, não é resultado merecido de nossa conduta; mas é condicional em outro, viz. isso depende do cumprimento de sua vontade. O contraste com a vida à luz do favor de Deus, regada por alimento vital das fontes da verdade, é o "caminho dos infiéis", que é "árido", seco, como em "uma terra seca e com sede onde não há água" é."
IV PRUDÊNCIA E BOM CONSELHO DEVEM SER ADICIONADOS À REVERÊNCIA. (Provérbios 13:16.). Dedicação é feita no estudo das evidências, da substância e das aplicações da religião. E na conduta prática da vida, como é necessário! pois mais erros são cometidos por falta de julgamento e discriminação quanto ao tempo, local e circunstâncias, do que por falta de propósito verdadeiro e correto. O homem destituído de tato derrama loucura no exterior; temperamento, vaidade, capricho, são expostos em tudo o que ele faz e diz.
V. MINISTÉRIO Fiel e Infiel. (Provérbios 13:17.) O mensageiro perverso prepara o infortúnio tanto para seu mestre quanto para si mesmo; enquanto o fiel servo corrigirá até os erros de seu mestre. Aplicado às coisas sagradas, todo cristão deve se considerar um mensageiro, um apóstolo em uma esfera ainda humilde, de Deus e de sua verdade. E "é necessário que os mordomos sejam achados fiéis". - J.
As bênçãos da obediência e suas contrapartes
I. As bênçãos da obediência.
1. Honra. (Provérbios 13:18.) "" É um bom broche para usar o chapéu de um homem o tempo todo ", diz um de nossos antigos poetas. O amor é comum a todas as criaturas, como vida e morte; a honra pertence apenas aos homens; e desonra deve ser pior que a morte. O louvor dos outros é o reflexo da virtude e um bom nome como pomada flagrante.
2. Desejo satisfeito. (Provérbios 13:19.) E o que é mais doce do que a obtenção de "fins e expectativas" dignos? E se tivermos apenas fé, essa satisfação poderá ser nossa, colocando nossos corações em bênçãos internas, o reino de Deus e sua justiça.
3. Melhorar o companheirismo. (Provérbios 13:20.) A amizade com os sábios faz com que a luz do dia compreenda a escuridão e a confusão de pensamentos. Nossa inteligência e entendimento esclarecem e terminam em se comunicar e discursar um com o outro. "Lançamos nossos pensamentos mais facilmente, ordenamos-os com mais sobriedade; vemos como eles se transformam em palavras; tornamo-nos mais sábios do que nós mesmos, e isso mais pelo discurso de uma hora do que pela meditação do dia" (Lord Bacon).
4. Compensações infalíveis. Todas as coisas são duplas, uma contra a outra. Olho por olho, dente por dente, de um lado; medida por medida, amor por amor, por outro. "Dê, e será dado a você;" "Aquele que rega será regado a si mesmo." "O que você terá?" diz Deus; "ore por isso e aceite." "Se você servir a um mestre ingrato, sirva-o mais. Coloque Deus em sua dívida. Todo golpe será reembolsado. Quanto mais tempo o pagamento for retido, melhor para você; para juros compostos. juros compostos é a taxa e o uso de este tesouro. "
5. Bem hereditário. (Provérbios 13:22.) Desejamos prolongar nossas bênçãos, na visão da fantasia, além de nossas vidas; e o desejo de deixar para trás uma fortuna, ou nome e fama, é um dos mais comuns e naturais. O pensamento de que todo o bem que nossa vida produziu continuará sendo um poder germinante para nossos descendentes depois que partimos, é um dos mais nobres e inspiradores.
6. Pobreza frutuosa. (Provérbios 13:23.) A imagem é a do campo do pobre, que se torna rico em produtos através do investimento de sua labuta nele. A melhoria do solo é a maneira mais natural de obter riquezas; é a benção da nossa grande mãe, a terra. A bênção de Deus repousa visivelmente sobre o trabalho a pedido dos pobres.
7. Sábio treinamento dos jovens. (Provérbios 13:24.) A vara pode ser uma figura para todas as correções, disciplina firme e bondosa, e instruções. O pai sábio procurará antecipar o mal moral subjugando desde cedo o temperamento passional. Ele seguirá incessantemente seu filho com oração, disciplina e exortações, para que não mais tarde lamentar a ausência de avisos oportunos.
8. Diversão temperada e suprimentos suficientes. (Provérbios 13:25.) A mente governada pela religião e pela sabedoria aprende a reduzir seus desejos a uma pequena bússola; e esse é um grande segredo do conteúdo e das verdadeiras riquezas. Quem quer apenas o que é necessário para a vida e a ação livre da alma, pode confiar com confiança na recompensa infinita da Providência.
II O CONTRAPARTE.
1. Pobreza e vergonha. (Provérbios 13:18.) Aquele é uma miséria externa, patente para todos; o outro não é tão patente, mas mais agudo; pois o desprezo, como diz o provérbio indiano, atravessa a concha da tartaruga. Há muito tempo, como Homer, encontramos o sentimento: "A vergonha machuca muito ou ajuda muito a humanidade". "Tome uma das maiores e mais aprovadas coragem, que não faz nada para encarar a morte e o perigo no rosto ... numa base e em uma ação vergonhosa, e os olhos do descobridor, como o do basilisco, o atingirão morto. Tão inexprimivelmente grandes às vezes são os horrores da morte dessa paixão "(South, vol. 2. Provérbios 13:7.). A Bíblia designa isso como um fruto peculiar do pecado.
2. O fogo inextinguível da luxúria. (Provérbios 13:19.) Para isso, a renderização correta do segundo membro do verso parece apontar (Tiago 1:14, Tiago 1:15). É difícil desistir do pecado íntimo, que ainda é odiado em momentos melhores - uma tirania repugnante, mas que não pode ser eliminada.
3. Depravação do companheirismo. (Provérbios 13:20.) Companheiros maus convidam para o inferno. "Parece haver breves graças quando o diabo interpreta o anfitrião."
4. Assombradores. (Provérbios 13:21.) Muito romance foi tecido sobre "casas mal-assombradas"; mas que casa assombrada tão horrível quanto o coração do homem mau? Seu pecado atrai a ira e os castigos de Deus depois dele, assim como as sombras seguem seus pés.
5. Riqueza perdida. (Provérbios 13:22.) Riquezas que vêm do diabo voltam para ele. Fraude, opressão e negociações injustas não são realmente retentivas; ou a riqueza obtida pelo lisonjeiro, obedecendo ao humor dos outros, e a servidão não prospera. Os Provérbios vêem o galardão da vida com grande clareza; eles nem sempre explicam a conexão interna de causa e efeito, que deve estar clara para nós.
6. Auto-destruição. (Verso 23.) Muitos homens são "levados pela sua injustiça". "Em contraste com a condição humilde e contente do homem bom, os egoístas e esbanjadores 'amantes de si mesmos sem rival' 'são muitas vezes infelizes; e, embora tenham todo o seu tempo sacrificado para si mesmos, acabam se sacrificando para a inconstância da fortuna, cujas asas eles pensavam que, por sua autoconsciência, tinham pinçado "(Lord Bacon).
7. Fraca indulgência para com as crianças. (Verso 24.) Um erro muito prejudicial. Tende a enfraquecer as mentes jovens e a fomentar todas as paixões violentas; assim como o extremo oposto tende a degradar e a incitar ao engano. E. Irving, em uma de suas obras, sugere que uma grande proporção dos presos de asilos lunáticos são crianças únicas e mimadas.
8. Quer. (Verso 25). "Grandes desejos", já foi dito, "provêm de grande riqueza; mas são filhos inúteis, pois afundam a riqueza em pobreza." - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Provérbios 13:1, Provérbios 13:13, Provérbios 13:18
A sabedoria da docilidade, etc .: um sermão para os jovens
Temos os aspectos positivos e negativos, os felizes e os tristes do assunto, trazidos à vista.
I. A SABEDORIA DA DOCILIDADE. A excelência da docilidade é vista em seus resultados:
1. Em caráter. É um "filho sábio" que ouve as instruções de seu pai.
(1) Ele já é sábio. Além de tudo o que ele ganhará com sua capacidade de aprender, a prontidão para receber instruções é em si uma característica admirável do caráter; é mais particularmente nos jovens. Neles, é positivamente essencial à beleza e valor espirituais; e é um longo caminho para constituir esse valor. É um atributo da mente agradável a Deus e que se recomenda grandemente à estima do homem.
(2) Tem a promessa de sabedoria adiante. Pois quem está pronto para aprender, e mais especialmente se estiver disposto a "considerar a repreensão", está no caminho elevado para muitas realizações em conhecimento, e também para alturas de virtude e piedade. Esse hábito dele o salvará de muitas armadilhas e enriquecerá sua alma com princípios puros, aspirações duradouras e afetos corretos.
2. Em circunstância. O filho dócil será "recompensado", "honrado". O caminho que ele trilha é aquele que leva à competência, conforto, saúde, honra, "uma velhice verde". Mas há três coisas que devem ser incluídas nessa prontidão para aprender. Ninguém será "sábio" e ninguém poderá colher esses resultados desejáveis, a menos que ele
(1) é dócil em casa, recebendo instruções "do pai (e da mãe) (Provérbios 13:1);
(2) tem respeito ao "mandamento", a vontade de Deus, conforme revelada em sua Palavra (Provérbios 13:13);
(3) está disposto a ser corrigido quando se perder, a menos que "considere a repreensão" (Provérbios 13:18). Pois todos nós caímos em algum erro, cometemos alguns erros, nos desviamos em algumas direções; e todos nós precisamos da mão amável que nos levará de volta e nos substituirá no caminho certo.
II A tolice e a desgraça do inatacável. O que devemos pensar do jovem capitão que insistiu em zarpar sem carta, confiando em sua inteligência nativa para evitar os cardumes e as rochas e seguir para o porto? Sabemos o que julgar a respeito dele e o que profetizar sobre seu vaso; temos certeza de que um é um tolo e que o outro será um desastre. E o que pensaremos da juventude quando ela resolver navegar no grande mar da vida, desconsiderando as experiências dos sábios e confiando em sua própria sagacidade? Para fazer este curso é:
1. Ser imprudente. Além de todas as consequências que estão no futuro, é a indicação de um espírito tolo que é deplorável. Mostra um julgamento muito desequilibrado, uma concepção muito exagerada da própria capacidade, uma falta de modéstia cuja presença é uma recomendação tão grande e a ausência de uma desvantagem tão séria. Exige e desperta a piedade dos sábios; tudo bem se não suscitar seu desprezo.
2. Avançar na direção do desastre. É estar no caminho que conduz
(1) à perda de muito que é muito valioso, à "pobreza" de mais de um tipo (Provérbios 13:18);
(2) envergonhar (Provérbios 13:18), a perda da consideração dos homens bons e uma descida a uma condição na qual também se perde o respeito próprio;
(3) à destruição final (Provérbios 13:13). Quem não teme o mandamento de Deus, nem considera a advertência do homem, é candidato ao desprezo, é um viajante rápido no caminho da ruína.
(Ver homilia em Provérbios 27:23.) - C.
Visões erradas de nós mesmos, dadas e recebidas
Um provérbio pode ter muitas interpretações e muitas aplicações. Este é esse. Pode muito bem sugerir-nos duas coisas.
I. A culpa de transmitir uma visão falsa de nós mesmos; seja feito pelo comerciante em seu escritório, ou pelo charlatão na plataforma, ou pelo charlatão em sua cirurgia, ou pelo pregador em seu púlpito, ou pelo "filantropo" no jornal, ou pelo homem ou mulher de embelezamento na sociedade, ou pelo artista em tela, ou pelo autor em seu livro, ou feito pelo avarento comum ou pelo mendigo sem consciência. Aqui está a dupla iniquidade de:
1. Falsidade ou, de qualquer forma, falsidade. O homem é falso consigo mesmo e esquece o que lhe é devido; consequentemente, ele faz aquilo que se engana e se machuca.
2. fraude; impostura. Um homem pratica em seus vizinhos; ele os engana; nos piores casos, ele induz outras pessoas a correrem riscos mais graves para sua saúde ou fortuna.
II O mal entendido de formar uma estimativa errada de nós mesmos.
1. Às vezes, isso é uma penalidade apropriada. Pois se um homem "se torna" rico ou pobre aos olhos dos outros, é extremamente provável que em pouco tempo se imagine assim. É um dos fatos bem atestados da experiência humana: o que os homens tentam convencer seus companheiros a pensar, chegam a tempo de acreditar em si mesmos. E isso é válido quando o objeto, assim como o sujeito, é o próprio homem. Tente convencer os outros de que você é inteligente, instruído, gentil, piedoso e, antes de passar muitos meses no esforço, você realmente se creditará a essas qualidades. E o resultado é uma visão totalmente equivocada de si mesmo. Esta é uma consequência punitiva; pois não existe uma condição moral da qual tenhamos uma necessidade tão urgente de orar e esforçar-nos para que possamos ser libertos. Não é o último estágio no caminho descendente?
2. É um grave perigo espiritual. Solene, de fato, é a advertência dirigida pelo Senhor ressuscitado à Igreja em Laodicéia (Apocalipse 3:14). Mas nenhum aviso pode ser sério ou forte demais, seja dirigido à Igreja ou ao indivíduo, quando há uma estimativa falsa de si, uma suposição de riqueza que é apenas imaginária, uma falsa confiança que, se não despertada agora, será terrivelmente excitado e quebrado ainda mais.
3. Mas uma estimativa falsa de nós mesmos pode ser, não uma penalidade, mas uma pena. Quando o coração se considera pobre e desamparado, enquanto é realmente "rico para com Deus", sofre porque não precisa sofrer e falta a força para fazer o bem, do qual não precisa faltar. E este não é o caso pouco frequente. Os homens foram mal instruídos a respeito do reino de Cristo; e muito tempo depois de estarem dentro dela, supuseram-se a ficar de fora dela. Portanto, que os que ensinam cuidem de como ensinam, e que todos os discípulos "prestem atenção ao que ouvem", para que não se considerem errados quando estão certos com Deus, se rebelam contra o Governador Divino quando são seus filhos aceitos. C.
com Provérbios 13:9 (primeira parte) e Provérbios 13:19 (primeira parte)
Esperança e decepção
Aprendemos isso—
I. A ESPERANÇA É PLANTADA COMO UM INSTINTO NO CORAÇÃO HUMANO: "Você me fez esperar quando estava nos seios de minha mãe", diz o salmista (Salmos 22:9). Começamos nosso curso com uma preciosa reserva de esperança em nossa alma; e é preciso muito para matar ou esgotar. Dura a maioria dos homens ao longo da vida, embora as experiências problemáticas pelas quais passamos enfraquecem, se não o ferem até a morte.
II É uma fonte de grande força e alegria para nós.
1. É uma fonte de força para nós. Isso nos leva a entreter e entrar em novos empreendimentos. Isso nos leva a muitas tarefas e a muitas dificuldades. Ele nos sustenta até o fim, quando estamos cansados, e quando somos opostos e confusos. "Somos salvos pela esperança."
2. É também uma fonte perene de alegria. Roube a vida de suas antecipações e você a privará de uma proporção muito grande de sua doçura e satisfação.
III O pecado tem decepções introdutórias. Devemos considerar isso como uma parte, e uma parte muito séria, da penalidade do pecado. Não que, é claro, que cada caso de decepção seja a consequência de algum antecedente particular de um ato errado; mas que faz parte de todo o fardo e provação da vida que é a marca e a penalidade do pecado humano. Existem decepções mais leves que podem não contar muito, embora essas coisas reunidas não constituam um pequeno agregado do mal. Mas há decepções mais pesadas que constituem uma parte muito grande e séria da tristeza de nossa vida. "A esperança adiada" de fato deixa o coração doente. A longa e cansada espera pelo retorno dos ausentes; pela manifestação do amor sem gratidão, e talvez cruelmente, retida; pela saúde e força que nenhum tratamento restaurará; pela abertura que seria uma grande oportunidade; pelos sinais de reforma em um parente ou amigo amado; pela cedência e reconciliação de alguém que há muito se afastou; isso enche a alma de uma dor que nenhum outro problema traz. É um dos encargos mais pesados da vida. Às vezes é o fardo e até a praga de uma vida humana.
IV É A PARTE DA SABEDORIA CRISTÃ PARA EVITÁ-LO. Não que isso possa ser totalmente evitado - isso está muito além do nosso poder. Não que exista alguma bênção real na ausência ou na pequenez da expectativa. Mas isso:
1. Devemos desencorajar e renunciar ao hábito perigoso e prejudicial dos sonhos ociosos do dia.
2. Deveríamos moderar nossas esperanças de acordo com nossas circunstâncias, e nos contentarmos apenas em procurar aquilo que, na providência de Deus, podemos razoavelmente e corretamente esperar participar.
V. É parte da submissão cristã aceitá-lo. Devemos sofrer quando nossas esperanças não são cumpridas; mas podemos encontrar um grande alívio no entanto; que é a vontade de Deus a quem estamos nos submetendo. A sensação de que é nosso Amigo Divino que está nos deixando passar pela sombra sombria da decepção, e que é o Santo Senhor que busca nosso bem maior que está nos enviando através dos fogos refinados - isso dará tranqüilidade ao nosso espírito ferido; isso aliviará a carga pesada que carregamos.
VI DEUS DARÁ AO SEU POVO ALGUMA MEDIDA DE CUMPRIMENTO. Pela nossa experiência, provaremos de muitas maneiras e em muitas esferas - particularmente nas de
(1) nossa vida interior e
(2) nossa obra para nosso Senhor - que "a luz dos justos se alegra", que "quando o desejo vem, é uma árvore da vida", que "o desejo realizado é doce para a alma". Se descansarmos no Senhor e esperarmos pacientemente por ele, ele nos dará os desejos de nosso coração (Salmos 37:4, Salmos 37:7).
VII HÁ UMA ESPERANÇA SUPREMA, que pode muito bem nos sustentar nas provas mais sombrias (1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:4). .
Amizade: um sermão para os jovens
Temos aqui um tópico muito próximo de todos nós, mas principalmente dos jovens.
I. Deus nos deu um grande poder sobre outro. Existem duas fontes de poder que exercemos.
1. O de idéias. À medida que falamos ou escrevemos um para o outro, transmitimos idéias à mente; e como o pensamento se encontra abaixo do sentimento, e o sentimento abaixo do caráter e da conduta (ver homilia em Provérbios 12:5)), é claramente da mais grave conseqüência as idéias que instilamos na mente de outro. Essas idéias incluem informações ou conhecimentos, a apresentação de motivos e incentivos, novos aspectos nos quais as coisas são consideradas, novas visões e concepções de vida, etc.
2. O da influência. À medida que nos associamos, influenciamos um ao outro por
(1) o personagem que exige respeito;
(2) afetividade da disposição;
(3) charme de maneiras;
(4) força de vontade;
(5) superioridade em idade ou posição social;
(6) facilidade e força de expressão.
Todos esses são elementos de influência; às vezes estão unidos e, combinados, tornam-se uma grande força moral.
II A proximidade da intimidade mostra esse poder à sua altura. Quando dois "andam juntos porque estão de acordo"; quando existe uma união íntima e íntima de coração. com coração, mente com mente - há uma abertura para o exercício de um poder imensuravelmente grande. A amizade fez mais do que qualquer outra coisa para ampliar ou distorcer a mente, salvar ou trair a alma, abençoar ou corromper a vida. A influência de um amigo querido ou de um autor favorito está totalmente além do cálculo e está quase além do exagero. Nós nos entregamos um ao outro; nós imprimimos nossa mente um sobre o outro; nos atraímos para cima ou nos arrastamos para baixo. Conseqüentemente-
III É DE IMPORTÂNCIA SUPREMA QUE ESCOLHEMOS NOSSOS AMIGOS. As amizades que formamos nos farão ou nos prejudicarão. Certamente seremos conformados em espírito e caráter àqueles a quem admitimos no santuário de nossa alma; nossas vidas se moverão com as deles em direção ao mesmo objetivo; e compartilharemos o destino deles para o bem ou para o mal. Quão necessário, portanto, que tragamos para essa escolha toda a nossa inteligência, nosso maior cuidado, para que não deixemos que os acidentes de localidade, conexão familiar ou associação comercial decidam as intimidades de nossa vida! Não existe ação da qual nosso futuro dependa mais decisivamente do que essa escolha que fazemos; deixe que a juventude e a masculinidade jovem (feminilidade) olhem bem para isso. Quem anda com homens sábios será ele mesmo sábio e colherá todos os frutos da sabedoria; mas o companheiro dos tolos, daqueles que não temem a Deus e que não honram o homem, dos irreligiosos e dos imorais, será destruído com uma destruição terrível, porque espiritual.
IV Quão sábio é caminhar no caminho da vida com um amigo divino! - com aquele que é ele mesmo "a Sabedoria de Deus"; intimidade com quem levará nosso espírito a tudo o que é mais digno e nobre; cuja presença assegurará a guarda de todo mal grave, e o enriquecimento com toda bênção verdadeira, e se alegrará com toda a alegria pura e duradoura.
Pena de perseguir o pecado
São palavras marcantes e nos dão uma imagem gráfica da penalidade na busca da culpa que procura e espera escapar, mas que certamente será superada.
I. O PECADO E O SOFRIMENTO SÃO ASSOCIAMENTE ASSOCIADOS NO PENSAMENTO: Em nosso julgamento e em nosso sentimento, eles caminham juntos; eles pertencem um ao outro. Não há necessidade de ir além desse ponto; é definitivo. Se pecarmos, merecemos sofrer e devemos esperar sofrer. É certo que deveríamos, e a mão que a produz é uma mão justa.
11. Eles muitas vezes parecem dividir-se de fato. Ao observarmos a vida humana, vemos que o assassino às vezes escapa ao alcance da lei, que o vigarista às vezes floresce com as perdas de suas vítimas, que o tirano às vezes reina por muito tempo sobre a nação que ele defraudou sua liberdade, que às vezes o homem quem vive na prática do vício continua a gozar de saúde por muitos anos, para que o autor desonesto possa colher uma reputação considerável e permaneça por muito tempo sem ser exposto etc. etc., mas neste caso -
III A PENALIDADE ESTÁ PERSEGUINDO O PECADO E O SUPERARÁ. "O mal persegue os pecadores" A justiça está nos trilhos, e mais cedo ou mais tarde colocará sua mão sobre sua vítima.
1. Provavelmente o fará aqui. Com muita freqüência, quase sempre, alguma penalidade ultrapassa imediatamente a culpa; se não em perda ou sofrimento corporal, mas em dano espiritual. E, se não ao mesmo tempo, a pena logo segue o crime, o vício, a ação errada. Ou, se não for logo, ainda depois de muitos anos, o "mal" chega e coloca a mão severa no ombro. O homem não pode, provavelmente não vê, nem acredita em sua abordagem. Seu passo é silencioso e pode ser lento, mas é constante e certo. O "mal" pode ser físico, e muito do que é; ou pode ser mental, intelectual; ou pode ser circunstancial; ou pode ter reputação; ou pode ter caráter, e esse último, embora menos visto e menos visto, é na verdade o mais triste e o mais sério de todos, pois afeta o próprio homem - ele "perde sua própria alma". Assim, "embora com pés de chumbo", a penalidade é "de mão de ferro".
2. Certamente fará isso daqui em diante. (Consulte Mateus 25:31, Mateus 25:32; 2 Coríntios 5:10, etc.) No entanto, não é inconsistente com tudo isso, -
IV HÁ UMA INTERCEPÇÃO MERCÍFICA. Se nos arrependermos verdadeiramente de nossos pecados, seremos perdoados livre e abundantemente.
1. Deus transformará sua condenação em aceitação e favor dos pais, para que caminhemos adiante à luz de seu semblante.
2. Ele evitará as conseqüências mais pesadas de nosso pecado, introduzindo em nosso coração e vida todas as influências reparadoras e restauradoras da justiça. E deve ser considerado -
V. A LEI BENEFICENTE CONVERSA QUE AFETA OS DIREITOS. "Para o bem justo será recompensado."
1. Todos os atos corretos são imediatamente seguidos por uma bênção interior e espiritual; devemos ser algo de melhor na alma, para sempre a coisa certa que fazemos.
2. Todas as ações corretas, realizadas com espírito reverente e filial, trarão mais adiante as bênçãos de Deus. Ele "não é injusto para esquecer nossa obra de fé e nossa obra de amor". Tais bênçãos ocorrem de várias formas e em vários intervalos; mas eles vêm; eles estão seguindo na vertical, e eles vão alcançá-los e cremes.
3. A recompensa de integridade e fidelidade vem apenas em parte abaixo; Deus reserva grandes coisas para nós (Mateus 25:21; 1 Coríntios 4:5). - C.
Correção dos pais
Poucos provérbios nos "chegam em casa" como aqueles que afetam o governo diário de nossa casa. Eles apelam ao coração humano, à experiência universal.
I. O Instinto Parental.
1. Isto é, deixar a criança seguir seu caminho; dar-lhe a satisfação por desejos, encontrar um prazer presente em sua felicidade momentânea.
2. Isto é, para poupar-lhe o sofrimento. Nenhum pai ouve seu filho chorar sem sofrer por si próprio. Nosso instinto é salvar nossos filhos de todos os problemas, pequenos e grandes, dos quais podemos isentá-los. E "vai contra a corrente" infligir punição, causar dor, privar de algum prazer conhecido. Mas não ousamos ser cegos para ...
II A LIÇÃO DE EXPERIÊNCIA. A experiência universal prova que agir de acordo com a mera instrução dos pais não passa de crueldade egoísta. É agir como se odiassemos positivamente nossos filhos. Pois é a única maneira de estragá-los para a vida toda, de arruinar seu caráter. A criança indisciplinada se torna o menino rebelde, o jovem dissipado, os destroços da masculinidade. Ele se torna egocêntrico, incapaz de controlar seu espírito, exigente em todas as suas relações, desconsiderando todas as leis e todas as reivindicações. É reter a única condição sob a qual podemos esperar que alguém atinja uma masculinidade admirável e honrada. É negar aos nossos filhos o elemento mais essencial da educação. A experiência prova que quem poupa a vara age como se odiasse positivamente o filho.
III A PRÁTICA DA SABEDORIA. Esta é a correção bem moderada do amor. Essa correção deve ser:
1. Cuidadosamente proporcionado ao crime; os mais leves, como descuido ou inaptidão, sendo seguidos pela repreensão mais leve, e os mais graves, como falsidade ou crueldade, são visitados com medidas mais severas.
2. Administrado, não no calor do temperamento, mas na calma da convicção e com a tristeza manifesta do verdadeiro afeto.
3. O mais livre possível da violência física. A "barra" não precisa ser feita de madeira ou ferro. Um olhar de reprovação (Lucas 22:61), uma justa repreensão ou censura, uma exclusão sabiamente escolhida de algum privilégio apreciado, pode fazer muito mais bem do que qualquer golpe no corpo.
4. Estritamente justo, com uma tendência à construção de caridade. Pois uma inflição injusta fará mais mal do que muitos justos farão bem.
5. Ocasional e de curta duração. Nada derrota seu próprio objetivo com mais certeza do que encontrar falhas perpétuas, ou punições repetidas constantemente, ou penalidades extremamente severas. Cabe-nos sempre lembrar que, como nosso Pai celestial não "lida conosco depois de nossos pecados" com penalidades rigorosas, e não é "estrito marcar a iniquidade" com um castigo infalível, torna-se nós, como pais, no tratamento de nossos pecados. nossos filhos, para deixar que a piedade e a caridade tenham uma influência modificadora muito grande em nossa correção. Aquele que ama castiga "vezes"; ele nem sempre é castigador. Ele se preocupa em deixar seus filhos saberem e sentirem que, por baixo e por cima e por toda a sua justiça paterna, está o amor dos pais.