Provérbios 13

Comentário Bíblico do Púlpito

Provérbios 13:1-25

1 O filho sábio acolhe a instrução do pai, mas o zombador não ouve a repreensão.

2 Do fruto de sua boca o homem desfruta coisas boas, mas o que os infiéis desejam é violência.

3 Quem guarda a sua boca guarda a sua vida, mas quem fala demais acaba se arruinando.

4 O preguiçoso deseja e nada consegue, mas os desejos do diligente são amplamente satisfeitos.

5 Os justos odeiam o que é falso, mas os ímpios trazem vergonha e desgraça.

6 A retidão protege o homem íntegro, mas a impiedade derruba o pecador.

7 Alguns fingem que são ricos e nada têm; outros fingem que são pobres, e têm grande riqueza.

8 As riquezas de um homem servem de resgate para a sua vida, mas o pobre nunca recebe ameaças.

9 A luz dos justos resplandece esplendidamente, mas a lâmpada dos ímpios apaga-se.

10 O orgulho só gera discussões, mas a sabedoria está com os que tomam conselho.

11 O dinheiro ganho com desonestidade diminuirá, mas quem o ajunta aos poucos terá cada vez mais.

12 A esperança que se retarda deixa o coração doente, mas o anseio satisfeito é árvore de vida.

13 Quem zomba da instrução pagará por ela, mas aquele que respeita o mandamento será recompensado.

14 O ensino dos sábios é fonte de vida, e afasta o homem das armadilhas da morte.

15 O bom entendimento conquista favor, mas o caminho do infiel é áspero.

16 Todo homem prudente age com base no conhecimento, mas o tolo expõe a sua insensatez.

17 O mensageiro ímpio cai em dificuldade, mas o enviado digno de confiança traz a cura.

18 Quem despreza a disciplina cai na pobreza e na vergonha, mas quem acolhe a repreensão recebe tratamento honroso.

19 O anseio satisfeito agrada a alma, mas o tolo detesta afastar-se do mal.

20 Aquele que anda com os sábios será cada vez mais sábio, mas o companheiro dos tolos acabará mal.

21 O infortúnio persegue o pecador, mas a prosperidade é a recompensa do justo.

22 O homem bom deixa herança para os filhos de seus filhos, mas a riqueza do pecador é armazenada para os justos.

23 A lavoura do pobre produz alimento com fartura, mas por falta de justiça ele o perde.

24 Quem se nega a castigar seu filho não o ama; quem o ama não hesita em discipliná-lo.

25 O justo come até satisfazer o apetite, mas os ímpios permanecem famintos.

EXPOSIÇÃO

Versículo 13: 1-15: 19

Segunda seção nesta coleção.

Provérbios 13:1

Um filho sábio ouve as instruções de seu pai. A versão autorizada introduz o verbo do segundo membro. O hebraico é elíptico: "Um filho sábio, a disciplina de seu pai", isto é, é o objeto ou o resultado da educação de seu pai; ele deve sua sabedoria a isso. Septuaginta: "Um filho inteligente (πανοῦργος) é obediente ao pai". Mas um escarnecedor (Provérbios 1:22) não ouve repreensão; quem zomba da bondade e despreza a piedade filial não escutará a repreensão. Septuaginta: "Um filho desobediente está em destruição." Compare o caso dos filhos de Eli e seu destino (1 Samuel 2:25; 1 Samuel 4:17).

Provérbios 13:2

Um homem deve comer bem pelo fruto da sua boca (Provérbios 12:14; Provérbios 18:20). Por seu discurso amável e conselhos sábios, ele obterá a boa vontade de seus vizinhos e a bênção de Deus. Schultens observa que a palavra traduzida como "bom" (tob) significa o que é agradável de provar e cheirar, enquanto a "violência" (chamas) traduzida significa literalmente o que é bruto e não maduro. A alma dos transgressores deve comer violência (Provérbios 1:31). A versão autorizada introduz o verbo da primeira cláusula desnecessariamente. O significado dessa tradução é que os pecadores, especialmente os traiçoeiros, se retribuem; os ferimentos que eles inventam contra os outros recuam em suas próprias cabeças (Provérbios 10:6). O hebraico é: "A alma (ou seja, o desejo ou prazer) da perfídia (é) violência". Tais homens têm apenas uma coisa no coração, a saber. errar o próximo e aumentar sua propriedade por quaisquer precedentes, mesmo nefastos. Septuaginta: "Dos frutos da justiça o homem bom comerá; mas a vida dos transgressores perecerá prematuramente".

Provérbios 13:3

Aquele que guarda (guarda) a boca mantém a vida (Provérbios 18:21; Provérbios 21:23; comp. Salmos 39:1; Tiago 1:26). Assim, o gnomo

Ἡ γλῶσσα πολλοὺς εἰς ὄλεθρον ἤγαγεν.

"A língua tem muitos que levam à destruição."

E Eclesiástico 28:25: "Pese as tuas palavras em equilíbrio, e faça uma porta e uma barra para a boca. Mas aquele que abre bem seus lábios terá destruição (Provérbios 10:14). As frases da Vulgata: "Aquele que não tem consideração na fala experimentará males;" A Septuaginta "se aterrorizará" - ocasionará para si muitos terríveis alarmes e inflições. Por isso, o salmista ora: "Senhor, vigie antes do meu mês; guarde a porta dos meus lábios". Portanto, temos no dinamarquês: "As palavras de um homem silencioso não são levadas a tribunal;" e no espanhol: "Não diga a língua o que a cabeça pagará;" enquanto os italianos nos dizem: "A ovelha que balida é estrangulada pelo lobo:" e "o silêncio nunca foi anotado" (Kelly). (Veja em Provérbios 18:6; Provérbios 20:19.)

Provérbios 13:4

(Comp. Provérbios 10:4.) A alma do preguiçoso deseja e nada tem; literalmente, e nada está lá - ele não ganha nada (Provérbios 14:6; Provérbios 20:4). Ele tem o desejo, mas não a vontade, e o desejo vazio sem esforço correspondente é inútil (Provérbios 21:25, etc.). Vulgata: "Os que desejam indolentemente, e não desejam;" ele deseja algo, mas não deseja o trabalho de obtê-lo; ele gostaria do resultado, mas odeia o processo pelo qual o resultado deve ser obtido. Septuaginta: "Nos desejos, todo homem ocioso está ocupado;" sua mente está totalmente concentrada em desejos sem objetivo, não em ação. Será engordado (Provérbios 11:25); Septuaginta, "As mãos dos valentes estão totalmente ocupadas (ἐν ἐπιμελείᾳ)."

Provérbios 13:5

Mentindo; Vulgata, verbum mendax; Septuaginta, λόγον ἄδικον; literalmente, uma palavra de falsidade. Mas debar, "palavra", é usado, como inμα no grego helenístico, em um sentido geral para "coisa", isto é, o assunto da fala. Portanto, aqui não é apenas a mentira verbal, mas todo tipo de engano e dolo. Isso naturalmente se trai pelo discurso, de acordo com o provérbio: "Me mostre um mentiroso, e eu lhe mostrarei um ladrão". O ímpio é repugnante e se envergonha. A cláusula é traduzida de várias formas. Vulgate, confundit et confundetur, "causa vergonha aos outros e a si próprio". Septuaginta ", é envergonhado e não deve ter licença de língua (παῤῥησίαν)." A margem da Versão Revisada "causa vergonha e censura". Delitzsch, "causa mau cheiro (Gênesis 34:30) e causa vergonha." Hitzig, "comporta-se de maneira injuriosa e vergonhosa". A antítese é mais destacada pela tradução que marca o efeito da "mentira" do ímpio; "Ele desonra os outros (que confiaram nele ou foram associados a ele) e causa vergonha".

Provérbios 13:6

A justiça guarda (guarda) aquele que é reto no caminho; literalmente, retidão de caminho, abstrata para concreto, como no segundo membro, pecado para pecador. Aqueles que são bons e inocentes na caminhada da vida são preservados do mal, moral e material. A maldade derruba o pecador; literalmente, o pecado "derruba", faz escorregar. Vulgata, suplanta. O LXX. inverte a cláusula "O pecado torna o ímpio sem valor (φαύλους)" (veja Provérbios 11:3, Provérbios 11:5, Provérbios 11:6). O verso é omitido em muitos manuscritos gregos.

Provérbios 13:7

Há quem se enriquece, mas nada tem. "Maketh" pode significar "fingimento". Existem alguns que fingem ser ricos enquanto realmente são pobres (como Provérbios 12:9), e outros que se fazem, ou seja, fingem ser pobres (como avarentos) enquanto eles têm muita riqueza. A Vulgata elucida esse significado prestando, quase mergulhos e quase indigentes; e os verbos hebraicos confirmam sua correção. O provérbio de ambos os membros ensina a não confiar nas aparências. Septuaginta: "Há quem se enriquece sem nada; e quem se humilha em meio a muita riqueza". É óbvio que essa versão se presta a uma interpretação cristã. A primeira cláusula lembra um dos tolos ricos que depositaram tesouros para si e não eram ricos para com Deus (Lucas 12:21; comp. Apocalipse 3:17, Apocalipse 3:18). A segunda cláusula ensina que a riqueza gasta no serviço de Deus torna um homem rico no tesouro do céu (Lucas 12:21, Lucas 12:33). Alguém que assim usa os meios que lhe foram confiados poderia ser mencionado como São Paulo, "como pobre, ainda que enriquece a muitos; como não tem nada e ainda possui todas as coisas" (2 Coríntios 6:10).

Provérbios 13:8

O resgate da vida de um homem são suas riquezas. Um homem rico pode salvar-se de muitas dificuldades e perigos pelo sacrifício de uma parte de sua riqueza, por exemplo quando seu dinheiro ou sua vida são exigidos por um ladrão; quando os homens com autoridade fazem exigências extorsivas à dor da morte; ou quando tiver sofrido uma penalidade extrema por violação da lei (Êxodo 21:22, Êxodo 21:30). Discernida espiritualmente, a passagem lembra a injunção de Cristo: "Tornai amigos da múmia da injustiça, para que, quando ela falhar, eles possam recebê-los nos eternos tabernáculos" (Lucas 16:9). O pobre não ouve repreensão; não deve ouvir (Jó 3:18) ameaças dos avarentos ou abuso dos invejosos. Ele não tem nada a perder e ninguém pode ganhar nada interferindo nele. Então o pobre homem está em paz. "Cem homens não podem roubar um pobre."

"Cantabit vacuus coram latrone viator."

Provérbios 13:9

A luz dos justos se alegra; laetificat, Vulgata. Mas o verbo é intransitivo e significa "queimar com alegria", claro e claro, pois o sol se alegra como um homem forte para correr uma corrida (Salmos 19:5). Essa luz (ou) é a graça e virtude que adornam a vida do homem bom e que irradiam todas as suas ações com um brilho alegre e gentil (comp. Provérbios 4:18, Provérbios 4:19). Esta é uma luz verdadeira, acesa em seu coração por Deus, diferente da lâmpada (ner) dos iníquos, que é concebida e iluminada por eles mesmos, e não tem elemento de permanência, mas logo será apagada (Provérbios 24:20; comp. Provérbios 20:20; Jó 18:5; João 1:8; João 5:35, onde é mantida a distinção entre "luz" e "lâmpada"). A lâmpada dos ímpios é a falsa demonstração de sabedoria ou piedade, que pode cintilar e enganar por um tempo, mas há muito tempo é detectada e levada a nada. Pode haver aqui uma alusão a um costume comum no Oriente. "Nenhuma casa, por mais pobre que seja", diz o Dr. Geikie ('Terra Santa, 1.117) ", fica sem luz acesa a noite toda; a dona de casa se eleva cada vez mais para garantir sua continuidade, reabastecendo a lâmpada com óleo. a lâmpada se apaga, é um presságio fatal ". Septuaginta: "A luz dos justos é eterna; mas a luz dos pecadores é extinta." Em seguida, é introduzido um dístico não encontrado no hebraico, do qual a última parte é emprestada de Salmos 37:21 ou Salmos 112:5 , "Almas astutas se desviam dos pecados; homens justos mostram misericórdia e piedade." A Vulgata insere este parágrafo após o versículo 13.

Provérbios 13:10

Somente pelo orgulho vem a disputa. Alguns renderizam "certamente" (raq) apenas, como em Gênesis 20:11. Outros, com razão, traduzem: "Só o orgulho vem, mas nada, contenda". Vulgata: "Entre as disputas orgulhosas, sempre são abundantes". Quem é arrogante e arrogante, ou que é vaidoso demais para receber conselhos, certamente brigará com os outros. Septuaginta: "Um homem mau com insulto faz o mal." Com o bem aconselhado é a sabedoria; aqueles que não estão, como os orgulhosos, acima de seguir e seguir conselhos, são sábios (Provérbios 11:2; Provérbios 12:15 ) Como a Vulgata coloca: "Aqueles que fazem todas as coisas com conselho são dirigidos pela sabedoria". O LXX; Ao ler de maneira diferente, "Os que se conhecem são sábios", o que implica que os sábios conhecem suas próprias fraquezas e imperfeições e ouvem humildemente os bons conselhos.

Provérbios 13:11

A riqueza obtida pela vaidade será diminuída; literalmente, riqueza por um suspiro; isto é, a riqueza obtida sem trabalho e esforço, ou por meios ilegítimos e desonestos, logo se dissipa, não é abençoada por Deus e não tem estabilidade. Vulgata, "riquezas adquiridas às pressas"; Septuaginta, "substância obtida às pressas pela iniqüidade". Isso torna a antítese mais acentuada, sendo o contraste entre a riqueza obtida às pressas e a adquirida pelo trabalho diligente. Cito nata, cito pereunt, "Ganhou rapidamente, desapareceu rapidamente" (veja Provérbios 20:21; Provérbios 21:5). Diz a máxima grega -

Μὴ σπεῦδε πλουτεῖν μὴ ταχὺς πένης γένῃ

"Não te apresses pela riqueza, para que não sejas rapidamente pobre."

Quem ajunta por trabalho; literalmente, com a mão, punhado após punhado. Vulgata, paulatim, "pouco a pouco", pela indústria de pacientes. Trabalho improbus omnia vincit. Septuaginta: "Aquele que se ajuntar com piedade será aumentado." Em seguida, é adicionado: "Um homem bom é misericordioso e empresta", de Salmos 37:26. A Septuaginta aqui usa o termo εὐσέβεια, que é recebido nas Epístolas pastorais de São Paulo e São Pedro, substituindo a frase anterior, φόβος Κυρίου,

Provérbios 13:12

A esperança adiada deixa o coração doente. Atraso na realização de algumas boas ocasiões muito desejadas, afundando nos espíritos, no langor e no desânimo. Muitos referem esta frase ao desejo impaciente pelo céu que os homens santos sentem, como podemos ler em 'De Imitatione', 3,48, 49, e nos hinos: "Por ti, ó querido, querido país"; e "Não temos cidade permanente", etc. E São Paulo pode exclamar (Romanos 7:24), "Ó miserável homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? " (comp. Romanos 8:23; Filipenses 1:23). Septuaginta: "Melhor é aquele que toma as mãos para ajudar com todo o coração do que aquele que promete e suscita esperanças" (comp. Tiago 2:15, Tiago 2:16). Quando o desejo vem - quando o objeto do desejo é obtido - é uma árvore da vida (Provérbios 11:30); então não há mais languidez e desânimo, mas força, refresco e ação vigorosa. Septuaginta: "Um bom desejo é uma árvore da vida".

Provérbios 13:13

Quem despreza a palavra será destruído. "A palavra" é o mandamento de Deus (Deuteronômio 30:14), ou aviso e instrução. Aquele que despreza e negligencia esta palavra "provoca destruição". Muitas boas autoridades tomam o último verbo em outro sentido, "é prometido por ele"; como Versão Revisada na margem ", torna-se devedor da mesma", isto é, ainda é obrigado a cumprir suas obrigações com ele; ele não pode escapar do dever ignorando-o ou desprezando-o, mas prometeu fazê-lo e sofrerá por sua negligência. Daí a ordem de Cristo de concordar rapidamente com nosso adversário enquanto estamos no caminho com ele (Mateus 5:25). Vulgata: "Aquele que menospreza (detrahit) qualquer coisa se liga para o futuro." Septuaginta: "Aquele que despreza uma coisa (πράγματος, τάγματυς, 'um comando') será desprezado por ela." Virtus se contemnentem contemnit. Aquele que temer o mandamento será recompensado (Provérbios 11:31). A tradução da Vulgata, "viverá em paz", e a da Septuaginta, "será saudável", não é tão adequada. O "temer o mandamento" implica obediência a ele; e a recompensa é considerada tão comprometida com a obediência quanto a punição é negligenciar. A Septuaginta acrescenta aqui um discurso que Ewald considera genuíno: "Para um filho astuto não haverá nada de bom; mas para um servo sábio todas as ações prosperarão e seu caminho será orientado corretamente". Isso também é encontrado na Vulgata de Provérbios 14:15. A Vulgata aqui insere o parágrafo encontrado na Septuaginta em Provérbios 14:9 (q.v.), Animae dolosae errante em peccatis; justi autem misericordes sunt et miserantur.

Provérbios 13:14

A lei (instrução) dos sábios é uma fonte de vida (Provérbios 10:11), que tem e transmite vida (Ec Provérbios 21:13; Salmos 36:9). As regras e o ensino dos sábios são uma fonte de vida para os que os seguem, para que se afastem das armadilhas da morte (Provérbios 14:27). A obediência ao bom ensino salva de muitos perigos, materiais e espirituais, especialmente da armadilha do diabo (2 Timóteo 2:26). Com "armadilhas da morte", podemos comparar Salmos 18:5 e os de Horace ('Carm.,' 3.24. 8)

"Non mortis laqueis expedita caput."

Septuaginta: "O tolo perecerá pelo laço".

Provérbios 13:15

O bom entendimento dá favor (Provérbios 3:4); torna aceitável a Deus e ao homem. Dizem-nos de Cristo que "ele aumentou em sabedoria, em estatura e em graça para Deus e os homens" (Lucas 2:52). Como um homem bom e sábio usa seus dons e graças adequadamente, ele recebe um favor maior de Deus e acende o amor e o respeito de seus semelhantes. Altere esta cláusula que a Septuaginta introduz o que ocorre também em Provérbios 9:10, "Pertence a um bom entendimento (διανοίας) de conhecer a Lei." O caminho dos transgressores é difícil; áspero e áspero, levando à desolação, não a águas de conforto. Ec Provérbios 21:10, "O caminho dos pecadores é tornado claro com pedras, mas no final delas é o poço do inferno." Vulgata: "No caminho dos escarnecedores é um abismo"; Septuaginta: "Os caminhos dos escarnecedores terminam em destruição."

Provérbios 13:16

Todo homem prudente lida (trabalha, age) com conhecimento; isto é, com pensamento e deliberação, tendo considerado previamente os aspectos e questões de seus planos. Mas um tolo abre sua loucura; Versão revisada, espalha a loucura, como se estivesse expondo os produtos de sua loja (Provérbios 12:23; Provérbios 15:2). Um trabalha; as outras conversas.

Provérbios 13:17

Um mensageiro perverso cai na malícia; infortúnio, calamidade (Provérbios 17:20). Um mensageiro que seja falso para seu empregador deve ser detectado e punido. O LXX; lendo melek para malak, torna: "Um rei precipitado cairá em males". Tal pessoa adota medidas imprudentes, faz guerra imprudentemente, etc. Um embaixador fiel (literalmente, um embaixador da fidelidade, Provérbios 25:13) é saúde. Quem realiza fielmente sua tarefa é uma fonte de conforto e satisfação tanto para seu empregador quanto para aqueles a quem ele é enviado. Septuaginta: "Mas um mensageiro sábio o livrará" - o rei.

Provérbios 13:18

Pobreza e vergonha serão para quem recusar a instrução; correção, disciplina. Nowack toma os dois substantivos como predicados: "Aquele que recusa a disciplina é pobreza e vergonha", isto é, eles são o seu destino. Tal pessoa se entrega às suas próprias concupiscências e paixões, é obstinado em perseguir seus próprios planos, e assim dissipa sua fortuna e adquire o desprezo de todos os homens de bem. Septuaginta: "A disciplina tira a pobreza e a desgraça". Aquele que considera reprovação será honrado. Ouvir a repreensão e lucrar com isso é uma prova de humildade e autoconhecimento, que conquista o respeito dos outros. Lesetre refere-se à submissão de Teodósio à sentença imposta por Santo Ambrósio como uma verdadeira honra e glória para ele (comp. Provérbios 12:1; Provérbios 15:5, Provérbios 15:32).

Provérbios 13:19

O desejo realizado (comp. Provérbios 13:12). Geralmente, isso significa que o desejo do que é bom e honesto, quando é realizado e realizado, é uma fonte de maior alegria e conforto para os sábios. Septuaginta: "Os desejos dos piedosos são doces para a alma". Mas é abominação para os tolos se afastarem do mal. A antítese não é muito óbvia, mas pode ser: é bom para um homem bom obter seu desejo; mas para um ímpio partir, abandonar o mal ao qual se apega com tanto carinho, é uma alternativa detestável. Ou a última cláusula pode significar que os iníquos não abandonarão o mal que impossibilita a satisfação de seu desejo. Mas é melhor tomar a primeira cláusula como uma declaração geral, viz. a satisfação do desejo é agradável a todos os homens; então, o último membro apresenta um caso especial e significa: "Para o bem deste prazer, os homens maus não desistirão de seus desejos e planos malignos; perseguirão o que colocaram em seu coração, porque odeiam a idéia de abandonar seu mal. designs ". Septuaginta: "As obras dos pecadores estão longe de serem do conhecimento", isto é, da sabedoria prática, prudência e piedade. A Vulgata introduz outro pensamento: "Os tolos abominam aqueles que fogem do mal". Compare a passagem em Sab. 2, sobre o ódio do pecador pelo bem.

Provérbios 13:20

Quem anda com homens sábios será sábio; ou, de acordo com o Khetib, ande com homens sábios, e você será sábio. Ec 6: 1-12: 36: "Se vires um homem de entendimento, aproxima-te dele e deixa que o teu pé use os degraus da sua porta". Então a máxima grega -

Σοφοῖς ὁμιλῶν καὐτὸς ἐκβήσῃ σοφός.

"Com conversas sábias, tu serás sábio."

e Eurip; Rhesus, 206—

Σοφοῦ παρ ἀνδρὸς χρὴ σοφόν τι μανθάνειν

"Um homem que é sábio, ensina a verdadeira sabedoria."

Um companheiro de tolos será destruído; literalmente, será quebrado, sofrerá ruína moral; Margem da versão revisada, "deve ser inteligente". Mas a antítese não é bem trazida por essa tradução: e, como a palavra pode suportar o sentido de "fazer mal", bem como de "sofrer mal", a interpretação da Vulgata. sugere a idéia correta da cláusula: "O amigo dos tolos será o mesmo;" "Quem se associa aos tolos fará o mal." Septuaginta: "Quem perambula por tolos será conhecido." "Diga-me seus companheiros, e eu lhe direi o que você é."

"Talis quis esse putatur qualis ei est sodalitas."

Um provérbio holandês diz: "Quem vive com aleijados aprende a mancar;" e o espanhol: "Quem anda com lobos aprende a uivar". Temos um provérbio inglês caseiro: "Aquele que se deitar com cães ressuscitará com pulgas"; então os orientais dizem: "Aquele que leva o corvo para seu guia acenderá a carniça."

Provérbios 13:21

O mal persegue os pecadores. Os pecadores sofrem não apenas as conseqüências naturais do crime no mal externo, ferimentos no corpo, bens, reputação etc. (Salmos 11:6), mas também picam a consciência e o remorso; mesmo a aparente prosperidade costuma ser um castigo, e a longa impunidade apenas aumenta a retribuição que se aproxima. Assim como a sombra atende à substância, a culpa se apega ao pecado e traz consigo o castigo. Para o bem justo será recompensado; ou ele, Jeová, retribuirá o bem (comp. Provérbios 12:14); Versão revisada: "Os justos serão recompensados ​​com o bem." Eles terão a resposta de uma boa consciência, felicidade aqui e no futuro. Septuaginta: "O bem tomará posse (ou ultrapassará) os justos".

Provérbios 13:22

Um homem bom deixa uma herança aos filhos de seus filhos. Isso seria especialmente notável quando um sistema de recompensas e punições temporais era esperado e geralmente experimentado. A riqueza do pecador é depositada para os justos. Os bens adquiridos injustamente, ou usados ​​perversamente, são retirados daqueles que os possuem e, finalmente, encontram seu caminho em melhores mãos. Eles não podem mantê-lo e, consequentemente, não podem deixá-lo para seus filhos.

"De masculino quaesitis non gaudet tertius haeres."

"Riqueza ilícita que nenhum terceiro descendente possui."

Esse tem sido frequentemente o destino das propriedades obtidas pela apreensão sacrílega do que foi dedicado ao serviço de Deus. Para a visão geral da cláusula, comp. Provérbios 28:8; Jó 27:16, Jó 27:17; Eclesiastes 2:26; e o caso de Jacó (Gênesis 31:9), e os israelitas (Êxodo 12:35, Êxodo 12:36), quando "os justos estragavam os ímpios" (Sab. 10:20).

Provérbios 13:23

Muita comida está na lavoura (solo cultivado) dos pobres (Provérbios 12:11). A palavra traduzida como "lavoura" (nir) significa solo trabalhado pela primeira vez e, portanto, aquele no qual muito trabalho é concedido. Daí a Vulgata renderizar corretamente, novalibus. Ocorre em Jeremias 4:3 e Oséias 10:12, onde nossa versão possui "pousio". O homem pobre, mas justo, que cultiva diligentemente sua pequena parcela de terreno, garante um bom retorno e fica feliz em comer o trabalho de suas mãos (Salmos 128:2). A intenção dos "pobres", a Vulgata tem, "os pais", tendo ראשים nesse sentido; de modo que o significado seria que as crianças que cultivam adequadamente seus campos paternos ou hereditários obtêm boas colheitas. Mas a renderização da versão autorizada é sem dúvida preferível. Há aquilo que é destruído por falta de julgamento; antes, como a versão revisada, por razões de injustiça. Os homens ricos são muitas vezes arruinados pelo desrespeito ao direito e à justiça (mishpat). Alguns (homens pobres) são amplamente supridos por trabalho honesto; outros (ricos) perdem tudo por lidar incorretamente. Vulgata: "Para outros, (comida) é recolhida contrária à justiça;" Septuaginta, completamente desviada, Os justos passarão muitos anos em riqueza; mas os injustos perecerão subitamente "- o que parece ser uma explicação ou amplificação do versículo 22.

Provérbios 13:24

Aquele que poupa a sua vara odeia o seu filho. A correção de crianças é um ótimo argumento para o nosso autor (consulte Provérbios 19:18; Provérbios 22:15; Provérbios 23:13, etc .; Provérbios 29:15, Provérbios 29:17). Então Eclesiástico 30: 1: "Aquele que ama a seu filho faz com que freqüentemente sinta a vara, para que no fim tenha alegria dele". Dukes: "O ouro deve ser derrotado, e um menino precisa de golpes" ('Rabbin. Blumenlese, 71). Chasteneth ele vezes; literalmente, de manhã cedo (Provérbios 1:28; Provérbios 8:17), o que pode significar, na manhã da vida, Antes que os maus hábitos tenham tempo para crescer, ou diretamente após a ofensa. Ou a expressão pode significar "diligentemente". Vulgata, instanter; Septuaginta, ἐπιμελῶς.

Provérbios 13:25

O justo come para satisfazer sua alma (comp. Provérbios 10:3; Salmos 34:10). O homem bom sempre tem o suficiente para satisfazer suas necessidades, porque é temperado e sua substância tem a bênção de Deus. "O principal da vida", diz Siracides (Ec Provérbios 29:21) ", é água, pão, roupas e uma casa para cobrir a vergonha". O ventre dos ímpios desejará. Os ímpios são punidos pela penúria e desejos nunca satisfeitos. Esses diferentes resultados são ordenados providencialmente.

HOMILÉTICA

Provérbios 13:1

Um filho sábio.

O jovem que se considera excepcionalmente inteligente é tentado a idolatrar suas próprias noções e desprezar a correção dos pais. Lembramos que tal conduta pode ser um erro grave e uma prova de loucura essencial, e que a verdadeira sabedoria seguirá um curso mais humilde do dever filial. Não é meramente obrigatório que o filho se submeta ao pai; é do seu próprio interesse seguir o conselho paterno e uma marca de sabedoria. Obviamente, isso é considerado um princípio geral. Um filho consciencioso pode ser amaldiçoado com um pai de base, cujas orientações será tudo menos sábio seguir. Pela inteligência viril e com liberdade cristã, as máximas gerais só podem ser aplicadas em vista de circunstâncias adequadas. Podemos considerar que, no geral, quando o relacionamento é normal, a sabedoria exigirá submissão à correção paterna.

I. NINGUÉM PODE REALMENTE ESTIMAR SUA PRÓPRIA CONDUTA. Não podemos nos afastar de nós mesmos e nos ver em perspectiva. Cometemos os erros mais flagrantes em nos julgar, porque não podemos nos ver como os outros nos veem. O objeto também é o sujeito, e sentimentos subjetivos colorem nossas percepções objetivas do eu. Portanto, é uma grande segurança para um jovem ter um guia separado de si mesmo em quem ele pode confiar, assim como ele pode confiar em um pai.

II UM PAI CORRETA NO AMOR. Há pais brutais, cujo castigo implica qualquer coisa, exceto a correção sonora. Mas o verdadeiro pai considera os maiores interesses de seu filho. Se ele expressa desaprovação, é porque acredita que algum erro material foi cometido. Sua repreensão é por melhoria saudável.

III PAI TEM MAIOR EXPERIÊNCIA DO QUE SEU FILHO. Sua idade lhe dá a vantagem de um conhecimento mais amplo e um julgamento mais rigoroso. Isso também traz um certo endurecimento de noções e aversão à inovação. Mas, mesmo assim, ainda é possível detectar erros reais e alertar contra eles.

IV UM PAI TEM AUTORIDADE SOBRE SEU FILHO. Isso foi reconhecido por mais tempo nos tempos antigos do que nos dias atuais, quando muitos filhos estão ansiosos demais para se emancipar do controle dos pais. Agora, há uma certa sabedoria em submeter-se à autoridade estabelecida. A rebelião só pode ser justificada por erros extremos. Onde não existe uma causa clara de rebelião, é sábio e correto submeter-se.

V. A RELAÇÃO PARENTAL SOBRE A TERRA É TÍPICA DA RELAÇÃO ENTRE DEUS E SEU POVO. Todos os argumentos que apontam para a sabedoria de um filho submeter-se à correção de um pai terreno aplicam-se com força imensamente maior à posição do homem diante de Deus. Deus nos considera com amor; Ele sabe tudo; ele tem o direito e o poder de nos direcionar e corrigir. Quaisquer que sejam as noções modernas de revoltas domésticas que possam ser consideradas por qualquer um de nós, ainda permanece claro que é prudente nos curvar diante da correção de Deus, nosso grande e bom Pai.

Provérbios 13:10

Orgulho e disputa

I. AS RAZÕES POR QUE O ORGULHO PRODUZ CONTENÇÃO.

1. É auto-assertivo. O homem orgulhoso reivindica um lugar grande e proeminente para si. Ele não suportará uma posição secundária. Ele exige suas lutas não tanto porque realmente deseja apreciá-las, mas porque são seus direitos. Ele não os abandonará, mesmo quando não obtiver vantagem pelo exercício deles. Agora, essa auto-afirmação ameaça os supostos direitos de outras pessoas onde a linha de fronteira ainda é incerta. Também provoca um espírito semelhante nos vizinhos de um homem.

2. É exigente. O orgulho reclama suas dívidas. O senhor orgulhoso terá todo o respeito de seus subordinados. Mesmo aqueles que são cumpridos em igualdade de condições são minuciosamente examinados para ver se retêm uma sombra dos supostos direitos do ciúme do orgulho.

3. É arrogante, não suportará oposição; é intolerante a diferenças de opinião; preferiria violar os direitos de terceiros a renunciar a qualquer uma de suas próprias reivindicações. Assim, desafia perpetuamente todos os que cruzam seu caminho.

II AS REGIÕES EM QUE A ORDEM PRODUZ CONTENÇÃO,

1. Entre as nações. Pensa-se que a guerra surgiu do orgulho e ciúme dos monarcas e que, quando o povo ganhasse poder, a guerra cessaria. Mas repúblicas declaram guerra. Existe uma forma perigosa de orgulho nacional. É possível que um povo inteiro se deixe levar por uma alegria irracional e faça reivindicações desordenadas por si mesmo, ou seja indevidamente sensível à afronta.

2. Na sociedade. O orgulho é aqui um dos principais perigos para a ordem e a paz das cidades. Os pobres suportariam a visão da prosperidade dos ricos se não fossem provocados pelo espetáculo mais irritante do orgulho insultuoso. O mínimo que podem fazer e que têm mais do que sua parte das coisas boas da vida é segurá-las com humilde humildade. Expor sua superioridade da boa sorte diante de seus miseráveis ​​concidadãos e torná-la motivo de desprezo e desprezo é despertar a fúria latente de homens que já estão se irritando com o que - certo ou errado - eles consideram uma ordem social grosseiramente injusta.

3. Na vida privada. O orgulho é a fonte mais desagradável de brigas familiares. Separa os melhores amigos e estabelece as barreiras mais invencíveis contra uma rápida reconciliação. Quando o amor estende a mão do perdão, o orgulho recua em ressentimento sombrio.

III A MANEIRA DE EVITAR O ORGULHO DA PRODUÇÃO DE CONTENÇÃO. Existe apenas um caminho; o orgulho deve ser humilhado e expulso. Esse pecado monstruoso é diretamente visado na pregação do evangelho da cruz. É encontrado à espreita nos seios de homens que são considerados santos; mas não faz parte da santidade deles. Ainda é um pecado aos olhos de Deus. Cristo não pode suportar isso, e quem quiser seguir a Cristo deve abandoná-lo. Não há melhor maneira. de destruí-lo do que pela submissão ao jugo daquele que era "manso e humilde".

Provérbios 13:11

Ganho fraudulento

I. A aparência ilusória de ganhos fraudulentos. Isso parece muito diferente do roubo vulgar e grosseiro. O vigarista elegante não possui uma irmandade comum com o ladrão brutal. Ganhos fraudulentos são atrapalhados nos negócios; não é nada parecido com o dinheiro roubado diretamente do bolso de um homem. O processo é tão rotativo que é difícil traçar a transição de negociações justas para trapaça. O ladrão decoroso ficaria horrorizado ao ouvir seu verdadeiro nome. Ele sabe que suas ações não são bem diretas, mas a tortura delas é quase escondida de si mesmo por artifícios puros. Agora, tudo isso torna a busca de ganhos fraudulentos mais traiçoeira e perigosa. Um homem que segue esse caminho se perde antes de se declarar desonesto.

II AS TENTAÇÕES DE GANHAR FRAUDULENTES. Eles nascem de várias fontes.

1. Concorrência intensa. É tão difícil ganhar a vida na feroz competição da vida empresarial, quando todo rival é tratado como inimigo, que qualquer vantagem extra é avidamente procurada.

2. Grandes promessas. À medida que a margem de lucro diminui enquanto os requisitos de energia e alerta aumentam, qualquer expediente que prometa retornos mais rápidos e remunerados provavelmente apresentará uma aparência fascinante.

3. Alfândega comprometida. Os negócios nem sempre são conduzidos com base em argumentos perfeitamente honestos, e a desonestidade predominante alega ser sancionada pelo uso. Além disso, se for permitido algum afastamento da luta absoluta, um maior grau de desonestidade é apenas mais um passo na mesma direção.

4. Esperanças de sigilo. O homem de negócios não pode se dar ao luxo de perder seu bom nome e, portanto, o interesse próprio por si só o impede de roubar. Mas a busca sutil de uma forma mais refinada de desonestidade parece ser possível sem menos caráter. Assim, quando a pressão da opinião da sociedade é iludida, a única consciência que alguns homens reconhecem deixa de operar.

III OS RESULTADOS RUINOSOS DE GANHAR FRAUDULENTES.

1. É um grande pecado. A aparência ilusória da busca cega as pessoas para seu verdadeiro caráter. Mas o roubo não pode ser honesto se tornar refinado. Todas as leis da justiça se erguem diante do homem que persegue a desonestidade e ameaça sua ruína. Mesmo que a retribuição social e civil seja evitada, existe um tribunal de justiça mais alto do que qualquer jurisdição do homem e, diante de seu bar terrível, o ladrão rico e respeitado deve, em última análise, ser condenado.

2. É provável que leve à ruína terrestre. O homem cuja vida é uma grande mentira vive em uma concha frágil, que pode ser quebrada a qualquer momento para expô-lo a punições impiedosas. Então o que ele tem para recorrer? Quem depositou tesouros no céu pode se dar ao luxo de perder seus pobres bens terrenos; mas quem vendeu suas perspectivas do céu por breves lucros terrestres perde tudo quando lhe são arrancados os ganhos desta vida. O caminho da paz e segurança nunca pode ser outro senão o caminho certo.

Provérbios 13:12

Esperança adiada

I. A ESPERANÇA QUE É ADIADA. A maioria dos homens que vive para qualquer finalidade vive pela esperança. Dificilmente é possível avançar com energia para um futuro totalmente sombrio. A perspectiva de algum bem futuro é uma inspiração presente. Assim, a esperança ocupa um grande lugar no coração do homem. Observe algumas de suas formas.

1. A esperança da juventude. É natural que os jovens acreditem no futuro, tratem suas possibilidades como certezas e coloquem seu contorno cinza com os lindos tons de uma nova imaginação.

2. A esperança deste mundo. As buscas de negócios ou prazer atraem aqueles que as entram com boas promessas.

3. A esperança do céu. Aqueles que ficaram desapontados com todas as antecipações terrenas podem nutrir esse sonho glorioso.

4. A esperança que é altruísta. A esperança não precisa estar centrada no prazer pessoal. Podemos esperar por uma grande causa, e esperar ver algum bem ser efetivado, embora pelo sacrifício de nós mesmos.

5. A esperança que está em Deus. Uma alma triste pode ter esperança em Deus, sem visões distintas de qualquer possível vantagem futura, tornando o próprio Deus a esperança. "Cristo, nossa esperança."

II COMO A ESPERANÇA É DIFERIDA.

1. Por desilusão. Desde o início, a esperança pode ser muito otimista. A miragem é confundida com o oásis. Ou talvez a distância seja mal avaliada. Pensamos que estamos próximos do futuro que ainda se encontra à distância remota, com ligas de deserto entre nós e ele. A experiência deve dissipar essa ilusão.

2. Por decepção direta. A esperança bem fundamentada pode ser adiada por uma mudança de circunstâncias, ou falha na capacidade de realizá-la, infidelidade a uma promessa, etc. Assim, na vida, o esperado "bom momento" recua continuamente à medida que os homens se aproximam dela. A esperança pode ser adiada pela tentativa de mudar as circunstâncias ou pelos próprios erros e falhas do homem.

III MANEIRA O CORAÇÃO É MELHOR. Ser levantado e derrubado dá um choque que não é sentido se permanecermos em terreno baixo. A decepção é uma fonte de dor aguda em qualquer caso; mas quando é repetido depois de vagas antecipações e incertezas, é muito mais angustiante. A esperança adiada não é negada. Não podemos bani-lo por engano. Tal ato seria mais fácil de suportar; primeiro haveria um grande choque de decepção, e então a esperança morta seria escondida à vista, e a tristeza pela perda dela aumentaria com o tempo. Mas quando a esperança é adiada, ela está presente continuamente, mas como uma decepção. A mente é a primeira a pensar em expectativas, e depois segue-se uma sensação de cansaço indescritível - uma verdadeira doença do coração. Dizem que a enjôo é produzida pelo afundamento de uma pessoa do apoio em que ela repousa. A doença do coração de uma esperança há muito adiada surge de uma causa semelhante na experiência das almas.

IV Como essa amargura pode ser curada.

1. Pela satisfação da esperança. Há muito adiado, ele ainda pode vir. Quando estamos desesperados, a maré pode mudar. A mãe doente de coração se assusta com uma repentina alegria no retorno de seu marinheiro perdido há muito tempo, quando renuncia à cansada esperança de vê-lo novamente.

2. Pelo surgimento de uma nova esperança. Se isso não pode ser encontrado na experiência terrena, e a própria menção disso soa como traição à alma fiel, pode de fato aparecer nas regiões mais altas da vida. Na amargura do desapontamento terrestre, a grande esperança de Cristo pode ser recebida.

3. Confiando em Deus. "Oh, descanse no Senhor e espere pacientemente por ele." A esperança terrena pode ser adiada, decepcionada, abalada; no entanto, alguma resposta que satisfaça a alma será dada à oração da fé.

Provérbios 13:17

Um mensageiro fiel

Nos primeiros tempos, quando não existiam acordos postais públicos, e quando a leitura e a escrita não eram geralmente cultivadas, as comunicações eram mais frequentemente enviadas por mensagens verbais e mensageiros pessoais. Um grande dano seria então causado pela infidelidade por parte de um desses agentes de negócios ou amizade. Porém, por mais importantes que sejam os efeitos sociais decorrentes dessa condição, as consequências muito mais importantes devem fluir da ação dos mensageiros entre Deus e o homem. Eles realmente precisam ser fiéis.

I. O pregador cristão é um mensageiro.

1. Ele carrega uma mensagem. Ele tem que declarar a verdade de Deus como a recebeu. Ele é o guardião de um evangelho. O profeta deve proferir a palavra de inspiração e o apóstolo proclamar o reino dos céus e Cristo como seu rei. Algo do profeta e apóstolo deve ser encontrado em todo pregador cristão. Ele deve ir adiante com a mensagem que Deus lhe deu.

2. Ele entrega sua mensagem pessoalmente. A mensagem não é postada; é transportado pessoalmente e entregue pela boca do mensageiro. Não é suficiente que a verdade de Deus seja registrada na Bíblia, e que a Bíblia circule por todo o mundo. A voz viva do homem vivo é necessária. O missionário é o mensageiro de Deus - assim como todo verdadeiro pregador do evangelho.

II O MENSAGEIRO É NECESSÁRIO Fiel.

1. Ele deve entregar sua mensagem. O missionário deve viajar; o pregador em casa deve trabalhar entre seu povo. Jonah foi infiel ao fugir para Társis. Mero silêncio é infidelidade quando alguém recebe uma mensagem para entregar.

2. Ele deve deixá-lo intacto. Ele não pode acrescentar ou depreciá-lo. A fidelidade em um pregador cristão significa não deixar de declarar todo o conselho de Deus, e não adicionar "filosofia vã" ou "tradições de homens" a ela. É claro que há espaço para pensamento, raciocínio, imaginação, adaptação da verdade ao ouvinte, mas não para modificar a mensagem essencial.

3. Ele deve desconsiderar as consequências. Pode parecer a ele que a mensagem é inútil. Os homens podem rejeitá-lo; eles podem se ressentir de sua oferta; eles podem se voltar contra ele e rasgá-lo. No entanto, é apenas seu dever transmitir a mensagem que lhe é confiada.

III A FIDELIDADE DA MENSAGEM ASSEGURA A SAÚDE DA ALMA. Em outros lugares, lemos: "A língua dos sábios é a saúde" (cap. 12:18).

1. É uma evidência de honestidade e coragem moral. A existência de mensageiros fiéis, mesmo nas circunstâncias mais difíceis, prova que a honra e o direito são considerados. É para a saúde de uma comunidade em geral que essas qualidades viris devem ser encontradas entre os líderes do pensamento.

2. Ele assegura a apresentação da verdade aos homens. Todas as mentiras e ilusões são venenos nocivos. A verdade é alimento e remédio para a alma. Uma comunidade que se alimenta da verdade, embora a verdade seja dura ou amarga, é alimentada com uma dieta saudável. Essa é realmente uma sociedade saudável, na qual todos os cidadãos são levados por professores honestos à verdade não sofisticada.

3. Traz as mensagens mais necessárias para o mundo. O professor cristão é chamado a pregar a Cristo - para mostrar a necessidade de Cristo na ruína do pecado, a graça de Cristo para salvar e o direito de Cristo para governar. Essas são verdades que dão saúde; eles constituem o antídoto direto para o veneno mortal do pecado. Quem os proclama honestamente contribui para a saúde de seus semelhantes.

Provérbios 13:24

Poupar a vara

O rigor primitivo do Livro de Provérbios é repudiado pelas maneiras modernas. Não apenas no treinamento doméstico, mas também no direito penal, as pessoas rejeitam os velhos métodos rigorosos e tentam substituir os meios mais brandos de correção. sem dúvida, havia muita coisa que era mais do que bruta, e até brutal, na disciplina de nossos antepassados. A relação entre pai e filho muitas vezes carecia de simpatia pelo exercício indevido da autoridade dos pais, e a sociedade geralmente era mais rígida do que purgada por formas impiedosas de punição. Mas agora a questão é se não estamos errando no extremo oposto, demonstrando mais ternura para o criminoso do que para sua vítima, e caindo para deixar nossos filhos sentirem a necessidade de alguma disciplina dolorosa. Nós idolatramos o conforto e corremos o risco de pensar que a dor é pior que o pecado. Portanto, pode ser bom considerar algumas das desvantagens de negligenciar os métodos antiquados de castigo.

I. É ERRADO SUBSTITUIR QUE A HASTE SEJA CRUEL, PORQUE DÓI. Esse erro é cometido tanto pela mão que deve segurar a haste quanto pelas costas que devem senti-la. A dor pode ser mais saudável. A forma mais alta de punição é aquela em que a cura do ofensor é direcionada. Pensar mais nos sofrimentos do ofensor do que em seu pecado é mostrar uma falha de consciência, uma falta de apreciação da condição realmente má do pecador. Devemos aprender que é pior pecar do que sofrer.

II EXISTEM ALGUMAS CONDIÇÕES ESPECIAIS SOB O CASO DOLOROSO É A FORMA MAIS CORRETA DE CORREÇÃO.

1. No ofensor. Algumas naturezas são resgatadas por um processo de punição que apenas esmagará outras. Uma natureza baixa e covarde precisa especialmente de punição dolorosa.

2. Na ofensa. Os pecados da classe moralmente degradante são melhor punidos com dores agudas. O tratamento que pode servir um pecado mais espiritual, e pode muito bem revelar a vergonha e o mal dele, não tocaria essas formas mais grosseiras de maldade.

III É um sinal de fraqueza ou egoísmo para impedir um castigo necessário.

1. De fraqueza. A autoridade legal pode não ter energia para avançar até um extremo. Uma ação tão séria exige força de propósito.

2. De egoísmo. Deve ser simplesmente angustiante para um pai de bom coração ter que trazer dor e desgraça ao filho. Mas se reter ao exercício de disciplina saudável por esse motivo é realmente dar lugar à auto-indulgência pecaminosa. O verdadeiro pai se machucará ao punir seu filho. Sem dúvida, existe uma certa suavidade auto-indulgente na atual objeção da sociedade de punir criminosos com a devida severidade.

IV O castigo de Deus por seus filhos é para o bem deles. Ele não odeia seus filhos; portanto, às vezes, ele não poupou sua vara (veja Provérbios 3:12). Não há fraqueza no Todo-Poderoso nem egoísmo no Todo-misericordioso. Ele deve e castigará o pecado pela correção do pecador. Devemos sofrer se pecarmos, embora seja para nós escolher se devemos suportar a punição do impenitente ou o castigo do penitente.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Provérbios 13:1

Verdades gerais de saúde e salvação

I. DOCILIDADE EM CONTRASTE COM ESTRANHO. (Provérbios 13:1.) Vamos levar isso para a esfera distintamente religiosa. Para ele, é ser um bom ouvinte. Na frase expressiva da Bíblia, "ouvir a voz de Jeová", ouvir as sugestões do monitor interno, é o segredo de um hábito mental sóbrio e bem equilibrado, e de toda linha de conduta segura. Tudo o que Deus ensina, pela voz de professores inspirados, por nossa própria experiência, pelas revelações internas do coração, é "a instrução de um pai". Acima de tudo, a instrução por meio do sofrimento é o caminho paternal de Deus para as almas. E temos o grande exemplo de Cristo para nos guiar e adoçar a obediência, pois ele "aprendeu" com as coisas que sofreu. Por outro lado, o escarnecedor deixou de lado toda reverência reverente na presença do Santo. Recusar as advertências fiéis dos amigos, para não melhorar as lições da experiência escritas no sofrimento pessoal, é renegar a relação filial de alguém e afastar-se de Deus.

II APRECIAÇÃO VERDADEIRA NA VIDA E SEU CONTROLE. (Provérbios 13:2.)

1. Prazer representado sob a figura de comer. Como, de fato, comer é um ato muito significativo, o fundamento da vida. a promessa do comunismo social.

2. O fundamento do prazer está no estado interior e nas relações sociais. Quanto mais amplamente podemos entrar na vida dos outros, mais rica é a nossa alegria de viver. A vida anti-social não apenas seca as fontes de alegria, mas é positivamente punida - em casos extremos por lei, como nos crimes de violência mencionados no texto, sempre pela alienação da simpatia.

III O USO E ABUSO DA DISCURSO. (Provérbios 13:3; veja em Provérbios 10:19, Provérbios 10:31 ; Provérbios 21:23.) Com que frequência essa lição se repete!

1. No aspecto inferior, é uma lição de prudência. Reserva e cautela tornam o homem seguro; loquacidade e impulsividade da fala do homem inseguro.

2. Em um ponto de vista mais elevado, o hábito do silêncio, implicando muita meditação e auto-comunhão, é bom para a alma.

"Silêncio sagrado! Tu que és descendência do coração mais profundo, geada da boca e degelo da mente."

Quão fácil, por outro lado, ferir nossas almas falando muito sobre religião ou assuntos que se encontram na circunferência da religião e caindo na ilusão de que a conversa pode substituir a vida!

Provérbios 13:4, Provérbios 13:7, Provérbios 13:8, Provérbios 13:11

O valor e uso da propriedade

I. O VALOR DOS BENS DESTE MUNDO É ASSUMIDO. É desnecessário mostrar que a propriedade é uma instituição necessária da vida nas condições atuais. Todas as coisas fortes ditas no evangelho sobre riquezas não contestam seu valor; é na relação do espírito com eles que o mal surge. Seu valor como um meio para os fins do espírito é inquestionável e assumido em toda parte.

II A VANIDADE DAS RICAS SEM AÇÃO CORRESPONDENTE. Os desejos são uma grande força em nossa natureza (compare o sermão de Mozley sobre o "Poder dos Desejos"). Ainda assim, eles não têm efeito prático, a menos que sejam transformados em vontade e em esforço de meios para um fim. É a própria característica do tolo que sua mente evapora em desejos; ele está sempre desejando, mas nunca se esforça para conseguir algo. Ele está sempre esperando que algo "apareça". Essa é uma superstição pura, uma espécie de apego à crença mágica de que o curso da natureza pode ser alterado em benefício próprio. A lição é, obviamente, igualmente aplicável às coisas superiores. "Ele iria para o céu se um sonho matutino o levasse até lá." Ele deseja ser bom, morrer a morte dos justos, mas, ao mesmo tempo, continuar em um modo de vida que não pode levar nem a um nem a outro. O inferno é pavimentado com boas intenções.

III O SEGREDO DA PROSPERIDADE É A DILIGÊNCIA. Aqui, o desejo está unido ao esforço, e é uma combinação quase irresistível, como mostram as carreiras dos homens que subiram constantemente. Conceber uma coisa boa com tal é desejá-la; desejar é começar a trabalhar imediatamente para isso. Esse curso deve trazer "rica satisfação" - a satisfação, de maneira alguma, a busca, e a satisfação no final de uma fruição total ou parcial. E assim no progresso moral e espiritual. Não podemos superar nossas fraquezas e pecados por resistência direta, mas podemos reagir a eles enchendo a mente com matéria lucrativa de pensamento. A rica satisfação depende, em todos os casos, da mesma lei; as energias pessoais devem ser despertadas e um objeto deve ser direcionado. Satisfação é a alegria completa da mente em fechar e possuir um objeto digno e desejável.

IV O CONCEITO DE RICAS NÃO É RICO REAL. (Provérbios 13:7; comp. Provérbios 12:9.) O ditado pode ser dirigido contra o orgulho tolo de nascimento e ostentação sem qualquer coisa real para fazer backup. Atinge um vício comum dos tempos modernos - o objetivo de manter as aparências e passar por algo maior em posição do que realmente é. O exemplo contrastado ensina a lição de preferir a substância ao programa, de estar disposto a parecer muito menos do que um. E assim em assuntos mais elevados; tome cuidado para ser o que é bom e bom em princípio, e a aparência pode ser deixada na maior parte para cuidar de si mesma. Nenhuma aparência engana a Deus, e nada que é real lhe escapa.

V. O SERVIÇO PRÁTICO DE RICAS. (Provérbios 13:8.) Eles podem fornecer um resgate do cativeiro, do julgamento penal, da mão de ladrões. Seu poder de obter libertações dos males da vida é muito maior nos dias de hoje. O pobre, pelo contrário, "não ouve repreensão", ou seja, nenhuma ameaça pode lhe extorquir o que não recebeu. Ele é impotente por falta de meios. Uma lição que muitas vezes não é ensinada no púlpito, e talvez não seja necessária para a maioria - respeita prudentemente as possíveis vantagens do dinheiro, estimulando a indústria na busca por ele. Ainda assim, alguns precisam da lição. E a Bíblia não afeta o falso desprezo pelos meios de vida. Os homens de negócios devem ser encorajados na busca pela riqueza e orientados na sua aplicação.

VI Riqueza apenas permanente quando bem-adquirido. (Provérbios 13:11.) Talvez a tradução a ser preferida seja "A riqueza enganada se torna pequena". Obter rapidamente significa geralmente gasto às pressas. E o ganho desonesto queima os dedos. Quantas vezes vemos uma paixão febril por gastar indo de mãos dadas com compras ilegais ou prejudiciais! Uma aquisição saudável de riqueza é gradual e o resultado de uma indústria estável. A rápida fortuna, ou repentinos "golpes de sorte", certamente não devem ser invejados em vista do bem da alma.

LIÇÕES.

1. A riqueza é um bem em si. Quando falamos disso como um mal, estamos usando uma certa figura de linguagem; pois o mal está na falsa relação da alma com isso e com outros objetos terrenos.

2. Nos desejos relacionados à riqueza, seu controle e direção adequados, a disciplina moral provavelmente da maioria deve sempre existir.

3. A segurança deve ser encontrada no hábito religioso, que vê nos objetos terrenos o bem somente porque eles podem ser conectados com o que está além de si mesmos, e é Divino e eterno.

Provérbios 13:5

Pureza e impureza de sentimento

I. AVERSÃO DE TODAS AS CARACTERÍSTICAS PRINCIPAIS DA PUREZA. Isso não implica que o homem bom nunca caia em atos ou palavras que não são verdadeiras à sua natureza. Mas como filho de Deus, em sua natureza espiritual ou ideal, existe uma antipatia enraizada nas mentiras e uma profunda simpatia pela verdade em todas as suas formas. É apenas a veracidade que pode conferir fragrância, encanto, deleite ao caráter.

II A DISPOSIÇÃO CONTRÁRIA DOS MALDITOS É INDEPENDENTE E VERGONHA. Antipatia pela verdade - e, infelizmente! a perversão pode realmente levar os homens a isso - produz no puro sabor moral uma impressão semelhante à da náusea ou deformidade na sensibilidade física. E nós a envergonhamos como um ódio comum e uma desgraça da natureza humana.

Provérbios 13:6

A correspondência externa com a interna

I. O DIREITO É A DESIGNAÇÃO DE ESTADO INTERNO E EXTERIOR.

1. Como imagem sensual, a retidão sugere força, confiança e estabilidade bem fundamentada.

2. Como figura da mente e do caráter, denota princípio moral, propósito fixo, baseado na firme fé em Deus e em sua ordem moral.

3. Sua conseqüência é um estado de segurança em meio ao perigo, livre do mal.

II WICKEDNESS E RUIN SÃO PENSAMENTOS INTERCAMBIÁVEIS.

1. A ruína começa na decadência interior do princípio moral.

2. É consumado em decadência externa - de reputação, de bens, de saúde, de vida.

Provérbios 13:9

Alegria e tristeza

I. A LUZ É O SÍMBOLO DA ALEGRIA.

II Por isso, o ardor intenso de uma luz é o símbolo do coração do homem bom. Ele se senta no centro e desfruta de um dia claro.

III GLOOM É O EMBLEMA NATURAL DO AMOR.

IV A EXTRAÇÃO DE UMA LÂMPADA NA ESCURIDÃO É O EMBLEMA DA EXTINÇÃO DA ALEGRIA, DA ESPERANÇA - De tudo o que faz a vida valer a pena e da própria vida.

Provérbios 13:10

Orgulho e educação

I. O ORGULHO COMEÇA A CONTROVÉRSIA, QUE PODE SER AUTORIZADA POR MUITO TEMPO, SEM DEGENERAR NO EGOTISMO.

1. Existe uma disputa por causa da disputa, que é sempre ociosa e prejudicial.

2. Há contenda por causa da verdade. Mas neste último há muitos perigos à pureza de temperamento. Sempre que ficamos irados pela controvérsia, como um grande homem disse, deixamos de lutar pela verdade e começamos a lutar por nós mesmos.

Provérbios 13:12

A doença da decepção e a alegria da fruição

I. ESPERANÇA ATRASADA. Quem não conheceu aquela doença do coração, aquela miséria lenta que o texto fala? É uma tristeza de todas as épocas. A própria vida é gasta por esse atraso ainda prolongado. A severa experiência do curso do mundo nos ensina que a visão sentimental e romântica do futuro, tão natural para a juventude, deve dar lugar à realidade.

II A ESPERANÇA ATRASADA É A TRILHA DA FÉ. A duração do julgamento, e não a intensidade, é dolorosa. Assim, com Abraão em referência a Isaac (Gênesis 15:2, Gênesis 15:3).

III HÁ UM SIGNIFICADO PROVIDENCIAL ADORÁVEL NO CORAÇÃO DESTE JULGAMENTO: São essencialmente contra-relógio; eles têm um fim - o "fim do Senhor". Então o menino chamado "Riso" veio a Abraão; assim o Senhor tornou a cativeiro de Sião, e os libertados eram como os que sonham! Assim, Simeon poderia cantar seu Nunc dimittis na aparição do tão esperado Salvador; e em sua ressurreição, os discípulos "não creram em alegria e se admiraram".

IV UMA FRUTA CERTA É PROMETIDA AOS DESEJOS DOS JUSTIÇA. "Ainda um pouco, e aquele que virá virá e não tardará" (comp. Romanos 8:23; 2 Coríntios 5:2) .— J.

Provérbios 13:13

O valor da Palavra Divina

I. REVERÊNCIA E IRREVERÊNCIA PARA A PALAVRA DIVINA. O "Verbo" é qualquer revelação que o homem recebe de Deus, seja através da natureza, oráculos dos profetas, ou em sua consciência imediata. A última, no sentido mais profundo, é a condição de todas as outras revelações. A irreverência é demonstrada quando os homens são surdos e indiferentes à voz Divina, ou quando sofrem que sejam clamados por outras vozes - de paixão, política etc. O resultado é que quem peca assim é "comprometido" ou perdido. à Lei Divina, aqui personificada ou considerada como um poder sobre-humano. Daí aparece a verdade a partir desta figura, que na desobediência nossa liberdade está perdida. Pelo contrário, a reverência e a obediência recebem uma certa recompensa: "Glória, honra e paz a todo homem que pratica o bem" (Romanos 2:10).

II A Doutrina dos Sábios. (Provérbios 13:14.) O ensino fundado na revelação divina é uma fonte de vida e uma salvaguarda contra as armadilhas da morte (comp. Provérbios 10:11).

III DEVE TER RECEPTIVIDADE PARA ESTE. DOUTRINA. A Palavra deve ser "misturada com fé naqueles que ouvem". O favor de Deus é livre em um sentido, isto é, não é resultado merecido de nossa conduta; mas é condicional em outro, viz. isso depende do cumprimento de sua vontade. O contraste com a vida à luz do favor de Deus, regada por alimento vital das fontes da verdade, é o "caminho dos infiéis", que é "árido", seco, como em "uma terra seca e com sede onde não há água" é."

IV PRUDÊNCIA E BOM CONSELHO DEVEM SER ADICIONADOS À REVERÊNCIA. (Provérbios 13:16.). Dedicação é feita no estudo das evidências, da substância e das aplicações da religião. E na conduta prática da vida, como é necessário! pois mais erros são cometidos por falta de julgamento e discriminação quanto ao tempo, local e circunstâncias, do que por falta de propósito verdadeiro e correto. O homem destituído de tato derrama loucura no exterior; temperamento, vaidade, capricho, são expostos em tudo o que ele faz e diz.

V. MINISTÉRIO Fiel e Infiel. (Provérbios 13:17.) O mensageiro perverso prepara o infortúnio tanto para seu mestre quanto para si mesmo; enquanto o fiel servo corrigirá até os erros de seu mestre. Aplicado às coisas sagradas, todo cristão deve se considerar um mensageiro, um apóstolo em uma esfera ainda humilde, de Deus e de sua verdade. E "é necessário que os mordomos sejam achados fiéis". - J.

Provérbios 13:18

As bênçãos da obediência e suas contrapartes

I. As bênçãos da obediência.

1. Honra. (Provérbios 13:18.) "" É um bom broche para usar o chapéu de um homem o tempo todo ", diz um de nossos antigos poetas. O amor é comum a todas as criaturas, como vida e morte; a honra pertence apenas aos homens; e desonra deve ser pior que a morte. O louvor dos outros é o reflexo da virtude e um bom nome como pomada flagrante.

2. Desejo satisfeito. (Provérbios 13:19.) E o que é mais doce do que a obtenção de "fins e expectativas" dignos? E se tivermos apenas fé, essa satisfação poderá ser nossa, colocando nossos corações em bênçãos internas, o reino de Deus e sua justiça.

3. Melhorar o companheirismo. (Provérbios 13:20.) A amizade com os sábios faz com que a luz do dia compreenda a escuridão e a confusão de pensamentos. Nossa inteligência e entendimento esclarecem e terminam em se comunicar e discursar um com o outro. "Lançamos nossos pensamentos mais facilmente, ordenamos-os com mais sobriedade; vemos como eles se transformam em palavras; tornamo-nos mais sábios do que nós mesmos, e isso mais pelo discurso de uma hora do que pela meditação do dia" (Lord Bacon).

4. Compensações infalíveis. Todas as coisas são duplas, uma contra a outra. Olho por olho, dente por dente, de um lado; medida por medida, amor por amor, por outro. "Dê, e será dado a você;" "Aquele que rega será regado a si mesmo." "O que você terá?" diz Deus; "ore por isso e aceite." "Se você servir a um mestre ingrato, sirva-o mais. Coloque Deus em sua dívida. Todo golpe será reembolsado. Quanto mais tempo o pagamento for retido, melhor para você; para juros compostos. juros compostos é a taxa e o uso de este tesouro. "

5. Bem hereditário. (Provérbios 13:22.) Desejamos prolongar nossas bênçãos, na visão da fantasia, além de nossas vidas; e o desejo de deixar para trás uma fortuna, ou nome e fama, é um dos mais comuns e naturais. O pensamento de que todo o bem que nossa vida produziu continuará sendo um poder germinante para nossos descendentes depois que partimos, é um dos mais nobres e inspiradores.

6. Pobreza frutuosa. (Provérbios 13:23.) A imagem é a do campo do pobre, que se torna rico em produtos através do investimento de sua labuta nele. A melhoria do solo é a maneira mais natural de obter riquezas; é a benção da nossa grande mãe, a terra. A bênção de Deus repousa visivelmente sobre o trabalho a pedido dos pobres.

7. Sábio treinamento dos jovens. (Provérbios 13:24.) A vara pode ser uma figura para todas as correções, disciplina firme e bondosa, e instruções. O pai sábio procurará antecipar o mal moral subjugando desde cedo o temperamento passional. Ele seguirá incessantemente seu filho com oração, disciplina e exortações, para que não mais tarde lamentar a ausência de avisos oportunos.

8. Diversão temperada e suprimentos suficientes. (Provérbios 13:25.) A mente governada pela religião e pela sabedoria aprende a reduzir seus desejos a uma pequena bússola; e esse é um grande segredo do conteúdo e das verdadeiras riquezas. Quem quer apenas o que é necessário para a vida e a ação livre da alma, pode confiar com confiança na recompensa infinita da Providência.

II O CONTRAPARTE.

1. Pobreza e vergonha. (Provérbios 13:18.) Aquele é uma miséria externa, patente para todos; o outro não é tão patente, mas mais agudo; pois o desprezo, como diz o provérbio indiano, atravessa a concha da tartaruga. Há muito tempo, como Homer, encontramos o sentimento: "A vergonha machuca muito ou ajuda muito a humanidade". "Tome uma das maiores e mais aprovadas coragem, que não faz nada para encarar a morte e o perigo no rosto ... numa base e em uma ação vergonhosa, e os olhos do descobridor, como o do basilisco, o atingirão morto. Tão inexprimivelmente grandes às vezes são os horrores da morte dessa paixão "(South, vol. 2. Provérbios 13:7.). A Bíblia designa isso como um fruto peculiar do pecado.

2. O fogo inextinguível da luxúria. (Provérbios 13:19.) Para isso, a renderização correta do segundo membro do verso parece apontar (Tiago 1:14, Tiago 1:15). É difícil desistir do pecado íntimo, que ainda é odiado em momentos melhores - uma tirania repugnante, mas que não pode ser eliminada.

3. Depravação do companheirismo. (Provérbios 13:20.) Companheiros maus convidam para o inferno. "Parece haver breves graças quando o diabo interpreta o anfitrião."

4. Assombradores. (Provérbios 13:21.) Muito romance foi tecido sobre "casas mal-assombradas"; mas que casa assombrada tão horrível quanto o coração do homem mau? Seu pecado atrai a ira e os castigos de Deus depois dele, assim como as sombras seguem seus pés.

5. Riqueza perdida. (Provérbios 13:22.) Riquezas que vêm do diabo voltam para ele. Fraude, opressão e negociações injustas não são realmente retentivas; ou a riqueza obtida pelo lisonjeiro, obedecendo ao humor dos outros, e a servidão não prospera. Os Provérbios vêem o galardão da vida com grande clareza; eles nem sempre explicam a conexão interna de causa e efeito, que deve estar clara para nós.

6. Auto-destruição. (Verso 23.) Muitos homens são "levados pela sua injustiça". "Em contraste com a condição humilde e contente do homem bom, os egoístas e esbanjadores 'amantes de si mesmos sem rival' 'são muitas vezes infelizes; e, embora tenham todo o seu tempo sacrificado para si mesmos, acabam se sacrificando para a inconstância da fortuna, cujas asas eles pensavam que, por sua autoconsciência, tinham pinçado "(Lord Bacon).

7. Fraca indulgência para com as crianças. (Verso 24.) Um erro muito prejudicial. Tende a enfraquecer as mentes jovens e a fomentar todas as paixões violentas; assim como o extremo oposto tende a degradar e a incitar ao engano. E. Irving, em uma de suas obras, sugere que uma grande proporção dos presos de asilos lunáticos são crianças únicas e mimadas.

8. Quer. (Verso 25). "Grandes desejos", já foi dito, "provêm de grande riqueza; mas são filhos inúteis, pois afundam a riqueza em pobreza." - J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Provérbios 13:1, Provérbios 13:13, Provérbios 13:18

A sabedoria da docilidade, etc .: um sermão para os jovens

Temos os aspectos positivos e negativos, os felizes e os tristes do assunto, trazidos à vista.

I. A SABEDORIA DA DOCILIDADE. A excelência da docilidade é vista em seus resultados:

1. Em caráter. É um "filho sábio" que ouve as instruções de seu pai.

(1) Ele já é sábio. Além de tudo o que ele ganhará com sua capacidade de aprender, a prontidão para receber instruções é em si uma característica admirável do caráter; é mais particularmente nos jovens. Neles, é positivamente essencial à beleza e valor espirituais; e é um longo caminho para constituir esse valor. É um atributo da mente agradável a Deus e que se recomenda grandemente à estima do homem.

(2) Tem a promessa de sabedoria adiante. Pois quem está pronto para aprender, e mais especialmente se estiver disposto a "considerar a repreensão", está no caminho elevado para muitas realizações em conhecimento, e também para alturas de virtude e piedade. Esse hábito dele o salvará de muitas armadilhas e enriquecerá sua alma com princípios puros, aspirações duradouras e afetos corretos.

2. Em circunstância. O filho dócil será "recompensado", "honrado". O caminho que ele trilha é aquele que leva à competência, conforto, saúde, honra, "uma velhice verde". Mas há três coisas que devem ser incluídas nessa prontidão para aprender. Ninguém será "sábio" e ninguém poderá colher esses resultados desejáveis, a menos que ele

(1) é dócil em casa, recebendo instruções "do pai (e da mãe) (Provérbios 13:1);

(2) tem respeito ao "mandamento", a vontade de Deus, conforme revelada em sua Palavra (Provérbios 13:13);

(3) está disposto a ser corrigido quando se perder, a menos que "considere a repreensão" (Provérbios 13:18). Pois todos nós caímos em algum erro, cometemos alguns erros, nos desviamos em algumas direções; e todos nós precisamos da mão amável que nos levará de volta e nos substituirá no caminho certo.

II A tolice e a desgraça do inatacável. O que devemos pensar do jovem capitão que insistiu em zarpar sem carta, confiando em sua inteligência nativa para evitar os cardumes e as rochas e seguir para o porto? Sabemos o que julgar a respeito dele e o que profetizar sobre seu vaso; temos certeza de que um é um tolo e que o outro será um desastre. E o que pensaremos da juventude quando ela resolver navegar no grande mar da vida, desconsiderando as experiências dos sábios e confiando em sua própria sagacidade? Para fazer este curso é:

1. Ser imprudente. Além de todas as consequências que estão no futuro, é a indicação de um espírito tolo que é deplorável. Mostra um julgamento muito desequilibrado, uma concepção muito exagerada da própria capacidade, uma falta de modéstia cuja presença é uma recomendação tão grande e a ausência de uma desvantagem tão séria. Exige e desperta a piedade dos sábios; tudo bem se não suscitar seu desprezo.

2. Avançar na direção do desastre. É estar no caminho que conduz

(1) à perda de muito que é muito valioso, à "pobreza" de mais de um tipo (Provérbios 13:18);

(2) envergonhar (Provérbios 13:18), a perda da consideração dos homens bons e uma descida a uma condição na qual também se perde o respeito próprio;

(3) à destruição final (Provérbios 13:13). Quem não teme o mandamento de Deus, nem considera a advertência do homem, é candidato ao desprezo, é um viajante rápido no caminho da ruína.

Provérbios 13:4

(Ver homilia em Provérbios 27:23.) - C.

Provérbios 13:7

Visões erradas de nós mesmos, dadas e recebidas

Um provérbio pode ter muitas interpretações e muitas aplicações. Este é esse. Pode muito bem sugerir-nos duas coisas.

I. A culpa de transmitir uma visão falsa de nós mesmos; seja feito pelo comerciante em seu escritório, ou pelo charlatão na plataforma, ou pelo charlatão em sua cirurgia, ou pelo pregador em seu púlpito, ou pelo "filantropo" no jornal, ou pelo homem ou mulher de embelezamento na sociedade, ou pelo artista em tela, ou pelo autor em seu livro, ou feito pelo avarento comum ou pelo mendigo sem consciência. Aqui está a dupla iniquidade de:

1. Falsidade ou, de qualquer forma, falsidade. O homem é falso consigo mesmo e esquece o que lhe é devido; consequentemente, ele faz aquilo que se engana e se machuca.

2. fraude; impostura. Um homem pratica em seus vizinhos; ele os engana; nos piores casos, ele induz outras pessoas a correrem riscos mais graves para sua saúde ou fortuna.

II O mal entendido de formar uma estimativa errada de nós mesmos.

1. Às vezes, isso é uma penalidade apropriada. Pois se um homem "se torna" rico ou pobre aos olhos dos outros, é extremamente provável que em pouco tempo se imagine assim. É um dos fatos bem atestados da experiência humana: o que os homens tentam convencer seus companheiros a pensar, chegam a tempo de acreditar em si mesmos. E isso é válido quando o objeto, assim como o sujeito, é o próprio homem. Tente convencer os outros de que você é inteligente, instruído, gentil, piedoso e, antes de passar muitos meses no esforço, você realmente se creditará a essas qualidades. E o resultado é uma visão totalmente equivocada de si mesmo. Esta é uma consequência punitiva; pois não existe uma condição moral da qual tenhamos uma necessidade tão urgente de orar e esforçar-nos para que possamos ser libertos. Não é o último estágio no caminho descendente?

2. É um grave perigo espiritual. Solene, de fato, é a advertência dirigida pelo Senhor ressuscitado à Igreja em Laodicéia (Apocalipse 3:14). Mas nenhum aviso pode ser sério ou forte demais, seja dirigido à Igreja ou ao indivíduo, quando há uma estimativa falsa de si, uma suposição de riqueza que é apenas imaginária, uma falsa confiança que, se não despertada agora, será terrivelmente excitado e quebrado ainda mais.

3. Mas uma estimativa falsa de nós mesmos pode ser, não uma penalidade, mas uma pena. Quando o coração se considera pobre e desamparado, enquanto é realmente "rico para com Deus", sofre porque não precisa sofrer e falta a força para fazer o bem, do qual não precisa faltar. E este não é o caso pouco frequente. Os homens foram mal instruídos a respeito do reino de Cristo; e muito tempo depois de estarem dentro dela, supuseram-se a ficar de fora dela. Portanto, que os que ensinam cuidem de como ensinam, e que todos os discípulos "prestem atenção ao que ouvem", para que não se considerem errados quando estão certos com Deus, se rebelam contra o Governador Divino quando são seus filhos aceitos. C.

Provérbios 13:12

com Provérbios 13:9 (primeira parte) e Provérbios 13:19 (primeira parte)

Esperança e decepção

Aprendemos isso—

I. A ESPERANÇA É PLANTADA COMO UM INSTINTO NO CORAÇÃO HUMANO: "Você me fez esperar quando estava nos seios de minha mãe", diz o salmista (Salmos 22:9). Começamos nosso curso com uma preciosa reserva de esperança em nossa alma; e é preciso muito para matar ou esgotar. Dura a maioria dos homens ao longo da vida, embora as experiências problemáticas pelas quais passamos enfraquecem, se não o ferem até a morte.

II É uma fonte de grande força e alegria para nós.

1. É uma fonte de força para nós. Isso nos leva a entreter e entrar em novos empreendimentos. Isso nos leva a muitas tarefas e a muitas dificuldades. Ele nos sustenta até o fim, quando estamos cansados, e quando somos opostos e confusos. "Somos salvos pela esperança."

2. É também uma fonte perene de alegria. Roube a vida de suas antecipações e você a privará de uma proporção muito grande de sua doçura e satisfação.

III O pecado tem decepções introdutórias. Devemos considerar isso como uma parte, e uma parte muito séria, da penalidade do pecado. Não que, é claro, que cada caso de decepção seja a consequência de algum antecedente particular de um ato errado; mas que faz parte de todo o fardo e provação da vida que é a marca e a penalidade do pecado humano. Existem decepções mais leves que podem não contar muito, embora essas coisas reunidas não constituam um pequeno agregado do mal. Mas há decepções mais pesadas que constituem uma parte muito grande e séria da tristeza de nossa vida. "A esperança adiada" de fato deixa o coração doente. A longa e cansada espera pelo retorno dos ausentes; pela manifestação do amor sem gratidão, e talvez cruelmente, retida; pela saúde e força que nenhum tratamento restaurará; pela abertura que seria uma grande oportunidade; pelos sinais de reforma em um parente ou amigo amado; pela cedência e reconciliação de alguém que há muito se afastou; isso enche a alma de uma dor que nenhum outro problema traz. É um dos encargos mais pesados ​​da vida. Às vezes é o fardo e até a praga de uma vida humana.

IV É A PARTE DA SABEDORIA CRISTÃ PARA EVITÁ-LO. Não que isso possa ser totalmente evitado - isso está muito além do nosso poder. Não que exista alguma bênção real na ausência ou na pequenez da expectativa. Mas isso:

1. Devemos desencorajar e renunciar ao hábito perigoso e prejudicial dos sonhos ociosos do dia.

2. Deveríamos moderar nossas esperanças de acordo com nossas circunstâncias, e nos contentarmos apenas em procurar aquilo que, na providência de Deus, podemos razoavelmente e corretamente esperar participar.

V. É parte da submissão cristã aceitá-lo. Devemos sofrer quando nossas esperanças não são cumpridas; mas podemos encontrar um grande alívio no entanto; que é a vontade de Deus a quem estamos nos submetendo. A sensação de que é nosso Amigo Divino que está nos deixando passar pela sombra sombria da decepção, e que é o Santo Senhor que busca nosso bem maior que está nos enviando através dos fogos refinados - isso dará tranqüilidade ao nosso espírito ferido; isso aliviará a carga pesada que carregamos.

VI DEUS DARÁ AO SEU POVO ALGUMA MEDIDA DE CUMPRIMENTO. Pela nossa experiência, provaremos de muitas maneiras e em muitas esferas - particularmente nas de

(1) nossa vida interior e

(2) nossa obra para nosso Senhor - que "a luz dos justos se alegra", que "quando o desejo vem, é uma árvore da vida", que "o desejo realizado é doce para a alma". Se descansarmos no Senhor e esperarmos pacientemente por ele, ele nos dará os desejos de nosso coração (Salmos 37:4, Salmos 37:7).

VII HÁ UMA ESPERANÇA SUPREMA, que pode muito bem nos sustentar nas provas mais sombrias (1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:4). .

Provérbios 13:20

Amizade: um sermão para os jovens

Temos aqui um tópico muito próximo de todos nós, mas principalmente dos jovens.

I. Deus nos deu um grande poder sobre outro. Existem duas fontes de poder que exercemos.

1. O de idéias. À medida que falamos ou escrevemos um para o outro, transmitimos idéias à mente; e como o pensamento se encontra abaixo do sentimento, e o sentimento abaixo do caráter e da conduta (ver homilia em Provérbios 12:5)), é claramente da mais grave conseqüência as idéias que instilamos na mente de outro. Essas idéias incluem informações ou conhecimentos, a apresentação de motivos e incentivos, novos aspectos nos quais as coisas são consideradas, novas visões e concepções de vida, etc.

2. O da influência. À medida que nos associamos, influenciamos um ao outro por

(1) o personagem que exige respeito;

(2) afetividade da disposição;

(3) charme de maneiras;

(4) força de vontade;

(5) superioridade em idade ou posição social;

(6) facilidade e força de expressão.

Todos esses são elementos de influência; às vezes estão unidos e, combinados, tornam-se uma grande força moral.

II A proximidade da intimidade mostra esse poder à sua altura. Quando dois "andam juntos porque estão de acordo"; quando existe uma união íntima e íntima de coração. com coração, mente com mente - há uma abertura para o exercício de um poder imensuravelmente grande. A amizade fez mais do que qualquer outra coisa para ampliar ou distorcer a mente, salvar ou trair a alma, abençoar ou corromper a vida. A influência de um amigo querido ou de um autor favorito está totalmente além do cálculo e está quase além do exagero. Nós nos entregamos um ao outro; nós imprimimos nossa mente um sobre o outro; nos atraímos para cima ou nos arrastamos para baixo. Conseqüentemente-

III É DE IMPORTÂNCIA SUPREMA QUE ESCOLHEMOS NOSSOS AMIGOS. As amizades que formamos nos farão ou nos prejudicarão. Certamente seremos conformados em espírito e caráter àqueles a quem admitimos no santuário de nossa alma; nossas vidas se moverão com as deles em direção ao mesmo objetivo; e compartilharemos o destino deles para o bem ou para o mal. Quão necessário, portanto, que tragamos para essa escolha toda a nossa inteligência, nosso maior cuidado, para que não deixemos que os acidentes de localidade, conexão familiar ou associação comercial decidam as intimidades de nossa vida! Não existe ação da qual nosso futuro dependa mais decisivamente do que essa escolha que fazemos; deixe que a juventude e a masculinidade jovem (feminilidade) olhem bem para isso. Quem anda com homens sábios será ele mesmo sábio e colherá todos os frutos da sabedoria; mas o companheiro dos tolos, daqueles que não temem a Deus e que não honram o homem, dos irreligiosos e dos imorais, será destruído com uma destruição terrível, porque espiritual.

IV Quão sábio é caminhar no caminho da vida com um amigo divino! - com aquele que é ele mesmo "a Sabedoria de Deus"; intimidade com quem levará nosso espírito a tudo o que é mais digno e nobre; cuja presença assegurará a guarda de todo mal grave, e o enriquecimento com toda bênção verdadeira, e se alegrará com toda a alegria pura e duradoura.

Provérbios 13:21

Pena de perseguir o pecado

São palavras marcantes e nos dão uma imagem gráfica da penalidade na busca da culpa que procura e espera escapar, mas que certamente será superada.

I. O PECADO E O SOFRIMENTO SÃO ASSOCIAMENTE ASSOCIADOS NO PENSAMENTO: Em nosso julgamento e em nosso sentimento, eles caminham juntos; eles pertencem um ao outro. Não há necessidade de ir além desse ponto; é definitivo. Se pecarmos, merecemos sofrer e devemos esperar sofrer. É certo que deveríamos, e a mão que a produz é uma mão justa.

11. Eles muitas vezes parecem dividir-se de fato. Ao observarmos a vida humana, vemos que o assassino às vezes escapa ao alcance da lei, que o vigarista às vezes floresce com as perdas de suas vítimas, que o tirano às vezes reina por muito tempo sobre a nação que ele defraudou sua liberdade, que às vezes o homem quem vive na prática do vício continua a gozar de saúde por muitos anos, para que o autor desonesto possa colher uma reputação considerável e permaneça por muito tempo sem ser exposto etc. etc., mas neste caso -

III A PENALIDADE ESTÁ PERSEGUINDO O PECADO E O SUPERARÁ. "O mal persegue os pecadores" A justiça está nos trilhos, e mais cedo ou mais tarde colocará sua mão sobre sua vítima.

1. Provavelmente o fará aqui. Com muita freqüência, quase sempre, alguma penalidade ultrapassa imediatamente a culpa; se não em perda ou sofrimento corporal, mas em dano espiritual. E, se não ao mesmo tempo, a pena logo segue o crime, o vício, a ação errada. Ou, se não for logo, ainda depois de muitos anos, o "mal" chega e coloca a mão severa no ombro. O homem não pode, provavelmente não vê, nem acredita em sua abordagem. Seu passo é silencioso e pode ser lento, mas é constante e certo. O "mal" pode ser físico, e muito do que é; ou pode ser mental, intelectual; ou pode ser circunstancial; ou pode ter reputação; ou pode ter caráter, e esse último, embora menos visto e menos visto, é na verdade o mais triste e o mais sério de todos, pois afeta o próprio homem - ele "perde sua própria alma". Assim, "embora com pés de chumbo", a penalidade é "de mão de ferro".

2. Certamente fará isso daqui em diante. (Consulte Mateus 25:31, Mateus 25:32; 2 Coríntios 5:10, etc.) No entanto, não é inconsistente com tudo isso, -

IV HÁ UMA INTERCEPÇÃO MERCÍFICA. Se nos arrependermos verdadeiramente de nossos pecados, seremos perdoados livre e abundantemente.

1. Deus transformará sua condenação em aceitação e favor dos pais, para que caminhemos adiante à luz de seu semblante.

2. Ele evitará as conseqüências mais pesadas de nosso pecado, introduzindo em nosso coração e vida todas as influências reparadoras e restauradoras da justiça. E deve ser considerado -

V. A LEI BENEFICENTE CONVERSA QUE AFETA OS DIREITOS. "Para o bem justo será recompensado."

1. Todos os atos corretos são imediatamente seguidos por uma bênção interior e espiritual; devemos ser algo de melhor na alma, para sempre a coisa certa que fazemos.

2. Todas as ações corretas, realizadas com espírito reverente e filial, trarão mais adiante as bênçãos de Deus. Ele "não é injusto para esquecer nossa obra de fé e nossa obra de amor". Tais bênçãos ocorrem de várias formas e em vários intervalos; mas eles vêm; eles estão seguindo na vertical, e eles vão alcançá-los e cremes.

3. A recompensa de integridade e fidelidade vem apenas em parte abaixo; Deus reserva grandes coisas para nós (Mateus 25:21; 1 Coríntios 4:5). - C.

Provérbios 13:24

Correção dos pais

Poucos provérbios nos "chegam em casa" como aqueles que afetam o governo diário de nossa casa. Eles apelam ao coração humano, à experiência universal.

I. O Instinto Parental.

1. Isto é, deixar a criança seguir seu caminho; dar-lhe a satisfação por desejos, encontrar um prazer presente em sua felicidade momentânea.

2. Isto é, para poupar-lhe o sofrimento. Nenhum pai ouve seu filho chorar sem sofrer por si próprio. Nosso instinto é salvar nossos filhos de todos os problemas, pequenos e grandes, dos quais podemos isentá-los. E "vai contra a corrente" infligir punição, causar dor, privar de algum prazer conhecido. Mas não ousamos ser cegos para ...

II A LIÇÃO DE EXPERIÊNCIA. A experiência universal prova que agir de acordo com a mera instrução dos pais não passa de crueldade egoísta. É agir como se odiassemos positivamente nossos filhos. Pois é a única maneira de estragá-los para a vida toda, de arruinar seu caráter. A criança indisciplinada se torna o menino rebelde, o jovem dissipado, os destroços da masculinidade. Ele se torna egocêntrico, incapaz de controlar seu espírito, exigente em todas as suas relações, desconsiderando todas as leis e todas as reivindicações. É reter a única condição sob a qual podemos esperar que alguém atinja uma masculinidade admirável e honrada. É negar aos nossos filhos o elemento mais essencial da educação. A experiência prova que quem poupa a vara age como se odiasse positivamente o filho.

III A PRÁTICA DA SABEDORIA. Esta é a correção bem moderada do amor. Essa correção deve ser:

1. Cuidadosamente proporcionado ao crime; os mais leves, como descuido ou inaptidão, sendo seguidos pela repreensão mais leve, e os mais graves, como falsidade ou crueldade, são visitados com medidas mais severas.

2. Administrado, não no calor do temperamento, mas na calma da convicção e com a tristeza manifesta do verdadeiro afeto.

3. O mais livre possível da violência física. A "barra" não precisa ser feita de madeira ou ferro. Um olhar de reprovação (Lucas 22:61), uma justa repreensão ou censura, uma exclusão sabiamente escolhida de algum privilégio apreciado, pode fazer muito mais bem do que qualquer golpe no corpo.

4. Estritamente justo, com uma tendência à construção de caridade. Pois uma inflição injusta fará mais mal do que muitos justos farão bem.

5. Ocasional e de curta duração. Nada derrota seu próprio objetivo com mais certeza do que encontrar falhas perpétuas, ou punições repetidas constantemente, ou penalidades extremamente severas. Cabe-nos sempre lembrar que, como nosso Pai celestial não "lida conosco depois de nossos pecados" com penalidades rigorosas, e não é "estrito marcar a iniquidade" com um castigo infalível, torna-se nós, como pais, no tratamento de nossos pecados. nossos filhos, para deixar que a piedade e a caridade tenham uma influência modificadora muito grande em nossa correção. Aquele que ama castiga "vezes"; ele nem sempre é castigador. Ele se preocupa em deixar seus filhos saberem e sentirem que, por baixo e por cima e por toda a sua justiça paterna, está o amor dos pais.

Introdução

Introdução § 1. NOME DO LIVRO.

O livro que estamos prestes a considerar leva o título geral das palavras com as quais é aberto no original hebraico, Os Provérbios de Salomão - Mishle Shelomoh. Este nome, ou, de forma abreviada, Mishle, sempre esteve presente na Igreja Judaica. Mais tarde, nos escritos rabínicos, foi citado sob a denominação de Sepher Chocmah, 'Livro da Sabedoria', cujo título também incluía Eclesiastes. Na Septuaginta, está intitulado Παροιμιìαι Σαλωμῶντος em alguns manuscritos, embora em outros, e nos mais antigos, o nome de Salomão seja omitido. São Jerônimo, na Vulgata Latina, dá um título mais longo: 'Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle recorrente'.

Entre os primeiros escritores cristãos, além do nome dado na Septuaginta, foi chamado Σοφιìα, 'Sabedoria' ou ̓Η Πανάρετπς Σοφία, 'Sabedoria Todo-virtuosa', embora este último título também tenha sido aplicado a Eclesiástico e ao Livro de Sabedoria. Clemens Romanus, em sua "Epístola aos Coríntios" (1:57), encabeça uma citação de Provérbios 1:23 assim: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ ​​Παναìρετος Σοφιìα, "Assim diz All- Sabedoria virtuosa. " Que isso foi comumente recebido como a designação de nosso livro é claro também de Eusébio, que escreve ('Hist. Eccl., 4:22): "Outras passagens também, como se de tradição judaica não escrita, Hegesippus cita; e não apenas ele, mas Irineu, e todo o grupo de escritores antigos, chamou de 'Provérbios de Salomão' 'Panaretos Sophia'. "É verdade que nos escritos atribuídos a Irineu ainda existem, as citações dos Provérbios são citadas simplesmente como Escrituras. sem definição adicional, mas não temos motivos para desacreditar o testemunho de Eusébio sobre um assunto com o qual ele deve estar bem familiarizado. Dois outros títulos são encontrados, viz. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, 'O Livro Sábio', assim chamado por Dionísio de Alexandria; e ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, 'Sabedoria Educacional', de Gregory of Nazianzum. Melito de Sardes (de acordo com Eusébio, 'Hist. Eccl.,' 4:26) afirma, ao fornecer um catálogo de Escrituras canônicas, que o livro era conhecido pelo nome de Σοφιìα, 'Sabedoria', bem como o de ' Provérbios de Salomão. Esse título, que talvez seja melhor do que o de Provérbios, expressa o principal assunto da obra, parece não ter sido inventado pelos escritores cristãos primitivos, mas derivado de épocas ainda mais antigas, e ter sido transmitido por ele. tradição judaica não escrita da qual Eusébio fala.

Ao considerar a adequação do nome usual de nosso livro, devemos entender o que significa o termo judaico mishle "provérbios", conforme o traduzimos. A palavra mashal tem um significado muito mais amplo do que a nossa palavra "provérbio". É derivado de uma raiz que significa "ser semelhante" e, portanto, tem principalmente o significado de comparação, semelhança, e é aplicado muitos discursos, sentenças e expressões que não devemos classificar sob a cabeça dos provérbios. Assim, a profecia de Balaão é assim chamada (Números 22:7, etc.); também o poema didático de Jó (Jó 27:1); a sátira provocadora em Isaías 14:4, etc .; as parábolas em Ezequiel 17:2 e 20:49, etc .; a música em Números 21:27, etc. É frequentemente traduzida como "parábola" na versão autorizada, mesmo no próprio livro (Provérbios 26:7), e no salmo histórico (78), segundo versículo em que São Mateus (Mateus 13:35) nos diz que Cristo cumpriu quando falou por parábolas. Isso nos levaria a esperar encontrar outros significados no termo e sob a casca da forma externa. E, de fato, o hebraico mashal não se limita a ditos sábios ou concisos, expressando em termos pontuais a experiência dos homens e das idades; essa conta; seria, como vemos, muito inadequado para descrever as várias formas às quais o termo foi aplicado. É óbvio que existem em nosso livro numerosos apotemas e máximas, impondo verdades morais, explicando fatos na vida dos homens e no curso da sociedade, que são provérbios no sentido mais estrito da palavra. mas uma proporção muito grande das declarações ali contidas não é coberta por essa designação. Se a noção de comparação a princípio restringia o termo a ditados que continham um símile, logo ultrapassava os limites de tal limitação e compreendia frases breves que transmitiam uma verdade popular sob figuras ou metáforas. Deste tipo é a pergunta apontada: "Saul também está entre os profetas?" (1 Samuel 10:12); e "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Ezequiel 18:2); e "Médico, cure-se" (Lucas 4:23). Em muitos provérbios, os objetos contrastados são colocados lado a lado, deixando o ouvinte fazer sua própria dedução. Nas peças mais longas, assim denominadas, uma única idéia é trabalhada com certa profundidade na forma rítmica. Além disso, nessa categoria geral, estão também provérbios sombrios, enigmas, perguntas complexas (chidah), que sempre tiveram grande atração pelas mentes orientais. A rainha de Sabá, como nos disseram, veio tentar Salomão com perguntas difíceis (1 Reis 10:1); como a Septuaginta a processa "com enigmas". Provavelmente tais quebra-cabeças são encontrados no cap. 30., e em muitas dessas passagens que, conforme são apontadas, são capazes de interpretações muito diferentes. Há uma outra palavra usada nessa conexão (cap. 1: 6) melitsah, traduzida na versão autorizada "interpretação" e na versão revisada "uma figura"; provavelmente significa um ditado que contém alguma alusão obscura, e geralmente de natureza sarcástica. Existem muito poucos exemplos desse formulário em nosso livro.

Os vários tipos de provérbios foram divididos por Hanneberg ('Revel. Bibl.', 5:41, citado por Lesetre) em cinco classes:

1. Provérbios históricos, nos quais um evento do passado, ou uma palavra usada em alguma ocasião importante, passou para um ditado popular, expressivo de algum sentimento ou idéia geral. A economia sobre Saul mencionada logo acima é dessa natureza. Do provérbio histórico, parece não haver exemplo em nosso livro.

2. Provérbios metafóricos. É isso que deveríamos chamar apropriadamente de provérbios. Eles enunciam alguma verdade moral sob uma figura desenhada da natureza ou da vida. São estas: "Em vão é a rede espalhada aos olhos de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17); "Vá para a formiga, preguiçoso" (Provérbios 6:6); "Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem, em vez de um tolo em sua loucura" (Provérbios 17:12); "As alegações de uma esposa são uma queda contínua" (Provérbios 19:13; Provérbios 27:15, Provérbios 27:16).

3. Enigmas. São enigmas como o de Sansão (Juízes 14:14), ou questões obscuras que precisavam ser pensadas para elucidá-las e cujo núcleo transmitia uma verdade moral. Tais são as palavras de Agur: "Quem subiu ao céu ou desceu?" etc. (Provérbios 30:4); "O cavalo tem duas filhas: Dá, Dá" (Provérbios 30:15).

4. Provérbios parabólicos. Aqui são apresentadas coisas e verdades em forma alegórica. Nosso abençoado Senhor usou esse modo de ensino de maneira mais abrangente, mostrando-se superior a Salomão. O melhor exemplo desta classe é o tratamento da Sabedoria, por ex. "A sabedoria construiu sua casa, ela cortou seus sete pilares" (Provérbios 9:1).

5. Provérbios didáticos, que dão instruções precisas sobre pontos de moral, religião ou comportamento, e dos quais os nove primeiros capítulos oferecem exemplos muito perfeitos, e o restante do livro exemplos mais concisos e menos desenvolvidos.

§ 2. CONTEÚDO.

O livro está inscrito: "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel". Como esse título deve ser considerado, e em que parte ou partes do trabalho ele se aplica, veremos mais adiante. Então (Provérbios 1:1) segue uma descrição da redação e uma recomendação de sua importância e utilidade. Seu objeto é parcialmente moral e parcialmente intelectual; procura instruir no caminho da sabedoria, edificar aqueles que já fizeram progresso e disciplinar os ouvintes a receber e assimilar o ensino mais alto. A sabedoria (chocmah, e no plural de "excelência", chocmoth) aqui mencionada pela primeira vez não é mera conquista filosófica, nem avanço meramente secular no conhecimento das coisas; é isso - inclui o conhecimento de tudo o que pode ser conhecido; mas é muito mais É nitidamente religioso e tem por objetivo orientar a vida do homem de acordo com seus interesses mais elevados, de modo que é equivalente ao "temor do Senhor", isto é, religião prática, e frequentemente é intercambiado com essa expressão. Ensina o que Deus exige do homem, como Deus faria o homem se comportar em todas as circunstâncias da vida; ensina piedade, dever, justiça. Rei e camponês, velhos e jovens, instruídos e ignorantes, são ensinados através do que é aceitável em suas várias estações, idades, estágios de desenvolvimento intelectual. Mais tarde, a Sabedoria é personificada como um grande professor, como morando com Deus desde toda a eternidade, ajudando na criação do mundo, o original de toda autoridade na terra. Reunimos a partir de várias indicações em nosso livro que a sabedoria é considerada em um triplo respeito: primeiro, como um atributo essencial do Deus Todo-Poderoso; segundo, como revelado na criação; terceiro, como comunicado ao homem. É a mente ou pensamento de Deus; é aquilo pelo qual ele criou o mundo; é isso que regula e informa o ser moral do homem. A linguagem usada em passagens como Provérbios 8:23 adapta-se à idéia de uma representação do Filho de Deus, uma antecipação da encarnação de Jesus, nosso Senhor; e embora não possamos supor que Salomão tenha alguma noção clara da personalidade divina da sabedoria (para a qual, de fato, o severo monoteísmo da época não estava maduro), ainda assim podemos acreditar que não era estranho à mente do Espírito Santo que a Igreja cristã veja nessas profecias salomônicas profecias e sugestões da natureza e operações do Filho de Deus feito homem, daquele a quem São João chama a Palavra. É da Sabedoria, conforme comunicado ao homem, que o Livro de Provérbios trata principalmente, indicando a única maneira de obter e garantir a posse dela, e as bênçãos incalculáveis ​​que acompanham sua aquisição e uso.

Deve-se observar ainda, em relação a esse assunto, que o hebreu, em sua busca pela sabedoria, não era como o filósofo pagão tateando cegamente atrás de Deus, procurando descobrir o grande Desconhecido e formar para si uma divindade que deveria satisfazer seus instintos morais e resolver as questões da criação e governo do universo. O hebraico começou a partir do ponto em que os pagãos pararam. Os judeus já conheciam a Deus - o conheciam por revelação; seu objetivo era reconhecê-lo em todas as relações - na natureza, na vida, na moralidade, na religião; ver esta providência dominante em todas as coisas; fazer com que essa grande verdade controle circunstâncias e condutas privadas, públicas, sociais e políticas. Essa concepção profunda da superintendência divina domina todas as reflexões do homem pensante e o torna próprio em toda ocorrência, mesmo em todo fenômeno natural, uma expressão da mente e vontade de Deus. Daí a confiança absoluta na justiça do Governante supremo, na ordenação sábia dos eventos, na distribuição certa de recompensas e punições, na distribuição regulamentada de prosperidade e adversidade. Desse modo, a sabedoria se revela, e o homem inteligente reconheceu sua presença; e idealizando-o e personificando-o, aprendemos a falar disso nos altos termos que lemos com admiração nesta seção, vendo nele aquele que é invisível. Após esta introdução, segue a primeira parte do livro (Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18), composta por quinze discursos admonitórios , dirigido aos jovens, com o objetivo de exibir a excelência da sabedoria, encorajando a busca ardente dos mesmos e dissuadindo a loucura, ou seja, o vício, que é o seu oposto. Esta é especialmente a seção exortativa ou de sabedoria do livro. Geralmente é considerado um prelúdio para a coleção de provérbios que começa no cap. 10., e é comparado ao proem de Eliha em Jó 32:6, antes que ele se dedique mais particularmente ao assunto em questão. Um prefácio análogo ocorre em Provérbios 22:17 do nosso livro, embora seja curto e intercalar. A seção é dividida por Delitzsch como acima, embora as partes não sejam definidas com muita precisão pelas evidências internas. Adotamos esse arranjo no Comentário por conveniência. Geralmente, cada aviso ou instrução nova é precedida pelo endereço "Meu filho" (por exemplo, Provérbios 1:8, Provérbios 1:10 , Provérbios 1:15; Provérbios 2:1, etc.), mas esse não é o caso universal e nenhuma subdivisão pode ser precisamente formado pela atenção a essa peculiaridade. A unidade da seção consiste no assunto e no modo de tratamento, em vez de em um curso regular de instrução, procedendo em linhas definidas, e levando a uma conclusão climatérica. O lema do todo é a máxima nobre: ​​"O temor do Senhor é o começo do conhecimento; mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução".

Tomando isso como base de sua palestra, Salomão prossegue com seu discurso. Ele adverte contra a comunhão com aqueles que tentam assaltar e assassinar (Provérbios 1:8). A sabedoria dirige-se àqueles que a desprezam, mostrando a eles sua tolice em rejeitar suas ofertas, e a segurança daqueles que ouvem seus conselhos (Provérbios 1:20). O professor aponta as bênçãos resultantes da busca sincera e sincera da Sabedoria - ela liberta do caminho do mal e leva a todo conhecimento moral e religioso (cap. 2.). Agora vem uma exortação à obediência e fidelidade, devoção abnegada a Deus, resignação perfeita à sua vontade (Provérbios 3:1). A sabedoria é introduzida como a energia criativa de Deus, que se torna o protetor de todos os que se apegam a ela (Provérbios 3:19). Uma condição para alcançar a sabedoria e a felicidade é a prática da benevolência e da retidão ao lidar com os outros (Provérbios 3:27). Tendo falado anteriormente em seu próprio nome, e também apresentado a Sabedoria fazendo seu apelo, a professora agora relembra algumas lembranças de seu próprio lar e dos conselhos de seu pai, especialmente sobre disciplina e obediência (Provérbios 4.). Ele volta a um assunto antes visto como uma das principais tentações às quais a juventude estava exposta e faz um alerta enfático contra o adultério e a impureza, enquanto elogia maravilhosamente o casamento honrado (cap. 5.). Em seguida, ele adverte contra caução (Provérbios 6:1), preguiça (vers. 6-11), engano e malícia (vers. 12-19) e adultério (vers. 20- 35) Mantendo o tema de seu último discurso, o moralista denuncia novamente o detestável pecado de adultério e reforça sua advertência por um exemplo que ele próprio testemunhou (cap. 7). Trabalhando novamente com a Sabedoria, como objeto de todos os seus discursos, o autor a apresenta como convidando todos a segui-la, descendente de sua excelência, sua origem celestial, suas bênçãos inestimáveis. Esta é a seção mais impotente a respeito da Sabedoria, que aqui aparece como coeterna com Deus e cooperando com ele na criação. Assim, seu supremo excellene é uma razão adicional para dar ouvidos às suas instruções (cap. 8). Resumindo resumidamente as advertências que precederam, Salomão apresenta Wisdom and Folly, sua rival, convidando diversas vezes a companhia (cap. 9).

A próxima parte do livro contém a primeira grande coleção de provérbios salomônicos, com cerca de quatrocentos; ou, como outros dizem, trezentos e setenta e cinco (cap. 10-22: 16). Eles são apresentados com o título "Os Provérbios de Salomão" e correspondem totalmente à sua descrição, sendo uma série de apotemas, gnomos e frases, contendo idéias morais, religiosas, sociais, políticas, introduzidas aparentemente sem ordem ou com apenas alguma conexão verbal ou características comuns, e certamente não organizadas em nenhum esquema sistemático. Da forma dessas máximas, falaremos mais tarde; aqui mencionamos apenas alguns dos assuntos com os quais eles estão preocupados. Esta parte do trabalho começa por fazer comparações entre justos e pecadores, em sua conduta geral, e as conseqüências daí resultantes (cap. 10.).

"Os tesouros da iniquidade não aproveitam nada: mas a justiça livra da morte" (Provérbios 10:2).

"Quem ajunta no verão é um filho sábio; mas quem dorme na ceifa é um filho que causa vergonha" (Provérbios 10:5).

"A memória dos justos é abençoada: mas o nome dos ímpios apodrecerá" (Provérbios 10:7).

A mesma distinção é mantida na conduta para com os vizinhos - "Um equilíbrio falso é abominação para o Senhor: mas um peso justo é o deleite dele" (Provérbios 11:1).

"Aquele que retém o milho, o povo o amaldiçoará: Mas haverá bênção sobre a cabeça daquele que o vender" (Provérbios 11:26).

Então temos máximas na vida social e doméstica - "Uma mulher virtuosa é uma coroa para seu marido: mas a que envergonha é como podridão em seus ossos" (Provérbios 12:4) .

"O homem justo considera a vida de sua besta: Mas as misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10).

A diferença entre os piedosos e os pecadores é vista no uso que eles fazem dos bens temporais - "Existe aquele que se enriquece, mas não tem nada: há quem se torna pobre, mas possui grande riqueza" (Provérbios 13:7).

"A riqueza obtida pela vaidade será diminuída: mas o que recolhe o trabalho terá um aumento" (Provérbios 13:11).

As relações entre ricos e pobres, sábios e tolos, exibem a mesma regra: "Quem despreza o próximo peca: mas quem tem pena dos pobres, feliz é ele!" (Provérbios 14:21).

"Os tolos zombam da culpa: mas entre os retos há um layout" (Provérbios 14:9).

O estado do coração é aquele para o qual Deus olha - "O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos" (Provérbios 15:29).

Confiar em Deus é a única segurança na vida - "Confie as tuas obras ao Senhor, e os teus propósitos serão estabelecidos" (Provérbios 16:3).

"Quem der ouvidos à palavra achará o bem; e quem confia no Senhor, feliz é ele!" (Provérbios 16:20).

Recomenda-se gentileza e longanimidade - "Uma resposta branda desvia a ira: Mas uma palavra dolorosa desperta a ira" (Provérbios 15:1).

"O começo do conflito é como quando alguém deixa escapar água: portanto, deixe de brigar antes que haja brigas" (Provérbios 17:14).

A humildade é fortemente ordenada - "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda" (Provérbios 16:18).

Preguiça, intemperança e outros vícios são severamente reprovados - "A preguiça lança um sono profundo; e a alma ociosa sofrerá fome" (Provérbios 19:15).

"Não ames o sono, para que não chegue à pobreza; abra os olhos e ficará satisfeito com o pão" (Provérbios 20:13).

"Aquele que ama o prazer será um homem pobre; aquele que ama o vinho e o azeite não será rico" (Provérbios 21:17).

Uma boa reputação deve ser buscada e mantida - "Um bom nome deve ser escolhido, em vez de grandes riquezas, e um favor amoroso, em vez de prata e ouro" (Provérbios 22:1).

A seção termina com um apotema sobre ricos e pobres, capaz de mais de uma interpretação: "Todo aquele que oprime o pobre é para seu ganho; todo aquele que dá ao rico, é para sua perda" (Provérbios 22:16).

Esta é uma afirmação religiosa a respeito do governo moral de Deus, afirmando, por um lado, que a opressão e a extorsão infligidas ao pobre fazem, no final, redundar em seu bem; e, por outro lado, a adição à riqueza de um homem rico apenas o fere, leva à indolência e extravagância e, mais cedo ou mais tarde, leva-o a querer. Muito se fala nesta parte sobre a prerrogativa do rei - "O favor do rei é para com um servo que trate com sabedoria: Mas a sua ira será contra aquele que causa vergonha" (Provérbios 14:35).

"Aquele que ama a pureza de coração, pela graça dos seus lábios o rei será seu amigo" (Provérbios 22:11).

É possível fazer uma exceção ao mundanismo e aos baixos motivos de muitas das máximas nesta e em outras partes do livro. A sabedoria geralmente parece ser a deste mundo, e não a aspiração celestial. E não havia desejado pessoas que dizem que esses pronunciamentos não podem ser considerados inspirados, e que o trabalho que os continha não foi ditado ou controlado pelo Espírito Santo. Vamos citar algumas dessas chamadas máximas mundanas. A obediência à lei é prescrita para obter vida longa e prosperidade (Provérbios 3:1, Provérbios 3:2), riquezas e honra (Provérbios 8:18); diligência deve ser desejada com o objetivo de obter uma suficiência e evitar a pobreza (Provérbios 20:13); o grande motivo da caridade e benevolência é a recompensa temporal e o favor de Deus que eles garantem (Provérbios 19:17; Provérbios 21:13); o mesmo motivo vale para honrar a Deus com a nossa substância (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10); a humildade deve ser praticada porque traz honra e vida (Provérbios 22:4); o autocontrole é uma conquista útil, pois preserva muitos perigos (Provérbios 16:32; Provérbios 25:28); uma boa reputação é um objeto digno de missão (Provérbios 22:1); preguiça, embriaguez e gula devem ser evitados porque empobrecem um homem (Provérbios 21:17; Provérbios 23:20, Provérbios 23:21; Provérbios 24:33, Provérbios 24:34); devemos evitar a companhia do mal, porque eles nos levarão a problemas (Provérbios 13:20; Provérbios 22:25 etc.) ; não é prudente retaliar para que não prejudicemos a nós mesmos no final (Provérbios 17:13); não devemos exultar pela queda de um inimigo, para que não provoquemos a Providência a nos punir (Provérbios 24:17, etc.), mas sim para ajudar um adversário a fim de garantir uma recompensa em as mãos do Senhor (Provérbios 25:21, etc.); a sabedoria deve ser buscada pelas vantagens temporais que ela traz (Provérbios 24:3, etc .; 21:20).

Tais são algumas das máximas que nos confrontam nesta Escritura; e não há dúvida de que eles parecem à primeira vista fazer da virtude uma questão de cálculo; e, embora sejam capazes de serem espiritualizados e levados a uma esfera superior, ainda assim, em seu sentido natural, impelem a busca do direito em bases baixas e baseiam suas injunções em considerações egoístas. É isso que devemos esperar encontrar em uma obra confessadamente pertencente ao cânon sagrado? Esse ensino tende a tornar sábio o homem para a salvação, a fornecer o homem de Deus às boas obras? Toda a questão recai sobre o devido emprego de motivos secundários na conduta da vida. Esse método é empregado corretamente na educação? Deus usa isso em suas relações conosco? Devemos observar que 'Provérbios' é um livro escrito principalmente para a edificação de jovens e inexperientes, os simples que ainda estavam na tenra idade do crescimento moral, aqueles cujos princípios ainda eram incertos e precisavam de direção e firmeza. Pois tal ensino do mais alto caráter seria inadequado; eles não podiam apreciar de imediato uma doutrina mais elevada; seu poder de assimilação era atualmente muito fraco para admitir a carne forte da tradição celestial; e deveriam ser levados gradualmente a um estágio mais elevado por um processo lento e natural que não exigiria muito de sua fé, nem interrupção consciente de sua vida cotidiana. É assim que educamos as crianças. Empregamos os motivos de vergonha e emulação, recompensa e punição, prazer e dor, como incentivos à bondade e à atividade, ou como dissuasores do mal; e embora as ações e hábitos promovidos por esses meios não possam ser considerados perfeitos, e tenham neles um elemento de fraqueza, ainda assim eles ajudam no caminho da virtude e facilitam o curso do treinamento superior. Por esses meios, por mais imperfeitos que sejam, o princípio moral não é ferido e o aluno é colocado em uma posição em que está aberto às melhores influências e preparado para recebê-las. Aprendemos assim a lidar com as crianças a partir das relações de Deus conosco. O que são gratidão aos pais, fé nos professores, amor aos amigos, lealdade a um soberano, mas motivos secundários que controlam nossas vidas, e ainda assim não são distintamente religiosos? Construímos sobre esses sentimentos, esperamos e os valorizamos, porque eles levam a uma ação digna, e sem eles devemos ser animais egoístas, sem amor. Eles nos mantêm no caminho do dever; eles nos tiram de nós mesmos, nos fazem respeitar os interesses dos outros, nos preservam de muito que é mau. Os homens agem de acordo com tais motivos; eles geralmente não colocam diante de si nada mais alto; e quem quiser ensiná-los deve tomá-los como estão, permanecer em sua plataforma, simpatizar com suas fraquezas e, colocando-se em sua posição, ganhar sua confiança e levá-los a confiar em sua orientação quando ele lhes falar das coisas celestiais . Sobre tais princípios, grande parte do nosso livro está enquadrada. O moralista sabia e reconheceu o fato de que as pessoas em benefício de quem ele escreveu não costumavam agir pelos motivos mais elevados, que em sua vida cotidiana eram influenciadas por considerações egoístas - medo de perda, censura aos vizinhos, opinião pública, conveniência, vingança, costume, exemplo; e, em vez de declamar contra esses princípios e, em virtude austera, censurar seus defeitos, ele tira o melhor deles, seleciona aqueles que se adequam ao seu objetivo e, enquanto os usa como suporte para seus avisos, intercala ensinamentos muito mais elevados que todos os é preciso ver que a moralidade tem outro lado e que o único motivo real e verdadeiro da virtude é o amor de Deus. Esse ensino perde seu caráter aparentemente anômalo quando consideramos que é dirigido a um povo que vivia sob uma dispensação temporal, que foi instruído a esperar bênçãos e punições em sua vida atual e que via tudo o que lhes acontecia interferências providenciais, fichas do governo moral de seu Senhor e Rei. É consistente com o objeto educacional de nosso livro e com o desenvolvimento gradual da doutrina observada no Antigo Testamento, em que se vê que a Lei era um tutor para levar homens a Cristo.

A primeira coleção de provérbios é seguida por dois apêndices que enunciam "as palavras dos sábios" - o primeiro contido em Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22; o segundo, introduzido pelas palavras "Essas coisas também pertencem aos sábios", em Provérbios 24:23. O primeiro deles começa com um discurso pessoal para o aluno, recomendando essas palavras à sua atenção séria, e depois passa a dar vários preceitos a respeito do dever para com os pobres, raiva, caução, cupidez, intemperança, impureza e instar os jovens a evite homens maus e aqueles que os desviarão. Termina com o ditado pesado de importância moral e política -

"Meu filho, tema o Senhor e o rei: não se intrometa com os que são mudados" (Provérbios 24:21).

O segundo pequeno apêndice também consiste em provérbios, mas é animado por uma reminiscência pessoal do escritor, que em sua caminhada passou pelo campo do preguiçoso, notou sua condição miserável e tirou uma lição disso (Provérbios 24:30, etc.). Esta seção também contém o preceito quase evangélico -

"Não digas, eu o farei como ele me fez; farei ao homem segundo a sua obra." Chegamos agora à segunda grande coleção de provérbios salomônicos ", que os homens de Ezequias copiaram" (cap. 25-29). Trata-se de uma série de cento e vinte ditados gnômicos coletados de escritos anteriores, por certos escribas e historiografistas, no reinado e sob a superintendência do bom rei Ezequias, e destinados como um complemento à coleção anterior, à qual ela possui um semelhança muito acentuada e muitas frases das quais se repete, sem ou com variações muito pequenas. Ezequias, dedicado ao aprimoramento moral e religioso de seu povo, parece ter encomendado seus secretários para examinar novamente as obras de seu antecessor, para separá-las e de compilações semelhantes, máximas que promovessem seu grande objetivo. Portanto, não encontramos nesta seção, como em partes anteriores, muita instrução para os jovens, mas sentenças sobre governo, idéias sobre assuntos sociais, comportamento, restrição moral e tópicos afins relacionados à vida pública e privada. Há nele algumas declarações notáveis ​​a respeito do ofício do rei: "O céu em altura, e a terra em profundidade, mas o coração dos reis é insondável. Retira a escória da prata e sai um vaso para os mais finos; Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão "(Provérbios 25:3, etc.),

"O rei, por juízo, estabelece a terra; mas quem exige dons a derruba" (Provérbios 29:4).

Há também um hino mashal em louvor à agricultura, que parece um pré-teste contra o crescente luxo da época e um apelo à vida mais simples e pura dos dias anteriores -

"Seja diligente em conhecer o estado dos seus rebanhos, e olhe bem para os seus rebanhos. Porque as riquezas não são para sempre; e a coroa perdura para todas as gerações? O feno é carregado, e a tenra grama se mostra,

E as ervas das montanhas estão reunidas. Os cordeiros são para as tuas vestes, e os mosquitos são o preço do campo; e haverá leite de cabra suficiente para a tua comida, para a comida da tua casa e manutenção para a tua donzelas "(Provérbios 27:23, etc.).

Seguem três apêndices de várias origens e autorias. O primeiro contém "As palavras de Agur, filho de Jaque, o oráculo", endereçadas por ele a dois de seus discípulos (de acordo com uma interpretação das palavras: "O homem falou em Itiel, mesmo em Itiel e Ucal"), e contendo ditos proverbiais e enigmáticos (cap. 30). Esse autor desconhecido começa com uma confissão de sua fé, uma humilde depreciação de suas próprias aquisições e um reconhecimento da inutilidade de se esforçar para compreender a natureza de Deus. Há muito aqui e em outras partes da seção para nos lembrar das reflexões de Jó, que sentiram e expressaram a mesma perplexidade. O poeta então faz duas orações a Deus, para que ele seja libertado da vaidade e da mentira, e seja suprido com a comida diária - "Não me dê pobreza nem riqueza; me alimente com a comida que é necessária para mim" (Provérbios 30:8).

Depois, sucede uma curiosa coleção de imagens, agrupadas em três frases ou em turnês, cada uma tendo uma certa conexão em linguagem e idéia. Assim, temos quatro gerações perversas, denotando a prevalência universal dos pecados denunciados; quatro coisas insaciáveis; quatro coisas inescrutáveis; quatro intoleráveis; quatro extremamente sábios; quatro de presença imponente. Se essas declarações não significam mais do que aquilo que, à primeira vista, parecem sugerir, apenas expressam os sentimentos de quem era um observador aguçado do homem e da natureza, e adotaram um método peculiar para reforçar seus comentários: "Há três coisas, sim , quatro "etc. Mas se, sob essas declarações de fato aparentemente simples, houver grandes verdades espirituais ocultas, temos aqui exemplos de ditados obscuros, enigmas, dificuldades, cuja solução prometeu a abertura do livro. Que é esse o caso de muitos comentaristas anteriores, seguidos por alguns escritores modernos, declararam sem hesitar; e muito trabalho foi gasto na espiritualização da dicta do texto. Certamente, em sua forma literal, essas sentenças não são do tipo mais alto, nem distintamente religiosas; e é natural que, sentindo isso, os expositores se empenhem em elevar essas alusões banais e seculares a uma esfera mais exaltada. O segundo apêndice (Provérbios 31:1) tem o título "As palavras do rei Lemuel, o oráculo que sua mãe lhe ensinou". O principal interesse está na pergunta - Quem é Lemuel? (ver § 3). A seção é uma breve lição dirigida aos reis, principalmente sobre assuntos de impureza e embriaguez.

O terceiro apêndice, que forma a conclusão do livro (Provérbios 31:10), consiste na célebre descrição da mulher virtuosa, o tipo de esposa, mãe e senhora ideal . É o que é chamado de maçom acróstico, ou seja, cada versículo começa com uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, na ordem alfabética usual. Tomando as maneiras e os costumes de sua idade e país como base de suas fotos, o autor delineia uma mulher das mais altas realizações, de mente forte, mas feminina, ativa, prática, prudente, econômica. O marido confia totalmente nela; ela administra a casa, mantém seus servos no trabalho deles e ela mesma dá um exemplo de diligência; ela sempre tem recursos em mãos para fazer compras no momento certo e para suprir as necessidades de sua família. Ela é tão sábia quanto bonita, generosa e caridosa como é justa; sua virtude é redundante no crédito de marido e filhos, e tudo relacionado a ela.

"Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; também seu marido, e ele a elogia, dizendo: Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. A graça é enganosa e a beleza é vaidosa; ela será louvada. Dê-lhe o fruto das suas mãos; e que as suas obras a louvem nos portões. "

Depois das muitas passagens que falam da degradação da mulher, que a apresenta sob a mais odiosa luz, como sedutora da juventude e o próprio caminho para a morte; em contraste, também, com inúmeros parágrafos e alusões que representam a vida doméstica como estragada por uma esposa contenciosa, ciumenta e extravagante - é reconfortante encontrar essa nobre descrição e fechar o volume dessa imagem do que uma mulher é. quando ela é animada pelo amor de Deus e pelo dever.

Podemos acrescentar um leve esboço da teologia e ética que nos encontramos neste livro. Há pouco judaísmo distinto. Nesse aspecto, a semelhança com o Livro de Jó é notável. O nome de Israel não é mencionado uma vez; não há alusão à Páscoa ou a outros grandes festivais; não há uma palavra sobre idolatria, nem um aviso contra a adoração de falsos deuses; a observação do sábado não é mencionada, nem o pagamento do dízimo. Ao mesmo tempo, a Lei é frequentemente mencionada e as cerimônias nela previstas são tacitamente consideradas em pleno uso e prática (ver Provérbios 28:4, Provérbios 28:9; Provérbios 14:9; Provérbios 7:14, etc.). É sem dúvida um arranjo providencial que tão pouco destaque é dado às obrigações externas da religião hebraica; por essa reticência, o livro foi melhor adaptado para se tornar um professor mundial; falava com judeus e gentios; ensinou uma moral com a qual todos os homens bons podiam simpatizar; penetrou onde quer que a literatura grega fosse entendida e valorizada. De sua ampla influência, o Livro da Sabedoria e Eclesiástico são provas especiais.

As declarações dogmáticas dos "Provérbios" estão de acordo com a religião de Israel como a conhecemos de outras fontes. O nome especial de Deus na forma Jeová ocorre em todo o livro e é usado com mais frequência que Elohim, enfatizando a grande verdade da qual o nome incomunicável era o símbolo. Deus é incompreensível (Provérbios 30:4), infinitamente sábio (Provérbios 3:19, etc .; 8), onisciente, onipresente ( Provérbios 15:3). Ele criou todas as coisas do nada (Provérbios 8:22, etc.); ele os governa e os preserva por sua providência (Provérbios 16:4); ele ensina os homens por castigo e aflição (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12); seu cuidado vigia e recompensa o bem, enquanto ele pune o mal (Provérbios 12:2); os pobres e os humildes são objetos especiais de seu amor (Provérbios 22:4; Provérbios 16:19; Provérbios 23:11); permitindo ao homem o exercício do livre arbítrio (Provérbios 1:24), Deus o ajuda por sua graça a fazer uma escolha correta (Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9; Provérbios 20:24), porque ele o ama (Provérbios 8:17, Provérbios 8:31) e deseja sua felicidade (Provérbios 8:35). Da doutrina relativa à sabedoria neste livro, falamos acima. Das esperanças messiânicas, nenhum traço distinto é encontrado. Se a vida futura é afirmada tem sido frequentemente questionada; mas é difícil acreditar que essa grande verdade seja totalmente negligenciada neste livro, pois sabemos que muito antes da época de Salomão era geralmente admitida, e deveríamos esperar com confiança traços de sua influência no tratamento do destino do homem.

"No caminho da justiça está a vida; e no caminho dela não há morte" (Provérbios 12:28).

"O ímpio é derrotado no seu mal; mas o justo tem esperança na sua morte" (Provérbios 14:32).

Essas não são afirmações dogmáticas de recompensas e punições futuras, mas são consistentes com essa crença e podem muito bem implicá-la. À mesma luz, podemos considerar as muitas passagens que falam da recompensa que espera ações boas ou más. A retribuição prometida não é totalmente satisfeita por nada que aconteça a um homem nesta vida como resultado de sua conduta; tanto a recompensa quanto a punição são mencionadas em germes que parecem olhar para algo além do túmulo - algo que a morte não terminou e que nada aqui era adequado para cumprir. Se se diz que a impureza mergulha um homem nas profundezas do inferno (Provérbios 2:18; Provérbios 7:11), esses pecadores permanecem na congregação dos mortos (Provérbios 21:16), e que suas expectativas perecem quando morrem (Provérbios 11:7) , também é anunciado que a justiça livra da morte (Provérbios 11:4), que há uma recompensa certa para os piedosos (Provérbios 11:18), e que o justo tenha esperança em sua morte (Provérbios 14:32).

O ensino moral de nosso livro pode ser agrupado sob várias cabeças - o resultado da experiência, o resultado do pensamento, controlado pelo mais forte senso de religião e uma providência dominante.

1. Dever para com Deus. O primeiro de todos os deveres, o fundamento de toda moralidade e religião, é o temor de Deus (Provérbios 1:7). Isso deve ser seguido por perfeita confiança nele e desconfiança em si mesmo (Provérbios 3:5, etc.). Os aspectos externos do culto religioso não devem ser negligenciados (Provérbios 14:9; Provérbios 20:25), mas Deus olha principalmente para o coração (Provérbios 17:3); é isso que torna os homens aceitáveis ​​ou abomináveis ​​aos seus olhos (Provérbios 11:20; Provérbios 15:8). Se pecarmos, devemos confessar nossa culpa (Provérbios 28:13), submeter-nos humildemente ao seu castigo (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12)

2. Dever para nós mesmos. A primeira e principal lição aplicada é a absoluta necessidade de evitar luxúrias carnais e companheirismo (Provérbios 1:10, etc .; 13:20). Entre os pecados mortais a serem evitados, há menção especial ao orgulho, inimigo da sabedoria e ódio a Deus (Provérbios 16:5, Provérbios 16:18, Provérbios 16:19); avareza e cupidez, que levam a fraudes e erros (Provérbios 28:20), e produzem apenas um lucro transitório (Provérbios 23:4 , Provérbios 23:5); inveja, que é como podridão nos ossos (Provérbios 14:30); luxo e intemperança, que, como predominantes no estado mais artificial da sociedade, induzidos pela riqueza e pelo contato com outras nações, são mais fortemente reprovados e demonstrados para garantir as consequências mais fatais (Provérbios 2:18; Provérbios 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); a raiva, que leva à loucura, causa e amarga brigas, torna um homem detestável (Provérbios 14:17; Provérbios 15:1; Provérbios 20:3); ociosidade, que destrói igualmente o caráter e a propriedade de um homem (Provérbios 13:4; Provérbios 6:6 etc.). Então, muito se fala sobre a necessidade de guardar a língua, em cujo poder estão a morte e a vida (Provérbios 12:13, etc .; 18:21), e evitar o autoconhecimento. elogios (Provérbios 12:9; Provérbios 27:2).

3. Dever para com nossos vizinhos. Devemos simpatizar com os aflitos e tentar animá-los (Provérbios 12:25; Provérbios 16:24); ajude os pobres em suas necessidades porque são irmãos, filhos do Pai Todo-Pai (Provérbios 3:27, etc .; 14:31). Um vizinho deve ser julgado com honestidade e sinceridade (Provérbios 17:15; Provérbios 24:23, etc.); com ele devemos viver em paz (Provérbios 3:29, etc .; 17:13, etc.), nunca o caluniando (Provérbios 10:10, etc .; 11:12, etc.), escondendo suas falhas, se possível (Provérbios 10:12), incentivando uma amizade sincera (Provérbios 18:24), e sendo estritamente honesto em todas as transações com ele (Provérbios 11:1; Provérbios 20:14; Provérbios 22:28).

5. Deveres domésticos. Pais piedosos são uma bênção para os filhos (Provérbios 20:7) e devem ensinar-lhes lições sagradas desde os primeiros anos (Provérbios 1:8; Provérbios 4:1, etc.), treinando-os da maneira correta (Provérbios 22:6), corrigindo-os quando eles cometer erros (Provérbios 23:13, etc.). As crianças, por sua vez, devem seguir as instruções dos anciãos e alegrar o coração dos pais pela pronta obediência e vida estrita (Provérbios 10:1; Provérbios 23:15, etc.). Que a mãe da família perceba sua alta posição e seja a coroa do marido (Provérbios 12:4), e edifique sua casa (Provérbios 14:1). Se ela precisar de um modelo, tente imitar a mulher virtuosa de mente forte (Provérbios 31:10, etc.). Seja longe dela imitar a esposa contenciosa, cujo mau humor irritadiço é como a queda contínua de um telhado com vazamentos e torna a vida da família insuportável (Provérbios 19:13; Provérbios 25:24). Os servos devem ser cuidadosamente selecionados (Provérbios 17:2) e tratados com sabedoria, para que não subam além de sua posição e se mostrem arrogantes e supondo (Provérbios 19:10; Provérbios 29:21).

5. Máximas relacionadas à vida civil e economia política. O trono do rei é estabelecido pela justiça, misericórdia e verdade (Provérbios 16:12; Provérbios 20:28); sua sentença é considerada inviável (Provérbios 16:10); ele persegue os ímpios com punição justa (Provérbios 20:8, Provérbios 20:26), protege os fracos (Provérbios 31:7, etc.), favorece os piedosos e obedientes (Provérbios 16:15; Provérbios 19:12). Ele não é opressor, nem cobiçoso (Provérbios 28:16); e ele reúne ao seu redor conselheiros fiéis (Provérbios 14:35), cujos conselhos ele leva em todos os assuntos importantes (Provérbios 24:6) . Por esse meio, ele aumenta a estabilidade de seu trono; ele permite que seus súditos avancem em prosperidade e virtude e encontra sua honra na multidão de seu povo (Provérbios 11:14; Provérbios 14:28). É dever dos homens prestar obediência aos poderes que existem; o castigo ultrapassa rapidamente os rebeldes (Provérbios 16:14, etc .; 19:12; 20: 2). Deus ordenou que houvesse ricos e pobres na terra (Provérbios 22:2); os ricos devem ajudar os pobres (Provérbios 3:27, etc .; 14:21), e não tratá-los mais ou menos (Provérbios 18:23). Todas as transações comerciais devem ser conduzidas com a mais estrita honestidade; a retenção de milho é especialmente denunciada (Provérbios 11:26). É um ato tolo defender a dívida de outra pessoa; você tem certeza de que é esperto e só pode culpar a si mesmo (Provérbios 6:1, etc .; 22:26, ​​etc.).

Entre ditados diversos, podemos observar o seguinte: - "Quem pode dizer que limpei meu coração, sou puro do meu pecado?" (Provérbios 20:9).

"É um esporte para o tolo fazer maldade; assim como a sabedoria para um homem compreensivo" (Provérbios 10:23).

"Um homem sábio é forte; sim, um homem de conhecimento aumenta a força" (Provérbios 24:5),

"Os ímpios fogem quando ninguém os persegue: mas os justos são ousados ​​como um leão" (Provérbios 28:1).

"A esperança adiada deixa o coração doente: mas quando o desejo vem, é uma árvore da vida" (Provérbios 13:12).

"O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).

"O ímpio ganha salários enganosos: mas o que semeia na justiça tem uma recompensa segura" (Provérbios 11:18).

"A cabeça do ídolo é uma coroa de glória; será encontrada no caminho da retidão" (Provérbios 16:31).

§ 3. AUTORIA E DATA.

A antiguidade acrítica, seguida nos tempos modernos pelo conservadorismo indiscriminado, não hesitou em atribuir todo o Livro de Provérbios a um autor, Salomão, rei de Israel. É verdade que três partes do trabalho são precedidas por seu nome (Provérbios 1:1; Provérbios 10:1; Provérbios 25:1); mas duas outras seções são atribuídas respectivamente a Agur (Provérbios 30:1) e Lemuel (Provérbios 31:1); de modo que aparentemente o próprio volume professa ser composto por três autores; além disso, existem dois apêndices que contêm "as palavras dos sábios" (Provérbios 22:17, etc .; 24:23, etc.), que devem ser distinguidos daqueles de Salomão. Era realmente natural que os judeus afixassem o nome do seu grande rei em toda a coleção. Diz-se que ele falou três mil provérbios (mashal, 1 Reis 4:32), uma declaração que implica que eles foram reunidos em um volume, e o presente trabalho deveria fazem parte deste surpreendentemente grande armazém de sabedoria. Mas um exame mais cuidadoso do livro requer a opinião de autoria dividida; o conteúdo e o idioma apontam para diferenças de data e composição; a repetição do mesmo provérbio em linguagem idêntica ou quase idêntica, a recorrência do mesmo pensamento variava apenas em termos reais, a adoção de um membro de uma antiga máxima com o acréscimo de um hemistich diferente - essas manchas dificilmente poderiam ser permitidas permanecer na obra de um único autor. Existem também variações na linguagem, que diferenciam de maneira acentuada as várias partes, de modo que somos forçados a permitir que um personagem composto seja obra; e a tarefa difícil é imposta de procurar encontrar alguma certeza sobre a questão de sua origem.

Em um único lugar, o livro em si oferece ajuda direta para impedir. minerando a data de qualquer porção. A seção copiada pelos amigos de Ezequias dos registros anteriores deve ter sido montada no reinado daquele monarca, entre duzentos e trezentos anos após o tempo de Salomão, que era considerado o autor desses ditos. As pessoas envolvidas na compilação podem ter sido as mencionadas em 2 Reis 18:18 - Shebna, a secretária, e Joah, filho de Asafe, o cronista e muito possivelmente o Profeta Isaías como uma tradição judaica se relaciona. Se, após tanto tempo, eles simplesmente reproduziam seus enunciados, inalterados e não aumentados, poderia ser questionado prima facie; um exame cuidadoso da seção mostra que essa dúvida é bem fundamentada. Se há muitas sentenças nas quais, em forma e substância, têm um sabor de alta antiguidade e podem muito bem ter saído dos lábios de Salomão e ter sido atual em sua idade, também há muitas que exibem a artificialidade de um período posterior e pressupõem uma condição das coisas distantes da era das palmeiras da monarquia hebraica. A maioria dos críticos chegou à conclusão de que a porção mais antiga é aquela que é chamada de primeira grande coleção, contida em Provérbios 11-22: 16. O estilo é simples e casto, as máximas são compostas principalmente por discursos antitéticos, cada verso sendo completo em si. Esta, segundo Ewald, é a forma mais antiga do provérbio técnico. Percebe-se que existem muitas frases e expressões peculiares a esta seção, e. g. "fonte da vida", "árvore da vida", "armadilhas da morte", "mãos dadas", "sussurro, portador de conto", "não ficarão impunes", "mas por um momento", etc. Mas argumentos derivadas de peculiaridades de estrutura e linguagem são geralmente incertas e impressionam os leitores de diferentes maneiras. Um critério mais seguro é encontrado no conteúdo de uma composição, nas referências que ele contém, nas circunstâncias que menciona ou nos ambientes que implica. Agora, se compararmos esta primeira coleção com a dos "homens" de Ezequias, notaremos algumas diferenças muito acentuadas, que foram observadas por muitos críticos. Evidentemente, há uma mudança na situação política. Na seção anterior, a monarquia está no seu melhor. É considerado "uma abominação para os reis cometerem iniquidade" (Provérbios 16:12); seu "trono é estabelecido pela justiça", "deleitam-se com os lábios justos e amam o que fala bem"; existe "vida no semblante do rei, e seu favor é como a chuva mais tarde" (Provérbios 16:13, etc.); misericórdia e verdade são sua salvaguarda e sustentam seu trono (Provérbios 20:28). Uma imagem alterada é apresentada na coleção Ezequias. Aqui temos um povo oprimido por um príncipe que quer entender (Provérbios 28:19), lamentando sob o domínio de um rei iníquo (Provérbios 29:2), que é comparado a um leão que ruge e um urso que varia (Provérbios 28:15). Há referências a suborno e extorsão em lugares altos (Provérbios 29:4), mudança de dinastias (Provérbios 28:2), favoritos indignos (Provérbios 25:5; Provérbios 29:12) - cujas circunstâncias apontam para uma situação política diferente da anterior; um período, de fato, em que a experiência trouxe conhecimento do mal, e os governantes foram considerados antagônicos aos interesses de seus súditos, sujeitos aos piores vícios, abertos a influências corruptas. É impossível supor que muitas das máximas, mesmo na coleção anterior, foram faladas por Salomão. Que experiência o faria dizer que a honra do rei estava na multidão de seu povo, e sua destruição em sua escassez (Provérbios 14:28)? Ou, novamente, que uma esposa piedosa é a melhor das bênçãos (Provérbios 12:4; Provérbios 18:22) , enquanto um contencioso é um tormento (Provérbios 19:13, Provérbios 19:14; Provérbios 21:9, Provérbios 21:19)? Declarações como essas últimas pressupõem um homem monogâmico, não notório pela poligamia. Então, Salomão teria discursado assim sobre si mesmo, afirmando que uma sentença divina é sua palavra e que seus julgamentos são irrefragáveis ​​(Provérbios 16:10 - Provérbios 22:16 e que seria, portanto, a parte mais antiga. É expressamente chamado "os provérbios de Salomão"; e não há dúvida razoável de que o relato tradicional que o designava ao filho de Davi estava, em geral, correto. Conhecendo os fatos da carreira posterior de Salomão, nenhum colecionador teria dificuldade em atribuir-lhe muitas das afirmações contidas nele, se não fossem universalmente reconhecidas como suas. Eles são sem dúvida a efusão dos dias anteriores, o derramamento coletivo do tempo feliz em que seu coração estava inteiro e sua fé intacta; mas quem a organizou, ou quando recebeu sua forma atual, só pode ser conjecturada. Não se deve supor que Salomão sentou-se e deliberadamente compôs um livro de provérbios como o que possuímos agora. Dizem que ele falou três mil provérbios. Ele deve ter escribas e secretárias que coletaram a sabedoria que fluía de seus lábios durante as várias circunstâncias de sua vida e nas várias etapas de sua carreira (1 Reis 4:3). Isso formou o núcleo em que acréscimos se acumulavam ao longo do tempo, a perspicácia dos críticos hebreus falhando em distinguir o genuíno do espúrio. Da grande massa de literatura proverbial assim formada, os amigos de Ezequias fizeram uma nova seleção. O que aconteceu com o restante da coleção mais antiga, que não está presente em nosso volume atual, não pode ser conhecido. Era evidentemente preservado entre os arquivos do reino que continham relatos, não apenas dos atos do monarca, mas também de sua sabedoria (1 Reis 11:41). Como dissemos acima, as repetições do mesmo provérbio em lugares diferentes indicam uma mudança de autores ou editores, derivando seus materiais da mesma fonte, oral ou documental, mas escrevendo de forma independente.

Os dois apêndices desta seção, que contêm as "palavras dos sábios", exibem repetições que novamente indicam uma variedade de autores, ou falta de cuidado na seleção. Provérbios 22:17) Algumas passagens encontradas em outras partes do livro também ocorrem nessas duas seções. Assim, Provérbios 24:20 (como veremos diretamente) aparece em Provérbios 13:9; Provérbios 24:23, "Ter respeito pelas pessoas não é bom", em Provérbios 28:21; e Provérbios 24:33, Provérbios 24:34 em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11. O primeiro dos apêndices é evidentemente posterior à primeira coleção; a estrutura dos versos é menos concisa, o paralelismo não é tão fortemente marcado, às vezes inteiramente ausente, e o sentido geralmente não é completado em três ou mesmo cinco versos. Uma comparação da maneira pela qual as repetições acima indicadas são introduzidas levaria à impressão de que a primeira era a anterior e que o autor do apêndice derivou certas frases disso. Assim, em Provérbios 22:14, temos a afirmação: "A boca de mulheres estranhas é um poço profundo;" mas em Provérbios 23:27 isso é introduzido como uma razão para o conselho no versículo anterior, e amplificado assim: "Para uma prostituta é uma vala profunda, e uma mulher estranha é uma poço estreito ". Portanto, o verso, Provérbios 11:14, é ampliado para dois em Provérbios 24:5, Provérbios 24:6; e o gnomo não envernizado (Provérbios 13:9), "A luz do justo se alegra, mas a lâmpada dos ímpios se apaga", torna-se sob a manipulação do transcritor , uma advertência em uma direção bem diferente: "Não te preocupes por causa dos maus praticantes, nem tenhas inveja dos ímpios; pois não haverá recompensa para o homem mau; a lâmpada dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:19, Provérbios 24:20). Quem pode duvidar que a forma mais simples desses ditados seja a original? Hitzig reivindica uma data exílica para esta seção com a força de uma coloração aramaica que outros críticos negam, e um suposto empréstimo de passagens ou frases de Jeremias, que parece ser totalmente imaginário. Como um poeta, banido de seu próprio país, faz questão de não remover o marco antigo (Provérbios 22:28; Provérbios 23:10), ou pedir aos ouvintes que sirvam ao rei e evitem inovadores (Provérbios 24:21)? De fato, não há nada que nos guie para alguma certeza na questão, mas o estilo e a linguagem refletem os da primeira parte do nosso livro, e pode ter sido escrito sobre o mesmo período. Como em Provérbios 3:31, tantas vezes nesta seção (por exemplo, Provérbios 22:22; Provérbios 24:15, etc.), há indícios de governantes opressivos e governantes iníquos, que nos levariam a pensar em Manassés e coisas do gênero. É razoável concluir que este apêndice foi adicionado após o tempo de Ezequias por um editor que tinha diante dele a primeira grande coleção. O mesmo vale para o segundo pequeno apêndice (Provérbios 24:23), que parece ser de origem contemporânea. Nowack, comparando as duas passagens semelhantes em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11 e 24:33, 34, conclui que o o primeiro é original e o autor do apêndice alterou um pouco a frase ao transferi-la para seu próprio repertório.

Em certo grau, indicamos o que pode ser razoavelmente determinado sobre a data e autoria das partes centrais de nosso livro. Resta investigar as seções inicial e final. A introdução (Provérbios 1:1), descrevendo o caráter e a intenção do trabalho, aplica-se praticamente não apenas à coleção imediatamente seguinte (Provérbios 1:7), mas para outras partes do livro, independentemente de o escritor ter essas partes diante dele ou não. Quem é o autor desta primeira seção, o proem, como foi chamado, é motivo de muita disputa. Há alguma dificuldade em atribuí-lo ao próprio Salomão. As palavras iniciais não implicam necessariamente que Salomão tenha escrito tudo o que se segue. "Os Provérbios de Salomão" podem ser introduzidos como um cabeçalho formal do que pode ser uma coleção de fragmentos de vários quadrantes, compostos no espírito e no instinto de Salomão com sua sabedoria, mas não realmente recebidos de seus lábios ou escritos. Há passagens que parecem derivar da profecia de Isaías; e g. Provérbios 2:15, "De quem os caminhos são tortos e desaprovam seus caminhos", é paralelo a Isaías 59:8; Provérbios 1:24, Provérbios 1:26, Provérbios 1:27, para Isaías 65:12 e 66: 4. Mas a linguagem não é idêntica, e o profeta pode estar em dívida com o moralista. Mais para o objetivo é o fato de a segunda parte (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) estar sobrescrita "Os Provérbios de Salomão", que seriam desnecessários e enganosos se a primeira parte também fosse sua composição. Para isso, pode-se responder que este título é mais especialmente apropriado para a seção como contendo provérbios, em vez de endereços hortatórios; e se introduzida por um editor diferente, a discrepância é facilmente explicada. Outros insistem que as idéias religiosas e a forma em que são expressas são bastante estranhas ao tempo e ao ponto de vista de Salomão. Se a forma técnica do maçom, que consiste em distichs que exibem cláusulas antitéticas e bem equilibradas, é a que pertence somente à idade de Salomão, deve ser permitido que a seção introdutória contenha muito poucos maçais adequados, mas seja composta de odes de comprimento variável, no qual, por assim dizer, alguns mashals são inseridos. O provérbio único e conciso está notavelmente ausente, e poemas descritivos, longas exortações e desenvolvimentos de uma dada verdade são as características comuns da peça. Aqui, novamente, porém, não há certeza de que Salomão se considerasse obrigado a cumprir uma lei na composição dos provérbios, ou que ele não empregasse outros métodos mais elaborados para expressar seus sentimentos. A presunção é certamente contra as duas partes que têm o mesmo autor, mas a ideia não é irracional. Delitzsch produziu outro argumento, e a idéia diferente de sabedoria oferecida pelas duas seções está ligada. No primeiro, a Sabedoria aparece como uma personalidade independente, habitando com Deus antes de toda a criação, e operando na produção do mundo visível, e ocupando-se dos assuntos dos homens; neste último, a sabedoria é uma qualidade moral, fundamentada no temor de Deus, ensina os homens a reconhecer a verdade e a regular suas vidas de acordo com as regras da religião. Sem dúvida, a visão da Sabedoria no proem é um avanço e um desenvolvimento da concepção na outra seção. As especulações haviam progredido, escolas de sábios haviam sido formadas, preceptores se dirigiam a seus alunos como "filho" e a Sabedoria era considerada o principal motor da ação moral e religiosa. O chokma não é mais uma idéia, um código ou um pensamento subjetivo; tem uma existência objetiva, levada de volta à eternidade, colaboradora de Deus. a consideração é decisiva contra a identidade da autoria nas duas partes e dispõe de uma para permitir mais peso aos argumentos indecisos mencionados acima. A forma paraenética adotada na introdução, tão diferente do provérbio propriamente dito, aponta para a influência do elemento profético, dificilmente chegou a declarações públicas e testemunhos documentais no tempo de Salomão, mas depois o grande poder no estado e o apoio comum da Igreja. vida religiosa.

Os dois últimos capítulos (30 e 31) apresentam algumas questões difíceis, que sempre exerceram a ingenuidade dos críticos e que ainda não podem ser determinadas com certeza. CH. 30 abre (de acordo com a versão autorizada) assim: "As palavras de Agur, filho de Jaque, a profecia: o homem falou a Itiel, até Itiel e Ucal". Nada do que se sabe sobre nenhuma das pessoas aqui deveria ser mencionado. O nome Ithiel, de fato, ocorre uma vez em Neemias (Neemias 11:7); mas o benjamita assim chamado não pode ter nada a ver com a pessoa em nosso verso. Supõe-se que Agur era um sábio bem conhecido, hebreu ou estrangeiro, cujas palavras foram consideradas por algum editor atrasado dignas de um lugar ao lado dos provérbios de Salomão. Intérpretes judeus explicaram os nomes simbolicamente do próprio Salomão. Agur pode significar "Coletor", "Convocador", de ágar ", coletar" e é aplicado ao rei sábio, como "mestre das assembléias" (Eclesiastes 12:11 ), ou colecionador de sabedoria e máximas, em outro lugar chamado koheleth (Eclesiastes 1:1), embora essa interpretação da última palavra seja muito questionável. Jakeh é considerado "obediente" ou "piedoso", de modo que "o coletor, filho do obediente" designaria Salomão, filho de Davi. São Jerônimo considera a interpretação alegórica ao traduzir "Verba Congregantis filii Vomentis". Mas não vemos razão para que o rei, cujo nome tenha sido usado livremente nas seções anteriores, deva agora ser apresentado sob uma denominação alegórica. Certamente, muito do que está contido no capítulo pode ser considerado simbólico, mas essa não é uma razão suficiente para tornar o professor também simbólico. Por que, novamente, esta seção deve ser separada do restante das palavras de Salomão, e não incorporada ao grande corpo de sua coleção? Que objetivo poderia haver na introdução de outro lote dos provérbios do rei depois das "palavras dos sábios"? Se essa peça existisse nos primeiros tempos, Ezequias certamente não teria omitido colocá-la em sua posição apropriada em seu próprio repertório. O conteúdo, no entanto, não deixa dúvidas sobre o assunto. Salomão nunca poderia ter pronunciado o seguinte:

"Certamente sou mais brutal do que qualquer homem, e não tenho o entendimento de um homem; e não aprendi a sabedoria" (Provérbios 30:2, Provérbios 30:3).

Tampouco poderia estar tateando cegamente na escuridão após o Criador (Provérbios 30:4); nem ore para que ele não tenha pobreza nem riquezas (Provérbios 30:8). A noção, portanto, de que o próprio Salomão se destina aqui deve ser renunciada como totalmente infundada. Alguns tentaram encontrar a nacionalidade de Agur na palavra traduzida como "a profecia" (hamassa). Massa, "fardo", é a palavra geralmente usada para denotar a mensagem de um profeta, seja por ela ter sido levada por ele até o local designado ou expressada por sua natureza grave e sua importância terrível. O termo não parece totalmente apropriado para os enunciados a seguir, e Hitzig iniciou uma teoria que faz com que a palavra denote o país de onde Agur veio. A antiga versão veneziana tinha dado: "as palavras de Agur, filho de Jake, o Masaita". Agora, havia um filho de Ismael chamado Massa (Gênesis 25:14; 1 Crônicas 1:30), que pode ter dado seu nome para uma tribo e um distrito, assim como seus irmãos Duma e Tema (Isaías 21:11, Isaías 21:14). É mencionado em 1 Crônicas 4:38, etc., que certos simeonitas nos dias de Ezequias fizeram uma incursão no país de Edom e estabeleceram-se no monte Seir, expulsando os Amalequitas que eles encontraram se estabeleceram lá. Partindo desta localidade e seguindo para o norte, em direção a Damasco, de acordo com Hitzlg, eles estabeleceram o reino de Massa e, portanto, emitiram esse pedaço de poesia pouco depois do primeiro estabelecimento. Isso, em sua opinião, explicaria as peculiaridades do dialeto encontradas na composição. Outros encontraram uma massa na cidade de Mismije, no norte do Hauran; outros colocam no norte do Golfo Pérsico. De fato, nada se sabe com certeza sobre o país; sua própria existência é problemática. A suposição mais provável é que Agar era um edomita, um adorador de Jeová e conhecia bem a literatura israelita, sendo um dos sábios pelos quais Edom era celebrado (1 Reis 4:30) , um homem cujas declarações foram consideradas de valor e inspiração suficientes para inserir no cânon sagrado, embora ele, como Jó, não fosse uma das pessoas escolhidas. A renderização mais provável do segundo hemistich de ver. 1 deste capítulo, que é dado na margem da Versão Revisada, é mencionado na Exposição.

Como Agur é considerado um nome simbólico de Salomão, assim é Lemuel no próximo capítulo, que abre assim: "As palavras do rei Lemuel, o fardo que sua mãe lhe ensinou". Lemuel (ou Lemoel, como ver. 4) significa "Para Deus", equivalente a "Dedicado a Deus"; e deve ser aplicado a Salomão, que desde a infância foi dedicado a Deus, e chamou por ele Jedidiah, "Amado do Senhor" (2 Samuel 12:25). Mas não há boas razões para supor que Salomão seja designado Lemuel. Se Agur quis dizer Salomão, por que o nome agora mudou de repente? E como podemos supor que o endereço a seguir tenha sido falado por Bate-Seba, a adúltera e assassina virtual? Essa é uma dificuldade não resolvida ao considerar "a mãe" como uma personificação da Igreja Hebraica, que é uma suposição arbitrária inventada para encontrar uma objeção, e não necessária pela observação de evidências. Aqueles que viram em Massa o país da residência de Agur também traduziriam aqui "as palavras de Lemuel, rei de Massa", e teciam uma ficção agradável em que Agur e Lemuel se tornam filhos de uma rainha de Massa, que supostamente teria sido, como a rainha de Sabá, uma diligente buscadora de sabedoria. Isso pode ser verdade, mas é uma mera conjectura, que não pode ser verificada. Se aceito, Lemuel seria um ismaelita, cuja casa ficava no norte da Arábia, e que pertencia à companhia dos sábios para quem a Arábia era proverbial. Ao mesmo tempo, é improvável que a produção de um alienígena, particularmente de um ismaelita ciumento, seja admitida no cânon sagrado. Certamente, há a dificuldade relativa à origem do Livro de Jó, mas como essa controvérsia não está resolvida, não podemos considerar isso como uma objeção. Deixando de lado a teoria de Lemuel como um não-israelita, devemos considerar a palavra como a denominação de um rei ideal, se o poeta olhou para Salomão ou Ezequias, a quem ele representa como ensinado por uma mãe cuidadosa no caminho da piedade e justiça. Com relação à data desses apêndices, há pouco para nos guiar em nossa determinação, exceto que o idioma aponta para a composição em um período posterior às partes anteriores do livro. Temos muitas variações dialéticas, expressões aramaicas e árabes, que não ocorrem nas seções anteriores e que, até onde sabemos, não estavam presentes no sul de Israel antes do reinado de Ezequias, nem provavelmente por muito tempo depois. O provérbio livre e conciso agora está totalmente em falta, uma composição mecânica tensa tomando seu lugar; temos enigmas em vez de máximas, odelet trabalhado em vez de artigos elegantes - produções em estilos bem diferentes daqueles até então tratados, e mostrando um declínio do poder criativo e uma tendência a fazer com que a artificialidade e a habilidade mecânica substituam o pensamento e a novidade. As passagens que são semelhantes e podem ter sido derivadas de Jó não podem ser usadas como prova da data tardia dessas seções, pois a época desse trabalho é indeterminada; mas a dolorosa consciência da ignorância do homem na presença do grande Criador, que nos encontra, como em Jó, assim neste apêndice (Provérbios 30:2 etc.), implica um atividade especulativa muito estranha à mente hebraica anterior, e indicativa de contato com outros elementos, e familiaridade com questões filosóficas distantes dos tempos da monarquia primordial. Alguns, portanto, atribuíram as peças aos dias pós-exilados; mas não há sombra de prova disso, nem expressão ou alusão que confirme tal noção; e Delitzsch provavelmente está correto quando data sua produção no final do sétimo ou no início do século VI aC

O poema final, o elogio à mulher virtuosa, provavelmente ainda é mais tarde, e certamente por outra mão. A ode alfabética não é encontrada até o período mais recente da poesia hebraica, embora seja impossível fixar qualquer data definida para sua produção.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Todo o Livro dos Provérbios é de construção rítmica, e é corretamente impresso na Versão Revisada de modo a exibir essa característica. A grande característica da poesia hebraica, como todos sabem, é o paralelismo, o equilíbrio do pensamento contra o pensamento, correspondendo na forma e freqüentemente no som, de modo que uma linha é um eco da outra. O segundo membro é equivalente ao primeiro, ou contrastado com ele ou semelhante na construção; o todo pode consistir em apenas duas linhas formando um distich, que é o tipo normal de provérbio, ou de três ou quatro ou mais; mas todos contêm um pensamento expandido em linhas paralelas. As várias formas que são assim assumidas pelas sentenças em nosso livro são assim observadas. A forma mais simples e mais antiga é o distich, uma frase que consiste em duas linhas equilibradas uma com a outra, como -

'Um filho sábio cria um pai feliz: Mas um filho tolo é o peso de sua mãe "(Provérbios 10:1).

A segunda parte do nosso livro (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) consiste principalmente dessas sentenças. Às vezes, o sentido se estende por três linhas, formando um triunfo, quando o pensamento na primeira linha é repetido na segunda antes da conclusão. Portanto -

"Embora deves zurrar o tolo no almofariz Com um pilão no meio do milho machucado, a sua loucura não se afastará dele" (Provérbios 27:22).

Ou a idéia na segunda linha é desenvolvida por um contraste na terceira - Quem faz com que os retos se desviem de maneira maligna, ele deve cair em seu próprio poço: mas o perfeito herdará o bem "(Provérbios 28:10).

Ou a linha adicional produz uma prova de confirmação: "Teu próprio amigo e amigo de teu pai não abandonam; e não vão à casa de teu irmão no dia da tua calamidade: Melhor é um vizinho que está perto do que um irmão que está longe. desativado "(Provérbios 27:10).

Dos tetrassístas, encontramos alguns casos em que as duas últimas linhas fazem a aplicação das outras -

"Retira a escória da prata, e sai um vaso para os mais finos; tira os ímpios de diante do rei, e o seu trono se estabelece em retidão" (Provérbios 25:4, Provérbios 25:5).

Nas máximas que consistem em cinco linhas, pentásticos, os dois ou três últimos geralmente fornecem ou desenvolvem a razão do anterior -

"Não te canses de ser rico: cessa da tua própria sabedoria. Porás os olhos no que não é? Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa para o céu" (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5).

De um provérbio em seis linhas, hexastich, temos alguns exemplos -

Livra os que são levados para a morte, e os que estão prontos para serem mortos, vêem que tu te retais. Se dizes: Eis que não sabíamos disso; Não considera o que pesa o coração? E quem guarda a tua alma, não o conhece? E ele não deve render a todo homem de acordo com sua obra? "(Provérbios 24:11, Provérbios 24:12).

Do heptastich, há apenas um exemplo, viz. Provérbios 23:6.

Os versos conectados em Provérbios 23:22 podem ser considerados um octastico, mas, quando estendido, o provérbio torna-se um ode mashal, como o Salmo 25, 34, 37. parte introdutória, que consiste em quinze poemas didáticos, o endereço obrigatório (Provérbios 22:17)), o aviso contra a embriaguez (Provérbios 23:29) e muitas outras passagens, especialmente os elogios à mulher virtuosa (Provérbios 31:10, etc.), escritos na forma de um acróstico alfabético.

Sendo a forma do provérbio como descrevemos, resta distinguir os diferentes tipos de paralelismos empregados que levaram a serem organizados em várias classes.

1. A espécie mais simples é o sinônimo, onde o segundo hemisticismo apenas repete o primeiro, com algumas pequenas alterações de palavras, a fim de reforçar a verdade apresentada no primeiro; por exemplo. -

"A alma liberal ficará gorda; e quem regar também será regado" (Provérbios 11:25).

"Aquele que é lento para irar-se é melhor que o poderoso; e aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32).

2. O antitético apresenta no segundo membro um contraste com o primeiro, apresentando um fato ou uma idéia que oferece o outro lado da imagem -

O trabalho dos justos tende à vida: o aumento dos ímpios para o pecado "(Provérbios 10:16).

"Os pensamentos dos justos são juízo: mas os conselhos dos ímpios são enganosos" (Provérbios 12:5).

Estes são, talvez, de ocorrência mais frequente do que qualquer outro. Às vezes a forma é interrogativa - "O espírito de um homem sustentará sua enfermidade: mas um espírito quebrado que pode suportar?" (Provérbios 18:14).

3. A síntese em lógica é um argumento que avança regularmente dos princípios concedidos para uma conclusão aí fundamentada. O termo foi aplicado de maneira vaga ao nosso assunto, e os provérbios sintéticos contêm duas verdades diferentes incorporadas no discurso, e não necessariamente dependentes uma da outra, mas conectadas por algum recurso comum a ambas.

"O temor dos ímpios cairá sobre ele; e o desejo dos justos será concedido" (Provérbios 10:24),

A idéia do futuro é aqui o link de conexão. No exemplo a seguir, a miséria que resulta em ambos os casos é o ponto: - "Aquele que é frouxo em sua obra é irmão daquele que destrói" (Provérbios 18:9) .

4. Este último exemplo nos apresenta o que Delitzsch chama de provérbio integral, onde a segunda linha completa o pensamento que é iniciado apenas na primeira -

"A lei dos sábios é uma fonte de vida, para se afastar das armadilhas da morte" (Provérbios 13:14).

"Os olhos do Senhor estão em todo lugar, vigiando os maus e os bons" (Provérbios 15:3).

Isso é chamado também progressivo, sendo apresentada uma gradação do menor para o maior, ou do maior para o menor, como -

"Eis que os justos serão recompensados ​​na terra: quanto mais os ímpios e os pecadores!" (Provérbios 11:31).

"Sheol e Abaddon estão diante do Senhor: quanto mais os corações dos filhos dos homens!" (Provérbios 15:11).

5. O quinto tipo de provérbio é denominado parabólico, que é, talvez, o mais impressionante e significativo de todos, e capaz de expressão múltipla. Aqui é declarado um fato na natureza ou na vida comum e uma lição ética fundamentada nele. Às vezes, a comparação é introduzida por partículas -

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos, assim é o preguiçoso para os que o enviam" (Provérbios 10:26),

Às vezes, é sugerida por mera justaposição - "Uma jóia de ouro no focinho de um porco, uma bela mulher que não tem discrição" (Provérbios 11:22).

Ou é introduzido por "and", o chamado vav adoequationis -

"Água fria para uma alma sedenta, e boas notícias de um país longínquo" (Provérbios 25:25).

"Por falta de madeira, o fogo se apaga. E onde não há sussurros, a contenção cessa" (Provérbios 26:20).

Nas formas aqui especificadas deve ser adicionado o provérbio numérico (middah, "medida"), onde um certo número é declarado na primeira linha, que geralmente é aumentada em um na segunda e, assim, é formado um tipo de clímax que dá força e pique a frase. Exemplos familiares ocorrem em Amós 1, onde encontramos uma série de proposições começando com as palavras "Para três, ... sim, para quatro", etc. Há apenas um deles em nosso livro de Provérbios 1 a 29, e esse é o octastich, Provérbios 6:16, começando -

"Há seis coisas que o Senhor odeia, sim, sete que lhe são abominação."

Mas há muitos no cap. 30, viz. vers. 15, 18, 21, 29. Todos estão na forma mencionada acima, sendo o número do primeiro nome aumentado por um. Dois outros são de forma mais simples, não sendo climatéricos, viz. vers. 7-9, 24-28. O último, por exemplo, diz -

"Há quatro coisas que pouco são sobre a terra, mas são extremamente sábias;" e depois especifica as formigas, os conies, os gafanhotos e os lagartos. Os dois últimos capítulos possuem caráter próprio, bastante distinto do restante do trabalho; CH. 30 sendo, na maior parte, destituídos de paralelismo, as palavras de Lemuel formam uma instrução contínua na qual o segundo membro de cada verso repete a idéia e quase as próprias palavras do primeiro, e o elogio da mulher virtuosa assumindo a forma de um ode acróstico . Dos princípios que orientaram os editores na organização do material diante deles, é impossível dar uma explicação satisfatória. Às vezes, os provérbios são vagamente conectados por certas palavras de ordem que ocorrem em uma série. Assim, em Provérbios 12:5 o link é encontrado na recorrência das palavras "justo" (tsaddik) e "mau" (rasha); em Provérbios 10:8, Provérbios 10:13, Provérbios 10:20, Provérbios 10:21, temos no hebraico continuamente a palavra leb, "coração;" portanto, em Provérbios 12:8, Provérbios 12:11, Provérbios 12:20, Provérbios 12:23, Provérbios 12:25 e em outros lugares. Às vezes, o sujeito fornece a conexão, como em Provérbios 18:10, Provérbios 18:11, onde a fortaleza da fé e a da presunção são contrastados; Provérbios 22:30, 31, onde a anulação da providência de Deus é o tema. Mas geralmente o agrupamento é arbitrário, e a tentativa, como a de Zockler, de dar uma descrição sinóptica do conteúdo está longe de ser satisfatória. Essa é a coleção mashal deste livro, considerada em seu aspecto mecânico. Visto como poesia, oferece os maiores contrastes, desde o careca e o comum até as alturas do sublime. Se nos deparamos com truques vulgares em um lugar, em outro, estamos sentados aos pés de um bardo que discute as coisas celestiais com pura e fervorosa eloqüência. Se em um lugar encontramos apenas máximas de tendência secular, a serem tomadas como o resultado da experiência mundana em questões da vida cotidiana, em outro estamos lidando com parábolas de coisas Divinas, que precisam e pretendem receber tratamento espiritual, e não podem ser completamente compreendido sob qualquer outro tratamento. O retrato da Sabedoria é um esboço do eterno Filho de Deus, que convida todos a compartilhar sua generosidade e a enriquecer-se de seu estoque ilimitado. A "mulher estranha" não é meramente uma representação do vício; ela é um tipo do grande oponente de Cristo, o anticristo, a falsa doutrina, a prostituição do intelecto, que se opõe à verdade como em Jesus. E a mulher virtuosa não é meramente um exemplo da mulher, esposa e mãe perfeitas; mas também uma figura da Igreja de Deus, com toda a sua influência enobrecedora, suas ordenanças vivificantes, suas graças sobrenaturais.

O livro reflete as circunstâncias dos tempos em que suas várias partes foram compostas. Há imagens de rapina e pilhagem selvagens, insegurança de vida e propriedade e os males que acompanham dias de anarquia e confusão. Há imagens de paz e prosperidade, vida doméstica tranquila, agricultura, pastoreio, agricultura, com seus prazeres e lucros. Há sinais de luxo, trazendo em seu trem excesso, imprudência, fraude, cobiça. Existe o rei ideal, reto, discernente, piedoso, inimigo de tudo o que é básico, desonroso ou cruel, o recompensador dos justos e que Deus teme. Há o governante, tirânico, opressivo, iníquo, odiado por seus súditos, e não se importando com seus melhores interesses. Aqui temos o juiz cujo veredicto é como o próprio julgamento de Deus, puro e eqüitativo; ali, o juiz venal, corrupto, vendendo a verdade, pervertendo o direito e fazendo do tribunal um mercado para o ganho de lucro sujo. Nessas e outras circunstâncias, os Provérbios oferecem avisos e instruções; antídotos contra más influências; incentivos à perseverança da maneira certa. Muito pode ter sido originalmente escrito por Salomão em benefício de seu filho Roboão, que naquela época foi exposto a tentações peculiares; mas assim o Espírito Santo produziu um manual adequado para o uso de todos os que na vida ativa estão abertos às seduções de seu tempo, país e sociedade. Já falamos acima do uso de motivos secundários no ensino de nosso livro; mas não devemos deixar de observar que, sob o elemento terreno e secular, existe uma veia de riqueza celestial. A consciência de uma presença Divina, de um Governador moral, de um Legislador externo, domina todas as lições. O coração deve ser guardado cujos segredos são conhecidos apenas por Deus; a língua deve ser observada diligentemente, embora a lei humana não castigue suas transgressões. Todas as ações devem ser referidas à vontade e à Palavra de Deus, e somente são corretas quando conformes a elas.

A ausência de toda menção ao politeísmo, que alguns usaram como razão para atribuir uma data pós-exiliana ao livro, pode ser explicada de outra forma. Se os Provérbios refletem os dias anteriores do reinado de Salomão, antes de seu grande declínio e apostasia, os dias em que o templo havia sido recentemente construído e consagrado, e a mente dos homens se encheu das grandes cerimônias de seus serviços de abertura e das maravilhas que assistiram à sua dedicação , então não haveria tendência à idolatria, a propensão maligna à adoração ilegal seria, de qualquer forma, controlada por um tempo, e o moralista não teria motivos para advertir contra essa ofensa em particular.

§ 5. HISTÓRIA DO TEXTO.

O Livro de Provérbios sempre foi enumerado pelos judeus entre os vinte e dois livros nos quais eles dividiram seu cânon. Assim, descobriu-se que Melito de Sardes, quando ele investigou pessoalmente o assunto durante sua jornada no Oriente, como mencionado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 4:26). Para o mesmo efeito é o testemunho de Orígenes, aduzido também por Eusébio (ibid., 6:25). Na Igreja Cristã, os catálogos das Sagradas Escrituras elaborados por concílios e particulares nunca deixam de incluir Provérbios no cânon. A citação frequente da obra pelos escritores do Novo Testamento colocou-a ao mesmo tempo além do pálido da dúvida e deu confirmação indiscutível de suas reivindicações. A inspiração dos trabalhos atribuídos a Salomão foi realmente negada por Teodoro da Mopsuestia no final do século IV, mas suas opiniões não encontraram apoio entre os ortodoxos e foram condenadas pelo Quinto Concílio Ecumênico. Desde então, nenhuma dúvida foi lançada pelos cristãos sobre a reivindicação de nosso livro a seu lugar no volume sagrado. Mas a solução do texto original é bem diferente de estabelecer a canonicidade da obra como um todo. Para comparar com o texto massorético existente, temos as versões Targum, Siríaco, Grego e Latim, as quais apresentam variações do original que possuímos.

O Targum, que geralmente toma a forma de uma paráfrase de Chaldee, é, no presente caso, uma versão razoavelmente próxima, sem muito comentário ou assunto adicional. É claramente dependente do siríaco em grande parte, embora varie ocasionalmente, o tradutor tem outras fontes para apelar. Em muitas passagens, o Peshito e o Targum concordam em retroceder na leitura massorética, coincidindo frequentemente com a Septuaginta, cuja versão é mais improvável que o próprio Targumista tenha consultado, o mais rigoroso dos hebreus que detesta essa tradução com aversão. Noldeke conclui que um judeu tomou o siríaco como fundamento de um Targum, mas também consultou o texto massorético, corrigindo alguns erros importantes, mas na maioria das vezes deixando o resto inalterado. O próprio siríaco oferece muitos desvios notáveis ​​do nosso texto, não apenas fornecendo interpretações que denotam diferentes palavras e apontamentos, mas muitas vezes introduzindo versos ou cláusulas inteiras que não têm representante no hebraico. É evidente que, quando esta versão foi feita, o texto hebraico ainda estava instável e o que agora recebemos não era universalmente reconhecido. Muito provavelmente, nessas variações, estão ocultadas leituras genuínas que, de outra forma, seriam perdidas. Muitos destes são notados na Exposição. O tradutor siríaco fez uso livre da Septuaginta e deu grande peso a suas representações, muitas vezes endossando seus erros e explicações parafrasáticas. A Vulgata Latina, obra de São Jerônimo, também é muito grata ao LXX., Embora nem sempre o tenha seguido de maneira servil contra a autoridade do atual hebraico; quando o faz, é nos casos em que o texto parecia ininteligível sem a ajuda do grego, ou em que a indicação não foi determinada por nenhuma decisão tradicional. O uso que ele fez da antiga Itala não pode ser determinado, embora pareça estar certo de que muitas das adições encontradas em sua versão ocorrem também nas mais antigas.

Da versão da Septuaginta, como a mais importante de todas, há mais a ser dito. Quando foi feito, é impossível dizer, embora devesse existir antes de Eclesiástico ser escrito, como parece claro que Ben-Sira o tinha diante de si quando traduziu o trabalho de seu sénior. O tradutor conhecia bem a literatura grega e pretendia produzir uma obra literária respeitável, em vez de oferecer uma representação simples do original. Ele se pronuncia livremente, parafraseando onde julga necessário, e até, ao que parece, alterando palavras ou frases para tornar seu significado mais claro ou sua frase mais fluente. A versão mostra traços de mais de uma mão preocupando-se em organizar o presente texto, pois encontramos algumas vezes renderizações duplas da mesma passagem e outras vezes duas traduções incompatíveis misturadas de maneira confusa em uma. Assim, Provérbios 1:27, depois de "Quando aflição e cerco vierem sobre você", é adicionado "," ou quando a destruição vier sobre você; " Provérbios 2:2, "Os teus ouvidos ouvirão a sabedoria; aplicarás o teu coração à compreensão, e aplicarás à instrução do teu filho;" Provérbios 6:25, "Não te superes o desejo da beleza, nem sejas capturado com os teus olhos, nem com as pálpebras dela;" Provérbios 3:15, "Ela é mais valiosa do que pedras preciosas, nenhuma coisa má se opõe a ela; é bem conhecida por todos que se aproximam dela e nenhuma coisa preciosa é digna dela . " Também há evidências de descuido e falta de precisão aqui, como em outras partes da versão grega. Mas não há dúvida de que muitas das variações são devidas a um original diferente. Que o LXX. nosso texto massorético antes deles não foi provado por mais de uma consideração. Em primeiro lugar, a ordem do capítulo e verso, por assim dizer, não era a mesma que em nosso livro atual. Até Provérbios 24:22, os dois geralmente coincidem, embora haja alguma variação no ch. 15 e 16; e novamente no cap. 17 e 20, versículos únicos são deslocados e inseridos em outros lugares. Mas em Provérbios 24:23, ocorre uma mudança notável. Aqui é apresentado Provérbios 29:27; depois siga quatro discotes não encontrados no hebraico; então Provérbios 30:1, sucedido por Provérbios 24:23; depois vem o resto do cap. 30., viz. do ver. 15 até Provérbios 31:9. Assim, as palavras de Agur são divididas em duas seções; e as inscrições lá e no início do cap. 30 sendo removidos, os provérbios de Agur e Lemuel são unidos sem reservas aos de Salomão. O louvor da mulher virtuosa fecha o livro, como no hebraico. O que levou o tradutor a fazer essas alterações é uma pergunta difícil. Hitzig considera que o escritor confundiu as colunas do manuscrito antes dele, duas em cada página e os provérbios de Agur e Lemuel sendo classificados antes do cap. 25, e tradicionalmente entendido como Salomão. Que essa foi a idéia do tradutor que vemos na inscrição que ele inseriu em Provérbios 24:23, "Essas coisas digo a você que é sábio", onde o orador deve estar necessariamente Salomão. Em vez de "As palavras de Agur" (Provérbios 30:1)), ele escreve: "Tema minhas palavras, meu filho, e recebê-las se arrependa;" e em Provérbios 31:1, novamente, ele não encontra nome adequado em Lemuel, mas mostra: "Minhas palavras foram ditas por Deus, o Rei". Outra circunstância que mostra que o tradutor grego tinha diante de si um texto diferente do nosso é que ele nos apresenta muitas passagens que não são encontradas no hebraico e omite muitas que agora têm um lugar nela.

A lista de tais variações seria muito grande. Entre as adições, podemos notar o seguinte: No final do cap. 4, que parece se fechar abruptamente, temos dois versículos: "Porque Deus conhece os caminhos que estão à direita, mas os que estão à esquerda são tortos; e é ele quem endireitará os teus caminhos, e guiará os teus caminhos." indo em paz ". Polegada. 9, existem duas grandes adições: depois da ver. 12: "Aquele que permanece na mentira, pastorea os ventos e persegue os pássaros enquanto voam; porque abandonou os caminhos da sua própria vinha e fez com que os eixos do seu próprio campo se desviassem, e ele passou através de um deserto sem água, e uma terra estabelecida na seca, e reúne com as mãos a inutilidade; " e no ver. 18: "Mas apresse-se, não demore no lugar, nem fixe os seus olhos nela, pois então você passará por águas estranhas; mas de águas estranhas você se abstém, e de uma fonte estranha não bebe, para que possa viver por muito tempo. e anos de vida podem ser adicionados a ti ". Não se pode determinar se essas e outras frases semelhantes são genuínas ou não. Eles se parecem muito com explicações ou amplificações do original que surgiram da margem para o texto. Assim, Provérbios 11:16, "Uma mulher graciosa eleva a glória a seu marido, mas um assento de desonra é uma mulher que odeia a justiça; os preguiçosos passam a ter falta de riqueza, mas os bravos são apoiados pela riqueza ". Aqui o siríaco dá: "Os preguiçosos serão pobres mesmo com suas riquezas; mas os espirituosos sustentarão a sabedoria". As palavras em itálico parecem meros glosses. Portanto, Provérbios 18:22 "," Aquele que encontra uma boa esposa encontra favores; e recebe alegria de Deus. Aquele que rejeita uma boa esposa rejeita as coisas boas, e aquele que guarda uma adúltera é tola e ímpia. " Das intercalações mais longas, a mais célebre é a relativa à abelha (Provérbios 6:8), que segue a lição sobre a formiga: "Ou vá até a abelha e aprenda como ela é diligente. é, e quão nobre é uma obra que ela realiza; cujos trabalhos reis e pessoas particulares usam para a saúde, e ela é desejada por todos e de boa reputação; e embora ela seja fraca em força, ainda assim, por considerar a sabedoria, é muito honrada ". Existe outra longa interpolação a respeito do rei e de seu poder, que sucede Provérbios 24:22: "Um filho que guarda a palavra estará longe de ser destruído. Recebendo, ele a recebe. Não haja falsidade. seja falado pela boca de um rei, e não proceda da sua língua a falsidade. A língua do rei é uma espada, e não uma de carne; todo aquele que lhe for entregue será totalmente esmagado. Pois se a sua ira for provocada, ele consome homens juntamente com seus tendões, devora ossos de homens e os queima como uma chama, para que não possam ser comidos pelos filhotes de águias. " A última cláusula parece se referir à opinião de que as aves de rapina não tocam nas carcaças atingidas por um raio. Depois de Provérbios 19:7, que é dado assim: "Todo aquele que odeia um irmão pobre também estará longe da amizade", temos: "Um bom entendimento se aproxima daqueles que conhecê-lo, e um homem prudente o encontrará. Aquele que pratica muito mal aperfeiçoa a malícia, e aquele que usa palavras provocadoras não será salvo. " Uma ilustração adicional às vezes é adicionada. Assim, em Provérbios 25:20, omitindo a referência a deixar uma peça de roupa em clima frio, a LXX. dê: "Como o vinagre é incómodo para a dor, o sofrimento que cai sobre o corpo aflige o coração. Como a mariposa em uma roupa e a minhoca na madeira, a dor de um homem fere o coração". Em Provérbios 27:20, temos: "Uma abominação ao Senhor é aquele que fixa seus olhos, e os não instruídos são incontinentes na língua". E no versículo seguinte, "O coração do sem lei busca o mal, mas o coração reto busca o conhecimento". A adição em Provérbios 26:11 ocorre em Ecclus. 4:21: "Existe uma vergonha que traz o pecado, e há uma vergonha que é a glória e a graça." A origem grega da tradução aparece claramente em algumas das interpolações. Assim, em Provérbios 17:4, "Para os fiéis pertence o mundo inteiro das riquezas, mas para os infiéis nem mesmo um obole".

As interpolações menores são numerosas demais para especificar. Eles são na maioria das vezes notados à medida que ocorrem na Exposição, na qual também são mencionados os muitos desvios do texto hebraico recebido em palavras e cláusulas. As adições não têm muito valor moral ou religiosamente e não podem ser comparadas com os provérbios genuínos. Não se pode decidir se são corrupções no texto hebraico ou correções e acréscimos feitos pelos próprios tradutores. Deve-se notar, em conclusão, que a Versão Grega omite muitas passagens que agora são encontradas em nossas Bíblias Hebraicas; por exemplo. Provérbios 1:16; Provérbios 8:32, Provérbios 8:33; Provérbios 11:3, Provérbios 11:4; Provérbios 15:31; Provérbios 16:1, Provérbios 16:3; Provérbios 18:23, Provérbios 18:24; Provérbios 19:1, Provérbios 19:2; Provérbios 20:14; Provérbios 21:5; Provérbios 22:6; Provérbios 23:23.

Das versões de Áquila, Symmachus e Theodotion, os fragmentos foram transmitidos na grande obra de Orígenes, que às vezes fornece luz na tradução de palavras difíceis. Há também outra tradução conhecida como Veneta, muito literal, e feita por volta do século IX de nossa era. Pertence à Biblioteca de São Marcos, em Veneza, e foi publicado, primeiro em 1784 e novamente nos últimos anos.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

As várias inscrições no livro, em sua maioria, dividem-no em várias partes. Há um no começo: "Os Provérbios de Salomão"; as mesmas palavras são repetidas em Provérbios 10:1; em Provérbios 22:17 uma nova seção é iniciada com as palavras "Curve os ouvidos e ouça as palavras dos sábios;" outro em Provérbios 24:23 com a observação: "Essas coisas também pertencem aos sábios." Então, em Provérbios 25:1 temos: "Estes também são os Provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias copiaram;" no cap. 30: 1, "as palavras de Agur;" em Provérbios 31:1, "as palavras de Lemuel", seguidas pela ode acróstico da mulher virtuosa.

Assim, o livro pode ser convenientemente dividido em nove partes.

PARTE I. Título e sobrescrição. Provérbios 1:1.

PARTE II. Quinze discursos hortatórios, exibindo a excelência da sabedoria e incentivando sua busca. - Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18.

1. Primeiro discurso hortatório. - Provérbios 1:7.

2. Segundo - Provérbios 1:20.

3. Terceiro - Provérbios 2.

4. Quarto - Provérbios 3:1.

5. Quinta - Provérbios 3:19.

6. Sexta - Provérbios 3:27.

7. Sétimo - Provérbios 4.

8. Oitavo - Provérbios 5.

9. Nono - Provérbios 6:1.

10. Décima - Provérbios 6:6.

11. Décimo primeiro - Provérbios 6:12.

12. Décimo segundo - Provérbios 6:20.

13. Décimo terceiro - Provérbios 7.

14. Décimo quarto - Provérbios 8.

15. Décimo quinto - Provérbios 9.

PARTE III Primeira grande coleção de (375) provérbios soloméricos, a maioria desconectada. Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16, - dividido em quatro seções, viz. Provérbios 10:1 - Provérbios 12:28; Provérbios 13:1 - Provérbios 15:19; Provérbios 15:20 - Provérbios 19:25; Provérbios 19:26 - Provérbios 22:16.

PARTE IV Primeiro apêndice à primeira coleção, contendo "palavras dos sábios". Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22.

PARTE V. Segundo apêndice da primeira coleção, contendo mais "palavras dos sábios". Provérbios 24:23.

PARTE VI Segunda grande coleção de provérbios salomônicos reunidos por "homens de Ezequias". Provérbios 25-29.

PARTE VII Primeiro apêndice à segunda coleção: "palavras de Agur". Provérbios 30.

PARTE VIII Segundo apêndice à segunda coleção: "palavras de Lemuel". Provérbios 31:1.

PARTE IX Terceiro apêndice à segunda coleção: ode acróstico em louvor à mulher virtuosa. Provérbios 31:10.

§ 7. LITERATURA.

Os Padres, na maioria das vezes, não comentaram formalmente este livro. Orígenes e Basil têm comentários aqui: 'Ex Commentariis in Proverbia,' Orig., 'Op.,' 3 .; 'Em Principium Prov.,' Basil., 2. Além destes, há Bede, 'Exposit. Allegor. Entre as inúmeras exposições de data posterior, as mais úteis são as seguintes: Salazar, 1619; Cornelius a Lapide, 1635, etc .; Melancthon, 'Op.', 2 .; Bossuet, 'Notae', 1673; Hammond, 'Paraphrase', 4; Michaelis, 'Adnotationes', 1720; Aben Ezra, 1620, e edit. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmuller, 1829; Lowenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Stuart, 1852; Ewald, "Spruche Sal.", 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, em Bibelwerk, de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, em Clarke's For. Libr .; Reuss, Paris, 1878; Plumptre, no 'Comentário do Orador;' Bispo Wordsworth; Nutt, no Comentário do Bispo Ellicott; Strack, em 'Kurzgef. Kommentar, '1889. O' Arranjo tópico 'do Dr. Stock será considerado útil; também as introduções de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil e Bleek.