1 Pedro

Breves introduções a 1 e 2 Peter.

Mensagem central.

1 Peter.

A mensagem central de 1 Pedro é a obediência de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1:2 ), da qual devemos participar por meio da operação do Espírito Santo ( 1 Pedro 1:2 ), especialmente conforme revelado em Sua obediência até a morte ( 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 3:18 ).

Esta é uma obediência em que podemos entrar ( 1 Pedro 2:24 ), que resulta de sermos novamente gerados por Deus ( 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:23 ) e a consequência é que nos tornamos 'os filhos de obediência ”( 1 Pedro 1:14 ), mesmo quando conduz pelo caminho do sofrimento. Como disse Paulo: “Pela obediência de um só muitos serão feitos justos” ( Romanos 5:19 ).

Jesus 'aprendeu obediência pela experiência, por meio das coisas que sofreu' ( Hebreus 5:8 ). E que Ele sofreu é algo que Pedro enfatiza. 'Ele sofreu pelos pecados uma vez, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus, sendo mortos na carne, mas vivificados no Espírito' ( 1 Pedro 3:18 ).

'Ele mesmo levou os nossos pecados em seu corpo, sobre o madeiro, para que, estando mortos para o pecado, vivêssemos para a justiça' ( 1 Pedro 2:24 ). E Ele o fez, para que pudéssemos purificar nossas almas na obediência à verdade ( 1 Pedro 1:22 ) e ser amparados em nossos sofrimentos, 'para a sua glória eterna em Cristo' ( 1 Pedro 5:10 ). Pois o resultado final de nosso ser 'trazido à Sua obediência a fim de nos tornarmos filhos da obediência' será que compartilharemos Sua glória eterna. Isso resume a mensagem de 1 Pedro.

2 Peter.

A mensagem central de 2 Pedro continua o pensamento da glória eterna de Jesus. 'Ele nos chamou pela sua própria glória e virtude' ( 2 Pedro 1:3 ). 'Não seguimos histórias engenhosamente inventadas quando vos mostramos o poder e a presença de nosso Senhor Jesus Cristo, mas éramos testemunhas oculares de Sua majestade. Pois Ele recebeu do Pai honra e glória quando veio tal voz a Ele da glória excelente: “Este é Meu Filho Amado, em quem me comprazo”.

E esta voz nos ouvíamos sair do céu quando estávamos com Ele no monte santo ”( 2 Pedro 1:16 ). E foi uma glória que foi confirmada pelos verdadeiros profetas ( 2 Pedro 1:19 ).

Assim, devemos evitar os falsos profetas cristãos, que como os anjos caídos da antiguidade vêm a nós com grandes palavras e promessas, encorajando-nos aos prazeres e riquezas terrenas ( 2 Pedro 2:1 ), e antes, como aqueles que são verdadeiramente justos, devemos olhar para as palavras dos verdadeiros profetas ( 2 Pedro 3:2 ) que falam do dia em que Ele virá ( 2 Pedro 3:4 ), o dia em que do juízo e da destruição virão novos céus e um nova terra, na qual habita a justiça '( 2 Pedro 3:12 ).

Assim, eles devem crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, a quem será a glória para sempre ( 2 Pedro 3:18 ).

Autoria.

Com base nas regras normais de evidências históricas aceitas em relação a outras obras seculares, não há razão sólida para negar que ambas as cartas foram escritas por Pedro. Nenhum outro nome foi associado a eles, e embora haja uma distinção óbvia de estilo entre 1 e 2 Pedro, isso é claramente explicável pelo fato de que o conteúdo da primeira carta foi compilado em cooperação com Silvano, seu amado companheiro ( 1 Pedro 5:12 ).

Silvano (Silas) foi companheiro de Paulo ( Atos 15:22 ; Atos 15:40 ; Atos 16:19 ; Atos 17:10 ; Atos 18:5 ; 1 Tessalonicenses 1:1 ; 2 Tessalonicenses 1:1 ), cidadão romano e que se destacou entre os primeiros seguidores de Jesus ( Atos 15:22 ).

É significativo a frequência com que ele estava envolvido quando importantes comunicações cristãs tinham que ser feitas ( Atos 15:22 ; Atos 1 e 2 Tessalonicenses; e agora Pedro). Ele teria escrito os pensamentos de Peter em seu próprio estilo elegante, da mesma forma que uma secretária moderna faria por seu empregador, embora no caso dele não tanto como secretário, mas como um companheiro valioso e confiável.

Essa conexão também ajuda a explicar algumas das semelhanças entre 1 Pedro e as cartas de Paulo aos tessalonicenses. Em contraste, em 2 Pedro podemos muito bem ter o próprio estilo de Pedro, que era muito parecido com o próprio homem, aberto, desenfreado, impetuoso. Ele usaria uma secretária aqui também, mas provavelmente não permitindo tantas informações.

Que Pedro estava familiarizado com algumas das cartas de Paulo, e as valorizava, sabemos por 2 Pedro 3:15 . Afinal, eles se encontraram várias vezes, ouvindo a pregação uns dos outros e tendo discussões acirradas ( Gálatas 2:2 ; Gálatas 2:9 ; Gálatas 2:11 ), e Silvanus conhecia os ensinamentos de Paulo de dentro para fora, tendo viajado com ele como seu companheiro próximo.

Ele sem dúvida teria comentado algumas das coisas que sabia para Peter. Assim, nesta época, Pedro tinha boas razões para estar familiarizado com a teologia de Paulo como algo que aumentava suas próprias idéias. Mas não há dúvida de que em sua carta Pedro tem sua própria visão da agenda de Deus. Ele não é apenas um papagaio repetindo as idéias de Paulo.

Além disso, não devemos ignorar o fato de que há muitos paralelos com pensamentos em Hebreus que aparecerão no comentário, o que sugere que ele estava pelo menos familiarizado com o pano de fundo das idéias por trás dessa carta, e há indicações de uma familiaridade semelhante com as idéias por trás da carta de James. Ele estava claramente em casa com o pensamento cristão do primeiro século.

No caso de 2 Pedro, ele também pode ter sido inspirado por sua leitura de Judas, ou mais provavelmente da fonte de onde Judas obteve várias de suas idéias, pois 2 Pedro e Judas compartilham várias idéias em comum, embora até então, deve-se notar que cada um coloca o que diz em seu próprio estilo diferente e individual, adequando as ideias às necessidades daqueles a quem escreveu. Não era o caso de um simplesmente copiar do outro e anotar o que outra pessoa havia dito. Em vez disso, cada um sentiu que as idéias que leu ou ouviu eram o que seus leitores precisavam ouvir e, portanto, as formulou em seu próprio estilo.

Como galileu, Pedro seria fluente em grego e aramaico, embora seu grego tivesse um acentuado sabor semítico. Além disso, sua habilidade de falar grego helenístico fluente sem dúvida teria se expandido como resultado de suas atividades por muitos anos entre as igrejas de língua grega, de modo que esperaríamos encontrá-lo usando o grego coloquial colorido com semitmos. (É o grego mais clássico de 1 Pedro que deve nos surpreender, não o grego áspero de 2 Pedro.

Mas, como vimos, isso é explicável em termos de seu uso do culto Silvanus como seu 'secretário'). Entre essas igrejas, ele também teria usado a Septuaginta como uma fonte para seu ensino das Escrituras, se não por outra razão senão aquela que era a versão com a qual a maioria das igrejas de língua grega estava familiarizada e usada.

Indicações da conexão de Pedro com 1 Pedro.

Não devemos levar muito a sério a este respeito a declaração com respeito a Pedro de que ele era 'iletrado e ignorante' ( Atos 4:13 ). Isso simplesmente significava que ele não era instruído nas interpretações oficiais da Lei ou na tradição do sacerdócio. E essa, de fato, era a maneira pela qual a maioria dos galileus provavelmente era vista em Jerusalém.

Mas ele teria recebido educação na sinagoga e podemos ter certeza de que Jesus escolheu como Seus apóstolos homens capazes, de boa inteligência e capazes de se adaptar. Jesus era um bom leitor de homens e tinha uma ampla seleção para escolher. Ele sabia exatamente o que estava procurando.

De fato, há indicações sutis na carta que apontam para Pedro. Nenhuma outra carta no Novo Testamento enfatiza o fato de que Jesus 'sofreu' da maneira que Pedro sofreu (veja mais adiante para detalhes). Isso nos faz lembrar a maneira como, quando Jesus primeiro sublinhou que Ele devia sofrer, Pedro o tomou de lado, o repreendeu e teve de ser colocado com firmeza em seu lugar. Ele levou a lição a sério. Ele aceitou que Jesus sofreria.

Novamente, há na carta uma ênfase sutil na 'glória', que se relaciona com aquele que viu a glória do Senhor revelada no Monte da Transfiguração ( Marcos 9:1 ; compare com 2 Pedro 1:16 ) . Na verdade, toda a carta constrói para a glória que está por vir ( 1 Pedro 5:10 ).

Enquanto sua dupla ênfase em Jesus como o Pastor Supremo ( 1 Pedro 2:25 ; 1 Pedro 5:4 ) é um lembrete do fato de que Jesus, após Sua ressurreição, havia chamado Pedro para 'cuidar das Minhas ovelhas' ( João 21:15 ).

Pudemos notar também as ideias paralelas encontradas nesta carta e nos discursos de Pedro em Atos, com a carta revelando um avanço no pensamento sobre os discursos como poderíamos esperar. Observe, por exemplo, a ênfase no sofrimento de Cristo e o fato de que Ele morreu na 'árvore' ( 1 Pedro 1:11 , compare Atos 3:18 ; Atos 2:24 , compare Atos 5:30 ); a ideia de Sua predestinação para a morte ( 1 Pedro 1:20 compare Atos 2:23 ); Sua manifestação nos últimos tempos / dias ( 1 Pedro 1:20 , compare Atos 1:17 a); Seu triunfo sobre Hades ( 1 Pedro 3:19 com Atos 2:24 ; Atos 2:27 ;Atos 2:31 ); Ele ser ressuscitado dos mortos por Deus e receber glória ( 1 Pedro 1:21 com Atos 2:24 ; Atos 2:32 ).

Mas nenhuma dessas coisas é enfatizada demais ou falada de uma maneira exatamente paralela, como sem dúvida teria sido por alguém que tentasse usá-las para fingir ser Pedro. (Essas pessoas tendiam a ser gritantes em vez de sutis). Eles vêm antes como a expressão natural do coração do escritor.

Referências iniciais a 1 e 2 Peter.

Ambas as cartas de Pedro são de fato repetidas já no final do primeiro século DC por Clemente de Roma (embora os primeiros escritores cristãos tendessem a não citar as Escrituras diretamente, mas a incorporá-las em seu texto).

1 Pedro também encontra eco nas cartas de Inácio, o bispo martirizado de Antioquia (c. 110 DC), na carta de Barnabé (c. 130 DC) e no Pastor de Hermas (c. 140 DC), entre outros. É claramente citado (embora não pelo nome) por Policarpo c.160 DC, que conheceu pessoalmente alguns dos apóstolos, e ele viu claramente como oficial, embora ele não mencione o nome de Pedro. E por que ele deveria? Ele estava presumindo que as pessoas reconheceriam as referências e, portanto, as atribuíam a Pedro, o que em si é uma indicação de sua popularidade. Pode ser visto como uma sugestão de que sua autoria era tão conhecida que não precisava ser declarada.

2 Pedro não é tão bem atestado, mas, além dos ecos encontrados em Clemente no final do primeiro século DC, provavelmente também foi ecoado por Justino Mártir (c.150 DC), e possivelmente pelas cartas de Inácio e por Hermas.

Também há ecos de 1 e 2 Pedro nas obras de Irenaus, bispo de Lyon, que conheceu Policarpo e escreveu no final do século 2 DC. Além disso, Orígenes, um erudito cristão no início dos anos 200 DC, na verdade descreve ambas as cartas como tendo sido escritas por Pedro, algo claramente considerado verdadeiro pelas igrejas como um todo. Ninguém questionava 1 Pedro, mas havia aqueles que questionavam a autoria de 2 Pedro.

Este último fato deve nos confortar em vez de nos perturbar, pois demonstra quão cuidadosamente a igreja estava considerando a autoria. Mas não foi uma ideia que se enraizou, o que sugere que a maioria sabia que ela foi escrita por Pedro. Na verdade, não há nenhuma sugestão de que 2 Pedro tenha sido dito ter sido rejeitado positivamente. Acontece que não foi abordado muito rapidamente em algumas áreas por causa de dúvidas. Mas é importante reconhecer que nenhuma outra fonte foi sugerida a respeito dela.

Devemos lembrar que no século 2 dC várias obras reivindicando o nome de Pedro estavam circulando por aí, e as pessoas estavam, portanto, sendo cautelosas. Mas mesmo assim não havia dúvidas sobre 1 Pedro 2 Pedro simplesmente entrou nessas dúvidas. O que teria sido realmente mais perturbador teria sido se ninguém nos primeiros séculos tivesse questionado a autoria de livros e cartas. Então teríamos motivos reais para dúvidas.

Assim, as palavras de Orígenes são interessantes por demonstrar que a questão da autoria dos livros do Novo Testamento foi levada a sério neste estágio inicial. No entanto, mesmo sob esta luz, é claro que sua autoria por Pedro foi então aceita pela maioria das igrejas, incluindo o próprio Orígenes, e isso, portanto, pelo estudioso mais importante do período em uma época em que boas informações ainda estariam disponíveis, e as fontes poderiam ser rastreado de volta. Mais importante ainda, foi reconhecida como por Pedro na mesma área para a qual as cartas parecem ter sido enviadas (Firmilian - meados dos anos 200, Metódio - 300), na Ásia Menor. E quem sabia melhor?

Deve ser lembrado que em uma igreja que era cuidadosa com o que aceitava, qualquer coisa que levasse o nome de Pedro inevitavelmente levantaria questões sobre sua autenticidade por causa da maneira como tantas obras heréticas usavam o nome de Pedro. A menos que estivessem certos de sua origem, a igreja primitiva teria visto tais obras com desconfiança. Também deve ser considerado bastante possível que o entusiasmo pelo quiliasmo (a crença em um período de felicidade de 1.000 anos) no século 2 DC, e então a reação resultante contra o quiliasmo, resultou em uma carranca de 2 Pedro por algumas pessoas de ambos os lados , por causa de sua menção de mil anos.

Embora estivesse em outro contexto, poderia ser citado vagamente por ambos os lados. (Não é apenas em nossos dias que as Escrituras têm sido citadas vagamente). E sabemos que a diferença de estilos entre as duas cartas perturbou alguns leitores mais atentos, que podem não ter percebido a ajuda que Silvano havia dado no caso de 1 Pedro, em vista das dúvidas e suspeitas que sempre se apegaram a supostos Petrine trabalha. Nem, de modo geral, o conteúdo da carta é de um tipo para encorajar a popularidade ou citações extensas.

No entanto, a grande maioria da igreja parece ter estado continuamente confiante de que era a obra de Pedro, embora estivessem cientes de muitas outras obras espúrias que tinham o nome de Pedro associado a elas, que rejeitaram como Escritura. É preciso lembrar que, nessa fase, de onde vinha a obra ainda seria lembrado, e perguntas poderiam ser feitas.

A respeito de 1 Pedro, poucas dúvidas foram expressas. Podemos provavelmente dizer com segurança que foi universalmente aceito por todas as igrejas como "escrito" por Pedro. E não é insignificante que, após um exame completo da origem de todos os livros do Novo Testamento, Atanásio no leste (367 DC), e o concílio de Cartago (397 DC), que, embora frequentado por orientais, representava principalmente a opinião ocidental, ( ambos tinham fontes de evidência das quais nada sabemos), aceitos ambos como obras genuínas de Pedro, enquanto rejeitavam a carta de Barnabé e do Pastor de Hermas, ambos os quais haviam anteriormente ganhado algum crédito considerável.

A apostolicidade genuína reinou suprema, e 1 e 2 Pedro foram incluídos porque suas fontes foram consideradas conhecidas. Temos todos os motivos, portanto, para confiar no fato de que ambos são genuinamente obra de Pedro. Sua superioridade sobre as obras não canônicas é indiscutível.

Temas de 1 Pedro.

1 Pedro foi escrito para as igrejas descritas na introdução de modo a:

· Lembre-os das verdades estabelecidas do Evangelho e de seus privilégios gloriosos com relação a eles ( 1 Pedro 1:1 ).

· Trazer à mente o enorme privilégio e responsabilidade que eles tinham como representantes de Deus na terra, pois, fundados nEle, eles se tornaram pedras vivas em Seu templo ( 1 Pedro 2:1 ).

· Incentive-os a evitar o comportamento mundano e a não seguir os desejos mundanos, ao mesmo tempo que os avisa para não colocar o mundo em conflito desnecessário contra eles ( 1 Pedro 2:11 a 1 Pedro 3:12 ).

· Ser um encorajamento diante da perseguição e do sofrimento ( 1 Pedro 3:13 a 1 Pedro 4:19 ).

· Incentivar o crescimento e a unidade da igreja em face da oposição ( 1 Pedro 5:1 ).

A perseguição descrita não parece ter sido oficial, mas parece ser decorrente das circunstâncias do ambiente em que viviam. Ao falar de suas atitudes para com as autoridades, não há indícios de que tais autoridades estivessem envolvidas na perseguição ( 1 Pedro 2:13 ). É quando ele fala da atitude dos cristãos para com seus mestres que há uma indicação clara dos problemas que surgem ( 1 Pedro 2:18 ).

Portanto, sua perseguição parece estar mais relacionada com sua situação particular em relação à sociedade em geral. Não seria inesperado. O próprio fato de os cristãos não estarem preparados para participar do modo de vida "normal" de uma sociedade fortemente envolvida com a adoração idólatra, e sua vida lasciva que a acompanha, seria suficiente para atrair sobre eles a ira dos impensados ​​entre os população, e isso era especialmente verdade quando se tratava da relação dos escravos com seus senhores, onde a recusa em se submeter à religião doméstica ou ao culto ao imperador poderia muito bem ser vista como uma recalcitrância.

É essa relação mestre-servo que parece ter estado em grande parte na raiz de seus problemas ( 1 Pedro 2:18 ), embora, sem dúvida, também se espalhou a partir daí para incluir a perseguição do tipo que Paulo regularmente experimentou daqueles que viram sua religião como sendo substituída, ou viram seus lucros como sendo afetados ( 1 Pedro 4:12 ), e assim começaram a odiar o nome de Cristo.

(Veja Atos 14:4 ; Atos 14:19 ; Atos 16:19 ; Atos 17:5 ; Atos 18:12 ; Atos 19:23 especialmente)

Os problemas começaram quando foi reconhecido que os cristãos eram os únicos que não obedeciam ao sentimento religioso local, ou às festas locais, ou ao culto ao imperador (que era popular no Oriente), e eram silenciosamente resistentes a qualquer tentativa de forçar eles se envolvessem porque insistiam que tinham algo melhor. E uma vez que o tamanho crescente das igrejas as tornasse perceptíveis, inevitavelmente haveria uma reação contra sua exclusividade e a maneira como ganharam convertidos, e eles começariam a ser desprezados como 'aqueles cristãos'. Nada é mais odiado pelos malsucedidos do que o sucesso dos outros.

No entanto, não era tanto o conteúdo de sua religião que estava sendo atacado. Se estivessem dispostos a ser inclusivos e a aderir ao comportamento geral e ao compromisso, teriam sido aceitos. O que incomodava as pessoas era que elas se consideravam exclusivas e diferentes. Os cristãos pareciam pensar que não eram deste mundo. E foi essa 'diferença' (que, note-se, Pedro encoraja enfaticamente) que foi vista como ofensiva.

O mundo considerava que os cristãos se colocavam como melhores do que os outros homens, enquanto sua entrega "a cerimônias secretas" (a Ceia do Senhor) só poderia ser vista como um acréscimo às suspeitas. Cresceu assim a impressão entre muitos 'pagãos', alimentados por homens maus, de que esses cristãos estavam tramando algo que não era muito agradável. Eles não se reuniram para comer carne humana e beber sangue?

Conteúdo da carta.

A carta contém uma série de temas importantes e começa com um retrato glorioso do poderoso trabalho de Deus em nosso favor em Seu grande plano de 'salvação', que certamente é um desses temas importantes ( 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:5 ; 1Pe 1: 9-10; 1 Pedro 2:2 ; 1 Pedro 3:20 ; 1 Pedro 4:18 ). E isso inclui:

· Seu conhecimento prévio e santificação de nós ( 1 Pedro 1:2 ).

· Sua 'geração de nós novamente' por meio da ressurreição ( 1 Pedro 1:3 ; compare 1 Pedro 1:23 ; 1 Pedro 2:2 ), juntamente com a chamada resultante para a pureza de vida (1Pe 1: 14-16; 1 Pedro 2:1 ; 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 4:2 ).

Um lembrete do sofrimento refinador que a salvação envolverá para aqueles que são Seus ( 1 Pedro 1:6 ; compare com 1 Pedro 2:20 ; 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 3:17 ; 1 Pedro 4:1 ; 1 Pedro 4:12 ; 1 Pedro 4:19 ; 1 Pedro 5:8 ).

Um sinal de nossa esperança certa que ainda está por vir, enquanto esperamos pelo reino eterno ( 1 Pedro 1:4 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; compare com 1 Pedro 2:2 ; 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 3:15 ; 1 Pedro 4:5 ; 1 Pedro 4:7 ; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:4 ; 1 Pedro 5:10 ).

Essas são ênfases principais e as idéias, como podemos ver, surgem ao longo da narrativa. Mas, embora reconhecendo plenamente este fato, não são o tema principal que une o todo. Em vez disso, eles devem ser vistos como acompanhantes desse tema principal. Ao contrário de Paulo, Pedro deixa claro seu tema principal desde o início.

O tema principal que está na mente de Pedro é afirmado por ele abertamente em suas palavras introdutórias em 1 Pedro 1:2 , e é este:

· Que Deus Pai nos abandonou ('eleitos segundo a presciência de Deus').

· Para que o Poderoso Espírito de Deus possa iniciar a obra de 'separar-nos para sermos inteiramente Seus' ('na santificação do Espírito').

· Para que possamos entrar na plenitude da obediência Daquele que foi feito homem por Deus ('--para a obediência de Jesus Cristo'), Aquele que aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu ( Hebreus 5:8 ), e foi obediente até a morte ( Filipenses 2:8 ).

· E para que possamos obter o benefício do derramamento do Seu sangue ('até a aspersão do sangue de Jesus Cristo').

É disso que trata a carta, e essas idéias de 'entrar na obediência de Jesus Cristo' e 'olhar para o Seu sangue derramado' irão impregnar a carta.

Ao dizer isso, precisamos primeiro notar aqui a construção grega da última parte de 1 Pedro 1:2 que é difícil de explicar em inglês. As palavras específicas são, 'Para obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo'. No grego, a preposição 'até' se aplica conjuntamente à obediência e à aspersão (essa 'aplicação' é mais positivamente significativa no grego).

Isso mostra que as duas idéias estão intimamente ligadas e, portanto, provavelmente devemos ver 'de Jesus Cristo' como também aplicável a ambas. Está dizendo que o propósito do Espírito é que devemos estar unidos a Jesus tanto em Sua obediência (tendo isso contado a nós, e por nós nos tornarmos obedientes), e na aspersão de Seu sangue (na aplicação de os benefícios de Sua morte sacrificial).

Em outras palavras, o pensamento central de Pedro é que desde a eternidade passada o poder do Deus Todo-Poderoso esteve em ação com o objetivo final de trazer Seus eleitos em íntima conexão com a obediência preordenada e pré-conhecida, o sofrimento e a morte de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1:20 ; compare com Atos 2:23 ), e tudo o que brota dele.

Isso certamente deve ser visto como incluindo Sua ressurreição e glorificação, pois estes indicavam a natureza satisfatória de Sua obediência e sua aceitabilidade como tendo feito Dele um sacrifício suficiente pelo pecado. A menos que Ele tivesse sido ressuscitado dos mortos e reintegrado em Sua glória, não teria havido oferta satisfatória. Mas Pedro tem muito em mente suas circunstâncias atuais, quando o que eles têm que enfrentar são as perseguições e sofrimentos que também enfrentaram seu Mestre.

Portanto, o ponto central do pensamento de Pedro é que Deus escolheu Seu povo para que eles se tornassem um com Cristo em Sua obediência e morte, para que pudessem compartilhar Sua obediência e os benefícios de Sua morte, resultando em uma participação em Sua ressurreição. e, finalmente, em Sua glória ( 1 Pedro 5:10 ).

Ninguém sabia melhor do que Pedro a realidade, tanto da obediência de Jesus Cristo quanto de Seus sofrimentos. Por três ou mais anos gloriosos de sua vida, Pedro andou com Jesus Cristo na carne e viu Sua obediência constante. Como João (em 1 João 1:1 ), ele o ouviu ('o que desde o princípio ouvimos'), ele o observou ('o que os nossos olhos viram'), examinou a sua vida (' que contemplamos '), ele tinha sido um de Seus companheiros íntimos (' com quem nossas mãos entraram em contato ') e, como resultado, ele reconheceu que' Ele tinha as palavras de vida eterna '(' da Palavra de vida ').

Apesar de não saber realmente o que estava acontecendo (embora ele pensasse que sabia), Ele o seguiu fielmente e sempre viu Sua glória, a glória como do único Filho do Pai nascido de verdade, cheio de graça e verdade ( João 1:14 ; compare com 2 Pedro 1:16 ).

E foi por isso que, quando desafiado, ele declarou 'Senhor, para quem iremos nós? Tu tens as palavras da vida eterna e sabemos e cremos que és o Santo de Deus '(palavras de Pedro em João 6:68 ).

Foi também por isso que ele poderia declarar Dele que, 'Ele não cometeu nenhum pecado, nem foi encontrada engano em Sua boca, Quem quando Ele foi injuriado, não retaliou com injúrias, quando Ele sofreu, Ele não ameaçou', mas sim submeteu-se Ele mesmo em obediência à vontade de Deus ( 1 Pedro 2:22 ). Ninguém conhecia melhor do que ele a obediência de Jesus Cristo, expressa por Jesus nos termos: 'Faço sempre o que lhe agrada' ( João 8:29 ).

Ninguém sabia melhor do que ele quanto isso Lhe custou em termos de rejeição. A única coisa acima de todas as outras que deve ter voltado para os Seus discípulos foi quão totalmente Ele estava preso em fazer a vontade de Seu Pai, e em nada mais, e o quanto isso havia voltado Seus inimigos contra Ele. Eles reconheceram Nele Aquele que era o único 'obediente' de Deus. E em retrospectiva, especialmente, ele também se tornou muito consciente durante aqueles últimos dias, da contínua 'obediência até a morte' de Jesus.

E ele então teve sua vida despedaçada, pelo impacto dos eventos que levaram à Sua morte violenta. Ele tinha sido 'uma testemunha dos sofrimentos de Cristo' ( 1 Pedro 5:1 ). Ele O tinha visto suando grandes gotas de sangue no Jardim. Ele O tinha visto sendo arrastado, uma figura dilacerada e sangrando, no pátio da casa do Sumo Sacerdote.

Ele tinha visto aqueles olhos voltados para ele após seu próprio fracasso ( Lucas 22:61 ). E ele teve sua própria vida despedaçada, ao pensar que Jesus tinha ido para a cruz sem saber o quão amargamente ele se arrependeu. Então, por três dias, sua vida ficou em ruínas ao seu redor porque Aquele que se tornou sua vida e fez apenas a vontade de Seu Pai foi atingido por uma morte violenta, enquanto ele e os outros discípulos estavam escondidos, temerosos por seus muito vidas.

Quão perto algum dos discípulos, exceto João, chegou da cruz, não sabemos. Eles podem muito bem ter olhado de longe. Mas eles certamente não ousaram aparecer abertamente. Mas eles tinham visto Seus sofrimentos de antemão, e observaram as marcas claras das marcas das unhas depois. Eles sabiam como Ele havia sofrido. E parecia claro, como resultado, que tudo o que a fiel obediência de Jesus a Deus resultou em uma morte vergonhosa e, pior, sob uma maldição ( Gálatas 3:13 ).

Parecia incrível. Em um momento as coisas pareciam estar indo razoavelmente bem, com as multidões sendo conquistadas para o Seu lado e os argumentos de Seus oponentes derrotados, e no momento seguinte toda esperança parecia ter desaparecido. Naquele momento, tudo pelo que eles estavam entregando suas vidas desabou.

Mas então Jesus ressuscitou dos mortos e Sua obediência e morte assumiram um novo significado. Essas idéias então penetraram na alma de Pedro e ele percebeu, sob a orientação do Espírito Santo, que era de fato a obediência de Jesus, e especialmente Sua obediência até a morte, que tinha sido exclusivamente essencial e eficaz dentro dos propósitos. de Deus, e que tinha sido especialmente essencial em nosso favor.

Ele havia trazido à mente as palavras de Jesus às quais Ele viera obedecer. Que tinha vindo para servir e para sofrer, e para dar a sua vida em resgate por muitos ( 1 Pedro 1:18 ; Marcos 10:45 ), para que também nós servíssemos e sofrêssemos, mas sobretudo para que nós pode ser resgatado.

Pois é especialmente notável na carta de Pedro que, enquanto ele usa Jesus duas vezes como um exemplo a ser seguido em Seu sofrimento, em cada caso leva a um lembrete de que Sua morte foi muito mais do que isso (compare 1 Pedro 2:21 com 24; 1 Pedro 3:17 com 18; 1 Pedro 4:1 ). Não era apenas para ser visto como um bom exemplo, mas como uma vida dada por muitos, uma morte que resultou no 'suportar o pecado'.

Este mesmo pensamento de obediência e morte que encontramos em Pedro permeia a carta aos Hebreus, e pode ser visto como resumido em Hebreus 10:6 onde o escritor retrata Jesus dizendo: 'Em holocaustos e sacrifícios inteiros por pecado Você não teve prazer, então disse eu: Eis que vim, para fazer a tua vontade, ó meu Deus.

E o escritor então declara que 'Ele tira o primeiro (os holocaustos e os sacrifícios pelo pecado) para estabelecer o segundo'. Em outras palavras, todo o sistema sacrificial de Israel, (que tinha sido apenas um símbolo), foi substituído pela obediência de Jesus Cristo, e especialmente por Sua obediência até a morte, (que foram os fatos gloriosos), como Ele havia realizado A vontade de Deus através do sofrimento.

E é por isso que o escritor poderia acrescentar: 'Pela qual vontade estamos' tendo sido santificados 'por meio da oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas' ( Hebreus 10:10 ), com o resultado que, 'Ele aperfeiçoou para sempre os que estão sendo santificados ”( Hebreus 10:14 ).

A obediência de Jesus Cristo em preparação para, e depois como uma parte essencial de, Seu sacrifício, portanto, está no cerne do Evangelho. Aqui estava 'a obediência e aspersão do sangue de Jesus' realizando a obra perfeita de salvação de Deus, e sendo aplicada pelo Espírito em Sua obra de santificação dos Seus.

E é sobre isso que Pedro está falando em suas palavras iniciais. Ele está mostrando que Deus escolheu Seus eleitos a fim de que, pela obra santificadora do Espírito, eles possam ser unidos a Jesus Cristo em Sua obediência e morte. E seu tema central ao longo de sua carta será que, tendo sido unido a Jesus Cristo em Sua obediência, e especialmente Sua obediência até a morte, e tendo sido aspergido com Seu sangue, este último significando nosso benefício íntimo de Sua morte, deve resultar em vive em plena obediência à medida que seguimos Seus passos, uma obediência que inevitavelmente resultará em sofrimento.

Por termos como resultado de Sua obediência e morte sido 'gerados por Deus para uma esperança viva pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos' ( 1 Pedro 1:3 ), nós fomos feitos 'filhos da obediência' ( 1 Pedro 1:14 ), e ter 'purificado nossas almas na obediência' ( 1 Pedro 1:22 ), algo que resultou em nosso amor único por nossos irmãos e irmãs em Cristo ( 1 Pedro 1:22 ), e a certeza de que iremos sofrer por amor do Seu Nome ( 1 Pedro 2:20 ; 1 Pedro 3:16 ; 1Pe 4: 1; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 4:16 ; 1 Pedro 5:10 ). E isso é tudo algo que, portanto, deve ser vivido.

Esse pensamento de obediência permeia toda a carta. É por causa da obediência de Jesus Cristo até a morte que, se formos de Seus eleitos:

· Estamos sendo santificados 'para aquela obediência' ( 1 Pedro 1:2 ), com o resultado de que através do novo nascimento fomos feitos 'filhos da obediência' ( 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 1:14 ).

· Purificamos nossas almas 'em nossa obediência à verdade', resultando no amor não fingido de nossos irmãos e irmãs ( 1 Pedro 1:22 )

· Estamos em contraste com aqueles que são 'desobedientes' ( 1 Pedro 2:8 ), e com os incrédulos que são aqueles que 'não obedecem à palavra' ( 1 Pedro 3:1 ).

· Devemos ser como Sara que 'obedeceu' a Abraão ( 1 Pedro 3:6 ).

· Nós, junto com Ele, estamos em contraste com os espíritos aprisionados que haviam sido anteriormente 'desobedientes' ( 1 Pedro 3:20 ).

· Não somos daqueles a quem se pergunta qual será o fim daqueles que 'não obedecem ao Evangelho de Deus' ( 1 Pedro 4:17 ).

Mas, ainda mais importante, devemos notar que a ideia de obediência e desobediência, junto com a ideia de 'submeter-se' ao Senhor em todas as coisas, mesmo em face do sofrimento, está subjacente a toda a carta, mesmo quando não é mencionada em tal muitas palavras. Pois a ideia é encontrada em todos os lugares.

Com isso em mente, vamos considerar suas idéias com mais detalhes:

1) Em 1 Pedro 1:3 nossa geração novamente por meio da ressurreição é 'para a salvação pronta para ser revelada no último tempo'. Em nossos piores momentos, tendemos a pensar na salvação como sendo "trazidos para a zona de conforto". E isso é de especial importância quando nos sentimos carregados pelo pecado. Queremos ter certeza de que iremos para o céu.

Mas quando Deus pensa em salvação, é de um ponto de vista mais positivo. É do ponto de vista de sermos 'apresentados santos, irrepreensíveis e irrepreensíveis aos Seus olhos' ( Colossenses 1:22 ), de 'não termos mancha, nem ruga, ou qualquer outra coisa', mas nos tornarmos 'santos e sem mancha' ( Efésios 5:27 ), de sermos 'conformados à imagem de Seu Filho' ( Romanos 8:29 ).

Em outras palavras, nos propósitos de Deus, a salvação é resultar em nos tornarmos o que devemos ser, totalmente obedientes à vontade de Deus. É por isso que o próprio propósito de sermos gerados de novo é que sejamos filhos da obediência ( 1 Pedro 1:14 ), uma atitude que resulta de nossa resposta a Cristo, uma resposta pela qual purificamos nossas almas em obediência à verdade. ( 1 Pedro 1:22 ).

2) Em 1 Pedro 1:7 os sofrimentos do tempo presente são para que a genuinidade da nossa fé seja revelada pela nossa obediência no sofrimento, para que possa 'redundar em louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo '. Em outras palavras, o propósito de nossos sofrimentos é para que nossa obediência de fé, resultando em obediência prática, possa ser revelada, a fim de trazer glória a Deus.

3) Em 1 Pedro 1:8 o resultado da nossa fé em Jesus Cristo é ser a salvação de todas as nossas pessoas (almas). Em outras palavras, o resultado será que seremos apresentados perfeitos em obediência e aceitabilidade a ele.

4) E é 'portanto' (por causa destes factos) que devemos cingir as nossas mentes e ser sóbrios, pondo a nossa esperança na revelação que há de vir a nós na revelação de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1:13 ), andando como filhos da obediência ( 1 Pedro 1:14 ), e sendo santos como Ele é santo ( 1 Pedro 1:15 ).

5) Nosso conhecimento do que Cristo fez por nós ao nos redimir por meio de Seu sangue, e do fato de que o Pai julga todos os homens sem respeito pelas pessoas, é para nos fazer andar em 'reverência reverente' (e, portanto, em obediência) durante o tempo de nossa permanência neste mundo ( 1 Pedro 1:17 ). Pois o que Ele fez por nós foi com o propósito de estabelecer nossa fé e esperança em Deus ( 1 Pedro 1:21 ).

6) Ao sermos gerados novamente, purificamos nossas almas em 'obediência à verdade' resultando no amor não fingido de nossos irmãos e irmãs em Cristo, um curso no qual devemos perseverar ( 1 Pedro 1:22 ).

7) Devemos, portanto, abandonar todo comportamento pecaminoso e partilhar do leite espiritual a fim de crescer 'para a salvação' ( 1 Pedro 2:1 ). Isso resultará, como consequência de nossa resposta ao Senhor ( 1 Pedro 2:3 ), em nossa oferta de sacrifícios espirituais aceitáveis ​​a Deus por meio de Jesus Cristo, e revelando a verdadeira fé Nele ( 1 Pedro 2:5 ), demonstrando que não somos descrentes desobedientes ( 1 Pedro 2:7 ), mas temos o coração cheio de amor, fé e obediência, e assim iremos (pela nossa obediência) mostrar as excelências Daquele que nos chamou das trevas em Sua luz maravilhosa ( 1 Pedro 2:8 ).

8) Então, deixando de lado todos os desejos carnais, devemos nos comportar de maneira adequada e, por meio de nossas boas obras, devemos glorificar a Deus no Dia da Visitação ( 1 Pedro 2:11 ).

9) Uma maneira pela qual nossa obediência será revelada será por estarmos sujeitos àqueles colocados em autoridade por Deus, a 'todas as ordenanças do homem', e isto 'por amor do Senhor'; assim, devemos estar sujeitos à autoridade secular legítima, cumprindo assim a vontade de Deus ( 1 Pedro 2:13 ).

10) Devemos revelar nossa obediência a Cristo sendo sujeitos em obediência a nossos mestres. Seguindo o exemplo de Cristo em Seu sofrimento e morte, devemos ser livres de dolo e sujeitos em obediência aos nossos patrões, como ovelhas que responderam ao Pastor ( 1 Pedro 2:18 ). (Novamente, portanto, é por causa do Senhor).

Compare Efésios 6:6 . E dessa obediência Jesus é o exemplo. Observe a ênfase em Jesus fazer a vontade de Seu Pai em 1 Pedro 2:22 tornando-o capaz de carregar nossos pecados ( 1 Pedro 2:24 ) para que possamos nos tornar obedientes 'vivendo para a justiça' ( 1 Pedro 2:24 ).

11) As mulheres cristãs devem ser sujeitas à obediência a seus maridos. Assim como Sara era obediente a Abraão, também o são as mulheres cristãs, que são 'filhas de Sara' (e, portanto, o verdadeiro Israel - Romanos 9:7 ), para serem obedientes aos seus maridos e serem tão castas e puras de vida que se seus maridos são incrédulos, eles serão levados à obediência à palavra pela pureza de suas vidas ( 1 Pedro 3:1 ).

Da mesma forma, os maridos devem cuidar e honrar suas esposas ( 1 Pedro 3:7 ). (É essa ideia de influenciar os descrentes que está por trás de muito do que ele diz).

12) Devemos ser sujeitos (obedientes) uns aos outros. Todos nós devemos nos comportar de maneira semelhante na justiça de vida ( 1 Pedro 3:8 ) e, portanto, pela bondade de nossas vidas, devemos envergonhar nossos opositores ( 1 Pedro 3:13 ).

13) Devemos estar prontos para sofrer por fazer o bem, seguindo o exemplo de Cristo que na vontade de Deus sofreu pelos pecados, o justo pelos injustos para que pudesse nos levar a Deus, sendo primeiro morto em seu carne, mas depois sendo vivificado no espírito, como resultado disso Ele se tornou um exemplo proclamado para os espíritos na prisão que haviam sido desobedientes nos dias de Noé enquanto Noé preparava a Arca ( 1 Pedro 3:17 a )

Aqui, nossa obediência e Sua obediência são colocadas em total contraste com a 'desobediência' dos anjos. Observe novamente a ênfase no fato de que Jesus sofreu 'na vontade de Deus' ( 1 Pedro 3:17 ), em contraste com os anjos em sua desobediência.

14) Por aquela Arca (preparada como resultado da obediência de Noé - compare 2 Pedro 2:5 ) oito pessoas foram salvas através da água, enquanto o restante morreu ao mesmo tempo que os espíritos desobedientes foram presos. Esta é uma ilustração de como somos salvos por meio do batismo, não por causa de seu efeito ritual, mas por meio de (nossa participação na) ressurreição de Jesus Cristo, porque nosso ser batizado revela a resposta ou apelo de uma boa consciência para com Deus (um obediente e consciência submissa).

E essa ressurreição como Aquele obediente está em contraste com o destino dos espíritos desobedientes na prisão, e resultou em Sua glorificação ( 1 Pedro 3:20 ), e Seu ser colocado em autoridade sobre todos os seres espirituais ( 1 Pedro 3:22 ), e irá por implicação, portanto, resultar em nossa glorificação também ( 1 Pedro 5:10 , compare Efésios 1:19 com Efésios 2:6 ). E tudo em resposta e dentro da vontade de Deus.

15) É por isso que devemos seguir o exemplo de Cristo no Seu sofrimento, estando nós próprios dispostos a sofrer para que deixemos de pecar (compare 1 Pedro 1:7 ), e não mais vivamos na desobediência ( 1 Pedro 4:1 ). E fazemos isso porque sabemos que Um dia Ele julgará os vivos e os mortos.

Pois o propósito do Evangelho é que possamos viver segundo Deus no espírito ( 1 Pedro 4:5 ), seja para estarmos prontos para aquele dia, seja para que possamos nos beneficiar por viver assim.

16). Porque o fim de todas as coisas está próximo, devemos, portanto, viver uma vida espiritual de sobriedade e devoção, amando uns aos outros, mostrando hospitalidade e servindo uns aos outros como bons administradores da multiforme graça de Deus. E tudo para que Deus seja glorificado em todas as coisas por Jesus Cristo ( 1 Pedro 4:7 ).

17) Portanto, devemos estar prontos para sofrer como Ele, tornando-nos participantes de Seus sofrimentos, porque, como resultado, finalmente encontraremos alegria quando Sua glória subsequente for revelada. Mas devemos sofrer, não como malfeitores, mas como cristãos que andam em obediência a Ele e ao Seu Evangelho. Pois o julgamento virá para todos, começando pela casa de Deus, e se nós, que obedecemos ao Evangelho de Deus, formos julgados, qual será o fim daqueles que não obedecem ao Evangelho de Deus? ( 1 Pedro 4:12 ).

18) Pedro então nos exorta de maneira variada ao comportamento e vida piedosos, porque ele foi uma testemunha dos sofrimentos de Cristo e será um participante da glória que há de ser revelada ( 1 Pedro 5:1 ). E ele nos exorta à vigilância diante dos ataques do Diabo por meio da perseguição. A Ele devemos resistir com firmeza na fé, sabendo que sofremos junto com nossos irmãos e irmãs ao redor do mundo, e que o Deus que nos chamou para a glória eterna finalmente nos aperfeiçoará, fortalecerá e estabelecerá, garantindo nossa total obediência a Deus ( 1 Pedro 5:8 ).

19) Devemos, portanto, permanecer firmes na verdadeira graça de Deus, tendo sido chamados à sua glória eterna em Cristo ( 1 Pedro 5:10 ).

Parece-nos, portanto, que o tema principal subjacente a 1 Pedro é a obediência por meio do sofrimento que se manifestou em Jesus Cristo e com a qual somos conjuntos por sermos novamente gerados por Deus ( 1 Pedro 1:2 , compare Romanos 5:19 ; Hebreus 10:5 ; e ver Hebreus 5:8 ; Filipenses 2:8 ; Romanos 6:17 ).

É uma obediência que nos torna 'filhos da obediência' e purificados na obediência ( 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 1:22 ), e que deve resultar em uma vida piedosa (1Pe 1:14; 1 Pedro 1:22 ; Romanos 6:17 ), e para conduzir à plena salvação e obediência em Sua vinda (1Pe 1: 5; 1 Pedro 1:7 ; Hebreus 5:8 ).

E ele deixa claro que este ser unido a Ele em Sua obediência vai em paralelo com nosso benefício de Sua obediência até a morte, que resultou em Sua morte sacrificial em nosso favor ( 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 2:22 ; 1 Pedro 3:18 ; 1Pe 4: 1; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:1 ).

Paulo expressa uma imagem semelhante da importância da obediência de Jesus Cristo com a qual estamos associados em Romanos 5:19 , quando ele diz 'pela obediência de um muitos serão feitos justos' (compare 2 Coríntios 5:21 ), e o contexto deixa claro que isso inclui ser 'considerado justo', enquanto o verbo implica também ser feito assim na realidade.

Isso é então aplicado à obediência prática em Romanos 6:16 (a obediência imputada foi tratada em Romanos 3:24 a Romanos 5:11 ).

E de uma maneira semelhante ao rolarem juntos em Romanos 5:19 , vemos as duas idéias juntas em 1 Pedro 1:2 . Nossa obediência não é apenas consequência de Sua obediência, é essencialmente uma parte dela. É por estarmos unidos a Ele em Sua obediência por meio do Espírito que nos tornamos obedientes (filhos da obediência), algo que devemos então viver.

(Podemos comparar aqui o uso de Isaías dos termos 'justiça' e 'salvação', que expressam tanto o que Deus fará por Seu povo (trazer a salvação e torná-los aceitáveis ​​e justos aos Seus olhos) e a resposta que resultará ( eles receberão Sua salvação e serão feitos justos)). Mas enquanto em Paulo é simplesmente parte da subestrutura, em Pedro é o tema principal.

Em 1 Pedro, isso é apoiado por uma série de subtemas importantes. Estes incluem: a atividade salvífica de Deus desde o início ( 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:20 ), a obra santificadora do Espírito que a aplica ( 1 Pedro 1:2 ), o novo nascimento que é o resultado de aquela atividade ( 1 Pedro 1:6 ), a morte e ressurreição de Jesus que tornou tudo possível ( 1 Pedro 1:3 e regularmente), a necessidade e a importância do sofrimento na realização da atividade salvadora de Deus ( 1 Pedro 1:6 e regularmente), e a expectativa de Sua vinda novamente. Todos, entretanto, devem ser vistos como existindo a fim de trazer a restauração dos homens à obediência e aceitabilidade.

Na verdade, provavelmente iremos detectar uma outra implicação, pois não pode ser acidental que a palavra que Peter usa para "borrifar" seja hrantismos. Mas no Antigo Testamento grego (LXX) essa palavra é usada apenas para aspergir a água da purificação sobre aquele que ficou limpo ( Números 19 ). É um indicador da remoção da mancha da impureza aos olhos de Deus por meio do derramamento do sangue da novilha, cujas cinzas foram misturadas com a água.

Assim, Pedro pode muito bem ter pretendido a ideia de que assim como uma pessoa 'impura' se tornou limpa pelo poder de cura de Deus e foi então declarada limpa, e teve a mancha de sua impureza removida pela aspersão da água de purificação, assim nós somos tornados limpos , primeiro respondendo a Ele em Sua obediência até a morte, e depois, tendo a mancha do pecado removida e sendo declarado limpo pela aspersão do Seu sangue.

Assim, podemos detectar aqui todo o processo de remoção da impureza do pecado e suas consequências, mas dado um significado ainda mais profundo, porque aqui não foi pela água (mesmo sangue aspergido com água), mas pelo sangue de Jesus Cristo.

Não estamos, é claro, sugerindo que este último resuma toda a teoria da expiação de Pedro, pois ele deixa muito claro que isso inclui as idéias de redenção ( 1 Pedro 1:18 ), expiação por meio do sacrifício ( 1 Pedro 2:24 ); e a morte substitutiva como nosso representante ( 1 Pedro 3:18 ).

Mas o que está claro é que ser limpos para podermos nos aproximar de Deus é um requisito importante para que possamos cumprir nossas responsabilidades sacerdotais ( 1 Pedro 2:5 ). E isso é confirmado pela citação em 1 Pedro 1:16 , que vem do Levítico 11:44 . Para a santidade em mente, existe aquela obtida pela separação de tudo o que é impuro.

Reflexões adicionais sobre a obediência de Cristo.

Foi sugerido acima que o tema principal em torno do qual esta carta foi escrita é a obediência de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1:2 ), incluindo especialmente Sua obediência até a morte e suas consequências para nós. É por isso que Pedro nos diz que aqueles que são verdadeiros cristãos são santificados no Espírito para 'a obediência de Jesus Cristo e a aspersão do seu sangue' ( 1 Pedro 1:2 NVI). Em outras palavras, aqueles que vêm a Ele entram em Sua obediência, e especialmente em Sua obediência até a morte, e recebem a purificação por meio de Seu sangue.

Devemos reconhecer a importância do fato de que esta obediência plena e total de Jesus Cristo estava em contraste absoluto com o comportamento de todo o mundo. É único na história. E Pedro vê isso contra todo o pano de fundo do céu e da terra. Vamos considerar a ideia por um momento com mais profundidade. Jesus veio a um mundo cheio de desobediência e continuaria sendo. Ele entrou no território dos desobedientes, para viver entre os filhos da desobediência.

E nele Ele viveu uma vida de total obediência. Ele foi realmente o único a fazer isso. Houve homens justos no passado (Enoque - Gênesis 5:22 ; Gênesis 5:24 ; Noé - Gênesis 6:9 ; Jó - Jó 1:8 ).

Mas nenhum era totalmente justo. Jesus, porém, era diferente. Aos fariseus, Ele poderia dizer: 'Qual de vocês pode me convencer do pecado?' ( João 8:46 ). Aqueles que O conheceram mais perto poderiam dizer: 'Ele não pecou nem foi encontrada engano em Sua boca. Quando foi injuriado, Ele não injuriou novamente, quando sofreu Ele não ameaçou, mas confiou todas as coisas Àquele que julga com justiça ”( 1 Pedro 2:22 ), cuja última parte reflete especialmente o que aconteceu na cruz.

Paulo poderia falar de 'Aquele que não conheceu pecado' ( 2 Coríntios 5:21 ). O escritor aos Hebreus poderia dizer que Ele "ainda não tinha pecado" ( Hebreus 4:15 ). Portanto, Sua obediência destacou-se nitidamente contra o pano de fundo da humanidade.

Essa obediência de Jesus Cristo era vital para que o mundo recebesse a salvação. Ela estava em total contraste com a desobediência de toda a humanidade e dos anjos caídos, e por meio dela Ele estava procurando trazer de volta a Deus aqueles escolhidos para se tornarem 'filhos da obediência'. Desde o pecado do primeiro homem, a humanidade tem sido desobediente a Deus. Todos os homens e mulheres que seguiram Adão continuaram na desobediência.

No entanto, sem tal obediência, ficou claro que nenhum homem ou mulher poderia esperar entrar na presença de Deus ou se aproximar de Deus. E, no entanto, nada é mais óbvio do que essa obediência é algo que está totalmente além de nós. É por isso, portanto, que nossa única esperança de salvação só pode ser encontrada na obediência de Outro que é colocado em nossa conta.

Mas a questão é: quem poderia fazer tal coisa. Quem poderia caminhar na terra em nome de outras pessoas? Quem poderia apresentar Sua obediência como a solução salvadora para a humanidade? A resposta só poderia ser encontrada em Aquele que era infinito. Aquele que era o Filho de Deus feito homem. Só poderia ser encontrado naquele que resumiu o seu povo em si mesmo ( Mateus 2:15 ; João 15:1 ), aquele que poderia ser o representante de todos nós diante do trono de seu pai ( Hebreus 4:14 ).

Pois isso exigia obediência infinita. Requeria Alguém que pudesse dizer: 'Eis que vim fazer a tua vontade, ó meu Deus' ( Hebreus 10:7 ; Hebreus 10:9 ), e que poderia então fazer isso, não apenas em seu próprio nome, mas em nome de outros. Observe como Ele constantemente enfatiza Sua própria obediência, em Seu próprio modo de fato, como decorrente de Seu relacionamento com Seu Pai (ver João 5:19 ; João 5:36 ; João 8:28 ; João 8:46 ; João 10:37 ).

E tal obediência infinita só poderia resultar do Ser infinito andando em obediência em nome do finito. Assim, foi somente por meio de Sua obediência que muitos poderiam ser feitos justos ( Romanos 5:19 ) ao se abrigarem sob a proteção de Sua obediência.

Pedro nunca se esqueceu daquela noite no Jardim em que Jesus enfrentou as consequências finais de fazer a vontade de Deus. A própria alma de Jesus estremeceu com o que isso envolvia. 'Pai, se é possível, deixa passar de mim este cálice' ( Mateus 26:29 ). E novamente Ele orou: 'Pai, se quiseres, tira este cálice de mim' ( Lucas 22:42 ).

Mas Ele tinha, em ambos os casos, imediatamente adicionado, 'entretanto, não como eu quero, mas como Tu queres'. Foi uma submissão total à vontade de Deus em face das mais terríveis consequências. A agonia disso é revelada na carta aos Hebreus, 'Quem nos dias de Sua carne, tendo oferecido orações e súplicas com forte clamor e lágrimas para Aquele que foi capaz de salvá-lo da morte, foi ouvido por Seus piedosos medo '( Hebreus 5:7 ).

E então Ele passou a cumprir Sua obediência sofrendo pelo pecado, o justo pelos injustos, para que pudesse nos levar a Deus ( 1 Pedro 3:18 ). É por isso que é por meio de Sua obediência que podemos ser justificados.

E a consequência da Sua vinda é que aqueles que respondem a Ele e à Sua obediência até a morte, tornam-se 'filhos da obediência' ( 1 Pedro 1:14 ). Eles se tornam aqueles que estão sob a proteção de Sua obediência. Assim, eles se veem como seguidores dEle em Sua obediência, com o resultado de que 'purificaram suas almas em sua obediência à verdade' ( 1 Pedro 1:22 ).

Mas e quanto ao horror de seu pecado? Isso pode ser esquecido? A resposta só pode ser 'não'. Um Deus santo não pode ignorar o próprio pecado que odeia, o pecado contra o qual Ele tem extrema antipatia. Este é o segundo tema de Pedro. Ele tinha plena consciência de que, na justiça de Deus, o pecado não podia ficar impune. Se assim fosse, Deus seria chamado de mentiroso. E ele sabia que o julgamento tinha que começar até na casa de Deus.

E se começou aí, onde poderia o ímpio e pecador aparecer? ( 1 Pedro 4:17 ). Portanto, não havia necessidade apenas de obediência, mas para apagar o pecado. E isso significava que de alguma forma o pecado tinha que ser 'expiado'. Algo precisava ser realizado que de alguma forma neutralizasse esse pecado aos olhos de um Deus santo.

E novamente havia apenas Um que poderia fazer isso e poderia suportar nosso pecado e punição ( 1 Pedro 2:24 ). Pois novamente tinha que ser Aquele que poderia ser o representante de todos nós, Aquele que fosse totalmente imaculado, que pudesse sofrer pelo pecado, o justo pelos injustos, o infinito pelo finito ( 1 Pedro 3:18 ). Aquele cujo sangue poderia ser derramado por muitos e então ser aplicado àqueles que O buscavam.

É com esses dois conceitos que Pedro abre sua carta, 'para a obediência de Jesus Cristo e para a aspersão do seu sangue' ( 1 Pedro 1:2 ). Essas são as esperanças da humanidade, e é somente por causa delas que a obra santificadora do Espírito pode ser eficaz.

(Para aqueles interessados ​​em questões técnicas, o grego é literalmente 'até a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo'. Mas o 'até' é usado apenas uma vez para cobrir ambos os substantivos e em grego indica que ambas as idéias devem ser vistas de perto Assim, pode-se argumentar que também devemos ver 'de Jesus Cristo' como se aplicando a ambos os substantivos).

Este tema de obediência continua ao longo da carta. Tendo entrado em Sua obediência pela obra do Espírito ( 1 Pedro 1:2 ), é Sua obediência que Seu povo deve viver pela fé Nele ( 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 1:22 ), e é esta obediência que se contrapõe à desobediência do mundo como um todo (1Pe 2: 7; 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 4:17 ) que estão destinados ao julgamento ( 1 Pedro 4:5 ; 1 Pedro 4:18 ), e a desobediência de muitos dos anjos ( 1 Pedro 3:19 ) que já estão na prisão ( 1 Pedro 3:19 ), enquanto Ele mesmo está posto sobre aqueles que estão prontos para serem obedientes ( 1 Pedro 3:22) De um lado, está o Obediente, junto com aqueles que se tornam um com Ele em Sua obediência, e do outro, estão os desobedientes.

O universo é, portanto, visto agora como dividido em dois. Por um lado, estão aqueles que obedecem a Deus e à Sua palavra, porque entraram na obediência de Jesus Cristo pela fé. Eles entraram sob o governo real de Deus. E do outro estão aqueles que O desobedecem porque se recusaram a entrar em tal obediência. Eles são 'os desobedientes'. Eles podem ser pessoas de vida muito boa, mas não responderam a Jesus Cristo e, portanto, estão vivendo em desobediência.

Aqueles que vêm a Ele e crêem Nele são, por assim dizer, vistos como envolvidos na obediência de Jesus Cristo, de modo que Sua obediência é imputada a eles (considerada a eles) aos olhos de Deus (compare Romanos 5:19 ; 2 Coríntios 5:21 ).

Eles são vistos como obedientes porque Ele foi obediente, e Sua obediência foi colocada em sua conta. É por isso que quando Deus os despreza, Ele os vê como Seus 'obedientes', Seus 'filhos da obediência' ( 1 Pedro 1:14 ).

Mas isso é apenas metade da história. Não pode parar aí. Deus não está simplesmente querendo um tipo de transação teórica pela qual Ele possa ignorar o pecado (o que Ele nunca poderia fazer), Ele está querendo remediar toda a situação. Portanto, a consequência de terem sua obediência imputada a eles é que Sua obediência começa a operar dentro deles. Eles não podem receber o benefício de Sua obediência e isso não afeta suas vidas.

Assim, ele atua como uma semente germinando dentro deles. Como resultado, diz Pedro, eles são 'gerados de novo' por Deus por meio de Sua palavra, e são trazidos pelo Espírito a uma nova vida de obediência vivida. Eles se tornam 'filhos da obediência' ( 1 Pedro 1:14 ) e começam a seguir o caminho da obediência. Deus começa a trabalhar neles para querer e fazer de sua boa vontade ( Filipenses 2:13 ).

Para colocar nas palavras de Jesus Cristo, eles 'entraram sob o governo real de Deus' voltando-se para Deus e crendo na Boa Nova ( Marcos 1:15 ), o que resultou na sua submissão ao rei. E, portanto, começam a fazer a Sua vontade. É por isso que Jesus disse: 'Nem todo aquele que me diz:' Senhor, Senhor 'entrará sob o governo real dos céus, mas sim aqueles que fazem a vontade de meu Pai que está nos céus' ( Mateus 7:21 ).

Em contraste, aqueles que O desobedecem estão em rebelião contra Ele, e ainda estão sob a tirania das trevas ( Colossenses 1:3 ). Eles são 'filhos da desobediência' ( Efésios 2:20 ; Efésios 5:6 ; Colossenses 3:6 ).

Eles não O obedecem ( 1 Pedro 4:17 ). Eles estão destinados ao julgamento ( 1 Pedro 4:5 ; 1 Pedro 4:18 ), ou no caso dos anjos desobedientes já foram julgados (3:19). Para eles não há esperança, porque não se submeterão à Sua obediência e ao Seu sacrifício por eles.

Obediência até a morte.

Um aspecto importante da obediência de Jesus Cristo foi Sua obediência no sofrimento e na morte. Tanto é assim que o escritor de Hebreus poderia dizer: 'Ele aprendeu obediência pelas coisas que sofreu', e que, 'Ele foi aperfeiçoado (como nosso Líder de Jornada por toda a vida) através do sofrimento' ( Hebreus 5:8 ; Hebreus 2:10 ).

Isso não significa que Ele foi desobediente e que, como resultado do sofrimento nas mãos de Seu Pai, Ele aprendeu a ser obediente. O que isso indicava é que, por meio de Seu sofrimento, Ele havia aprendido o que realmente significava obediência. Significa que uma coisa é obedecer quando os requisitos são fáceis e saborosos, outra coisa é obedecer quando os requisitos são extremamente penosos e exigentes. E, no entanto, se a verdadeira obediência deve ser apreciada e compreendida, só pode ser obedecendo quando as coisas ficam difíceis.

Este é o tema paralelo de Pedro nesta carta, que obediência e sofrimento andam de mãos dadas. E assim, ao lado do chamado para sermos obedientes porque Ele foi obediente, vem o chamado para que estejamos prontos para sofrer por causa da obediência, porque Ele sofreu por causa da obediência. A diferença entre nós e Cristo deve, no entanto, ser notada, e isto é que enquanto devemos estar prontos para sofrer em sermos obedientes aos requisitos de Deus, porque é uma conseqüência do caminho que fomos chamados a seguir, Cristo sofreu ambos para levar nossos pecados, e para tomar nosso lugar como o Justo que sofre pelos injustos.

Seu sofrimento não foi apenas consequência do caminho que Ele percorreu. Em vez disso, foi a razão pela qual Ele escolheu esse caminho. Ele escolheu o caminho do sofrimento porque estava sofrendo por nós as consequências de nossos pecados.

O chamado para viver à luz de sua vinda.

Intimamente conectado com o chamado à obediência está o chamado para viver à luz de Sua vinda e da salvação final que virá no fim dos tempos. É visto como a esperança certa do crente, como a garantia de uma grande bênção espiritual que virá e como um lembrete de que um dia todos devem prestar contas.

Assim, Pedro fala de:

· 'Uma salvação pronta para ser revelada no último tempo' ( 1 Pedro 1:5 )

· 'Sendo achados para louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo' ( 1 Pedro 1:7 ).

· 'Recebendo o fim da sua fé até a salvação das suas almas' ( 1 Pedro 1:9 ).

· 'A graça que nos deve ser trazida na revelação de Jesus Cristo' ( 1 Pedro 1:13 ).

· 'Para que assim cresças para a salvação' ( 1 Pedro 2:2 ).

· 'O Dia da Visitação' ( 1 Pedro 2:12 ).

· 'Estar sempre prontos a dar resposta a cada um que te perguntar o motivo  da esperança  que há em ti' ( 1 Pedro 3:15 ).

· 'Quem dará contas Àquele que está pronto para julgar os vivos e os mortos' ( 1 Pedro 4:5 ).

· 'O fim de todas as coisas está próximo' ( 1 Pedro 4:7 ).

· 'Para que também na revelação da sua glória vos regozijeis com grande alegria' ( 1 Pedro 4:13 ).

· 'Se o justo dificilmente será salvo, onde aparecerá o ímpio e pecador?' ( 1 Pedro 4:18 ).

· 'Quem também sou participante da glória que será revelada' ( 1 Pedro 5:1 ).

· 'Quando o Sumo Pastor se manifestar, você receberá a coroa de glória que não murcha' ( 1 Pedro 5:4 ).

· 'Depois de teres sofrido um pouco, Ele mesmo te aperfeiçoará, estabelecerá e fortalecerá' ( 1 Pedro 5:10 ).

É claro que Pedro espera que seus leitores vivam à luz de Sua vinda e o que finalmente resultará dela. No último dia, tendo sido conjugado com a obediência de Cristo, terá finalmente resultado na apresentação de Seu povo em perfeita obediência. Devemos, portanto, sempre manter esse dia em mente como a meta de nossa obediência e como um encorajamento no sofrimento.

E junto com isso vai a ênfase de Pedro no reino eterno.

· 'Quem está à direita de Deus, tendo ido ao céu, anjos e autoridades e potestades sendo submetidos a ele' ( 1 Pedro 3:22 ).

· 'Jesus Cristo, de quem é a glória e o domínio para todo o sempre' ( 1 Pedro 4:11 ).

· 'A Ele seja o domínio para todo o sempre' ( 1 Pedro 5:11 ).

Pois a certeza final é o governo de Cristo e de Deus, levando todos à obediência, e isso foi garantido por Ele ter, como homem glorificado, recebido total autoridade, glória e domínio.

A Centralidade na Carta da Morte e Ressurreição de Jesus Cristo.

Duas outras características centrais de sua carta são a morte e ressurreição de Jesus Cristo. Estes são continuamente mencionados por Pedro como uma continuação do fato de que estamos 'na santificação do Espírito - para a aspersão do sangue de Jesus Cristo' (1: 2).

Assim, em 1: 3, somos gerados novamente pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos. Em 1:11 os profetas predisseram os sofrimentos de Cristo e as glórias que se seguiriam (ver, por exemplo, Isaías 53 ). Em 1: 19-20 somos redimidos com o precioso sangue de Cristo como de um cordeiro sem mancha e sem mancha, a quem (1:21) Deus ressuscitou dos mortos e a quem deu glória.

Em 2:24 Ele 'Ele mesmo carregou os nossos pecados em Seu corpo, sobre a árvore, para que, estando mortos para o pecado, vivêssemos para a justiça'. Em 3:18 'Cristo sofreu pelos pecados uma vez, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus, sendo mortos na carne, mas vivificados no Espírito'. Em 4: 1 Cristo sofreu na carne para que morrêssemos com Ele, para que não mais vivêssemos nossas vidas humanas seguindo os desejos dos homens, mas para a vontade de Deus.

Em 4:13 somos participantes de seus sofrimentos, para que na revelação de sua glória possamos nos regozijar com grande alegria. Em 5: 1, Pedro foi uma testemunha dos sofrimentos de Cristo e um participante da glória que será revelada.

Assim, o propósito de Sua morte foi para nos redimir pelo pagamento de um preço, foi para carregar nossos pecados sendo oferecido como um sacrifício em nosso nome, e foi para morrer como um substituto, o justo pelos injusto. E a consequência foi que Ele ressuscitou para que pudesse receber Sua glória (observe a ênfase na glória em 1:11, 21; 4:13; 5: 1; e compare com João 17:5 ), e para que nós também pode ser gerado novamente para uma nova vida (1: 3), e compartilhar em Suas glórias (1:11; 5: 1; compare Efésios 2:4 ).

A ênfase de Pedro no fato de que Cristo 'sofreu' é muito significativa quando temos em mente que ele mesmo havia protestado ao pensar nele sofrendo. Ele parece ter levado a sério a lição de Jesus sobre o assunto. A necessidade de o Cristo 'sofrer' havia queimado em sua alma.

Essa ênfase contrasta fortemente com referências em outros lugares. Em todas as suas cartas, Paulo se refere apenas três vezes aos sofrimentos de Cristo, primeiro em Romanos 8:17 , onde ele escreve 'se sofrermos com Ele (Cristo) também seremos glorificados com Ele'; em segundo lugar, em 2 Coríntios 1:5 onde 'os sofrimentos de Cristo abundam para nós'; e em terceiro lugar em Filipenses 3:10 , onde Paulo deseja entrar na 'comunhão de Seus (de Cristo) sofrimentos'.

E em todos esses casos os sofrimentos de Cristo estão ligados ao nosso sofrimento. (Observe que em cada referência é 'Cristo' quem sofre. Ele é o Messias sofredor). É claro que Paulo constantemente se refere à morte e ao sacrifício de Cristo em outra terminologia, mas em suas cartas ele claramente reserva a ideia de Seu 'sofrimento' para os momentos em que fala de nossa participação com Ele em Seus sofrimentos. Assim, Ele não dá ênfase ao fato de Seus sofrimentos como algo em si, mas apenas em relação aos sofrimentos de Seu povo.

No entanto, era um pouco diferente na pregação evangelística de Paulo, pois o termo é aplicado à sua pregação duas vezes em Atos, ambas em um contexto evangelístico. Em primeiro lugar, onde ele ensinou 'com base nas Escrituras' que o Cristo deve sofrer ( Atos 17:3 ), e em segundo lugar, onde ele fala dos profetas declarando que o Cristo deve sofrer ( Atos 26:23 ).

Em ambos os casos, ele se baseia nas representações do Antigo Testamento dos sofrimentos do Cristo (por exemplo, Isaías 50:3 ; Isaías 53 ; Salmos 22 ; Daniel 7 ), e a ideia de sofrimento é vista como ligada ao que foi profetizado . Curiosamente, à parte esses exemplos, e em Hebreus, nenhuma outra carta do Novo Testamento se refere aos sofrimentos de Cristo.

Hebreus se refere mais regularmente ao sofrimento de Jesus / Cristo, cinco vezes ao todo em uma carta. Assim:

· 'Jesus - foi feito um pouco menor do que os anjos para o sofrimento da morte' (ao pathema) 'provando a morte por todo homem' ( Hebreus 2:9 ).

· Ele (Jesus) foi 'aperfeiçoado por meio dos sofrimentos' ( Hebreus 2:10 ).

· 'Embora Ele (Cristo) fosse um Filho, ele aprendeu a obediência por meio das coisas que sofreu' (Gal 5: 8).

· Ele (Cristo) não se ofereceu como sacrifício expiatório anualmente, caso contrário, Ele deve ter sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo (hen 9:26).

· Para que Ele (Jesus) pudesse 'santificar Seu povo pelo Seu próprio sangue, Ele sofreu fora da porta' (de Jerusalém - Hebreus 13:12 ).

Aqui, três das referências são ao Seu sofrimento como uma oferta de sacrifício em nosso favor, enquanto duas se referem aos efeitos purificadores do sofrimento no próprio Jesus Cristo. Observe também que três das referências (três diferentes) referem-se aos sofrimentos de 'Jesus' e duas aos sofrimentos de 'Cristo'. Nos primeiros dois casos, 'Jesus' é usado porque Ele está no contexto sendo estreitamente aliado com Sua masculinidade e Sua encarnação, mas no terceiro caso a razão para a diferença não é tão óbvia, embora possa ter sido para enfatizar Sua unidade com o Seu povo.

No entanto, o que está claro aqui é a ênfase no fato de que o próprio Jesus sofreu como ser humano. Nos outros casos, 'Cristo' teve que aprender a obediência por meio das coisas que sofreu, mesmo sendo o Filho, e em segundo lugar, Ele não se ofereceu como um sacrifício contínuo, mas como um sacrifício que foi feito uma vez por todas. Todas as referências têm o sacrifício em mente.

Em 1 Pedro, no entanto, a ideia dos sofrimentos de Cristo é mais central. Em sua breve carta, ele se refere aos Seus sofrimentos sete vezes, seja sempre anotado com referência a Ele como 'Cristo', e com diferentes ênfases:

· O primeiro exemplo é paralelo ao uso de Paulo em Atos, referindo-se às profecias dos sofrimentos do Messias e conectando esse sofrimento com Seu povo. 'O Espírito de Cristo - testemunhou de antemão os sofrimentos de Cristo e as glórias que se seguiriam' ( 1 Pedro 1:11 ).

· O segundo conecta Seus sofrimentos com os sofrimentos de Seu povo, como nas cartas de Paulo. “Cristo sofreu por ti, deixando-te um exemplo que deves seguir nos seus passos” ( 1 Pedro 2:21 ).

· O terceiro o levanta como um exemplo de como se comportar sob coação. 'Quando Ele (Cristo) sofreu, não ameaçou' ( 1 Pedro 2:23 ).

· No quarto caso, Ele está morrendo como uma oferta de sacrifício como em Hebreus 13:12 ; compare Hebreus 9:26 . 'Cristo também sofreu pelos pecados uma vez, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus' ( 1 Pedro 3:18 ).

· No quinto caso, o Seu sofrimento é usado como um apelo ao Seu povo para estar disposto a sofrer como Ele, para o seu próprio bem, pois será uma ajuda para que sejam aperfeiçoados, como foi para Cristo em Hebreus 2:10 ; Hebreus 5:8 . “Pois, visto que Cristo sofreu na carne, armai-vos do mesmo pensamento, porque aquele que sofreu na carne cessou de pecar (morrendo com ele)” ( 1 Pedro 4:1 ).

· No sexto caso, o sofrimento por amor a Ele, e assim participando de Seus sofrimentos, é um motivo de regozijo por causa da alegria e glória finais que isso trará. 'Visto que sois participantes das aflições de Cristo, regozijai-vos, para que também na revelação da sua glória vos regozijeis, com grande alegria' ( 1 Pedro 4:13 ).

· No sétimo caso, há uma reminiscência muito pessoal de Seus sofrimentos. 'Eu - que sou - testemunha dos sofrimentos de Cristo, que também sou participante da glória que há de ser revelada' ( 1 Pedro 5:1 ).

Assim, ele tem sete referências ao todo, e todas ensinando lições diferentes. Também podemos adicionar Atos 3:18 , onde Pedro fala das 'coisas que Deus previu pela boca de todos os profetas, para que o Seu Cristo padecesse', que se relaciona com 1 Pedro 1:11 (compare Lucas 24:26 )

Assim, para Pedro, os sofrimentos de Cristo estão na raiz de cada aspecto do Evangelho, como algo que está profundamente arraigado em seu próprio coração. Como Hebreus, Pedro se revela mais consciente do fato de que Cristo realmente 'sofreu', mas, no entanto, não é o sofrimento em si que é a ênfase central no que ele tem a dizer. Embora os sofrimentos de Seu Mestre falem claramente sobre ele, eles não o impedem de aplicar as principais lições que daí decorrem. Ele não é apenas sentimental.

Deve-se notar como essa grande ênfase se relaciona significativamente com o que aconteceu em Cesaréia de Filipe, quando Jesus falou de Seu sofrimento que viria de uma forma que perturbou Pedro o suficiente para fazê-lo denunciar a idéia, apenas para que ele fosse colocado firmemente em seu lugar por Jesus ( Mateus 16:21 ), e em segundo lugar com o fato de que Jesus mais tarde enfatizou constantemente aos Seus discípulos a necessidade de Seu sofrimento vindouro ( Mateus 17:12 ; Lucas 17:25 ; Lucas 22:15 ; Lucas 24:26), e em terceiro lugar com o fato de que Pedro foi uma testemunha de seus sofrimentos, especialmente no Jardim do Getsêmani e no pátio do Sumo Sacerdote. A idéia dos sofrimentos necessários de Cristo, portanto, ficou profundamente arraigada em seu pensamento. Para Pedro, Jesus era 'o sofredor'.

O Uso da Idéia de 'Glória' por Peter.

Outro aspecto do ensino de Jesus que encontramos enfatizado por Pedro é sua ênfase na glória de Jesus Cristo, que ainda estava para ser revelada. A experiência de Pedro da glória de Jesus no Monte da Transfiguração ( Mateus 17:1 ; Marcos 9:1 ; Lucas 9:28 ; João 1:14 ; 2 Pedro 1:16 ) também teve um grande impacto sobre ele, um impacto que transparece em sua carta, onde ele continuamente associa Jesus com a glória.

Ele não é, é claro, o único a enfatizar Sua glória. O próprio Jesus indicou que a glória que tinham visto no monte seria um dia exposta abertamente ( Mateus 16:27 ; Mateus 24:27 ; Mateus 24:30 ; Mateus 25:31 ; Marcos 8:38 ; Marcos 10:37 ; Marcos 13:26 ; Lucas 9:26 ; Lucas 17:24 ; Lucas 21:27 ), e que Ele estava indo para a glória que era Sua antes que o mundo existisse ( João 17:5 ).

E Paulo às vezes dá grande ênfase à revelação da glória de Jesus (2Co 3:18; 2 Coríntios 4:4 Coríntios 2 Coríntios 4:4 ; 2 Coríntios 4:6 ; Colossenses 3:4 ; 2 Tessalonicenses 2:14 ).

Na verdade, ele pode descrever Jesus como 'Cristo em você a esperança da glória' ( Colossenses 1:28 ) e como 'o Senhor da glória' ( 1 Coríntios 2:8 ; compare com Tiago 2:1 ).

Mas com Pedro a ideia de glória permeia toda a sua carta. Veja 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:11 ; 1Pe 1:21; 1 Pedro 1:24 ; 1 Pedro 4:13 ; 1Pe 5: 1; 1 Pedro 5:4 ; 1 Pedro 5:10 ; 2Pe 1: 3; 2 Pedro 1:17 ; 2 Pedro 3:18 .

Observe também 1 Pedro 2:9 ; 1 Pedro 2:20 'Glória' é, sem dúvida, um dos seus principais temas.

Assim:

· Em 1 Pedro 1:7 nossa fé, provada nas provações, será encontrada 'para louvar, glória e honra' na revelação de Jesus Cristo (presumivelmente na Sua revelação na glória).

· Em 1 Pedro 1:8 como resultado da nossa fé em Jesus, regozijamo-nos 'com alegria indizível e cheia de glória' ( 1 Pedro 1:8 ), uma glória que resplandece na nossa alegria.

· Em 1 Pedro 1:11 os profetas revelaram 'as glórias que se seguirão' os sofrimentos de Cristo.

· Em 1 Pedro 1:21 Deus deu glória a Jesus por ressuscitá-lo dos mortos.

· Em 1 Pedro 2:9 , fomos chamados das trevas para a Sua 'luz maravilhosa'.

· Em 1 Pedro 2:20 está claramente implícito que nossa paciência no sofrimento nos trará glória (como aconteceu com Jesus, que também suportou pacientemente no sofrimento - veja João 12:23 ).

· Em 1 Pedro 4:13 glória de Jesus será revelada na Sua vinda.

· Em 1 Pedro 4:14 'o Espírito da glória e de Deus' repousará sobre aqueles que suportam o Seu vitupério.

· Em 1 Pedro 5:1 Pedro espera ser 'participante da glória que será revelada' (em Sua segunda vinda).

· Em 1 Pedro 5:4 quando o Pastor Supremo se manifesta, aqueles que são Dele receberão 'uma coroa de glória imorredoura'.

· Em 1 Pedro 5:10 o Deus de toda graça nos chamou para a Sua glória eterna em Cristo.

Para Pedro, especialmente Jesus é o Senhor da glória. E isso é mais enfatizado em 2 Pedro.

Os paralelos com 2 Pedro.

1 Pedro tem vários paralelos interessantes com 2 Pedro. Assim, em ambos encontramos o tema da glória de Cristo ( 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:11 ; 1Pe 1:21; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:10 ; 2Pe 1: 3 ; 2 Pedro 1:16 ; 2 Pedro 3:18 ).

Ambos enfatizam a transformação interna como resultado de Sua palavra e promessas ( 1 Pedro 1:3 ; 1Pe 1:23; 1 Pedro 2:2 ; 2 Pedro 1:4 ). Ambos se referem à nossa fuga da corrupção do mundo e de seus desejos ( 1 Pedro 1:14 ; 1Pe 1:18; 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 4:2 ; 2 Pedro 1:4 ).

Ambos se referem à nossa vocação e eleição ( 1 Pedro 1:1 ; 2 Pedro 1:10 ). Ambos se referem a Noé e ao dilúvio ( 1 Pedro 3:20 ; 2 Pedro 2:5 ), embora com aplicações diferentes.

Ambos falam dos anjos que pecaram ( 1 Pedro 3:19 ; 2 Pedro 2:4 ). Ambos se referem ao Espírito Santo falando através das Escrituras e a predição profética do Evangelho ( 1 Pedro 1:10 ; 2 Pedro 1:16 ).

Ambos enfatizam Sua segunda vinda (1 Pedro freqüentemente, veja acima; 2 Pedro 3:3 ). E assim por diante. E, no entanto, as aplicações são tão diferentes que não há sugestão de um deliberadamente imitando o outro. É, antes, uma indicação de que os paralelos surgem porque estão embutidos no pensamento do autor.

Os paralelos com os discursos de Pedro em Atos.

Uma análise dos diferentes discursos em Atos chamou a atenção para a base do evangelismo da igreja primitiva, e é bastante claro a partir da análise dos discursos de Pedro em Atos que eles estão intimamente paralelos nesta carta, como os paralelos a seguir deixam claro.

1) A era prometida de cumprimento chegou, e os dias do Messias chegaram. Haverá um novo começo e todos são chamados a se juntar à nova comunidade e se tornar uma parte de Seus eleitos ( Atos 2:14 ; Atos 3:12 ; Atos 4:8 ; Atos 10:34 ; 1Pe 1: 3; 1 Pedro 1:10 ; 1 Pedro 4:7 ).

2) Esta nova era foi introduzida através da vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo, que morreu 'na árvore' ( Atos 5:30 ; Atos 10:39 ; 1 Pedro 2:24 ), e ressuscitou, eventos que estão em cumprimento direto das profecias do Antigo Testamento e estão de acordo com o plano específico, propósito e presciência de Deus ( Atos 2:20 ; Atos 3:13 ; Atos 10:43; 1 Pedro 1:20 ; compare 1: 3).

3) Como resultado da ressurreição, Jesus foi exaltado à destra de Deus e como o Messias é o cabeça do novo Israel ( Atos 2:22 ; Atos 3:13 ; Atos 4:11 ; Atos 5:30 ; Atos 10:39 ; 1 Pedro 1:1 ; 1Pe 1:21; 1 Pedro 2:5 ; 1Pe 2: 9-10; 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 3:22 )

4) Esses eventos messiânicos finalmente alcançarão sua consumação no retorno de Jesus Cristo na glória e no julgamento dos vivos e dos mortos ( Atos 3:19 ; Atos 10:42 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:5 ; 1Pe 4:13; 1 Pedro 4:17 ; 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:4 ).

5) Como resultado, Deus clama ao arrependimento e oferece perdão, o derramamento do Espírito Santo e a promessa de vida eterna ( Atos 2:38 ; Atos 3:19 ; Atos 5:31 ; Atos 10:43; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 2:1 ; 1 Pedro 4:1 ).

Assim, os cinco pontos principais que podem ser traçados nos sermões de Pedro em Atos também são centrais para o ensino desta carta, algo que aponta para a mesma mão estar envolvida em ambos.

A Igreja é o verdadeiro Israel.

Outra ideia central para o pensamento de Pedro (ver ponto 3. acima) é que a continuação da verdadeira congregação de Israel é encontrada nos 'eleitos' de Jesus Cristo, ou seja, na congregação de todos os verdadeiros crentes ( Mateus 16:18 ) Não é que a igreja seja como Israel, ou seja uma espécie de 'Israel espiritual', ou que Israel de alguma forma simbolize a igreja.

É que o corpo mundial de verdadeiros crentes que estão em Cristo são vistos como realmente sendo o verdadeiro Israel, os herdeiros das promessas, aqueles em quem os propósitos finais de Deus e Suas promessas a Abraão serão cumpridos.

Desde o início, Israel sempre foi um conceito fluido. O pré-Israel começou com Abraão, e ele era o 'pai' de uma tribo familiar que incluía muitos servos estrangeiros (por exemplo, Hagar, Eliezer). Isso permaneceu verdadeiro para Isaac e Jacó, e para os patriarcas. Portanto, quando os patriarcas iam para o Egito com suas 'famílias', eles também incluíam muitos servos estrangeiros. E eles cresceram no que o Faraó descreveria como 'Israel'.

Quando foram resgatados do Egito e partiram com Moisés, levaram consigo 'uma multidão mista' ( Êxodo 12:38 ). Todos foram incorporados à aliança no Sinai. Além disso, provisões foram feitas desde os primeiros dias para que qualquer um que desejasse fazê-lo se tornasse membro do pacto sendo circuncidado e submetendo-se ao pacto ( Êxodo 12:48 ).

Sabemos, por exemplo, que certos quenitas se juntaram a Israel durante a jornada pelo deserto ( Juízes 1:16 ), e é bem provável que outros também o tenham feito. Além disso, sabemos por Deuteronômio 23:1 que tais adesões deveriam ser especificamente legisladas.

Uma vez na terra, outros como Urias, o hitita, e alguns dos outros homens de Davi, reunidos enquanto ele era um líder bandido, também se tornaram israelitas ao compartilharem sua ascensão à realeza (ver, por exemplo, a lista de seus homens poderosos). Assim, à medida que Israel crescia, era um conglomerado, uma nação multinacional, reivindicando descendência de Abraão, mas na maioria dos casos isso era apenas por adoção. Durante todos os períodos, alguns foram 'cortados' de Israel por deixarem de observar a aliança, e outros foram 'enxertados' ao se comprometerem com a aliança.

Mesmo em séculos posteriores, os "prosélitos" (gentios que se tornaram israelitas e foram circuncidados) eram continuamente bem-vindos, teoricamente pelo menos em termos iguais aos israelitas "verdadeiros" e, de fato, às vezes um grande número era forçado a se tornar prosélitos (por exemplo, os edomitas em Palestina do Sul; Gentios que se estabeleceram na Galiléia).

Assim, chamar Israel de 'os descendentes naturais dos patriarcas' é distorcer os fatos. Eles nunca estiveram tão certos desde o início. Eles eram antes um grupo multinacional.

O estabelecimento da nova aliança resultou no chamado a todo Israel para responder a essa aliança, e Jesus deveria ser visto como representante do verdadeiro Israel ( Mateus 2:15 ; João 15:1 ). E eles responderam em grande número (Atos 1-11).

Assim, a nova 'congregação' (igreja) cresceu a partir da velha, a igreja cresceu a partir da raiz de Israel e foi fundada em Israel, e todos os que permaneceram na descrença foram cortados de Israel, enquanto qualquer um que quisesse poderia ser enxertado em ( Romanos 11:17 ). Isso foi o que o próprio Jesus ensinou quando se descreveu como a videira verdadeira (em contraste com a falsa - Isaías 5:1 ) que teve que ser podada para remover os incrédulos ( João 15:1 ).

Desde então, todos os que foram conjuntos com Cristo foram conjuntos com Israel através da circuncisão de Cristo ( Colossenses 2:11 ; compare com Êxodo 12:48 ). Assim, os únicos verdadeiros israelitas agora vivem na igreja de todos os verdadeiros crentes. Nos propósitos de Deus, o antigo Israel não existe mais, a menos que, por sua parte, retorne a Cristo em verdadeiro arrependimento e se torne parte do verdadeiro Israel, pois eles foram 'cortados' do verdadeiro Israel.

É por isso que Pedro, embora deixe claro que está escrevendo para ex-gentios ( 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 2:10 ; 1 Pedro 4:3 ), escreve a eles como 'peregrinos da dispersão' , isto é, aqueles que são verdadeiramente Israel, mas vivem fora da herança prometida ( 1 Pedro 1:1 ).

Eles estão, no entanto, destinados a ser os destinatários da herança ( 1 Pedro 1:4 ). Fazem parte das glórias que se seguem aos sofrimentos do Servo Isaiânico ( 1 Pedro 1:11 ). É deles que os profetas falaram ( 1 Pedro 1:12 ).

Eles são uma casa espiritual e um santo sacerdócio que oferece sacrifícios espirituais aceitáveis ​​a Deus ( 1 Pedro 2:5 ). Eles são fundados na Pedra Angular de Sião ( 1 Pedro 2:6 ). Eles cumprem a promessa de Êxodo 19:5 em ser 'uma raça eleita, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo da propriedade de Deus' ( 1 Pedro 2:9 ).

Eles agora são 'o povo de Deus' ( 1 Pedro 2:10 ). Eles não são mais gentios ( 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 4:3 ). As mulheres cristãs devem ser como Sara em sua atitude de obediência para com Abraão ( 1 Pedro 3:6 ), pois são a nova semente de Sara.

(O antigo Israel é Agar, o novo Israel é Sara ( Gálatas 4:22 )). O novo Israel é o rebanho de Deus ( 1 Pedro 5:2 ; compare as muitas referências do Antigo Testamento a Israel como o rebanho de Deus).

Essas indicações claras de que Pedro está escrevendo para aqueles que ele vê como o verdadeiro Israel, fizeram alguns pensar que talvez ele estivesse escrevendo para judeus cristãos. Mas a verdade é que em todo ele se refere a seus leitores de uma forma que deixa claro que eles não são ex-judeus, mas principalmente ex-gentios, por exemplo, 'eles viveram' na ignorância '( 1 Pedro 1:14 ); eles foram redimidos da vã maneira de viver que receberam de seus pais ( 1 Pedro 1:18 ), eles não foram 'nenhum povo' ( 1 Pedro 2:10 ); os tempos passados ​​haviam bastado para eles terem realizado os desejos dos gentios - nos quais eles pensam que é estranho que eles não corram mais com eles ( 1 Pedro 4:2), ninguém teria achado estranho que os judeus não corressem atrás dos desejos dos gentios).

E o que ele quer dizer é que agora eles são genuinamente Israel, tanto Israel quanto qualquer Israel já foi. E este fato de que ele está escrevendo principalmente para ex-gentios é confirmado pelo fato de que não há referência em 1 Pedro à Lei e seus requisitos, e nenhuma questão judaica parece ter precisado ser resolvida. Mas ele ainda os vê como Israel.

Os cristãos devem ser vistos como participantes de um novo êxodo.

Muitas vezes é difícil para nós saber o que os escritores do Novo Testamento têm em mente quando detectamos indícios do Antigo Testamento em suas palavras, porque eles estavam tão saturados de idéias do Antigo Testamento que podem ter saído inconscientemente (como indiscutivelmente às vezes aconteciam) , mas há uma série de dicas que sugerem que Pedro pode estar indicando deliberadamente que a igreja está participando de um Novo Êxodo.

· Eles são peregrinos da Dispersão ( 1 Pedro 1:1 ) como Israel foi no Egito e na Assíria e Babilônia.

· Eles estão destinados à sua herança ( 1 Pedro 1:4 ), assim como Israel, peregrinando no Egito, deveria ir adiante para a sua herança (por exemplo, Êxodo 15:17 ; Números 26:53 ; Números 33:54 ; Deuteronômio 4:38 ).

Devemos considerar aqui também a referência constante de Isaías ao retorno dos exilados em um novo Êxodo (por exemplo, Isaías 11:10 ; Isaías 43:3 ; Isaías 49:12 ; Isaías 60:4 ; Isaías 60:9 ) , da mesma forma que haviam retornado originalmente do Egito ( Isaías 48:20 ; Isaías 48:20 63: 8-14).

· Assim como no primeiro Êxodo Israel foi declarado 'Meu filho, meu primogênito' ( Êxodo 4:22 ), assim o Israel renovado, é 'gerado de novo' ( 1 Pedro 1:3 ), e recebe um novo nome ( 1 Pedro 4:14 ; 1 Pedro 4:16 ; compare Isaías 62:2 ).

· Da mesma forma que Israel tinha que celebrar a Páscoa com os lombos cingidos ( Êxodo 12:11 ), o povo de Deus deve 'cingir os lombos da sua mente' ( 1 Pedro 1:13 ).

· Eles são chamados a 'ser santos como Ele é santo' de acordo com a Lei dada no deserto ( 1 Pedro 1:15 , compare Levítico 11:44 ; Êxodo 19:5 ), assim como Israel estava em Sinai.

· Eles devem ser construídos como uma casa espiritual (compare Números 12:7 ; Hebreus 3:2 ; Hebreus 3:5 ) e um sacerdócio santo (compare Êxodo 19:5 ), oferecendo sacrifícios espirituais que são aceitáveis ​​a Deus ( 1 Pedro 2:5 ; compare o estabelecimento do sacerdócio Aarônico).

· A pedra fundamental é colocada em Sião ( 1 Pedro 2:6 ).

· Eles são uma raça eleita, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo de propriedade de Deus ( 1 Pedro 2:9 ), cumprindo assim o chamado de Deus para o primeiro Israel (compare Êxodo 19:5 ).

· Eles são estrangeiros e peregrinos ( 1 Pedro 2:11 ) enquanto viajam pelo mundo (compare Levítico 25:23 ). Na verdade, tanto Paulo quanto Hebreus fazem comparações semelhantes com a jornada pelo deserto ( 1 Coríntios 10:1 ; Hebreus 2:10 ; Hebreus 3-4).

Assim, em 1 Pedro 1:1 a 1 Pedro 2:10 o novo Israel é visto como seguindo os passos ideais do antigo Israel. A nova nação substituiu a antiga ( Mateus 21:43 ).

O Uso dos Nomes de Jesus Cristo em 1 Pedro.

Esta questão é até certo ponto difícil de resolver com certeza por causa das diferenças textuais. Mas, tomando o texto mais provável, é interessante notar quando é que Pedro fala de nosso Senhor como 'Jesus Cristo' e quando ele fala Dele como 'Cristo' (ele nunca se refere simplesmente a Ele como Jesus).

Assim, por exemplo, ele fala de Jesus simplesmente como 'Cristo' em dois tipos de circunstâncias. Em primeiro lugar, sempre que no contexto, ele fala Dele como sofrendo. Nesses contextos, Ele é sempre, sem exceção, chamado de 'Cristo'. E em segundo lugar, sempre que se fala de Seu povo como estando 'em Cristo' (5:10, 14). Por outro lado, quando ele está falando de maneira geral, ou está enfatizando Sua ressurreição e sendo revelado no final, ou está falando de recebermos coisas 'por meio de Jesus Cristo', é normalmente como 'Jesus Cristo' (sete vezes em 1 Pedro 1:1 a 1 Pedro 2:10 ; 1 Pedro 3:21 ; 1 Pedro 4:11) (Da mesma forma, porque em 2 Pedro não há menção dos sofrimentos de Cristo ou de estar 'em Cristo', 2 Pedro não tem nenhum exemplo do uso simplesmente de 'Cristo').

Isso pode parecer indicar que parte da razão pela qual Pedro usa o termo 'Cristo' por conta própria (como Paulo fez da mesma forma com respeito ao Seu sofrimento) é porque desde os primeiros dias foi necessário se proteger contra uma forma inicial de docetismo, onde alegou-se que só Jesus sofreu e não o Cristo. Em outras palavras, ele faz isso para deixar claro que foi 'o próprio Cristo' que sofreu. Alternativamente, pode ser simplesmente que ambos quisessem enfatizar Quem foi Quem sofreu para que a maravilha disso pudesse penetrar em nossas almas. Mas de qualquer forma, a ênfase está lá.

Talvez valha a pena listar aqui as referências a fim de destacar essa distinção, porque, uma vez que o façamos, a diferença é clara:

· Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo, aos peregrinos da dispersão em Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia ( 1 Pedro 1:1 ).

· Eleitos segundo a presciência de Deus Pai, na santificação do Espírito, para a obediência de Jesus Cristo e a aspersão do seu sangue '( 1 Pedro 1:2 ).

· Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que segundo a sua abundante misericórdia nos gerou de novo para uma esperança viva pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos ( 1 Pedro 1:3 ).

· Para que a prova da tua fé, sendo muito mais preciosa do que o ouro que perece, ainda que provada com fogo, seja achada para louvor, honra e glória na revelação de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1:7 ).

· Pesquisar em que época ou maneira de tempo o Espírito de Cristo que estava neles apontava quando testemunhou de antemão os sofrimentos de Cristo e as glórias que se seguiriam ( 1 Pedro 1:11 ).

· Portanto, cingindo os lombos da vossa mente, sê sóbrio e põe a vossa esperança perfeitamente (ou 'até o fim), na graça que vos será trazida na revelação de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1:13 ).

· Com sangue precioso como de um cordeiro sem mancha e sem mancha, mesmo de Cristo ( 1 Pedro 1:19 )

· Vós também, como pedras vivas, sois edificados uma casa espiritual, para ser um santo sacerdócio, para oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis ​​a Deus por Jesus Cristo ( 1 Pedro 2:5 ).

· Para isso foste chamado, porque Cristo também sofreu por ti, deixando-te um exemplo que deves seguir nos seus passos ( 1 Pedro 2:21 ).

· Mas santificai em vossos corações Cristo como Senhor, estando sempre dispostos a dar resposta a todo homem que vos perguntar o motivo da esperança que há em vós, mas com mansidão e temor, tendo uma boa consciência, aquela de que és falado contra eles podem ser envergonhados aqueles que ultrajam o seu bom modo de vida em Cristo, pois é melhor se a vontade de Deus assim o desejar que você sofra por fazer o bem do que por fazer o mal, porque Cristo também sofreu pelos pecados uma vez, os justos por os injustos, para que nos leve a Deus ( 1 Pedro 3:15 ).

· Que também um batismo antítipo agora te salva, não o afastamento da imundície da carne, mas o interrogatório de uma boa consciência para com Deus, por meio da ressurreição de Jesus Cristo ( 1 Pedro 3:21 ).

· Pois, visto que Cristo sofreu na carne, arme-se com o mesmo pensamento '( 1 Pedro 4:1 ).

· Se alguém fala, como se fossem os oráculos de Deus; se alguém ministra, com a força que Deus supre, para que Deus em todas as coisas seja glorificado por meio de Jesus Cristo, De quem é a glória e o domínio para todo o sempre. Amém ( 1 Pedro 4:11 ).

· Mas, na medida em que sois participantes dos sofrimentos de Cristo, regozijai-vos, para que na revelação da Sua glória também vos regozijeis com grande alegria, se fordes reprovado pelo nome de Cristo, felizes sois porque o Espírito de glória e de Deus repousa sobre você ( 1 Pedro 4:13 ).

· Os anciãos que estão entre vocês, eu exorto, que sou um co-ancião e uma testemunha dos sofrimentos de Cristo, que também sou um participante da glória que será revelada ( 1 Pedro 5:1 ).

· E o Deus de toda graça, que te chamou para a Sua glória eterna em Cristo (nos primeiros manuscritos Aleph, B tem 'Cristo', A tem 'Jesus Cristo') depois que você tiver sofrido por um tempo, será Ele mesmo perfeito, estabelecer, fortalecer você ( 1 Pedro 5:10 ).

· A paz esteja com todos vocês que estão em Cristo. Amém ( 1 Pedro 5:14 ).

Uso de Peter de 'Agora'.

A consciência de Peter dos tempos vitais em que vivemos é revelada pelo uso do 'agora'. Para ele, o tempo foi dividido em três. O passado que representava o antigo Israel e a velha maneira de viver dos gentios. 'Agora', que representa o novo Israel presente no mundo no presente tempo de salvação, composto de judeus crentes e ex-gentios crentes. E o futuro quando o verdadeiro Israel estará com Cristo.

· É 'agora' que nós, como Seu povo, temos que enfrentar uma grande variedade de tentações 'por um tempo' ( 1 Pedro 1:6 ).

· É 'agora' que ainda não O vemos, mas cremos Nele e nos regozijamos ( 1 Pedro 1:8 ).

· É 'agora' que o Evangelho está sendo proclamado por pregadores cristãos por meio do Espírito Santo que foi enviado do céu ( 1 Pedro 1:12 ).

· É 'agora' que nós, gentios crentes, nos tornamos o povo de Deus ( 1 Pedro 2:10 ).

· É 'agora' que como ovelhas perdidas, retornamos ao Pastor e Supervisor de nossas almas ( 1 Pedro 2:25 ).

· É 'agora' que o batismo, como interrogatório de uma boa consciência para com Deus, nos salva, elevando-nos a Deus como as águas levantaram Noé na Arca ( 1 Pedro 3:21 ).

Tudo isso está descrevendo a situação do povo de Deus nestes últimos dias antes de Sua vinda, e tornando-a pessoal para seus leitores que estão 'agora mesmo' envolvidos nesta gloriosa aventura.