Ezequiel 30

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 30:1-26

1 Esta palavra do Senhor veio a mim:

2 "Filho do homem, profetize e diga: ‘Assim diz o Soberano Senhor: " ‘Clamem e digam: "Ai! Aquele dia! "

3 Pois o dia está próximo, o dia do Senhor está próximo; será dia de nuvens, uma época de condenação para as nações.

4 A espada virá contra o Egito, e angústia virá sobre a Etiópia. Quando os mortos caírem no Egito, sua riqueza lhe será tirada e os seus alicerces serão despedaçados.

5 A Etiópia e Fute, Lude e toda a Arábia, a Líbia e o povo da terra da aliança cairão pela espada junto com o Egito.

6 " ‘Assim diz o Senhor: " ‘Os aliados do Egito cairão, e a sua orgulhosa força fracassará. Desde Migdol até Sevene eles cairão pela espada, palavra do Soberano Senhor’ ".

7 " ‘Serão arrasados no meio de terras devastadas, e as suas cidades jazerão no meio de cidades em ruínas.

8 E eles saberão que eu sou o Senhor, quando eu incendiar o Egito e todos os que o apóiam forem esmagados.

9 " ‘Naquele dia de mim partirão mensageiros em navios para assustar o povo da Etiópia, que se sente seguro. A angústia se apoderará deles no dia da condenação do Egito, pois é certo que isso acontecerá.

10 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: " ‘Darei fim à população do Egito pelas mãos do rei Nabucodonosor da Babilônia.

11 Ele e o seu exército, a nação mais impiedosa, serão levados para destruir a terra. Eles empunharão a espada contra o Egito e a terra ficará cheia de mortos.

12 Eu secarei os regatos do Nilo e venderei a terra a homens maus; pela mão de estrangeiros deixarei arrasada a terra e tudo o que nela há. Eu, o Senhor, falei.

13 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: " ‘Destruirei os ídolos e darei fim às imagens que há em Mênfis. Não haverá mais príncipe no Egito, e espalharei medo por toda a terra.

14 Arrasarei o alto Egito, incendiarei Zoa e infligirei castigo a Tebas.

15 Derramarei a minha ira sobre Pelúsio, a fortaleza do Egito, e acabarei com a população de Tebas.

16 Incendiarei o Egito; Pelúsio se contorcerá de agonia. Tebas será levada pela tempestade; Mênfis estará em constante aflição.

17 Os jovens de Heliópolis e de Bubastis cairão pela espada, e a população das cidades irão para o cativeiro.

18 As trevas imperarão em pleno dia em Tafnes quando eu quebrar o jugo do Egito; ali sua força orgulhosa chegará a um fim. Ficará coberta de nuvens, e os moradores dos seus povoados irão para o cativeiro.

19 Assim eu trarei castigo ao Egito, e todos ali saberão que eu sou o Senhor. ’ "

20 No sétimo dia do primeiro mês do décimo primeiro ano, a palavra do Senhor veio a mim:

21 "Filho do homem, quebrei o braço do faraó, rei do Egito. Não foi enfaixado para sarar nem lhe foi posta uma tala para fortalecê-lo o bastante para poder manejar a espada.

22 Portanto, assim diz o Soberano Senhor: Estou contra o faraó, rei do Egito. Quebrarei os seus dois braços, o bom e o que já foi quebrado, e farei a espada cair da sua mão.

23 Dispersarei os egípcios entre as nações e os espalharei entre os povos.

24 Fortalecerei os braços do rei da Babilônia e porei a minha espada nas mãos dele, mas quebrarei os braços do faraó, e este gemerá diante dele como um homem mortalmente ferido.

25 Fortalecerei os braços do rei da Babilônia, mas os braços do faraó penderão sem firmeza. Quando eu puser minha espada na mão do rei da Babilônia e ele a brandir contra o Egito, eles saberão que eu sou o Senhor.

26 Eu dispersarei os egípcios no meio das nações e os espalharei entre os povos. Então eles saberão que eu sou o Senhor".

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 30:1

A palavra do Senhor voltou novamente, etc. A seção a seguir, terminando com Ezequiel 30:18, é excepcional por estar sem data. Pode ser

(1) uma continuação da profecia em Ezequiel 29:17 e, portanto, pertence aos últimos anos do trabalho de Ezequiel; ou

(2) que a profecia pode ser considerada autônoma - um parêntese inserido posteriormente, para que voltemos à palavra anterior do Senhor em Ezequiel 29:1. Jerome, Havernick, Hitzig, Rosenmüller, Kliefoth e outros são a favor da visão anterior, principalmente pelo fato de que Ezequiel 29:3 fala da proximidade do julgamento vindouro. Que o dia do Senhor esteja "próximo" é, no entanto, um termo muito vago e relativo para ser decisivo. No geral, a questão deve ser deixada como uma questão que não temos dados suficientes para resolver. O paralelismo próximo com Ezequiel 29:1. parece-me um pouco a favor da segunda visão.

Ezequiel 30:2

Uive. As palavras são lidas como um eco de Isaías 13:6 e encontram um paralelo também em Joel 1:11, Joel 1:13; Sofonias 1:7, Sofonias 1:14. Ai vale o dia! Pode ser bom notar que a frase familiar é uma sobrevivência do verbo anglo-saxão weorthan (werden alemão), "tornar-se", de modo que seu significado exato é "Ai do dia"

Ezequiel 30:3

O dia do Senhor. Aqui, como em toda parte (ver nota em Ezequiel 13:5)), as palavras permanecem em qualquer momento em que os julgamentos divinos se manifestem na história do mundo. Disse Ezequiel, seguindo os passos de Joel (Joel 2:2)), que será um dia de nuvens, isto é, de escuridão e angústia; um dia dos pagãos, isto é, um tempo em que os pagãos que exultaram no castigo de Israel deveriam saber que o Senhor também era seu juiz, que ele tinha seu "dia" designado para eles.

Ezequiel 30:4

Grande dor deve ocorrer na Etiópia. As palavras apontam para a extensão da invasão do Egito - por Nabucodonosor, em primeira instância, e depois por outros conquistadores - até o vale superior do Nilo. Tirarão a sua multidão. A palavra é tomada por Keil, Smend e outras coisas, e não pessoas, a multidão de posses. Hengstenberg produz "tumulto" no sentido da agitação de uma cidade lotada. Provavelmente, as fundações devem ser tomadas figurativamente das bases da prosperidade do Egito, de seus aliados e mercenários, e não de edifícios reais (comp. Salmos 11:3; Salmos 82:5).

Ezequiel 30:5

Líbia. Aqui a Versão Autorizada fornece (com razão, embora inconsistentemente) o equivalente grego do Hebraico Phut, que é reproduzido na Versão Revisada. Os lídia, da mesma maneira, representam Lud; mas devemos lembrar, como antes (Ezequiel 27:10), que eles são os africanos, e não os asiáticos, pessoas com esse nome. Em Jeremias 46:9 as duas nações são nomeadas entre os auxiliares do Egito. Possivelmente, a semelhança do nome pode ter levado o termo a ser usado também para as forças lídia e jônica alistadas por Psam-metichus I. (Herodes; Jeremias 3:4); mas parece haver mais razões para incluí-las nas pessoas que são mencionadas a seguir. Chub, ou Cub (Versão Revisada), é encontrado apenas aqui e, consequentemente, deu oportunidade a muitos palpites de que Havernick o conecta com o Kufa, um distrito da Mídia, frequentemente nomeado em monumentos egípcios; Michaelis, com Kobe na costa etíope do Oceano Índico; Maurer, com Cob, uma cidade da Mauretania; Gesenius, Ewald e Bunsen sugerem a leitura Nub e identificam-na com Nubia; Keil e Smend adotam a forma Lub, encontrada no Lubim de 2 Crônicas 16:8 e Naum 3:9. No geral, não há dados adequados para a solução do problema. Os homens da terra que está em liga. Aqui, novamente, estamos em uma região de muitas conjecturas.

(1) Hitzig e Kliefoth (seguindo Jerome e a LXX; que dá "a terra da minha aliança") a tomam de Canaã como sendo a terra em aliança com Jeová (Salmos 74:2, Salmos 74:20; Daniel 11:28; Atos 3:25).

(2) Hengstenberg, para os sabeanos, como membros da confederação judaico-egípcia implicada em Ezequiel 23:42.

(3) Keil, Ewald e Smend, de um povo entre os aliados do Egito, desconhecido para nós, mas suficientemente designado por Ezequiel para seus leitores.

Ezequiel 30:6

Os que defendem o Egito. As palavras incluem os aliados nomeados em Ezequiel 30:5; mas também abraçam os governantes, generais, talvez os ídolos, do próprio Egito. Da torre de Syene. Como antes, em Ezequiel 29:10, "de Migdol a Syene."

Ezequiel 30:9

Nesse dia haverá mensageiros, etc. Toda a passagem parece um eco de Isaías 18:2. Os navios são aqueles que levam as notícias da conquista do Baixo Egito ao vale superior do Nilo. Os etíopes descuidados são assim chamados como confidenciais em seu afastamento da cena da ação. Eles se consideravam seguros e foram levados a uma segurança falsa (comp. Isaías 32:9 e Sofonias 2:15, por exemplo representação do verbo). Como no dia do Egito. Como Isaías (Isaías 9:4) se refere ao "dia da Midiã", Ezequiel aponta para o momento memorável em que as notícias dos julgamentos que caíram sobre o Egito levaram consternação aos corações das nações vizinhas (Êxodo 15:14, Êxodo 15:15).

Ezequiel 30:10, Ezequiel 30:11

Pela mão de Nabucodonosor. Até agora (supondo que Ezequiel 29:17 permaneça por si só, e que ainda estamos na mensagem profética da Ezequiel 29:1 ) as previsões foram gerais. Agora Ezequiel, seguindo os passos de Jeremias (Ezequiel 46:1.), Especifica o rei caldeu e seu povo, o terrível das nações (como em Ezequiel 28:7; Ezequiel 31:12, et al.), como aqueles que executariam os julgamentos divinos.

Ezequiel 30:12

Vou fazer os rios secarem. Os rios são as margens do delta do Nilo, e a seca deles talvez seja literalmente um fracasso na inundação do Nilo da qual dependia sua fertilidade; figurativamente a um fracasso semelhante de todas as suas fontes de prosperidade.

Ezequiel 30:13

Noph, ou, como em Oséias 9:6, Moph, é uma forma do M'noph egípcio, o fedor de Memphis (assim no LXX.), Capital do Baixo Egito , o principal centro da adoração de Ftá, a quem os gregos identificaram com Hefesto. Daí a menção especial dos ídolos e imagens.

Ezequiel 30:14

(Para Pathros, veja a nota em Ezequiel 29:14.) Zoan - juntou-se a Noph em Isaías 19:11, mencionado em Números 13:22 mais antigo que Hebron - é o Tanis dos gregos, situado no ramo tanítico do Delta do Nilo. Não; ou, como em Naum 3:8, No Amon (equivalente à "morada de Ammen"), o nome sagrado dos tebas egípcios. O LXX. dá Diospolis; a Vulgata, por um curioso anacronismo, Alexandria.

Ezequiel 30:15, Ezequiel 30:16

Pecado. O nome significa "lamaçal", como o grego Pelusium (então a Vulgata), de πήλος. O nome moderno Pheromi tem o mesmo significado. Os restos de uma antiga fortaleza perto da cidade ainda são conhecidos como Tineh, o "barro" da Daniel 2:41. A fortaleza ficava no ramo oriental do Nilo, cercada por pântanos, e sua posição a tornava, na frase moderna, a "chave" do Egito. Suidas e Strabo (ut supra) o descrevem como um obstáculo para invasores do Oriente. Ezequiel, ao descrevê-lo como "a força do Egito", deve ter conhecido suas características locais. A multidão de Não; no hebraico, como em Jeremias 46:25, Hamon-No. O profeta, à maneira de Miquéias 1:10, fez uma peça no nome completo da cidade, conforme indicado em Naum 3:8? O LXX. como antes, dá Diospolis e a Vulgata Alexandria. Noph deve sofrer diariamente. Então a Vulgata, angustiae quotidianae. Hitizig e Keil, no entanto, consideram as palavras como "problemas durante o dia". A cidade deve ser atacada, não à noite (Obadias 1:5), mas em dia aberto (compare "o spoiler ao meio-dia" da Jeremias 15:8). O LXX. emite o nome da cidade e torna "as águas serão derramadas". Pelo pecado, o LXX. aqui dá, após uma leitura diferente, "Syene".

Ezequiel 30:17

Os jovens de Aven; o "On" de Gen 12: 1-20: 45, a "casa do sol" da Jeremias 43:13, a Heliópolis do LXX. e Vulgata. A forma Aven (hebraico para "uma coisa vã!", Como em Oséias 4:15; Oséias 10:5) talvez tenha sido escolhida como uma palavra de desprezo apontando para a idolatria da cidade. Pibeseth; LXX; Bubastos. A cidade situada no canal de Suez, iniciada por Necho e terminada sob Ptolomeu II. (Herodes; 2,59). O nome deriva da deusa Pasht, com cabeça de comer, e era o principal assento da casa que recebeu esse nome. Foi destruída pelos persas (Diod. Sic; 15.51), mas o nome permanece em Tebbastat, um monte de ruínas a cerca de sete horas de viagem do Nilo.

Ezequiel 30:18

Em Tehaphnehes; os Tabapanes de Jeremias 2:16; Jeremias 42:7; Jeremias 44:1; Jeremias 46:14; (onde parece ter um palácio real); os Taphnae do LXX .; o dafne de Herodes; 2,30 Era outra fortaleza fronteiriça no bairro de Pelusium, construída por Psammetichus. Talvez seja representado pelo moderno Tel-ed-Defenne, cerca de vinte e sete milhas a sudoeste de Pelusium. O dia será escurecido. A imagem normal para a partida do sol da prosperidade, como em Jeremias 46:3 e Ezequiel 32:7 (comp. Amós 5:20; Amós 8:9; Isaías 5:30; Jeremias 13:16, etc.). Os jugos do Egito. Geralmente, como em Ezequiel 34:27; Le Ezequiel 26:13; Jeremias 27:2; Jeremias 28:10, Jeremias 28:12, a frase implicaria a libertação do Egito do jugo de opressão sofrido pelas mãos de outras. Aqui esse sentido é claramente inapropriado. O LXX. e Vulgata dão "os cetros" do Egito, o que implica uma leitura diferente, e isso é adotado em substância por Ewald e Smend, este último preferindo processá-lo por "suportes" ou "adereços", o "vermelho" sendo usado como " pessoal "em vez de" cetro "(comp. Ezequiel 19:14; Jeremias 43:8; Jeremias 48:17). A pompa de sua força. A frase nos encontra novamente em Ezequiel 33:28 e inclui o que chamamos de desfile de poder, provavelmente aqui tendo em vista as forças estrangeiras que guarneceram Daphne e Pelusium. As filhas podem ser literalmente as mulheres da cidade, que deveriam compartilhar o destino usual de seu sexo na captura de uma cidade; ou como em Ezequiel 26:6, Ezequiel 26:8; ou provavelmente como em Ezequiel 16:53, Ezequiel 16:55, para as aldeias e cidades dependentes da cidade forte. No geral, olhando para a menção dos "jovens" na Ezequiel 16:17, o significado literal parece preferível.

Ezequiel 30:20

No décimo primeiro ano, etc. Supondo que a seção inteira, Ezequiel 29:17 - Ezequiel 30:19, fosse uma inserção posterior, o que se segue foi escrito em abril de BC 586. Seu conteúdo mostra que ele foi escrito na época da tentativa abortada de Faraó-Hofra em socorrer Jerusalém (Jeremias 34:21; Jeremias 37:5). Esta foi a quebra do braço do Egito, da qual fala o próximo versículo.

Ezequiel 30:21

Eu quebrei o braço. A metáfora era em si uma das mais familiares (Ezequiel 17:9; Eze 22: 6; 1 Samuel 2:31; Jeremias 48:25). O que é característico em Ezequiel é a maneira como ele segue a figura, por assim dizer, em seus detalhes cirúrgicos. Um homem com o braço quebrado pode ser curado e lutar novamente; mas não era assim com o faraó. Seu braço não era para ser amarrado com um rolo (o equivalente ao processo moderno de colocá-lo em "talas"). A palavra hebraica para "rolo" não é encontrada em nenhum outro lugar, e o uso de Ezequiel é um dos exemplos de seu conhecimento sobre cirurgia. O verbo correspondente é usado por ele das ataduras ou panos da infância (Ezequiel 16:4).

Ezequiel 30:22

O forte, e o que foi quebrado. A imagem é pressionada ainda mais. Um guerreiro cujo braço da espada estava quebrado pode continuar lutando com a esquerda. Hophra pode continuar lutando, embora com força reduzida. As palavras de Ezequiel afastaram a esperança de tal luta. O braço esquerdo também deve ser quebrado como o direito. O rei caldeu deve ficar cada vez mais forte. A espada de Nabucodonosor deveria ser tão verdadeiramente "a espada de Jeová" quanto a de Gideão (Juízes 7:18). Figurativamente, ele deveria estar diante dele gemendo como um homem ferido até a morte. Então, em Jeremias 43:9; Jeremias 44:30; Jeremias 46:26, temos alusões a uma invasão do Egito por Nabucodonosor, que terminaria sentado em seu trono no reduto de Tahapanes.

Ezequiel 30:25, Ezequiel 30:26

As imagens são ligeiramente variadas. Os braços do rei egípcio são descritos, não como quebrados, mas como fracos. Eles ficam ao lado dele, em vez de empunhar a espada. Vou espalhar, etc. O profeta habita mais uma vez, repetindo as próprias palavras de Ezequiel 30:23 e Ezequiel 29:12 com todos a ênfase da iteração, na dispersão que era a sequela quase inevitável de uma conquista oriental. Lá, na terra do exílio, eles deveriam ver que estavam lutando contra Deus; e assim o profeta termina o capítulo com sua fórmula sempre recorrente: saberão que eu sou Jeová (Ezequiel 28:26; Ezequiel 29:21).

HOMILÉTICA

Ezequiel 30:1

Um dia nublado.

Como no caso de Tiro, a denúncia de julgamentos divinos contra o Egito é seguida por uma lamentação pelos resultados tristes desses julgamentos. A piedade segue a ira. A terrível condição que enche a mente do profeta de consternação está repleta de advertências mais prementes quando é capaz de excitar a mais profunda comiseração. O advento do castigo divino é sempre um dia nublado.

I. PROGNOSTICAÇÕES DE UM DIA NUVEM. O dia terrível ainda não chegou; mas o profeta prevê isso em um futuro próximo. Os jornais nos fornecem previsões meteorológicas. Os profetas forneceram aos judeus premonições de mudanças próximas na atmosfera política e social. Não temos videntes talentosos para ocupar seu lugar nos dias de hoje. Mas temos dicas e avisos que devem nos ajudar nessa direção.

1. As leis de Deus são imutáveis ​​e eternas. A meteorologia espiritual pode parecer tão inconstante quanto o clima inglês. Mas como as nuvens e a chuva vão e vêm por ordenanças divinas fixas, apesar de sua aparente indecisão, assim as trevas e tempestades que afligem a vida humana são realmente dirigidas pelos princípios inflexíveis de justiça de Deus. Portanto, se alguém estiver na condição de lançar nuvens de julgamento sobre Israel ou Egito séculos atrás, certamente repetirá o terrível processo hoje.

2. As nuvens não surgem sem produzir causas. Eles parecem navegar como navios do mar, indo e vindo por vontade própria. Mas sabemos que eles são produzidos por certas causas. Montanhas e florestas atraem nuvens de chuva. Nuvens de calamidade não são causadas. O pecado e a loucura coletam os mais pesados ​​deles. Alguns podem ter piedade, como nuvens refrescantes que refrescam o viajante que está fatigado com o calor e o brilho do dia; outros, nuvens de julgamento, carregadas de incêndios fatais, são reunidas por uma condição de vida ruim. Quando a causa está presente, podemos esperar sua conseqüência.

II A EXPERIÊNCIA DE UM DIA NUVEM. Isso significaria mais no ensolarado leste do que parece implicar para os habitantes de nossa ilha de nuvens nubladas.

1. Um dia nublado está escuro. Em vez do meio-dia familiar e brilhante, os homens vêem apenas tristeza ao meio-dia. Nos dias nublados da vida humana, a alegria desaparece e a alma mergulha na tristeza.

2. Um dia nublado obscurece os céus. Uma cortina de nuvens escuras cobre o céu azul e esconde o sol. As horas mais tristes são aquelas em que a visão do céu se perde, quando a dúvida e o desespero destroem nossa consciência de Deus, quando a fé no Invisível se afoga na escuridão espiritual.

3. Um dia nublado apaga a beleza da terra. A perspectiva mais bonita é sóbria e triste com o tempo pesado. Todo o aspecto do mundo é alterado por uma transformação do seu céu. Não podemos ser independentes das influências celestes. A vida terrena atual é colorida e sombreada por nossas experiências espirituais. Uma alma nublada não verá nada além de melancolia na mais bela das fortunas externas.

III AS CONSEQUÊNCIAS DE UM DIA NUVEM.

1. O dia nublado pode provocar uma tempestade. Assim foi o Egito e as outras nações advertidas por Ezequiel. A nuvem do norte deveria estourar nos problemas da invasão de Nabucodonosor. Dias ameaçadores podem ser seguidos por dias de verdadeira calamidade. Deus não fala em vão. Ele segura o raio e o lança também. Há tempestades de ira divina. "Ai do que vale o dia", quando ocorre uma tempestade dessas! Virá sobre toda alma impenitente.

2. O dia nublado pode causar trovoadas refrescantes.

(1) Algumas de nossas perspectivas mais alarmantes são acompanhadas de bênçãos disfarçadas. A nuvem é "grande com misericórdia".

(2) Até as nuvens de julgamento trazem o bem supremo. Tempestades limpam o ar. Os julgamentos não são puramente vingativos e destrutivos. Eles abrem a porta por misericórdia.

3. O dia nublado pode ser seguido por um dia claro. Nenhum sol é tão doce e brilhante como o que se segue à chuva. Nenhuma alegria é tão ensolarada como a que acompanha a restauração dos penitentes.

Ezequiel 30:4

Calamidades associadas.

I. PROBLEMAS DE PROBLEMA.

1. No indivíduo. A primeira travessura no Egito vem da espada do invasor; mas isso é rapidamente seguido por outros males. Após a invasão de Nabucodonosor, a "abundância" é retirada e as "fundações" são destruídas.

2. Entre comunidades de homens. Cush segue o destino do Egito, e outras nações também caem sob o amplo julgamento. Somos membros um do outro, e quando um membro sofre todos os membros sofrem. Ninguém pode se dar ao luxo de ignorar a ruína de seus vizinhos. A indiferença egoísta é finalmente punida pelo fato de um homem ser compelido a compartilhar as tristes conseqüências dos problemas daqueles a quem ele negligenciou.

II A ASSOCIAÇÃO EM PECADO SERÁ SEGUIDA POR ASSOCIAÇÃO EM PUNIÇÃO. Dinheiro se juntou ao Egito em maldade; ela será unida à nação maior em sofrimento. Quem anda no caminho dos pecadores chegará ao fim dos pecadores. Não há garantia contra as conseqüências fatais da iniquidade que podem ser efetuadas por meio de associação. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não serão impunes" (Provérbios 11:21).

III NÃO HÁ PROTEÇÃO NA OBSCURIDADE. Os pobres Cush, Phut e Lud são obscuros, sem importância e remotos. No entanto, eles compartilham o destino do Egito mais conhecido. Ninguém pode esconder seu pecado sob o manto de sua própria insignificância. Nenhum furão é tão afiado quanto o próprio pecado de um homem quando chega a hora de encontrá-lo.

IV A ALIANÇA COM GRANDES PECADORES NÃO AFETARÁ QUALQUER PROTEÇÃO. Essas outras nações se uniram ao grande Egito. Mas essa aliança não salvou então. Pelo contrário, a grandeza do Egito atraiu Nabucodonosor ao seu bairro. Se não houvesse Egito rico e famoso, ele não teria se incomodado em atacar Cush, Phut e Lud. Não ganhamos nada pelo poder ou prestígio de conexões influentes quando somos chamados ao julgamento por nossos pecados.

V. ELES SÃO CULPADOS DO PECADO QUE AJUDA E PODE UTILIZAR. Essas nações vizinhas defendem o Egito. Eles compartilharão seu destino. De Migdol, no delta, às pedreiras de granito de Syene, muito ao sul, nas fronteiras do Soudan - oitocentos quilômetros - a ruína do grande Egito se estenderá; também se espalhará para as pessoas que apóiam sua política e contribuem para sua prosperidade. Quem faz os outros pecar é ele mesmo o maior dos pecadores. Fagin, o treinador de ladrões de crianças, é ele próprio um ladrão monstruoso, embora nunca roube um lenço com os próprios dedos. As pessoas que incentivam o consumo de ópio, a embriaguez ou a devastação, apoiando as causas desses males, são culpadas. Os mercenários do Egito compartilham o destino de sua amante rica. Existem muitos mercenários do pecado nos dias atuais. Por uma questão de ganho, os homens continuarão com um negócio que eles sabem que está ministrando diretamente à ruína de seus semelhantes. Eles tentam se defender com a desculpa de que não forçam aqueles a quem fornecem os meios de autodestruição a se valerem disso. Isso é verdade; mas, por outro lado, tentam as vítimas miseráveis, oferecendo facilidade para indulgência fatal. Esse é o pecado de Satanás.

Ezequiel 30:7

Desolação.

O Egito deve ser desolado no meio de países desolados, e suas cidades devastaram no meio de outras cidades em ruínas. Uma imagem de desolação generalizada e generalizada.

I. EXISTE UMA DESOLAÇÃO DE TERRAS E CIDADES. Tendo vivido livre dos estragos de um invasor desde a conquista normanda, achamos impossível imaginar as agonias da guerra entre as pessoas que sofrem com eles. A emoção da batalha pode afogar esses horrores por uma temporada. Mas quando essa excitação termina, o sofrimento resultante é profundo e violento, generalizado e duradouro. A guerra é um demônio da destruição. Isso literalmente destrói um país. Nenhuma incursão de animais selvagens da floresta, nenhuma pestilência ou fome pode trazer males iguais aos da guerra. É dever de todo povo cristão se unir em uma liga de paz. Os vendedores de guerra costumam gritar "interesses britânicos em perigo!" O país deve aprender que o maior interesse britânico é a paz.

II HÁ UMA DESOLAÇÃO DE CASAS.

1. Isso acontece na falência, que geralmente é provocada por artifícios perversos de homens astutos. O promotor de sucesso de uma empresa prende pessoas incautas, embolsa um prêmio rico, escapa antes do acidente e deixa suas vítimas em ruínas e miséria. O jogo arruina multidões de casas. Se um homem considerasse seu dever para com sua esposa e filhos, veria que esse vício nacional terrivelmente prevalecente é egoísta e cruel.

2. Isso acontece na prosperidade externa. A embriaguez torna o lar desolado antes mesmo de trazer pobreza, e nenhum lar pode ser mais miserável para os filhos do que o dos pais embriagados. Portanto, a auto-indulgência da intemperança é brutalmente cruel. Brigar desola uma casa. Muitas casas invejadas pelos ignorantes por sua riqueza e luxo são uma prisão de miséria. Quando o amor parte, o lar mais bem equipado fica desolado. Almas sombrias, então, arrastam uma existência obscura entre as ruínas melancólicas do afeto desperdiçado.

III HÁ UMA DESOLAÇÃO DE IGREJAS.

1. Isso pode ser físico. Os maometanos simplesmente carimbaram as relíquias de um cristianismo decadente e briguento no norte da África - o lar de Tertuliano, Cipriano e Agostinho. As sete igrejas da Ásia quase desapareceram. Se não somos verdadeiros e fortes na vida cristã, nosso castiçal será por muito tempo tirado de nós.

2. Pode ser espiritual. As abadias arruinadas da Inglaterra são famosas por sua beleza, e poucas podem se arrepender de sua condição atual ao admirar a confiança do esplendor arquitetônico. Mas há uma desolação pior para as igrejas do que naves sem teto e paredes em ruínas. Uma Igreja é realmente desolada quando o Espírito de Cristo a abandonou. Ela pode parecer florescer em números, finanças e empreendimentos mecânicos. Mas, aos olhos do céu, ela é uma ruína decadente.

IV HÁ UMA DESOLAÇÃO DE ALMAS.

1. Isso pode vir com grande tristeza. Quando "o desejo de seus olhos" é retirado de um homem, como ele pode ser diferente de desolado? Jó estava realmente desolado quando seus filhos foram mortos. Rizpa estava desolada quando se sentou ao lado dos cadáveres de seus dois filhos para expulsar as aves de rapina imundas (2 Samuel 21:10), e Noemi quando voltou para Belém, uma viúva sem filhos. Mas Deus pode consolar essa desolação e encher sua vítima de paz celestial.

2. A pior desolação está no pecado. A alma está em ruínas. Sua própria constituição é uma ruína. Deus é expulso de seu assento em consciência. Aqui está a desolação mais terrível e terrível - a do pródigo, que alimenta suínos em um país longínquo, e que se cansaria de se encher com as cascas que os gatos suínos! Atinge seu clímax na solidão impiedosa - "e ninguém lhe deu" (Lucas 15:16).

Ezequiel 30:9

Os etíopes descuidados.

Essas pessoas que não prestaram atenção ao perigo que os ameaçava em comum com o grande Egito podem servir como um tipo de descuido em geral.

I. A PREVALÊNCIA DO INESQUECIMENTO. Esses "etíopes descuidados" não são espécimes raros de uma classe obscura. Nós não temos que ir para a África, nem para a Antiguidade, como eles. O gênero ao qual eles pertencem está longe de ser extinto, mesmo nesta era de ansiedade e energia. Observe as várias formas assumidas pelo descuido.

1. Em relação ao perigo. Essa era a condição dos etíopes fáceis. Eles não considerariam o perigo que se aproximava da invasão caldeu. Os homens não verão riscos para a saúde até que de repente desmoronem; então eles os descobrem, talvez, tarde demais. O perigo da alma é ignorado pelos pecadores impensados.

2. Em relação à culpa. O peregrino sentiu o peso de seu fardo, mas a maioria dos habitantes da Cidade da Destruição parece não ter pensado em seus pecados. Muitos homens pecam de forma imprudente. Eles somam a pontuação de culpa sem pensar.

3. Em referência ao dever. Multidões vivem como se esperassem que agradassem a si mesmas. A palavra sagrada "dever" não tem significado para eles. Eles podem estar muito ansiosos com seus negócios e com o que será rentável, mas são bastante descuidados quanto ao que devem fazer.

4. Em conexão com outros homens. Mergulhos é descuidado quanto à condição de Lázaro. A Igreja é negligente demais com o estado do mundo pagão. Nas grandes cidades, as pessoas pensam pouco em seus vizinhos. É possível morrer de fome em uma terra de abundância e ninguém dar atenção até tarde demais.

5. Em relação a Deus. Ele é nosso Pai e Mestre, e é nosso primeiro dever e nosso maior interesse considerar sua vontade. No entanto, muitos agem como se ele não existisse. Eles não se importam com o seu amor nem com a sua ira.

II O MAL DA CARELESSNESS. Os "etíopes descuidados" devem compartilhar o grande dilúvio de calamidades gerais que está prestes a varrer as nações. O descuido deles não os protege. O descuido é mau em muitas contas.

1. Por causa de sua loucura. Isso é mais que infantil. É a estultificação da mente. O homem é feito à imagem de Deus, um ser pensante. Renunciar ao pensamento é abdicar do trono da supremacia sobre a criação inferior.

2. Por causa de sua negligência. Esse descuido é voluntário. Nasce de uma recusa ociosa em se dar ao trabalho de pensar, ou de uma paixão insana por interesses superficiais. É nosso dever considerar nossos caminhos, considerar os pobres e lembrar nosso Criador. Negligência é pecado.

3. Por causa de seu perigo. O perigo não é de forma alguma diminuído porque recusamos a considerá-lo. A imprudência de um motorista de motor em relação a luzes vermelhas não aniquila obstruções na linha. O salário do pecado será pago pontualmente e ao máximo, se esperamos o dia da recompensa ou nunca o antecipamos.

Observe, em conclusão, que existe uma maneira de ser salvo dos cuidados. Isso não se encontra no descuido, no entanto. Podemos extinguir o cuidado mundano com confiança. Outras ansiedades podem ser atenuadas e finalmente abolidas quando nos empenhamos seriamente em buscar o favor de Deus e fazer a vontade dele.

Ezequiel 30:13

Destruindo ídolos.

O Egito era uma terra de inúmeros ídolos. Na desolação geral que se aproximava, esses ídolos não apenas se mostrariam protetores inúteis, como também compartilhariam o destino de seus clientes. Os ídolos são destruídos na ruína dos idólatras.

I. NÃO HÁ DEFESA NOS ÍDOLOS. Esta é uma lição para os pagãos. Mas não são apenas os pagãos que adoram imagens de madeira e pedra que precisam aprender; homens que desprezam as superstições do paganismo têm suas próprias superstições e praticam sua própria idolatria, e a lição também é para essas pessoas.

1. Todo substituto para Deus é um ídolo. O que um homem ama supremamente e confia absolutamente é o seu deus. Um homem, assim, idolatra seu dinheiro, acreditando que ele só precisa sacar um cheque para espantar a mais terrível calamidade. Outro cria um ídolo de sua própria habilidade, habilidade, energia ou inteligência, supondo orgulhosamente que ele seja igual a qualquer emergência. Um terceiro adora uma teoria e imagina, digamos, que o curso geral da evolução certamente trará tudo certo. Um quarto idolatra sua própria experiência religiosa e, em vez de confiar em Deus, coloca sua fé em sua própria santidade.

2. Nenhum ídolo preservará seu adorador. Dinheiro, habilidade, teoria, santidade, tudo fracassa na hora da provação, tão certamente quanto os falcões e as comidas sagradas do Egito se mostraram inúteis diante da marcha do exército caldeu.

II DEUS DESTRUIRÁ ÍDOLOS. Os ídolos do Egito deveriam ser destruídos no caos geral da invasão. O deus filisteu Dagon caiu e foi derrotado diante da arca do Senhor (1 Samuel 5:4). A falsa esperança será reduzida. Isso pode ser feito rapidamente; Nesse caso, podemos agradecer a Deus por uma libertação misericordiosa. Pode demorar muito e nem ser visto durante a vida atual. Dives vive vestido em linho roxo e fino, e se sai suntuosamente até o fim de seus dias. O tolo rico não fica desiludido até a noite de sua morte. Mas no próximo mundo, se não neste, os homens devem ver as coisas à sua verdadeira luz. Uma destruição mais feliz dos ídolos ocorre através da revelação de sua vaidade à luz da verdade de Deus. Este é o método cristão de iconoclastia. O missionário fará pouco bem se ele simplesmente criticar a loucura e o pecado da adoração de ídolos. Mas se ele faz com que os homens saibam da existência do Deus espiritual único, os ídolos desaparecerão sem que ele se esforce para derrubá-los. Os ídolos desaparecem da alma quando a visão de Cristo é recebida.

III A destruição de seus ídolos é para a salvação do idólatra. Há redenção no iconoclastia divino. Os ídolos iludem os homens, mantêm-nos presos à superstição, degradam suas almas e apagam a visão dos verdadeiros céus. Deus, vendo um homem rico adorando ouro, arrebata o ídolo fatal e mergulha o homem na pobreza, para que lá ele possa aprender a procurar o verdadeiro tesouro do reino dos céus. A perda terrena é frequentemente assim enviada para eliminar obstáculos que nos escondem de ver quais são as verdadeiras posses de nossas almas. Mas a mera destruição de ídolos não é em si uma salvação. É notável que a educação cristã e européia esteja destruindo rapidamente a idolatria nativa da Índia; mas é questionável até que ponto isso é um ganho se nada for substituído, a não ser um agnosticismo duro e desdenhoso. Quando os ídolos são expulsos de nossas vidas, precisamos que o Cristo entre e traga sua nova vida.

Ezequiel 30:20

Braços quebrados.

Os braços do faraó devem ser quebrados, enquanto os do rei da Babilônia devem ser fortalecidos. Essa metáfora descreve a condição dos grandes impérios que é conseqüente ao choque do conflito. O braço quebrado é sugestivo de perda de energia.

I. É uma calamidade perder poder. Isso é considerado fisicamente. Então é espiritualmente; pois existem igrejas com armas quebradas e almas com armas quebradas.

1. Os homens sofrem grandes inconvenientes que quebraram os braços. Eles não podem trabalhar. Eles são impotentes dependentes dos outros. O que pode ser uma imagem mais lamentável de desamparo do que um homem com os dois braços quebrados? As igrejas fracas são impotentes; isto é, quando a atividade espiritual falha. Almas fracas estão em uma situação miserável.

2. Braços quebrados podem ser encontrados em homens saudáveis. Não há doença, apenas o resultado de um ato de violência ou de um acidente. O fracasso espiritual pode ser causado de repente, possivelmente por uma queda repentina na tentação.

3. Braços quebrados podem ser vistos em homens fortes. O músculo é robusto, mas o osso se rompeu. Portanto, existem homens que exibem grande energia e recursos. Mas eles não têm resistência. Eles não podem suportar nenhuma tensão. Eles têm muito músculo espiritual, mas os ossos espirituais são frágeis. Portanto, eles afundam em um estado pior que molusco.

II A PERDA DE PODER PODE VIR COMO UM JULGAMENTO DIVINO. O Egito não é apenas roubado de honra, posses, etc. Seus braços estão quebrados. Ela perde poder. Este deve ser um problema amargo para um povo grande e orgulhoso. Deus pune as nações prejudicando seus recursos. Se eles não usaram bem seus poderes, estes são retirados deles. Assim, o império romano foi enfraquecido em sua corrupção. É o mesmo com os indivíduos. O talento mal utilizado é retirado. O pecado destrói os melhores poderes de um homem. Isso enfraquece a alma; freqüentemente enfraquece a mente também. Esse resultado pode ser bastante inesperado - um surto repentino de guerra, um ataque repentino de paralisia, um repentino fracasso do poder espiritual.

III O PODER CRESCE COM O USO. Os braços do rei da Babilônia são fortalecidos. Músculos tornam-se robustos e resistentes ao exercício. O cérebro se fortalece com o pensamento. As almas tornam-se vigorosas pelo serviço. As batalhas do Senhor não são cruéis e desoladoras, como as do homem. O soldado de Jesus Cristo não deixa ruínas em seu rastro. As virtudes marciais do serviço espiritual são sem liga. É bom ganhar renome e força na nobre guerra contra o pecado e a miséria do mundo. Se Nabucodonosor, fazendo a vontade de Deus sem querer, ainda é recompensado pelo serviço, muito mais os verdadeiros servos de Deus não deixarão de receber sua recompensa. A melhor recompensa é não se deitar em camas de facilidade, mas receber mais força por serviços mais árduos e guerras mais severas no futuro. O salário do servo de Deus é ter seus braços fortalecidos.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 30:1

O dia do Senhor.

Existe nessa expressão, que ocorre em várias partes deste livro de profecia, uma certa imprecisão que não é inconsistente com grandeza e sublimidade. A mente do profeta ficou evidentemente impressionada com o fato de que, embora todo dia seja uma ocasião para a manifestação da presença Divina entre os homens, há dias que são peculiarmente do Senhor, porque estão conectados de maneira especial aos propósitos do Eterno. em relação aos filhos do tempo.

I. O DIA DA REVELAÇÃO DO PODER DO SENHOR. Memoráveis ​​são dias como aqueles que testemunham a adesão de um grande rei ao trono, uma grande batalha que decide a sorte das nações, a aprovação de uma grande medida que afeta o bem-estar de milhões de pessoas, o envio de uma missão religiosa a uma comunidade pagã. Mas, embora todos os dias em que alguma grande obra seja realizada, ou alguma instituição nobre fundada, seja, de certo modo, um dia do Senhor, há dias em que a providência divina se afirma ou se vende de maneira significativa, em que o poder do Onipotente é convincentemente exibido; e esses dias são enfaticamente designados pelo termo empregado no texto.

II O DIA DA EXECUÇÃO DA RECOMPENSA E DO JULGAMENTO DO SENHOR. A julgar pela linguagem aqui empregada pelo profeta, o dia do Senhor que ele anuncia parece especialmente desse caráter. "Uivos! Ai vale o dia!" são expressões que certamente indicavam a vinda do Senhor em vingança - "um dia de nuvens", "o tempo dos pagãos". A correção adiada há muito tempo deve ser infligida; ameaças frequentemente repetidas devem agora ser cumpridas. A paciência está esgotada, e o dia do Senhor o verá se levantar para julgamento.

III O DIA DA REDENÇÃO DO POVO DO SENHOR. A derrota e confusão dos adversários é acompanhada pela libertação e exaltação dos amigos de Deus. Quando chegar o dia em que verá a destruição dos inimigos de Israel, Israel se libertará e se alegrará em sua liberdade, com o grito: "Agora é o dia da salvação!" "Erga a cabeça, pois o dia da redenção se aproxima!"

IV O DIA QUE DESPERTA A NOITE DA DÚVIDA E DA DÚVIDA HUMANA. O dia do homem é o dia da ignorância e do medo, e é pouco melhor que a noite, quando comparado com o brilho que a presença de Deus traz. Para os cristãos, o dia do Senhor é o dia do nascimento do Salvador e da chegada a este mundo de pecado. "As pessoas que estavam sentadas na escuridão viram uma grande luz." Então os erros e a desesperança das eras longas foram eliminados, como brumas antes do nascer do Sol da Justiça, com cura em suas asas.

V. O dia em que manifestar a glória do Senhor e cumprir seus propósitos. O dia do Senhor tem interesse e significado para os homens; mas o próprio termo implica que seu significado central não é humano, mas divino. Os tolos que disseram no coração: "Deus não existe!" os hipócritas e formalistas, que professaram crença em Deus, mas a quem o significado dessa crença se limita às palavras; os pecadores desafiadores e rebeldes, dos quais se pode dizer com justiça: "Deus não está em todos os seus caminhos;" - todos eles são tratados com poder e despertados de sua infidelidade, quando o dia do Senhor irrompe no mundo, e quando o próprio Senhor se aproxima.

Ezequiel 30:5

O destino dos aliados.

O Egito não estava sozinho em seu esquecimento dos princípios da justiça, em seu desafio a Deus; e ela não estava sozinha em seu castigo e desolação. Ela tinha aliados, que foram incluídos pelo profeta na denúncia que ele foi instruído a proferir contra Faraó e seu povo.

I. ALIANÇAS POLÍTICAS E NACIONAIS SÃO frequentemente baseadas em interesses, e não em princípios morais. Os fracos buscam o apoio dos fortes; os fortes seriam mais fortes com o apoio de seus vizinhos. Uma esperança comum de lucro e engrandecimento, em muitos casos, é responsável pelas ligas nas quais os estados entram entre si.

II TAIS ALIANÇAS SÃO FACILMENTE DISSOLVIDAS QUANDO SEUS OBJETOS SÃO ENCONTRADOS INCAPÁVEIS DE REALIZAÇÃO. Eles não merecem perseverar e, na verdade, eles não persistem. Não há garantia de permanência em tais combinações, e é bom para o mundo que seja assim. O centro político de gravidade muda e a instabilidade das alianças baseadas no interesse se torna aparente.

III OS PODERES HUMANOS CONJUNTOS SÃO VÁRIOS SEMPRE QUANDO SE OPORAM OS FINS DE DEUS. Isso provou ser o caso em relação às alianças entre o Egito e os estados vizinhos mencionados pelo profeta. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não serão impunes." Adicione quantos finitos desejar e você não está mais perto do Infinito; e todos os recursos de todas as nações da Terra são como nada, são menos que o pó da balança, quando pesados ​​contra o poder incalculável, inesgotável e irresistível do Onipotente. "Por que as nações se enfurecem e os povos imaginam uma coisa vã?"

IV OS QUE PARTILHAM NO PECADO PARTICIPARÃO DA PUNIÇÃO. "Os que defenderem o Egito cairão." "Todos os seus ajudantes são destruídos." As ligas dos justos e piedosos contribuirão para a força comum; a medida da influência da Igreja no mundo é determinada pela unidade da Igreja. Mas, como não há coesão na maldade, o golpe que cai dissolve a combinação superficial e oprime todos os elementos em uma destruição comum. Não obstante toda recriminação, não há escapatória nem consolo; a confiança é destruída, o socorro não existe; uma ruína ultrapassa tudo.

V. UM DESTINO COMUM IMPRESSA A MESMA LIÇÃO SOBRE A SOCIEDADE. A queda de uma nação orgulhosa e confiante é impressionante e instrutiva; mas quando uma liga é dissolvida e um desastre se aproxima daqueles que se encorajaram em injustiça e impiedade, a atenção do mundo é presa e os homens estão mais dispostos a ganhar como vão são todos os projetos meramente humanos, quão instáveis ​​são. todas as alianças baseadas em princípios mundanos e quão totalmente impotentes são as nações quando se reúnem contra a verdade, a Palavra, a Igreja, o Deus vivo. Quando Deus se levanta, seus inimigos estão espalhados. Não há ninguém que possa estar diante dele. Poder é fraqueza, sabedoria é loucura, e sindicatos caem em pedaços, quando são dirigidos contra aquele que é poderoso para punir, como ele é poderoso para salvar.

Ezequiel 30:13

Ídolos destruídos.

É bem sabido, pelos registros da história antiga e pelas explorações e estudos dos egiptólogos de nosso século, que a terra dos faraós era a sede da idolatria dos mais profundamente enraizados, difundidos e ao mesmo tempo mais degradante e desprezível. Não era possível que o profeta do Senhor, ao repreender o Egito, se restringisse à região das políticas; ele não podia deixar de lidar com a religião e as práticas religiosas que prevaleciam na terra da superstição imemorial. Suas palavras sobre este assunto são poucas, mas são claras, diretas e poderosas. "Assim diz o Senhor Deus: eu também destruirei os ídolos, e farei cessar suas imagens de Nofe".

I. A vaidade e incapacidade dos ídolos para ajudar aqueles que confiam neles.

II A impotência de seus devotos para manter para os ídolos a fidelidade de seus adoradores.

III A CERTEZA QUE AS OCORRÊNCIAS FORNECIDAS AGITARÃO A CONFIANÇA DOS IDOLATADORES EM SEUS ÍDOLOS, E TRAZERÁ IDOLATRIA PARA NADA.

IV A DIVINA DISPOSIÇÃO QUE, COMO ÍDOLOS SÃO CONFUNDIDOS, O VERDADEIRO E SÓ DEUS SERÃO EXALTADOS.

INSCRIÇÃO.

1. Os princípios subjacentes a essa profecia são um grande incentivo para todos aqueles que trabalham pela propagação do evangelho entre os pagãos; seus trabalhos deverão, mais cedo ou mais tarde, reunir-se com pleno sucesso e recompensa.

2. Existe aqui um conselho implícito quanto à substituição da idolatria pela religião verdadeira. Uma coisa é destruir, outra coisa é construir. Atualmente, em nossos domínios indianos, a educação está abalando a fé da população nativa em seus ídolos e adoração a ídolos. Mas, em muitos casos, a educação não fez nada para suprir o lugar tornado vago pelo exorcismo da superstição. Daí a importância da instrução filosófica e histórica em conexão com as missões cristãs; para que sejam tomadas provisões para as necessidades profundas do espírito do homem, para que uma fé razoável no Supremo seja encorajada e para que as evidências do cristianismo sobrenatural sejam apresentadas de forma convincente e satisfatória. Deveria ser o objetivo da Igreja, em sua capacidade missionária, substituir a idolatria, não por um ateísmo irracional ou um secularismo degradante, mas pelo cristianismo inteligente e bíblico.

Ezequiel 30:20

Um fortalecido e outro enfraquecido.

Os historiadores narram os eventos que ocorrem entre as nações, e especialmente aqueles que provocam a transferência de supremacia, hegemonia, de um povo para outro. Os grandes impérios da antiguidade se sucederam em um movimento pitoresco e instrutivo. Ezequiel, nesta passagem, descreve a derrota e humilhação do Egito, e a vitória e exaltação da Babilônia. Mas ele faz mais do que isso; como professor e profeta religioso, ele nos oferece uma visão dos princípios morais, religiosos, subjacentes a todas as mudanças políticas.

I. NÃO HÁ ALGUMA COISA NA HISTÓRIA. Os homens geralmente supõem-se responsáveis ​​pelos eventos quando os atribuem à fortuna, ao capricho, ao acaso. Mas o acaso não é causa, é o nome da nossa ignorância das causas - um nome útil se a sua significação não for transformada e se, em seu uso, os homens não se impuserem.

II A OPERAÇÃO DAS LEIS INSTITUÍDAS DIVINAMENTE INSTITUCIONAIS MUDANÇAS NA PROSPERIDADE E NO PODER DAS NAÇÕES. Algumas dessas leis são físicas, outras intelectuais, outras morais. Eles são de grande interesse para o historiador, que traça sua ação e interação, sua cooperação e conflito, pois estes se manifestam nas mudanças rápidas ou graduais, não observadas ou conspícuas, que ocorrem nas relações das grandes comunidades e nas a sucessão de um povo para outro no desenvolvimento do grande drama da humanidade.

III AINDA À LEI MENTE PENSATIVA EM si mesma é insuficiente para prestar contas da história. A mente anseia, não de fato por algo competindo com a lei, mas por algo por trás da lei, se expressando por meio da lei. O direito em suas manifestações fenomenais é mera uniformidade. Agora, assim como nossas ações podem ser explicadas em seu lado fenomenal pelas leis físicas, embora ainda saibamos que o propósito, a intenção, o pensamento, realmente e no sentido mais alto governam nossas ações, e que somos seres morais e responsáveis; assim, na história humana, a religião nos ensina a olhar através dos fatos e leis para a mente além de todos eles, controlando, inspirando e governando todos eles, em uma palavra, respondendo por todos eles. Ou seja, somos ensinados pelo profeta a ver Deus na história. E a reflexão mostra-nos quão razoável e justificável é essa visão.

IV UMA FINALIDADE DIVINA GERAL É EXTREMAMENTE HISTÓRICA HUMANA. É Deus quem levanta uma nação e humilha outra. Essas mudanças podem, em grande parte, ser justificadas pelo aluno bem informado e atencioso. Admite-se que há casos que nos causam a maior perplexidade. Mas o obscuro deve ser interpretado pela planície. Nunca devemos esquecer que somos seres ignorantes, míopes e muito falíveis, e devemos evitar dogmatizar casos individuais. Mas o homem refletido e piedoso fará questão de reconhecer a mão Divina nos assuntos das nações e na continuidade da história humana. Esta lição foi ensinada com mais eficácia pelos filósofos modernos da história, de Herder a Hegel e de Hegel a Bunsen.

V. NOSSA ACEITAÇÃO DESTE PRINCÍPIO NÃO ENVOLVE A APROVAÇÃO DE PAIXÕES HUMANAS QUE IMPELEM MUITAS MUDANÇAS HISTÓRICAS, OU O PRAZER EM SOFRAMENTOS HUMANOS QUE ACOMPANHAM SOBRE ELES. De fato, Deus, em sua sabedoria, faz uso de muitos instrumentos e instrumentos de caráter que não podem ser aprovados. As ambições, ciúmes, invejas, etc; que animam nações e governantes são anulados pelo Senhor de todos para garantir fins que lhe parecem bons e desejáveis. "Ele faz a ira do homem para louvá-lo." Não é por um momento que se supõe que o rei do céu se deleite com as lamentações e desolações que caem sobre os inocentes como conseqüência daquelas guerras incidentes na conquista de grandes fins historicamente importantes. Só podemos reconciliar muito do que acontece com a nossa visão mais elevada do caráter Divino, lembrando que Deus tem um fim mais elevado diante dele do que o desfrute humano, e que, na execução de seus propósitos, ele não está limitado pelo horizonte do tempo.

VI TODOS OS EVENTOS QUE TRANSPIRAM ENTRE AS NAÇÕES SERÃO FINALMENTE VISTOS PARA SUBSERVAR FIM MORAL E RELIGIOSO, ESPECIALMENTE A GLÓRIA DA JUSTIÇA DIVINA. Esta é a fé dos piedosos e é encorajada pela revelação. A fé será justificada. "O dia a declarará." - T.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 30:1

O dia do Senhor no Egito.

O dia do Senhor é o dia em que Deus se aproxima mais dos homens e se manifesta. Se ele virá como nosso amigo ou como nosso inimigo depende do nosso estado de espírito em relação a ele. Ele não abandonou a raça dos homens. Eles estão em julgamento, passando por disciplina. De vez em quando ele se aproxima, seja em suas radiantes vestes de graça ou em aspecto solene como um juiz imparcial. Mesmo quando ele se aproxima das nações no último personagem, ele dá premonições de sua vinda, e isso é um ato de graça. Em todas as suas ações, a justiça e o amor são docemente misturados.

I. A CAUSA DOS JULGAMENTOS DIVINOS NO EGITO. Isto é explicitamente declarado: "Também destruirei os ídolos e farei cessar as imagens deles". A idolatria não é apenas um sistema de erro; é uma fonte de imoralidade, é um canteiro de corrupção moral. No domínio da religião, você não pode separar a teoria da prática. As teorias do ateísmo hoje se tornam hábitos de sensualidade amanhã. Onde Deus é ignorado, todo vício aparece rapidamente. As depravações do Egito contaminaram todas as nações ao redor.

II A gravidade dos julgamentos divinos. É impossível para o homem mais sábio estimar o demérito do pecado. Nenhum jurista humano pode aplicar uma penalidade competente contra a transgressão da Lei de Deus. Somente ele que criou o homem e impôs a lei pode determinar punições adequadas. Podemos deixar Deus fazer o que é sábio e certo. Geralmente, o céu sobre o Egito é transcendentemente brilhante; agora aquele céu claro será coberto por uma nuvem.

1. Uma espada estrangeira invadirá a terra. "Será o tempo dos gentios." Uma espada afiada empunhada por um inimigo feroz foi ordenada para derrubar o povo.

2. A desolação foi decretada. Tão grande era a dizimação, que as cidades populosas ficariam em silêncio e a desolação semelhante à morte prevaleceria em toda aquela terra outrora próspera. Como os desertos que envolvem o Egito - áridos e tristes -, o mesmo se tornou o próprio Egito!

3. O fogo era para completar a derrubada. "Vou atear fogo no Egito." Suas mansões e cabanas, construídas com a maioria dos materiais combustíveis, seriam comida pronta para as chamas; e, por falta de água, cidades e vilarejos desapareceriam rapidamente. Quão vulnerável de todos os lados era esse renomado império!

4. Seus próprios fundamentos seriam enraizados. Sob essa linguagem, é retratada, não a remoção de substruções materiais das cidades, mas a demolição de edifícios imperiais e. fundações nacionais. O trono deve ser completamente minado; o governo deve passar para outras mãos.

5. A derrubada deve ser coextensiva com o Egito. Nenhuma parte era para ser excluída. Começando na primeira fortaleza - a torre de Syene - a devastação deve varrer a terra. Cidades florescentes são mencionadas pelo nome como devotadas à destruição. Uma calamidade cairá sobre uma; alguma outra calamidade é preparada para outra. Deus chama ao seu serviço dez mil agentes.

III O INSTRUMENTO DO JULGAMENTO DIVINO. Nessa facilidade, Deus anunciou antecipadamente que instrumento ele empregaria. O principal líder nessa grande tragédia foi Nabucodonosor, rei da Babilônia. Alguma boa razão prevaleceu com Deus por que ele deveria ser selecionado. Ser a ferramenta de um homem mau é uma grande desonra, mas prestar qualquer serviço ao nosso justo Rei é uma honra substancial. Às vezes, Deus achou oportuno empregar forças materiais para executar sua vingança, como nas facilidades de Lisboa e Pompéia. Às vezes, ele empregou um anjo, como quando desconcertou Senaqueribe, como quando feriu os habitantes de Jerusalém. No entanto, se o instrumento humano não for ele mesmo justo, ele também será castigado. Deus concede aos homens recompensas na terra a quem ele deve negar a posse do céu.

IV A CERTEZA DOS JULGAMENTOS DIVINOS. Isso é garantido pelo testemunho de Jeová. "Assim diz o Senhor;" "Eu, o Senhor, falei isso." Nem mesmo a derrubada do Egito tornou o evento mais certo do que a palavra de Jeová. Suas declarações são tão boas quanto suas performances. Suas palavras são obras. Assim que ele fala, o evento começa a evoluir, embora apenas percebamos o derrame final. Nosso negócio, portanto, é simplesmente verificar se Deus falou; se ele tiver, podemos concluir que a palavra se tornará realidade. Entre sua palavra e seu cumprimento, há um elo de ferro da necessidade. Isso deve ser feito.

V. OS EFEITOS COLATERAIS DOS JULGAMENTOS DIVINOS. "Os homens da terra que está em liga cairão com eles à espada." Os aliados sofrerão junto com os principais infratores. Apoiar um trono podre é um crime. É necessário cuidado criterioso na escolha de amigos, públicos ou privados. Ao nos identificarmos sem pensar em homens maus, tornamo-nos "participantes de seus pecados". Um julgamento tão esmagador como este no Egito provocaria terror no coração dos vizinhos. "Nesse dia, mensageiros meus farão com que os etíopes descuidados tenham medo." Todos os que habitam na vizinhança serão impressionados com a grande catástrofe. Se esse desastre ultrapassou os egípcios, não poderia também superá-los? Eles não tinham pecado para serem castigados? Se os egípcios não pudessem comprar ou resistir ao inimigo, o que eles poderiam fazer no dia da visitação? Bem, todos os transgressores podem tremer! "Quando os teus juízos estiverem na terra, os habitantes do mundo aprenderão a retidão."

VI O OBJETIVO FINAL DO JULGAMENTO DIVINO. "Eles saberão que eu sou o Senhor." Na sua morte, eles serão convencidos de uma verdade que se recusaram a reconhecer durante a vida. Na crise do conflito entre Jeová e os ídolos, os homens aprenderão de que lado está a verdadeira força. Assim ainda é - quando é tarde demais para reverter o curso da vida, tarde demais para mudar de caráter - os homens descobrem que existe um Deus na terra e que devem passar pelo processo crucial de julgamento. Contudo, quão lentas são as nações ainda para reconhecer e reverenciar a Jeová! Que paciência e paciência revestem nosso Deus! No entanto, é verdade - os homens confessam que Jeová é o Senhor. Não é mais sábio aprender a lição imediatamente?

VII SENTIMENTOS ADEQUADOS À ABORDAGEM PRÓXIMA DO JULGAMENTO. "Uivos! Ai vale o dia!" É uma prova impressionante do terno amor de Deus que ele emprega todos os meios adequados para nos advertir da abordagem gradual da destruição. Dele, não é verdade que os "deuses tenham pés de lã". O barulho de suas rodas de carro é ouvido à distância. Ele envia mensageiros de vários tipos com antecedência, para evitar, se possível, o desastre ameaçado. Que gratidão deve partir de nossos corações! E com que reverência devemos ouvir os passos estrondosos de seus passos! Em verdade, os homens são como o pequeno pó da balança Comparado com a majestade de Deus. Para a criatura competir com seu Criador é loucura inexprimível! Ainda que o dia da oportunidade persista, prevaleçam os conselhos de sabedoria!

Ezequiel 30:20

O braço quebrado.

É maravilhoso que os homens não percebam como um fato quão completamente dependentes estão do Deus invisível. Em teoria, a maior parte dos homens são teístas; na prática, ateus. Produziria uma abençoada revolução na sociedade se os crentes na proximidade de Deus cumprissem suas crenças. Quão diferentemente reis e estadistas agiriam, em comparação com sua conduta comum! Que cena de ordem e tranquilidade nossa terra se tornaria!

I. QUE UM CONFLITO ENTRE NAÇÕES PODE SER CONSIDERADO UM COMBATE PESSOAL. A maior parte de um exército são ferramentas que, por considerações salariais, lutam as batalhas de seu rei soberano. Muitas vezes, seria mais justo e mais vantajoso se as pessoas que escolhem uma briga nacional a combatessem pessoalmente e individualmente. No entanto, mesmo o equipamento militar de um rei é simplesmente seu braço ampliado. Por isso, chamamos armas de armas de guerra. Eles são o braço artificial do monarca. Em quase toda facilidade, a causa da guerra é uma questão pessoal entre dois soberanos, ou seus representantes. Espera-se que a nação se identifique, de boa ou má vontade, com seu soberano e aja como seus confederados.

II QUE NESTA COMBATE PESSOAL O BRAÇO É UM INSTRUMENTO ESSENCIAL. Como muitos animais são equipados por Deus com armas de defesa, o braço humano, tão habilmente construído, é o principal instrumento do homem na batalha. Sem dúvida, foi projetado para servir a outros propósitos. É mais adaptado para atividades industriais do que para compromissos marciais. No entanto, como a auto-existência é uma lei da natureza, o braço direito tem um valor indizível na defesa de si mesmo contra um inimigo. No armamento, é a obra-prima do homem. Escudo e espada são reduzidos a inutilidade, a menos que haja um braço musculoso.

III QUE O CRIADOR DO HOMEM PODE ABORDAR OU FORTALECER O BRAÇO DO HOMEM NO PRAZER. Nenhuma parte da natureza do homem foi construída por ele mesmo. Nenhuma parte pode ser mantida em vigor por si mesmo. Ele é, em todas as partes e a todo momento, dependente de seu Criador. Como o homem não pode fazer um braço, ele também não pode manter sua vida e energia. A força desse braço depende das forças ocultas dos nervos e ligamentos, sobre as quais o correio conhece pouco. Ele está apenas descobrindo alguns dos canais e leis através das quais seu Divino Criador trabalha: até agora ele pode agir com Deus; mas ainda assim a Quarta da vida está somente em Deus. Sabiamente, o rei Davi reconheceu que foi Deus quem "ensinou as mãos à guerra e os dedos a lutar". A manutenção da vitalidade está com Deus. Todo incremento de força é devido a ele. Seu favor nos revigora; o cenho dele nos deixa fracos. O homem de força gigante é apenas uma criança nas mãos de Deus. Sem o seu poder de defesa, nossos braços cairiam ao mesmo tempo, paralisados ​​ao nosso lado.

IV QUE SE DEUS QUEBRAR O BRAÇO DE QUALQUER COMBATIZADOR DERROTE. Quão completamente Deus é o Árbitro em todas as batalhas! Muito claramente, dizem-nos, Deus interpõe, de cem maneiras diferentes, para decidir o salário da guerra. Se um espírito de timidez ou medo preenche os corações das classificações, o braço do qual o monarca dependia é quebrado. Se a traição se oculta em qualquer departamento do serviço militar, ou mesmo no seio de um homem, o braço do rei está quebrado. Por outro lado, Deus tem sua própria espada, e há momentos em que ele coloca isso na mão de um combatente. Há momentos em que Deus dá uma força ou habilidade extraordinária a um braço humano. Por razões sábias, sua assistência não é vista, sua ação não é descoberta. Os homens atribuem o resultado ao acaso ou às fortunas da guerra. É comum falhar em esquecer Deus. Podemos sempre ter a força de Deus em nossos braços, se quisermos. Se mantivermos de perto o seu lado e fizermos calmamente a sua vontade, ele certamente estará do nosso lado se formos forçados a lutar. Então sentiremos que a batalha não é nossa; é do Senhor. - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 30:1, Ezequiel 30:7

O dia da desolação.

Até que ponto devemos considerar que a descrição do profeta da "angústia" que deveria superar o Egito em um sentido estritamente externo deve (como dito anteriormente em Ezequiel 29:16) depender de nossa princípio da interpretação bíblica, juntamente com a nossa leitura da história antiga. Para o propósito da edificação religiosa, basta que aceitemos essas palavras como uma imagem da desolação à qual se espera que um curso de culpa, nacional ou individual, conduza.

I. DESOLAÇÃO NACIONAL. Ezequiel fornece, em todo o capítulo, uma imagem mais gráfica.

1. A prosperidade (plenitude) parte, e não há mais orgulho de sua grande população (versículo 10).

2. A morte violenta reduz o número de pessoas; a terra está "cheia de mortos" (versículos 4, 11).

3. Sua esperança, na pessoa de seus jovens, é morta (versículo 17).

4. Sua beleza, seu orgulho, na pessoa de suas filhas, são removidos (Verso 18).

5. Seus recursos físicos estão secos (Verso 12).

6. Seus líderes naturais estão perdidos para ele (versículo 13).

7. Suas instituições religiosas estão destruídas (versículo 13).

8. Seus aliados e dependências são arrastados para o chão (Versos 5, 6); "seus jugos estão quebrados" (versículo 18).

9. Seu povo está assombrado; em vez de seu antigo orgulho e pompa (versículo 18), o medo enche o coração de seus habitantes (versículo 13); uma nuvem de terrível infortúnio lança o país inteiro em sombras negras (versículos 3, 18). O toque final e abrangente está no idioma do texto.

10. Desolação no meio da desolação. Não parece que o Egito tenha apresentado uma cena tão desesperada como essa; e podemos entender

(1) que Deus, por alguma razão suficiente, deixou de visitar a terra com a última extremidade da aflição (ver Jonas 3:4, Jonas 3:10); ou

(2) que a linguagem da profecia deve ser tomada como hiperbólica e, portanto, interpretada. Mas também devemos entender que

(3) a questão final da iniqüidade coletiva (nacional) é destruição, desolação; testemunhe as cidades da planície, Nínive, Babilônia, Jerusalém. O "dia" do pecado e do desafio, do poder tirânico e da gratificação culpada pode durar muito, mas o seu sol certamente se põe em nuvens escuras, e quando o dia seguinte chegar, como virá, haverá um dia terrível e terrível. desolação generalizada. "Ai vale o dia!" Quando chega.

II A DESOLAÇÃO DO ESPÍRITO.

1. No que é encontrado. A desolação espiritual é experimentada quando tudo o que é realmente precioso para a alma humana é quebrado e se foi. Quando

(1) os bons hábitos de devoção e virtude, formados na infância, se afrouxaram e cederam;

(2) a alma perdeu sua fé na providência, na proximidade, na observação e talvez até no ser de Deus;

(3) o homem se separou, em simpatia e em ação, daqueles com quem ele andou e adorou;

(4) a esperança da bem-aventurança futura deixou o coração vazio de toda expectativa além da sepultura, e o futuro não passa de um vazio;

(5) a vida perdeu toda a sua sacralidade e, portanto, quase todo o seu valor. Essa triste desolação do filho culmina em

(6) a perda de todo respeito próprio e, em

(7) a extensão do mesmo desperdício espiritual àqueles que estão ao alcance de sua influência; quando alguém está "desolado no meio da desolação".

2. Como isso pode ser evitado. "Nenhum dos que confiam nele será desolado", diz o salmista (Salmos 35:22). O temor de Deus, caminhando à luz de sua verdade, comunhão com Jesus Cristo e associação com seus amigos e seguidores, a oração diária pela restrição e as influências instigantes do Espírito de Deus - isso protegerá a alma da perda e do declínio. Quem vive assim não entrará na sombra externa dessa calamidade.

3. O caminho da libertação. Os homens pensaram que não havia maneira de uma alma humana subir do poço da ruína espiritual para os níveis elevados de serviço santo, alegria sagrada e esperança imortal. Não pensamos assim mais agora que ele falou conosco, que disse: "Eu sou o Caminho". - C.

Ezequiel 30:18

Jugos quebrados.

"Vou quebrar lá os jugos do Egito." Há muitos jugos sobre os ombros dos homens, dos quais eles podem muito bem ser libertados; e há um jugo sobre o qual esse pensamento não precisa ser estimulado por um momento. Há o jugo de -

I. OPRESSÃO HUMANA. A triste história da raça humana é, em grande parte, a história da opressão humana. "A desumanidade do homem para com o homem 'pode muito bem" nos fazer chorar ", enquanto nos debruçamos sobre ele. E entre suas várias crueldades e erros, temos que dar à opressão um lugar de destaque - opressão política, doméstica e pessoal. Inclui a negação dos direitos dos masculinidade e feminilidade, a exigência de trabalho árduo e oneroso, ou de tributo pesado e excessivo, ou de uma homenagem desonrosa e ofensiva, a imposição de dor e sofrimento de muitos tipos. Parece ser da natureza do pecado endurecer os homens corações uns contra os outros, até que eles não apenas persigam, mas desfrutem positivamente da visão da opressão que impõem. Ezequiel fala dos "jugos do Egito". Sem dúvida, aquele país, na plenitude de seu poder, exigiu tributo, trabalho forçado, cargas pesadas sobre muitos de seus próprios súditos ou (como em tempos anteriores, quando Israel estava sob seus calcanhares) sobre outros povos.Mas quando o poder babilônico surgiu e o subjugou, sua força sobre eles teve que ser relaxada, seu jugo foi quebrado em dois. A providência de Deus aconteceu frequentemente. O poder se torna rico; a riqueza leva ao luxo e à indulgência; a indulgência leva à efeminação e ao declínio; a fraqueza sucumbe a algum outro poder que surgiu; e então e assim seu "jugo está quebrado".

II O SERVIDOR DO PECADO. "Não sabeis a quem a vós entregues servos para obedecer, seus servos [escravos] vocês são a quem devem obedecer? Vocês eram servos [escravos] do pecado" (Romanos 6:16, Romanos 6:17). O pecado conduz, por certos passos, à escravidão espiritual; coloca um jugo duro e pesado sobre a alma; pode ser o egoísmo, o mundanismo absorvente, o vício degradante ou um hábito fatal como o da procrastinação. Mas é uma escravidão dura, um jugo cruel, que deve ser quebrado para que haja liberdade espiritual e vida eterna. Deus, no evangelho de Jesus Cristo, pode e quebra esse jugo mortal.

1. Ele enche a alma com um sentimento de vergonha e com uma santa e renovada tristeza.

2. Ele leva a alma desperta a um Salvador Divino, em quem amar e servir o vínculo é quebrado.

3. Ele dá à alma que busca e confia o poder purificador e libertador do seu Espírito Santo; e assim o jugo é quebrado e o homem é libertado. Há outro jugo de natureza completamente diferente; está dentro-

III O SERVIÇO DE JESUS ​​CRISTO. "Pegue minha canga", ele diz; "meu jugo é fácil e meu fardo é leve". Naquele que é o serviço do amor e da justiça, há verdadeira liberdade e alegria duradoura.

Ezequiel 30:21, Ezequiel 30:22, Ezequiel 30:24

O braço quebrado e fortalecido.

"Eu quebrei o braço do faraó, rei do Egito;" "Fortalecerei os braços do rei da Babilônia." Essas palavras nos sugerem três coisas.

I. AÇÃO DE DEUS EM TODAS AS NAÇÕES. Deus era em um sentido especial "o Deus de Israel", mas certamente não em um sentido exclusivo. Ele era, como ele é, o Deus de todas as nações. Ele estava observando, dirigindo, anulando em todos os lugares. Se o Egito caiu, foi porque ele "quebrou o braço do faraó"; se Babilônia triunfou, foi porque ele a fortaleceu no dia da batalha. Os estadistas e guerreiros supunham que todos os eventos fossem o resultado de sua política e estratégia; mas, de fato, havia um poder por trás deles e todos os seus esquemas, que se mantinham baixos ou se elevavam, provocando humilhação ou causando sucesso. E não houve idade do mundo, como também não houve parte da terra, na qual a mão Divina não tenha se empenhado em quebrar ou em construir.

II O BRAÇO QUEBRADO DA INIQUIDADE. Podemos realmente dizer que Deus está continuamente ocupado em "quebrar o braço" do mal e do pecado. Ele faz isso de uma de duas maneiras.

1. Ou por sua interposição ativa direta; tocar a cadeia de eventos em um de seus elos, de modo a provocar um desastre; intervindo em algum momento pela introdução de algum fator que faz toda a diferença no final.

2. Ou pela ação firme de suas leis sábias e santas - aquelas que obrigam todos os que fazem mal a outras pessoas e violam tudo o que é devido a nós mesmos levar à fraqueza, à miséria e à morte. A iniqüidade geralmente parece muito forte; é sustentada por fortalezas de pedra, exércitos e marinhas, alta patente, grande riqueza, números, costumes arraigados, instituições veneráveis. No entanto, está a caminho de derrubar e arruinar. Pois Deus planejou "quebrar o braço". Ele pode fazê-lo por meios inesperados; ele pode levar mais tempo do que gostaríamos que ele levasse no processo; mas ele vai conseguir. Ele trará justiça divina, sabedoria divina, penalidade divina, para suportar e contra ela, e seu poder será quebrado. É uma coisa vã estar do lado do mal predominante; pois, se somos, Deus está contra nós e, mais cedo ou mais tarde, "seremos confundidos".

III O BRAÇO FORTALECIDO DA RECTITUDE. Pode ser que Deus "fortaleça o braço ... da Babilônia", de algum "poder" ou de algum homem que não tenha nenhuma reivindicação com base na justiça, fazendo isso para a realização de algum propósito sábio e santo. Mas não há promessa de injustiça. Aqueles que não consideram as obras nem a Palavra do Senhor não precisam esperar que ele as "edifique" (ver Salmos 28:5). São aqueles que o temem, que buscam fazer sua vontade e seguir os passos de seu Filho - são eles que podem esperar ter "o braço fortalecido", seu trabalho coroado de sucesso, suas esperanças cumpridas. Não é que todos os homens bons recebam de Deus tudo o que gostariam de ter; pois não podemos "escolher nossa própria herança" com nenhuma sabedoria profunda, e é bom para nós que muitas coisas em que colocamos nosso coração sejam, como elas são, negadas a Deus. Mas, fazendo todas as exceções necessárias, a alma que sinceramente busca o rosto de Deus e se esforça para viver sua vida descobrirá que seu Senhor Divino "fortalecerá seu braço";

1. Dirigir seu curso em termos de competência e paz.

2. "Fortalecendo-o com força em sua alma" e, assim, adaptando-o a todos os deveres, provações e tentações.

3. Fazer dele a fonte de bênção para aqueles a quem ele procura servir nos campos da utilidade sagrada. - C.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1