Provérbios 16

Comentário Bíblico do Púlpito

Provérbios 16:1-33

1 Ao homem pertencem os planos do coração, mas do Senhor vem a resposta da língua.

2 Todos os caminhos do homem lhe parecem puros, mas o Senhor avalia o espírito.

3 Consagre ao Senhor tudo o que você faz, e os seus planos serão bem-sucedidos.

4 O Senhor faz tudo com um propósito; até os ímpios para o dia do castigo.

5 O Senhor detesta os orgulhosos de coração. Sem dúvida serão punidos.

6 Com amor e fidelidade se faz expiação pelo pecado; com o temor do Senhor o homem evita o mal.

7 Quando os caminhos de um homem são agradáveis ao Senhor, ele faz que até os seus inimigos vivam em paz com ele.

8 É melhor ter pouco com retidão do que muito com injustiça.

9 Em seu coração o homem planeja o seu caminho, mas o Senhor determina os seus passos.

10 Os lábios do rei falam com grande autoridade; sua boca não deve trair a justiça.

11 Balanças e pesos honestos vêm do Senhor; todos os pesos da bolsa são feitos por ele.

12 Os reis detestam a prática da maldade, porquanto o trono se firma pela justiça.

13 O rei se agrada dos lábios honestos; e dá valor ao homem que fala a verdade.

14 A ira do rei é um mensageiro da morte, mas o homem sábio a acalmará.

15 Alegria no rosto do rei é sinal de vida; seu favor é como nuvem de chuva na primavera.

16 É melhor obter sabedoria do que ouro! É melhor obter entendimento do que prata!

17 A vereda do justo evita o mal; quem guarda o seu caminho preserva a sua vida.

18 O orgulho vem antes da destruição; o espírito altivo, antes da queda.

19 Melhor é ter espírito humilde entre os oprimidos do que partilhar despojos com os orgulhosos.

20 Quem examina cada questão com cuidado, prospera, e feliz é aquele que confia no Senhor.

21 O sábio de coração é considerado prudente; quem fala com equilíbrio promove a instrução.

22 O entendimento é fonte de vida para aqueles que o têm, mas a insensatez traz castigo aos insensatos.

23 O coração do sábio ensina a sua boca, e os seus lábios promovem a instrução.

24 As palavras agradáveis são como um favo de mel, são doces para a alma e trazem cura para os ossos.

25 Há caminho que parece reto ao homem, mas no final conduz à morte.

26 O apetite do trabalhador o obriga a trabalhar; a sua fome o impulsiona.

27 O homem sem caráter maquina o mal, suas palavras são um fogo devorador.

28 O homem perverso provoca dissensão, e o que espalha boatos afasta bons amigos.

29 O violento recruta o seu próximo e o leva por um caminho ruim.

30 Quem pisca os olhos planeja o mal; quem franze os lábios já o vai praticar.

31 O cabelo grisalho é uma coroa de esplendor, e se obtém mediante uma vida justa.

32 Melhor é o homem paciente do que o guerreiro, mais vale controlar o seu espírito do que conquistar uma cidade.

33 A sorte é lançada no colo, mas a decisão vem do Senhor.

EXPOSIÇÃO

Provérbios 16:1

Essas são especialmente as máximas das religiões, e todas elas contêm o nome Jeová.

Provérbios 16:1

A versão autorizada faz uma frase deste versículo sem nenhum contraste ou antítese. Isso está claramente errado, havendo a intenção de um contraste entre o pensamento do coração e a fala bem ordenada. É melhor traduzido: Os planos do coração são do homem; mas a resposta da língua é de Jeová. Os homens fazem planos, organizam discursos, organizam discussões, na mente; mas colocá-las em palavras apropriadas e persuasivas é um presente de Deus. "Nossa suficiência é de Deus" (2 Coríntios 3:5). No caso de Balaão, Deus anulou os desejos e intenções do profeta e o obrigou a expressar algo muito diferente de suas concepções mentais originais. Mas a presente frase atribui a expressão externa do que a mente concebeu em todos os casos à ajuda de Deus (comp. Provérbios 16:9, Provérbios 16:33; Provérbios 15:23). Cristo ordenou que seus discípulos confiassem momentaneamente em suas desculpas ou defesas diante dos incrédulos (Mateus 10:19). Este versículo é omitido na Septuaginta.

Provérbios 16:2

Todos os caminhos de um homem são limpos aos seus próprios olhos (Provérbios 21:2). Ele pode enganar a si mesmo e ser cego para suas próprias falhas, ou seguir uma consciência mal informada e mal regulada (Provérbios 12:15; Provérbios 14:12), mas isso não é desculpa aos olhos de Deus. O Senhor pesa os espíritos. Não os "caminhos", apenas a vida e as ações externas, mas motivos, intenções, disposições (Hebreus 4:12). Ele também conhece nossas falhas secretas, não suspeitadas pelos outros, e talvez por nós mesmos (Salmos 19:12). A Septuaginta tem aqui: "Todas as obras dos humildes são manifestas diante de Deus, mas os ímpios perecerão em um dia mau". O próximo verso é omitido no grego; e as outras cláusulas até Provérbios 16:8 são deslocadas.

Provérbios 16:3

Confie suas obras ao Senhor. "Confirmar" (gol) é literalmente "rolar" (κύλισον, Theodotion), como em Salmos 22:8 e Salmos 37:5 ; e a injunção significa: "Transfira seu fardo para o Senhor, lance sobre ele tudo o que você deve fazer; faça tudo como aos seus olhos e como um ato de dever para com ele". Assim, Tobit diz a seu filho: "Abençoa sempre o Senhor teu Deus, e deseja dele que teus caminhos sejam orientados e que todos os teus caminhos e conselhos prosperem" (Tobit 4:19). A Vulgata, usando uma pontuação diferente (gal), produz: "Revela ao Senhor as tuas obras?" Quando uma criança abre seu coração a um pai terno, assim mostra a Deus seus desejos e intenções, confiando em seu cuidado e providência. E seus pensamentos serão estabelecidos. Os planos e deliberações dos quais as "obras" surgiram se encontrarão. com uma satisfação feliz, porque são realizadas de acordo com a vontade de Deus e direcionadas até o fim por sua orientação (comp. Provérbios 19:21; Salmos 90:17; 1 Coríntios 3:9). Este versículo não está na Septuaginta.

Provérbios 16:4

O Senhor fez todas as coisas por si mesmo. Assim, a Vulgata, sustenta semetipsum; e Orígenes ('Praef. in Job'), δι ̓ ἑαυτόν. Ou seja, Deus criou tudo para seu próprio propósito, para responder ao desígnio que pretendeu desde toda a eternidade (Apocalipse 4:11). Mas esta tradução não está de acordo com a presente leitura, לַמַּעַנֵהוּ, que significa "para seu próprio fim", para seu próprio uso adequado. Tudo no desígnio de Deus tem seu próprio fim, objetivo e razão de estar onde está e como está; tudo exibe sua bondade e sabedoria, e tende à sua glória. Septuaginta: "Todas as obras do Senhor são com retidão." Sim, os ímpios para o dia do mal. Esta cláusula foi pervertida para apoiar a terrível doutrina da reprovação - que Deus, cuja vontade deve ser sempre eficaz, desejou a condenação de alguns; considerando que somos ensinados que a vontade de Deus é que "todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" e que "Deus enviou seu Filho não para condenar o mundo, mas para que o mundo através dele fosse salvo" ( 1 Timóteo 2:4; João 3:17; comp. Ezequiel 33:11) . O homem, tendo livre arbítrio, pode rejeitar esse gracioso propósito de Deus e tornar os meios de salvação nugatórios; mas isso não faz de Deus a causa da destruição do homem, mas do próprio homem. Ao dizer que Deus "fez os ímpios", o escritor não significa que Deus o fez como tal, mas o fez como ele fez todas as outras coisas, dando-lhe poderes e capacidades que ele poderia ter usado para o bem, mas que, como um Na verdade, ele usa o mal. Seria útil aqui citar as sábias palavras de São Gregório ('Moral., 6.33): "O Justo e Misericordioso, ao dispor os feitos dos mortais, garante algumas coisas com misericórdia e permite outras com raiva ; e as coisas que ele permite que ele tenha com isso, ele as inclua no relato de seu propósito.E, portanto, é levado a cabo de uma maneira maravilhosa que mesmo aquilo que é feito sem a vontade de Deus não é contrário a a vontade de Deus. Porque, enquanto as más ações são convertidas para um bom uso, as próprias coisas que se opõem ao seu desígnio prestam serviço ao seu desígnio. " O dia do mal é a hora da punição (Isaías 10:3; Jó 21:30), que por uma lei moral inevitavelmente cair sobre o pecador. Deus faz a maldade do homem preservar seus propósitos e manifestar sua glória, como vemos no caso do Faraó (Êxodo 9:16), e a crucificação de nosso abençoado Senhor (Atos 2:23; comp. Romanos 9:22). É uma fase do governo moral de Deus que um dia ruim deve ser designado para os transgressores, e é pela presciência de seus desertos que seu castigo é preparado. A pergunta desconcertante, por que Deus permite que os homens venham ao mundo que ele sabe que encontrará perdição, não é tratada aqui. Septuaginta: "Mas os ímpios são guardados para um dia mau". Cato, 'Dist.', 2,8—

"Nolo coloca pravos homines peccata lucrari:

Temporibus peccata latente, patente sed tempore. "

Provérbios 16:5

(Para o primeiro membro, consulte Provérbios 6:17; Provérbios 8:13.) Diz a máxima:

Ἀλαζονείας οὔ τις ἐκφεύγει δίκην

"O orgulho tem seu certo castigo."

Lemos no Talmude: "De todo homem orgulhoso que Deus diz, ele e eu não podemos viver juntos no mundo". Um jingle medieval é executado -

"Hoc retine verbum, frangit Deus omne superbum."

Septuaginta: "Impuro aos olhos de Deus é todo homem de bom coração (ὑψηλοκάρδιος)". O segundo membro é encontrado em Provérbios 11:21 e deve ser tomado como uma forma de ajuste. Septuaginta: "Colocando as mãos injustamente, ele não será inocente;" ou seja, quem age violenta e injustamente deve ser considerado culpado - o que parece um truísmo banal. Muitos comentaristas interpretam a cláusula como se isso significasse que a cooperação e a combinação de pecadores em más práticas não os salvariam da retribuição. Mas apertar a mão em sinal de completar uma pechincha ou aliança não é um costume oriental antigo. Existe um ditado análogo no grego que implica assistência mútua -

Χεὶρ χεῖρα νίπτει δακτυλός τε δάκτυλον

"A mão lava a mão e o dedo."

O LXX. tem aqui dois discursos, o primeiro dos quais ocorre na Vulgata, mas o segundo não é encontrado lá. Nem aparece em nosso texto hebraico atual. "O começo do bom caminho é fazer o que é justo; isso é mais aceitável a Deus do que sacrificar sacrifícios. Aquele que procurar o Senhor encontrará conhecimento com retidão; e aqueles que o procuram com álcalis correto encontram paz."

Provérbios 16:6

Por misericórdia e verdade, a iniqüidade é purgada; expiado. A combinação "misericórdia e verdade" ocorre em Provérbios 3:3 (ver nota), e sugere amor a Deus e ao homem, e fidelidade em cumprir promessas, verdade e justiça em todas as relações. . É pelo exercício dessas graças, não por meros ritos externos, que Deus é propiciado (veja em Provérbios 10:2). Um tipo de valor expiatório é atribuído a essas virtudes, que, de fato, não devem ser pressionadas muito de perto, mas devem ser examinadas à luz de passagens no Novo Testamento como Lucas 11:41; Atos 10:4. É claro que essas graças se mostram apenas em quem é realmente devoto e que teme a Deus; eles são frutos de um coração em paz com Deus e o homem, e reagem ao caráter e conduta. O LXX; que coloca esse distich depois que Provérbios 15:27, traduz: "Por esmola e fidelidade (πίστεσιν) os pecados são limpos", confinando o termo "misericórdia" a uma forma especial, como em uma lendo Mateus 6:1, "Preste atenção para que não pratiqueis a vossa justiça [esmola] diante dos homens." Pelo temor do Senhor, os homens se afastam do mal. A prática da religião verdadeira, é claro, envolve abstinência do pecado; e isso parece uma verdade tão desnecessária a ser formalmente declarada que alguns consideram o "mal" nomeado como físico, não moral; calamidade, não transgressão. Mas as duas cláusulas são coordenadas e apresentam dois aspectos da mesma verdade. O primeiro sugere como o pecado deve ser expiado, e o segundo como deve ser evitado. O homem moralmente bom encontra perdão e aceitação, e quem teme a Deus é libertado do mal. Por isso, oramos, na oração do Senhor, "perdoa-nos as nossas transgressões e livra-nos do mal". Septuaginta: "Pelo temor do Senhor, todos se recusam ao mal" (comp. Provérbios 14:27).

Provérbios 16:7

Quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, o que eles só podem fazer quando são religiosos, justos e caridosos. Ele faz até seus inimigos ficarem em paz com ele; se submeter. A experiência prova que nada é bem-sucedido como sucesso. Onde um homem é próspero e as coisas vão bem com ele, até os que desejam mal estão contentes em ir para o leste ou dissimular sua aversão e viver em paz com ele. Assim, Abimeleque, rei de Gerar, se encheu de Isaque porque viu que o Senhor estava com ele (Gênesis 26:27, etc.). Este é o lado mundano da máxima. Ele tem um aspecto mais elevado e sugere a influência de longo alcance da bondade - como desarma a oposição, desperta reverência e amor, não dá oportunidade para disputas e se espalha por uma atmosfera de paz. Para os judeus, a máxima era ensinada por circunstâncias externas. Enquanto eles estavam fazendo a vontade do Senhor, suas terras deveriam ser preservadas de ataques hostis (Êxodo 34:24; 2 Crônicas 17:10). E os cristãos aprendem que é somente quando eles obedecem e temem a Deus que eles podem vencer os assaltos dos inimigos de sua alma - o diabo, o mundo e o Talmude de carne: "Aquele que é agradável a Deus é igualmente agradável aos homens. "

Provérbios 16:8

Melhor é um pouco com a justiça (Provérbios 15:16; Salmos 37:16). "Justiça" pode significar aqui uma vida santa ou apenas uma negociação; como sem direito, ou, com injustiça, na segunda cláusula, pode se referir geralmente à maldade ou especialmente à fraude e opressão (Jeremias 22:13). Diz Teognis—

Βούλεο δ εὐσεβέων ὀλίγοις σὺν χρήμασιν οἰκεῖν,

Η πλουτεῖν ἀδίκως χρήματα πασάμενος.

"Desejo que você com meios escassos deva viver, em vez de rico com uma riqueza grande e ilícita."

Outra máxima diz o mesmo efeito:

Λεπτῶς καλῶς ζῇν κρεῖσσον ἢ λαμπρῶς κακῶς.

Septuaginta, "Melhor é obter pequenos ganhos (λῆψις) com retidão, do que grandes rendimentos com iniqüidade" (ver na Provérbios 15:29).

Provérbios 16:9

O coração de um homem planeja seu caminho: mas o Senhor dirige seus passos (Provérbios 16:1). "O homem propõe, Deus dispõe" ou, como dizem os alemães, "Der Mensch denkt, Gott lenkt" (comp. Provérbios 20:24). A palavra traduzida por "inventar" implica, por seus espectros, intensidade de pensamento e cuidado. O homem medita e prepara seus planos com a máxima solicitude, mas cabe a Deus se os deve levar a cabo ou não, e se, se eles devem ser realizados, isso é feito com facilidade ou com trabalho doloroso (comp. Gênesis 24:12, etc.). Todos nos lembramos das palavras de Shakespeare em 'Hamlet' -

"Existe uma divindade que molda nossos fins, faça-os como desejamos."

Septuaginta: "Que o coração do homem considere o que é justo, para que seus passos sejam dirigidos por Deus" (comp. Jeremias 10:23).

Provérbios 16:10

Uma sentença divina está nos lábios do rei. קֶסֶם (quesem) é "adivinhação", "adivinhação", expressão oracular. Septuaginta, μαντεῖον. As palavras do rei têm, na mente das pessoas, a certeza e a importância de um oráculo divino, pondo fim a toda controvérsia ou divisão de opinião. Parece ser uma máxima geral, não se referindo especialmente a Salomão ou ao reino teocrático, mas indicando a visão tradicional da monarquia absoluta. O costume de deificar reis e invocá-los como deuses era comum no Egito e nos países do leste, e seguiu para o Ocidente. "É a voz de um deus, e não de um homem", exclamou o povo, quando Herodes se dirigiu a eles no anfiteatro de Cesareia (Atos 12:22). Os gregos poderiam dizer:

Εἰκὼν δὲ βασιλεύς ἐστιν ἔμψυχος Θεοῦ.

"A imagem muito viva de Deus é o rei."

E, assim, suas declarações foram consideradas irremediavelmente verdadeiras e decisivas. Seu mês não transgride em juízo. As decisões que ele dá são infalíveis e, de qualquer forma, irresistíveis. Podemos nos referir ao famoso veredicto de Salomão sobre as duas mães (1 Reis 3:16, etc.), e frases como Provérbios 8:15, "Por mim reis (da sabedoria) reinam e príncipes decretam justiça" (veja abaixo em Provérbios 8:12; Provérbios 21:1); e as palavras de Davi (2 Samuel 23:4), "Aquele que domina sobre os homens deve ser justo, governando no temor de Deus" (Wis. 9: 4, 10, 12). Delitzsch considera o segundo hemistich como um aviso (conseqüente à cláusula anterior) e não afirmando um fato: "No julgamento, sua boca não deve errar". O presente capítulo contém muitas advertências aos reis que um pai sábio como Salomão pode ter proferido e registrado em benefício de seu filho. Se for esse o caso, é tão estranho quanto é verdade que Roboão fez pouco uso dos conselhos, e que os últimos dias de Salomão mentiram para muitos deles.

Provérbios 16:11

Um peso e equilíbrio justos são do Senhor (Provérbios 11:1); literalmente, o equilíbrio e a balança da justiça (são) do Senhor. Eles estão sob sua lei, estão sujeitos às ordenanças divinas que regulam todos os negócios do homem. Os grandes princípios da verdade e da justiça governam todas as transações de compra e venda; a religião entra no negócio do comércio, e pesos e medidas são coisas sagradas. Vulgata: "Os pesos e a balança são julgamentos do Senhor;" sendo verdadeiros e justos, são considerados como julgamento de Deus. Septuaginta: "A virada da balança é a justiça diante de Deus". Todos os pesos da bolsa são obra dele. Alguns têm uma dificuldade arredondada aqui, porque a bolsa pode conter pesos falsos e verdadeiros (Deuteronômio 25:13), e não se pode dizer que os pesos leves foram obra do Senhor . Isso certamente é uma crítica cativante. A máxima afirma apenas que os pesos do comerciante têm sua origem e autoridade da promulgação de Deus, de certos princípios eternos que ele estabeleceu. O que a trapaça e a fraude do homem fazem deles não aparece. (Para a lei que regula esses assuntos, consulte Levítico 19:35, etc.) Que trapacear a esse respeito não era incomum, aprendemos com as queixas dos profetas, como Miquéias 6:11. O caráter religioso dos pesos e medidas padrão é mostrado pelo termo "shekel do santuário" (Êxodo 38:24 e em outros lugares continuamente).

Provérbios 16:12

É uma abominação para os reis cometerem iniquidade. Este e o versículo a seguir dão a visão ideal do monarca - aquilo que ele deveria ser e não o que é (comp. Salmos 72:1.). Certamente nem Salomão nem muitos de seus sucessores exibiram esse caráter elevado. A Septuaginta, seguida por alguns comentaristas modernos, traduz: "Quem pratica a iniquidade é uma abominação para os reis"; mas como a "justiça" na segunda cláusula (o trono é estabelecido pela justiça) sem dúvida se refere ao rei, então é mais natural considerar a "maldade" no primeiro membro como sendo sua, não dos seus súditos. Quando um governante age de maneira justa e sábia, castiga os indisciplinados, recompensa os virtuosos, age como vicegerente de Deus, e ele mesmo dá o exemplo do personagem que se torna uma posição tão elevada, ele ganha a afeição de seu povo, eles o obedecem de bom grado. e está pronto para morrer por ele e sua família (comp. Provérbios 25:5; Isaías 16:5). Os legisladores não devem ser infratores da lei. Sêneca, 'Teu.', 215—

"Ubi non est pudor,

Nec cura juris, sanctitas, pietas, fides, Instabile regnum est. "

Provérbios 16:13

Lábios justos são o deleite dos reis. O rei ideal tem prazer na verdade e na justiça que seus súditos demonstram na conversa. Tal pessoa odeia bajulação e dissimulação e incentiva a fala honesta. Eles (reis) amam aquele que fala bem; aquilo que é justo (Provérbios 8:6). As duas cláusulas são coordenadas. Septuaginta, "Ele ama palavras retas" (comp. Provérbios 22:11).

Provérbios 16:14

A ira de um rei é como mensageiros da morte. Numa monarquia despótica, a morte de um infrator segue rapidamente o crime. Raiva do rei, e o castigo está próximo; Os instrumentos estão sempre prontos para cumprir a sentença e isso antes que seja dado tempo para reconsideração. O assassinato de Thomas a Becket ocorrerá como uma ilustração (comp. Ester 7:8, etc). O LXX. traduz: "A ira do rei é um mensageiro da morte", considerando o plural como sugerido pelo singular; mas possivelmente o plural possa íntimo dos muitos agentes que estão preparados para executar as ordens do governante e os vários meios que ele possui para punir os infratores. Esta primeira cláusula implica, sem dizer expressamente, que, sendo esse o caso, ninguém senão um tolo excitará o ressentimento do monarca (comp. Eclesiastes 8:4); então a segunda cláusula entra naturalmente. Mas um homem sábio a pacificará. Ele tomará o cuidado de não provocar essa raiva que exagera seu ressentimento tão rápida e fatalmente (Provérbios 19:12; Provérbios 20:2 ) Septuaginta: "O homem sábio o apaziguará", o rei; como Jacó propiciou Esaú pelo presente que ele enviou adiante (Gênesis 32:20, Gênesis 32:21).

Provérbios 16:15

À luz do semblante do rei está a vida (Provérbios 15:30; Salmos 4:6). Como a ira do rei e o escurecimento de seu semblante são a morte (Provérbios 16:14)), então, quando seu olhar é alegre e luminoso, derrama alegria e vida, como a chuva atualiza o chão ressecado. Uma nuvem da última chuva. A chuva anterior na Palestina cai por volta do final de outubro ou início de novembro, quando a semente é semeada; a última chuva ocorre em março ou abril e é absolutamente necessária para o devido inchaço e amadurecimento do grão. É acompanhado, é claro) por nuvens, que temperam o calor, enquanto traz fertilidade e vigor. Para isso, o favor do rei é bem comparado. "Ele descerá", diz o salmista, "como a chuva sobre a grama cortada, como chuvas que regam a terra" (Salmos 72:6). O LXX; lendo בני (beni) para פני (peni), traduz: "À luz da vida está o filho do rei; e aqueles que são aceitáveis ​​a ele são como uma nuvem da chuva que sobe".

Provérbios 16:16

Para obter mais sabedoria do que ouro (comp, Provérbios 3:14; Provérbios 8:10, Provérbios 8:11, Provérbios 8:19); e obter entendimento antes de ser escolhido do que prata; Versão revisada melhor, sim, para obter entendimento, é melhor escolher do que obter prata. Se as cláusulas não são simplesmente paralelas, e o valor comparativo de prata e ouro é considerado, podemos, com Wordsworth, ver aqui uma sugestão da superioridade da sabedoria (chochmah) sobre a inteligência (binah), sendo a primeira a guia da vida e incluindo a prática da religião, esta última denotando discernimento, a faculdade de distinguir entre uma coisa e outra (ver nota em Provérbios 28:4, e a citação de 'Pirke Aboth 'em Provérbios 15:33). O LXX; para kenoh, a leitura não tem dado uma versão da qual os Padres se valeram amplamente: "Os ninhos da sabedoria são preferíveis ao ouro, e os ninhos do conhecimento são preferíveis à prata." Alguns dos antigos comentaristas consideram esses "ninhos" os problemas e apotemas que consagram a sabedoria; outros os consideram crianças ou estudiosos ensinados pelo homem sábio.

Provérbios 16:17

A estrada dos retos é afastar-se do mal. Para evitar os perigosos caminhos para os quais o mal leva, é preciso andar direto no caminho do dever (comp. Provérbios 15:19). Septuaginta: "Os caminhos da vida declinam do mal;" e esta versão acrescenta alguns parágrafos na ilustração, que não estão no hebraico: "E os caminhos da justiça são a duração da vida. Aquele que recebe instruções estará entre os bons [ou, 'em prosperidade' ', heν ἀγαθοῖς] e ele quem observa repreensão se tornará sábio. " Aquele que segue o seu caminho preserva a sua alma. Aquele que continua no caminho certo e olha atentamente para seus passos, se salvará da ruína e da morte (Provérbios 13:3). Septuaginta: "Quem observa os seus próprios caminhos guarda a sua vida." E então é adicionada outra máxima: "Quem ama a sua vida poupará a sua boca".

Provérbios 16:18

O orgulho precede a destruição. Uma máxima aplicada continuamente (consulte Provérbios 11:2; Provérbios 17:19; Provérbios 18:12). Aqui está o contraste com a bênção da humildade prometida (Provérbios 15:33). Um espírito altivo - uma elevação do espírito - precede a queda (comp. Daniel 4:29, etc). Assim, de acordo com Heródoto (Provérbios 7:10)), Artabanus advertiu os arrogantes Xerxes: "Vê como Deus ataca com os trovões que cobrem os outros e os faz sofrer para não se vangloriarem? , mas o pequeno não o irrita? E vês como ele lança os seus raios sempre contra os prédios mais poderosos e as árvores mais altas? Pois Deus costuma cortar o que quer que seja muito exaltado "(comp. Horace, 'Carm.', 2.10 .9 etc.). Diz o ditado latino: "Qui petit alta nimis, retro lapsus ponitur imis". César, 'Bell. Gall., '1,14, "Consuesse Deos immortales, quo gravius ​​homines ex commutatione rerum doleant, quos pro sceiere eorum ulcisci velint, seus secundiores interdum re, e diuturuiorem impunitatem concere." Os chineses dizem: "Quem voa alto não cai baixo"; e "Uma grande árvore atrai o vento". O provérbio basco comenta: "O orgulho procurou fugir no céu, caiu no inferno". E um oriental: "O que for estendido se romperá; o que for longo se romperá" (Lane).

Provérbios 16:19

Este verso está conectado no pensamento, bem como verbalmente, com o anterior. Melhor é ter um espírito humilde com os humildes. A versão revisada tem, com os pobres; mas "manso" ou "humilde" contrasta melhor com "orgulhoso" da segunda cláusula. Salmos 84:10, "Eu preferia ser um porteiro na casa do meu Deus do que morar nas tendas da maldade." Do que dividir o despojo com os orgulhosos. Para compartilhar os frutos das operações e atividades dos orgulhosos e gozar de seus prazeres, um homem deve se juntar a eles, enfrentar seus riscos e ansiedades e participar dos crimes pelos quais obtém sua riqueza. O resultado dessa associação foi relatado no versículo 18. Os alemães expressam a conexão entre abundância e loucura pelo apotema conciso, "Voll, pedágio"; "Cheio, tolo." Septuaginta: "Melhor é o homem de mente gentil, com humildade, do que aquele que divide despojos com os violentos".

Provérbios 16:20

Aquele que lida com a questão com sabedoria. Dabar, traduzido "matéria", é mais bem traduzido como "palavra", como em Provérbios 13:13, com qual passagem o presente está em contraste. Assim Versão Revisada, aquele que dá ouvidos à palavra. Achará bom; Vulgata, erudito em verbo reperiet bona. O "Verbo" é a Lei de Deus; quem assiste a isso prosperará. A tradução da Versão Autorizada é apoiada pela Septuaginta: "O homem prudente nos negócios é um descobridor de coisas boas"; ele cuida dos seus negócios e pensa no melhor modo de realizar seus planos e, portanto, consegue um sentido mundano (comp. Provérbios 17:20). Quem confia no Senhor, feliz é ele; ou, cumprimente-o, como em Provérbios 14:21. Atender à Palavra e confiar no Senhor são coisas correlativas; lidar com um assunto com sabedoria dificilmente pode pertencer à mesma categoria. A Septuaginta contrasta o sucesso mundano de quem administra os negócios de maneira sábia e discreta com a bem-aventurança daquele que, quando já fez tudo, compromete sua causa a Deus e confia totalmente a ele: "Aquele que confiou no Senhor é abençoado (μακαριστός) ) ".

Provérbios 16:21

Os sábios de coração serão chamados prudentes. A verdadeira sabedoria é reconhecida e reconhecida como tal, especialmente quando ela tem o dom de se expressar adequadamente (ver em Provérbios 24:8). A doçura (Provérbios 27:9) dos lábios aumenta o aprendizado. As pessoas ouvem instruções na boca de quem fala bem e com vitória. Tal pessoa aumenta o conhecimento nos outros, e também em si mesmo, pois aprende ensinando. O conhecimento não deve ser enterrado na própria mente, mas produzido em ocasiões adequadas e em palavras adequadas para a edificação de outros. Ec Provérbios 20:30, "Sabedoria escondida e tesouro acumulado, que lucro há nos dois?" (consulte Mateus 5:15). Septuaginta: "Os sábios e prudentes eles chamam de inúteis (φαύλους); mas os que são doces em palavras ouvirão mais". Os homens sábios são chamados de maus e sem valor pelo rebanho vulgar, ou porque não transmitem tudo o que sabem ou porque são invejados temem seu aprendizado; mas aqueles que são eloquentes e graciosos no discurso devem receber muita instrução do que suportam, estando todos prontos para conversar com eles e transmitindo qualquer conhecimento que possuam.

Provérbios 16:22

O entendimento é para ele uma fonte de vida boa (Provérbios 10:11; Provérbios 13:14). O possuidor de entendimento tem em si uma fonte de conforto e um poder vivificante, que é tão refrescante quanto uma fonte fresca para um viajante sedento. Em todos os problemas e dificuldades, ele pode recorrer ao seu bom senso e prudência e satisfazer-se com isso. Isso não é presunção, mas o resultado de uma experiência bem fundamentada. Mas a instrução dos tolos é loucura; isto é, a instrução que os tolos dão é loucura e pecado; esse é o único ensinamento que eles podem oferecer. Assim, a Vulgata, doutrina stultorum fatuitas; e muitos comentaristas modernos. Mas o musar é melhor tomado no sentido de "disciplina" ou "castigo" (como em Provérbios 1:7; Provérbios 7:22 ; Provérbios 15:5), que o homem mau sofre. Sua própria loucura é o flagelo que o castiga; recusando o ensino da sabedoria, ele faz miséria para si mesmo, priva-se da felicidade que a virtude dá e se infiltra com muitas dores. Septuaginta: "A instrução das ferramentas é má".

Provérbios 16:23

O coração dos sábios ensina sua boca. Fora da abundância de seu coração, o homem sábio fala; o espírito dentro dele encontra uma expressão adequada. Pectus est quod disertos facit. O pensamento e a mente controlam a expressão externa e a tornam eloquente e persuasiva (comp. Provérbios 15:2). E acrescenta aprendizado aos seus lábios; Vulgata, "acrescenta graça". Mas lekach, que significa apropriadamente "recepção", "aceitação", é melhor traduzido como "aprendizado", como em Provérbios 16:21; Provérbios 1:5> etc. O intelecto e o conhecimento dos sábios se mostram em seu discurso. Delitzsch: "O aprendizado chega aos seus lábios". Ec Provérbios 21:26, "O coração dos tolos está na sua boca; mas a boca dos sábios está no seu coração." Septuaginta: "O coração dos sábios considerará o que sai da sua boca; e nos seus lábios ele terá prudência (ἐπιγνωμοσύνην)".

Provérbios 16:24

Palavras agradáveis ​​são como um favo de mel. "Palavras agradáveis" são palavras de tendência reconfortante e reconfortante, como em Provérbios 15:26; Salmos 19:10. O escritor continua elogiando o discurso apropriado. A comparação com o mel é comum em todas as línguas e em todos os momentos. Assim Homer canta Nestor ('Ilíada', 1.248, etc.) -

"O chefe de língua suave, de cujos lábios persuasivos, mais doce que o mel, fluía o fluxo da fala."

(Derby.)

Assim, conta a história que nos lábios de St. Ambrose, enquanto ainda menino, um enxame de abelhas se estabeleceu, pressagiando sua futura eloquência persuasiva. Doce para a alma e saúde para os ossos (Provérbios 15:30). O verso forma uma frase. Os felizes resultados de palavras agradáveis ​​são sentidos no corpo e na alma. O mel na Palestina é um artigo básico de alimentos e também é usado como remédio medicinal. Dos seus efeitos revigorantes, lemos na comodidade de Jonathan, que, de uma pequena porção apressadamente capturada enquanto marchava, tinha "seus olhos iluminados" (1 Samuel 14:27). Septuaginta: "A doçura deles é a cura da alma".

Ἰατρὸς ὁ λόγος τοῦ κατά ψυχὴν πάθους.

"Discuta o médico da alma irritar."

Provérbios 16:25

Uma repetição de Provérbios 14:12.

Provérbios 16:26

Aquele que trabalha trabalha por si mesmo; literalmente, a alma daquele que trabalha trabalha para ele. "Alma" aqui é equivalente a "desejo", "apetite" (comp. Provérbios 6:30), e a máxima significa que a fome é um forte incentivo para o trabalho - as necessidades de o corpo estimula o trabalhador a diligência e assiduidade; ele come pão no suor da testa (Gênesis 3:19). Diz o gnomo latino -

"Largitor artium, ingeniique magister Venter."

"A barriga é a professora de todas as artes, a mãe da invenção." "De tout s'avise a qui pain faut"

"Quem quer pão pensa em tudo."

Existe a nossa própria serra caseira: "A necessidade faz a velha esposa trotar"; como dizem os italianos, "a fome faz o cão caçar" (Kelly). Porque a sua boca o deseja; sua boca deve ter comida para colocar nela. O verbo אָכַף (akaph) não ocorre em outro lugar; significa propriamente "dobrar", e depois colocar uma carga, forçar a pressionar. Então aqui, "Sua boca se inclina sobre ele, ou seja, urge-o" (Versão Revisada). Eclesiastes 6:7, "Todo trabalho do homem é para a sua boca;" devemos dizer estômago. A fome, em certo sentido, é o grande estímulo de todo trabalho. "Nós ordenamos que você", diz São Paulo (2 Tessalonicenses 3:10) "," que se alguém não funcionasse, ele também não comeria ". Há uma fome espiritual sem a qual a graça não pode ser buscada ou obtida - aquela fome e sede de justiça da qual Cristo fala, e que aquele que é o Pão da vida está pronto para satisfazer (Mateus 5:6; João 6:58). A Septuaginta expande a máxima: "Um homem trabalha para si mesmo e afugenta (ἐκβιάζεται) sua própria destruição; mas o homem perverso em sua própria boca leva à destruição".

Provérbios 16:27

Este e os três versículos seguintes se referem ao caso do homem mau. Um homem ímpio - um homem de Belial - descobre o mal. Um homem de Belial (Provérbios 6:12) é uma pessoa má e sem valor, o que os franceses chamam de vaurien. Tal pessoa cava uma cova para os outros (Provérbios 26:27; Salmos 7:15), cria travessuras contra o próximo, conspira contra ele mentindo, caluniando e exagerando. Wordsworth limita o mal ao próprio homem; ele a cava como tesouro numa mina, ama a maldade por si mesma. Mas a analogia é contra essa interpretação. Septuaginta: "Um homem tolo se diverte por si mesmo". Então, Ec Provérbios 27:26, "Quem fizer uma cova cairá nela; e quem montar uma armadilha será levada para dentro". Como o gnomo diz -

Ἡ δὲ κακὴ βουλὴ τῷ βουλεύσαντι κακίστη.

E em seus lábios há como um fogo ardente (Provérbios 26:23) Suas palavras queimam e ferem como uma chama devoradora. Tiago 3:6, "A língua é um fogo: o mundo da iniqüidade entre nossos membros é a língua que profana todo o corpo e incendeia a roda da natureza, e é incendiado pelo inferno ". Septuaginta: "E sobre os seus lábios ele aprecia fogo."

Provérbios 16:28

Um homem perverso semeia conflitos (Provérbios 6:14, Provérbios 6:19). O verbo significa, literalmente, "envia", o que pode significar "se espalha como semente" ou "lança como arma de míssil". O caráter pretendido é o homem perverso, que distorce a verdade, dá uma impressão errada, atribui motivos maus; esse ocasiona brigas e azia. E um sussurro separa os amigos principais (Provérbios 17:9). Nirgan é "um falador" ou "um sussurro", "caluniador". Em Provérbios 18:8 e Provérbios 26:20, Provérbios 26:22 é traduzido "portador de conto". "Não sejas chamado sussurro (ψίθυρος)", diz o Filho de Sirach (Eclesiástico 5:14), falando de difamação secreta. "Caluniadores", diz um antigo apotema, "são os foles de Satanás para explodir contendas". Septuaginta: "O homem perverso envia males para o exterior, e acende uma tocha de engano pelos ímpios, e separa os amigos". A tradução alternativa da segunda cláusula, "alienar um líder", isto é, alienar um líder de outro ou de seu exército, não é confirmada pela autoridade das versões ou pelos melhores comentaristas.

Provérbios 16:29

Um homem violento atrai o próximo. O homem da violência (Provérbios 3:31) é aquele que prejudica os outros por conduta prejudicial, por fraude ou opressão. Como esse "seduz", fala um homem, vemos em Provérbios 1:10, etc.) Septuaginta, "O homem sem lei tenta (ἀποπειρᾶται) amigos." E o conduz para o caminho que não é bom (Salmos 36:4; Isaías 65:2); uma posição em que ele sofrerá alguma calamidade ou será induzido a cometer alguma maldade.

Provérbios 16:30

Este verso é melhor tomado como uma frase e traduzido como Nowack: "Quem fecha os olhos para fazer coisas ruins, quem comprime os lábios já trouxe o mal"; ele virtualmente efetuou isso. De um homem tão astuto e maligno, você não precisa esperar mais sinais abertos de suas intenções. Ele fecha os olhos (comp. Isaías 33:15); ou para que ele possa pensar melhor em seus planos malignos, ou então ele não pode olhar seu próximo enquanto estiver conspirando contra ele. A Vulgata tem attonite ocular; Septuaginta, "fixando (στηρίζων) os olhos". Movendo seus lábios; antes, aquele que comprime os lábios, para esconder o sorriso maligno com o qual ele pode saudar a calamidade do vizinho (comp. Provérbios 6:13, etc .; Provérbios 10:10), ou que nem por palavra nem por expressão ele possa trair seus pensamentos. Outros levam as duas expressões externas mencionadas como sinais aos confederados; mas isso não é tão adequado, pois são os próprios sentimentos e sentimentos do homem que se destinam. Quem dá esses sinais leva o mal a passar; ele aperfeiçoou seus desígnios, e os considera tão bons quanto realizados, e você fará bem em observar o que ele indica. Alguns assumem o significado de ser, traz punição para si; mas o aviso não é dado por causa do pecador. Septuaginta: "Ele define (ὀρίζει) todos os males com seus lábios; ele é uma fornalha do mal."

Provérbios 16:31

A cabeça do hoary é uma coroa de glória (Provérbios 20:29). (Para "coroa", veja Provérbios 17:6.) A velhice é a recompensa de uma vida boa e, portanto, é uma honra para o homem (comp. Provérbios 3:2, Provérbios 3:16; Provérbios 4:10; Provérbios 9:11; Provérbios 10:27). Se for encontrado - antes, será encontrado - no caminho da retidão; o guerdão da obediência e santidade; considerando que "homens sangrentos e enganosos não viverão metade dos seus dias" (Salmos 55:23). É bem dito no Livro da Sabedoria (Sab. 4: 8, etc.): "A idade honrosa não é aquela que permanece no tempo, nem que é medida pelo número de anos. Mas a sabedoria é o cabelo grisalho para os homens. , e uma vida sem manchas é a velhice ".

Provérbios 16:32

Aquele que é lento em irar-se (Provérbios 14:29) é melhor que o poderoso. O homem sofredor, não irascível, é mais um herói do que o valente comandante de um grande exército. Um supera inimigos externos ou obstáculos; o outro vence a si mesmo; como se diz: E quem governa o seu espírito, é o que toma a cidade (Provérbios 25:28). 'Pirke Aboth', 4.1, "Quem é o herói? O homem que reprime seus pensamentos". Máximas sobre autodomínio são bastante comuns. Diz um poeta desconhecido: "A fortaleza é a mesma coisa que a fortissima vincit Moenia, ne virtus altius ire potest". Então Publ. Syr; 'Enviado.', 795, "Fortior é quid cupiditates suas, quam qui hostes subjicit." E o tinir medieval -

"Linguam fraenare

Além disso, est quam doma castra ".

No final deste verso, o Manuscrito Alexandrino da Septuaginta, seguido por mãos posteriores em outros unciais, acrescenta: "e um homem que tem prudência [é melhor] do que uma grande fazenda".

Provérbios 16:33

O lote é lançado no colo. O seio ou dobra da roupa (Provérbios 6:27; Provérbios 17:23; Provérbios 21:14). Não está muito claro quais artigos os judeus usavam em suas adivinhações por sorteio. Provavelmente eles usavam pedras, com formas ou cores diferentes ou com alguma marca distintiva. Estes foram colocados em um vaso ou na dobra de uma peça de roupa, e então puxados ou sacudidos. Tal prática tem sido comum em todas as idades e países; e embora apenas mencionado na legislação mosaica (Números 26:55), era usado pelos judeus desde os tempos de Josué e nos primeiros dias da Igreja Cristã (ver Josué 18:10; Juízes 20:9; 1 Samuel 10:20, 1 Samuel 10:21; Atos 1:1 - Atos 26:28 etc.). Como por esse meio a agência do homem foi minimizada e toda parcialidade e trapaça foram excluídas, a decisão foi considerada dirigida pela Providência. Existe apenas um caso de provação na Lei, e sob suspeita de adultério (Números 5:12, etc.). Na Epístola aos Hebreus, no lugar do que lemos (Hebreus 6:16), "Um juramento de confirmação é para eles o fim de todos os conflitos". Toda a disposição é do Senhor. Nessas facilidades, o judeu aprendeu a ver, no que chamamos de acaso, a anulação do poder divino. Mas isso não era uma superstição cega. Ele não se sentia justificado em recorrer a essa prática em todas as ocasiões triviais, pois as pessoas usavam o Sortes Virgilianae ou mesmo os versículos da Bíblia para o mesmo propósito. O lote era empregado religiosamente nos casos em que outros meios de decisão não eram adequados ou disponíveis; não era para substituir a prudência comum ou uma investigação cuidadosa; mas, por exemplo, em julgamentos em que as evidências eram conflitantes e os juízes não podiam determinar o caso, os méritos foram chocados por sorteio (comp. Josué 18:18). Após a efusão do Espírito Santo, os apóstolos nunca recorreram à adivinhação, e a Igreja Cristã repudiou sabiamente a prática de todos esses modos de descobrir a vontade divina. Septuaginta: "Para os injustos, todas as coisas caem em seu seio, mas do Senhor são todas as coisas", o que pode significar tanto que, embora os iníquos pareçam prosperar, Deus ainda realiza seus fins justos; ou o mal sofre retribuição, e assim a justiça de Deus é exibida.

HOMILÉTICA

Provérbios 16:1

O pensamento do homem e a obra de Deus

Teologia e filosofia já foram confrontadas com o problema da inter-relação do Divino e do humano na vida. Se Deus é supremo, que espaço existe para a vontade, o pensamento e a personalidade individual do homem? Se o homem tem liberdade e poder, como Deus pode ser o infinito governante e descartador de todas as coisas? Pode não ser possível reconciliar as duas posições. Mas deve ser imprudente ignorar qualquer um deles. Se não podemos marcar seus limites, podemos pelo menos observar o conteúdo do domínio de cada um.

I. O homem tem liberdade de pensamento. "Os homens são os conselhos do coração." Embora limitado externamente pelas circunstâncias, ele é livre para vagar livremente nos amplos campos da imaginação. A mente tem um certo poder originário. É quase um criador de pensamentos - pelo menos ele pode selecionar as idéias que lhe ocorrem, organizá-las, tirar deduções delas; ou pode deixar suas fantasias crescerem em novas formas; ou, novamente, pode organizar esquemas, planos de projetos, formular propósitos. Agora, essa liberdade e o poder que implica levam consigo algumas consequências importantes.

1. Somos responsáveis ​​por nossos pensamentos. Todos eles são conhecidos por Deus, e todos serão julgados por ele. Vamos, portanto, prestar atenção às loucuras e fantasias que abrigamos em nossas "câmaras de imagens" mais secretas.

2. Podemos exercer poder com nossos pensamentos. Esses pensamentos são sementes de ações. Na medida em que podemos direcioná-los, podemos dar as primeiras fontes de eventos. Aqui está, nesta oficina interior da mente, que um homem deve forjar seu próprio futuro e eliminar obras de bem público.

3. Não podemos ser coagidos em nossos pensamentos. O tirano pode arremessar um homem para uma masmorra, mas ele não pode destruir as convicções que estão entronizadas no seio de sua vítima; ele pode arrancar a língua, mas ele nunca pode arrancar seus pensamentos. Aqui os poderes do despotismo falham; aqui as inalienáveis ​​"luzes do homem" terminam em exercício.

II DEUS TRABALHA COM A VIDA DO HOMEM. "A resposta da língua é do Senhor." Embora um homem pense em suas idéias com poder originário, quando ele entra no mundo da ação, outras influências se apossam dele, e suas declarações não são inteiramente suas. Isso é notoriamente verdadeiro no profeta, que não é um mero porta-voz das palavras divinas, mas um homem vivo e pensante; e ainda cujas declarações são inspiradas por Deus. O fato notável agora é que isso também é verdade para todo homem, tanto para o homem sem Deus quanto para o devoto. Deus controla o resultado da vida de todo homem.

1. Ele controla através de impulsos internos. A consciência é a voz de Deus, e todo homem tem consciência. Quando a consciência é desobedecida, o serviço voluntário de Deus é rejeitado, mas ainda assim pode ser realizado um ato inconsciente da vontade de Deus. Nos dias do Êxodo, Deus estava guiando até o teimoso faraó a consentir, finalmente, o propósito divino na libertação dos hebreus.

2. Ele controla através de circunstâncias externas. Estes modificam as palavras e ações de um homem. Mesmo depois que ele falou, eles apontam e direcionam o que ele disse e fez.

Provérbios 16:4

O objetivo da criação

É comum afirmar que Deus fez o mundo apaixonado, que ele o criou a partir da bondade de seu coração, porque ele desejava ter criaturas para abençoar. Deste ponto de vista, a criação representa graça, doação, entrega, sacrifício por parte de Deus. Mas outra visão e, aparentemente, contrária, é sugerida pelas palavras diante de nós. Aqui parece que Deus criou todas as coisas do eu em relação aos motivos, como um homem faz uma máquina para seu próprio uso. A contradição, no entanto, é apenas superficial. Pois, se adotamos a segunda visão, ainda devemos ter em mente qual é o caráter de Deus. Agora, Deus é revelado a nós como essencial e amor. Portanto, somente essas coisas agradarão àquele que concorda com o amor. Um Ser cruel pode criar para si mesmo criaturas que o divertiriam exibindo contorções de agonia, mas um Ser paternal ficará mais satisfeito ao ver sua família verdadeiramente boa e feliz. Se o universo é feito para agradar o amor divino, deve ser feito para a bem-aventurança. No entanto, não pode ser feito para a felicidade egoísta. Ele deve ser criado para encontrar seu próprio bem em Deus e, assim, se entregar a ele como o fim de seu ser. Aplique esse princípio—

I. EM RELAÇÃO AO UNIVERSO EM GRANDE. A lei da gravitação é universal. Todas as coisas tendem a correr para seus centros de atração. Em grande medida, o universo é atraído por Deus, seu centro.

1. É cada vez mais percebendo o propósito de Deus. Isso é visto em todo crescimento - a semente se torna a planta com flores, etc. Ela é exemplificada de maneira impressionante na doutrina da evolução. O grande pensamento de Deus a respeito do universo está lentamente emergindo.

2. Está continuamente se aproximando do pensamento de Deus. As ordens superiores das criaturas estão mais próximas da natureza e do pensamento do Espírito Infinito do que as inferiores. O movimento ascendente é um movimento divino.

3. Está cumprindo cada vez mais o propósito de Deus. Do passado sem forma e vazio, o universo passa para "um evento Divino distante", quando a vontade de Deus será completamente realizada.

II EM RELAÇÃO AO MAL. O mal em si, o mal moral, não pode ter sido feito por Deus, que é apenas santo. Mas em dois aspectos, o mal pode estar dentro dos propósitos de Deus.

1. O mal físico trabalha diretamente os propósitos de Deus. É apenas um mal para os nossos olhos, pois as sombras parecem sombrias e o inverno parece doloroso. Realmente é bom, porque faz parte de todo o bom plano do universo. Deus envia dor no amor, para que o problema disso seja a maior bênção de seus filhos.

2. O mal moral será anulado para propósitos divinos. O homem mau tem seus usos. Nabucodonosor foi essencial para o castigo de Israel. Judas Iscariotes foi um agente na cadeia de eventos que publicou a grande obra de redenção de Cristo.

III É RELATIVO A ALMAS INDIVIDUAIS. Todos somos feitos para Deus. Ele é o fim de nosso ser, não apenas como o lar e o descanso de que precisamos, mas como a meta pela qual devemos almejar. O grande objetivo da obra de Cristo é trazer todas as coisas em sujeição a Deus, para que ele "seja tudo em todos" (1 Coríntios 15:28). O erro dos homens está em buscar seu próprio bem primeiro, mesmo que esse seja o bem maior da "mundanidade". Pois nosso grande objetivo é esquecer o eu em Deus.

Provérbios 16:24

Palavras agradáveis

I. PALAVRAS AGRADÁVEIS SÃO BONS NO INTERCOURSE SOCIAL. Dizem que custam pouco, enquanto valem muito. Mas muitas vezes eles não devem ser encontrados sem problemas.

1. Simpatia. Devemos nos dar ao trabalho de entrar nos sentimentos de nosso irmão, se quisermos falar com verdadeira bondade.

2. Auto-supressão. Palavras raivosas podem ser as primeiras a chegar aos nossos lábios; palavras amargas de desprezo ou palavras melancólicas que brotam da escuridão de nossas próprias mentes podem vir mais facilmente do que as palavras agradáveis ​​que são devidas a nossos vizinhos.

3. Pensamento. Palavras de mel logo embaçam, se não houver pensamentos satisfatórios por trás deles. Palavras agradáveis ​​devem ser mais do que palavras - devem ser mensageiros da cura, sugestões de ajuda. Agora, como alguns problemas são necessários para a produção desse tipo de fala nas relações diárias, é bom considerar o quanto é valioso. Une corações. Alivia a carga da vida e lubrifica suas rodas. Há nuvens suficientes sobre as almas da maioria dos homens para tornar desejável que derramemos toda a luz do sol que pudermos. Seria como uma migração da escuridão do norte para a luz do sol do sul que todo discurso fosse temperado com palavras verdadeiramente agradáveis.

II PALAVRAS AGRADÁVEIS SÃO NECESSÁRIAS NO ENSINO CRISTÃO. O pregador não deve ser um falso profeta de palavras suaves, sussurrando "Paz, paz", quando não há paz. Há momentos em que palavras difíceis devem ser ditas e a maioria das verdades desagradáveis ​​precisa ser levada ao lar de ouvintes que não querem. Mas será apenas a necessidade premente do sujeito que forçará homens de coração terno a proferir palavras dolorosas. Quando o tópico não é desse personagem, as palavras mais vencedoras devem ser escolhidas.

1. Ao ensinar os jovens. A tristeza de algumas pessoas boas repeliu os jovens. As crianças devem ver o lado ensolarado da religião. Todos os que são brilhantes e felizes devem saber que há uma alegria maior por eles em Cristo. O pregador do evangelho esconde suas tristezas: idade em que o proclama como uma piada funerária.

2. Em interessante o descuidado. Não podemos franzir a testa para a Igreja. se mostrarmos a atratividade do evangelho por maneiras alegres, ajudamos a elogiá-lo ao mundo.

3. Ao confortar os tristes. Não é necessário falar palavras tristes com os tristes para provar nossa simpatia. Deve ser nosso objetivo aliviar a carga de sua tristeza.

III PALAVRAS AGRADÁVEIS SÃO ENCONTRADAS NO EVANGELHO DE CRISTO. Cristo pregou para que "o povo comum o ouvisse com alegria". Os homens se perguntavam as "benevolências graciosas" que caíam de seus lábios. O cristianismo é uma religião da graça divina. Certamente deve haver muitas palavras agradáveis ​​na descrição. As palavras do evangelho são agradáveis, em particular, em vários relatos.

1. Eles falam do amor de Deus.

2. Eles retratam Cristo.

3. Eles convidam os homens para a salvação.

4. Eles revelam a bem-aventurança do reino dos céus.

Provérbios 16:25

O caminho traiçoeiro

A que maneira nos referimos aqui? Se o caminho for enganoso, certamente o guia deve indicá-lo. No entanto, o caminho para a destruição não é nomeado, nem seu lugar é indicado no mapa da vida. Sem dúvida, o motivo dessa indefinição de expressão é justamente o fato de o caminho perigoso ser um caminho amplo, muito fácil de descobrir, mas existem muitas trilhas ao longo do caminho e cada pessoa pode seguir seu próprio caminho. É tão amplo que qualquer descrição dela pode deixar de fora alguns de seus caminhos tortuosos. Portanto, é melhor apenas indicar seu caráter e deixar que cada um considere o aviso, de que uma aparência atraente no caminho não é prova de um fim seguro.

I. O APARENTE DIREITO DO CAMINHO.

1. O fato. Não se diz apenas que o caminho da morte é atraente, como um caminho suave e sinuoso entre canteiros de flores, enquanto o modo de vida é uma trilha íngreme e acidentada; mas assim parece até certo. Existe uma justificativa aparente para segui-lo. A consciência corre o risco de ser iludida, dando-lhe uma quase-sanção.

2. A causa. Sempre somos tentados a tolerar o agradável. Se nenhum perigo é aparente, as mentes otimistas se recusam a acreditar que estão se aproximando de um. Convenção simula consciência. A multidão que caminha pelo caminho amplo nos leva a confiar na sanção de seu exemplo. É difícil acreditar que isso seja errado, o que a moda incentiva.

3. As limitações.

(1) Do jeito que "parece" certo, precisamos ser protegidos contra sucumbir à escravidão das aparências. A questão não é sobre o que uma coisa parece, mas o que é.

(2) É correto às vésperas do homem que é tentado a segui-lo, mas não é correto aos olhos de Deus. Temos que olhar para o padrão mais alto da aprovação de Deus. Não adianta que nosso curso pareça correto para nós mesmos se estiver errado diante de Deus. Por outro lado, pode-se objetar que essas considerações destroem a validade da consciência; pois, se não devemos seguir nossa própria consciência, que guia superior podemos ter? A resposta pode ser tríplice.

(1) Parecer certo pode não ser o veredicto de nossas consciências verdadeiras, mas apenas a conclusão muito prontamente aceita de considerações mais mundanas.

(2) A consciência pode ser pervertida.

(3) De qualquer forma, enquanto temos a luz da revelação nas Escrituras e especialmente em Cristo, temos um guia para a consciência, para negligenciar o que deve ser deixado sem desculpa.

II O FATAL FIM DO CAMINHO.

1. A importância do fim. A grande questão é: para onde vamos? O objetivo de uma estrada não é servir de plataforma para espera estacionária, mas levar a algum destino. É tolice o viajante negligenciar o posto de sinalização e seguir apenas a atratividade da estrada, se ele quiser chegar a sua casa. Na vida, o valor do curso escolhido é determinado por seus problemas.

2. O caráter do fim. O fim é "o caminho da morte". Isso é verdade para todo curso de pecado. Sombrio e terrível, sem qualquer tipo de qualificação, esse objetivo está sempre no fim do caminho da maldade. A decepção pode vir primeiro, e a tristeza e o cansaço; será bom para nós se eles nos alertarem antes de darmos o mergulho final na destruição da alma.

3. A maneira de chegar ao fim. O caminho agradável não leva diretamente ao poço da destruição. É apenas uma etapa preliminar da jornada descendente. Traz o viajante aos "caminhos" da morte. Pode ser considerado um caminho que atravessa a estrada larga. Existem divertimentos questionáveis ​​e amizades perigosas que não são fatais, mas inclinam os descuidados para os caminhos do mal. Eles são perigosos como tentadores sutis, formados como anjos de luz.

Provérbios 16:31

A glória da velhice

I. A velhice pode ser coroada de glória na conclusão da vida. não é natural morrer na juventude. Falamos do broto colhido antes que ele se abra na terra, para que possa florescer com perfeição no céu, etc .; mas devemos confessar que há um grande mistério na morte de crianças. Se Deus assim o desejar, é melhor viver os três anos completos e os dez anos até a velhice. A coluna quebrada é o símbolo da vida inacabada. "Alguém como Paulo, o idoso", poderia dizer: "Eu terminei meu curso".

1. A vida é boa. Pode ser atingido pela tristeza e pode ser destruído nas rochas do pecado. Então, de fato, é mau. Houve um de quem foi dito: "Seria bom para esse homem se ele não tivesse nascido" (Mateus 26:24). Mas por si só a vida é boa. Homens em sanidade mental o valorizam. A idéia do Antigo Testamento sobre o valor de uma vida longa e completa é mais saudável do que o sentimentalismo doentio que imagina que uma morte prematura seja um benefício enviado pelos céus.

2. Hora é para o serviço. Portanto, quanto maior o tempo alocado para um, mais oportunidades existem para fazer o bem. Isso, novamente, pode ser abusado e ter sido gasto com pecado. Mas a velhice de um homem bom significa a conclusão de um longo dia de trabalho. Certamente, é uma honra ser chamado para o campo no início da vida e ter permissão para trabalhar até que as sombras desçam em uma longa tarde de verão.

II A IDADE VELHA PODE SER COROADA DE GLÓRIA EM SEUS PRÓPRIOS ATENDIMENTOS. Uma velhice ruim apresenta uma imagem hedionda. Um pecador tonto é, na verdade, um espetáculo de horror. A mera velhice não é venerável em si mesma. A reverência por anos implica a crença de que os anos se reuniram em uma colheita de qualidades veneráveis. A velhice tem seus defeitos, não apenas na fragilidade corporal, mas em um certo enrijecimento mental. Assim, Lord Bacon diz: "Os homens maiores de idade se opõem demais, consultam demais, se aventuram muito pouco, se arrependem muito cedo e raramente levam os negócios para casa por um período inteiro, mas se contentam com uma mediocridade de sucesso"; e Madame de Stael diz: "Para resistir com sucesso à frigidez da velhice, é preciso combinar o corpo, a mente e o coração; para mantê-los em vigor paralelo, é preciso exercitar, estudar e amar". Mas, por outro lado, há conquistas internas de uma velhice madura e justa que conferem ao final do outono da vida um sabor suave que é bastante desconhecido em seu verão cru. "A idade nem sempre é decadente", diz um romancista moderno; "é o amadurecimento, o inchaço da nova vida interior que murcha e explode a casca". Foi observado que as mulheres são mais bonitas na juventude e na velhice. A sabedoria, a prudência, a grande paciência com as variedades de opinião que deveriam surgir com a experiência nem sempre são comuns nos idosos, que às vezes se enrijecem em fanatismo e congelam em costumes sombrios. Mas quando essas graças são encontradas em uma alma grande e saudável, nenhum estágio da vida pode se aproximar da glória da velhice. Mesmo quando não há capacidade para tais realizações, há uma bela serenidade de alma que as pessoas mais simples podem alcançar, e isso faz com que sua presença seja uma bênção.

III A IDADE VELHA PODE SER COROADA DE GLÓRIA EM SUA PREPARAÇÃO PARA O FUTURO. Ao desmascarar o aspecto horrível da morte e revelar o rosto do anjo, o cristianismo derramou uma nova glória com a velhice. É o vestíbulo do templo de uma vida superior. O servo de Deus foi provado e disciplinado por bênção, sofrimento e serviço. Por fim, ele é "encontrado pela herança dos santos na luz". Ele pode aprender a resistir à melancolia natural dos poderes em declínio com a visão de energia renovada no futuro celestial. Ou, se ele se importa com o descanso, ele pode saber que será um descanso para Cristo, e ele pode dizer, com o típico santo idoso Simeão: "Senhor, agora deixe que seu servo saia em paz, pois meus olhos viram salvação."

Provérbios 16:32

Autocontrole

O mundo sempre fez muita glória militar. Desde os dias dos faraós, quando brutais monarcas se gabavam do número de cidades que haviam saqueado, até nosso tempo, quando generais de sucesso recebem agradecimentos no Parlamento e concessões de dinheiro muito além das mais altas honras e emolumentos já concedidos aos maiores e melhores civis mais úteis, tem sido o hábito dos homens lisonjear e mimar os soldados desproporcionalmente seus desertos. Mas aqui nos lembramos de uma vitória simples e privada que é realmente maior do que uma daquelas grandes façanhas militares que causam um choque de espanto ao redor do mundo. É um feito mais nobre poder governar o próprio espírito do que capturar uma cidade. Considere algumas das maneiras pelas quais essa excelência suprema do autocontrole é aparente.

I. É MAIOR EM ESFORÇO. Antigamente, antes da invenção de material pesado, um cerco consumia todas as energias do general mais hábil e poderoso. Esta cidade provinciana de Jerusalém foi capaz de resistir às legiões de florae. Mas o autocontrole é ainda mais difícil.

1. O inimigo está dentro. A guerra da alma é uma guerra civil. Podemos ser bem-sucedidos na vida externa e, ainda assim, incapazes de lidar com os inimigos internos de nossos próprios corações.

2. O inimigo é turbulento. Algumas raças são mais difíceis de governar do que outras; mas nenhum dervixe meio selvagem, totalmente fanático, poderia ser mais feroz do que as paixões selvagens que se enfurecem no seio de um homem.

3. O inimigo adquiriu grande poder. O levante da paixão não é uma sedição velada; é uma rebelião total. O hábito prolongado deu a ela uma espécie de interesse nos privilégios de sua ilegalidade.

4. O inimigo é sutil. "O coração é enganoso acima de todas as coisas." Está tramando traição quando tudo parece seguro. A alma descuidada dorme sobre uma mina de dinamite na região de suas próprias paixões. Precisa de um esforço supremo para reprimir, refrear e governar tal inimigo.

II É MAIOR EM RESULTADOS. À primeira vista, essa preposição deve parecer absurda. O homem que reprime seu próprio espírito faz algo interior, privado, secreto. O homem que toma uma cidade deixa sua marca na história. Como o autocontrole pode ser a coisa mais proveitosa?

1. Significa mais para o homem individual. O general bem sucedido ganhou um nome de glória. No entanto, no seu melhor, é apenas superficial e vazio. Ele pode estar se desprezando enquanto o mundo está gritando seus louvores. Mas a alma forte que aprendeu a se controlar tem a satisfação interior de seu autodomínio.

2. Significa mais para o mundo. Homens fracos podem obter um sucesso temporário, mas a longo prazo sua debilidade interior certamente se exporá. Tais homens podem tomar uma cidade, mas não podem governá-la. Eles podem fazer coisas surpreendentes, mas não realmente grandes, e as travessuras de suas loucuras serão mais desastrosas do que o ganho de seus sucessos.

III É MAIOR EM PERSONAGEM. A verdadeira grandeza não deve ser medida por realizações, que dependem amplamente de circunstâncias externas. Um homem tem a oportunidade de fazer algo impressionante, e outro é negado todas as chances. No entanto, a pessoa obscura pode ser realmente muito maior que o afortunado instrumento da vitória. A verdadeira grandeza está na alma. Ele é ótimo, que vive uma grande vida da alma, enquanto um Napoleão pode ser mau, apesar de seus brilhantes poderes e realizações. À vista do céu, ele é o mais alto que luta contra os inimigos em seu próprio peito, porque exerce os mais altos poderes da alma. É a província da graça cristã substituir a glória da auto-vitória pelo brilho vulgar do sucesso militar.

Provérbios 16:33

A loteria da vida

I. A VIDA PARECE SER UMA LOTERIA. "O lote é lançado no colo". Parece que dependemos amplamente do acaso.

1. Ignoramos fatos importantes. Somos obrigados a procurar por muitos lugares escuros. A vida chega até nós velada em mistério. Pode ser que certas considerações materiais modificassem bastante nossa ação se as conhecêssemos, mas devemos agir sem considerá-las, por pura ignorância.

2. Não podemos prever o futuro. Mesmo quando compreendemos os pontos essenciais de nossa situação no presente, não podemos dizer que novas possibilidades podem surgir. Uma virada repentina do caleidoscópio pode dar uma aparência totalmente nova à vida.

3. Nós somos incapazes de dominar nossas circunstâncias. Nós nos encontramos cercados por inúmeras influências que podemos entender, mais ou menos, mas que não podemos alterar. Às vezes parece que não éramos mais agentes livres do que a madeira flutuante que é lançada na praia pelas ondas furiosas. As circunstâncias são fortes demais para nós, e devemos deixar que as circunstâncias sigam seu curso.

4. Não podemos controlar o curso dos eventos. Muitas coisas acontecem bem fora do alcance de nossas vidas, mas seus resultados se cruzam no caminho de nossas próprias ações. Outras pessoas estão ocupadas planejando e trabalhando, e nem todos nos consultamos e trabalhamos em harmonia. Quando muitas mãos jogam o ônibus, é impossível destacar e ter um design seguro.

II DEUS DESCARTE DA LOTERIA DE MENTIRAS. Voltaire diz: "Chance é uma palavra sem sentido; nada pode existir sem uma causa". É apenas um nome para nossa ignorância do curso dos acontecimentos. No entanto, se não houvesse mente por trás da aparente confusão da vida, a causa universal nos daria um destino cego e sem propósito - não melhor, certamente, que um selvagem e caótico chance. Mas para quem acredita em Deus, a terrível incerteza da loteria da vida é um grande motivo de oração e confiança.

1. Deus sabe tudo. Ele conhece todos os fatos e prevê todo o futuro. Aqui temos uma grande razão para a fé. Quem sabe muito mais do que nós, precisa agir com frequência de uma maneira que não entendemos. Mas seu conhecimento infinito é uma razão de nossa confiança ilimitada nele.

2. Deus controla tudo. Os eventos parecem ser lançados no colo do acaso. No entanto, da mesma maneira que as leis do movimento governam o menor movimento de todas as folhas sopradas pelo vento do outono, os propósitos divinos controlam todos os eventos humanos, no meio de sua aparente confusão. Isso é executado; assim seja, se Deus é Deus.

"Faz com que os reis se assentem em soberania; faz com que os súditos obedeçam ao seu poder;

Ele desce, ele se levanta no alto;

Ele dá a isso, a partir do qual ele tira, pois tudo o que temos é dele; o que ele fará, ele pode ".

(Spenser.)

HOMILIES DE E. JOHNSON

Provérbios 16:1

O governo e a orientação de Jeová

I. DEUS O OBJETO E A REALIZAÇÃO DO DESEJO HUMANO. Somos criaturas desejosas e desejosas, "sem linguagem além de um suspiro". A resposta da língua e do coração que ora é o próprio Deus - na plenitude de sua sabedoria e amor, na generosidade de seus dons, na acessibilidade de sua presença. Um filósofo deste século realmente ensinou que Deus era o Criador dos desejos e da imaginação humanos. Digamos antes, é Deus quem cria e suscita os anseios do coração finito, que fica inquieto até que repouse nele.

II DEUS O CORRETOR DE NOSSOS JULGAMENTOS FALSOS. (Provérbios 16:2) Somos propensos a julgar ações e escolhas por seu valor estético, isto é, por referência ao nosso sentimento de prazer e dor; Deus pronuncia seu valor ético, sua relação com a lei dele e com o ideal de nosso próprio ser.

III DEUS O APOIO À NOSSA Fraqueza. (Provérbios 16:3.) Qual é a fonte de todo cuidado e ansiedade, mas somos desiguais em relação ao conflito com leis mais poderosas do que nossas frágeis energias e esforços? Sem Deus, estamos tremendo na presença de um gigante tarde que pode nos esmagar. Mas não existe tal destino para o crente em Deus, apenas um poder santo e uma vontade imóvel. "Nós cuidamos dos deuses", disse Sócrates. Muito mais o cristão pode dizer isso e aprender a se livrar de seus problemas, tornando-os na fé infantil. Os problemas de Deus, seus cuidados. Nossos planos tornam-se fixos, nossos propósitos firmes, quando temos consciência de que são os planos e propósitos de Deus que estão sendo executados através de nós.

Provérbios 16:4

A administração de recompensas e punições

I. Os projetos morais de Deus. (Provérbios 16:4.) A criação é teleológica; tem um começo, um processo e um fim em vista, todos determinados pela vontade e sabedoria de Deus. Se isso é verdade para toda planta, todo molusco, é verdade para todo homem. Somos formados para ilustrar seus elogios. A desobediência, com suas conseqüências, ratifica suas leis justas e santas.

II Os sentimentos morais de Deus. (Provérbios 16:5.) Somente o que permanece em uma relação verdadeira com ele pode ser verdadeiro. A arrogância e a arrogância são, por assim dizer, do pior gosto. Aos olhos de Deus, eles não são bonitos e não podem escapar de suas críticas e correções.

III Sua provisão para o esquecimento da culpa e a cura do mal moral. (Provérbios 16:6.) Nas relações sociais, ele abriu uma fonte, doce e curativa, para falhas e pecados mútuos. O amor esconde uma multidão de pecados. "Digo-te que os pecados dela, que são muitos, são perdoados; porque ela amou muito" (comp. Isaías 58:7; Daniel 4:27). Mas prevenir é melhor do que remediar, e na religião é o profilático contra o mal.

IV O DEUS RECONCILANTE DE DEUS. (Provérbios 16:7.) Que prazer mais doce a vida produz do que a reconciliação? É uma bênção mais profunda do que a paz que nunca foi quebrada. A vida é cheia do princípio da oposição; e Deus se manifesta, primeiro no desenho de nós para si mesmo, e depois na união de corações humanos separados entre si.

V. A LEI DE COMPENSAÇÃO. (Provérbios 16:8.) Ele colocou um contra o outro, para que não procurássemos nada que o alterasse. A pobreza tem grandes vantagens, se assim o entendermos - é mais favorável, em geral, à saúde moral do que a condição inversa. E a crosta dura da pobreza honesta, que doce! a vida luxuosa dos ricos desonestos, que insípido! ou que amargo!

VI RECTIFICAÇÕES DIVINAS. (Provérbios 16:9.) Devemos prestar atenção em nosso próprio caminho; todavia, com todo o nosso cuidado, não podemos garantir a direção ou a segurança certas. Precisamos da retificação e crítica de Deus em todos os pontos e, portanto, devemos sempre dizer a nós mesmos: "Se o Senhor quiser, faremos isso ou aquilo" (Tiago 4:15). A mistura de humano com conselho Divino, o esforço humano com a orientação de Deus, pode desafiar a análise, mas é conhecido na experiência como sendo real.

Provérbios 16:10

Autoridade divina e humana

I. A DERIVAÇÃO DA AUTORIDADE E LEI DE DEUS. (Provérbios 16:10.) O verdadeiro governante é o representante de Deus. Os decretos reais e os estatutos legais professam descansar e, em última instância, devem repousar, se quiserem ser vinculativos, sobre a própria lei moral. Daí a reverência nos velhos tempos pelos "ungidos do Senhor", embora na pessoa de Charles Stuart, fosse a testemunha popular de uma verdade profunda, que está na base da sociedade.

II PRINCÍPIOS DA REGRA ESTÁVEL. (Provérbios 16:11.) O par de escalas já foi visto como emblema da justiça e, portanto, as expressões simbolicamente da natureza de Deus. A segunda alusão é aos pesos de pedra que o comerciante oriental carrega em sua bolsa, servindo ao propósito de maneira mais exata, como não sujeito a ferrugem. O equilíbrio exato e o peso justo, então, se símbolos de Jeová, devem ser os símbolos de todo governo humano justo.

III OS PRINCÍPIOS DO FAVOR REAL E DO DISFAVOUR. (Provérbios 16:12.)

1. O governante deve ser de puro sentimento, abominando todos os tipos de imoralidade, mantendo sua corte pura, "cultivando a flor branca de uma vida sem culpa à luz fina que bate no trono". Quanto devemos, a esse respeito, ao exemplo de nossa soberana e seu marido, está escrito no coração agradecido de todo inglês religioso.

2. Fortes convicções morais. Que o trono repousa firmemente, não sobre força, mas certo; não sobre baionetas, mas sobre a Palavra de Deus. A influência que provém dessa mente será constantemente sentida como antipática à falsidade e à corrupção, e aos outros comendo bolor de lugares altos.

3. Simpatia com políticas honestas. Quão comum é assumir que a política tem pouco ou nada a ver com a moralidade! Ninguém que acredita no ensino de sua Bíblia pode aceitar esse dogma. Aquele que age sobre ele já é um traidor de seu país e seu Deus. Como a Grécia teve Demóstenes, que foi chamado de "santo na política", também tivemos, graças a Deus, em nossos dias, incas de língua eloquente e coração verdadeiro nos conselhos nacionais. Que sua linhagem e tradição nunca sejam extintas!

4. O seu terrível poder judicial. (Provérbios 16:14.) As autoridades que representam os poderes penais da lei são um terror para os malfeitores. Deve haver o poder de punir. E uma severidade medida e bem-humorada, em certo sentido, "reconcilia" números, que não serão afetados de outra forma, a um curso de conduta cumpridora da lei e justa.

5. As atrações do seu sorriso. (Provérbios 16:15.) Sempre, enquanto a natureza humana continua o que é, o sorriso do soberano, os sinais de seu favor - a estrela, a medalha, a liga, a uniforme - será procurado com entusiasmo e usado com orgulho. Pode haver um lado da vaidade ociosa nisso, mas igualmente um lado do bem. É bom buscar associação com a grandeza, embora o ideal da grandeza possa estar errado. Vejamos apenas que não há grandeza real que não reflita de algum modo a majestade de Deus.

Provérbios 16:16

A justiça divina em relação aos sábios e tolos

Vemos a ordem moral de Deus revelada no caráter e na vida dos homens de várias maneiras. Sua conduta tem um efeito bom ou mau sobre si mesmos, sobre seus companheiros e é exposta ao julgamento Divino. Vamos tomá-los em sua ordem.

I. O EFEITO REFLEXIVO DA CONDUTA DO HOMEM.

1. A sabedoria é enriquecedora (Provérbios 16:16). Adquiri-lo é melhor do que a riqueza comum (Provérbios 3:14; Provérbios 8:10, Provérbios 8:11, Provérbios 8:19).

2. Retidão é segurança (Provérbios 16:17). É um caminho nivelado e equilibrado, o caminho do homem honesto e bom; não, de fato, sempre ao seu próprio sentimento, mas na mais alta visão: "Aquele que pisa, confiando seguramente à direita, encontrará antes que sua jornada se encerre, que esteja perto da mesa brilhante das terras para as quais nosso próprio Deus é o Sol e o Sol." Meio-dia. " O único caminho verdadeiro de autopreservação é o caminho certo.

3. A verdade do contraste (Provérbios 16:18). Orgulho prediz ruína; o espírito altivo, a derrubada e a destruição (Provérbios 15:25, Provérbios 15:33). Os raios atingem os altos cumes e saem ilesos do vale ajoelhado; arrepiar o carvalho e passar inofensivo sobre a flor caída. Estamos sempre seguros de joelhos, ou na atitude de oração. Um segundo contraste aparece em Provérbios 16:19. A vida santa com tarifa escassa é melhor do que uma fortuna orgulhosa erguida com ganhos injustos,

"Aquele que está deprimido não precisa ter medo de cair; Aquele que está baixo, sem orgulho."

4. O efeito do princípio religioso (Provérbios 16:20). Precisamos constantemente levar toda a conduta para essa luz mais alta ou segui-la até a raiz mais profunda. A piedade aqui inclui duas coisas:

(1) obediência ao comando positivo;

(2) confiança viva no Deus pessoal.

Felicidade e salvação são o fruto. "Tive muitas coisas nas mãos e perdi todas. Tudo o que pude colocar nas mãos de Deus, ainda possuo" (Lutero).

II EFEITOS ESTÃO RELACIONADOS COM OUTROS.

1. O homem bom é agradável para os outros (Provérbios 16:21, Provérbios 16:24). Há uma graça em seus lábios, um encanto em sua conversa, em um "discurso sempre com graça, temperado com sal". Quão alegremente os homens ouviram nosso grande exemplar, tanto em público quanto em privado! Assim, também, o homem bom adoça a instrução e promove sua receptiva vontade na mente de seus ouvintes.

2. Ele ganha uma boa reputação de senso, discrição e prudência (Provérbios 16:21, Provérbios 16:22). E isso não apenas contribui para sua própria felicidade (pois não podemos ser felizes sem a boa vontade de nossos companheiros), mas também dá peso ao seu ensino (Provérbios 16:23). O professor pode produzir pouco efeito, cujas palavras não se destacam no relevo do caráter. A verdadeira ênfase é fornecida pela vida.

3. O contraste (Provérbios 16:22). A loucura dos tolos é auto-punitiva. O tolo se torna desagradável para os outros; mesmo que ele tenha uma palavra sã ou ação correta, é desprovido do valor e do peso que somente o personagem pode dar. Ele incorre em preconceito e oposição por toda parte, semeia espinhos em seu próprio caminho e convida à sua própria destruição.

III O PRINCÍPIO DO JULGAMENTO DIVINO EM TODOS. Cada um desses efeitos marca a expressão da vontade divina, as leis de uma ordem divina. Mas, acima de tudo, o fim determina o valor da escolha e a qualidade de vida. A grande distinção entre o aparente e o real é a distinção entre os fatos que aparecem à luz de nossas paixões, nossos desejos, nossas concupiscências, nossas várias ilusões e auto-ilusões e fatos, como eles estão na clara luz do dia da verdade eterna e um julgamento que não pode errar (Provérbios 16:25). Para nos protegermos das ilusões fatais que nos cercam, devemos perguntar:

1. Este curso de conduta está de acordo com as regras definidas de conduta, conforme estabelecidas na Palavra de Deus?

2. Está de acordo com os melhores exemplos de piedade? Acima de tudo, é semelhante a Cristo, semelhante a Deus?

Provérbios 16:26

A benção da fome

I. No fim das contas, a fome, a necessidade do pão, é o grande aguilhão e o objetivo de todo o esforço, para a atividade útil em geral.

II Portanto, a fome é a ajudante de nossa labuta. E podemos agradecer a Deus por todo estímulo para fazer o nosso melhor. As melhores coisas do mundo em todos os departamentos não foram feitas por homens pobres?

III Conforme aplicado à religião, é a fome da alma que nos leva a buscar justiça; o vazio de outras alegrias que nos enviam para a festa do evangelho. Através do trabalho e da angústia, a pior inquietação e angústia só podem ser superadas.

Provérbios 16:27

Julgamentos penais por culpa

I. Lutas sem deuses. A vida é cheia de sucesso e fracasso. Há sucessos que custam à alma e fracassos nos quais está contida a colheita da vida eterna. A atividade do homem sem valor (Provérbios 16:27).

1. É malicioso em espírito e no fim. Ele é descrito como alguém que cava uma cova para outros (Provérbios 26:27; Jeremias 18:20, sqq.). E suas palavras são como fogo que arde, explodindo reputação, murcha os botões de abrir o bem no sentimento dos jovens, zombando do que é certo e verdadeiro.

2. É contencioso; brigas de reprodução, criadores de conflitos, introduzindo brechas entre amigos, desunindo famílias. "Inveja e toda obra má" é onde quer que ele vá.

3. É a atividade do tentador, o sedutor. Não satisfeito com o próprio erro, ele teria parceiros na tristeza e na culpa. É, portanto, verdadeiramente diabólico.

4. É metilado e determinado (Provérbios 16:30). Muito impressionante é a figura deste verso - os olhos bah fechados, os lábios mordidos, a linha firme em torno da boca de alguém resolvida com desenhos escuros e sua execução determinada. Que poder é pensado para o bem ou para o mal! Oh, por sua direção correta, pelo Espírito amoroso e criativo de toda sabedoria e bondade, para que seja sempre inventivo de ações bondosas e curativas, que possam "selar os caminhos dos doentes", em vez de abri-las mais amplamente às procissões de escuridão e ódio!

Provérbios 16:31, Provérbios 16:32

A vida gentil

Retratado com doçura e beleza requintadas.

I. UMA IDADE HONRA. Os quadros bíblicos dos piedosos idosos são muito encantadores, e Policarpo, com seus oitenta e seis anos, passando para outra coroa, a do martírio, é sublime; também "Paulo, o idoso e o prisioneiro". O texto indica o que todos devemos reconhecer como uma verdade estética, que é a associação da idade com. bondade que o torna verdadeiramente respeitável, venerável, bonito.

II HEROÍSMO MORAL. O tipo pagão de heroísmo era a força do braço - força corporal, coragem masculina contra um inimigo externo. O tipo espiritual e o cristão têm força de vontade contra o mal, domínio de si, conquista de si e paciência sublime. Melhor do que ser membros de qualquer ordem cavalheiresca, "Companheiros" do Banho, ou qualquer sociedade similar que fale das virtudes inferiores e carnais, ser "companheiros na tribulação, no reino e na paciência de Jesus Cristo". - J.

Provérbios 16:33

Chance e providência

I. A CHANCE É MAS UMA EXPRESSÃO DE IGNORÂNCIA HUMANA. Quando falamos daquilo que é contingente, queremos dizer algo cuja lei ainda não é conhecida.

II O CONTROLE DA HOMEM SOBRE OS EVENTOS É LIMITADO. Podemos dar a ocasião externa para uma decisão; a decisão em si repousa com um poder superior.

III DEUS anula todas as coisas e anula-as para o melhor. Fingir que não somos livres é negar nossa natureza e, portanto, negá-lo; e também é uma negação dele pensar que podemos ser mestres absolutos de nosso destino. Entre noite e dia - verdades obscuras e convicções claras - nossa vida é equilibrada. A vida repousa em dois pilares - a providência de Deus e a responsabilidade do homem.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9

Pensamento, ação, oração

Pode-se dizer que os três principais elementos da experiência humana são o pensamento, a ação e a oração. Não fizemos o nosso melhor até termos feito tudo isso.

EU PENSEI. "Os preparativos do coração pertencem ao homem" (Versão Revisada). "Teus pensamentos" ("teus propósitos", Versão Revisada). Pedro nos diz que, depois da negação, "quando ele pensou a respeito, ele chorou" (Marcos 14:72). Mas se ele tivesse pensado de antemão que sofrimento causaria ao seu Mestre por tanta indignidade, ele não teria tido a oportunidade de chorar. "Quando Judas viu que ele foi condenado, ele se arrependeu." Mas se ele tivesse pensado, teria percebido que essa era a questão clara e inevitável de sua ação. A pena é que não pensamos como deveríamos antes de agir. A preparação do coração nos pertence; é nosso dever mais limitado pensar e pensar bem antes de agir. E devemos lembrar que o discurso é ação, e muitas vezes a ação mais importante e decisiva também. Devemos incluir em nosso pensamento, quando estamos formando nossos "propósitos" (Versão Revisada), a consideração dos efeitos de nossa ação preparada sobre

(1) toda a nossa natureza - corporal, mental, espiritual;

(2) nossa família e nossos amigos;

(3) nossos vizinhos e associados;

(4) nossos colegas adoradores e cooperadores;

(5) a causa de Jesus Cristo;

(6) não apenas o imediato, mas também o futuro.

Deveríamos, na medida do possível, refletir sobre todo o assunto, analisá-lo de todos os pontos de vista que comandamos; acima de tudo, devemos ter uma visão cada vez mais egoísta e cada vez mais generosa e devota dos assuntos que nos apresentam.

II AÇAO. "Tuas obras." O pensamento deve ser seguido de um esforço vigoroso, ou "perderá o nome da ação". Nossos trabalhos incluem não apenas as indústrias em que estamos engajados profissionalmente - são de grande importância para nós, como aquelas que ocupam grande parte de nosso tempo e grande parte de nossas forças; mas incluem também nossas contribuições, maiores ou menores, dignas ou indignas, para a condição de nossos lares, para o caráter e o destino de nossos filhos, para o conforto e bem-estar de nossos dependentes ou empregadores, para a melhoria de nossa localidade, à estabilidade, liberdade e sucesso das instituições (sociais, literárias, eclesiásticas, municipais, nacionais) sobre as quais podemos exercer qualquer influência. Podemos nos mover em uma esfera humilde e, no entanto, quando tudo é dito que as crônicas do céu podem contar, podemos incluir em uma vida ocupada e consciente muitas "obras" que não desejam a aprovação divina ou a bênção da humanidade.

III ORAÇÃO. "A resposta da língua é do Senhor ... e teus pensamentos serão estabelecidos." As duas cláusulas implicam, respectivamente,

(1) que Deus algumas vezes resulta em outros problemas além daqueles que esperamos;

(2) que Deus continuamente realiza o que nos esforçamos para realizar, especialmente quando recomendamos nossa causa a seu favor divino. As conclusões práticas são estas, respectivamente:

1. Que devemos estar bastante dispostos a que a mão de Deus dê uma direção diferente a nossas atividades; bastante preparado para aceitar outra questão daquela que tínhamos colocado diante de nossas próprias mentes. Pois Deus "não vê como vemos", e ele realiza seus propósitos graciosos de outras maneiras que não aquelas de nossa escolha.

2. Que devemos sempre perceber nossa dependência de Deus para uma questão favorável e sinceramente pedir sua bênção em nosso trabalho. É o toque de sua mão Divina que deve acelerar a vida, que deve coroar com verdadeiro sucesso.

Provérbios 16:2

(Ver homilia em Provérbios 16:25.) - C.

Provérbios 16:6

A análise e perspectiva do penitente

Colocando-nos na posição do homem que pecou e sofreu, e que foi levado ao arrependimento e submissão, do homem que deseja sinceramente escapar do passado pecaminoso, tornar-se um novo homem e viver uma nova vida, vamos perguntamos - qual é a esperança dele? quais são as possibilidades dele?

I. Em vista do passado e de suas relações com Deus. Qual é a sua esperança lá? Quais são as possibilidades de seus pecados serem perdoados, sua iniquidade ser eliminada? O que ele deve confiar, neste grande domínio do pensamento, é isso - verdade em si mesmo e misericórdia em Deus.

1. Ele próprio deve ser um verdadeiro penitente, que

"... sente os pecados que possui e odeia o que deplora;"

que pretende, com todo o propósito do coração, desviar-se de toda iniqüidade e apegar-se à retidão e pureza.

2. Ele deve se lançar na misericórdia sem limites de Deus conquistada por ele e prometeu a ele em Jesus Cristo, seu Salvador.

II Em vista do passado e de suas relações com os homens. Deus aceita a verdadeira penitência de espírito e o propósito correto do coração, pois ele pode ler nossos corações e sabe o que realmente somos. Mas o homem quer mais. Antes de receber a confiança do pecador e devolvê-lo à posição de onde caiu, ele quer provas claras de penitência, manifestações de um coração novo e limpo. O homem que repudiou seu pecado só pode "purgar" o passado culpado pela prática de "misericórdia e verdade", de bondade e integridade, de graça e pureza. Ele fez aquilo que é errado, falso, prejudicial. Que ele faça agora o que é justo, verdadeiro, certo; aquilo que é gentil, prestativo, lamentável, generoso; então veremos que ele quer dizer tudo o que diz, que suas profissões são sinceras; então ele pode ser levado de volta - sua iniquidade purgada - para o lugar que ele perdeu.

III À VISTA DO FUTURO, ECONOMIZANDO-SE. Como o penitente cumprirá as promessas que fez a seus amigos? Como ele deve garantir sua futura probidade e pureza? como ele deve se empenhar em andar no amor e no caminho do santo serviço, como ele é obrigado a fazer, assumindo o nome de Cristo? A resposta é, caminhando em reverência ao espírito, procedendo "no temor do Senhor"; assim ele "se afastará do mal" e fará o bem. É o homem que cultiva um espírito reverente, que percebe a presença próxima de Deus, que caminha com Deus em oração e santa comunhão, que valoriza em sua mente os pensamentos de Deus e se lembra frequentemente da vontade de Deus a respeito dele - é ele quem "nunca será retirado de sua integridade"; resgatará sua palavra de promessa, viverá a nova e melhor vida de fé, santidade e amor.

Provérbios 16:11

(e veja Provérbios 11:1; Provérbios 20:10, Provérbios 20:23 )

Honestidade nos negócios

A repetição dessa máxima (veja acima) é uma indicação da importância que deve ser atribuída ao assunto. É aquele que afeta uma proporção muito grande da humanidade e afeta os homens quase todos os dias de sua vida. O texto nos lembra:

I. QUE OS NEGÓCIOS ESTÃO DENTRO DA PROVÍNCIA DE RELIGIÃO. O homem que diz: "Negócios são negócios, e religião é religião", é um homem cujas percepções morais e espirituais estão tristemente confusas. "O mandamento de Deus é extremamente amplo", e sua abrangência é tal que cobrirá todas as transações do mercado. Comércio e comércio, tanto quanto agricultura, são "do Senhor"; é uma ordem de atividade humana que está em total concordância com seu desígnio a nosso respeito; e é uma esfera na qual ele espera que introduzamos nossos mais elevados princípios e convicções, em que podemos estar sempre servindo a ele.

II Essa desonestidade é ofensiva à sua vista. "Um equilíbrio falso é sua abominação" (Provérbios 11:1; Provérbios 20:10). A desonestidade é má aos seus olhos, na medida em que:

1. É uma violação flagrante de um de seus principais mandamentos. O segundo de todos os mandamentos é este: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (ver Mateus 22:29). Mas enganar nosso vizinho no mercado é fazer com ele o que devemos protestar veementemente contra que ele faça conosco.

2. É uma violação distinta do que é devido ao nosso irmão. É uma ação extremamente desumana; é um ato feito em desconsideração consciente de todas as reivindicações que nossos semelhantes têm em nossa consideração. Além disso, é um prejuízo para a sociedade da qual somos membros; pois é um daqueles erros que são crimes e pecados; é um ato que atinge a raiz de toda comunhão, todo comércio entre homem e homem.

3. É um ferimento causado por um homem a si mesmo. Ninguém pode roubar seu irmão sem prejudicar sua própria alma. Ele é o pior ato de desonestidade que ele comete. E quem está enganando sistematicamente seus vizinhos está diariamente cortando seu próprio caráter, continuamente manchando seu próprio espírito, está se destruindo.

III QUE HONESTIDADE É ACEITÁVEL PARA DEUS. "Um peso justo é o deleite dele." Não que toda negociação honesta seja igualmente aceitável para ele. Muito aqui, como em toda parte, depende do motivo. Um homem pode ser honesto apenas porque é a melhor política, porque teme a exposição e a penalidade da fraude: há pouca virtude nisso. Por outro lado, ele pode ser estritamente justo e justo em todas as suas relações, seja seu trabalho conhecido ou desconhecido, porque ele tem uma convicção do que é devido ao seu próximo ou porque ele tem um senso permanente do que Deus teria. ele seja e faça. Nesse caso, sua honestidade é verdadeiramente um ato de piedade, de serviço santo, como foi um sacrifício no templo de Jeová, assim como uma oração no santuário de Cristo. É um ato prestado "ao Senhor", e é bem agradável aos olhos de Deus, seu Salvador; ele "serve ao Senhor Cristo" (Colossenses 3:23, Colossenses 3:24). É uma grande coisa que não precisamos sair da loja ou do navio, do escritório ou do campo, a fim de prestar sacrifício aceitável ao Senhor nosso Deus. Pela simples consciência, pela integridade imensa e inabalável, seja qual for a praga que ocupamos, mantida por nós com o olhar atento de nosso sempre presente Mestre, podemos honrá-lo e agradá-lo tanto como se estivéssemos curvando-nos em oração ou elevação. louvemos nossa voz na adoração de sua casa. - C.

Provérbios 16:16

(Ver homilia em Provérbios 8:10, Provérbios 8:11.) - C.

Provérbios 16:18, Provérbios 16:19

(Provérbios 11:2; Provérbios 18:12)

Orgulho e humildade

Há grande insistência nas Escrituras sobre o mal do orgulho e o valor da humildade. O assunto ocupa um grande lugar nos "pensamentos de Deus", que nos são comunicados em sua Palavra.

I. O MAL DO ORGULHO.

1. É baseado em falsidade. Pois o que tem o homem mais rico, o mais forte ou o mais inteligente, o que tem a mulher mais bonita ou mais honrada, que ela não recebeu (1 Coríntios 4:7)? Por fim, devemos tudo ao nosso Criador e Benfeitor Divino; e o pensamento de que nossa distinção se deve a nós mesmos é um pensamento essencialmente falso. Conseqüentemente:

2. É irreverente e ingrato; pois é constantemente esquecido da fonte celestial de todas as nossas bênçãos.

3. É feio e ofensivo aos olhos do homem. Aquele respeito próprio que torna um homem superior a toda maldade e toda indignidade de si mesmo é honroso e excelente aos nossos olhos; mas o orgulho, que é uma estimativa exagerada de nossa própria importância ou virtude, é totalmente deslumbrante; marca o caráter de um homem como uma cicatriz marca seu semblante; torna o assunto um homem a quem encaramos com aversão e não com prazer - nossa alma não sente prazer em considerá-lo. É positivamente ofensivo ao nosso espírito.

4. É repetidamente e severamente condenado por Deus como um pecado grave.

5. É espiritualmente perigoso em um grau muito alto. Nenhuma verdade é mais constantemente ilustrada do que a do texto "O orgulho precede a destruição" etc. O orgulho gera uma falsa confiança; isso gera desatenção e leva ao lugar de perigo; e então vem o outono. Às vezes está em saúde; outras vezes, nos negócios; ou pode estar no cargo e no poder; ou, infelizmente! pode estar na moral e na piedade. Não existe um campo de pensamento e ação humano em que o orgulho não seja o guia mais perigoso. Conduz e (com demasiada frequência) sobre o precipício.

II A EXCELÊNCIA DA HUMILDADE. "É melhor ter um espírito humilde com os humildes", etc. E é melhor porque, embora o orgulho esteja aberto a todas essas condenações (como acima), a humildade deve ser elogiada e desejada pelas virtudes opostas.

1. É baseado em uma visão verdadeira de nossos próprios corações. Quanto mais baixa a visão que tomamos de nós mesmos, mais verdadeira é a estimativa que formamos. Há uma humildade de palavras e comportamento fingidos e falsos. Um homem pode estar "orgulhoso de sua humildade" e pode declarar seus próprios pecados com um coração altivo. Mas a verdadeira humildade é baseada em um conhecimento profundo de nossa própria natureza, de sua fraqueza e de sua abertura ao mal; em um conhecimento pleno de nosso próprio caráter, com sua imperfeição e responsabilidade de nos deixar na hora difícil.

2. É admirável em si mesmo. Na verdade, não admiramos a servilidade; nós o detestamos com vontade. Mas admiramos a humildade genuína. É um adorno muito valioso de caráter cristão; agrada uma vida íntegra com uma beleza que nenhuma outra qualidade pode fornecer. Não há ninguém que não se torne, quem não torne muito mais atraente do que ele (ou ela) seria.

3. É a própria porta de entrada para o reino de Deus. É o coração humilde, consciente do erro e do pecado, que busca o Mestre e o Salvador. É o guia que conduz nosso espírito diretamente aos pés e à cruz de nosso Redentor.

4. É um atributo de caráter cristão que nos recomenda o amor e o favor de nosso Senhor.

5. É o único terreno em que estamos seguros. O orgulho é um lugar escorregadio, onde certamente escorregamos e caímos; humildade é o terreno onde a devoção encontra seu lar, que uma confiança reverente frequenta, onde Deus está pronto com o escudo de sua tutela, do qual a tentação se afasta, onde as almas humanas vivem em paz e pureza e atingem sua maturidade em Jesus Cristo. seu Senhor.

Provérbios 16:25

(consulte Provérbios 14:12)

O erro supremo

Podemos muito bem nos assustar e ser solenizados, como testemunhamos:

I. A LINHA MARAVILHOSA DA COMPLACÊNCIA HUMANA. É simplesmente maravilhoso como os homens se deixam enganar respeitando a si mesmos. Aquilo que eles deveriam conhecer melhor e mais profundamente, eles parecem menos familiarizados - sua própria posição, seu próprio espírito, seu próprio caráter. Eles acreditam estar bem quando, de fato, estão errados. Eles supõem estar viajando de uma maneira quando estão se movendo na direção oposta. Esse fato estranho e triste em nossa experiência se aplica a:

1. Nossa relação direta com Deus. Podemos estar imaginando-nos reconciliados com ele, em favor dele, desfrutando de sua amizade divina, engajados ao seu lado, promovendo seu reino, enquanto, o tempo todo, estamos longe dele, somos condenados por ele, estão fazendo o trabalho de seus inimigos estão ferindo sua causa e seu reino. Testemunhe os hipócritas do tempo de nosso Senhor, e os formalistas e cerimoniais de todos os tempos; testemunhe também os perseguidores de todas as épocas; testemunhe aqueles de todas as terras e épocas que falharam em entender que é ele, e somente ele, quem "pratica a justiça que é justa" aos olhos de Deus.

2. Nossa relação com nossos semelhantes. Quantas vezes os homens se consideram justamente quando são miseravelmente injustos, gentis quando são cruelmente cruéis, fiéis quando são culpados de desleais!

3. O que devemos a nós mesmos. Com demasiada frequência, os homens pensam que a conduta pura, impura, consistente com a sobriedade, é um passo distinto em direção à insatisfação, agradável, objetável, segura, sedutora e cheia de perigos.

II O final desastroso de um erro grave. O caminho parece certo para um homem, e ele o segue com conforto e alegria, mas o fim é a morte.

1. Em alguns casos, esse fim é o declínio e a dissolução físicos prematuros.

2. Em todos os casos, é a decadência espiritual e a ameaçada morte da alma, a partida e a perda final de tudo o que torna honrosa a vida humana, tudo o que torna justo o espírito humano aos olhos de Deus.

3. A morte que é eterna.

III NOSSA SABEDORIA CLARA EM VISTA A ESTA POSSIBILIDADE. Isto é:

1. Perguntar-nos como estamos diante dos olhos de Deus. O homem pode estar nos aceitando por nossa conta, mas Deus não faz isso. "O Senhor pesa os espíritos" (Provérbios 16:2). Ele "olha para o coração"; ele considera o objetivo que está diante de nós e o espírito que está dentro de nós; qual é o objetivo que realmente estamos buscando; qual é o motivo pelo qual somos realmente animados; qual é o desejo profundo e o esforço sincero e sincero de nosso coração.

2. Ser ou tornar-se certo com ele. Se nos acharmos errados, humilhar nossos corações diante dele; buscar o seu perdão divino por toda a nossa perambulação; pedir sua orientação e inspiração para iniciar um novo curso e mantê-lo até o fim. Somente ele pode "nos mostrar o caminho da vida".

Provérbios 16:28

(Ver homilia em Provérbios 17:9.) - C.

Provérbios 16:31

A coroa da velhice

Muitas são as coroas que, na imaginação, vemos na cabeça. Muitos são ansiosamente desejados e diligentemente procurados; tais são os da fama, posição, riqueza, poder e beleza. Estes são bem o suficiente em seu caminho; mas

(1) o que é gasto em conquistá-los geralmente é muito mais valioso do que o bem pelo qual o sacrifício é feito; e

(2) a coroa, quando usada, geralmente pesa mais e dá menos satisfação do que se imaginava no ardor da busca. A velhice é uma coroa. É natural que os homens o desejem, por duas razões.

1. Significa prolongamento da vida; e a vida, em condições comuns, é grandemente desejada, de modo que os homens se apegam a ela com tenacidade.

2. Significa a conclusão do curso da vida. A idade é um dos estágios naturais. Tem suas privações, mas também possui suas próprias honras e prazeres; aqueles que passaram por outras experiências da vida podem, com razão, desejar concluir seu curso usando a cabeça adulta da velhice. Mas em conexão com a idade, há:

I. A coroa da vergonha. Pois nem sempre é encontrado no caminho da justiça. Um homem velho que ainda é ignorante das verdades que ele poderia ter aprendido, mas deixou de reunir; ou quem é viciado em indulgências desonrosas que teve tempo de conquistar, mas que não subjugou; ou que se rende a hábitos não bonitos do espírito que ele deveria ter expulsado há muito tempo de sua natureza e vida; ou que ainda não retornou ao Pai Divino que o procurou e o chamou todos os dias; - um homem velho, de cabelos grisalhos, usa uma coroa de desonra e não de glória. Mas, embora possamos achar que ele deve ser condenado, nos sentimos muito mais inclinados a ter pena do que a culpar. Pois o que a idade não é encontrada no caminho da justiça - idade sem excelência, idade sem virtude, idade sem coroa de fé e esperança? Certamente um dos espetáculos mais lamentáveis ​​que o mundo apresenta aos nossos olhos. É agradável, de fato, poder considerar -

II A COROA DE HONRA. Quando a velhice é encontrada no caminho da retidão, é uma coroa de honra, pois:

1. Tem sobre ela o reflexo de um passado honroso. Fala de virtudes passadas que ajudaram a torná-la a "velhice verde" que é; de sucessos passados ​​que foram conquistados na batalha da vida; de serviços passados ​​que foram diligentemente e fielmente prestados; de dores do passado que foram humildemente suportadas; de lutas passadas que foram bravamente enfrentadas e aprovadas; pois foi na rendição, no porte e na reunião destes que os cabelos foram ficando acinzentados de ano para ano.

2. Possui a excelência especial do presente. "Uma coroa de beleza" (leitura marginal). Na "cabeça rouca" e no semblante benigno da velhice, existe uma beleza própria; é uma beleza que pode não ser observável a todos os olhos, mas que existe mesmo assim; é a beleza do valor espiritual, da confiança e do repouso, da calma e tranquilidade; é uma beleza, se não a beleza, da santidade. Aquele que não reconhece nos idosos que envelheceram a serviço de Deus e na prática da justiça algo mais que as marcas do tempo, deixa de ver uma coroa de beleza que é visível a um olho mais perspicaz.

3. Tem a antecipação abençoada do futuro. Parece para casa e para o céu. Uma velhice egoísta e mundana é bastante rasteira; "abraça seu ouro à beira do molde do cemitério"; mas a era encontrada nos caminhos da retidão tem a luz de uma esperança gloriosa em seus olhos; usa sob as sobrancelhas a coroa de uma antecipação pacífica e abençoada de um descanso que lhe resta, de uma reunião com o amado que já havia acontecido antes, de uma visão beatífica do Salvador em sua glória, de uma vida maior em um esfera mais nobre, apenas alguns passos adiante.

Provérbios 16:32

(com Provérbios 14:17, Provérbios 14:29)

O comando de nós mesmos

Nossa atenção é chamada para os dois lados do assunto.

I. O MAL DA IMPATIÊNCIA. Quão ruim é perder o comando de nós mesmos e falar ou agir com um espírito irritado e inquieto aparece quando consideramos que:

1. Está errado. Deus nos deu nosso entendimento, nossas várias faculdades espirituais, com o propósito de que pudéssemos estar sob controle; e quando nos permitimos ser irritados e irritados, provocados à ira, fazemos o que cruza seu propósito divino em relação a nós e sua expectativa em relação a nós; fazemos o que desaponta e entristece nosso Pai.

2. É uma derrota. Falhamos em fazer o que nos foi definido. A hora em que nossa vontade é cruzada é a hora da provação; então é visto se obtemos sucesso ou falha; e quando perdemos o controle de nosso espírito, somos derrotados.

3. É uma exibição de loucura. Aquele que tem pressa de espírito "exalta a loucura" (Provérbios 14:29). Ele dá outra ilustração dolorosa da loucura; ele mostra que não é o homem sábio que poderíamos desejar que ele fosse. Ele mostra mais uma vez com que rapidez e facilidade um homem bom pode ser vencido e pode ser levado do caminho da sabedoria.

4. Conduz ao mal. "Aquele que logo se zangar vai cometer tolices" (Provérbios 14:17). Um homem que perde o equilíbrio de bom humor certamente "negociará de maneira tola". Nunca estamos no nosso melhor quando estamos com raiva. Nosso julgamento é perturbado; nossas faculdades mentais são desordenadas; eles perdem sua verdadeira proporção. Não falamos tão sabiamente, não agimos com o mesmo juízo, como deveríamos. Com toda a probabilidade, falamos e agimos com loucura positiva, de uma maneira que traga arrependimento de nossa parte e censura ao próximo. Muito possivelmente, dizemos e fazemos o que não pode ser facilmente desfeito. Tiramos a flor de uma amizade justa; plantamos uma raiz de amargura que não conseguimos arrancar; começamos uma série de consequências que correrão e não sabemos para onde.

II A VERDADEIRA CONQUISTA. Ser mestre de nós mesmos é ser "de grande entendimento", ser "melhor do que o poderoso" ou "o que toma uma cidade". É assim, na medida em que:

1. É uma vitória essencialmente espiritual. Tomar uma cidade é, em parte, triunfar sobre obstáculos físicos, sobre muros, fossos e balas; mas aquele que governa seu espírito está lutando contra os maus temperamentos, inclinações profanas e impulsos indignos. Ele está lutando "não contra carne e sangue", mas contra os inimigos mais poderosos que se agitam e saltam sobre a alma humana; ele está lutando com armas muito mais nobres que a espada, a baioneta ou o canhão - com pensamento, com energia espiritual, com profunda determinação, com vontade extenuante, com consciência, com oração. A vitória é travada e conquistada no terreno mais alto, a arena do espírito humano.

2. É uma vitória sobre nós mesmos. E isso vale mais e melhor do que um ganho sobre o outro.

(1) Não há humilhação nele; pelo contrário, há respeito próprio e um senso de verdadeira masculinidade.

(2) Nosso primeiro dever é que devemos a nós mesmos. Deus comprometeu a cada espírito humano a carga solene de seu próprio caráter. Temos outras funções altas e sagradas a cumprir, mas a primeira e maior delas é honrar, treinar, governar, cultivar e enobrecer nosso próprio espírito. Estamos, portanto, realizando a vontade expressa de Deus quando vitoriosamente nos ordenamos.

3. É sem sangue e benéfico. O guerreiro pode muito bem esquecer as honras que recebeu quando é obrigado a lembrar os gritos dos feridos no campo de batalha e as lágrimas das viúvas e dos órfãos vítimas de guerra. Mas quem governa seu próprio espírito não tem lembranças tristes para recordar, nem cenas de cortar o coração para imaginar. Suas vitórias são manchadas de sangue; com a conquista de si mesmo, salvou muitos corações de serem feridos por uma palavra precipitada e preservou ou restaurou aquela atmosfera na qual somente a felicidade pode viver e a prosperidade é abundante.

Introdução

Introdução § 1. NOME DO LIVRO.

O livro que estamos prestes a considerar leva o título geral das palavras com as quais é aberto no original hebraico, Os Provérbios de Salomão - Mishle Shelomoh. Este nome, ou, de forma abreviada, Mishle, sempre esteve presente na Igreja Judaica. Mais tarde, nos escritos rabínicos, foi citado sob a denominação de Sepher Chocmah, 'Livro da Sabedoria', cujo título também incluía Eclesiastes. Na Septuaginta, está intitulado Παροιμιìαι Σαλωμῶντος em alguns manuscritos, embora em outros, e nos mais antigos, o nome de Salomão seja omitido. São Jerônimo, na Vulgata Latina, dá um título mais longo: 'Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle recorrente'.

Entre os primeiros escritores cristãos, além do nome dado na Septuaginta, foi chamado Σοφιìα, 'Sabedoria' ou ̓Η Πανάρετπς Σοφία, 'Sabedoria Todo-virtuosa', embora este último título também tenha sido aplicado a Eclesiástico e ao Livro de Sabedoria. Clemens Romanus, em sua "Epístola aos Coríntios" (1:57), encabeça uma citação de Provérbios 1:23 assim: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ ​​Παναìρετος Σοφιìα, "Assim diz All- Sabedoria virtuosa. " Que isso foi comumente recebido como a designação de nosso livro é claro também de Eusébio, que escreve ('Hist. Eccl., 4:22): "Outras passagens também, como se de tradição judaica não escrita, Hegesippus cita; e não apenas ele, mas Irineu, e todo o grupo de escritores antigos, chamou de 'Provérbios de Salomão' 'Panaretos Sophia'. "É verdade que nos escritos atribuídos a Irineu ainda existem, as citações dos Provérbios são citadas simplesmente como Escrituras. sem definição adicional, mas não temos motivos para desacreditar o testemunho de Eusébio sobre um assunto com o qual ele deve estar bem familiarizado. Dois outros títulos são encontrados, viz. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, 'O Livro Sábio', assim chamado por Dionísio de Alexandria; e ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, 'Sabedoria Educacional', de Gregory of Nazianzum. Melito de Sardes (de acordo com Eusébio, 'Hist. Eccl.,' 4:26) afirma, ao fornecer um catálogo de Escrituras canônicas, que o livro era conhecido pelo nome de Σοφιìα, 'Sabedoria', bem como o de ' Provérbios de Salomão. Esse título, que talvez seja melhor do que o de Provérbios, expressa o principal assunto da obra, parece não ter sido inventado pelos escritores cristãos primitivos, mas derivado de épocas ainda mais antigas, e ter sido transmitido por ele. tradição judaica não escrita da qual Eusébio fala.

Ao considerar a adequação do nome usual de nosso livro, devemos entender o que significa o termo judaico mishle "provérbios", conforme o traduzimos. A palavra mashal tem um significado muito mais amplo do que a nossa palavra "provérbio". É derivado de uma raiz que significa "ser semelhante" e, portanto, tem principalmente o significado de comparação, semelhança, e é aplicado muitos discursos, sentenças e expressões que não devemos classificar sob a cabeça dos provérbios. Assim, a profecia de Balaão é assim chamada (Números 22:7, etc.); também o poema didático de Jó (Jó 27:1); a sátira provocadora em Isaías 14:4, etc .; as parábolas em Ezequiel 17:2 e 20:49, etc .; a música em Números 21:27, etc. É frequentemente traduzida como "parábola" na versão autorizada, mesmo no próprio livro (Provérbios 26:7), e no salmo histórico (78), segundo versículo em que São Mateus (Mateus 13:35) nos diz que Cristo cumpriu quando falou por parábolas. Isso nos levaria a esperar encontrar outros significados no termo e sob a casca da forma externa. E, de fato, o hebraico mashal não se limita a ditos sábios ou concisos, expressando em termos pontuais a experiência dos homens e das idades; essa conta; seria, como vemos, muito inadequado para descrever as várias formas às quais o termo foi aplicado. É óbvio que existem em nosso livro numerosos apotemas e máximas, impondo verdades morais, explicando fatos na vida dos homens e no curso da sociedade, que são provérbios no sentido mais estrito da palavra. mas uma proporção muito grande das declarações ali contidas não é coberta por essa designação. Se a noção de comparação a princípio restringia o termo a ditados que continham um símile, logo ultrapassava os limites de tal limitação e compreendia frases breves que transmitiam uma verdade popular sob figuras ou metáforas. Deste tipo é a pergunta apontada: "Saul também está entre os profetas?" (1 Samuel 10:12); e "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Ezequiel 18:2); e "Médico, cure-se" (Lucas 4:23). Em muitos provérbios, os objetos contrastados são colocados lado a lado, deixando o ouvinte fazer sua própria dedução. Nas peças mais longas, assim denominadas, uma única idéia é trabalhada com certa profundidade na forma rítmica. Além disso, nessa categoria geral, estão também provérbios sombrios, enigmas, perguntas complexas (chidah), que sempre tiveram grande atração pelas mentes orientais. A rainha de Sabá, como nos disseram, veio tentar Salomão com perguntas difíceis (1 Reis 10:1); como a Septuaginta a processa "com enigmas". Provavelmente tais quebra-cabeças são encontrados no cap. 30., e em muitas dessas passagens que, conforme são apontadas, são capazes de interpretações muito diferentes. Há uma outra palavra usada nessa conexão (cap. 1: 6) melitsah, traduzida na versão autorizada "interpretação" e na versão revisada "uma figura"; provavelmente significa um ditado que contém alguma alusão obscura, e geralmente de natureza sarcástica. Existem muito poucos exemplos desse formulário em nosso livro.

Os vários tipos de provérbios foram divididos por Hanneberg ('Revel. Bibl.', 5:41, citado por Lesetre) em cinco classes:

1. Provérbios históricos, nos quais um evento do passado, ou uma palavra usada em alguma ocasião importante, passou para um ditado popular, expressivo de algum sentimento ou idéia geral. A economia sobre Saul mencionada logo acima é dessa natureza. Do provérbio histórico, parece não haver exemplo em nosso livro.

2. Provérbios metafóricos. É isso que deveríamos chamar apropriadamente de provérbios. Eles enunciam alguma verdade moral sob uma figura desenhada da natureza ou da vida. São estas: "Em vão é a rede espalhada aos olhos de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17); "Vá para a formiga, preguiçoso" (Provérbios 6:6); "Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem, em vez de um tolo em sua loucura" (Provérbios 17:12); "As alegações de uma esposa são uma queda contínua" (Provérbios 19:13; Provérbios 27:15, Provérbios 27:16).

3. Enigmas. São enigmas como o de Sansão (Juízes 14:14), ou questões obscuras que precisavam ser pensadas para elucidá-las e cujo núcleo transmitia uma verdade moral. Tais são as palavras de Agur: "Quem subiu ao céu ou desceu?" etc. (Provérbios 30:4); "O cavalo tem duas filhas: Dá, Dá" (Provérbios 30:15).

4. Provérbios parabólicos. Aqui são apresentadas coisas e verdades em forma alegórica. Nosso abençoado Senhor usou esse modo de ensino de maneira mais abrangente, mostrando-se superior a Salomão. O melhor exemplo desta classe é o tratamento da Sabedoria, por ex. "A sabedoria construiu sua casa, ela cortou seus sete pilares" (Provérbios 9:1).

5. Provérbios didáticos, que dão instruções precisas sobre pontos de moral, religião ou comportamento, e dos quais os nove primeiros capítulos oferecem exemplos muito perfeitos, e o restante do livro exemplos mais concisos e menos desenvolvidos.

§ 2. CONTEÚDO.

O livro está inscrito: "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel". Como esse título deve ser considerado, e em que parte ou partes do trabalho ele se aplica, veremos mais adiante. Então (Provérbios 1:1) segue uma descrição da redação e uma recomendação de sua importância e utilidade. Seu objeto é parcialmente moral e parcialmente intelectual; procura instruir no caminho da sabedoria, edificar aqueles que já fizeram progresso e disciplinar os ouvintes a receber e assimilar o ensino mais alto. A sabedoria (chocmah, e no plural de "excelência", chocmoth) aqui mencionada pela primeira vez não é mera conquista filosófica, nem avanço meramente secular no conhecimento das coisas; é isso - inclui o conhecimento de tudo o que pode ser conhecido; mas é muito mais É nitidamente religioso e tem por objetivo orientar a vida do homem de acordo com seus interesses mais elevados, de modo que é equivalente ao "temor do Senhor", isto é, religião prática, e frequentemente é intercambiado com essa expressão. Ensina o que Deus exige do homem, como Deus faria o homem se comportar em todas as circunstâncias da vida; ensina piedade, dever, justiça. Rei e camponês, velhos e jovens, instruídos e ignorantes, são ensinados através do que é aceitável em suas várias estações, idades, estágios de desenvolvimento intelectual. Mais tarde, a Sabedoria é personificada como um grande professor, como morando com Deus desde toda a eternidade, ajudando na criação do mundo, o original de toda autoridade na terra. Reunimos a partir de várias indicações em nosso livro que a sabedoria é considerada em um triplo respeito: primeiro, como um atributo essencial do Deus Todo-Poderoso; segundo, como revelado na criação; terceiro, como comunicado ao homem. É a mente ou pensamento de Deus; é aquilo pelo qual ele criou o mundo; é isso que regula e informa o ser moral do homem. A linguagem usada em passagens como Provérbios 8:23 adapta-se à idéia de uma representação do Filho de Deus, uma antecipação da encarnação de Jesus, nosso Senhor; e embora não possamos supor que Salomão tenha alguma noção clara da personalidade divina da sabedoria (para a qual, de fato, o severo monoteísmo da época não estava maduro), ainda assim podemos acreditar que não era estranho à mente do Espírito Santo que a Igreja cristã veja nessas profecias salomônicas profecias e sugestões da natureza e operações do Filho de Deus feito homem, daquele a quem São João chama a Palavra. É da Sabedoria, conforme comunicado ao homem, que o Livro de Provérbios trata principalmente, indicando a única maneira de obter e garantir a posse dela, e as bênçãos incalculáveis ​​que acompanham sua aquisição e uso.

Deve-se observar ainda, em relação a esse assunto, que o hebreu, em sua busca pela sabedoria, não era como o filósofo pagão tateando cegamente atrás de Deus, procurando descobrir o grande Desconhecido e formar para si uma divindade que deveria satisfazer seus instintos morais e resolver as questões da criação e governo do universo. O hebraico começou a partir do ponto em que os pagãos pararam. Os judeus já conheciam a Deus - o conheciam por revelação; seu objetivo era reconhecê-lo em todas as relações - na natureza, na vida, na moralidade, na religião; ver esta providência dominante em todas as coisas; fazer com que essa grande verdade controle circunstâncias e condutas privadas, públicas, sociais e políticas. Essa concepção profunda da superintendência divina domina todas as reflexões do homem pensante e o torna próprio em toda ocorrência, mesmo em todo fenômeno natural, uma expressão da mente e vontade de Deus. Daí a confiança absoluta na justiça do Governante supremo, na ordenação sábia dos eventos, na distribuição certa de recompensas e punições, na distribuição regulamentada de prosperidade e adversidade. Desse modo, a sabedoria se revela, e o homem inteligente reconheceu sua presença; e idealizando-o e personificando-o, aprendemos a falar disso nos altos termos que lemos com admiração nesta seção, vendo nele aquele que é invisível. Após esta introdução, segue a primeira parte do livro (Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18), composta por quinze discursos admonitórios , dirigido aos jovens, com o objetivo de exibir a excelência da sabedoria, encorajando a busca ardente dos mesmos e dissuadindo a loucura, ou seja, o vício, que é o seu oposto. Esta é especialmente a seção exortativa ou de sabedoria do livro. Geralmente é considerado um prelúdio para a coleção de provérbios que começa no cap. 10., e é comparado ao proem de Eliha em Jó 32:6, antes que ele se dedique mais particularmente ao assunto em questão. Um prefácio análogo ocorre em Provérbios 22:17 do nosso livro, embora seja curto e intercalar. A seção é dividida por Delitzsch como acima, embora as partes não sejam definidas com muita precisão pelas evidências internas. Adotamos esse arranjo no Comentário por conveniência. Geralmente, cada aviso ou instrução nova é precedida pelo endereço "Meu filho" (por exemplo, Provérbios 1:8, Provérbios 1:10 , Provérbios 1:15; Provérbios 2:1, etc.), mas esse não é o caso universal e nenhuma subdivisão pode ser precisamente formado pela atenção a essa peculiaridade. A unidade da seção consiste no assunto e no modo de tratamento, em vez de em um curso regular de instrução, procedendo em linhas definidas, e levando a uma conclusão climatérica. O lema do todo é a máxima nobre: ​​"O temor do Senhor é o começo do conhecimento; mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução".

Tomando isso como base de sua palestra, Salomão prossegue com seu discurso. Ele adverte contra a comunhão com aqueles que tentam assaltar e assassinar (Provérbios 1:8). A sabedoria dirige-se àqueles que a desprezam, mostrando a eles sua tolice em rejeitar suas ofertas, e a segurança daqueles que ouvem seus conselhos (Provérbios 1:20). O professor aponta as bênçãos resultantes da busca sincera e sincera da Sabedoria - ela liberta do caminho do mal e leva a todo conhecimento moral e religioso (cap. 2.). Agora vem uma exortação à obediência e fidelidade, devoção abnegada a Deus, resignação perfeita à sua vontade (Provérbios 3:1). A sabedoria é introduzida como a energia criativa de Deus, que se torna o protetor de todos os que se apegam a ela (Provérbios 3:19). Uma condição para alcançar a sabedoria e a felicidade é a prática da benevolência e da retidão ao lidar com os outros (Provérbios 3:27). Tendo falado anteriormente em seu próprio nome, e também apresentado a Sabedoria fazendo seu apelo, a professora agora relembra algumas lembranças de seu próprio lar e dos conselhos de seu pai, especialmente sobre disciplina e obediência (Provérbios 4.). Ele volta a um assunto antes visto como uma das principais tentações às quais a juventude estava exposta e faz um alerta enfático contra o adultério e a impureza, enquanto elogia maravilhosamente o casamento honrado (cap. 5.). Em seguida, ele adverte contra caução (Provérbios 6:1), preguiça (vers. 6-11), engano e malícia (vers. 12-19) e adultério (vers. 20- 35) Mantendo o tema de seu último discurso, o moralista denuncia novamente o detestável pecado de adultério e reforça sua advertência por um exemplo que ele próprio testemunhou (cap. 7). Trabalhando novamente com a Sabedoria, como objeto de todos os seus discursos, o autor a apresenta como convidando todos a segui-la, descendente de sua excelência, sua origem celestial, suas bênçãos inestimáveis. Esta é a seção mais impotente a respeito da Sabedoria, que aqui aparece como coeterna com Deus e cooperando com ele na criação. Assim, seu supremo excellene é uma razão adicional para dar ouvidos às suas instruções (cap. 8). Resumindo resumidamente as advertências que precederam, Salomão apresenta Wisdom and Folly, sua rival, convidando diversas vezes a companhia (cap. 9).

A próxima parte do livro contém a primeira grande coleção de provérbios salomônicos, com cerca de quatrocentos; ou, como outros dizem, trezentos e setenta e cinco (cap. 10-22: 16). Eles são apresentados com o título "Os Provérbios de Salomão" e correspondem totalmente à sua descrição, sendo uma série de apotemas, gnomos e frases, contendo idéias morais, religiosas, sociais, políticas, introduzidas aparentemente sem ordem ou com apenas alguma conexão verbal ou características comuns, e certamente não organizadas em nenhum esquema sistemático. Da forma dessas máximas, falaremos mais tarde; aqui mencionamos apenas alguns dos assuntos com os quais eles estão preocupados. Esta parte do trabalho começa por fazer comparações entre justos e pecadores, em sua conduta geral, e as conseqüências daí resultantes (cap. 10.).

"Os tesouros da iniquidade não aproveitam nada: mas a justiça livra da morte" (Provérbios 10:2).

"Quem ajunta no verão é um filho sábio; mas quem dorme na ceifa é um filho que causa vergonha" (Provérbios 10:5).

"A memória dos justos é abençoada: mas o nome dos ímpios apodrecerá" (Provérbios 10:7).

A mesma distinção é mantida na conduta para com os vizinhos - "Um equilíbrio falso é abominação para o Senhor: mas um peso justo é o deleite dele" (Provérbios 11:1).

"Aquele que retém o milho, o povo o amaldiçoará: Mas haverá bênção sobre a cabeça daquele que o vender" (Provérbios 11:26).

Então temos máximas na vida social e doméstica - "Uma mulher virtuosa é uma coroa para seu marido: mas a que envergonha é como podridão em seus ossos" (Provérbios 12:4) .

"O homem justo considera a vida de sua besta: Mas as misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10).

A diferença entre os piedosos e os pecadores é vista no uso que eles fazem dos bens temporais - "Existe aquele que se enriquece, mas não tem nada: há quem se torna pobre, mas possui grande riqueza" (Provérbios 13:7).

"A riqueza obtida pela vaidade será diminuída: mas o que recolhe o trabalho terá um aumento" (Provérbios 13:11).

As relações entre ricos e pobres, sábios e tolos, exibem a mesma regra: "Quem despreza o próximo peca: mas quem tem pena dos pobres, feliz é ele!" (Provérbios 14:21).

"Os tolos zombam da culpa: mas entre os retos há um layout" (Provérbios 14:9).

O estado do coração é aquele para o qual Deus olha - "O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos" (Provérbios 15:29).

Confiar em Deus é a única segurança na vida - "Confie as tuas obras ao Senhor, e os teus propósitos serão estabelecidos" (Provérbios 16:3).

"Quem der ouvidos à palavra achará o bem; e quem confia no Senhor, feliz é ele!" (Provérbios 16:20).

Recomenda-se gentileza e longanimidade - "Uma resposta branda desvia a ira: Mas uma palavra dolorosa desperta a ira" (Provérbios 15:1).

"O começo do conflito é como quando alguém deixa escapar água: portanto, deixe de brigar antes que haja brigas" (Provérbios 17:14).

A humildade é fortemente ordenada - "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda" (Provérbios 16:18).

Preguiça, intemperança e outros vícios são severamente reprovados - "A preguiça lança um sono profundo; e a alma ociosa sofrerá fome" (Provérbios 19:15).

"Não ames o sono, para que não chegue à pobreza; abra os olhos e ficará satisfeito com o pão" (Provérbios 20:13).

"Aquele que ama o prazer será um homem pobre; aquele que ama o vinho e o azeite não será rico" (Provérbios 21:17).

Uma boa reputação deve ser buscada e mantida - "Um bom nome deve ser escolhido, em vez de grandes riquezas, e um favor amoroso, em vez de prata e ouro" (Provérbios 22:1).

A seção termina com um apotema sobre ricos e pobres, capaz de mais de uma interpretação: "Todo aquele que oprime o pobre é para seu ganho; todo aquele que dá ao rico, é para sua perda" (Provérbios 22:16).

Esta é uma afirmação religiosa a respeito do governo moral de Deus, afirmando, por um lado, que a opressão e a extorsão infligidas ao pobre fazem, no final, redundar em seu bem; e, por outro lado, a adição à riqueza de um homem rico apenas o fere, leva à indolência e extravagância e, mais cedo ou mais tarde, leva-o a querer. Muito se fala nesta parte sobre a prerrogativa do rei - "O favor do rei é para com um servo que trate com sabedoria: Mas a sua ira será contra aquele que causa vergonha" (Provérbios 14:35).

"Aquele que ama a pureza de coração, pela graça dos seus lábios o rei será seu amigo" (Provérbios 22:11).

É possível fazer uma exceção ao mundanismo e aos baixos motivos de muitas das máximas nesta e em outras partes do livro. A sabedoria geralmente parece ser a deste mundo, e não a aspiração celestial. E não havia desejado pessoas que dizem que esses pronunciamentos não podem ser considerados inspirados, e que o trabalho que os continha não foi ditado ou controlado pelo Espírito Santo. Vamos citar algumas dessas chamadas máximas mundanas. A obediência à lei é prescrita para obter vida longa e prosperidade (Provérbios 3:1, Provérbios 3:2), riquezas e honra (Provérbios 8:18); diligência deve ser desejada com o objetivo de obter uma suficiência e evitar a pobreza (Provérbios 20:13); o grande motivo da caridade e benevolência é a recompensa temporal e o favor de Deus que eles garantem (Provérbios 19:17; Provérbios 21:13); o mesmo motivo vale para honrar a Deus com a nossa substância (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10); a humildade deve ser praticada porque traz honra e vida (Provérbios 22:4); o autocontrole é uma conquista útil, pois preserva muitos perigos (Provérbios 16:32; Provérbios 25:28); uma boa reputação é um objeto digno de missão (Provérbios 22:1); preguiça, embriaguez e gula devem ser evitados porque empobrecem um homem (Provérbios 21:17; Provérbios 23:20, Provérbios 23:21; Provérbios 24:33, Provérbios 24:34); devemos evitar a companhia do mal, porque eles nos levarão a problemas (Provérbios 13:20; Provérbios 22:25 etc.) ; não é prudente retaliar para que não prejudicemos a nós mesmos no final (Provérbios 17:13); não devemos exultar pela queda de um inimigo, para que não provoquemos a Providência a nos punir (Provérbios 24:17, etc.), mas sim para ajudar um adversário a fim de garantir uma recompensa em as mãos do Senhor (Provérbios 25:21, etc.); a sabedoria deve ser buscada pelas vantagens temporais que ela traz (Provérbios 24:3, etc .; 21:20).

Tais são algumas das máximas que nos confrontam nesta Escritura; e não há dúvida de que eles parecem à primeira vista fazer da virtude uma questão de cálculo; e, embora sejam capazes de serem espiritualizados e levados a uma esfera superior, ainda assim, em seu sentido natural, impelem a busca do direito em bases baixas e baseiam suas injunções em considerações egoístas. É isso que devemos esperar encontrar em uma obra confessadamente pertencente ao cânon sagrado? Esse ensino tende a tornar sábio o homem para a salvação, a fornecer o homem de Deus às boas obras? Toda a questão recai sobre o devido emprego de motivos secundários na conduta da vida. Esse método é empregado corretamente na educação? Deus usa isso em suas relações conosco? Devemos observar que 'Provérbios' é um livro escrito principalmente para a edificação de jovens e inexperientes, os simples que ainda estavam na tenra idade do crescimento moral, aqueles cujos princípios ainda eram incertos e precisavam de direção e firmeza. Pois tal ensino do mais alto caráter seria inadequado; eles não podiam apreciar de imediato uma doutrina mais elevada; seu poder de assimilação era atualmente muito fraco para admitir a carne forte da tradição celestial; e deveriam ser levados gradualmente a um estágio mais elevado por um processo lento e natural que não exigiria muito de sua fé, nem interrupção consciente de sua vida cotidiana. É assim que educamos as crianças. Empregamos os motivos de vergonha e emulação, recompensa e punição, prazer e dor, como incentivos à bondade e à atividade, ou como dissuasores do mal; e embora as ações e hábitos promovidos por esses meios não possam ser considerados perfeitos, e tenham neles um elemento de fraqueza, ainda assim eles ajudam no caminho da virtude e facilitam o curso do treinamento superior. Por esses meios, por mais imperfeitos que sejam, o princípio moral não é ferido e o aluno é colocado em uma posição em que está aberto às melhores influências e preparado para recebê-las. Aprendemos assim a lidar com as crianças a partir das relações de Deus conosco. O que são gratidão aos pais, fé nos professores, amor aos amigos, lealdade a um soberano, mas motivos secundários que controlam nossas vidas, e ainda assim não são distintamente religiosos? Construímos sobre esses sentimentos, esperamos e os valorizamos, porque eles levam a uma ação digna, e sem eles devemos ser animais egoístas, sem amor. Eles nos mantêm no caminho do dever; eles nos tiram de nós mesmos, nos fazem respeitar os interesses dos outros, nos preservam de muito que é mau. Os homens agem de acordo com tais motivos; eles geralmente não colocam diante de si nada mais alto; e quem quiser ensiná-los deve tomá-los como estão, permanecer em sua plataforma, simpatizar com suas fraquezas e, colocando-se em sua posição, ganhar sua confiança e levá-los a confiar em sua orientação quando ele lhes falar das coisas celestiais . Sobre tais princípios, grande parte do nosso livro está enquadrada. O moralista sabia e reconheceu o fato de que as pessoas em benefício de quem ele escreveu não costumavam agir pelos motivos mais elevados, que em sua vida cotidiana eram influenciadas por considerações egoístas - medo de perda, censura aos vizinhos, opinião pública, conveniência, vingança, costume, exemplo; e, em vez de declamar contra esses princípios e, em virtude austera, censurar seus defeitos, ele tira o melhor deles, seleciona aqueles que se adequam ao seu objetivo e, enquanto os usa como suporte para seus avisos, intercala ensinamentos muito mais elevados que todos os é preciso ver que a moralidade tem outro lado e que o único motivo real e verdadeiro da virtude é o amor de Deus. Esse ensino perde seu caráter aparentemente anômalo quando consideramos que é dirigido a um povo que vivia sob uma dispensação temporal, que foi instruído a esperar bênçãos e punições em sua vida atual e que via tudo o que lhes acontecia interferências providenciais, fichas do governo moral de seu Senhor e Rei. É consistente com o objeto educacional de nosso livro e com o desenvolvimento gradual da doutrina observada no Antigo Testamento, em que se vê que a Lei era um tutor para levar homens a Cristo.

A primeira coleção de provérbios é seguida por dois apêndices que enunciam "as palavras dos sábios" - o primeiro contido em Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22; o segundo, introduzido pelas palavras "Essas coisas também pertencem aos sábios", em Provérbios 24:23. O primeiro deles começa com um discurso pessoal para o aluno, recomendando essas palavras à sua atenção séria, e depois passa a dar vários preceitos a respeito do dever para com os pobres, raiva, caução, cupidez, intemperança, impureza e instar os jovens a evite homens maus e aqueles que os desviarão. Termina com o ditado pesado de importância moral e política -

"Meu filho, tema o Senhor e o rei: não se intrometa com os que são mudados" (Provérbios 24:21).

O segundo pequeno apêndice também consiste em provérbios, mas é animado por uma reminiscência pessoal do escritor, que em sua caminhada passou pelo campo do preguiçoso, notou sua condição miserável e tirou uma lição disso (Provérbios 24:30, etc.). Esta seção também contém o preceito quase evangélico -

"Não digas, eu o farei como ele me fez; farei ao homem segundo a sua obra." Chegamos agora à segunda grande coleção de provérbios salomônicos ", que os homens de Ezequias copiaram" (cap. 25-29). Trata-se de uma série de cento e vinte ditados gnômicos coletados de escritos anteriores, por certos escribas e historiografistas, no reinado e sob a superintendência do bom rei Ezequias, e destinados como um complemento à coleção anterior, à qual ela possui um semelhança muito acentuada e muitas frases das quais se repete, sem ou com variações muito pequenas. Ezequias, dedicado ao aprimoramento moral e religioso de seu povo, parece ter encomendado seus secretários para examinar novamente as obras de seu antecessor, para separá-las e de compilações semelhantes, máximas que promovessem seu grande objetivo. Portanto, não encontramos nesta seção, como em partes anteriores, muita instrução para os jovens, mas sentenças sobre governo, idéias sobre assuntos sociais, comportamento, restrição moral e tópicos afins relacionados à vida pública e privada. Há nele algumas declarações notáveis ​​a respeito do ofício do rei: "O céu em altura, e a terra em profundidade, mas o coração dos reis é insondável. Retira a escória da prata e sai um vaso para os mais finos; Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão "(Provérbios 25:3, etc.),

"O rei, por juízo, estabelece a terra; mas quem exige dons a derruba" (Provérbios 29:4).

Há também um hino mashal em louvor à agricultura, que parece um pré-teste contra o crescente luxo da época e um apelo à vida mais simples e pura dos dias anteriores -

"Seja diligente em conhecer o estado dos seus rebanhos, e olhe bem para os seus rebanhos. Porque as riquezas não são para sempre; e a coroa perdura para todas as gerações? O feno é carregado, e a tenra grama se mostra,

E as ervas das montanhas estão reunidas. Os cordeiros são para as tuas vestes, e os mosquitos são o preço do campo; e haverá leite de cabra suficiente para a tua comida, para a comida da tua casa e manutenção para a tua donzelas "(Provérbios 27:23, etc.).

Seguem três apêndices de várias origens e autorias. O primeiro contém "As palavras de Agur, filho de Jaque, o oráculo", endereçadas por ele a dois de seus discípulos (de acordo com uma interpretação das palavras: "O homem falou em Itiel, mesmo em Itiel e Ucal"), e contendo ditos proverbiais e enigmáticos (cap. 30). Esse autor desconhecido começa com uma confissão de sua fé, uma humilde depreciação de suas próprias aquisições e um reconhecimento da inutilidade de se esforçar para compreender a natureza de Deus. Há muito aqui e em outras partes da seção para nos lembrar das reflexões de Jó, que sentiram e expressaram a mesma perplexidade. O poeta então faz duas orações a Deus, para que ele seja libertado da vaidade e da mentira, e seja suprido com a comida diária - "Não me dê pobreza nem riqueza; me alimente com a comida que é necessária para mim" (Provérbios 30:8).

Depois, sucede uma curiosa coleção de imagens, agrupadas em três frases ou em turnês, cada uma tendo uma certa conexão em linguagem e idéia. Assim, temos quatro gerações perversas, denotando a prevalência universal dos pecados denunciados; quatro coisas insaciáveis; quatro coisas inescrutáveis; quatro intoleráveis; quatro extremamente sábios; quatro de presença imponente. Se essas declarações não significam mais do que aquilo que, à primeira vista, parecem sugerir, apenas expressam os sentimentos de quem era um observador aguçado do homem e da natureza, e adotaram um método peculiar para reforçar seus comentários: "Há três coisas, sim , quatro "etc. Mas se, sob essas declarações de fato aparentemente simples, houver grandes verdades espirituais ocultas, temos aqui exemplos de ditados obscuros, enigmas, dificuldades, cuja solução prometeu a abertura do livro. Que é esse o caso de muitos comentaristas anteriores, seguidos por alguns escritores modernos, declararam sem hesitar; e muito trabalho foi gasto na espiritualização da dicta do texto. Certamente, em sua forma literal, essas sentenças não são do tipo mais alto, nem distintamente religiosas; e é natural que, sentindo isso, os expositores se empenhem em elevar essas alusões banais e seculares a uma esfera mais exaltada. O segundo apêndice (Provérbios 31:1) tem o título "As palavras do rei Lemuel, o oráculo que sua mãe lhe ensinou". O principal interesse está na pergunta - Quem é Lemuel? (ver § 3). A seção é uma breve lição dirigida aos reis, principalmente sobre assuntos de impureza e embriaguez.

O terceiro apêndice, que forma a conclusão do livro (Provérbios 31:10), consiste na célebre descrição da mulher virtuosa, o tipo de esposa, mãe e senhora ideal . É o que é chamado de maçom acróstico, ou seja, cada versículo começa com uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, na ordem alfabética usual. Tomando as maneiras e os costumes de sua idade e país como base de suas fotos, o autor delineia uma mulher das mais altas realizações, de mente forte, mas feminina, ativa, prática, prudente, econômica. O marido confia totalmente nela; ela administra a casa, mantém seus servos no trabalho deles e ela mesma dá um exemplo de diligência; ela sempre tem recursos em mãos para fazer compras no momento certo e para suprir as necessidades de sua família. Ela é tão sábia quanto bonita, generosa e caridosa como é justa; sua virtude é redundante no crédito de marido e filhos, e tudo relacionado a ela.

"Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; também seu marido, e ele a elogia, dizendo: Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. A graça é enganosa e a beleza é vaidosa; ela será louvada. Dê-lhe o fruto das suas mãos; e que as suas obras a louvem nos portões. "

Depois das muitas passagens que falam da degradação da mulher, que a apresenta sob a mais odiosa luz, como sedutora da juventude e o próprio caminho para a morte; em contraste, também, com inúmeros parágrafos e alusões que representam a vida doméstica como estragada por uma esposa contenciosa, ciumenta e extravagante - é reconfortante encontrar essa nobre descrição e fechar o volume dessa imagem do que uma mulher é. quando ela é animada pelo amor de Deus e pelo dever.

Podemos acrescentar um leve esboço da teologia e ética que nos encontramos neste livro. Há pouco judaísmo distinto. Nesse aspecto, a semelhança com o Livro de Jó é notável. O nome de Israel não é mencionado uma vez; não há alusão à Páscoa ou a outros grandes festivais; não há uma palavra sobre idolatria, nem um aviso contra a adoração de falsos deuses; a observação do sábado não é mencionada, nem o pagamento do dízimo. Ao mesmo tempo, a Lei é frequentemente mencionada e as cerimônias nela previstas são tacitamente consideradas em pleno uso e prática (ver Provérbios 28:4, Provérbios 28:9; Provérbios 14:9; Provérbios 7:14, etc.). É sem dúvida um arranjo providencial que tão pouco destaque é dado às obrigações externas da religião hebraica; por essa reticência, o livro foi melhor adaptado para se tornar um professor mundial; falava com judeus e gentios; ensinou uma moral com a qual todos os homens bons podiam simpatizar; penetrou onde quer que a literatura grega fosse entendida e valorizada. De sua ampla influência, o Livro da Sabedoria e Eclesiástico são provas especiais.

As declarações dogmáticas dos "Provérbios" estão de acordo com a religião de Israel como a conhecemos de outras fontes. O nome especial de Deus na forma Jeová ocorre em todo o livro e é usado com mais frequência que Elohim, enfatizando a grande verdade da qual o nome incomunicável era o símbolo. Deus é incompreensível (Provérbios 30:4), infinitamente sábio (Provérbios 3:19, etc .; 8), onisciente, onipresente ( Provérbios 15:3). Ele criou todas as coisas do nada (Provérbios 8:22, etc.); ele os governa e os preserva por sua providência (Provérbios 16:4); ele ensina os homens por castigo e aflição (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12); seu cuidado vigia e recompensa o bem, enquanto ele pune o mal (Provérbios 12:2); os pobres e os humildes são objetos especiais de seu amor (Provérbios 22:4; Provérbios 16:19; Provérbios 23:11); permitindo ao homem o exercício do livre arbítrio (Provérbios 1:24), Deus o ajuda por sua graça a fazer uma escolha correta (Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9; Provérbios 20:24), porque ele o ama (Provérbios 8:17, Provérbios 8:31) e deseja sua felicidade (Provérbios 8:35). Da doutrina relativa à sabedoria neste livro, falamos acima. Das esperanças messiânicas, nenhum traço distinto é encontrado. Se a vida futura é afirmada tem sido frequentemente questionada; mas é difícil acreditar que essa grande verdade seja totalmente negligenciada neste livro, pois sabemos que muito antes da época de Salomão era geralmente admitida, e deveríamos esperar com confiança traços de sua influência no tratamento do destino do homem.

"No caminho da justiça está a vida; e no caminho dela não há morte" (Provérbios 12:28).

"O ímpio é derrotado no seu mal; mas o justo tem esperança na sua morte" (Provérbios 14:32).

Essas não são afirmações dogmáticas de recompensas e punições futuras, mas são consistentes com essa crença e podem muito bem implicá-la. À mesma luz, podemos considerar as muitas passagens que falam da recompensa que espera ações boas ou más. A retribuição prometida não é totalmente satisfeita por nada que aconteça a um homem nesta vida como resultado de sua conduta; tanto a recompensa quanto a punição são mencionadas em germes que parecem olhar para algo além do túmulo - algo que a morte não terminou e que nada aqui era adequado para cumprir. Se se diz que a impureza mergulha um homem nas profundezas do inferno (Provérbios 2:18; Provérbios 7:11), esses pecadores permanecem na congregação dos mortos (Provérbios 21:16), e que suas expectativas perecem quando morrem (Provérbios 11:7) , também é anunciado que a justiça livra da morte (Provérbios 11:4), que há uma recompensa certa para os piedosos (Provérbios 11:18), e que o justo tenha esperança em sua morte (Provérbios 14:32).

O ensino moral de nosso livro pode ser agrupado sob várias cabeças - o resultado da experiência, o resultado do pensamento, controlado pelo mais forte senso de religião e uma providência dominante.

1. Dever para com Deus. O primeiro de todos os deveres, o fundamento de toda moralidade e religião, é o temor de Deus (Provérbios 1:7). Isso deve ser seguido por perfeita confiança nele e desconfiança em si mesmo (Provérbios 3:5, etc.). Os aspectos externos do culto religioso não devem ser negligenciados (Provérbios 14:9; Provérbios 20:25), mas Deus olha principalmente para o coração (Provérbios 17:3); é isso que torna os homens aceitáveis ​​ou abomináveis ​​aos seus olhos (Provérbios 11:20; Provérbios 15:8). Se pecarmos, devemos confessar nossa culpa (Provérbios 28:13), submeter-nos humildemente ao seu castigo (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12)

2. Dever para nós mesmos. A primeira e principal lição aplicada é a absoluta necessidade de evitar luxúrias carnais e companheirismo (Provérbios 1:10, etc .; 13:20). Entre os pecados mortais a serem evitados, há menção especial ao orgulho, inimigo da sabedoria e ódio a Deus (Provérbios 16:5, Provérbios 16:18, Provérbios 16:19); avareza e cupidez, que levam a fraudes e erros (Provérbios 28:20), e produzem apenas um lucro transitório (Provérbios 23:4 , Provérbios 23:5); inveja, que é como podridão nos ossos (Provérbios 14:30); luxo e intemperança, que, como predominantes no estado mais artificial da sociedade, induzidos pela riqueza e pelo contato com outras nações, são mais fortemente reprovados e demonstrados para garantir as consequências mais fatais (Provérbios 2:18; Provérbios 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); a raiva, que leva à loucura, causa e amarga brigas, torna um homem detestável (Provérbios 14:17; Provérbios 15:1; Provérbios 20:3); ociosidade, que destrói igualmente o caráter e a propriedade de um homem (Provérbios 13:4; Provérbios 6:6 etc.). Então, muito se fala sobre a necessidade de guardar a língua, em cujo poder estão a morte e a vida (Provérbios 12:13, etc .; 18:21), e evitar o autoconhecimento. elogios (Provérbios 12:9; Provérbios 27:2).

3. Dever para com nossos vizinhos. Devemos simpatizar com os aflitos e tentar animá-los (Provérbios 12:25; Provérbios 16:24); ajude os pobres em suas necessidades porque são irmãos, filhos do Pai Todo-Pai (Provérbios 3:27, etc .; 14:31). Um vizinho deve ser julgado com honestidade e sinceridade (Provérbios 17:15; Provérbios 24:23, etc.); com ele devemos viver em paz (Provérbios 3:29, etc .; 17:13, etc.), nunca o caluniando (Provérbios 10:10, etc .; 11:12, etc.), escondendo suas falhas, se possível (Provérbios 10:12), incentivando uma amizade sincera (Provérbios 18:24), e sendo estritamente honesto em todas as transações com ele (Provérbios 11:1; Provérbios 20:14; Provérbios 22:28).

5. Deveres domésticos. Pais piedosos são uma bênção para os filhos (Provérbios 20:7) e devem ensinar-lhes lições sagradas desde os primeiros anos (Provérbios 1:8; Provérbios 4:1, etc.), treinando-os da maneira correta (Provérbios 22:6), corrigindo-os quando eles cometer erros (Provérbios 23:13, etc.). As crianças, por sua vez, devem seguir as instruções dos anciãos e alegrar o coração dos pais pela pronta obediência e vida estrita (Provérbios 10:1; Provérbios 23:15, etc.). Que a mãe da família perceba sua alta posição e seja a coroa do marido (Provérbios 12:4), e edifique sua casa (Provérbios 14:1). Se ela precisar de um modelo, tente imitar a mulher virtuosa de mente forte (Provérbios 31:10, etc.). Seja longe dela imitar a esposa contenciosa, cujo mau humor irritadiço é como a queda contínua de um telhado com vazamentos e torna a vida da família insuportável (Provérbios 19:13; Provérbios 25:24). Os servos devem ser cuidadosamente selecionados (Provérbios 17:2) e tratados com sabedoria, para que não subam além de sua posição e se mostrem arrogantes e supondo (Provérbios 19:10; Provérbios 29:21).

5. Máximas relacionadas à vida civil e economia política. O trono do rei é estabelecido pela justiça, misericórdia e verdade (Provérbios 16:12; Provérbios 20:28); sua sentença é considerada inviável (Provérbios 16:10); ele persegue os ímpios com punição justa (Provérbios 20:8, Provérbios 20:26), protege os fracos (Provérbios 31:7, etc.), favorece os piedosos e obedientes (Provérbios 16:15; Provérbios 19:12). Ele não é opressor, nem cobiçoso (Provérbios 28:16); e ele reúne ao seu redor conselheiros fiéis (Provérbios 14:35), cujos conselhos ele leva em todos os assuntos importantes (Provérbios 24:6) . Por esse meio, ele aumenta a estabilidade de seu trono; ele permite que seus súditos avancem em prosperidade e virtude e encontra sua honra na multidão de seu povo (Provérbios 11:14; Provérbios 14:28). É dever dos homens prestar obediência aos poderes que existem; o castigo ultrapassa rapidamente os rebeldes (Provérbios 16:14, etc .; 19:12; 20: 2). Deus ordenou que houvesse ricos e pobres na terra (Provérbios 22:2); os ricos devem ajudar os pobres (Provérbios 3:27, etc .; 14:21), e não tratá-los mais ou menos (Provérbios 18:23). Todas as transações comerciais devem ser conduzidas com a mais estrita honestidade; a retenção de milho é especialmente denunciada (Provérbios 11:26). É um ato tolo defender a dívida de outra pessoa; você tem certeza de que é esperto e só pode culpar a si mesmo (Provérbios 6:1, etc .; 22:26, ​​etc.).

Entre ditados diversos, podemos observar o seguinte: - "Quem pode dizer que limpei meu coração, sou puro do meu pecado?" (Provérbios 20:9).

"É um esporte para o tolo fazer maldade; assim como a sabedoria para um homem compreensivo" (Provérbios 10:23).

"Um homem sábio é forte; sim, um homem de conhecimento aumenta a força" (Provérbios 24:5),

"Os ímpios fogem quando ninguém os persegue: mas os justos são ousados ​​como um leão" (Provérbios 28:1).

"A esperança adiada deixa o coração doente: mas quando o desejo vem, é uma árvore da vida" (Provérbios 13:12).

"O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).

"O ímpio ganha salários enganosos: mas o que semeia na justiça tem uma recompensa segura" (Provérbios 11:18).

"A cabeça do ídolo é uma coroa de glória; será encontrada no caminho da retidão" (Provérbios 16:31).

§ 3. AUTORIA E DATA.

A antiguidade acrítica, seguida nos tempos modernos pelo conservadorismo indiscriminado, não hesitou em atribuir todo o Livro de Provérbios a um autor, Salomão, rei de Israel. É verdade que três partes do trabalho são precedidas por seu nome (Provérbios 1:1; Provérbios 10:1; Provérbios 25:1); mas duas outras seções são atribuídas respectivamente a Agur (Provérbios 30:1) e Lemuel (Provérbios 31:1); de modo que aparentemente o próprio volume professa ser composto por três autores; além disso, existem dois apêndices que contêm "as palavras dos sábios" (Provérbios 22:17, etc .; 24:23, etc.), que devem ser distinguidos daqueles de Salomão. Era realmente natural que os judeus afixassem o nome do seu grande rei em toda a coleção. Diz-se que ele falou três mil provérbios (mashal, 1 Reis 4:32), uma declaração que implica que eles foram reunidos em um volume, e o presente trabalho deveria fazem parte deste surpreendentemente grande armazém de sabedoria. Mas um exame mais cuidadoso do livro requer a opinião de autoria dividida; o conteúdo e o idioma apontam para diferenças de data e composição; a repetição do mesmo provérbio em linguagem idêntica ou quase idêntica, a recorrência do mesmo pensamento variava apenas em termos reais, a adoção de um membro de uma antiga máxima com o acréscimo de um hemistich diferente - essas manchas dificilmente poderiam ser permitidas permanecer na obra de um único autor. Existem também variações na linguagem, que diferenciam de maneira acentuada as várias partes, de modo que somos forçados a permitir que um personagem composto seja obra; e a tarefa difícil é imposta de procurar encontrar alguma certeza sobre a questão de sua origem.

Em um único lugar, o livro em si oferece ajuda direta para impedir. minerando a data de qualquer porção. A seção copiada pelos amigos de Ezequias dos registros anteriores deve ter sido montada no reinado daquele monarca, entre duzentos e trezentos anos após o tempo de Salomão, que era considerado o autor desses ditos. As pessoas envolvidas na compilação podem ter sido as mencionadas em 2 Reis 18:18 - Shebna, a secretária, e Joah, filho de Asafe, o cronista e muito possivelmente o Profeta Isaías como uma tradição judaica se relaciona. Se, após tanto tempo, eles simplesmente reproduziam seus enunciados, inalterados e não aumentados, poderia ser questionado prima facie; um exame cuidadoso da seção mostra que essa dúvida é bem fundamentada. Se há muitas sentenças nas quais, em forma e substância, têm um sabor de alta antiguidade e podem muito bem ter saído dos lábios de Salomão e ter sido atual em sua idade, também há muitas que exibem a artificialidade de um período posterior e pressupõem uma condição das coisas distantes da era das palmeiras da monarquia hebraica. A maioria dos críticos chegou à conclusão de que a porção mais antiga é aquela que é chamada de primeira grande coleção, contida em Provérbios 11-22: 16. O estilo é simples e casto, as máximas são compostas principalmente por discursos antitéticos, cada verso sendo completo em si. Esta, segundo Ewald, é a forma mais antiga do provérbio técnico. Percebe-se que existem muitas frases e expressões peculiares a esta seção, e. g. "fonte da vida", "árvore da vida", "armadilhas da morte", "mãos dadas", "sussurro, portador de conto", "não ficarão impunes", "mas por um momento", etc. Mas argumentos derivadas de peculiaridades de estrutura e linguagem são geralmente incertas e impressionam os leitores de diferentes maneiras. Um critério mais seguro é encontrado no conteúdo de uma composição, nas referências que ele contém, nas circunstâncias que menciona ou nos ambientes que implica. Agora, se compararmos esta primeira coleção com a dos "homens" de Ezequias, notaremos algumas diferenças muito acentuadas, que foram observadas por muitos críticos. Evidentemente, há uma mudança na situação política. Na seção anterior, a monarquia está no seu melhor. É considerado "uma abominação para os reis cometerem iniquidade" (Provérbios 16:12); seu "trono é estabelecido pela justiça", "deleitam-se com os lábios justos e amam o que fala bem"; existe "vida no semblante do rei, e seu favor é como a chuva mais tarde" (Provérbios 16:13, etc.); misericórdia e verdade são sua salvaguarda e sustentam seu trono (Provérbios 20:28). Uma imagem alterada é apresentada na coleção Ezequias. Aqui temos um povo oprimido por um príncipe que quer entender (Provérbios 28:19), lamentando sob o domínio de um rei iníquo (Provérbios 29:2), que é comparado a um leão que ruge e um urso que varia (Provérbios 28:15). Há referências a suborno e extorsão em lugares altos (Provérbios 29:4), mudança de dinastias (Provérbios 28:2), favoritos indignos (Provérbios 25:5; Provérbios 29:12) - cujas circunstâncias apontam para uma situação política diferente da anterior; um período, de fato, em que a experiência trouxe conhecimento do mal, e os governantes foram considerados antagônicos aos interesses de seus súditos, sujeitos aos piores vícios, abertos a influências corruptas. É impossível supor que muitas das máximas, mesmo na coleção anterior, foram faladas por Salomão. Que experiência o faria dizer que a honra do rei estava na multidão de seu povo, e sua destruição em sua escassez (Provérbios 14:28)? Ou, novamente, que uma esposa piedosa é a melhor das bênçãos (Provérbios 12:4; Provérbios 18:22) , enquanto um contencioso é um tormento (Provérbios 19:13, Provérbios 19:14; Provérbios 21:9, Provérbios 21:19)? Declarações como essas últimas pressupõem um homem monogâmico, não notório pela poligamia. Então, Salomão teria discursado assim sobre si mesmo, afirmando que uma sentença divina é sua palavra e que seus julgamentos são irrefragáveis ​​(Provérbios 16:10 - Provérbios 22:16 e que seria, portanto, a parte mais antiga. É expressamente chamado "os provérbios de Salomão"; e não há dúvida razoável de que o relato tradicional que o designava ao filho de Davi estava, em geral, correto. Conhecendo os fatos da carreira posterior de Salomão, nenhum colecionador teria dificuldade em atribuir-lhe muitas das afirmações contidas nele, se não fossem universalmente reconhecidas como suas. Eles são sem dúvida a efusão dos dias anteriores, o derramamento coletivo do tempo feliz em que seu coração estava inteiro e sua fé intacta; mas quem a organizou, ou quando recebeu sua forma atual, só pode ser conjecturada. Não se deve supor que Salomão sentou-se e deliberadamente compôs um livro de provérbios como o que possuímos agora. Dizem que ele falou três mil provérbios. Ele deve ter escribas e secretárias que coletaram a sabedoria que fluía de seus lábios durante as várias circunstâncias de sua vida e nas várias etapas de sua carreira (1 Reis 4:3). Isso formou o núcleo em que acréscimos se acumulavam ao longo do tempo, a perspicácia dos críticos hebreus falhando em distinguir o genuíno do espúrio. Da grande massa de literatura proverbial assim formada, os amigos de Ezequias fizeram uma nova seleção. O que aconteceu com o restante da coleção mais antiga, que não está presente em nosso volume atual, não pode ser conhecido. Era evidentemente preservado entre os arquivos do reino que continham relatos, não apenas dos atos do monarca, mas também de sua sabedoria (1 Reis 11:41). Como dissemos acima, as repetições do mesmo provérbio em lugares diferentes indicam uma mudança de autores ou editores, derivando seus materiais da mesma fonte, oral ou documental, mas escrevendo de forma independente.

Os dois apêndices desta seção, que contêm as "palavras dos sábios", exibem repetições que novamente indicam uma variedade de autores, ou falta de cuidado na seleção. Provérbios 22:17) Algumas passagens encontradas em outras partes do livro também ocorrem nessas duas seções. Assim, Provérbios 24:20 (como veremos diretamente) aparece em Provérbios 13:9; Provérbios 24:23, "Ter respeito pelas pessoas não é bom", em Provérbios 28:21; e Provérbios 24:33, Provérbios 24:34 em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11. O primeiro dos apêndices é evidentemente posterior à primeira coleção; a estrutura dos versos é menos concisa, o paralelismo não é tão fortemente marcado, às vezes inteiramente ausente, e o sentido geralmente não é completado em três ou mesmo cinco versos. Uma comparação da maneira pela qual as repetições acima indicadas são introduzidas levaria à impressão de que a primeira era a anterior e que o autor do apêndice derivou certas frases disso. Assim, em Provérbios 22:14, temos a afirmação: "A boca de mulheres estranhas é um poço profundo;" mas em Provérbios 23:27 isso é introduzido como uma razão para o conselho no versículo anterior, e amplificado assim: "Para uma prostituta é uma vala profunda, e uma mulher estranha é uma poço estreito ". Portanto, o verso, Provérbios 11:14, é ampliado para dois em Provérbios 24:5, Provérbios 24:6; e o gnomo não envernizado (Provérbios 13:9), "A luz do justo se alegra, mas a lâmpada dos ímpios se apaga", torna-se sob a manipulação do transcritor , uma advertência em uma direção bem diferente: "Não te preocupes por causa dos maus praticantes, nem tenhas inveja dos ímpios; pois não haverá recompensa para o homem mau; a lâmpada dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:19, Provérbios 24:20). Quem pode duvidar que a forma mais simples desses ditados seja a original? Hitzig reivindica uma data exílica para esta seção com a força de uma coloração aramaica que outros críticos negam, e um suposto empréstimo de passagens ou frases de Jeremias, que parece ser totalmente imaginário. Como um poeta, banido de seu próprio país, faz questão de não remover o marco antigo (Provérbios 22:28; Provérbios 23:10), ou pedir aos ouvintes que sirvam ao rei e evitem inovadores (Provérbios 24:21)? De fato, não há nada que nos guie para alguma certeza na questão, mas o estilo e a linguagem refletem os da primeira parte do nosso livro, e pode ter sido escrito sobre o mesmo período. Como em Provérbios 3:31, tantas vezes nesta seção (por exemplo, Provérbios 22:22; Provérbios 24:15, etc.), há indícios de governantes opressivos e governantes iníquos, que nos levariam a pensar em Manassés e coisas do gênero. É razoável concluir que este apêndice foi adicionado após o tempo de Ezequias por um editor que tinha diante dele a primeira grande coleção. O mesmo vale para o segundo pequeno apêndice (Provérbios 24:23), que parece ser de origem contemporânea. Nowack, comparando as duas passagens semelhantes em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11 e 24:33, 34, conclui que o o primeiro é original e o autor do apêndice alterou um pouco a frase ao transferi-la para seu próprio repertório.

Em certo grau, indicamos o que pode ser razoavelmente determinado sobre a data e autoria das partes centrais de nosso livro. Resta investigar as seções inicial e final. A introdução (Provérbios 1:1), descrevendo o caráter e a intenção do trabalho, aplica-se praticamente não apenas à coleção imediatamente seguinte (Provérbios 1:7), mas para outras partes do livro, independentemente de o escritor ter essas partes diante dele ou não. Quem é o autor desta primeira seção, o proem, como foi chamado, é motivo de muita disputa. Há alguma dificuldade em atribuí-lo ao próprio Salomão. As palavras iniciais não implicam necessariamente que Salomão tenha escrito tudo o que se segue. "Os Provérbios de Salomão" podem ser introduzidos como um cabeçalho formal do que pode ser uma coleção de fragmentos de vários quadrantes, compostos no espírito e no instinto de Salomão com sua sabedoria, mas não realmente recebidos de seus lábios ou escritos. Há passagens que parecem derivar da profecia de Isaías; e g. Provérbios 2:15, "De quem os caminhos são tortos e desaprovam seus caminhos", é paralelo a Isaías 59:8; Provérbios 1:24, Provérbios 1:26, Provérbios 1:27, para Isaías 65:12 e 66: 4. Mas a linguagem não é idêntica, e o profeta pode estar em dívida com o moralista. Mais para o objetivo é o fato de a segunda parte (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) estar sobrescrita "Os Provérbios de Salomão", que seriam desnecessários e enganosos se a primeira parte também fosse sua composição. Para isso, pode-se responder que este título é mais especialmente apropriado para a seção como contendo provérbios, em vez de endereços hortatórios; e se introduzida por um editor diferente, a discrepância é facilmente explicada. Outros insistem que as idéias religiosas e a forma em que são expressas são bastante estranhas ao tempo e ao ponto de vista de Salomão. Se a forma técnica do maçom, que consiste em distichs que exibem cláusulas antitéticas e bem equilibradas, é a que pertence somente à idade de Salomão, deve ser permitido que a seção introdutória contenha muito poucos maçais adequados, mas seja composta de odes de comprimento variável, no qual, por assim dizer, alguns mashals são inseridos. O provérbio único e conciso está notavelmente ausente, e poemas descritivos, longas exortações e desenvolvimentos de uma dada verdade são as características comuns da peça. Aqui, novamente, porém, não há certeza de que Salomão se considerasse obrigado a cumprir uma lei na composição dos provérbios, ou que ele não empregasse outros métodos mais elaborados para expressar seus sentimentos. A presunção é certamente contra as duas partes que têm o mesmo autor, mas a ideia não é irracional. Delitzsch produziu outro argumento, e a idéia diferente de sabedoria oferecida pelas duas seções está ligada. No primeiro, a Sabedoria aparece como uma personalidade independente, habitando com Deus antes de toda a criação, e operando na produção do mundo visível, e ocupando-se dos assuntos dos homens; neste último, a sabedoria é uma qualidade moral, fundamentada no temor de Deus, ensina os homens a reconhecer a verdade e a regular suas vidas de acordo com as regras da religião. Sem dúvida, a visão da Sabedoria no proem é um avanço e um desenvolvimento da concepção na outra seção. As especulações haviam progredido, escolas de sábios haviam sido formadas, preceptores se dirigiam a seus alunos como "filho" e a Sabedoria era considerada o principal motor da ação moral e religiosa. O chokma não é mais uma idéia, um código ou um pensamento subjetivo; tem uma existência objetiva, levada de volta à eternidade, colaboradora de Deus. a consideração é decisiva contra a identidade da autoria nas duas partes e dispõe de uma para permitir mais peso aos argumentos indecisos mencionados acima. A forma paraenética adotada na introdução, tão diferente do provérbio propriamente dito, aponta para a influência do elemento profético, dificilmente chegou a declarações públicas e testemunhos documentais no tempo de Salomão, mas depois o grande poder no estado e o apoio comum da Igreja. vida religiosa.

Os dois últimos capítulos (30 e 31) apresentam algumas questões difíceis, que sempre exerceram a ingenuidade dos críticos e que ainda não podem ser determinadas com certeza. CH. 30 abre (de acordo com a versão autorizada) assim: "As palavras de Agur, filho de Jaque, a profecia: o homem falou a Itiel, até Itiel e Ucal". Nada do que se sabe sobre nenhuma das pessoas aqui deveria ser mencionado. O nome Ithiel, de fato, ocorre uma vez em Neemias (Neemias 11:7); mas o benjamita assim chamado não pode ter nada a ver com a pessoa em nosso verso. Supõe-se que Agur era um sábio bem conhecido, hebreu ou estrangeiro, cujas palavras foram consideradas por algum editor atrasado dignas de um lugar ao lado dos provérbios de Salomão. Intérpretes judeus explicaram os nomes simbolicamente do próprio Salomão. Agur pode significar "Coletor", "Convocador", de ágar ", coletar" e é aplicado ao rei sábio, como "mestre das assembléias" (Eclesiastes 12:11 ), ou colecionador de sabedoria e máximas, em outro lugar chamado koheleth (Eclesiastes 1:1), embora essa interpretação da última palavra seja muito questionável. Jakeh é considerado "obediente" ou "piedoso", de modo que "o coletor, filho do obediente" designaria Salomão, filho de Davi. São Jerônimo considera a interpretação alegórica ao traduzir "Verba Congregantis filii Vomentis". Mas não vemos razão para que o rei, cujo nome tenha sido usado livremente nas seções anteriores, deva agora ser apresentado sob uma denominação alegórica. Certamente, muito do que está contido no capítulo pode ser considerado simbólico, mas essa não é uma razão suficiente para tornar o professor também simbólico. Por que, novamente, esta seção deve ser separada do restante das palavras de Salomão, e não incorporada ao grande corpo de sua coleção? Que objetivo poderia haver na introdução de outro lote dos provérbios do rei depois das "palavras dos sábios"? Se essa peça existisse nos primeiros tempos, Ezequias certamente não teria omitido colocá-la em sua posição apropriada em seu próprio repertório. O conteúdo, no entanto, não deixa dúvidas sobre o assunto. Salomão nunca poderia ter pronunciado o seguinte:

"Certamente sou mais brutal do que qualquer homem, e não tenho o entendimento de um homem; e não aprendi a sabedoria" (Provérbios 30:2, Provérbios 30:3).

Tampouco poderia estar tateando cegamente na escuridão após o Criador (Provérbios 30:4); nem ore para que ele não tenha pobreza nem riquezas (Provérbios 30:8). A noção, portanto, de que o próprio Salomão se destina aqui deve ser renunciada como totalmente infundada. Alguns tentaram encontrar a nacionalidade de Agur na palavra traduzida como "a profecia" (hamassa). Massa, "fardo", é a palavra geralmente usada para denotar a mensagem de um profeta, seja por ela ter sido levada por ele até o local designado ou expressada por sua natureza grave e sua importância terrível. O termo não parece totalmente apropriado para os enunciados a seguir, e Hitzig iniciou uma teoria que faz com que a palavra denote o país de onde Agur veio. A antiga versão veneziana tinha dado: "as palavras de Agur, filho de Jake, o Masaita". Agora, havia um filho de Ismael chamado Massa (Gênesis 25:14; 1 Crônicas 1:30), que pode ter dado seu nome para uma tribo e um distrito, assim como seus irmãos Duma e Tema (Isaías 21:11, Isaías 21:14). É mencionado em 1 Crônicas 4:38, etc., que certos simeonitas nos dias de Ezequias fizeram uma incursão no país de Edom e estabeleceram-se no monte Seir, expulsando os Amalequitas que eles encontraram se estabeleceram lá. Partindo desta localidade e seguindo para o norte, em direção a Damasco, de acordo com Hitzlg, eles estabeleceram o reino de Massa e, portanto, emitiram esse pedaço de poesia pouco depois do primeiro estabelecimento. Isso, em sua opinião, explicaria as peculiaridades do dialeto encontradas na composição. Outros encontraram uma massa na cidade de Mismije, no norte do Hauran; outros colocam no norte do Golfo Pérsico. De fato, nada se sabe com certeza sobre o país; sua própria existência é problemática. A suposição mais provável é que Agar era um edomita, um adorador de Jeová e conhecia bem a literatura israelita, sendo um dos sábios pelos quais Edom era celebrado (1 Reis 4:30) , um homem cujas declarações foram consideradas de valor e inspiração suficientes para inserir no cânon sagrado, embora ele, como Jó, não fosse uma das pessoas escolhidas. A renderização mais provável do segundo hemistich de ver. 1 deste capítulo, que é dado na margem da Versão Revisada, é mencionado na Exposição.

Como Agur é considerado um nome simbólico de Salomão, assim é Lemuel no próximo capítulo, que abre assim: "As palavras do rei Lemuel, o fardo que sua mãe lhe ensinou". Lemuel (ou Lemoel, como ver. 4) significa "Para Deus", equivalente a "Dedicado a Deus"; e deve ser aplicado a Salomão, que desde a infância foi dedicado a Deus, e chamou por ele Jedidiah, "Amado do Senhor" (2 Samuel 12:25). Mas não há boas razões para supor que Salomão seja designado Lemuel. Se Agur quis dizer Salomão, por que o nome agora mudou de repente? E como podemos supor que o endereço a seguir tenha sido falado por Bate-Seba, a adúltera e assassina virtual? Essa é uma dificuldade não resolvida ao considerar "a mãe" como uma personificação da Igreja Hebraica, que é uma suposição arbitrária inventada para encontrar uma objeção, e não necessária pela observação de evidências. Aqueles que viram em Massa o país da residência de Agur também traduziriam aqui "as palavras de Lemuel, rei de Massa", e teciam uma ficção agradável em que Agur e Lemuel se tornam filhos de uma rainha de Massa, que supostamente teria sido, como a rainha de Sabá, uma diligente buscadora de sabedoria. Isso pode ser verdade, mas é uma mera conjectura, que não pode ser verificada. Se aceito, Lemuel seria um ismaelita, cuja casa ficava no norte da Arábia, e que pertencia à companhia dos sábios para quem a Arábia era proverbial. Ao mesmo tempo, é improvável que a produção de um alienígena, particularmente de um ismaelita ciumento, seja admitida no cânon sagrado. Certamente, há a dificuldade relativa à origem do Livro de Jó, mas como essa controvérsia não está resolvida, não podemos considerar isso como uma objeção. Deixando de lado a teoria de Lemuel como um não-israelita, devemos considerar a palavra como a denominação de um rei ideal, se o poeta olhou para Salomão ou Ezequias, a quem ele representa como ensinado por uma mãe cuidadosa no caminho da piedade e justiça. Com relação à data desses apêndices, há pouco para nos guiar em nossa determinação, exceto que o idioma aponta para a composição em um período posterior às partes anteriores do livro. Temos muitas variações dialéticas, expressões aramaicas e árabes, que não ocorrem nas seções anteriores e que, até onde sabemos, não estavam presentes no sul de Israel antes do reinado de Ezequias, nem provavelmente por muito tempo depois. O provérbio livre e conciso agora está totalmente em falta, uma composição mecânica tensa tomando seu lugar; temos enigmas em vez de máximas, odelet trabalhado em vez de artigos elegantes - produções em estilos bem diferentes daqueles até então tratados, e mostrando um declínio do poder criativo e uma tendência a fazer com que a artificialidade e a habilidade mecânica substituam o pensamento e a novidade. As passagens que são semelhantes e podem ter sido derivadas de Jó não podem ser usadas como prova da data tardia dessas seções, pois a época desse trabalho é indeterminada; mas a dolorosa consciência da ignorância do homem na presença do grande Criador, que nos encontra, como em Jó, assim neste apêndice (Provérbios 30:2 etc.), implica um atividade especulativa muito estranha à mente hebraica anterior, e indicativa de contato com outros elementos, e familiaridade com questões filosóficas distantes dos tempos da monarquia primordial. Alguns, portanto, atribuíram as peças aos dias pós-exilados; mas não há sombra de prova disso, nem expressão ou alusão que confirme tal noção; e Delitzsch provavelmente está correto quando data sua produção no final do sétimo ou no início do século VI aC

O poema final, o elogio à mulher virtuosa, provavelmente ainda é mais tarde, e certamente por outra mão. A ode alfabética não é encontrada até o período mais recente da poesia hebraica, embora seja impossível fixar qualquer data definida para sua produção.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Todo o Livro dos Provérbios é de construção rítmica, e é corretamente impresso na Versão Revisada de modo a exibir essa característica. A grande característica da poesia hebraica, como todos sabem, é o paralelismo, o equilíbrio do pensamento contra o pensamento, correspondendo na forma e freqüentemente no som, de modo que uma linha é um eco da outra. O segundo membro é equivalente ao primeiro, ou contrastado com ele ou semelhante na construção; o todo pode consistir em apenas duas linhas formando um distich, que é o tipo normal de provérbio, ou de três ou quatro ou mais; mas todos contêm um pensamento expandido em linhas paralelas. As várias formas que são assim assumidas pelas sentenças em nosso livro são assim observadas. A forma mais simples e mais antiga é o distich, uma frase que consiste em duas linhas equilibradas uma com a outra, como -

'Um filho sábio cria um pai feliz: Mas um filho tolo é o peso de sua mãe "(Provérbios 10:1).

A segunda parte do nosso livro (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) consiste principalmente dessas sentenças. Às vezes, o sentido se estende por três linhas, formando um triunfo, quando o pensamento na primeira linha é repetido na segunda antes da conclusão. Portanto -

"Embora deves zurrar o tolo no almofariz Com um pilão no meio do milho machucado, a sua loucura não se afastará dele" (Provérbios 27:22).

Ou a idéia na segunda linha é desenvolvida por um contraste na terceira - Quem faz com que os retos se desviem de maneira maligna, ele deve cair em seu próprio poço: mas o perfeito herdará o bem "(Provérbios 28:10).

Ou a linha adicional produz uma prova de confirmação: "Teu próprio amigo e amigo de teu pai não abandonam; e não vão à casa de teu irmão no dia da tua calamidade: Melhor é um vizinho que está perto do que um irmão que está longe. desativado "(Provérbios 27:10).

Dos tetrassístas, encontramos alguns casos em que as duas últimas linhas fazem a aplicação das outras -

"Retira a escória da prata, e sai um vaso para os mais finos; tira os ímpios de diante do rei, e o seu trono se estabelece em retidão" (Provérbios 25:4, Provérbios 25:5).

Nas máximas que consistem em cinco linhas, pentásticos, os dois ou três últimos geralmente fornecem ou desenvolvem a razão do anterior -

"Não te canses de ser rico: cessa da tua própria sabedoria. Porás os olhos no que não é? Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa para o céu" (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5).

De um provérbio em seis linhas, hexastich, temos alguns exemplos -

Livra os que são levados para a morte, e os que estão prontos para serem mortos, vêem que tu te retais. Se dizes: Eis que não sabíamos disso; Não considera o que pesa o coração? E quem guarda a tua alma, não o conhece? E ele não deve render a todo homem de acordo com sua obra? "(Provérbios 24:11, Provérbios 24:12).

Do heptastich, há apenas um exemplo, viz. Provérbios 23:6.

Os versos conectados em Provérbios 23:22 podem ser considerados um octastico, mas, quando estendido, o provérbio torna-se um ode mashal, como o Salmo 25, 34, 37. parte introdutória, que consiste em quinze poemas didáticos, o endereço obrigatório (Provérbios 22:17)), o aviso contra a embriaguez (Provérbios 23:29) e muitas outras passagens, especialmente os elogios à mulher virtuosa (Provérbios 31:10, etc.), escritos na forma de um acróstico alfabético.

Sendo a forma do provérbio como descrevemos, resta distinguir os diferentes tipos de paralelismos empregados que levaram a serem organizados em várias classes.

1. A espécie mais simples é o sinônimo, onde o segundo hemisticismo apenas repete o primeiro, com algumas pequenas alterações de palavras, a fim de reforçar a verdade apresentada no primeiro; por exemplo. -

"A alma liberal ficará gorda; e quem regar também será regado" (Provérbios 11:25).

"Aquele que é lento para irar-se é melhor que o poderoso; e aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32).

2. O antitético apresenta no segundo membro um contraste com o primeiro, apresentando um fato ou uma idéia que oferece o outro lado da imagem -

O trabalho dos justos tende à vida: o aumento dos ímpios para o pecado "(Provérbios 10:16).

"Os pensamentos dos justos são juízo: mas os conselhos dos ímpios são enganosos" (Provérbios 12:5).

Estes são, talvez, de ocorrência mais frequente do que qualquer outro. Às vezes a forma é interrogativa - "O espírito de um homem sustentará sua enfermidade: mas um espírito quebrado que pode suportar?" (Provérbios 18:14).

3. A síntese em lógica é um argumento que avança regularmente dos princípios concedidos para uma conclusão aí fundamentada. O termo foi aplicado de maneira vaga ao nosso assunto, e os provérbios sintéticos contêm duas verdades diferentes incorporadas no discurso, e não necessariamente dependentes uma da outra, mas conectadas por algum recurso comum a ambas.

"O temor dos ímpios cairá sobre ele; e o desejo dos justos será concedido" (Provérbios 10:24),

A idéia do futuro é aqui o link de conexão. No exemplo a seguir, a miséria que resulta em ambos os casos é o ponto: - "Aquele que é frouxo em sua obra é irmão daquele que destrói" (Provérbios 18:9) .

4. Este último exemplo nos apresenta o que Delitzsch chama de provérbio integral, onde a segunda linha completa o pensamento que é iniciado apenas na primeira -

"A lei dos sábios é uma fonte de vida, para se afastar das armadilhas da morte" (Provérbios 13:14).

"Os olhos do Senhor estão em todo lugar, vigiando os maus e os bons" (Provérbios 15:3).

Isso é chamado também progressivo, sendo apresentada uma gradação do menor para o maior, ou do maior para o menor, como -

"Eis que os justos serão recompensados ​​na terra: quanto mais os ímpios e os pecadores!" (Provérbios 11:31).

"Sheol e Abaddon estão diante do Senhor: quanto mais os corações dos filhos dos homens!" (Provérbios 15:11).

5. O quinto tipo de provérbio é denominado parabólico, que é, talvez, o mais impressionante e significativo de todos, e capaz de expressão múltipla. Aqui é declarado um fato na natureza ou na vida comum e uma lição ética fundamentada nele. Às vezes, a comparação é introduzida por partículas -

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos, assim é o preguiçoso para os que o enviam" (Provérbios 10:26),

Às vezes, é sugerida por mera justaposição - "Uma jóia de ouro no focinho de um porco, uma bela mulher que não tem discrição" (Provérbios 11:22).

Ou é introduzido por "and", o chamado vav adoequationis -

"Água fria para uma alma sedenta, e boas notícias de um país longínquo" (Provérbios 25:25).

"Por falta de madeira, o fogo se apaga. E onde não há sussurros, a contenção cessa" (Provérbios 26:20).

Nas formas aqui especificadas deve ser adicionado o provérbio numérico (middah, "medida"), onde um certo número é declarado na primeira linha, que geralmente é aumentada em um na segunda e, assim, é formado um tipo de clímax que dá força e pique a frase. Exemplos familiares ocorrem em Amós 1, onde encontramos uma série de proposições começando com as palavras "Para três, ... sim, para quatro", etc. Há apenas um deles em nosso livro de Provérbios 1 a 29, e esse é o octastich, Provérbios 6:16, começando -

"Há seis coisas que o Senhor odeia, sim, sete que lhe são abominação."

Mas há muitos no cap. 30, viz. vers. 15, 18, 21, 29. Todos estão na forma mencionada acima, sendo o número do primeiro nome aumentado por um. Dois outros são de forma mais simples, não sendo climatéricos, viz. vers. 7-9, 24-28. O último, por exemplo, diz -

"Há quatro coisas que pouco são sobre a terra, mas são extremamente sábias;" e depois especifica as formigas, os conies, os gafanhotos e os lagartos. Os dois últimos capítulos possuem caráter próprio, bastante distinto do restante do trabalho; CH. 30 sendo, na maior parte, destituídos de paralelismo, as palavras de Lemuel formam uma instrução contínua na qual o segundo membro de cada verso repete a idéia e quase as próprias palavras do primeiro, e o elogio da mulher virtuosa assumindo a forma de um ode acróstico . Dos princípios que orientaram os editores na organização do material diante deles, é impossível dar uma explicação satisfatória. Às vezes, os provérbios são vagamente conectados por certas palavras de ordem que ocorrem em uma série. Assim, em Provérbios 12:5 o link é encontrado na recorrência das palavras "justo" (tsaddik) e "mau" (rasha); em Provérbios 10:8, Provérbios 10:13, Provérbios 10:20, Provérbios 10:21, temos no hebraico continuamente a palavra leb, "coração;" portanto, em Provérbios 12:8, Provérbios 12:11, Provérbios 12:20, Provérbios 12:23, Provérbios 12:25 e em outros lugares. Às vezes, o sujeito fornece a conexão, como em Provérbios 18:10, Provérbios 18:11, onde a fortaleza da fé e a da presunção são contrastados; Provérbios 22:30, 31, onde a anulação da providência de Deus é o tema. Mas geralmente o agrupamento é arbitrário, e a tentativa, como a de Zockler, de dar uma descrição sinóptica do conteúdo está longe de ser satisfatória. Essa é a coleção mashal deste livro, considerada em seu aspecto mecânico. Visto como poesia, oferece os maiores contrastes, desde o careca e o comum até as alturas do sublime. Se nos deparamos com truques vulgares em um lugar, em outro, estamos sentados aos pés de um bardo que discute as coisas celestiais com pura e fervorosa eloqüência. Se em um lugar encontramos apenas máximas de tendência secular, a serem tomadas como o resultado da experiência mundana em questões da vida cotidiana, em outro estamos lidando com parábolas de coisas Divinas, que precisam e pretendem receber tratamento espiritual, e não podem ser completamente compreendido sob qualquer outro tratamento. O retrato da Sabedoria é um esboço do eterno Filho de Deus, que convida todos a compartilhar sua generosidade e a enriquecer-se de seu estoque ilimitado. A "mulher estranha" não é meramente uma representação do vício; ela é um tipo do grande oponente de Cristo, o anticristo, a falsa doutrina, a prostituição do intelecto, que se opõe à verdade como em Jesus. E a mulher virtuosa não é meramente um exemplo da mulher, esposa e mãe perfeitas; mas também uma figura da Igreja de Deus, com toda a sua influência enobrecedora, suas ordenanças vivificantes, suas graças sobrenaturais.

O livro reflete as circunstâncias dos tempos em que suas várias partes foram compostas. Há imagens de rapina e pilhagem selvagens, insegurança de vida e propriedade e os males que acompanham dias de anarquia e confusão. Há imagens de paz e prosperidade, vida doméstica tranquila, agricultura, pastoreio, agricultura, com seus prazeres e lucros. Há sinais de luxo, trazendo em seu trem excesso, imprudência, fraude, cobiça. Existe o rei ideal, reto, discernente, piedoso, inimigo de tudo o que é básico, desonroso ou cruel, o recompensador dos justos e que Deus teme. Há o governante, tirânico, opressivo, iníquo, odiado por seus súditos, e não se importando com seus melhores interesses. Aqui temos o juiz cujo veredicto é como o próprio julgamento de Deus, puro e eqüitativo; ali, o juiz venal, corrupto, vendendo a verdade, pervertendo o direito e fazendo do tribunal um mercado para o ganho de lucro sujo. Nessas e outras circunstâncias, os Provérbios oferecem avisos e instruções; antídotos contra más influências; incentivos à perseverança da maneira certa. Muito pode ter sido originalmente escrito por Salomão em benefício de seu filho Roboão, que naquela época foi exposto a tentações peculiares; mas assim o Espírito Santo produziu um manual adequado para o uso de todos os que na vida ativa estão abertos às seduções de seu tempo, país e sociedade. Já falamos acima do uso de motivos secundários no ensino de nosso livro; mas não devemos deixar de observar que, sob o elemento terreno e secular, existe uma veia de riqueza celestial. A consciência de uma presença Divina, de um Governador moral, de um Legislador externo, domina todas as lições. O coração deve ser guardado cujos segredos são conhecidos apenas por Deus; a língua deve ser observada diligentemente, embora a lei humana não castigue suas transgressões. Todas as ações devem ser referidas à vontade e à Palavra de Deus, e somente são corretas quando conformes a elas.

A ausência de toda menção ao politeísmo, que alguns usaram como razão para atribuir uma data pós-exiliana ao livro, pode ser explicada de outra forma. Se os Provérbios refletem os dias anteriores do reinado de Salomão, antes de seu grande declínio e apostasia, os dias em que o templo havia sido recentemente construído e consagrado, e a mente dos homens se encheu das grandes cerimônias de seus serviços de abertura e das maravilhas que assistiram à sua dedicação , então não haveria tendência à idolatria, a propensão maligna à adoração ilegal seria, de qualquer forma, controlada por um tempo, e o moralista não teria motivos para advertir contra essa ofensa em particular.

§ 5. HISTÓRIA DO TEXTO.

O Livro de Provérbios sempre foi enumerado pelos judeus entre os vinte e dois livros nos quais eles dividiram seu cânon. Assim, descobriu-se que Melito de Sardes, quando ele investigou pessoalmente o assunto durante sua jornada no Oriente, como mencionado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 4:26). Para o mesmo efeito é o testemunho de Orígenes, aduzido também por Eusébio (ibid., 6:25). Na Igreja Cristã, os catálogos das Sagradas Escrituras elaborados por concílios e particulares nunca deixam de incluir Provérbios no cânon. A citação frequente da obra pelos escritores do Novo Testamento colocou-a ao mesmo tempo além do pálido da dúvida e deu confirmação indiscutível de suas reivindicações. A inspiração dos trabalhos atribuídos a Salomão foi realmente negada por Teodoro da Mopsuestia no final do século IV, mas suas opiniões não encontraram apoio entre os ortodoxos e foram condenadas pelo Quinto Concílio Ecumênico. Desde então, nenhuma dúvida foi lançada pelos cristãos sobre a reivindicação de nosso livro a seu lugar no volume sagrado. Mas a solução do texto original é bem diferente de estabelecer a canonicidade da obra como um todo. Para comparar com o texto massorético existente, temos as versões Targum, Siríaco, Grego e Latim, as quais apresentam variações do original que possuímos.

O Targum, que geralmente toma a forma de uma paráfrase de Chaldee, é, no presente caso, uma versão razoavelmente próxima, sem muito comentário ou assunto adicional. É claramente dependente do siríaco em grande parte, embora varie ocasionalmente, o tradutor tem outras fontes para apelar. Em muitas passagens, o Peshito e o Targum concordam em retroceder na leitura massorética, coincidindo frequentemente com a Septuaginta, cuja versão é mais improvável que o próprio Targumista tenha consultado, o mais rigoroso dos hebreus que detesta essa tradução com aversão. Noldeke conclui que um judeu tomou o siríaco como fundamento de um Targum, mas também consultou o texto massorético, corrigindo alguns erros importantes, mas na maioria das vezes deixando o resto inalterado. O próprio siríaco oferece muitos desvios notáveis ​​do nosso texto, não apenas fornecendo interpretações que denotam diferentes palavras e apontamentos, mas muitas vezes introduzindo versos ou cláusulas inteiras que não têm representante no hebraico. É evidente que, quando esta versão foi feita, o texto hebraico ainda estava instável e o que agora recebemos não era universalmente reconhecido. Muito provavelmente, nessas variações, estão ocultadas leituras genuínas que, de outra forma, seriam perdidas. Muitos destes são notados na Exposição. O tradutor siríaco fez uso livre da Septuaginta e deu grande peso a suas representações, muitas vezes endossando seus erros e explicações parafrasáticas. A Vulgata Latina, obra de São Jerônimo, também é muito grata ao LXX., Embora nem sempre o tenha seguido de maneira servil contra a autoridade do atual hebraico; quando o faz, é nos casos em que o texto parecia ininteligível sem a ajuda do grego, ou em que a indicação não foi determinada por nenhuma decisão tradicional. O uso que ele fez da antiga Itala não pode ser determinado, embora pareça estar certo de que muitas das adições encontradas em sua versão ocorrem também nas mais antigas.

Da versão da Septuaginta, como a mais importante de todas, há mais a ser dito. Quando foi feito, é impossível dizer, embora devesse existir antes de Eclesiástico ser escrito, como parece claro que Ben-Sira o tinha diante de si quando traduziu o trabalho de seu sénior. O tradutor conhecia bem a literatura grega e pretendia produzir uma obra literária respeitável, em vez de oferecer uma representação simples do original. Ele se pronuncia livremente, parafraseando onde julga necessário, e até, ao que parece, alterando palavras ou frases para tornar seu significado mais claro ou sua frase mais fluente. A versão mostra traços de mais de uma mão preocupando-se em organizar o presente texto, pois encontramos algumas vezes renderizações duplas da mesma passagem e outras vezes duas traduções incompatíveis misturadas de maneira confusa em uma. Assim, Provérbios 1:27, depois de "Quando aflição e cerco vierem sobre você", é adicionado "," ou quando a destruição vier sobre você; " Provérbios 2:2, "Os teus ouvidos ouvirão a sabedoria; aplicarás o teu coração à compreensão, e aplicarás à instrução do teu filho;" Provérbios 6:25, "Não te superes o desejo da beleza, nem sejas capturado com os teus olhos, nem com as pálpebras dela;" Provérbios 3:15, "Ela é mais valiosa do que pedras preciosas, nenhuma coisa má se opõe a ela; é bem conhecida por todos que se aproximam dela e nenhuma coisa preciosa é digna dela . " Também há evidências de descuido e falta de precisão aqui, como em outras partes da versão grega. Mas não há dúvida de que muitas das variações são devidas a um original diferente. Que o LXX. nosso texto massorético antes deles não foi provado por mais de uma consideração. Em primeiro lugar, a ordem do capítulo e verso, por assim dizer, não era a mesma que em nosso livro atual. Até Provérbios 24:22, os dois geralmente coincidem, embora haja alguma variação no ch. 15 e 16; e novamente no cap. 17 e 20, versículos únicos são deslocados e inseridos em outros lugares. Mas em Provérbios 24:23, ocorre uma mudança notável. Aqui é apresentado Provérbios 29:27; depois siga quatro discotes não encontrados no hebraico; então Provérbios 30:1, sucedido por Provérbios 24:23; depois vem o resto do cap. 30., viz. do ver. 15 até Provérbios 31:9. Assim, as palavras de Agur são divididas em duas seções; e as inscrições lá e no início do cap. 30 sendo removidos, os provérbios de Agur e Lemuel são unidos sem reservas aos de Salomão. O louvor da mulher virtuosa fecha o livro, como no hebraico. O que levou o tradutor a fazer essas alterações é uma pergunta difícil. Hitzig considera que o escritor confundiu as colunas do manuscrito antes dele, duas em cada página e os provérbios de Agur e Lemuel sendo classificados antes do cap. 25, e tradicionalmente entendido como Salomão. Que essa foi a idéia do tradutor que vemos na inscrição que ele inseriu em Provérbios 24:23, "Essas coisas digo a você que é sábio", onde o orador deve estar necessariamente Salomão. Em vez de "As palavras de Agur" (Provérbios 30:1)), ele escreve: "Tema minhas palavras, meu filho, e recebê-las se arrependa;" e em Provérbios 31:1, novamente, ele não encontra nome adequado em Lemuel, mas mostra: "Minhas palavras foram ditas por Deus, o Rei". Outra circunstância que mostra que o tradutor grego tinha diante de si um texto diferente do nosso é que ele nos apresenta muitas passagens que não são encontradas no hebraico e omite muitas que agora têm um lugar nela.

A lista de tais variações seria muito grande. Entre as adições, podemos notar o seguinte: No final do cap. 4, que parece se fechar abruptamente, temos dois versículos: "Porque Deus conhece os caminhos que estão à direita, mas os que estão à esquerda são tortos; e é ele quem endireitará os teus caminhos, e guiará os teus caminhos." indo em paz ". Polegada. 9, existem duas grandes adições: depois da ver. 12: "Aquele que permanece na mentira, pastorea os ventos e persegue os pássaros enquanto voam; porque abandonou os caminhos da sua própria vinha e fez com que os eixos do seu próprio campo se desviassem, e ele passou através de um deserto sem água, e uma terra estabelecida na seca, e reúne com as mãos a inutilidade; " e no ver. 18: "Mas apresse-se, não demore no lugar, nem fixe os seus olhos nela, pois então você passará por águas estranhas; mas de águas estranhas você se abstém, e de uma fonte estranha não bebe, para que possa viver por muito tempo. e anos de vida podem ser adicionados a ti ". Não se pode determinar se essas e outras frases semelhantes são genuínas ou não. Eles se parecem muito com explicações ou amplificações do original que surgiram da margem para o texto. Assim, Provérbios 11:16, "Uma mulher graciosa eleva a glória a seu marido, mas um assento de desonra é uma mulher que odeia a justiça; os preguiçosos passam a ter falta de riqueza, mas os bravos são apoiados pela riqueza ". Aqui o siríaco dá: "Os preguiçosos serão pobres mesmo com suas riquezas; mas os espirituosos sustentarão a sabedoria". As palavras em itálico parecem meros glosses. Portanto, Provérbios 18:22 "," Aquele que encontra uma boa esposa encontra favores; e recebe alegria de Deus. Aquele que rejeita uma boa esposa rejeita as coisas boas, e aquele que guarda uma adúltera é tola e ímpia. " Das intercalações mais longas, a mais célebre é a relativa à abelha (Provérbios 6:8), que segue a lição sobre a formiga: "Ou vá até a abelha e aprenda como ela é diligente. é, e quão nobre é uma obra que ela realiza; cujos trabalhos reis e pessoas particulares usam para a saúde, e ela é desejada por todos e de boa reputação; e embora ela seja fraca em força, ainda assim, por considerar a sabedoria, é muito honrada ". Existe outra longa interpolação a respeito do rei e de seu poder, que sucede Provérbios 24:22: "Um filho que guarda a palavra estará longe de ser destruído. Recebendo, ele a recebe. Não haja falsidade. seja falado pela boca de um rei, e não proceda da sua língua a falsidade. A língua do rei é uma espada, e não uma de carne; todo aquele que lhe for entregue será totalmente esmagado. Pois se a sua ira for provocada, ele consome homens juntamente com seus tendões, devora ossos de homens e os queima como uma chama, para que não possam ser comidos pelos filhotes de águias. " A última cláusula parece se referir à opinião de que as aves de rapina não tocam nas carcaças atingidas por um raio. Depois de Provérbios 19:7, que é dado assim: "Todo aquele que odeia um irmão pobre também estará longe da amizade", temos: "Um bom entendimento se aproxima daqueles que conhecê-lo, e um homem prudente o encontrará. Aquele que pratica muito mal aperfeiçoa a malícia, e aquele que usa palavras provocadoras não será salvo. " Uma ilustração adicional às vezes é adicionada. Assim, em Provérbios 25:20, omitindo a referência a deixar uma peça de roupa em clima frio, a LXX. dê: "Como o vinagre é incómodo para a dor, o sofrimento que cai sobre o corpo aflige o coração. Como a mariposa em uma roupa e a minhoca na madeira, a dor de um homem fere o coração". Em Provérbios 27:20, temos: "Uma abominação ao Senhor é aquele que fixa seus olhos, e os não instruídos são incontinentes na língua". E no versículo seguinte, "O coração do sem lei busca o mal, mas o coração reto busca o conhecimento". A adição em Provérbios 26:11 ocorre em Ecclus. 4:21: "Existe uma vergonha que traz o pecado, e há uma vergonha que é a glória e a graça." A origem grega da tradução aparece claramente em algumas das interpolações. Assim, em Provérbios 17:4, "Para os fiéis pertence o mundo inteiro das riquezas, mas para os infiéis nem mesmo um obole".

As interpolações menores são numerosas demais para especificar. Eles são na maioria das vezes notados à medida que ocorrem na Exposição, na qual também são mencionados os muitos desvios do texto hebraico recebido em palavras e cláusulas. As adições não têm muito valor moral ou religiosamente e não podem ser comparadas com os provérbios genuínos. Não se pode decidir se são corrupções no texto hebraico ou correções e acréscimos feitos pelos próprios tradutores. Deve-se notar, em conclusão, que a Versão Grega omite muitas passagens que agora são encontradas em nossas Bíblias Hebraicas; por exemplo. Provérbios 1:16; Provérbios 8:32, Provérbios 8:33; Provérbios 11:3, Provérbios 11:4; Provérbios 15:31; Provérbios 16:1, Provérbios 16:3; Provérbios 18:23, Provérbios 18:24; Provérbios 19:1, Provérbios 19:2; Provérbios 20:14; Provérbios 21:5; Provérbios 22:6; Provérbios 23:23.

Das versões de Áquila, Symmachus e Theodotion, os fragmentos foram transmitidos na grande obra de Orígenes, que às vezes fornece luz na tradução de palavras difíceis. Há também outra tradução conhecida como Veneta, muito literal, e feita por volta do século IX de nossa era. Pertence à Biblioteca de São Marcos, em Veneza, e foi publicado, primeiro em 1784 e novamente nos últimos anos.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

As várias inscrições no livro, em sua maioria, dividem-no em várias partes. Há um no começo: "Os Provérbios de Salomão"; as mesmas palavras são repetidas em Provérbios 10:1; em Provérbios 22:17 uma nova seção é iniciada com as palavras "Curve os ouvidos e ouça as palavras dos sábios;" outro em Provérbios 24:23 com a observação: "Essas coisas também pertencem aos sábios." Então, em Provérbios 25:1 temos: "Estes também são os Provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias copiaram;" no cap. 30: 1, "as palavras de Agur;" em Provérbios 31:1, "as palavras de Lemuel", seguidas pela ode acróstico da mulher virtuosa.

Assim, o livro pode ser convenientemente dividido em nove partes.

PARTE I. Título e sobrescrição. Provérbios 1:1.

PARTE II. Quinze discursos hortatórios, exibindo a excelência da sabedoria e incentivando sua busca. - Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18.

1. Primeiro discurso hortatório. - Provérbios 1:7.

2. Segundo - Provérbios 1:20.

3. Terceiro - Provérbios 2.

4. Quarto - Provérbios 3:1.

5. Quinta - Provérbios 3:19.

6. Sexta - Provérbios 3:27.

7. Sétimo - Provérbios 4.

8. Oitavo - Provérbios 5.

9. Nono - Provérbios 6:1.

10. Décima - Provérbios 6:6.

11. Décimo primeiro - Provérbios 6:12.

12. Décimo segundo - Provérbios 6:20.

13. Décimo terceiro - Provérbios 7.

14. Décimo quarto - Provérbios 8.

15. Décimo quinto - Provérbios 9.

PARTE III Primeira grande coleção de (375) provérbios soloméricos, a maioria desconectada. Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16, - dividido em quatro seções, viz. Provérbios 10:1 - Provérbios 12:28; Provérbios 13:1 - Provérbios 15:19; Provérbios 15:20 - Provérbios 19:25; Provérbios 19:26 - Provérbios 22:16.

PARTE IV Primeiro apêndice à primeira coleção, contendo "palavras dos sábios". Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22.

PARTE V. Segundo apêndice da primeira coleção, contendo mais "palavras dos sábios". Provérbios 24:23.

PARTE VI Segunda grande coleção de provérbios salomônicos reunidos por "homens de Ezequias". Provérbios 25-29.

PARTE VII Primeiro apêndice à segunda coleção: "palavras de Agur". Provérbios 30.

PARTE VIII Segundo apêndice à segunda coleção: "palavras de Lemuel". Provérbios 31:1.

PARTE IX Terceiro apêndice à segunda coleção: ode acróstico em louvor à mulher virtuosa. Provérbios 31:10.

§ 7. LITERATURA.

Os Padres, na maioria das vezes, não comentaram formalmente este livro. Orígenes e Basil têm comentários aqui: 'Ex Commentariis in Proverbia,' Orig., 'Op.,' 3 .; 'Em Principium Prov.,' Basil., 2. Além destes, há Bede, 'Exposit. Allegor. Entre as inúmeras exposições de data posterior, as mais úteis são as seguintes: Salazar, 1619; Cornelius a Lapide, 1635, etc .; Melancthon, 'Op.', 2 .; Bossuet, 'Notae', 1673; Hammond, 'Paraphrase', 4; Michaelis, 'Adnotationes', 1720; Aben Ezra, 1620, e edit. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmuller, 1829; Lowenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Stuart, 1852; Ewald, "Spruche Sal.", 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, em Bibelwerk, de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, em Clarke's For. Libr .; Reuss, Paris, 1878; Plumptre, no 'Comentário do Orador;' Bispo Wordsworth; Nutt, no Comentário do Bispo Ellicott; Strack, em 'Kurzgef. Kommentar, '1889. O' Arranjo tópico 'do Dr. Stock será considerado útil; também as introduções de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil e Bleek.