1 Pedro 2

Comentário Bíblico do Púlpito

1 Pedro 2:1-25

1 Livrem-se, pois, de toda maldade e de todo engano, hipocrisia, inveja e toda espécie de maledicência.

2 Como crianças recém-nascidas, desejem de coração o leite espiritual puro, para que por meio dele cresçam para a salvação,

3 agora que provaram que o Senhor é bom.

4 À medida que se aproximam dele, a pedra viva — rejeitada pelos homens, mas escolhida por Deus e preciosa para ele —

5 vocês também estão sendo utilizados como pedras vivas na edificação de uma casa espiritual para serem sacerdócio santo, oferecendo sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus, por meio de Jesus Cristo.

6 Pois assim é dito na Escritura: "Eis que ponho em Sião uma pedra angular, escolhida e preciosa, e aquele que nela confia jamais será envergonhado".

7 Portanto, para vocês, os que crêem, esta pedra é preciosa; mas para os que não crêem, "a pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular",

8 e, "pedra de tropeço e rocha que faz cair". Os que não crêem tropeçam, porque desobedecem à mensagem; para o que também foram destinados.

9 Vocês, porém, são geração eleita, sacerdócio real, nação santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz.

10 Antes vocês nem sequer eram povo, mas agora são povo de Deus; não haviam recebido misericórdia, mas agora a receberam.

11 Amados, insisto em que, como estrangeiros e peregrinos no mundo, vocês se abstenham dos desejos carnais que guerreiam contra a alma.

12 Vivam entre os pagãos de maneira exemplar para que, naquilo em que eles os acusam de praticarem o mal, observem as boas obras que vocês praticam e glorifiquem a Deus no dia da sua intervenção.

13 Por causa do Senhor, sujeitem-se a toda autoridade constituída entre os homens; seja ao rei, como autoridade suprema,

14 seja aos governantes, como por ele enviados para punir os que praticam o mal e honrar os que praticam o bem.

15 Pois é da vontade de Deus que, praticando o bem, vocês silenciem a ignorância dos insensatos.

16 Vivam como pessoas livres, mas não usem a liberdade como desculpa para fazer o mal; vivam como servos de Deus.

17 Tratem a todos com o devido respeito: amem os irmãos, temam a Deus e honrem o rei.

18 Escravos, sujeitem-se a seus senhores com todo o respeito, não apenas aos bons e amáveis, mas também aos maus.

19 Porque é louvável que, por motivo de sua consciência para com Deus, alguém suporte aflições sofrendo injustamente.

20 Pois que vantagem há em suportar açoites recebidos por terem cometido o mal? Mas se vocês suportam o sofrimento por terem feito o bem, isso é louvável diante de Deus.

21 Para isso vocês foram chamados, pois também Cristo sofreu no lugar de vocês, deixando-lhes exemplo, para que sigam os seus passos.

22 "Ele não cometeu pecado algum, e nenhum engano foi encontrado em sua boca".

23 Quando insultado, não revidava; quando sofria, não fazia ameaças, mas entregava-se àquele que julga com justiça.

24 Ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, a fim de que morrêssemos para os pecados e vivêssemos para a justiça; por suas feridas vocês foram curados.

25 Pois vocês eram como ovelhas desgarradas, mas agora se converteram ao Pastor e Bispo de suas almas.

Exposições.

1 Pedro 2:1.

Portanto, de lado. Aqueles que usariam o manto branco da regeneração devem deixar de lado as roupas imundas (Zacarias 3:3) da velha vida carnal. Então St. Paul nos proponha adiar o velho e colocar o novo ( Efésios 4:22 , Efésios 4:24; Colossenses 3:8, Colossenses 3:10; também Romanos 13:14 , "Coloque o Senhor Jesus Cristo". A metáfora seria mais impressionante quando, no batismo, o velho vestido foi posto de lado, e o Chrisom branco foi colocado. St. Paul conecta a colocação de Cristo com o batismo em Gálatas 3:27 a >, e St. Peter, ao falar do batismo em 1 Pedro 3:21 , usa o substantivo (ἀπθθεσις) correspondente à palavra aqui renderizada "deitado de lado" (ἀποθθθμμενοι). Todas as malícias, e todas as guisésimas e hipocrisias, e inveja, e todas as malditas pombas. Os pecados mencionados aqui são todas as ofensas contra esse "amor não-significado dos irmãos" que formaram o assunto da exortação de São Pedro nesta última parte de 1 Pedro 1: 1-60 Santo Agostinho, citado aqui pela maioria dos comentaristas, diz: "Malitia Malo Delectatur Alieno; Invidia óssea Cruciatura Alieno ; Dolus Duplicat; adulatio duplicat linguam; Detrectatio Vulnerat Famam "(Comp. Efésios 4:22); A estreita semelhança entre as duas passagens prova o conhecimento de São Pedro da Epístola aos efésios.

1 Pedro 2:2.

Como bebês recém-nascidos. As palavras olham para trás para 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:23. Deus gerou de novo; eles eram bebês recém-nascido em Cristo, eles devem lembrar a sua regeneração. Os rabinos usaram a mesma metáfora de seus proselitos; Mas o apóstolo estava sem dúvida pensando nas palavras do Salvador. Desejo o leite sincero da palavra. Desejo, ansioso por ansiosamente (ἐπιποθήσατε), como babes longos por leite, sua comida adequada, a única comida necessária para eles. Parece que no adjetivo λογικόν (parafraseado na versão autorizada "da palavra" renderizada "espiritual" ou "razoável" na versão revisada) deve haver uma referência à Palavra de Deus (λόγος θεοῦ), mencionado em 1 Pedro 1:23 Como o instrumento de regeneração, e chamado por nosso Senhor ( Mateus 4: 4 , de Deuteronômio 8: 3 ) a comida do homem (mas o grego em Matthew é ῥῆῥῆῥῆῥῆ, como em 1 Pedro 1:25 ). A paráfrase da versão autorizada dá o significado geral; Mas o adjetivo significa literalmente, "razoável" ou "racional". O apóstolo não está pensando em leite natural, mas dessa nutrição que a razão cristã pode considerar como leite para a alimentação espiritual da alma, pura e simples e nutritiva, capaz de apoiar e fortalecer essas recém-nascidas que não há muito tempo semente corruptível, mas de incorruptível, através da Palavra de Deus. O adjetivo ocorre apenas em um outro local de Santo Scripture- Romanos 12:1, τὴν λογικὴν λατερείαν ὑμῶν, onde significa a serviço da razão santificada em oposição à observância mecânica de ritos formais. É explicado pelo crisóstomo como ébano ἔἔουσαν σωματικὸν ὐδὲν ταὺὺ ὐαὺὺ ὐὐὺὺ ὐἰὺὺὺὲ ἰἰσθηνόν Assim parece corresponder ao uso da palavra πνευματικός, espiritual, por São Pedro em Romanos 12: 5 deste capítulo e por São Paulo em 1 Coríntios 10: 3 , 1 Coríntios 10:4. São Paulo também fala de leite como o bom alimento de bebês em Cristo ( 1 Coríntios 3: 2 ; Comp: Também Hebreus 5:12 ), embora O pensamento é um pouco diferente; Para as palavras de São Pedro não transmitem qualquer repreensão por falta de progresso. Este leite espiritual é ἄδολον, puro, não adulterado. Que você pode crescer assim; literalmente, nele no uso disso. Todos os manuscritos mais antigos adicionam as palavras "para a salvação". A alma que se alimenta do leite puro da Palavra cresce continuamente à salvação.

1 Pedro 2:3.

Se assim for, tivemos gosto que o Senhor seja gentil; em vez disso, se você provei. Se você já provei a boa palavra de Deus ( Hebreus 6: 4 , Hebreus 6: 5 ), se provei do presente celestial que vem através disso Palavra ( 1 Pedro 1:23 ), muito depois disso, que você pode nela. O "se" não implica dúvida; O apóstolo supõe que já provei, e os insta, no chão desse primeiro gosto, a muito mais. As primeiras experiências da vida cristã estimulam o povo de Deus a esforços adicionais. As palavras são uma cotação de Salmos 34:8, "Oh gosto e veja que o Senhor é bom!" Isso torna menos provável que St. Peter esteja intencionalmente jogando, como alguns pensaram, sobre a semelhança das palavras χρηστός e ξριστός. A confusão era comum entre os pagãos; e escritores cristãos, como Tertuliano, às vezes a adotou; Christus, eles disseram, era Chrestus, "Cristo era bom"; E cristãos, seguidores do bom mestre, seguidos depois daquele que é bom. Mas São Pedro está simplesmente citando as palavras do salmo e aplicando-as à metáfora do leite. É possível que possa haver uma sub-corrente de alusão ao ensino do Senhor em João 6:1. O próprio Senhor é o pão da vida, a comida da alma. O epíteto χρηστός não é infrequentemente usado de comida (ver Lucas 5:39).

1 Pedro 2:4.

A quem vindo a uma pedra viva. Omitir as palavras: "Quanto ao", que não estão no grego e enfraquecem o sentido. O particípio está presente; O cristão deve estar chegando a Cristo, motim apenas uma vez por todos, mas sempre, todos os dias. A 'pedra viva "é Cristo; o" Senhor "de Salmos 34: 8 é Jeová. São Pedro passa da figura do leite para o da pedra angular. Então, São Paulo. , em 1 Coríntios 3:1., Depois de dizer que ele havia alimentado com o coríntio convertido "com leite, e não com carne", passa primeiro para a figura de trabalhadores na terra, e depois para o dos construtores sobre a única fundação ", que é Jesus Cristo". Isso, como tantas outras coincidências, indica o conhecimento de São Pedro das epístolas de São Paulo. St. Peter pode ter pensado em seu próprio nome, o nome Que Cristo deu a ele quando Andrew trouxe-o ao Senhor; embora a palavra grega aqui não seja πτρα ou πτρος, mas λίθος - não a rocha nativa sólida em que o templo é construído, nem um pedaço de pedra, mas um pedra em forma e forjada, escolhida para uma pedra-de-canto. Mas o apóstolo não menciona a si mesmo; ele omita toda referência à sua própria posição no edifício espiritual; ele deseja direcionar seus leitores nly para Cristo. Ele é claramente referindo-se às próprias palavras do Senhor em Mateus 21:42 , onde Cristo se aplica a si mesmo a linguagem de Salmos 118:1, ele descreveu ele mesmo como uma pedra; St. Peter adiciona o epíteto "Viver" (λίθον ζῶντα). A figura de uma pedra é inadequada, todas as figuras são inadequadas, para representar os mistérios celestiais. Esta pedra não é, como as pedras da terra, uma massa inerte; é viver, cheio de vida; Não, dá vida, assim como força e coerência, para as pedras que são construídas sobre ela: para o Senhor Vida em si - ele é ressuscitado dos mortos, e está vivo para sempre. Não permitido de fato dos homens. São Pedro varia ligeiramente a cotação e atribui aos homens em geral a rejeição atribuída no salmo e no evangelho aos "construtores". "Ele foi desprezado e rejeitado por homens." Em seu discurso antes do Sinédrio (Atos 4:11), ele havia aplicado diretamente a profecia aos principais sacerdotes. Mas escolhido de Deus e precioso; Em vez disso, como a versão revisada, com Deus eleito, precioso, ou talvez melhor, honrado; Uma referência a Isaías 28:16. Ele foi rejeitado dos construtores, mas escolhido de Deus; desprezado dos homens, mas com Deus realizado em homenagem. O adjetivo não é o mesmo que o que prestou "precioso" em 1 Pedro 1:19: τίμος Há marca a preciosidade do sangue de Cristo em si; ἔντιμος Aqui, a honra com que Deus "altamente o exaltou".

1 Pedro 2:5.

Também, como pedras animadas; Em vez disso, pedras vivas. A palavra é a mesma que usada em 1 Pedro 2:4. Cristãos são pedras vivas em virtude de sua união com a única pedra: "Porque eu moro, viverá também. "São construídos uma casa espiritual; em vez disso, ser construídos. A renderização imperativa parece mais adequada do que o indicativo, e o passivo do que o meio. O cristão vem; Deus o constrói sobre a única fundação. O apóstolo diz: "Venha ser construído; venha que você pode ser construído. "A passagem paralela em Judas 1:20 ," Mas vocês, amados, construindo-se em sua fé mais santa: "Pode parecer apontar para uma renderização reflexiva aqui; mas o verbo usado por St.. Jude está ativo, ἐποικοδομοῦντες. St.. Jude está aparentemente pensando no lado humano do trabalho, ST. Pedro do divino; No sentido mais profundo, Cristo é o construtor, bem como a fundação, como ele mesmo disse em palavras, sem dúvida, presente para ST. A mente de Pedro ", sobre esta rocha eu vou construir minha igreja. "Essa igreja é a antítima do antigo templo - um prédio não material, mas espiritual, consistindo, não de pedras mortas, mas de almas santificadas, descansando em nenhuma fundação terrena, mas naquela rocha que é Cristo (comp. Efésios 2:20; 1Co 3: 2, 1 Coríntios 3:17; 2 Coríntios 6:16). Um sacerdócio sagrado; em vez disso, para (literalmente, em) um sacerdócio sagrado. A figura novamente mudanças; O pensamento do templo leva à do sacerdócio. As pedras no templo espiritual são pedras vivas; Eles também são sacerdotes. De acordo com o ideal original da teocracia hebraica, todos os israelitas eram sacerdotes: "IRE será de mim um reino dos sacerdotes, uma nação sagrada" (Êxodo 19:6). Este ideal é cumprido na igreja cristã; É um sacerdócio sagrado. Aqui e em Judas 1:9 A igreja coletivamente é chamada de sacerdócio; No livro da revelação (Apocalipse 1:6; Apocalipse 5:10; Apocalipse 20:6) cristãos Individualmente são chamados de sacerdotes, diz Bishop Lightfoot, na abertura de sua dissertação no ministério cristão, "O Reino de Cristo não tem dias sagrados ou temporadas, sem santuários especiais, porque todas as vezes e todos os lugares são santos. Acima de tudo, não tem sistema sacerdotal. Não se interpõe de tribo sacrificial ou classe entre Deus e o homem. "Ele continua:" Essa concepção é estritamente um ideal, que devemos nos manter diante de nossos olhos ... Mas, no entanto, não pode substituir as necessárias desejadas da sociedade humana, e, se grosseiramente e apressadamente, liderará apenas ao fracasso do sinal. À medida que os dias marcados e conjuntos são indispensáveis ​​para sua eficiência, portanto, também a Igreja não pôde cumprir os propósitos pelos quais ela existe sem governantes e professores, sem um ministério de reconciliação, sem uma ordem de homens que em algum sentido sejam designou um sacerdócio. "Toda a igreja judaica era um reino dos sacerdotes; ainda havia um sacerdócio aarônico. A Igreja Cristã é um sacerdócio sagrado; No entanto, há uma ordem de homens que são nomeados para exercer as funções do ministério, e que, como representando o sacerdócio coletivo de toda a Igreja, podem ser verdadeiramente chamadas de sacerdotes. Para oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis ​​a Deus por Jesus Cristo. O padre deve ter um pouco para oferecer (Hebreus 8:3). Os sacrifícios da lei antiga encontraram sua realização no único sacrifício suficiente, ofereciam uma vez por todos pelo grande sacerdote do altar da cruz. Mas ainda há sacrifício na igreja cristã. Que um sacrifício está sempre presente em sua virtude expiando e poder de limpeza; e através daquele sacrifício Os sacerdotes do Templo Espiritual oferecem sacrifícios espirituais diários - o sacrifício de oração e louvor (Hebreus 13:15), o sacrifício de esmolas e oblações (Hebreus 13:16), e que sacrifícios sem quais oração e louvor e esmolas são oblações vãs, o sacrifício de si (Romanos 12:1). Esses sacrifícios espirituais são oferecidos através de Jesus Cristo o grande sumo sacerdote (Hebreus 13:15); eles derivam seu valor apenas da fé em seu sacrifício de si mesmo; eles são eficazes através de sua mediação perpétua e intercessão; através dele sozinho eles são aceitáveis ​​para Deus. Eles são oferecidos através dele, e eles são aceitáveis ​​através dele. As palavras gregas admitem qualquer conexão; e talvez pretendam cobrir as duas relações.

1 Pedro 2:6.

Portanto, também está contido nas Escrituras; literalmente, porque contém nas Escrituras. Não há artigo de acordo com os melhores manuscritos; e o verbo (περιέχεει) é impessoal; É similarmente usado em Josefo, 'formiga.' 11,7. Compare o uso do περιοχή substantivo em Atos 8:32. São Pedro prossegue para citar a profecia (Isaías 28:16) à qual ele já se referiu. Eis que eu deito em Zion uma pedra angular, eleito, preciosa. A passagem é tirada da Septuaginta, com a emissão de algumas palavras não importantes para o presente propósito. St. Paul cita a mesma profecia ainda mais livremente (Romanos 9:33). Os escritores rabínicos a entendem de Ezequias, mas os intérpretes judeus anteriores consideravam messiânicos. E aquele que acredita nele não será confundido. As palavras hebraicas significam literalmente "não estarão à pressa"; A Septuagint parece dar o significado geral. Aquele que crê (a palavra hebraica נימִאֱהֶ significa "se apoiar, para construir", e assim "confiar, confidar") não será flurriada e animada com medos e trepidação vãs; Sua mente fica no Senhor.

1 Pedro 2:7.

Para você, portanto, que acredita que é precioso; Em vez disso, você, portanto, que acredita ser a honra. O apóstolo aplica a última cláusula da profecia aos seus leitores: eles acreditam, são construídos pela fé sobre a cunhagem principal; Portanto, a honra implícita nas palavras do Profeta: "Aquele que acreditou nele não será confundido" é deles. Também pode haver na palavra τιμή, honra, um eco do ἔντιμος ("precioso" literalmente, "realizado em homenagem") de 1 Pedro 2:6; E, portanto, o significado adicional pode estar implícito: "O valor que a pedra tem para você quem acredita" (Wiesinger, citado pelo Huther). Mas a primeira explicação é mais próxima do grego. Mas para eles que são desobedientes, a pedra que os construtores não permitiam, o mesmo é feito a cabeça do canto; em vez disso, como na versão revisada, pois como descrença. St. Peter repete as palavras dos cem e décimo oitavo Salmo, citados pelo nosso Senhor em Mateus 21:42 e por si mesmo em Atos 4:11. Os construtores, os sacerdotes e professores da igreja judaica, rejeitaram a pedra viva; Mas se tornou, e de fato através dessa rejeição, a cabeça do canto. "Ele se tornou obediente até a morte. Portanto, Deus também altamente exaltou." Se este salmo é pós-exílico, como a maioria dos críticos modernos pensam, a pedra angular, em sua primeira aplicação, pode ser Israel considerada como um todo. Os grandes construtores, os governantes da Assíria, Babilônia, Pérsia, desprezaram essa pedra; Mas foi escolhido de Deus e agora foi definido em Sião. É possível, como Hengstenberg e Delitzsch sugerem que a construção do segundo templo possa ter se lembrado da mente da profecia do salmista Isaías do Chefe Corner-Stone.

1 Pedro 2:8.

E uma pedra de tropeçar e uma rocha de ofensa. St. Peter combina Isaías 8:14 Com suas primeiras citações, como São Paulo também faz (Ram 9:33), ambos apóstolos citando do hebraico, não da Septuaginta, que é Muito diferente, inserindo dois negativos. A pedra viva não só fazia a cabeça do canto para a confusão do desobediente, mas se torna também à destruição de uma pedra de tropeçar; Eles caem nessa pedra e estão quebrados (Mateus 21:44). Essa pedra é uma rocha (πτρα), a rocha de idades, a rocha em que a igreja é construída; Mas para o desobediente é uma rocha de ofensa (πττρα σκανδάλου). Σκάνδαλον (no sótão grego σκανδάληθρον) é adequadamente a captura ou a primavera de uma armadilha, o que faz os animais caem na armadilha; Então um obstáculo - qualquer coisa que faz com que os homens caiam. Não podemos deixar de notar como São Pedro ecoa as palavras bem lembradas de nosso Senhor, gravadas em Mateus 16:18, Mateus 16:23. Pedro era ele mesmo então um πτρα σκανδάλου, uma rocha de ofensa. Mesmo para eles que tropeçam na palavra, sendo desobediente; Literalmente, que sendo desobediente tropeçar na palavra - o parente referindo-se a "eles que se desobedientes" em Mateus 16:7. Isso parece melhor do que (com Huther e outros) para tomar τῷ λόγῳ com ἀπειθοῦντες ", quem tropeça, sendo desobediente para a palavra." Ἀπειθοῦντες, literalmente, "incrédulo", contém aqui, com muita freqüência, a ideia de desobediência, oposição intencional. São Pedro parece vir muito perto do uso de λόγος de St. John para a palavra pessoal, o Senhor Jesus Cristo. Onde também foram nomeados. "Whereunto" (εἰς ὄ) não pode se referir ao versículo 5; Deus os nomeou para ser construído em sua casa espiritual, mas eles eram desobedientes. Deve se referir a ἀπειθοῦντες-sin é punido pelo pecado; para o pecado no terrível julgamento de Deus endurece o coração; Os desobedientes estão em perigo de pecado eterno (Marcos 3:29, de acordo com os dois manuscritos mais antigos) - ou, mais provavelmente, para προσκόπουσιν; É a ordenação de Deus que a desobediência deve terminar em tropeçar; Mas esse tropeço não implica necessariamente condenação (ver Romanos 11:11). A palavra, a pregação de Cristo crucificado, foi para os judeus um obstáculo de tropeço (1 Coríntios 1:23). Mas nem todos tropeçavam que eles pudessem cair. No entanto, a perseverança na desobediência deve terminar na morte eterna.

1 Pedro 2:9.

Mas são uma geração escolhida. O pronome "ye" é enfático. São Pedro está desenhando um contraste entre os judeus desobedientes e inacreditantes e pessoas cristãs, seja judeus ou gentios; Ele atribui aos cristãos, em uma série de frases citadas do Antigo Testamento, os vários privilégios que pertenciam aos filhos de Israel. As palavras, "uma geração escolhida" (γένος ἐκλεκτνν), são de Isaías 43:20, γένος μου τὸ ἐκλεκτόν. A pedra angular é eleita, preciosa; As pedras vivas construídas são elas igualmente. Toda a igreja cristã é abordada como uma corrida eleita, uma corrida, porque todos os seus membros são gerados novamente sobre o pai. Um sacerdócio real. Em vez de "Sagrado", como em Isaías 43:5, São Pedro tem aqui o epíteto "Royal". Ele segue a versão de septuagint de Êxodo 19:6; O hebraico tem "um reino de sacerdotes". A palavra "real" pode significar que os eleitos de Deus se sentarão com Cristo em seu trono, e reinar com ele ( Apocalipse 3:21 ; Apocalipse 5:10 ), e que em certo sentido, eles reinam com ele agora sobre sua natureza inferior, os seus desejos e apetites; Ou, mais provavelmente, o sacerdócio dos cristãos é chamado de "Royal" porque pertence ao rei - "um sacerdócio servindo a Jeová, o rei, assim como falamos de" a casa real "" (Weiss, citada por Huther). Uma nação sagrada. Também de Êxodo 19:6. Os israelitas eram uma nação sagrada como separadas do pagão e consagrada ao serviço de Deus por circuncisão. Cristãos de todas as nações, e as pessoas, e as pessoas, e línguas, são uma nação sob um rei, separadas ao seu serviço, dedicada a ele no Batismo Sagrado. Um povo peculiar. As palavras gregas. λαὸς εἰς περιποίησιν, representam as palavras, הלָּגֻסְ מַַ, de Deuteronômio 7:6, traduzido pelo LXX. λαὸν περιούσιον, "uma pessoa especial" (versão autorizada). St. Paul também tem esta tradução em Tito 2:14. A palavra hebraica הלָּגֻסְ em Malaquias 3:17 é renderizada pelo LXX. εἰς περιποίησιν, pela versão autorizada "Minhas jóias". Os filhos de Israel são chamados de הוָָֹיְ תלַּגֻסְ, como o peculium, a posse privada, especial e estimada de Deus. Deus diz deles, em Isaías 43:21: "Este povo me formei para mim; eles mostrarão meu louvor;" processado pelo LXX. Λαόν μου ὂν περιεποιησάμην τὰς ἀρετάς μου διηγεῖσθαι, Deus escolheu agora nós cristãos a ser o Israel de Deus; A igreja cristã é seu peculium, seu tesouro, "um povo pela própria possessão de Deus" (versão revisada). O significado literal das palavras gregas usadas por São Pedro é "um povo para aquisição" ou "por manter seguro", o verbo tendo a sensação de "ganhar, adquirir" e também a de "preservar, manter por si mesmo" "Com seu próprio sangue"). Isso deveriam mostrar os louvores dele. Isso deve dizer, publicar no exterior. O verbo não é encontrado em nenhum outro lugar no Novo Testamento. A palavra traduziu "elogios" (ἀρετάς, literalmente, " virtudes "), muito comum em escritores clássicos, ocorre no Novo Testamento apenas aqui, 2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:5 e Filipenses 4: 8 Aqui St. Peter está citando da versão de Septuagint de Isaías 43:21 (a palavra é usada de forma semelhante em Isaías 42:12 e Isaías 63:7). Talvez a melhor renderização seja a da versão revisada, "Excelências". Quem te chamou de escuridão em sua luz maravilhosa . Ele os escolhera antes da fundação do mundo; ele os chamou quando receberam o Go Spel: "A quem ele fez predestinou, ele também ligou." Ele os chamou de escuridão da ignorância e do pecado. Os gentios andam em trevas totais, em menos medidas os judeus também. A luz de sua presença é maravilhosa, maravilhosa; Aqueles que andam nessa luz sentem algo de sua glória irradiadora.

1 Pedro 2:10.

Que no passado não eram um povo, mas agora são o povo de Deus. St. Peter cita a profecia de HOSEA (Oséias 2:23), como São Paulo também faz em Romanos 9:25 , Romanos 9:26. E como São Paulo aplica as palavras do Profeta (disse originalmente dos judeus) à igreja cristã, aos chamados "não dos judeus apenas, mas também dos gentios", então aparentemente faz São Pedro aqui. Eles não eram um povo; "Ne Populus Quidor", diz Bengel, "Nedum Dei Populus". É o chamado de Deus que dá uma unidade à igreja reunida de todas as raças e todas as terras, e faz com que o povo de Deus. Que não tinha obtido misericórdia, mas agora obtiveram misericórdia. O particípio Aorist, ἐεληθέντες, implica que essa misericórdia havia sido obtida a um tempo definido, à sua conversão.

1 Pedro 2:11.

Caro amado, eu peço-lhe como estranhos e peregrinos. São Pedro retorna a tópicos práticos: ele começa sua exortação na maneira afetuosa comum em Sagrada Escritura. Ele chama seus leitores "estranhos e peregrinos". A palavra aqui renderizada "estranhos" (πάροικοι) é equivalente ao clássico μττοικοι e significa "camadas estrangeiras, moradores em uma terra estranha". A segunda palavra (παρεοίδημοι, traduzido "estranhos" em 1 Pedro 1:1.) Significa "visitantes" que permanecem por um tempo em um país estrangeiro, não se acomodando permanentemente nele. Não contém as idéias associadas ao uso moderno de "peregrino"; Embora essa palavra, derivada kern o peregrino latino, originalmente não significava mais do que "sojourner". São Pedro é claramente usando as palavras metaforicamente seus leitores eram cidadãos do país celestial; na terra eles eram sojourners. Ambas as palavras ocorrem na versão de Septuagint de Salmos 39:12 (Salmos 38:13 No grego), com o mesmo significado metafórico. Abster-se de luxúrias carnais, qual guerra contra a alma. Estranhos e peregrinos devem se lembrar de sua casa distante, e não seguir as práticas da estranha terra em que eles param. Os luxúos da carne são todos aqueles desejos que emitem a nossa natureza corrupta (temp. Gálatas 5:16). Eles "guerre contra a alma". "Impediunt sem modo", diz Bengel, "Sod oppugnant; Grande Verbum" (comp. Romanos 7:23). St. Peter usa a palavra "alma" aqui para toda a natureza espiritual do homem, como em 1 Pedro 1:9, 1 Pedro 1:22.

1 Pedro 2:12.

Ter sua conversa honesta entre os gentios. Se lermos ἀππεσθαι, em 1 Pedro 2:11 (alguns antigos manuscritos têm ἀπtimalχεεσθε), há uma ligeira irregularidade na construção, como o particípio ἔνοντες é nominativo; Dá mais força e vivacidade à sentença (comp. No grego, Efésios 4:2; Colossenses 3:16). A conversa (ἀναστροφή, modo de vida ou comportamento) do não convertido é descrito como "vaidos" em 1 Pedro 1:18; A conversa dos cristãos deve ser aparentemente (καλή), exibindo a beleza da santidade. As igrejas às quais St. Peter escreveu estavam em países gentios; Eles devem ter cuidado, por honra de sua religião, para definir um bom exemplo entre os pagãos - um aviso, infelizmente! Muitas vezes negligenciada em tempos modernos e nos antigos. Que, enquanto eles falam contra você como malditos; Literalmente, em que, no assunto em que falam, isto é, em referência à maneira de vida. Os cristãos eram comumente acusados ​​de "virando o mundo de cabeça para baixo"; de fazer "contrariamente aos decretos de César", como em Thessalonica (Atos 17:6, Atos 17:7); de ser ateus e blasfemers da idolatria popular, como em Éfeso (Atos 19:37). Suetonius chama-lhes um "gênero Hominum Superstitionis Novae et Maleficse" ('Vit. Neron.,' 1 Pedro 16.). Provavelmente as acusações mais grosseiras dos banquetes thyEstean, etc., vieram mais tarde. Eles podem por suas boas obras, que serão seguras, glorificar a Deus no dia da visitação. A palavra renderizada, "que eles serão negligenciados" (ἐποπτεύσαντες, ou, de acordo com alguns dos manuscritos mais antigos, ἐποπτεύύύύύύεεΣ, vendo apenas aqui e em 1 Pedro 3:2. Implica muita atenção; Os gentios observavam a conduta dos cristãos, estreitamente examiná-lo para descobrir falhas e inconsistências. O uso do correspondente substantivo, ἐπόπτης, em 2 Pedro 1:16 é uma coincidência a ser notada. Não é provável que exista qualquer referência ao uso pagão da palavra em conexão com os mistérios eleusinianos. São Pedro espera que esta observação estreita das vidas do povo cristão leve os gentios a glorificar a Deus; Ele estava pensando, talvez, das palavras de nossos senhores no sermão do Monte: "Deixe sua luz tão brilhar antes dos homens, que possam ver suas boas obras e glorificar seu pai que está no céu." Talvez na cláusula a seguir também podemos rastrear um eco das palavras do Salvador em Lucas 19:44 ", porque você não se sabe o tempo da tua visitação" (ἐπισκοπῆς, como aqui). St. Peter espera que a vida sagrada dos cristãos possa ser feita os meios de salvar muitas almas gentias no tempo de visitação; isto é, quando Deus deve visitar o pagão com sua graça de conversão, buscando atrapá-los para si mesmo, seja por castigo ou por Pela pregação de seus servos. Isso parece mais natural do que entender as palavras da visitação de Deus dos cristãos nas perseguições que eram iminentes; embora seja verdade que muitos gentios foram conquistados a Cristo com os cristãos calmos e sagrados de sofrer cristãos.

1 Pedro 2:13.

Envie-se a todas as ordenanças do homem. O Aorist Passive (ὑποτάγητε) é usado, sempre que em um sentido médio. A palavra para "ordenança" é κτσις, que em grego clássico significa "Fundação", a partir de uma cidade; Mas no Novo Testamento é usado em outros lugares apenas das obras de Deus, no sentido de "criação" ou "uma criatura". Daí alguns, como De Wette, traduzir as palavras: "Para cada criatura humana", apoiando sua opinião por 1 Pedro 5:5. Mas no todo, isso parece improvável; ἀνθρωπίνη κτίσις é uma perifrasia estranha e desajeitada para ἄνθρωπος. É melhor entendê-lo como significando uma criação ou fundação humana. Certamente, "não há poder, mas de Deus" (Romanos 13:1); Mas a forma que o poder assume é uma instituição humana. São Pedro oferece aos seus leitores para se submeter à forma de facto de governo. Pelo amor do Senhor. Não de motivos humanos, como medo de punição; Mas, pelo amor do Senhor, porque "os poderes que são ordenados de Deus", e obedecendo a eles, obedecemos a ordenança de Deus. Os cristãos eram comumente acusados ​​de insubordinação, de fazer "contrariamente aos decretos de César" (Atos 17:7); Eles devem mostrar sua conduta de que essas acusações são falsas, que o progresso do evangelho não é impedido. Seja para o rei, como supremo. Por "o rei" significa o imperador romano, que freqüentemente era descrito nos escritores gregos. Nero era imperador quando St. Peter escreveu. Os cristãos deveriam obedecer a ele, iníquo, tirano como ele era; Porque seu poder lhe foi dado de cima, como o próprio Senhor disse de Pilatos (João 19:11).

1 Pedro 2:14.

Ou aos governadores, como ante os que são enviados por ele; literalmente, através dele. Alguns comentaristas, seguindo Calvin, entendem o pronome do Senhor. Certamente, os governadores são enviados através dele; Ele "encomende todas as coisas, tanto no céu quanto na terra". Mas parece mais natural neste lugar para encaminhar o pronome para o mais próximo, o rei; Foi através do imperador romano que os vários governadores, legados, etc., foram enviados de tempos em tempos (como o particípio ativo grego implica) para administrar as províncias. Para a carne punir de mal-maçanetas, e para os elogios deles que fazem bem. Observe a estreita semelhança com Romanos 13:3, Romanos 13:4. São Pedro reconhece o senso romano de justiça que vemos em homens como Festus e Gallio. No início, os judeus eram os perseguidores dos cristãos; Os magistrados romanos eram seus protetores. St. Peter escreveu antes dos grandes surtos da perseguição romana; Ele era ele mesmo a sofrer sob aquele imperador cuja autoridade que ele confirmou.

1 Pedro 2:15.

Pois assim é a vontade de Deus, que com bem você pode colocar em silenciar a ignorância de homens tolos. Os gentios falam contra os cristãos como malditos; Eles devem colocar seus acusadores para o silêncio por bem fazendo; Esta é a resposta deles em vez de auto-vindicação indignada. A palavra grega renderizada "colocar em silêncio" (φιμοῦν) significa literalmente "a focinho". A palavra para "ignorância" (ἀγνωσία) ocorre, além desta passagem, apenas em 1 Coríntios 15:34, onde evidentemente significa "ignorância culpável e auto-causada". A palavra para "tola" (ἄφρων) é uma forte - isso significa "sem sentido". Aqui, tem o artigo, "os homens tolos", isto é, aqueles que falam contra você como maldulas.

1 Pedro 2:16.

Tão livre. Este verso não deve ser tomado com o que se segue, pois não é bem coerra com o conteúdo de 1 Pedro 2:17; Mas com 1 Pedro 2:14 (1 Pedro 2:15 Ser considerado parentético) ou com 1 Pedro 2:15, Romanos 13:5). Aqueles que a verdade torna livre são livres de fato, mas a verdadeira liberdade implica submissão à autoridade legítima. E não usar sua liberdade para um manto de malícia; Literalmente, não ter sua liberdade como capa. A palavra renderizada "Cloak" (ἐπικάλυμμα) é usada na Septuaginta (Êxodo 26:14) para a cobertura do tabernáculo. A pretensão da liberdade cristã não deve ser feita uma cobertura, uma ocultação, de maldade. Mas como os servos de Deus. A mais verdadeira liberdade é a dos servos de Deus; Seu serviço é a liberdade perfeita (comp. Romanos 6:16).

1 Pedro 2:17.

Honre todos os homens. São Pedro ilustra o bem-estar que ele enjoins em 1 Pedro 2:15, retirando sua exortação geral em quatro regras de conduta. Primeiro, ele nos dá honra a todos os homens. Os cristãos da Ásia Menor viu o pagenismo e vice em torno deles; Eles ouviram falar da vida abominável de Nero e seus cortesãos em Roma. Eles estavam conscientes de uma grande e elevação mudança que haviam passado por cima; São Pedro acaba de enumerar as dignidades e privilégios da vida cristã. Mas eles não devem ser levantados; Eles devem desprezar ninguém, mas honra em todos os homens a obra de Deus, criada após a própria imagem de Deus, embora tristemente marcada e desfigurada pelo pecado. O respeito é devido a todos os homens, é claro, em graus variados e a serem mostrados de maneiras diferentes; Mas, em certo sentido, é devido a todos, para o mais humilde e até o pior. O imperativo aorista (τιμήσατε) parece estabelecer este princípio como uma regra afiada e definida, a ser aceita de uma só vez, e para ser aplicada como necessidade surgida, de acordo com as circunstâncias de cada caso. Os três seguintes imperativos estão presentes; Os deveres que eles prescrevem são vistos como elementos contínuos e reconhecidos em bem. Havia algo novo e estranho no comando para homenagear todos os homens; É expresso à força, uma vez por todos, pelo imperativo aorista. Amo a fraternidade. A palavra ἀδελφότης, fraternidade, é peculiar a São Pedro; Ele representa o agregado de irmãos cristãos considerados como um corpo em Cristo. O Senhor nos proponha "Ame nossos inimigos". A regra de São Pedro não enfraquece a força do preceito do Salvador. Mas o amor deve variar em profundidade e grau de acordo com as variações relações de vida; E o amor que os cristãos verdadeiros sentem que o semelhante deve ser uma das suas formas mais fortes. Temor a Deus. Honre o rei. O Santo Medo de Deus é o começo da sabedoria. O medo de Deus como o rei dos reis nos levará a dar a devida honra aos príncipes terrestres, que governam por sua providência controladora. Foi especialmente necessário pedir o medo de Deus como um motivo, quando o rei a ser homenageado era como o Nero.

1 Pedro 2:18.

Funcionários. A palavra não é δοῦλοι, escravos, mas οἰκέται, servos domésticos, domésticos. São Pedro pode ter usado como um termo menos duro, em bondade cristã e cortesia; Ou ele pode ter escolhido propositadamente para incluir a grande classe de libertos e outros dependentes que seriam encontrados nas casas do Grande. A menção freqüente de escravos nas epístolas mostra que muitos dos primeiros cristãos devem ter estado em uma condição de servidão. Só era natural que os homens se sentissem desconfortáveis ​​e irritados sob o jugo da escravidão enquanto vieram a aprender a igualdade de todos os homens à vista de Deus, e entender os privilégios abençoados e as grandes esperanças de cristãos. Os apóstolos aconselharam a submissão e a renúncia à vontade de Deus. A escravidão era uma instituição antinatural; Deve passar o tempo sob as influências amolecedores do evangelho. Mas os escravos cristãos eram esperar em fé e paciência. Os escritores sagrados usam a linguagem de moderação estudada, evitando cuidadosamente quaisquer expressões que possam ser consideradas emocionantes para a violência ou os surtos revolucionários. Esteja sujeito aos seus mestres com todo o medo. O particípio ὑποτασσσσσσμενοι parece olhar para o imperativo ὑποτάγητε em 1 Pedro 2:13; A relação de escravos para seus senhores sendo uma das ordenanças do homem aludido a lá (comp. Efésios 6: 5 , onde St. Paul lances escravos para serem obedientes aos seus mestres "com medo e tremendo, na singular do seu coração, como a Cristo "). O Santo Medo de Deus, por cuja providência eles foram estabelecidos naquela estação humilde, envolveriam o medo de falhar no dever de seus mestres. Todo medo; Não só o medo de punição, mas também o medo de negligenciar o dever. Não apenas para o bem e gentil, mas também para a frente. Os servos não devem fazer o caráter de seus mestres uma desculpa para desobediência; Se os seus mestres estiverem comemorantes (σκολιοί, literalmente, "torto, perverso"), ainda assim eles devem ser submissos ao Wilt de Deus.

1 Pedro 2:19.

Por isso é obrigado; Literalmente, esta é a graça (comp. Lucas 6:32, ποααὑὑὑῖ ρὑὑἐἐἐἐ; ;ἐ ;ἐἐἐ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ;ἐἐἐἐἐἐἐ where where where where where, onde a passagem paralela em St. Matthew é τίνα μισθὸν ἔἔετε; "Que recompensa tenho ye? "). Uma comparação dessas passagens parece mostrar que χάρις e μισθός são usados ​​em um sentido semelhante como expressivo do amor condescendente de Deus. Em sua ternura graciosa, ele fala de recompensa, embora mereçamos apenas punição; Ele até fala de agradecimento, embora mereçamos apenas condenação. Outras possíveis explicações são: "Este é o trabalho da graça de Deus"; ou "isso é lindo" ou "isso é favor"; ou "isso implica" ou "isso causa favor a Deus". Se um homem para consciência em relação a Deus; literalmente, por consciência de Deus; isto é, consciência da presença de Deus, de sua vontade, de nossos deveres para ele. Isso é melhor do que tomar o genitivo como subjetivo e interpretar: "Por causa da consciência de Deus", porque ele vê e sabe tudo o que fazemos e dizemos e pensamos e pensamos. Suportar tristeza, sofrendo de forma errada; Literalmente, Griefs, λύπας (comp. λυπηθέντες, 1 Pedro 1:6). São Pedro ecoa nosso ensino do Senhor no Sermão no Monte (Mateus 5:39).

1 Pedro 2:20.

Para que glória é isso? A palavra traduzida "glória" (κλλς), comum na poesia grega, ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Isso significa, primeiro, "Rumor, relatório"; então "fama, renome". Se, quando fossem buffetados para as suas falhas, o que tomará pacientemente; literalmente, se pecando e sendo buffetado. A palavra traduzida "buffeted" (κολαφιζζμμενοι), usada por St. Matthew e St. Marcos em descrever os sofrimentos de nossos salvadores, tem um significado figurativo em 1 Coríntios 4:11; 2 Coríntios 12:7. É provavelmente usado literalmente aqui; golpes eram uma ocorrência comum na vida de escravos. Ser paciente ao sofrer merecido punição é muitas vezes difícil, mas não é mais do que um dever simples; Não seria para a glória da religião. Os escravos cristãos devem fazer o seu dever para seus mestres, e não merecem punição. Mas se, quando vocês se dão bem, e sofrermos por isso, você toma pacientemente; literalmente, mas se estiver indo bem, e sofrendo. As palavras "por isso" não estão no grego. Isso é aceitável com Deus. Se lermos "por" (τοῦτο ὰὰρ), com alguns dos melhores manuscritos, devemos fornecer "há glória" após a última cláusula. "Isso, indo bem e sofrimento, você pegue pacientemente, há glória (κλλοος), pois isso é obrigado a digna (χρρις) com Deus." Essa conduta trará honra ao cristianismo, pois é obrigado mesmo à vista de Deus. Quando homens e mulheres cristãos tomaram sofrimentos cruéis pacientemente e alegremente, como os apóstolos fizeram (Atos 5:41; Atos 16:25), Isso foi mais do que Um mero dever reconhecido - que mostrou o poder dos motivos cristãos, que trouxe glória ao cristianismo, e foi considerado obrigado (tal é a condescendência graciosa de Deus) mesmo à vista de Deus. A palavra para "aceitável" aqui é essa traduzida "Obrigado" em 2 Coríntios 12:19, onde veja a nota.

1 Pedro 2:21.

Para até mesmo aqui, você estava chamado; isto é, fazer o bem e sofrer pacientemente. Omitir "mesmo" para o qual não há autoridade. São Pedro está falando de escravos, mas o que ele diz dos escravos é verdadeiro em algum sentido de todos os cristãos (comp. Atos 14:22). Porque Cristo também sofreu por nós; em vez disso, para você, com os manuscritos mais antigos. Você não sofre sozinho; Cristo também sofreu, e que para você escravos, em seu nome. "O próprio Cristo", diz Bengel, "foi tratado como escravo; ele se destina a exibir sua própria conduta como exemplo a escravos". Deixando-nos um exemplo, você deve seguir seus passos. Os manuscritos mais antigos têm a segunda pessoa aqui em ambos os lugares. Deixando (ὑολιμπάνων), deixando para trás; Bengel diz: "No padrão de anúncio de Abitu". O grego para "Exemplo" é ὑπογραμμμμός - uma palavra que ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Significa uma cópia definida por um mestre de escrita ou desenho, que deveria ser exatamente reproduzido por seus alunos (ver 2 Macc. 2:28, no grego). A vida de Cristo é nosso modelo. Em particular, São Pedro exorta-nos a imitar a paciência do Senhor em sofrer aflições imerentes. Na última cláusula, a figura é alterada para a de um guia ao longo de uma rota difícil, tão difícil que aqueles que seguem devem colocar os pés em suas pegadas. Devemos seguir seus passos, um por um, seguindo-o, como a palavra ἐπακολουθήσητε significa.

1 Pedro 2:22.

Quem não fez pecado, nem era guile encontrado em sua boca. St. Peter está citando a versão de Septuagint de Isaías 53:9, quase exatamente, a palavra ἁαρτίαν, pecado, sendo substituído por ἀνομίαν, sem lei (violência "em nossa versão). Devemos notar que o Messias, cujo exemplo é aqui definido antes dos escravos cristãos, é chamado pelo profeta "o servo de Jeová" (Isaías Levítico 13). Os escravos eram muitas vezes tentados a enganar e guis; Eles devem olhar para o Senhor Jesus e se esforçar para copiar sua inocência e sua verdade. O verbo εὑρίσκεσθαι, para ser encontrado, é por vezes dito ser usado, por um hebraísmo, pelo simples verbo "ser". O Winer diz: "Entre esses dois verbos, no entanto, há sempre essa distinção, que, enquanto εἶναι, indica a qualidade de uma coisa em si, εὑρίσκεσθαι indica a qualidade na medida em que é descoberta, detectada, reconhecida, reconhecida, reconhecida, reconhecida, "(Gramática grega, 'Isaías 65:8).

1 Pedro 2:23.

Quem, quando ele foi revisado, revisou não de novo; Quando ele sofreu, ele não ameaçou (comp. Isaías 53:7). O Senhor novamente e novamente denunciou a hipocrisia e a incredulidade dos fariseus; Ele bade caiaphas lembra o julgamento próximo. Mas essa foi a linguagem do aviso profético, a severidade do amor. Ele põe diante deles a punição iminente, que eles podem ter ouvido no tempo e escapar da ira para vir. No meio de seu mais forte Invectivo contra os pecados e a irrealidade oca do farisaísmo, há uma explosão do amor mais profundo, a preocupação mais tenra (Mateus 23:27). Mas se comprometeu com ele que julga justamente. O verbo "cometido" παρεδίδίου) é sem um objeto no original. A maioria dos comentaristas fornece "ele mesmo" ou "sua causa"; outros, "seus sofrimentos"; alguns, como Alford, "aqueles que os infligiram". Talvez a última explicação seja a melhor: ele os deixou a Deus, à misericórdia de Deus, se pudesse ser; ao seu julgamento, se deve ser. Pode haver uma referência à sua oração ", Pai, perdoá-los." Compare em contraste a língua de Jeremias, falando no espírito do Antigo Testamento (Jeremias 11:20 e Jeremias 20:12). Há uma leitura curiosa, inteiramente sem a autoridade de manuscritos gregos existentes, representados pela Vulgata, a Tradebat Judicanti se injuste, como se as palavras fossem entendidas do Senhor se submeteram "a quem julgasse injustamente", isto é, para Pilate.

1 Pedro 2:24.

Quem é seu próprio eu, nu nossos pecados em seu próprio corpo na árvore. St.. Pedro tem até agora falado de nosso Senhor como nosso exemplo de resistência do paciente; Mas ele parece sentir que, embora este seja o aspecto dos sofrimentos do Salvador mais adequado ao seu propósito presente, mas dificilmente se debruçará sobre isso mais importante de todos os eventos, a morte de Cristo nosso Senhor sobre a cruz, sem mencionar sua importação mais solene e terrível. Um mártir pode ser um exemplo de sofrimento paciente; ele não pode suportar nossos pecados. O apóstolo prossegue a desdobrar o conteúdo do ὑπὲρ ὑὑν in 1 Pedro 2:21. O Senhor morreu por nós: mas qual é o significado da preposição? Foi que seu exemplo poderia nos estimular a imitar sua paciência e sua santa coragem? Esta é uma verdadeira visão, mas, tomada sozinha, seria absolutamente inadequada. A morte do filho de Deus tinha um significado muito mais profundo. O ὑπρ usedρ usado aqui e outro lugar é explicado pelo mais preciso ἀντί de Mateus 20:28; Marcos 10:45; 1 Timóteo 2:6, no qual a última passagem ambas as proposições são combinadas. O Senhor morreu, não só em nosso nome, mas em nosso lugar. Ele deu "sua vida um resgate por muitos"; "Ele é a propiciação para nossos pecados. "St.. Pedro exibe aqui, com toda a ênfase possível, este aspecto vicário da morte do Salvador. "Ele teve nossos pecados. "O pronome é fortemente enfático; ele os levou, embora eles não fossem seus próprios. Eles eram nossos pecados, mas ele os aborreceu - ele sozinho; Nenhum outro poderia suportar aquele fardo horrível. Ele está nu (ἀνήνεγκεν). O apóstolo está evidentemente citando Isaías 53:12, onde o verbo hebraico é אשָׂןָ, e a versão de Septuagint é καὶ αὐτὸς ἁἁαρτίας παρτίας παρργας;;;; ;γ;;;;;;;;;;;; comp. Isaías 53: 4 e Isaías 53:11 (em Isaías 53:11 Há outro verbo hebraico) do mesmo capítulo. No Antigo Testamento "suportar pecados" ou "iniqüidade" significa sofrer a punição do pecado, se o próprio pecado ou o pecado dos outros (ver Le Isaías 5: 1 , Isaías 5:17 e muitas passagens semelhantes). Na descrição do cerimonial do dia da Expiação em Levítico 16:1. Diz-se (Levítico 16:22) que o bode expiatório "deve supor que ele [o hebraico é וילָָָ ריִִשָׂהַ אשָׂןָ; o grego é λψψψψαιὁὁ ὁ χίμμρςςΣ ἐ ̓ ἑ̓ἑῷῷ] Todas as suas iniqüidades para uma terra não habitado ", onde o bode expiatório é representado como suportando os pecados das pessoas e tirá-los. Comparar também o grande ditado do Batista: "Eis o Cordeiro de Deus. que tira o pecado do mundo! "Onde o grego (ὁὁρων) pode ser renderizado com igual exatidão," quem tê-lo "ou" quem toma. "O Senhor levou nossos pecados, levando-os sobre si mesmo (comp. Mateus 8:17). Como Aaron colocou os pecados do povo sobre a cabeça do bode expiatório (Le Levítico 16:21 ), e a cabra era suportá-las a ele para uma terra não habitada, então o Senhor colocou no Santíssimo Salvador a iniqüidade de todos nós, e ele desencape nossos pecados em seu próprio corpo para a árvore, e, lá morrendo em nosso lugar, os tirou. Ele descreveu em si mesmo, como o bode expiatório sobre ele as iniqüidades de Israel. Foi esse fardo do pecado que fez seu corpo sagrado suar grandes gotas de sangue em sua terrível agonia. Ele descreveu para a árvore (ἐπὶ τὸ ὸύλον); Ele os carregava para lá, e lá ele os expulsou (comp. Hebreus 9:28 "Cristo já foi oferecido a suportar os pecados de muitos", onde a mesma palavra grega é usada - ἀνενεγκεῖν). Outra interpretação leva ἀναφέρειν em seu senso de sacrifício, como em Hebreus 7:27 e considera a cruz como o altar: "Ele tinha nossos pecados para o altar da cruz.. "O Senhor é sacerdote e vítima, e o verbo é usado nos escritos sagrados tanto do sacerdote que oferece o sacrifício e do sacrifício que tem ou tira o pecado. Mas o sacrifício que o Senhor se ofereceu era ele mesmo, não nossos pecados; Portanto, parece melhor entender ἀναφειν aqui em vez de vítima do que do padre, como em Hebreus 9:28 e a versão grega de Isaías 53:12. O pensamento de sacrifício foi sem dúvida presente para a mente do apóstolo, como certamente era para o profeta (ver Isaías 53:10 de Isaías 53:1. ). A palavra ύύλον é usada para a cruz duas vezes em st. Os discursos de Pedro nos atos dos apóstolos (Atos 5:30; Atos 10:39). Também é tão usado por ST. Paul (Gálatas 3:13). Que nós, sendo mortos aos pecados, deveriam viver à justiça. A palavra grega ἀπογενόμενοι Ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. A Bengel entende diferentemente. Ele diz que como γενσθαι τινός significa "tornar-se o escravo de alguém", então ἀπογενσθαι pode significar deixar de ser um escravo. Mas isso exigiria o genitivo, não o dativo, ταῖς ἁἁαρτίαις; e a tradução comum é mais adequada ao seguinte contexto. A palavra é várias vezes usadas em Heródotus no sentido de "ter morrido"; mais literalmente, "tendo deixado de ser. "O tenso (aorista) parece apontar para um tempo definido, como a época do batismo (comp. Romanos 6:2, Romanos 6:11; Gálatas 2:19, Gálatas 2:20). A justiça aqui é simplesmente o oposto da obediência do pecado, submissão à vontade de Deus. Bengel diz: "Justitia Tota Una Estação Peccatum Multiplex. "Por cujas listras você foram curados. O apóstolo está citando a renderização de Septuagint de Isaías 53:5. O grego μώλωψ significa a marca ou o tecido deixado na carne por um flagelo (comp. Eclesiasticus 28:17, πληγὴ μάστιγος πώλωπας). Os escravos, a quem o apóstolo se dirige, talvez não seja raramente submetido ao flagelo; Ele os lances se lembra da flagelação mais terrível que o Senhor suportou. Eles eram para aprender paciência dele, e lembrar-se de seu conforto que aquelas listras que ele, o Santo Filho de Deus, condescendeu-se a sofrer que acreditam cura e salvação. A fé no Salvador Crucificado levanta o cristão da doença do pecado na saúde da justiça.

1 Pedro 2:25.

Pois eram como as ovelhas se desviam; Em vez disso, com os melhores manuscritos, pois ia se desviando como ovelhas. O apóstolo provavelmente ainda está pensando na grande profecia de Isaías, e aqui quase reproduz as palavras do sexto verso, "tudo o que gostamos de as ovelhas se tornaram perdidas". Aquele que tinha sido Thulkice acusado de alimentar as ovelhas e os cordeiros de Cristo pensariam também da parábola das ovelhas perdidas, e do povo de Israel que eram "como ovelhas não tendo pastor" ( Mateus 9: 36 ). Mas agora são devolvidos ao pastor e bispo de suas almas; literalmente, mas você retornou (o verbo é aorista); isto é, no momento de sua conversão. O Aorist Passive, ἐπεστράφην, é tão freqüentemente usado em um sentido médio de que a tradução "vós foram convertidos", não podem ser insistentes. Cristo é o pastor de nossas almas. A citação de Isaías sem dúvida trouxe antes dos pensamentos de São Pedro A alegoria doce e sagrada do bom pastor, que ele tinha ouvido dos lábios do Salvador (comp. Também Isaías 40:11 ; Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:24; também Salmos 22: 1-19 .). A palavra "bispo" (ἐπίσκοπος) é usada em uma conexão semelhante em Atos 20:28 ", Tome atenção ... a todo o rebanho sobre o que o Espírito Santo fez você superintérsicos (ἐπισκόπους) ; " comp. Também Ezequiel 34:11, "Ambos procurarei minhas ovelhas e os procurarei", onde a palavra grega para "procurá-los" é ἐπισκκψψψψψψψψψψψ .ιψψψψψψψψ O Senhor Jesus Cristo é o pastor principal (1 Pedro 5:4). Ele também é o bispo principal ou supervisor dessas almas que ele comprou para ser seu próprio sangue mais precioso.

Homilética.

1 Pedro 2:1 - a vida regenerada.

I. seu crescimento.

1. O que deve ser evitado. São Paulo nos dá prego nossa própria salvação. O novo nascimento é o começo; que vem de Deus - de sua graça livre. "Não por obras de justiça que fizemos, mas de acordo com sua misericórdia, ele nos salvou, pela lavagem da regeneração, e renovando o Espírito Santo". Mas o novo homem deve crescer; e esse crescimento não é espontâneo; Não se evoluirá sem esforço da "semente incorruptível". Progresso, crescimento na graça, requer oração sincera, vigilância, auto-negação constante. São Pedro nos permite "crescer na graça" (2 Pedro 3:18). Nós não lancemos uma planta para crescer; Nós assistimos seu crescimento, nós ajudamos. Mas a Sagrada Escritura proponha que o cristão cresça; O mandamento implica o poder. Nosso pai não zomba de nós com preceitos que não podemos obedecer. E o crescimento em agentes livres implica esforço. Eles devem evitar todas as influências perniciosas, tudo o que pode verificar o crescimento do precioso germe. Especialmente eles devem evitar todas as ofensas contra a lei do amor; Pois o amor é o próprio pulso da vida regenerada; Estes que nascem de novo da semente incorruptível devem amar uns aos outros com um coração puro fervorosamente. Não pode haver tais coisas como malícia e guile e inveja no coração em que a Santa Semente abidora; Para essas coisas vêm de Satanás; Eles têm a mancha do inferno. Os cristãos não devem falar mal um dos outros; É Satanás quem é o acusador dos irmãos. Os cristãos devem ser verdadeiros e reais. O Senhor Jesus odeia hipocrisia; Ele condenou severamente nos fariseus; É mais odioso ainda naqueles que são chamados por seu nome sagrado. O cristão deve deixar de lado todas essas coisas malignas; Ele deve tirá-los. Eles são as roupas do velho; ele deve colocar o novo.

2. O que deve ser desejado. "O leite sincero da palavra", a nutrição espiritual da alma. Aqueles que estimam malícia e inveja em seus corações não têm apetite para a comida celestial. Aqueles que não têm amor santo dentro de si não podem desejar a palavra daquele que é amor. Mas todos os que respondem à descrição do apóstolo desmaiarão por isso. Aqueles a quem ele escreveu não tinha sido cristãos muito Tong; Alguns deles provavelmente apenas um tempo muito curto - eles eram bebês nascidos. Mas o verdadeiro cristão sempre se considerará como uma mera criança em Cristo; Ele sentirá o pouco de progresso que ele fez no crescimento espiritual; E, sentindo isso, ele desmaiará por nutrição espiritual. A palavra de Deus é a comida da alma; É o alimento adequado, a comida divinamente fornecida para a alma, como o leite é para bebês. É puro, não adulterado. A alma que deseja irá assimilá-la, crescerá por sua influência nutritiva até a salvação, até a medida da estatura de Cristo. O cristão desejará a Palavra, que ele pode crescer, assim; não simplesmente por prazer e excitação presentes, não simplesmente para o conhecimento, ou para a instalação na pregação e controvérsia teológica; Mas acima de tudo, ele pode crescer assim. A palavra de Deus é doce para ouvir, o conhecimento é precioso, a eloquência religiosa é um grande presente; Mas esse prazer e esse conhecimento são pouco valor em comparação com o crescimento da santidade do coração e da vida. As Escrituras são capazes de nos tornar sábios; A sabedoria que devemos procurar há essa sabedoria que vem de cima, que é a salvação.

3. O que nos leva a desejo. Experiência, o gosto de sua doçura. O salmista diz: "Quão doces são as tuas palavras para o meu gosto! Sim, mais doce que o mel para a minha boca!" E em outro salmo, que St. Peter cita aqui, somos convidados a provar e ver que o Senhor é bom. "Sua palavra é doce, mas deriva sua doçura dele cuja palavra é. Nós não percebemos a doçura de A Palavra de Deus até que sentimos algo da doçura da presença do Salvador. Por ele mesmo, que está no sentido mais alto, a Palavra de Deus, é a verdadeira comida da alma. Ele nos dá alimentos para ele pela fé; ele dá comida e beber para a alma que fome e sede após a justiça; e aquela comida e bebida, que é ele mesmo, ele dá no abençoado sacramento e no cotidiano da fé àqueles que levantam seus corações para ele com sinceridade e Desejo forte. Aqueles que sabem quão gracioso o Senhor é longo e mais para aumentar a proximidade a ele.

Ii. Seu centro, que é Cristo; E nossas relações com ele.

1. A igreja é um templo espiritual, da qual Cristo é a principal pedra de canto. Todo o universo é em um sentido o templo de Deus: ele preenche com sua presença. O céu e o céu dos céus não podem contê-lo; Ele habita a eternidade. No entanto, ele invocou para manifestar sua presença no antigo templo - era "a habitação de sua casa, o lugar onde sua honra habitou". Mas esse templo era a figura de um templo de Solier. Deus é um espírito; Seu templo no sentido mais alto deve ser uma casa espiritual. É construído de pedras vidas, homens e mulheres cristãs, vivendo com a vida de Cristo, que vêm, desenhados pela força de amor do amor (como a fábula disse, as pedras dos Tebés foram elaboradas pela lira de Amphion) para A pedra que era uma vez não permitida de homens, mas é escolhido de Deus e precioso, e alcance, ou melhor, são construídos pelo poder do Espírito Santo, como pedras escolhidas sobre a única pedra primeiro escolhida, que é imediatamente A fundação em que o edifício descansa, e a principal pedra de canto que mantém as paredes juntas, de modo que todo o edifício se juntou e compactado em todas as suas partes cresceu a um templo sagrado no Senhor. Todo o edifício é um templo; Então, em um verdadeiro sentido é que cada pedra viva nele, pois os corpos dos cristãos são templos do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19); Mas no sentido mais completo, toda a Igreja cristã é o templo espiritual de Deus - é uma unidade corporativa, tricotada e enquadrada em um edifício pela Chefe Cornerstone, o princípio da unidade em que ele se repete, que liga suas várias partes em um inteira. Os cristãos mais próximos estão vinculados pela União Espiritual com aquela pedra de canto, quanto mais perto serão unidos na comunhão dos santos, embora possam ser fixados como pedras vivas em partes amplamente distantes do edifício espiritual. E Deus habita neste templo, que é a santa igreja católica, toda a congregação do povo cristão em todo o mundo. Ele preenche, tudo e em todas as partes, com sua presença sagrada. Para este templo é muito precioso em sua visão; Cada pedra viva é preciosa, e preciosa acima de tudo preço é a pedra angular que segura o todo. "Para este propósito, ele fez o mundo, que, nele, ele poderia levantar esse prédio espiritual para si mesmo para habitar para sempre. ... e da eternidade, ele sabia o que as dimensões e o quadro e os materiais devem ser. A continuação deste presente mundo, como agora é, é apenas para o serviço deste trabalho, como o andaime sobre isso; e, portanto, quando o edifício espiritual será totalmente concluído, todo o presente quadro das coisas do mundo e na própria igreja será tirado e não pareça mais "(Leighton).

2. A Igreja é um sacerdócio espiritual. Como Cristo está em um sentido transcendente, o templo de Deus, e ainda assim os cristãos individualmente e a igreja cristã como um todo são templos também através de sua graça, então o próprio Cristo é o único grande sacerdote; Mas embora o alto sacerdócio seja sozinho e incomunsável, mas seus santos agradecem porque ele fez a igreja cristã ser um sacerdócio sagrado, e cristãos individuais para sermos sacerdotes a Deus. Sob a antiga lei, os sacerdotes só entraram no templo, o sumo sacerdote sozinho para o santo dos santos, e que, mas uma vez por ano; Mas agora o véu que escondeu o lugar mais sagrado é alugar em Twain, e todos os verdadeiros cristãos podem entrar como sacerdotes para a presença imediata de Deus: "Tendo ousadia para entrar no santo pelo sangue de Jesus" ( Hebreus 10:19 ). Através dele (Efésios 2:18) Temos acesso ao Pai, nós viemos ter nossos corações polvilhadas de uma consciência maligna, tendo conosco o sangue de polvilhamento, implorando o poder expiatório de um grande sacrifício. Pois como o Senhor Jesus é templo e sacerdote, então ele também é o único sacrifício verdadeiro. No entanto, se somos sacerdotes, devemos ter algo a oferecer: "Com a qual devo ir antes do Senhor?" São Pedro nos diz que nossas ofertas devem ser sacrifícios espirituais. Tais sacrifícios são as orações dos santos. "Deixe minha oração ser apresentada diante de ti como o incenso; e o levantamento das minhas mãos como o sacrifício da noite" (Salmos 141:2). Essas orações são apresentadas antes do trono em "frascos de ouro cheios de odores" nas imagens sagradas da revelação (Apocalipse 5:8). A oração é um sacrifício quando se questiona do coração, quando seu doce odor é flutuado para cima com o fogo do amor sagrado. E louvor é um sacrifício: "Ofereça a Deus Graças"; "Whoso oferece elogios glorificante-me" (PSA 14: 1-7: 23); Mas para ser um sacrifício, deve ser aquela doce e sagrada melodia que o coração grato canta ao Senhor. Almsgiving também é um sacrifício ( Hebreus 13:16 ), quando o cristão oferece bom grão, fora de um coração agradecido, não procurando não o louvor dos homens, mas apenas a glória de Deus . Deus aceita nossos pobres presentes quando são levados a ele em fé, como o Senhor Jesus Cristo aceitou os dois ácaros da pobre viúva. Mas o sacrifício chefe que podemos oferecer é o sacrifício de nós mesmos. "Meu filho, me dê o teu coração", é a exigência do Senhor. Se damos a ele que damos a ele tudo: é um presente ruim, inútil em si, mas precioso em sua visão porque ele nos amou, tornou mais precioso ainda pelo precioso sangue de Cristo que foi derramado que esses corações de Nossos podem ser purificados e purificados para uma oferta sagrada. É tudo o que ele pede, e tudo o que temos para dar; Se darmos, seremos todos os mais ricos, pois ele dá em troca o presente indescritível - o dom de si mesmo, a cumprir para sempre no coração que é dado a ele. "Nós oferecemos e presentes a Ti, ó Senhor, nós mesmos, nossas almas e corpos, para ser um sacrifício razoável, santo e animado para ti". Oferecemos estas nossas ofertas através de Jesus Cristo, (Hebreus 13:15), implorando seus méritos, sua expiação; e através dele eles são aceitáveis ​​a Deus. Em si mesmos eles são muito mesquinhos e imperfeitos; não sem defeito, como uma oferta deve ser; contornado com persistência permanente de egoísmo e Earthiness; Mas se eles são oferecidos através dele, na fé dele, eles são aceitáveis. Pois os sacerdotes do templo espiritual também estão vivendo pedras nesse templo, incorporadas ao corpo místico de Cristo, e assim seus sacrifícios espirituais são consagrados por seu sacrifício predominante, e através desse sacrifício são aceitáveis ​​a Deus.

3. O que Cristo é verdadeiramente cristãos. O apóstolo confirma seu ensino por um apelo aos profetas: "Está contido nas Escrituras", diz ele. Pesquise as escrituras; eles testemunham de Cristo; Vamos encontrar tesouros lá, se apenas pesquisarmos. O profeta evangélico testemunhou muito tempo antes de chegar na carne; Ele falou dele como a pedra angular; Ele fala em nome de Deus: "Assim diz o Senhor Deus, eis que eu deito em Sião uma pedra uma pedra, uma pedra experimentada, uma pedra angular preciosa, uma base certa." Deus o pai é o mestre-construtor; Foi ele quem] ajuda a pedra angular: "Este é o que está fazendo; é maravilhoso em nossos olhos". É colocado em Sião, na igreja, para ser sua base, a rocha em que é construída, o que lhe dá força e solidez; Sua principal pedra de canto, que lhe dá unidade, sem a qual caia em pedaços. E aquela principal pedra de canto é eleita, escolhida de Deus de toda a eternidade, escolhida no objetivo eterno de Deus, o Pai de ser a fundação da igreja. E é precioso extremamente, mantido em alta honra de Deus, digno de seu amor, pois é impecável em beleza e em força - uma pedra angular polida sem falhas e sem defeito. Aquele que repousa naquela pedra angular, construída em fé, não deve ser envergonhada. "Pois Deus estabeleceu esta preciosa pedra em Sião por este fim que as almas cansadas podem descansar sobre ela" (Leighton): e aquele que tão repousa não precisa se apressar; Ele não precisa correr para aqui e para cima, pois sua alma é estabelecida, sua mente fica em Deus. Nada pode agitá-lo daquela fundação certa, enquanto ele descansa em fé: "Nem a morte nem a vida ... nem as coisas presentes, nem as coisas para vir, é capaz de nos separar do amor de Deus, que é em Cristo. Jesus Nosso Senhor ". "Tal honra têm todos os seus santos." Essa honra é para eles que acreditam; Eles têm a honra, alta acima de toda a outra honra, da União Indissolúvel com Cristo; Eles descansam sobre ele, eles são seus e ele é deles: "Meu amado é meu, e eu sou dele". Eles sabem a preciosidade superior dessa pedra viva, pois sentem seu forte apoio abaixo deles; Sua preciosidade é para eles; Por seus selos, por sua salvação, Deus lançou isso, aquela preciosa pedra em Sião. Quão preciosa fé é (2 Pedro 1:1)! É a fé que nos obrigou firmemente a aquela preciosa pedra angular.

4. O que ele é para o desobediente; ou para tal como descrença (versão revisada); Pois, como diz Leighton, a própria incredulidade é "a grande desobediência"; "Esta é a obra de Deus, que você acredita nele a quem ele enviou" (João 6:29). A incredulidade reside na raiz de toda a desobediência; Toda desobediência flui dela; Ele não pode ser desobediente que percebe pela fé o poder, o amor, a presença, de Deus. Os construtores eram desobedientes; Os sacerdotes e escribas desaprovavam as pedras que Deus havia escolhido. Então, infelizmente! Agora muitas vezes os grandes homens do mundo, os construtores de sua política ", deixam de fora Cristo em seu prédio;" e não só eles, mas às vezes "os fingidos construtores da Igreja de Deus, embora usem o nome de Cristo e sirvam a sua vez com isso, mas se rejam, e se opõem ao poder de seu reino espiritual. Pode haver sagacidade e Aprendizagem, e muito conhecimento das escrituras entre aqueles que são odiadores do Senhor Cristo e do poder da piedade, e corruptores da adoração de Deus. É o espírito de humildade e obediência e fé salvadora que ensina os homens a estimar a cristo e construir sobre ele "(Leighton). Mas a incredulidade e desobediência dos homens não podem deixar de lado o propósito de Deus; A pedra viva que já foi permitida é tornar-se a cabeça do canto. Ele é exaltado acima de todo o poder do inimigo. "Os reis da terra podem se pôr a si, e os governantes podem assumir-se juntos contra o Senhor, e contra o seu ungido. ... Mas aquele que se senta no céu rirá, ele fala em sua ira, ... ainda tem Eu coloco meu rei na minha santa colina de Sião. " Ele é a cabeça da esquina agora: "Cabeça todas as coisas para sua igreja". "Ele deve reinar até que ele coloque todos os inimigos sob seus pés"; Então, o rei sentar-se-ão no trono de sua glória, e quem o rejeitar o confusão vê-lo levantado "Muito acima de todo o principado e poder, e poderá, e domínio, e todo nome que é nomeado, não apenas em este mundo, mas também naquilo que é vir. " Mas ele é para o desobediente não apenas a cabeça do canto para sua confusão, mas também uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa à sua destruição. Não é uma coisa leve para rejeitar o Filho de Deus, para colocar a cruz em Nada, para desprezar o amor dele que morreu na cruz por nós. Tais pecadores contra suas próprias almas devem cair. Ele provei a morte para cada homem; E a cada homem a morte do Filho de Deus é cheia de resultados momentosas - vida eterna ao crente, mas ao pecador intencional e impenitente, o que pode ser salvar a morte total? A pedra viva é a fundação, a cabeça do canto; "Este é o Senhor está fazendo", e quem pode ficar contra o Senhor? A pedra se torna um obstáculo para o desobediente; eles caem sobre isso. Um dia deve cair sobre eles, como na visão de Nabucodonosor, caiu sobre a grande imagem que representava todos os impérios do mundo. "Quem quiser cair sobre esta pedra será quebrado; mas em quem cair, ele vai moer-lo em pó". Para isso é a nomeação do Senhor. Essa pedra deve se tornar uma grande montanha e preencher toda a terra; e resistência ao decreto do mais alto só pode terminar em ruína e destruição; Aqueles que rejeitam a pedra viva devem no final ser esmagado abaixo dela.

5. Quais são os verdadeiros cristãos para Cristo.

(1) Eles são "uma geração escolhida", uma corrida eleita. Como os israelitas eram uma raça, desceram de um ancestral, tão cristão; em virtude de seu novo nascimento, são os filhos do Pai Celestial, uma raça regenerada. E eles são escolhidos, os eleitos pessoas de Deus, escolhidos em Cristo Jesus antes da fundação do mundo; uma dignidade alta e sagrada.

(2) "um sacerdócio real". Não apenas um sacerdócio, como São Pedro havia dito no versículo 5, mas um sacerdócio real. Royal, porque os sacerdotes do templo espiritual servem ao rei dos reis; Eles são seus atendentes; Eles pertencem a "a casa de Deus" - a casa real do grande rei invisível. E eles reinam sobre a terra; porque eles deram seus corações a Cristo para ser seu reino; e "este é o benefício de receber o reino de Cristo no coração de um homem, que faz dele um rei. Todos os assuntos de Cristo são reis, não apenas em relação à coroa pura de glória que esperam, e certamente Atingir; mas no presente eles têm um reino que é o compromisso daquele outro, superando o mundo, e Satanás, e a si mesmos, pelo poder da fé "(Leighton). O verdadeiro cristão tem um coração real; Ele reina com Cristo o rei sobre as paixões, afeições e desejos de sua natureza inferior. O espírito livre de Deus dispensa o contrito "o coração principesco da inocência" ('ano cristão: sexto domingo após trindade').

(3) "uma nação sagrada". Uma nação, embora vivendo em terras diferentes, sob diferentes formas de governo terrestre; Mas todos os cidadãos do único país celestial, todos os sujeitos do único King Todo-Poderoso. E Santo, porque eles são, separados ao seu serviço, ligados por essa dedicação a seguir a santidade do coração e da vida.

(4) "Uma pessoa peculiar". Os filhos de Israel eram ser "tesouro peculiar acima de todas as pessoas" (Êxodo 19:5). A igreja cristã, o Israel de Deus, é seu tesouro agora, sua posse especial. Ele não poupou seu próprio filho, mas entregou-o para eles; E aquela igreja, comprada a um preço, é muito preciosa: "Eles serão meus, diz o Senhor dos anfitriões, naquele dia, quando eu compensar minhas jóias;" Ou melhor, como na versão revisada, "no dia em que faço, até mesmo um tesouro peculiar".

6. Qual é o dever delicado. Todas essas dignidades altas e sagradas são deles. A propriedade dos cristãos é muito elevada; Eles são os filhos dos mais altos, herdeiros de Deus e herdeiras articulares com Cristo. Eles devem manter uma grandeza de espírito, uma santidade da vida adequada à sua estação exaltada; Eles "devem mostrar os louvores dele que os chamavam de escuridão em sua luz maravilhosa". Porque eles já eram um povo; Eles não tinham nenhum centro de unidade, nenhuma parte no reino celestial, sem esperança; porque eles não tinham obtido misericórdia. Mas agora Deus os chamou: "Diga aos seus irmãos, Ammi; e às suas irmãs, Ruhamah" (Oséias 2:2); Eles são seu povo; eles obtiveram misericórdia. "Ammi, meu povo." Há um tesouro de santo significado nessa palavra. Nós somos dele; Ele se importa por nós; Nós pertencemos a ele. Então devemos apresentar seus louvores, e que não apenas com nossos lábios, mas em nossas vidas. Devemos proclamar aos outros a bem-aventurança da religião. Ele nos chamou de escuridão do pecado e ignorância à luz de sua presença. Essa luz é maravilhosa. Os cristãos nunca deixam de se perguntar com a glória e a bem-aventurança dessa luz que em tempos de perto de comunhão com o deus flui em seus corações. Se eles andam nessa luz, deve acender uma chama sagrada em suas próprias almas; Eles devem se tornar uma luz também ("vocês são a luz do mundo", disse o Salvador ao seu escolhido); Eles devem deixar sua luz brilharem diante dos homens, que os homens podem ver suas boas obras e glorificar seu pai que está no céu.

Lições.

1. "Prove e veja que o Senhor é bom". Ter uma vez provei, você vai muito tempo por sua presença, você desejará a comida celestial.

2. Procure ser construído em Cristo; Pedras soltas deitadas em volta da pedra angular, mas descansando sobre ela, juntadas como pedras vivas para a única fundação.

3. Seja fiéis sacerdotes ao Senhor. Oferecer todos os dias o sacrifício diário de oração e louvor; renovar todos os dias o sacrifício de si mesmo.

4. Considere a grande dignidade dos cristãos; ser cheio de gratidão; regozije-se no Senhor; apresentar seus louvores.

1 Pedro 2:11 - várias exortações.

I. A pureza da vida.

1. O chão da exortação. São Pedro tem habitado sobre as altas dignidades e privilégios da vida cristã. Quem são pedras vivos no templo espiritual de Deus devem se lembrar de sua união próxima com Cristo, a Chefe Corner-Stone; Aqueles que pertencem ao Santo, o sacerdócio real devem lembrar que "santidade ao Senhor" é o distintivo daqueles que são consagrados ao seu serviço (Êxodo 28:36). As pedras vivas no templo espiritual devem se tornar pilares no templo celestial ( Apocalipse 3:12 ), os sacerdotes naquele templo espiritual são padres de Deus e de seu Cristo em A glória da ressurreição ( Apocalipse 20: 6 ). Eles devem se lembrar de seu alto destino. Aqui eles são sojourners e estranhos; Eles não devem seguir o exemplo daqueles entre os quais seu lote é lançado durante o tempo de seu bloqueio. Luxúrias carnais são da terra, terra. "A luxúria da carne e a luxúria dos olhos, e o orgulho da vida, não são do Pai, mas são do mundo". E o povo de Deus não é do mundo; eles são sojourners e estranhos nele por um tempo; eles não devem imitar seus modos de pensamento e vida; Eles devem viver como cidadãos do país celestial.

2. A necessidade da exortação.

(1) para a salvação da alma. Os concupiscos carnais não são apenas sob a dignidade das pessoas peculiares de Deus; Eles estão cheios de perigo, pois eles guerram contra a alma; Eles são, como eram, os anfitriões escuros do maligno enviou para assalar uma guerra mortal contra as almas dos homens. É a alma contra a qual eles lutam - a alma que foi a primeira vez respirada ao homem por Deus; A alma pela qual o Senhor Jesus morreu. Perder a alma é perder tudo; Nenhum ganho aparente pode compensar essa perda tremenda.

(2) Para a glória de Deus. Se a vida interna ser pura, a vida externa será inocente. Se os luxúos carnais são indulgentes no coração, eles aparecerão em algum lugar ou outro na vida. A vida externa não pode ser uniformemente justa e aparentemente a menos que o coração seja puro. Mas o cristão deve para a glória de Deus deixou sua luz brilhar antes dos homens. Os incrédulos verificarão estreitamente a vida dos cristãos; Eles vão assistir a quaisquer pequenas inconsistências, e ampliá-las e transformá-las para a desonra de sua religião. Os gentios falavam contra os cristãos da antiga igreja; Eles se acalmaram seus sacramentos, sua adoração; Eles os acusaram do ateísmo, de sedições emocionantes. Ainda as vidas dos cristãos estão assistidos. Portanto, eles devem ter sua "conversa honesta", isto é, sua vida deve ser justa e bonita; e como a "beleza da vida de um cristão consiste em simetria e conformidade com a Palavra de Deus como sua regra, ele deve diligentemente estudar essa regra, e para quadrado seus caminhos; não andar aleatoriamente, mas para aplicar esta regra Para cada passo em casa e no exterior, e para ser tão cuidadoso para manter a beleza de seus caminhos não pontuados, como essas mulheres são de seus rostos e trajes que são mais estudiosos de comeliness "(Leighton). E seu objeto em tudo isso deve ser a maior glória de Deus. Nós somos Biddden para não buscar o louvor dos homens; Podemos não ter ouvido a culpa, a calúnia e a deturpação, não era que devêssemos cuidar das almas dos calunentes, e pela glória de Deus. Para aqueles fins, os cristãos devem tentar exibir a beleza da santidade em suas vidas externas, que os homens podem ver suas boas obras e glorificar seu pai que está no céu. É dele que toda a santidade vem; Toda a beleza espiritual é o seu presente. Os homens verão na vida dos verdadeiros cristãos; Eles vão sentir sua realidade, sua verdadeira beleza; Eles sabem que essa beleza não é da Terra; eles podem pela graça de Deus ser levado a reconhecê-lo como vindo de Deus, e para glorificá-lo buscando imitar a santa vidas dos cristãos, que também, no dia da visitação, podem estar prontos para participar do noivo celestial no noivo vestiários de casamento de santidade.

Ii. Obediência às autoridades civis.

1. A extensão dessa obediência. "Os poderes que são são ordenados de Deus" (Romanos 13:1); "O mais alto dá os reinos da terra a quem ele irá;" "Por ele reis reino, e a Princes Decree Justice". Portanto, o cristão deve ser leal ao governo sob o qual a Providência de Deus o colocou. Uma forma de governo pode ser melhor que outra; Mas qualquer governo regular é melhor que a anarquia. São Paulo nos faz reza "por reis, e por tudo o que são autoridade; que possamos levar uma vida tranquila e pacífica". O governo é de Deus; A forma dela é determinada, sob a providência de overring de Deus, pelo homem. São Pedro nos proponha obedecer a todas as ordenanças do homem, toda criação humana - todos os governantes, sejam os soberanos ou aqueles que são estabelecidos em autoridade sob ele; E isso porque o governo ordenado é necessário para o bem-estar e a própria existência da sociedade, "para a punição de mal-maçanetas, e para os elogios que fazem bem". No geral, a forte regra de Roma havia trabalhado para o bem da humanidade, pela paz e à ordem desse vasto império. Governadores romanos e oficiais, como festas e Gallio e Claudius Lysias, estavam do lado do direito contra a violência das multidões judaicas; Até Felix e Pilatos mostraram alguns vestígios do senso romano de justiça. O imperador reinante, de fato, era um monstro de vício; Ele havia tratado os cristãos de Roma com crueldade atroz; A perseguição logo se espalharia para as províncias. Mas até agora as autoridades romanas geralmente protegeram a igreja infantil. As instituições do governo civil trabalham para o bem da sociedade; Os cristãos devem ser cidadãos leais e pacíficos.

2. O solo e limites dessa obediência. Deve ser "pelo amor do Senhor". Sua providência nos colocou onde estamos; Não devemos nos rebelar contra sua vontade. Ele governa todas as coisas no céu e na terra, e ele fará todas as coisas trabalharem juntas para o bem eterno do seu escolhido. É o suficiente para nós; Nosso dever é dizer: "Tuido vai ser feito", e por sua causa, na consciência que, em obedecer àqueles que estão acima de nós, estamos obedecendo ao rei dos reis, a nos submetermos a todas as ordenanças humanas. Mas essa obediência é por sua causa; Portanto, não pode se estender a comandos ilegais. St. Peter disse uma vez ao sumo sacerdote: "Devemos obedecer a Deus em vez de homem" (Atos 5:29; também atos 4:19 ); E o tempo estava chegando quando homens e mulheres cristãos corajosos teriam que escolher entre renunciar a Cristo e a morte do martírio. A desobediência seria "pelo amor do Senhor". O serviço mais alto sobrescreveria o menor. "Temer a Deus e manter seus mandamentos é todo o dever do homem"; Esta regra mais alta guiará o cristão sob circunstâncias ordinárias para obedecer a lei humana e o governo, às vezes sob circunstâncias excepcionais para obedecer a Deus, em vez de homem. Por via de regra, os cristãos devem estar sujeitos aos poderes mais altos. De fato, eles são livres; Cristo os tornou livres do jugo de escravidão. Mas eles são os servos de Deus; Sua vontade deve ser a lei de suas vidas; E sua vontade é que a liberdade cristã deve ser ordenada e sóbria. A alma está livre da escravidão do pecado; A vida externa deve ser regulada pela obediência à autoridade e da lei; E que, para a glória de Deus, que as vidas bem ordenadas do povo cristão podem colocar em silenciar a ignorância dos homens tolos.

3. Quatro regras para a orientação dos cristãos na vida social.

(1) "honrar todos os homens". O apóstolo acaba de explorar uma submissão obediente aos reis e magistrados. Ele estende seu preceito; Todos os homens devem ser tratados com honra. São Paulo disse: "Prestar, portanto, a todas as suas dívidas; ... honra a quem a honra é devida" (Romanos 13:7). Embora não devemos a mesma medida de honra a cada um, mas em algum sentido é devido a todos os homens; Para todos os homens são as criaturas de Deus, feitas originalmente na semelhança de Deus. Os judeus, Leighton nos lembram, não pisariam em qualquer peça de papel, para que eles dissessem, o nome de Deus pode ser escrito nele. Assim, o cristão pode não desprezar ninguém, no entanto base em sua condição externa, no corpo ou em mente, ou mesmo tanto caído de Deus e da bondade. O nome de Deus pode ser escrito nessa alma; Baixo em todas as coisas terrenas, talvez alta em graça; O Senhor Jesus morreu por aquela pobre alma caída; Pode ser restaurado e vencido e perdoado como a mulher pecaminosa que lavou os pés do Senhor com as lágrimas e os enxugou com o cabelo da cabeça. Portanto, o cristão deve tratar todos os homens com consideração e respeito; desprezo e desprezo são totalmente fora do lugar nos discípulos do Lowly Salvador.

(2) "Ame a fraternidade". Os cristãos não são apenas irmãos, mas uma irmandade, um corpo em Cristo; Eles são tricotados junto pelo único Espírito em uma comunhão e comunhão; Eles devem considerar um ao outro com afeição fraterna. Quanto mais perto eles atraem a Cristo, que os amavam e se entregaram por eles, mais plenamente aprenderão sobre ele essa lição alta e sagrada do amor cristão.

(3) "temer a Deus". Este grande princípio deve orientar o cristão em todas as relações da vida. "Eis o medo do Senhor, isso é sabedoria". Aquele que tem o medo de Deus antes que seus olhos façam seu dever em relação ao seu vizinho; Para temer e obedecer a Deus, diz o pregador, é "todo o homem" (Eclesiastes 12:13) cobre toda a esfera de sua vida e conduta. Outras regras estão subordinadas a essa regra central. Devemos honrar todos os homens, porque todos os homens são as criaturas de Deus; Devemos honrar a maioria dos quais a imagem de Deus é melhor refletida. Devemos amar a fraternidade, mas que amamos a Deus primeiro acima de tudo. Devemos honrar o rei, porque todo o poder é de Deus.

(4) "Honre o rei". Esse rei era Nero. Foi Bard para honrar tal, um monstro manchado com todos os infamy. Mas os cristãos veriam em ele o representante da lei e a ordem, e eles deveriam respeitar sua autoridade enquanto não podiam, mas detestar seus crimes.

Lições.

1. Vamos sempre lembrar que somos estranhos aqui, e que os cidadãos do país celestial ele não deveria "não do mundo".

2. O cristão deve se esforçar para adornar a doutrina de Deus nosso Salvador em todas as coisas, buscando sempre a glória de Deus.

3. Ele deve render uma obediência leal à lei humana pelo amor do Senhor.

4. A Lei da Liberdade não é licença; A liberdade cristã é o serviço de Deus.

1 Pedro 2:18 - Endereço especial aos servos.

I. Suas funções.

1. Submissão aos seus mestres. A religião toca todas as condições da vida; Nenhum é deixado de fora. E nenhum pode fazer as circunstâncias de sua vida uma desculpa para negligenciar a religião. Deus os colocou onde eles são; Sua estação, suas circunstâncias, são como ele ter o prazer de nomear. Ele "terá todos os homens para serem salvos" Portanto, podemos ter certeza de que todos os homens podem ser salvos, quaisquer que possam ser suas circunstâncias para fora. É para eles fazerem seu dever a Deus e ao homem naquela estação para o qual Deus tenha feito o prazer de chamá-los. Existem muitas compensações na vida; riquezas têm seus cuidados; High Rank tem suas responsabilidades. Os homens não devem se preocupar e chora contra as labas e privações de seu lote; Eles devem fazer seu dever, e eles acham a paz e a satisfação interna. "Irmãos", diz São Paulo, falando com escravos (1 Coríntios 7:24), "Deixe todo homem, em que ele é chamado, nele obedecer a Deus". Deus tem uma mensagem para servos. Seu lote estava muito duro sob a regra severa da escravidão, quando até mesmo homens de vistas amplo como Aristóteles consideravam escravos como "ferramentas vivas". Mas os escravos cristãos deveriam se confortar; Eles eram os libertos do Senhor (1 Coríntios 7:22); Eles estavam igualmente com os mais altos em postos, pedras vivas no templo espiritual do Senhor; Eles podem ganhar para si um lugar alto lá pela quietude e fiel descarga dos deveres mais humildes. Então deixe-os servir seus mestres com todo respeito e reverência; E isso, não simplesmente fora da gratidão, se eles tivessem mestres gentis e indulgentes, mas fora de submissão à Santa Vontade de Deus, seja qual for o caráter daqueles que foram colocados. Há uma lição aqui para todos os que ocupam posições subordinadas de qualquer tipo - deixe-os pagar devendo reverência e obediência aos seus superiores. É o seu dever, não apenas para aqueles superiores, mas a Deus.

2. O motivo dessa submissão. Consciência de Deus. Esse alto motivo dignifica a posição mais humilda na vida e faz o respeito e submissão que os servos cristãos cendem a seus mestres, ou cristãos em qualquer condição para seus superiores, uma coisa bonita e sagrada. Eles reconhecem a grande verdade da presença de Deus; Eles tentam viver na consciência habitual dessa presença; Eles tentam pensar em Deus durante todo o dia, em todos os pequenos detalhes de suas ocupações diárias, e realizar cada dever, grande ou pequeno, como ao Senhor. Assim, os cristãos nas posições mais humildes podem "adornar a doutrina de Deus nosso Salvador em todas as coisas" (Tito 2:10). Estas palavras de São Paulo foram faladas de escravos cristãos. Os escravos podem adornar a igreja de Deus e trazer honra a Cristo. Através da graça de Deus, os últimos são frequentemente em primeiro lugar, o mais baixo deste mundo mais alto no reino dos céus.

3. A recompensa dessa submissão. É obrigado; É aceitável com Deus. O mestre pode estar muito sob seu escravo; O superior pode estar muito sob seus inferiores oficiais em tudo o que constitui a verdadeira grandeza; Muitas vezes foi assim, deve ser tão às vezes ainda. O cristão, em qualquer estado que ele é, deve ser contente; Se ele tem que sofrer errado, injustiça, crueldade, ele deve levá-lo pacientemente. Submeter a punição merecida, possuir nossa culpa e aceitar a conseqüência, é difícil para a nossa natureza orgulhosa e egoísta; No entanto, é apenas um dever simples; Não merece nenhum elogio. Mas quando os cristãos se submetem ao sofrimento imerecido; Quando nos tempos antigos eles suportaram listras e a prisão e a morte do martírio; quando agora homens cristãos, ou mulheres, ou crianças suportam a perseguição, às vezes muito difícil suportar, daqueles de várias maneiras acima deles, ou, pode ser, de companheiros ou companheiros de escola; quando eles tomam pacientemente no Consciência da presença de Deus, esta é a obra da graça de Deus; Isso é lindo com a visão de Deus; E a Escritura disse na grande condescendência de Deus, isso é obrigado por Deus.

Ii. O grande exemplo.

1. Os cristãos são chamados a imitar a Cristo. Os cristãos são chamados ao sofrimento; A cruz é o distintivo de sua profissão; Sem a cruz, eles não podem ser discípulos do Senhor crucificado. Este foi o significado do seu chamado, diz São Pedro; Você sabia quando se tornou cristãos; Você não deve esquecer isso na hora do julgamento. Cristo sofreu por você, sim, para você escravos; Ele deixou para trás, quando ele subiu ao céu, um exemplo para você imitar, um esboço para você preencher em detalhes. Tente pela graça de Deus o Espírito Santo para renovar a semelhança de Deus em seus corações; Olhe para o Senhor Jesus Cristo como seu modelo; copie um por um as características dessa beleza divina; Encha o retrato, pouco a pouco, toque por toque, olhando com atenção fixa no grande original. E mudar a figura, siga-o; ele vai antes de você. Suba a subida íngreme do céu, pisando nas pegadas do Guia Divino. Ele te levará seguro. Mas há apenas um caminho - o jeito que ele se trove, o caminho real da Cruz mais sagrada.

2. A inocência de Cristo. Ele não pecou, ​​mas sofreu. Nós pecamos, mas nós murmuramos sob nossos castigos. Nós nos preocupamos e reclamamos a todos os mais altos, se pensarmos que nossas aflições não são o resultado direto do pecado; mais ainda se pensamos que eles são injustamente infligidos. Nós fantasia que não há nada tão mal tratado, nenhum tão injustamente tratado; Nós ampliamos nossa aflição; Nós não seremos consolados; Recusamos a ver qualquer alívio, qualquer raio de luz, quaisquer evidências de misericórdia. Mas devemos pensar em nossos pecados, nossa indignidade, nossa necessidade de castigo para o nosso lucro em santidade. Acima de tudo, devemos pensar no salvador inocente. "Ele não fez pecado, nem era guile encontrado em sua boca." Nós pecamos em pensamento, palavra e ação; Não nos reclamamos.

3. A paciência de Cristo. Ele foi bufado e cuspiu e cruelmente zombou, mas não abriu a boca; Ele foi flagelado, ele foi pregado na cruz; Ele sofreu através de todas essas seis horas a intensidade da agonia; Ele não ameaçou, ele não pediu os doze legiões de anjos. Ele cometeu tudo a si mesmo, sua causa, seus torturadores, a ele que julga em retidão - ele deixou tudo a Deus. Ele é nosso alto exemplo. Devemos aprender sobre ele; Devemos orar por aqueles que aproveitamente nos usam: "Pai, perdoa-os". Aqui está o conforto do cristão quando ele é injustamente tratado. Deus julga justamente; Ele os conhece que são dele; Ele conhece suas orações, suas auto-negras, suas tentações. Se o mundo julgá-los duramente, importa pouco; Deus julga justamente; Eles deixam tudo para ele. E quando os homens falam mal deles, quando imputam os motivos indignos e os acusam falsamente, eles pensam em Cristo ridicularizado, reviram, blasfemed, e tentam aprender sobre ele mansidão e paciência.

4. Como os cristãos estão habilitados para seguir esse exemplo. Cristo é nosso exemplo; Mas ele é mais - ele é a propiciação para nossos pecados. Seria vã colocar diante de nós pecadores miseráveis ​​um exemplo de santidade perfeita, não era que ele desasse nossos pecados em seu próprio corpo para a árvore. Nenhum outro senão o Santo Filho de Deus poderia suportar aquele fardo horrível. O Senhor "colocou nele a iniqüidade de todos nós." Ele nua que uma tremenda carga de pecado humano em seu próprio corpo para a árvore, e lá ele pegou nossos pecados, morrendo, como ele fez, para todos os homens, em nosso lugar, sofrendo nossa punição. Os homens pensam pecar uma matéria leve; Os verdadeiros cristãos sabem que é um fardo pesado, muito pesado para eles suportarem. Foi um fardo pesado para Cristo; Isso o fez suar essas grandes gotas de sangue; Isso o fez chorar: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonara?" Ele só poderia suportar essa carga tremenda. O Senhor colocou nele; Ele pegou em si mesmo em sua misericórdia graciosa. Ele veio para dar a sua vida um resgate para muitos; Ele foi feito pecado para nós, embora ele fosse sem pecado; O Senhor fez sua alma uma oferta pelo pecado. E o fim desse pacifício estupendoso foi que nós, estarmos mortos ao pecado, deveriam ser habilitados para copiar esse exemplo divino e viver a justiça. Tal evento como a morte do Filho de Deus deve envolver grandes e alcances de longo alcance; Requer de nós, para quem ele morreu, não apenas uma mudança externa, não uma ligeira melhora em nossas vidas, mas uma morte para o pecado. Quando olhamos para a cruz, e pensamos em quem era que sofria lá por nós, vemos a intensa culpa do pecado, vemos o grande amor de Deus; E traímos da morte de Cristo uma fonte oculta de força que nos ajuda a esmagar o pecado de nossos corações, embora o esforço seja como uma luta de morte e a agonia como uma pontada morte; Por sua morte, ele quebrou o poder de Satanás, se entregando ao seu profundo amor santo para sofrer nosso castigo e tirar os nossos pecados. Portanto, devemos ser pecado como se não estivéssemos, como se tivéssemos partido, como se o pecador "eu fosse embora, e Cristo estava lá em vez disso:" Não eu, mas a Cristo "; "Para mim viver é Cristo" Aquele que sabe que o significado dessas palavras está morrendo ao pecado. Como ele morre para o pecado, ele vive à justiça; Uma nova vida amanhece em sua alma, novas aspirações, novas emoções. Ele está cheio da energia de uma vida vigorosa; Mas não é a velha vida - que se foi; É uma nova vida que só eles podem saber quem morrer com Cristo ao pecado. É a sua morte que lhes dá vida; Suas listras curam suas almas. Eles torturaram e laceraram seu santo corpo, mas curam a doença de nossas almas; Pois foi para nossos pecados que ele se submeteu a essa indignação terrível. Cada golpe nos mostra a culpa e a miséria do pecado; Cada gota de sangue mais preciosa purifica as almas que se voltam para ele na fé. Ele nasceu nossa punição, e somos livres se forem realmente dele, ele permanecendo em nós e nós nele. Contemplar seus sofrimentos com admiração e reverência e gratidão, luto por aqueles pecados do nosso que adicionaram à sua agonia, matando-os de nossos corações pelo poder de sua morte; Obrigado a adorar o amor por seu grande amor superior; Suportando nossos pequenos tristes pacientemente e alegremente na lembrança de sua amarga cruz e paixão.

5. O que eles eram; O que eles são agora. "Tudo o que gostamos de ovelhas se tornaram perdidas." Todos se mudaram de Deus, alguns em uma direção, alguns em outro, cada um voltando para o seu próprio caminho. Nós nós mesmos, em nossa loucura, que não ganhamos assim ou aquele vizinho. Pode ser assim; Sua tentação não era a nossa tentação; Mas nosso pecado pode ser maior à vista de Deus. Tudo sem exceção se desviou. Mas o Senhor veio em sua misericórdia para buscar e salvar o que foi perdido. Felizes aqueles perdidos a quem ele encontrou, que, desenhado por sua graça, retornou ao pastor e bispo de suas almas! Porque ele é o bom pastor; Ele conhece suas ovelhas e se importa com eles; E aquelas ovelhas que voltaram para ele nunca perecerão, nenhuma pode arrancá-las de sua mão. Ele é o bispo, o supervisor, de nossas almas. Ele pensa em todos os nossos queridos espirituais, nossas tentações, nossas angustiações. Ele observa nossas almas; Ele fornece nossas necessidades atuais, pois nos alimenta com o leite sincero da Palavra, com o pão da vida; Para nosso futuro bem-estar, pois ele se foi para preparar um lugar para nós no céu.

Lições.

1. Cristo teve sobre ele a forma de um servo; Deixe os cristãos em posições humildes se contentarem.

2. Deixe-os cumprir seu dever, tomando ligeiras e injustiem pacientemente, como na presença de Deus.

3. Deixe-os consertar seus pensamentos sobre o grande exemplo. Ele não fez pecado; No entanto, ele sofreu; Ele revisou não novamente.

4. Ele é mais do que o nosso exemplo; Ele é a nossa força que ele teve nossos pecados. Ele nos deu poder para morrer ao pecado e viver para a justiça. Podemos fazer todas as coisas (se cumprirmos nele) através dele que nos fortalece.

Homilies por A. Maclaren.

1 Pedro 2:2 - Alimentos infantis.

Há apenas uma referência à regeneração como efetuada pela semente incorruptível da palavra. A metáfora é realizada nestas palavras, que falam da nutrição e crescimento do regenerado. No entanto, não há, no entanto, qualquer limitação da liminar de nosso texto para os cristãos em um estágio inicial. Para todos os estágios da vida cristã na terra, a comida que nutre é a mesma. Tudo deve estar crescendo, e o mais maduro ainda é, quando suas realizações são contrastadas com o que ele se encheu no futuro, e quando o breve período da vida terrena é medido contra a eternidade, mas como um bebê recém-nascido. Então nós temos aqui a comida universal; o apetite que todos devem cultivar; e o crescimento que todos podem alcançar.

I. O verdadeiro alimento da alma cristã em todas as etapas. É impossível preservar a força do grego em uma tradução em inglês. Os dois adjetivos que qualificam "leite" são ambíguos. Que prestado "sincero" no autorizado e "sem guile" na versão revisada é evidentemente sugerido pela menção da Guile no versículo anterior, e pode significar "culpado" no sentido de não terem fixo para servir, ou mais provavelmente "não adulterado". O outro epíteto pode significar "pertencente a uma palavra" ou (como significa em Romanos 12:1) "espiritual", isto é, figurativo, não material. Este último é sem dúvida seu significado aqui. Mas esse leite espiritual, não adulterado é certamente a Palavra de Deus, e provavelmente a expressão foi escolhida por causa da ambigüidade. Em todos os eventos, o pensamento de Pedro é claramente que a verdadeira comida da alma cristã é a palavra, que é ao mesmo tempo o instrumento de regeneração e o apoio da vida. Claro, ele pretende "a palavra" as verdades que essa palavra traz para os homens. Estamos mais acostumados a falar de Cristo como sendo a comida da alma. É possível que Pedro aqui esteja falando como seu irmão João teria falado, e flutuando diante de sua mente nesse contexto, o pensamento dessa palavra encarnada que vive para sempre, e em sua santa humanidade era sem tanto. Isso é improvável e não é necessário para dar força total ao texto. "A Palavra da Verdade do Evangelho" é a vida de nossas almas, porque proclama e nos traz a Cristo, que é verdadeiramente sua vida. A única maneira pela qual ele pode entrar na alma para dar e sustentar um ser melhor é por meio da verdade em relação a ele recebido e meditou. Os fisiologistas nos dizem que o leite contém todos os constituintes necessários para a vida saudável. A verdade como é em Jesus não tem admissão de assuntos deletérios, é intocada pelos erros dos homens, e tem tudo o que a alma precisa. Tanto não pode ser dito de qualquer outra "palavra".

Ii. O apetite que todos os cristãos devem cultivar. "Long para" está mais perto da intensidade do original do que "desejo". Não há desejo corporal mais veemente e tirânico do que o da fome. Todos nós sabemos como um infantil chora por comida. Tal keenness do apetite deve marcar todos os cristãos. Mas o próprio fato de que esta fome tem que ser enjoada é uma confissão triste. "Os bebês não precisam ser informados para buscar o seio da mãe." Mas nós, alas! tem que reconhecer a indiferença lânguida e muitas vezes desgosto positivo para a comida saudável que Deus dá. Então este apetite tem que ser cultivado. E que pode, outros apetites devem ser contidos e famintos. Somos como crianças que comem doces, e não se importam com nossas refeições. Se nos engolirmos nas delícias açucaradas da Terra, ou no "alho-poró e alho" do Egito, como o maná pode, mas saborear insípido para nossos paladares! Portanto, abstinência a partir destes, e uma mão apertada em nossos desejos e paixões, são essenciais se quisermos ter qualquer fome saudável para comida saudável. Mais uma vez, o apetite neste caso garantirá que esteja satisfeito. Essa fome é diferente de toda a outra fome, na medida em que certamente será preenchida. Então o apóstolo nem diz bebida, mas ele só diz desejo. Porque ele sabe que, se houver o desejo, haverá a fruição, como certamente, o ar flui em pulmões expandidos, ou o sol em olhos abertos. Outros anseios são muitas vezes dor, e muitas vezes vão. Isso é abençoado em si mesmo e abençoado em seu cumprimento certamente. Aquele que pode dizer: "Eu anseio por toda a palavra", sempre será capaz de dizer: "Eu comi, e foi a alegria e regozijante do meu coração". Esse ansioso apetite pela palavra de Deus a característica do nosso cristianismo? A negligência das Escrituras, a preferência de quase qualquer livro para a Bíblia, que muitos de nós devem confessar, parecem? O desuso total da meditação por tais multidões de cristãos professos se parecem com isso? Alguém pode supor que as pessoas que mal ocupam suas mentes com a verdade divina, exceto quando sente-se languidamente um sermão, estão sedentando pelo leite puro da palavra?

Iii O CRESCIMENTO. "A salvação" é agora geralmente admitida, como na versão revisada, no final do verso. Claro, essa palavra é aqui usada, como é no versículo 9 do capítulo anterior, para a completa libertação do mal e à investidura com o bem, que espera o crente no céu. Toda a vida cristã na terra, então, é ser um crescimento contínuo. Aqui estamos todos, mas como bebês no melhor, e só chegamos à maturidade em outra vida. A salvação é a posse de "a medida da estatura da plenitude de Cristo". Não é, como alguma caricatura, a doutrina cristã, uma mera escapar de um inferno externo, mas é a realização da altura total da masculinidade feita como Deus. Esse é o objetivo definido diante do cristão - uma aproximação sempre progressiva para o Deus inacessível, uma dotação cada vez maior da perfeição infinita em seu ser indefinidamente expansivo. E para esse crescimento infinito e eternamente aumentando o conhecimento e a semelhança com o Deus revelado em Cristo, podemos estar constantemente avançando aqui. Se só usarmos os meios amplamente adequados fornecidos para nós, e deixar nossas almas se alimentarem da Palavra de Deus, nós crescemos como certamente como a criança passa da infância para a infância e adolescência. Mas, a fim de se alimentar dessa palavra, deve haver auto-restrição rígida e muitas lutas com menor apetite. O crescimento cristão não é um processo natural. O crescimento indolor, inconsciente e espontâneo do bebê no peito, ou do milho no campo, não nos diz todos os fatos. Existem outros símbolos do progresso cristão. É uma peregrinação muitas vezes ser trilhado com os pés de sangramento. É um prédio que não "se levanta como uma exalação", mas tarefas de força e habilidade para colocar seus cursos. É uma luta muitas vezes desesperada, sempre real, e em que essa palavra de Deus que é leite para o crescente bebê, é a espada para a mão guerreira. Temos que lutar que podemos ter espaço para crescer; e do nosso conflito e do nosso crescimento o instrumento é a palavra de Deus - a.m.

1 Pedro 2:4, 1 Pedro 2:5 - (para construir) pedras vivas.

Temos aqui incidentalmente uma prova simples de Pedro, Jesus Cristo era divino. Ele acaba de dizer palavras do Antigo Testamento que falam de "o Senhor" como "gentil", e ele continua: "Para quem vindo, como uma pedra viva". Ele considera, portanto, Cristo como em pé no lugar da Jeová da velha aliança, e não tem escrúpulos em afirmar que é o "Senhor Gracioso" do Salmo, nem pensei que ele precisa de uma pausa para explicar ou reivindicar a suposição. Obviamente, tal tom indica que a verdade da divindade de nosso Senhor era familiar para os destinatários da carta. Nós temos aqui, em delineamento geral, o grande escritório que Cristo sustenta; o maior presente que ele concede; e a condição em que recebemos dele.

I. Grande Escritório de Cristo - a pedra fundamental para todas as vidas e esperanças dos homens. Nesta metáfora, muitas referências 01D Testamento se unem. O Pastor, a pedra de Israel tinha sido celebrada na poesia antiga. Isaías falou da fundação experimentada estabelecida pelo próprio Deus em Sião, que ainda deveria ser uma pedra de tropeçar para aqueles que se recusaram a construir nele. Um salmista de um período posterior tinha cantado em meio às paredes arruinadas de Jerusalém, e o esforço para trás novamente o templo, da pedra rejeitada pelos construtores se tornando a cabeça do canto. Um profeta da mesma época tinha visto em visão a pedra-de-cabeça da teocracia completa e transformada trouxe com aclamação triunfante. Daniel havia profetizado de uma pedra cortada sem as mãos, o que deve cair entre os reinos da terra como um pedregulho arremessado por uma avalanche entre as casas e os jardins dos camponeses. E todos esses fluxos de previsão foram reunidos em um, nas palavras que Pedro tão bem lembrado, com o qual, naqueles últimos dias de conflito de mãos dadas, seu mestre silenciara seus antagonistas e alegou ser de uma só vez o Fundação tentada e a rocha pesada que, quando foi colocada em movimento, moeria oposição e opositores a pó. Os ecos dessas palavras poderosas estão aqui, como eles foram interpretados para o apóstolo por tudo o que passou desde que ele os ouviu. Ele entende agora melhor do que ele, mesmo quando ele frontava o Sinédrio com a Proclamação Bold: "Esta é a pedra que é definida em Nível de seus construtores". Ele aprendeu que seu Senhor não é apenas destinado a ser a base em que Israel pode construir, mas que, na qual "estranhos espalhados no exterior podem ser reunidos em um". Em todos os aspectos e relações Jesus Cristo é a pedra fundamental. Todo o universo descansa nele. Ele é "o primogênito de todas as criaturas", o agente da criação, o mediador através de quem todas as coisas vieram a ser, e baseadas em quem a poderosa inteira da criação material continua a existir. Ele é a fundação da humanidade, a raiz de quem se molda, a cabeça em que é reunida em um. Ele é a base em que a alma individual deve construir toda a esperança, alegria e bondade. Ele é a base da mais alta e mais pura forma de vida social, na qual todas as outras se fundirão, e os homens serão um nele. Ele é a base de todos os verdadeiros pensamentos de Deus, homem, imortalidade e dever. Ele é o motivo e inspiração da vida mais pura. Sua pessoa, trabalho e ensinando underlie todo, toda a paz e toda a nobreza. Ele é a "pedra viva", na medida em que nele é a vida essencial, e ele vive para ser a fonte da vida a todos os que constroem nele.

Ii. Grande presente de Cristo, a de assimilação para si mesmo. Chegando a ele, nos tornamos pedras vivas. Ninguém pode evitar ver aqui alguma alusão ao próprio nome do apóstolo, como se ele compartilhasse qualquer honra que havia com todos os seus irmãos e despojar qualquer prerrogativa especial. "'Tu és Peter' foi, de fato, me disse; mas vocês são pedras vivas. 'Nesta rocha' foi, de fato, me disse; mas Cristo é a única fundação". O próprio entendimento de Pedro dessas palavras muito contestradas não é um mau guia para o seu significado. A imagem aqui, mas coloca sob um aspecto o amplo princípio geral de que a transformação na semelhança de Cristo é o grande fim de seu trabalho em nós. Ele é um filho? Através dele nos tornamos filhos. Ele é "a luz do mundo"? Iluminado por ele, nós também nos tornamos luzes. Ele é ungido com o espírito? Através dele também recebemos essa unção que nos investe com seu trípéu de profeta, sacerdote e rei. Somos um com ele e participamos de sua relação com Deus; Somos um com ele, e recebemos de sua plenitude, estão vestidos com sua justiça e em conformidade com sua imagem. Somos um com ele e seremos um no destino. "Como ele é, então estamos neste mundo." "Nós seremos como ele, pois o vejo como ele é". E a profunda verdade que subjacente a todas essas representações é a comunicação real da vida de Cristo para nós. Essa vida se levanta da fundação através de todos os cursos do edifício. Esta verdade é obviamente sugerida pelas metáforas parentes da videira e dos galhos, e a cabeça e os membros; Mas é claramente pretendido aqui também, e é transmitido, embora com alguma incongruência, pela expressão, "pedras vivas". A vida que é em nós é a vida de Cristo. Portanto, se desdobra-se em nós em uma forma como a sua, e o contato vital com a pedra viva também nos faz, pedras vivas.

Iii A condição de assimilação. É expresso em grande simplicidade por aquela frase grávida "a quem vindo." A palavra original implica, pela força de um composto, uma abordagem muito próxima. Devemos estar tão perto dele como tocá-lo, se seu poder transformador é fluir para nossos corações. A amplitude de separação de um cabelo é suficiente para parar a passagem da corrente elétrica. O filme mais fino da distância entre a alma e o Cristo é grosso o suficiente para ser uma barreira impenetrável. Deve haver um contato real de vida se sua vida é derramar em minhas veias. E se perguntarmos como essa abordagem estreita é ser efetuada, as próprias palavras do nosso Senhor são a resposta mais simples: "Aquele que vem a mim nunca vai fome, e ele que crê em mim nunca terá sede." Nós viemos no ato da fé. Para confiar nele é se aproximar dele. A fé é a abordagem da alma a Cristo, e tocamos quando, com a confiança de toda a nossa natureza, agarramos sua cruz, e ele que morreu nele, como nossa única fundação. Mas esse ato de fé deve ser contínuo, se quisermos tirar a vida dele em um fluxo ininterrupto. A forma de expressão no grego mostra que o "Vindo" não é um ato feito uma vez por todos, mas um constantemente repetido. A graça tirada de Cristo em um momento de fé ativa não pode ser armazenada para uso em um momento em que a fé adormeceu. Assim que deixarmos de atrair perto dele, o fluxo pára. Deve haver uma fé presente para uma bênção atual. Deixe-nos, então, confiar em atos passados ​​de emoção devoto, mas por hora renova nossa fé consciente, e buscam aninhar mais perto do seu lado, de quem toda a nossa vida e todas as suas esperanças e alegrias, com toda a sua bondade e poder, prossiga . Portanto, deve se levantar para nós, da raiz viva, a seiva que produzirá em flores dos EUA e frutos permanentes. Então, haverá uma vida nele e em nós - a.m.

1 Pedro 2:5 - Templo, Sacerdote, Sacrifício.

Templo, sacerdote, sacrifício - esses três são os constituintes da adoração, como o mundo sabia disso diante de Cristo. Ele é a realidade, sentida depois do pagenismo em seus ritos, sombreados pelo judaísmo em suas cerimônias. Uma querida universal está inconscientemente confessada pelo primeiro; Uma satisfação divina é profetizada por este último. Mas não só Cristo em sua própria pessoa e trabalho fornece esses três aos homens; Ele também faz aqueles que chegam a ele pela fé todos estes em uma maneira real embora derivada e subordinada; Eles também se tornam templo, padre e sacrifício. O cristianismo levanta os externos da religião sacrificial em uma esfera superior, e afastam-se com os símbolos, porque traz as realidades. Se os primeiros leitores desta carta eram cristãos judeus ou gentios, eles devem ter sentido a barreira de sua nova adoração, como contrastada com os elaborados rituais de suas antigas religiões, e especialmente precisavam de uma visão sobre sua verdadeira dignidade que essas palavras oferecem. Talvez essa idade precise da lição não menos, embora por diferentes razões. Vamos simplesmente olhar para esses três aspectos do personagem cristão ideal.

I. Cristo é o verdadeiro templo; Nós nos tornamos um templo através dele. O templo é a morada de divindade. A necessidade de se surge da fraqueza do homem, que não pode compreender a pura espiritualidade da natureza divina, mas tem que ajudar suas concepções, localizando Deus, e ainda mais do pecado do homem, que para sua própria consciência projetou o mundo, e não pode suportar O pensamento da habitação de Deus entre a sujeira dos copos diários. Cristo é tudo o que os templos sombriam. O templo era a habitação de divindade, e nele habita toda a plenitude do godhead corporal. Foi o lugar do encontro entre Deus e o homem, e nele nos aproximamos do Deus que nele se aproximou de nós. Foi o lugar do sacrifício e, em sua carne, a única propiciação foi oferecida pelo pecado para sempre. Foi o lugar da manifestação divina, e nele toda a glória da natureza divina foi interrompida no mundo com um brilho antes que a luz que brilhava entre os fogos de Cherubim. O fardo do contexto aqui é que vindo a Cristo nos tornamos participantes de sua vida e, portanto, são assimilados a ele. Assim, todo o agregado dos estranhos espalhados a quem Peter escreve, e todas as almas solitárias que, uma a uma, uma por uma, se aproximam de Jesus, são construídas em um grande templo, o verdadeiro santuário, consistindo de toda a humanidade redimida, em que Deus habitações. Todas as igrejas são apenas capelas em seus corredores laterais. Seu amplo telhado cobre todos eles e abrigarão novas formas de comunhão cristã ainda não examinada. Através das idades, está sendo construído lentamente, como uma grande catedral inacabada por séculos, cada uma das quais acrescentou algo à pilha. E como a igreja como um todo é o templo, então seus membros em detalhes são templos de Deus. Por um meio real, embora misterioso, mais real se alguém pode dizer, e menos misterioso do que aquele pelo qual ele habita a eternidade ou habita no universo material, Deus vem e faz sua morada em todas as almas crentes. Um espírito divino pode preencher e penetrar no espírito humano, enquanto a luz do sol encha e satura algum pobre filme de névoa, até que todas as partículas sejam suficientes com o brilho ardente. Estamos muito aptos à água que a verdade mais solene e abençoada de Deus está dentro da mera presença de uma influência em nossos espíritos. Precisamos subir à altura do maravilhoso, terrível, alegre que o próprio Deus habita em todas as almas que chega a Cristo.

Ii. Cristo é o verdadeiro padre; Somos sacerdotes através dele. O padre, como o templo, tem sua origem na consciência do homem de indignaria de se aproximar de seu deus. Portanto, ele pega uma de sua tribo e o diferencia para ficar entre ele e sua divindade. O padre tem que representar o homem para Deus e Deus ao homem. Sua principal função é sacrifício, e, além disso, ele tem que ser intercessor e mediador - para trazer as mensagens do deus aos seus adoradores, para representar os adoradores diante de seu Deus. Jesus é tudo isso em si mesmo, sem compromisso externo, "não pela lei de um mandamento carnal, mas pelo poder de uma vida sem fim". Ele é tudo isso de maneira solitária incomunicável. Ele, e nenhum, mas ele, traz a Deus para os homens, e ninguém além de Deus. Sozinho ele é, em unidade essencial real, representante do homem e intercessor. Ele sozinho oferece o sacrifício para o mundo. Ele é o único sacerdote, seu escritório único, sua pessoa sola e suprema, tendo e tolerando companheiros em sua entrada solene dentro do véu, e não tendo nenhum começo de dias nem fim de vida. Há apenas um padre na igreja. Não há sacerdotes na igreja. Todos são sacerdotes na igreja.

Iii Cristo oferece e é o único sacrifício; Nós nos tornamos sacrifícios aceitáveis ​​através dele. Existem dois elementos na ideia de sacrifício e expiação. O grande trabalho de Jesus Cristo abraça ambos. "Não minha vontade, mas teu", é o significado mais íntima de toda a sua vida. Ele se ofereceu na rendição perfeita, não agitada e alegre de sua vontade para o Pai. Aquele ser sem pecado, perpetuamente, produzindo-se na obediência mansa, sem ser perturbado pelo auto-arbusto, e impecável em sua pureza, alcança a mais alta forma de rendição, e fica sozinha como, nesse aspecto, o cumprimento do ideal do sacrifício. Toda a vida, que foi assim perfeita rendição à vontade do pai, também era expiação. Ele mesmo nu nossos pecados em sua humildade e tristezas, na simpatia que torceu seu coração. Mas o óleo de consagração flui dele para nós, e também, por derivação dele, nos tornamos sacerdotes a Deus. Sua mão colocada sobre nós nos separa para funções sagradas que não são todas diferentes, mas são suas conseqüências e realizadas. Nós também temos que representar a Deus para os homens, porque Cristo deu a Deus para nós. Temos que nos mover entre nossos companheiros, mostrando-lhes algo do esplendor do amor divino, cujo reflexo em nós alguns olhos fracos podem suportar o que seria deslumbrado com as vigas diretas. Temos que interceder por homens com Deus, e são investidos com o privilégio solene carregando com ela uma pesada responsabilidade de acesso livre ao lugar secreto do mais alto, e de oração que prevalece com ele, bem como na solidão terrível quando Ele experimentou a maior penalidade do pecado que ele nunca havia cometido, na consciência da separação de Deus, que é a morte eterna, e na morte física que é apenas a sombra naquela realidade terrível. Seu sacrifício, como rendição, fica sozinho em grau, como sendo absoluto e inoxidável. Seu sacrifício, como expiação, fica sozinho em espécie, incapaz de repetição ou imitação, e, abençoado, ser Deus, não precisando de nenhum. Mas se viemos a ele e participarmos de sua vida, teremos, na medida de nossa participação, nos tornaremos sacrifícios também - não de fato expiatory, mas eucarística. Pois, tocado por seu amor, e possuindo seu Espírito, vamos nos desistir de nós mesmos. Nosso verdadeiro sacrifício é a rendição de nossas vontades à vontade divina. Temos que nos colocar no altar que santifica e glorifica doador e do presente; Assim, receberemos de volta uma venda melhor, enobrecida e purificada. A vida deve ser um longo sacrifício, sendo todos vividos com referência contínua a ele e a supressão contínua do eu. Por ele também, devemos oferecer o sacrifício de louvor continuamente e apresentar o "muito incenso" de oração. Por ele também, somos para trazer os sacrifícios de fazer o bem e transmitir, com o que Deus está bem satisfeito. E por ele podemos finalmente oferecer a libação de derramar nossas almas até a morte, e completar os sacrifícios de uma vida de fé por uma morte de submissão. As dignidades e prerrogativas da vida cristã, expressas nas grandes verdades que somos templos e sacerdotes, são concedidos a nós, não para honra, mas para o serviço. Somos templos e sacerdotes que podemos ser sacrifícios. Todos os presentes elevados são os nossos com vista a esta extremidade mais alta, que podemos nos dedicar totalmente a Deus, e, nos perdendo na rendição total, pode ter nosso pobre sacrifício aceito através dele que sozinho ofereceu o único sacrifício perfeito para os pecados para os evermore - SOU.

1 Pedro 2:7 - as duas versões.

A renderização da versão autorizada dessas palavras foi sentida por muitas almas devotas para conter uma verdade que sua experiência mais profunda confirmou com alegria. O verdadeiro significado não é menos grande e bonito. Literalmente, eles lêem: "Para você que acreditam que é [ou" pertence "] a preciosidade". Que precioso? O artigo definido nos aponta de volta ao atributo da "angariada" no verso anterior. É "eleito, precioso". Pensamento de Pedro, então, é tudo em Cristo que o faz precioso pertence ou passa para nós pela fé. Esse é um pensamento profundo colocado em palavras muito simples e caseiras. A fé faz os donos de todo o valor infinito de Cristo.

I. A transferência para nós da preciosidade da fundação '. Existem dois significados possíveis dessa frase, e provavelmente ambos estão incluídos no pensamento do apóstolo. Pode ser que as qualidades que façam cristo precioso passe para nós e se tornarem nossas qualidades e caráter, ou que as qualidades que fazem Cristo precioso se tornarem disponíveis para o nosso benefício. O primeiro desses pensamentos está de acordo com o contexto imediato, pois encontramos a mesma ideia expressa em vários aspectos em 1 Pedro 2: 5 , onde a pedra viva é dito para fazer aqueles Quem veio a ele também pedras vivos, e os cristãos são representados como sendo como seu senhor, templos vivos, sacerdotes consagrados e sacrifícios aceitáveis. A ideia de que a união vital com Cristo traz uma comunicação de qualidades dele para seus seguidores, como se a virtude da fundação se levantasse por todo o prédio, certamente é ensinada em cem lugares nas Escrituras, e é o próprio clímax do Evangelho . Aquele que se une ao Senhor é um espírito. Aquele que é enxertado na verdadeira oliveira participa de sua raiz e gordura. Nós compartilhamos a vida de nosso senhor; E seu personagem deve se tornar nosso. O que quer que o faça precioso à vista de Deus, podemos participar, e assim ser aceito no amado, e ser encontrado nele, não ter nossa própria justiça, mas vestida com a dele. Podemos esperar a assimilação progressiva ao seu caráter, que não cessará até que a conformidade inteira tenha sido realizada, e absorvemos toda a preciosidade de sua natureza infinitamente digna e impecavelmente pura. A água está no mesmo nível em dois vasos comunicantes, e se nossos corações estão abertos ao afluxo da vida de Cristo, o fluxo não cessará até que todos os dele é nosso, e sua plenitude encheu nosso vazio. Olhando para o outro aspecto do pensamento, isso implica que a preciosidade da fundação está disponível para nós, em vez de nos comunicarmos. O "portanto" do nosso texto sugere que é substancialmente equivalente em significado às palavras de fechamento do versículo anterior ", que crê nele não será confundida." Portanto, essa parte do significado, em todos os eventos, é a segurança da construção dessa fundação. A preciosidade de uma fundação é a sua solidez e poder para suportar a pressão superinconal sem produzir. Aquela capacidade firme para sustentar todo o nosso peso se nos construirmos nele está disponível para nos perguntar e nos abençoar. Portanto, não precisamos temer que nossa fundação resolva ou dê. Não precisamos de medo de empilhar toda a pressão dos nossos cuidados e tristezas, ou para trás um tecido de nossas esperanças e segurança, isso ficará. Aqueles que criaram suas vidas em outras fundações ficarão duro quando os sentem desmoronando em alguma hora de necessidade suprema. Eles terão que fugir com a pressa de desespero das ruínas caindo. Mas se construímos em Cristo, não teremos necessidade de pressa, e nenhuma confusão pálida precisa explodir nossas bochechas. A firmeza da fundação vai se aproveitar para nos construirmos de forma firme e, se acreditarmos, toda a sua preciosidade será nossa e para nós.

Ii. Como essa preciosidade se torna nossa. A ordem da sentença no original coloca ênfase em "quem acredita". O propósito da cláusula é marcar as pessoas a quem sozinho a preciosidade pertence, em contraste nítido e solene com outra aula, a quem nenhuma das economias, mas apenas os poderes destrutivos, que estão na fundação passar. O valor de Cristo é nosso em uma condição, mas essa condição é inexorável; fé, confiança simples, que leva ele pelo que ele é e repousa todo o ser em Jesus como encarnado Filho de Deus, sacrifício pelo meu pecado Quanto a todos os homens, inspirador de toda a minha bondade, padrão, amigo, minha vida, meu Todos, - é a condição simples, única e indispensável de receber suas bênçãos e ser enriquecido por sua preciosidade. Não há nada arbitrário em tal condição. Surge necessariamente da própria natureza do caso. Como o sacrifício de Cristo pode me beneficiar se eu não acredito nisso? Que possível conexão pode ser estabelecida entre ele e eu, exceto através da minha confiança nele? A fé é mas estender o disco para entender sua mão estendida. Como ele pode me segurar, ou me dar as bênçãos dos quais suas mãos estão cheias, se as minhas penduraram a partir do meu lado, ou são resolutamente cerradas nas minhas costas? A fé é a abertura do coração para a entrada de seus presentes. Como a luz do sol entrará na casa se as portas são barradas e as janelas fechadas? A fé é apenas o canal pelo qual sua graça derrama. Como pode entrar se não houver canal? A fé é a única condição. Vamos aprender, então, quanto e quão pouco leva para nos colocar em posse da preciosidade de Cristo. Quantos? Nada menos do que a rendição de nossos corações para ele em toda a auto-desconfiança e abastecimento, e em absoluta dependência de toda a sua suficiência para todas as nossas necessidades. Quão pouco? Nenhuma conexão externa com igrejas ou ordenanças da igreja; Nenhum esforço do nosso após a auto-melhoria nem a bondade fragmentária e parcial; Mas simplesmente confie no Cristo que o evangelho revela. Essa fé deve ser uma fé continuamente ativa. É "você quem acredita:" Não "você que acreditou:" A quem a preciosidade pertence. A transferência é contínua se a fé seja contínua. Toda interrupção do último provoca uma cessação no primeiro, e é marcada por pausas como aquelas em uma fita telegráfica, onde o contato foi suspenso. Os construtores colocam um filme de campo entre as fundações e os cursos superiores para manter o úmido de subir. Quantas vezes os cristãos colocam um filme de incredulidade impenetrável entre Cristo e eles mesmos, de modo que sua graça não consegue se levantar em seus corações!

Iii A alternativa sombria. Se a condição de posse ser como o apóstolo declara, então a ausência da condição significa não-posse. O freeness e. Simplicidade do evangelho da salvação pela fé necessariamente um escuro sob o lado, e quanto mais claramente e alegremente a pessoa é pregada, mais claramente e solenemente deveria ser a outra. Portanto, a mensagem de Pedro não seria completa sem o terrível "mas" que segue. Cristo é algo para todo homem a quem ele é pregado e faz algo para ele. Marque como a seguinte cláusula varia a afirmação da condição, substituindo "desobediente" como a antítese de "acreditar", ensinando-nos que a incredulidade é desobediência, sendo um ato do rebelde, e essa desobediência é desobediente. Mas observe também que, enquanto a fé é a condição de toda a recepção das bênçãos de Cristo, a incredulidade não se isola dele como se ele não é nada para o homem. A incredulidade, como alguma alquimia maligna, perverte toda a preciosidade de Cristo ao dano e perda, como algumas plantas elaboram veneno em seus tecidos de sol e orvanhas doces. Uma coisa ou outra grande salvador deve ser para todos nós. Nós não podemos ficar totalmente não afetados por ele. Não podemos nos fazer como se nunca tivéssemos ouvido falar dele. Há uma alternativa solene oferecida a cada um de nós - "também ... ou." Ou nossa vida está sendo recebida ou sendo rejeitada - nossa morte. Vamos até nós dele as graciosas influências que salvam ou os terríveis que destroem. Ele é o fogo misericordioso que limpa e transforma, ou o fogo terrível que consome. A fé constrói nele como a fundação e é segura. A incredulidade reduz essa rocha de ofensa em sua própria cabeça, e é moída a pó pelo outono - a.m.

1 Pedro 2:9 - O que a igreja é.

"Esse povo eu me formei para mim", diz a voz divina através do Profeta Isaías; "Eles mostrarão meu louvor". A versão revisada dá a última cláusula como a finalidade do primeiro "que eles podem apresentar", mostrando ainda mais distintamente uma correspondência verbal com o texto, que é evidentemente citado do Profeta. A mente do apóstolo está cheia das representações do Antigo Testamento do Sagrado Escritório e Dignidade de Israel como um sacerdócio real e possessão escolhida de Deus, e ele transfere o todo sem hesitação para a igreja cristã, que ele, como todos os escritores do Novo Testamento, como o herdeiro da posição perdida de Israel. A notável palavra renderizada "louvor" na versão autorizada torna a cotação de Isaías inconfundíveis, como é encontrado na prestação de septuagint do versículo, da qual o apóstolo está citando. Literalmente significa "virtudes" ou, se essa palavra for considerada inadequada para a natureza divina, a tradução da versão revisada, "Excelências", podem ser adotadas. Em qualquer caso, o significado é que a grande extremidade da existência da igreja é manifestar as glórias do caráter divino, e assim para elogiá-lo. Nós louvamos a Deus melhor quando estabelecemos o que ele é. O ato de elogios segue na exposição do objeto de louvor.

I. Temos aqui uma visão notável ou o grande propósito de Deus em seu maior trabalho. A manifestação de seu próprio caráter que suas criaturas podem vê-lo e ampliá-lo, é o seu fim, até onde podemos falar de Deus como tendo acabado com os quais ele atinge seus atos. Auto-manifestação às criaturas que podem um pouco sentir a infinita beleza e curvar-se e abençoaram antes, é seu propósito supremo em todos os seus atos. Tal fim sozinho é totalmente conginous com anal digna de Deus. Para esta criação final surgiu, que poderia ser um espelho de Deus, e os olhos eram feitos que no espelho eles poderiam contemplá-lo e se alegrar na visão. Toda criatura tem isso por sua extremidade mais alta, para glorificar a Deus, porque esse era o fim de Deus em sua criação. De criaturas, o homem é a maior revelação do caráter divino; E entre os homens, o homem resgatado é o mais alto. Esse grande pensamento sobre o extremo supremo de Deus, sendo a manifestação de si mesmo, muitas vezes foi declarado de modo a repelir e tomar Deus todo-poderoso egoísmo. "Para um homem buscar sua própria glória não é glória", e a mesma coisa é verdadeira sobre algumas formas em que essa verdade foi lançada. Mas corretamente entendido, é apenas outra maneira de dizer: "Deus é amor". Para o impulso e precisa transmitir a si mesmo é a própria vida do amor, e ele procura em todos os seus atos para se revelar, porque, sendo amor, ele se deleita a se entregar às suas criaturas, e porque sua maior bem-aventurança e sua vida eterna ficar no conhecimento de seu nome.

Ii. Nós temos, segundo, um pensamento impressionante quanto à maneira pela qual esse grande propósito é efetuado. É em grande parte confiada aos membros da Igreja Cristã, que são, como George Herbert diz da humanidade como um todo, "os secretários de seu louvor". E há três maneiras em que são e devem ser assim.

1. A própria existência da igreja proclama as excelências de Deus. Sua fundação, no único ato maravilhoso da morte de Cristo, proclama sua sabedoria, poder e amor, todos no grau superlativo. Todo o seu personagem brilha lá com o brilho antes que a revelação dele em criação palmas e diminui, e é como uma nebulosa para um sol. Sua preservação, não obstante as imperfeições e pecados de seus membros e a oposição de seus inimigos, mostra seu poder de guarda e sustentação, não menos do que seu longo sofrimento. Se a igreja tivesse menos do que a Tourightiness para preservá-la, as falhas dos cristãos teriam destruído há muito tempo, e teria provocado para destruí-lo se ele não fosse infinito em paciência. A grande evidência do cristianismo é Cristo, e a segunda é a igreja.

2. Os personagens dos homens cristãos recuperam as excelências de Deus. Eles são "chamados de escuridão", como diz o texto, "em sua luz maravilhosa", isso implica, como parte de seu significado, que os homens cristãos fazem em alguma medida entrar e andar nessa luz em que ele é. O processo de conversão é a sua passagem da escuridão do Eu, que é ignorância, e pecado, e tristeza, na posse, em parte, pelo menos, de sua luz, que traz conhecimento e bondade e alegria. As nuvens negras são suportadas na luz do sol, que derramam suas massas de ebon e os toca em brilho ou os afundaram. Assim, podemos e devemos nos tornar meios de tornar Deus visível e adorável para obscurecer os olhos que não suportam olhar em seu brilho, exceto como refletido no espelho dos nossos personagens. Toda a beleza do auto-sacrifício que já irradiou um santo, todo o heroísmo do mártir, toda a sabedoria e eloquência dos professores, toda a prudência dos líderes, toda a caridade e benevolência, mas o reflexo de suas excelências . Todos estes, que brilha tão intensamente no mundo das trevas, são apenas pó de diamante, fragmentos microscópicos, como era, da rocha sólida de sua perfeição infinita. Eles dizem dele, como o fluxo de sua fonte. Quão profunda a profundidade, quão larga a extensão, como pelucid as águas daquele grande lago que derrama através das idades que ampla fluxo de bondade humana que flui entre as margens da igreja cristã!

3. Devemos proclamar as excelências de Deus por trabalhos diretos, já que ocasião serve. Todo cristão é vinculado tanto a testemunhar por Deus por uma vida feita justa pela comunhão com ele, e por fala, quando a fala pode ser usada. Não é suficiente mostrar seu nome em nossas vidas, pois às vezes a vida precisa de um comentário, e um cristão muitas vezes terá que declarar os princípios que orientam suas ações, em palavras simples, se as ações forem inteligíveis ou fiel. A honestidade comum requer isso. Lealdade ao nosso Senhor requer. A humanidade ordinária requer. Deus confiou a todos os homens cristãos ao tesouro de seu amor em Cristo, não que eles mesmos sejam enriquecidos apenas, mas também que por eles podem ser ministrados aos outros; E o cristão idiota que nunca abriu a boca para pressionar o evangelho aos outros incorre em pior "maldição" do que aquele que cai sobre ele que "retém pão" de lábios famintos. ALAS! Para os muitos cristãos professos que fazem o melhor para frustrar o propósito divino em sua conversão por silêncio covardedly indolente! Seu dever não pode ser delegado, sua responsabilidade não pode ser evitada, nem a punição que vem em seus fracos da verdade escondida iludiu.

Iii Temos aqui também, uma exposição de alguns dos motivos impulsionando a descarga deste dever. A grandeza da bênção é sugerida pelas palavras enfáticas que descrevem a Deus como nos chamando de escuridão em sua maravilhosa luz. Seu amor e seu poder nos convocaram na luz, que é dele, dando-nos assim para participar do próprio elemento de seu próprio ser, e que é maravilhoso, como sendo concedido por processos além da natureza que pode muito bem chamar a maravilha, e como em seu próprio brilho até agora transcendendo toda a outra luz. Um presente tão maravilhoso destina-se a chamar gratidão, e essa gratidão deve se expressar em uma oferta contínua de si para manifestar a glória de Deus. Gratidão, então, para ele que nos chamou é o primeiro motivo ao qual o apóstolo apela. É uma má gratidão que nunca menciona o nome de seu benfeitor. Greteada muda não é gratidão. Se seus louvores morrerem em nossos lábios, a gratidão deve estar morta em nossos corações. Um segundo motivo é um senso de responsabilidade decorrente da posse do presente. Se tivermos a luz, e estamos andando nela, como podemos suportar saber que há almas pobres tropeçando no escuro! Coloque a vela na sua janela. Pode levar um andar de casa perdido no traço triste. Um terceiro motivo surge da consideração do propósito de Deus para o qual já referimos. Certamente seu propósito deve ser nosso objetivo. Nossa própria felicidade ou salvação não é todo o significado de Deus em sua misericórdia em relação a nós.

"Pano do céu conosco, enquanto nós com tochas, não os iluminam para si mesmos.".

Recebemos Cristo que podemos transmitir a Cristo. "Deus gratou em nossos corações, que poderíamos dar aos outros a luz do conhecimento da glória de Deus em face de Jesus Cristo". Vamos ver que cumprimos esse propósito divino. Não nos deixe receptores silenciosos de sua graça, como a areia que suga a chuva e não tem flores; Mas vamos voltar em louvor e testemunhar o que sua misericórdia nos dá - a.m.

1 Pedro 2:21 - Paixão de Cristo Nossa paz e padrão.

O cristianismo traz seus mais altos princípios para suportar as tarefas mais baixas. Se não regulam isso, o que haveria para isso para regular? A vida é composta de muitas pequenas coisas e muito poucas grandes. O relógio só atinge doze duas vezes nas vinte e quatro horas. O apóstolo está engajado em exortar um punhado de escravos cristãos a paciência e submissão, e ele aponta para o mistério solene da cruz, e os lances olham para ele em meio a suas misérias esquálidas, e tomar padrão da submissão infinita e submissão de surgimento visto lá . A verdade suprema da revelação é adequada para uma finalidade de um propósito. Além disso, observe como aqui as duas visões do trabalho de Cristo que muitas vezes se destacam, e até tornaram antagônicas, são unidas por nós, e exemplo para nós.

I. Os sofrimentos de Cristo nosso ganho. É interessante notar a mudança na visão do apóstolo sobre o significado dos sofrimentos de Cristo. No começo, foi ele especialmente a quem eles eram um obstáculo. A própria intensidade de sua crença de que seu mestre era "o Cristo, o Filho do Deus vivo", o fez recuar do pensamento de sua morte violenta como uma inconcebível contradição. "Seja longe de ti, Senhor. Isso não será até Ti!" expressa com veemência característica de uma só vez sua cegueira e seu amor. Mesmo após a ressurreição, a pregação anterior de Pedro, conforme registrado nos atos, não vai além de colocar em contraste as duas coisas - a morte como o crime do homem, o subindo novamente como o selo de Deus. Ele não parece, nesses primeiros dias de transição, ter atingido o pensamento harmonizador do propósito dos sofrimentos. Mas nesta epístola esses sofrimentos se tornaram o próprio Keystone do Arco. As referências a eles são contínuas. Todo o tecido de seu ensino teológico e moral é construído sobre eles. A nuvem negra-trovão foi discernida para ser a fonte de chuvas totalmente refrescantes e a causa da frutífera, e a anomalia inexplicável foi desdobrada como a mais profunda verdade em que a fé e a esperança e o amor transformador da alma, a mãe de toda prática Obediência, pode apertar e alimentar. O pensamento que assim iluminou a escuridão é o reconhecimento dos sofrimentos de Cristo como para nós. O mundo admitiu que o sofredor não tinha pecado próprio. A menos que vejamos neles sofrendo em nome dos outros, sua vida se torna a grande acusação da Providência de Deus. Somente quando vemos que ele foi ferido por nossas transgressões, entendemos o mistério da cruz. O texto não define a maneira pela qual esses sofrimentos funcionam em nosso nome. "Para nós" não é necessariamente "em vez de nós". Mas não pode haver dúvida de que essa maneira estava na visão do apóstolo. "Seus próprios seus pecados em seu próprio corpo na árvore", diz o contexto. Sua morte era um sacrifício; pela polvilhada de seu sangue, somos santificados. Nenhuma outra visão faz justiça à importância simples e outras passagens do que aquela que leva os sofrimentos de Cristo a ser substituição em seu caráter e propiciação em sua operação, e, portanto, ser para a nossa vantagem. Note também que o apóstolo habita-se sobre os sofrimentos, a dor mental e física real, e não apenas na da morte. A memória amorosa do testemunho do olho de sua paixão de seu senhor retém cada incidente da lenta tortura, o buffeting, o zombeteiro, o lívido de Weals do cruel flagelo, a forma desmazenada com a pesada cruz, e a mansidão imparcial em tudo. Representações sensuais dos sofrimentos de Cristo muitas vezes foram levadas longe demais, mas certamente existe o perigo de ir ao outro extremo; E toda vida cristã precisa para o vigor uma crença e perceber a contemplação dos sofrimentos de Cristo suportou e em vez de nós.

Ii. Os sofrimentos de Cristo nosso padrão. Estamos familiarizados com a ideia de que a vida de Nossa Senhor é nosso padrão. Mas aqui temos sua paixão apresentada não só pela nossa fé, mas pela nossa imitação.

1. Observe a força especial das duas metáforas aqui. "Exemplo" só é usado aqui no Novo Testamento. Significa uma cópia de escrever definida para um estudioso a ser traçado por sua mão desacostumada. Pense nos personagens claros firmes abaixo, e os desajeitados os desajeitados rabiscavam sobre eles. Como a figura fala de observância cuidadosa do exemplo, de esforço laborioso depois de reproduzi-lo e da esperança de melhoria gradual constante! A visão de toda a vida cristã que está envolvida na figura é que em tudo somos como estudantes escrevendo nossos cadernos, que devem ser examinados pelo mestre um dia. O que escrevemos, escrevemos. Vamos viver como lembrando que temos que assumir nossos livros para a mesa do mestre quando a escola é sempre! A outra metáfora é notável nos lábios de Pedro. Ele se lembrou de como ele havia perguntado: "Por que não posso seguir você agora?" E o último comando solene pelo fogo de carvões no lado do lago? A palavra empregada tem a força de "seguir de perto". Devemos tomar Cristo para o nosso guia, como os homens caminhando por uma geleira podem fazer pelo seu guia, pisando nas estampas de seus passos e mantendo-se muito perto dele.

2. Observe o pensamento solene que os sofrimentos de Cristo podem ser imitados por nós. Eles estão sozinhos em seu rolamento na salvação do homem, e em certos aspectos, em sua gravidade e horridez. Temos, mas, no máximo, para ir um pouco abaixo a ascendência terrível que ele viajou para suas profundezas, beber um pouco da xícara que ele drenou para seus drregs, t, ficar na borda ou 'a tempestade através o pior dos quais ele passou. Mas ainda o mesmo espírito e temperamento podem ser nossos. Não é a zombaria, mas a mansidão, não o flagelamento, mas a submissão, não a deserção pavor pelo amor do pai, mas o grito do filho para o Pai, pode ser copiado por cada um de nós em nossas tristezas mais claras. Entrega a entrega à vontade de Deus e a resistência mansa da inimizade dos homens é ser nossos padrões. O mais alto ideal de caráter humano é o Cristo que, quando ele foi revigorado, revisou não novamente. Quão totalmente oposto a ele são as chamadas virtudes de resistência de alto teor de espírito, e toda a prática da maioria de nós em relação a leves, insultos e lesões! Nós nos chamamos de nós cristãos, e dizemos que levamos Cristo para o nosso exemplo: Já nos lembramos que sua cruz não é apenas o terreno de toda a nossa paz e esperança, mas a lei de nossas vidas? Ou bethink a nós mesmos que, seja qual for mais "ser feito conforme à sua morte" pode significar, significa que "quando nos saímos bem e sofremos por isso, nós tomamos pacientemente," e não deixamos raiva, ou vingança, ou amargura para o nosso pior inimigo sempre rebate as águas claras de nossos corações?

Iii Os sofrimentos de Cristo nosso poder. O mundo tem muitos exemplos. Os homens não dão errado por desejo de padrões. O pior homem sabe mais de bondade do que o melhor homem faz. Os modelos não nos tornam dispostos nem capazes de copiá-los. Qual é o uso de uma manchete em uma cópia, seja tão lindamente escrita, se o estudioso não tiver vontade de imitá-lo, tem uma mão coxa, e uma caneta ruim sem tinta? Queremos algo mais do que exemplos se nós cuja doença é que conhecemos o bem e escolhemos o mal é melhor ser melhor. Assim, todos os tipos de cristianismo que apenas tomam Cristo como um exemplo não conseguem obter seu exemplo imitado. Devemos começar com "Cristo sofrido por nós" se quisermos viver como Cristo. Somente quando eu olho para a sua cruz como o grande ato de seu amor, pelo que ele se deu totalmente por mim e tinha o fardo do meu pecado, eu recebi o poder de segui-lo e viver como ele vivia. Essa morte, se eu olhar para isso com fé, abre as molas mais profundas do amor em meu coração, o que torna a obediência e a imitação dele necessária e deliciosa. Ele se junta a ele nele em uma união tão perto que nele sou crucificado ao mundo, e uma nova vida, a vida do próprio Cristo, é implantada dentro de mim. Isso me traz um novo poder de santidade no Espírito que ele dá. A menos que os sofrimentos de Cristo sejam para nós a propiciação para nossos pecados, eles nunca serão para nós o padrão para nossas vidas. A menos que sejam o padrão para nossas vidas, é vaidoso extravagante que eles são a propiciação para nossos pecados. O que Deus se juntou, não deixou o homem colocado em pedaços. "Cristo sofreu por nós" - é todo o evangelho; "Deixando-nos um exemplo" - há toda a lei - a.m.

1 Pedro 2:25 - o pastor e o bispo das almas.

Esta carta é dirigida a estranhos espalhados. Mas embora localmente separados, em largas terras, um punhado aqui, uma única alma lá, eles estavam em espírito unido, e, visto verdadeiramente, foram um rebanho reunido em volta do único pastor. Há muito tempo, Peter tinha ouvido as grandes palavras: "Outras ovelhas que eu também devo trazer, ... e haverá um rebanho e um pastor". E nesses cristãos gentios, semeados sobre a península asiática, ele vê o começo de sua realização. Eles estavam errantes de ovelhas. Eles são agora um rebanho; Pois a verdadeira influência dividida é o pecado, que nos afastam na terrível solidão de uma vida auto-absorvida, e o verdadeiro poder uniting é Cristo, em sua relação comum a quem os homens são mais amplamente separados, raça, condição ou cultura, são trazidas para união íntima entre si. Há um rebanho porque o cluster de ovelhas em volta do pastor. Essas duas expressões - "pastor" e "bispo" de almas capa muito chão, mas eles estabelecem a relação de nossos aspectos um pouco diferentes, cada um abençoado, e sugerindo diferentes fases de encorajamento e exortação.

I. O Pastor das Almas. É desnecessário traçar essa metáfora através do Antigo Testamento, onde é empregado para expressar a relação de Jeová para Israel. O mais familiar de todos os salmos nos mostra uma única alma devoto apropriando todo o descanso e bem-aventurança do pensamento para a nutrição da vida individual da confiança. A grande profecia de Isaías do servo do Senhor proclama a vinda de Jeová para alimentar seu rebanho como um pastor. Ezequiel traz mais claramente ainda que não apenas Jeová, mas o "servo David" de Jeová é ser o pastor em um futuro dourado. As misteriosas palavras de Zechariah adicionam sombras escuras à imagem, e estabelecem o pastor de Jeová como Smitten pela nomeação de Jeová. E todas essas prenções são interpretadas e os feixes espalhados focados nas palavras que eram vívidos na memória de Pedro como quando primeiro falado, e muito melhor entendido do que: "Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá sua vida por sua ovelha. " É notável que, com toda essa profecia e ensino de nosso próprio Senhor, este texto e um verso em hebreus são os únicos lugares onde o nome é aplicado a ele no Novo Testamento, especialmente quando nos lembramos de quão universalmente a figura veio a ser empregado nos períodos sucessivos. Quais aspectos da relação de nosso senhor a nós apresenta? A antiga aplicação da metáfora, não só em Israel, mas em outras terras, era para reis e governantes; Mas não podemos confinar o significado assim. O vigésimo terceiro salmo e o décimo capítulo de João dão pensamentos muito mais profundos e proponentes do que governam. Existem principalmente três ideias expressas.

1. A primeira é a orientação. O Pastor leva. "Quando ele coloca suas ovelhas, ele vai antes deles." E sob esse pensamento é incluído toda a formação da vida externa, pois Cristo é o Senhor da Providência, e as mãos que foram perfuradas para nós segurar o leme do universo. Mas nosso texto não adiciona "de almas", sem um profundo significado. Nos teria ver a operação dos cuidados de nosso pastor, não apenas nem principalmente na vida externa. E, portanto, devemos pensar em sua orientação como principalmente sua condução de nossas almas em caminhos de justiça, e "nos mostrando aquilo que é bom". Seu exemplo registrado, o toque de sua mão em nossas vontades, a doce restrição de seu amor, a sabedoria que dirige à alma que vive em comunhão com ele, e silenciou a voz alta de si que sua voz pode ser ouvida, -Estas são a orientação do pastor das ovelhas. Seu cetro é uma equipe de pastor simples. Ele diz: "Venha, siga-me"; E suas ovelhas andam não na escuridão, mas têm a luz da vida.

2. O segundo pensamento é a tutela. Davi aprendeu a confiar em seus cuidados de seu pastor sobre ele em perigos meditando por causa de sua própria vida contra o "leão e o urso". Nosso pastor dá sua vida para nos arrastar da boca do leão. Corpo e alma estão sob seus cuidados. Às vezes, às vezes pode carregar uma ovelha perdida com sua vara misericordiosa, mas ele não deixará que nenhum inimigo nos toque, e nossas tristezas são fichas de seu cuidado, não de seu poder. Se nos mantermos dentro de sua voz, o pecado, que é nosso único inimigo real, não nos prejudicará. Nossa submissão dócil é o correlativo de sua orientação, e nossa confiança deve responder à sua defesa. Se ele guarda, vamos pressionar perto do abrigo de sua presença, e nunca procure a bênção de seus olhos.

3. O terceiro pensamento é provisão. Ele não liderará onde devemos morrer de fome, mas mesmo nas situações mais impróprias mostrará seu rebanho algumas lâminas espalhadas de grama que podem cortar. "Suas pastagens devem estar em todos os lugares, a própria barbilidade das montanhas produzindo comida. Ele mesmo é o pasto, assim como o pastor da alma, e já se dá para satisfazer a fome do coração humano, que precisa Um amor impecável e perfeito, uma verdade pessoal, uma vontade de todos os comandantes para se alimentar, mais dói com fome. E para fora quer que também ele se lembre, e na costa mais ruim vai acender um fogo de brasas, e ele mesmo preparar comida Para seus servos. Então vamos esperar no pastor de nossas almas, assegurando que suas ovelhas nunca "olham para cima e não são alimentadas".

Ii. Cristo o bispo de nossas almas. Sem dúvida, a alusão aqui é para o bispo ou ancião da igreja primitiva, com referência distinta ao significado etimológico da palavra, bem como às funções do oficial. Olhando para o desenvolvimento posterior destas, e para as associações que eles conectavam com a palavra, a renderização marginal da versão revisada ("superintendente") é talvez melhor que "bispo". Quão próximas as duas idéias de "pastor" e a igreja "superintendente" estão ligadas é clara do discurso de Paulo para os anciãos de Éfeso ( ATOS 20: 1-44 .), E do Exortações nesta epístola ( 1 Pedro 5: 1 , 1 Pedro 5:7) para os anciãos para alimentar o rebanho, bem como do uso universal de "pastor" como sinônimo. Quais aspectos da relação de Cristo são assim apresentados?

1. Temos a grande verdade que ele é ele mesmo a fonte do qual todos os oficiais da igreja atraem imediatamente sua autoridade e sua faculdade. Ele dá todos os presentes para os homens e os coloca em sua igreja. Se eles se esquecerem disso, e usar seus escritórios para si mesmos, ou fantasia que eles originam os dons que eles recebem, eles são usurpistas. Dele são todos eles. Para ele, todos eles devem viver e servir. Há apenas uma autoridade e um professor na igreja; O resto são delegados. Há apenas uma fonte; os outros são cisternas. "Um é seu mestre e todos vocês são irmãos".

2. O significado original da palavra é "superintendente", e isso sugere a inspeção vigilante que ele exerce sobre sua igreja. O bom pastor conhece cada ovelha por nome, e seu olhar atento é de cada um dos rebanhos. O título é a condensação em uma palavra da cláusula solene na visão apocalíptica do Cristo no meio das lâmpadas de ouro, que diz como "seus olhos estavam como uma chama de fogo", e dos sete vezes "conheço os teus trabalhos ", qual anuncia cada mensagem para as igrejas. O pensamento tem muitos lados, de acordo com a condição espiritual de cada um. Para Efésio que deixou seu primeiro amor, para Sardis pronto para morrer, para Laodicea afundando de morna para o gelo, ele vem monitory, repreensão e envergonhada, embora mesmo nesse olho claro veja a maior parte da parte que algo para elogiar. Para Smirna, ameaçado de perseguição e martírio, traz coragem e a garantia de uma coroa de vida. Para a Filadélfia, que manteve a Sua Palavra, sela a alegria de sua aprovação, que é recompensa de fato. Então, para nós, o pensamento de que andamos sempre à luz de seu semblante e são pesquisados ​​pela chama daqueles olhos podem ser uma alegria, como trazendo a garantia de seu perfeito conhecimento que ama como ele sabe, e é guiado por ele Em todo o seu cuidado para nós e presentes para nós. "Procure-me, ó Senhor e conheça meu coração.".

3. O pensamento de que Cristo descarrega para cada alma, um escritório do qual os anciãos na igreja é uma sombra, também pode ser sugerido. Ele ensina e ele governa. Toda autoridade e toda a iluminação em nossas almas são dele. E isso não apenas por homens, nem apenas pela influência de sua vida passada e morte como registrada, mas por uma operação presente e contínua em nossos espíritos. Não temos apenas um Cristo que vivia e morreu, e assim declarou o Pai, mas um Cristo que vive, e de seu trono nos céus ainda está declarando para todos os corações amorosos ouvintes. A atual atividade de Cristo é claramente implícita aqui. Nem pensamos nele como apenas ajudando e ensinando o corpo coletivo, mas almas únicas. Ele não está aqui falado como o pastor do rebanho e o supervisor da igreja, abençoado como essa verdade é; Mas ele é realizado como Pastor e Bispo de cada unidade da Igreja, pois ele sustenta essas relações com o indivíduo, e se aproximará de cada um de nós, solitária e pequena, se só acreditarmos que por suas listras estamos curados e, conquistado por seu amor morrendo, vire de nossas andanças e sofá de confiança em seus pés - sou.

Homilias por J.R. Thomson.

1 Pedro 2:4 - o templo espiritual, o sacerdócio e sacrifícios.

Um judeu, escrevendo para os judeus, usam muito naturalmente a linguagem e de metáforas com base nos usos e práticas da religião judaica. Pedro sabia bem que os escritórios e observâncias do templo, o edifício e seus propósitos, aos quais ele se referia, tinha todo o seu significado em sua relação com o Salvador em quem ele e seus colegas-cristãos acreditavam, em sua relação com o evangelho que ele pregado.

I. Os cristãos são o material do templo verdadeiro e espiritual.

1. Eles são construídos e sobre o próprio cristo divinamente escolhido - o próprio Cristo. Cefas, Pedro, "The Rock", assim testemunham a rocha de idades, cujas qualificações perfeitas para ocupar esta posição eram bem conhecidas do apóstolo que gostava de sua intimidade e amizade. Sua natureza, seu caráter, seu trabalho mediador, todos concordados para se adequar ao nosso Senhor ser o apoio, a força unida e central, do edifício espiritual. Nenhum outro poderia ter constituído a unidade viva; Nenhum outro poderia ter servido como a pedra angular, e ao mesmo tempo a pedra fundamental, da nova humanidade.

2. Eles são pedras individualmente vivas; Nisso diferindo da alvenaria justa e cara empregada no templo de Jerusalém. Uma intimação esta da dignidade da vocação de cada cristão, que tem seu próprio lugar para preencher, seu próprio trabalho a fazer, no santuário espiritual; e, ao mesmo tempo, uma convocação para essa vida, aquela realização consciente e voluntária de serviço, que distingue a vida do material sem vida.

3. Eles constituem em concerto a "casa espiritual", que é a glória da "nova dispensação"; A ideia do que é na mente do arquiteto divino, e que está gradualmente sendo trazido à realização e perfeição sob sua superintendência, e através da concordância daqueles que só podem compreender apenas parcialmente o rolamento de sua vida sobre o glorioso todo que é em devido tempo a ser consumado. Todo o edifício é baseado pela fé em Cristo; As várias pedras são cimentadas pelo amor mútuo.

Ii. Os cristãos são o sacerdócio do verdadeiro e espiritual do templo.

1. Isso é afirmado de todo o corpo dos fiéis. Há de fato ministérios especiais nos bispos da igreja, presbíteros, diáconos, etc.; Mas há um ministério geral ao qual todos os cristãos são chamados, e esse é o sacerdócio.

2. O caráter desse sacerdócio é carimbado como "santo". Do livro de Levítico e outras partes do Antigo Testamento, aprendemos quais eram as marcas do Sacerdócio Hebraico - sua descida, seus equipamentos, suas qualificações. Mas a idéia de toda a permeia nesses regulamentos foi a inculcação de "santidade ao Senhor". Sob a nova aliança, a santidade prescrita é a santidade do espírito e da vida; não apenas pureza de vestimenta, separação de função, etc.

3. O Gabinete deste sacerdócio é especificado: os sacrifícios espirituais devem ser oferecidos. O que são não é aqui especificado, mas outras passagens do Novo Testamento nos deixam sem dúvida sobre isso; Os sacrifícios cristãos são compreendidos sob esses dois títulos - obediência e elogios.

4. A aceitação de tal serviço é assegurada através da intercessão do grande sumo sacerdote, Jesus Cristo. Assim, o apóstolo, à custa de combinar metáforas mal consistentes, estabelece mais plenamente a dignidade e o dever, a comunhão e a felicidade, pertencentes a todos aqueles que são fiéis e consagrados membros da Igreja Viva de Cristo - J.R.T.

1 Pedro 2:4 - eleito e precioso.

Nosso Senhor Jesus foi desprezado e rejeitado por homens. Mas deles era o julgamento do falível e a conduta dos pecaminosos. Muito diferente foi a estima em que nosso Salvador foi realizado pelo pai divino, e por aqueles a quem o Pai iluminou discernir como ele mesmo discerniu. Na visão do eterno, que "julga justamente", Cristo era e é "eleito e precioso".

I. Declarações desta estimativa de Cristo.

1. Declarações proféticas, como estes: "O Senhor disse ao meu senhor, sente-se à minha direita;" "Eu coloquei meu rei na minha colina sagrada;" E, "contemplam meu servo que eu defendo, os meus eleitos em quem minha alma se deleite".

2. Evangélico. O Senhor Jesus estava consciente do favor do pai; Ele declarou que "o pai ama o filho" e deseja "que todos os homens devem honrar o Filho". O forerunner recebeu a testemunha em relação a Jesus: "Este é o meu amado filho, em quem estou bem satisfeito". A multidão estava presente quando a voz veio do céu testemunhando do pai: "Eu tanto glorificou e glorifique novamente".

3. Apostólico. Quando os pregadores inspirados e encomendados do evangelho proclamaram a Cristo, eles o representavam como "aprovado por Deus", que haviam levantado e exaltado e "o haviam" colocado-o à sua própria mão direita ". Nas epístolas, como por exemplo no primeiro capítulo da epístola aos hebreus, a aprovação e favor do pai são mencionadas com a visão de inspiração uma apenas concepção da dignidade do Filho Divino.

Ii. Motivos desta estimativa de Cristo.

1. Sua filiação divina.

2. Sua simpatia com os propósitos do pai de redenção.

3. Sua constante e perfeita obediência à vontade do pai.

4. Sua devoção à glória do pai.

Iii Provas dessa estimativa de Cristo. Estes são em alguns casos inteligíveis para raciocinar, mas em outros casos eles são apenas presos pela fé.

1. Isso explica a nomeação de Jesus como fundador e chefe da igreja.

2. E para a encadernação sobrenatural de Cristo por seu espírito em sua igreja.

3. E para a garantia de que o reino de Cristo, em contraste com todos os outros, será universal e eterno.

4. E também pela nomeação de Cristo como o único grande juiz de toda a humanidade.

4. Inferências práticas dessa estimativa de Cristo. Não é uma questão de doutrina apenas. Todos os ouvintes do evangelho e todos os cristãos sinceros e fiéis têm motivos para se alegrarem que seu Salvador Jesus é "eleito e precioso".

1. Há nesta conta esperança para o futuro da humanidade. Se Deus, o pai estabelece essa honra sobre Cristo, há encorajamento para acreditar que o trabalho de Cristo não falhará.

2. Há para cada amigo e seguidor do Salvador, uma perspectiva certa de salvação individual. Deus, que ama e honra o pastor, não sofrerá as ovelhas do seu rebanho, para quem ele morreu, sofrer morte e destruição. Sua segurança, dignidade e felicidade são asseguradas. Eles são escolhidos no escolhido; Eles são preciosos por causa do precioso.

3. O mais óbvio é o pecado e o perigo daqueles que desprezam e rejeitam os eleitos e escolhidos, o honrado do próprio Deus. Se Cristo seja o que ele está aqui declarado para ser, quão claro e convincente é a declaração de inspiração: "Nem há salvação em qualquer outro!" - J.R.T.

1 Pedro 2:13 - o cidadão cristão.

A religião do Senhor Jesus entrou praticamente em todas as relações e interesses da vida humana. A condição do mundo, politicamente considerada, quando o Império Romano exerceu o balanço universal, era de fato muito diferente daquilo que obtém no momento atual. Mas os princípios inculcados no primeiro século da nossa era são adaptados para orientar e governar a conduta do povo de Cristo em todos os tempos.

I. A visão cristã do governo civil.

1. Considerado em si, é uma instituição humana, mas é, no entanto, ordenado por Deus. A este respeito, é no mesmo caso que a família. Acreditar em um governante divino e uma ordem divinamente nomeada, é aceitar o estado e suas ordenanças, conforme designado pela sabedoria do próprio Deus.

2. O cristão reconhece o princípio divino do governo como personificado em governantes civis. Estes são supremos - como reis; ou pessoas comissionadas e exercendo poder delegado, como governadores.

3. O cristão percebe a necessidade dessas funções que os governantes são obrigados a correr. Não há governo digno do nome que não pune os malfeitores e proteja, favoreça e elogie aqueles que se saem bem.

Ii. O dever do cristão em direção ao governo civil.

1. De um modo geral, que dever é submissão, lealdade e obediência alegre. Quando as leis são promulgadas, os respeitosos cristãos e os observa; Quando os impostos são cobrados, o cristão os paga; Quando o serviço é necessário, o cristão torna-o.

2. Ele reconhece que este curso de conduta é apoiado igualmente pelo exemplo e pelo ensino de Cristo.

3. No entanto, essa obediência está dentro de certos limites e está sujeita a certas reservas. Nenhum homem está sob a obrigação de obedecer a uma ordenação do poder civil, que é contraditório para a lei expressa e inconfundível de Deus. E quando o próprio governante é desleal, e viola a constituição a que governante e sujeito estão sujeitos, há casos nos quais até mesmo resistência é permitido, se não vinculativo.

Iii Os motivos do cristão para obedecer ao governo civil. Ele não age simplesmente em seu próprio interesse, para evitar penalidades, para garantir o lugar.

1. Ele obedece pelo amor do Senhor, ou seja, com um objetivo cristão diante dele.

2. Ele obedece porque tal é a vontade do próprio Deus.

3. Ele obedece a fim de remover obstáculos a partir do caminho do progresso do cristianismo entre os homens. Os escândalos são evitados, os preconceitos são superados, boa vontade é conciliada; e o caminho é claro para o progresso do evangelho. Lealdade ao Estado e ao soberano é lealdade a Cristo, a Deus - J.R.T.

1 Pedro 2:16 - verdadeira liberdade.

A mudança foi grande que até mesmo um judeu esclarecido e piedoso passou quando ele recebeu Jesus como o Messias. Encontrar em doutrina cristã e privilégio a substância da qual ele havia sido conversante com a sombra, sua mente se expandiu e seus melhores sentimentos foram tocados com um brilho de alegria e esperança. O horizonte moral se alargou ao redor dele. A vida humana deve ter parecido uma coisa mais grandiosa e mais gloriosa. Muito mais deve ter sido o caso de um pagão, que, se sincero, tivesse sido englobado com as cadeias de uma religião cerimonial. Tanto para o judeu e o gentio convertem a experiência predominante na fé cristã e da comunhão deve ter sido uma experiência de liberdade. Foi uma delícia justamente fundada que assim vieram para compartilhar. No entanto, não foi sem seus perigos, como o apóstolo Pedro bem sabia. Daí sua admoestação para seus leitores tomar e praticamente adotar uma visão justa e equilibrada da nova liberdade sobre a qual eles entraram.

I. A liberdade espiritual do cristão.

1. Ele gosta de liberdade em relação a Deus. Além da grande redenção, o homem é, como pecaminoso, exposto ao descontentamento divino e à condenação justa. A partir disso ele é entregue, isto é, libertado; e que por um ato de clemência e interposição de Deus.

2. Ele é emancipado da escravidão a que o pecado anteriormente o sujeitou. As Escrituras em todos os lugares representam o serviço do pecado como serfdom, não tão honrável e digno de tal ser como homem. E a experiência mostra que essa visão é apenas que o servo do pecado é o escravo do pecado. Agora, dessa escravidão, Cristo libera seu povo. O pecado não tem domínio sobre eles. Nenhum poder criado poderia efetuar este grande enanchisement; É o trabalho do divino Salvador vestido com a onipotência do céu.

3. Ele também é libertado da sujeição à autoridade do homem. Como a alma reconhece o direito de divindade, o poder reivindicado pela humanidade recua e diminui. Outro e um padrão mais alto do que a autoridade humana alega reverência profunda; E onde há um conflito, o Espírito Cristão percebe a liberdade do jugo criado.

Ii. A renúncia do cristão da falsificação da liberdade. Sem dúvida muitos, sob o disfarce do cristianismo, adotaram princípios antinomenses; Foi assim em dias apostólicos; é agora agora. Neste erro, Peter adverte fielmente aqueles ultimamente emancipados da escravidão ao pecado e da morte. Estamos avisados ​​nesta linguagem:

(1) que é possível que os homens nominalmente cristãos estejam em cativeiro em aspectos em que devem ser livres; e.

(2) Para exercer a liberdade onde deveriam se submeter à restrição. A história da cristandade nos assegura que há uma tendência, por parte daqueles que percebem seus novos e sagrados privilégios, desprezar a maneira segura de obediência escrupulosa e vigilante. E, por outro lado, verifica-se que as cadeias tradicionais são retidas e estimadas, que devem ser elogiadas com indignação e ódio.

Iii A escravidão espiritual do cristão. Todo o tempo que ele é livre, o cristão é o verdadeiro servo e Bondman do Senhor Cristo. Deste serviço pode-se dizer que é:

1. Voluntário, porque adotado e aceito deliberadamente, sobre uma consideração das reivindicações de Cristo, e o verdadeiro dever e interesse de seus emancipados.

2. Prático, sendo o serviço não apenas do coração, mas da natureza corporal e da vida externa.

3. Honorável. Na escravidão do pecado é desgraça; Mas para servir a Cristo é maior honra do que para um ministro de Estado para servir um rei bom e poderoso do que para um aluno servir a um mestre de poder e gênio.

4. Feliz e vantajoso. O cristão não serve por causa da recompensa; Mas ele não serve sem recompensa. Cristo tem em seu poder de recompensar, e ele exerce esse poder para o benefício de seus fiéis adeptos e amigos. Não há alegria como a de servir a Cristo, e nenhuma recompensa como aquela que ele faz e conferirá. Em uma palavra, é a experiência do cristão que o verdadeiro serviço e a verdadeira liberdade estão unidos em sua vida, e em sua vida sozinha - J.R.T.

1 Pedro 2:17 Honre todos os homens.

A tendência comum da humanidade é para renderizar honra ao grande, aqueles que possuem poder político, aqueles dotados de dons de sinal de corpo ou mente, aqueles possuídos de vasta riqueza. Muito de base no caráter humano, de mesquinharia na conduta humana, podem ser atribuídas a essa tendência. O cristianismo se define para se opor a esta corrente de opinião e ação, como é mais notavelmente provado por esta admoestação inspirada, "Honre todos os homens".

I. O motivo em que a humanidade deve ser honrada.

1. Grounds naturais. Todos os homens são criaturas do poder todo-poderoso de Deus. Não só; Todos são feitos na imagem de Deus, no entanto, essa imagem foi contornada e parcialmente apagada pelo pecado. Daí a capacidade de grandes coisas, para uma vida sagrada e auto-negada, por comunhão com Deus.

2. Fundamentos sobrenaturais. A revelação do amor e piedade de Deus é para o benefício da humanidade em geral. Deus é "o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que acreditam". Cristo morreu por todos, e, como filho do homem, participou da natureza comum, viveu a vida comum, morreu a morte que é o lote comum, que ele poderia "desenhar todos os homens para si mesmo". A disposição do evangelho, a graça do Espírito Santo, são para todos, independentemente da nação, de posição, de qualquer distinção adventícia. Como, então, o cristão pode fazer além de honrar aqueles por quem o próprio Deus, a fonte de todas as honra, fez coisas tão grandes?

Ii. As maneiras pelas quais a humanidade deve ser honrada.

1. Por uma estimativa vigilante de um espírito respeitoso e atencioso, e pela evitação de uma disposição desdenhosa.

2. Por um comportamento simpático em relação aos companheiros-cristãos, seja qual for sua posição na sociedade.

3. Por esforços para a iluminação e evangelização de homens de todas as nações e todas as condições da vida - J.R.T.

1 Pedro 2:18 - Servidade e Sujeção.

Escrevendo para escravos, Pedro, como Paulo que era ele mesmo um cidadão romano e um freeman cristão - exorta à resistência do paciente dos males e erros muitas vezes infligidos pelo poder irresponsável sobre os desprotegidos e desprezados. Além dos motivos especialmente cristãos para os quais o apóstolo aqui apelou, ele sabia que havia outros e mais óbvios motivos. Havia necessidade. O poder estava deitado com o mestre, e o Bondslave deve ser necessário enviar. Houve conveniência. Resistência e rebelião por parte do escravo só traria a ele punição e aumento do sofrimento. Mas Paulo depende dos motivos distintamente cristãos para produzir paciência e submissão.

I. O próprio exemplo de confiança de Cristo de Endurance. Nosso Salvador, embora sem pecado, sofreu a contradição e o contumente, as agonias e a morte, infligidos por homens injustos e inesperados. E ele fez isso sem sequer animando seus inimigos. O apóstolo, em 1 Pedro 2: 21-60 , tintas em cores impressionantes a figura do Redentor Meek e muito duradouro, e sustenta esta figura incomparável para a admiração e imitação de os seguidores e amigos do Redentor.

Ii. O comando Express de Cristo que seu povo deveria se abster de retaliação. Seus preceitos, preservados no sermão do monte, proibir expressamente a vingança, e inculcou a gentileza fraternal, e, mais do que isso, o retorno do bem para o mal. E quando o próprio Jesus foi apreendido pelos agentes daqueles que traçaram sua vida, ele proibiu seus amigos para desenhar a espada em sua defesa.

Iii A consciência de desfrutar de uma liberdade mais alta, espiritual. O Meanest Bondman que encontrou Cristo encontrou a liberdade. Ele pode ter sido tratado com desprezo e até aspereza e crueldade; Mas ele sabia dentro de si mesmo que ele era o liberto do Senhor. Ele podia suportar a escravidão a um mestre terreno, pois Cristo o libertara do pecado e da escravidão espiritual e da morte. Carregando essa convicção em seu peito, ele poderia suportar alegremente insultos, injustiça e tratamento doente.

4. A esperança e perspectiva de libertação. Sua visão pode ser sombria até o horizonte terreno estendido. Mas ele ansiava pela "morte, que define o livre de cativeiro". Ele era o cidadão livre da Jerusalém celestial, e sua perspectiva na vida por vir era brilhante. Um escravo estóico, como o epicteto, estava consciente de possuir, no poder do suicídio, o meio de se libertar de um jugo que se tornou insuportável. Mas esse poder se estendeu apenas para liberar; O Bondman cristão, a autodestruição proibido, teve diante dele uma esperança mais brilhante - uma esperança não apenas de liberação, mas de liberdade e glória.

V. O desejo de produzir uma impressão favorável à fé cristã. A submissão não era apenas "obrigado", e "aceitável com Deus"; Pode ser muito lucrativo para os semelhantes. Quando os mestres se encontraram, não com uma aquiscência mal-humorada, não com um desafio suavemente, não com uma insensibilidade estrolida, mas com obediência incomplua, alegre, uma impressão favorável foi produzida em suas mentes. Eles não podiam, mas indagar a causa que produziram frutos tão incomuns e tão admiráveis. E eles não podiam, mas, em muitos casos, examinar a religião que introduziu na sociedade humana um elemento tão novo, tão impressionante, e tão benéfico - J.R.T.

1 Pedro 2:21 - O propósito dos sofrimentos do Salvador.

Uma coisa deve ser observada e admirada na vida religiosa e no ensino religioso dos apóstolos inspirados - tudo o que fizeram e tudo o que eles disseram conduziram suas mentes ao Senhor Jesus. Se Cristo seja o Filho de Deus e o Salvador da humanidade, isso não deve ser perguntado. Ele não é apenas a figura central da história humana; Ele está no centro do coração de cada cristão, na primavera da vida de cada cristão. O cristianismo que fica à parte do pensamento e dever dos homens e interesse não tem semelhança com o cristianismo dos apóstolos. Todo assunto que eles tratavam foi, em sua opinião, relacionados ao Senhor Jesus. Especialmente eles olharam para todas as relações da sociedade, e todo dever de homem, à luz da divindade de Cristo, a humanidade de Cristo, a cruz de Cristo! Foi natural para eles pensarem assim. Seus corações estavam cheios de Cristo, e qualquer que seja o caminho de inquérito, instrução ou ação que tivessem, tinha certeza de levá-los a ele. E isso não foi entusiasmo vaidoso; Foi mais razoável e certo. Nós também não podemos ver as coisas como elas estão na visão de Deus, não podemos agir como ele nos teria, a menos que ligamos toda a nossa experiência e todo o nosso dever com ele que trouxe a Deus para nós, que nos trouxe a Deus. Pedro era um homem muito prático. Quando ele escreveu sua epístola, ele escreveu para homens e mulheres vivos reais. Deus ser elogiado que aprendemos nossas doutrinas, não em tratados teológicos, mas em letras que eram o derramamento da alma à alma. Certos religiosos superfinos pensam as ocupações reais e relações da vida como algo bastante abaixo do seu aviso. Então não o apóstolo. Por exemplo, ele sabia que alguns dos povos cristãos que leriam sua carta eram escravos; e, consequentemente, ele escreveu para eles para escravos. Não há dúvida de que o cristianismo introduziu entre os princípios da humanidade que primeiro melhoraram, e depois aboliram, escravidão. Mas Pedro tinha que lidar com fatos como eles eram. O cristianismo era ajudar os homens, não apenas para subir acima da escravidão, mas, enquanto a escravidão ainda suportava como uma instituição - para fazer o melhor possível. Então Pedro disse a esses escravos que havia um trabalho para eles fazerem, uma testemunha para eles oferecer, enquanto ainda eram escravos. Ele lhes lança como seu mestre Cristo, que estava ao mesmo tempo, seu Redentor, se levou em meio a injustiça, falsa acusação, contumente e sofrimento. E ele trouxe o sacrifício disposto de Cristo por eles em seus corações, como um motivo divino à resistência e paciência. Eles não eram tão mal tratados como seu grande salvador haviam sido; E, enquanto ele era perfeitamente inocente e bom, eles não estavam livres de enfermidades humanas. Foi certamente o seu dever mostrar o Espírito de seu Senhor, fazer o que ele havia feito, para suportar como ele havia perdido. Assim, eles devem honrá-lo. Assim, eles devem estar no caminho de colher alguns frutos saudáveis ​​de bênção por si mesmos. Assim, eles devem ganhar os outros para a fé que nenhum poderia ajudar a admirar. E, portanto, eles devem garantir por si mesmos uma recompensa certa de recompensa.

eu. Olhe para o fato do sofrimento de Cristo. Que o fundador da nossa religião deve sofrer é em si um fato surpreendente e instrutivo. Buffering e vergonha, sub-missão à violência e crueldade, - não são geralmente associadas ao poder e da vitória. No entanto, o autor da religião que tem a maior influência sobre a humanidade, e está moldando a história do mundo, era preeminentemente um sofredor. Acreditamos que isso foi predito. Não se pode questionar que os primeiros pregadores cristãos e o escritor proclamaram, sem qualquer reserva, a humilhação e ai de seu grande senhor. Eles até gloriam na cruz. Pedro era, talvez melhor do que qualquer homem, capaz de testemunhar os sofrimentos e para o comportamento de Jesus Cristo. Ele estava "com ele no jardim"; e embora ele tenha adormecido, mas, ao acordar, ele viu na sobrancelha dele o "suor sangrento", e leu sobre as características de seu mestre a agonia da alma através do qual ele passou, sem simpatia humana, com ninguém para compartilhar sua terrível ver. Pedro estava lá quando Judas traiu o Senhor com um beijo, e viu a mansidão com a qual ele se entregou às mãos de seus inimigos. Era Pedro quem desenhou a espada em defesa de seu mestre, e que ouviu a repreensão do mestre, e sua linguagem de renúncia patética ", a xícara que meu pai me deu, não vou beber?" O mesmo Pedro seguiu Jesus para o julgamento, e viu o Senhor a quem ele amava vinculado e reviveu e testemunhou sua mansidão sob insulto e injustiça. Sobre si mesmo Jesus virou o olhar de censura carinhosa, que o feriu ao coração, e abriu a fonte de suas lágrimas. Foi Peter quem entrou no túmulo vazio do Immanuel Risen. Era Pedro quem, quando perdoado sua infiácia e medo, foi assegurado pelo Senhor de uma participação na humilhação e agonia da cruz. Quem, então, tão apto como Simão Pedro - ambos por suas oportunidades de observar a tristeza e angústia do Senhor, e por seu amor caloroso e terno por Cristo - falar dos problemas do Redentor, e testemunhar seu rolamento e seu espírito, quando Ele "suportou a contradição de pecadores contra si mesmo"? A testemunha deste companheiro e amigo de Cristo Jesus é que ele sofreu. Que nosso Senhor suportou o cansaço, a fome e a sede; que a dor aguda foi sofrida por ele nas horas de fechamento de sua vida; -Esta todo o registro prova abundantemente. E seus sofrimentos mentais foram feitos evidentes pelas lágrimas que ele derramou, os suspiros ele soltou, os gemidos e grita ele pronunciou. Sua alma foi "superior a tristema"; Foi "incomodado. "Muito suscetível a emoções humanas, ele estava angustiado em sua rejeição por seus compatriotas, em sua deserção por seus amigos, em sua traição por um discípulo, sua negação por outra. A ainda mais e um desgraça mais misterioso foi aquilo que ele suportou quando ele desnava o fardo dos pecados e tristezas da humanidade, e "provei a morte para cada homem. "Como o filho do homem, a cabeça e representante da raça cuja natureza ele assumiu, Cristo Jesus compartilhava nosso lote em mais do que toda a sua dor e angústia. Grande estresse é colocado no fato de que Jesus foi reviver. Foi ai o suficiente, então pode ser pensado, sofrer em nosso lugar; Mas o que será dito sobre a resistência das provocações e zombaria daqueles para quem ele veio morrer, a quem ele veio para salvar? Este foi o ingrediente terrestre mais amargo no copo amargo que Jesus bebeu. Agora, todos esses sofrimentos foram indignos. O apóstolo observa a inocência de Cristo. Ele "sem pecado. "Com uma referência à previsão de Isaías, ele corajosamente proclama o impacto de seu mestre. Quaisquer que sejam as aflições em nós Nesta vida, a franqueza nos restringe para admitir que merecemos tudo, e mais do que todos, que suportamos. Se eles são punição, os golpes infligidos são mais leves que a culpa que eles se castigaram. Mas nada desse tipo pode ser dito das dores do nosso Salvador. Tits Muito inimigos poderiam substanciar nenhuma taxa contra ele, e neste testemunho apoia as afirmações de seus amigos. E Paulo diz: "Ele não conhecia pecado. "" Nele não é pecado ", diz John. E a testemunha de Pedro está no texto ", ele não fez pecado. "Para completar a foto, devemos observar o comportamento do nosso Salvador ao suportar essas aflições. Os homens muitas vezes reclamam e murmuram, enquanto alguns rebeldes contra os julgamentos nomeados para eles. Ninguém aqui é aperfeiçoado em paciência. Mas estamos bem lembrados da mansidão e a paciência de Cristo. Ele suportou mais do que somos chamados a sofrer, mas ele não pronunciou nenhuma palavra de impaciência. Ele suportou seus sofrimentos nas mãos da injustiça, e era cruelmente e imperdoávelvelmente injustiçada; No entanto, ele só tinha submissão - sem ressentimento - para retornar às suas lesões, e uma oração a oferecer por seu perdão. "Ele foi revirado, mas ele ficou novamente. "O malfeitor impenitente ao seu lado juntou-se aos Jeers dos governantes e das pessoas ao redor da cruz. Mas Jesus realizou sua paz. Quando seus sofrimentos eram agudos, ele deu lugar a nenhum impulso de vingança contra seus perseguidores. Embora ele pudesse ter descido da cruz, ou tenha convocado legiões de anjos para seu resgate ", ele não ameaçou. "Ele estava contente que a vontade de Deus deveria ser feita. Os homens podem julgar injustamente. Deus é quem julga justamente. Para ele, portanto, o Senhor Jesus cometeu tudo próprio e sua causa. Que imagem é essa de auto-esquecimento super-humano e auto-sacrifício! À medida que contemplamos o sofredor sem pecado, primeiro no jardim, depois de seus juízes, e finalmente sobre a cruz, somos constrangidos a reconhecer com o Centurion, "Certamente isso era um homem justo! Verdadeiramente este era o Filho de Deus!" A cena supera todo aquele homem inventou. O personagem exibido é um além da realização da virtude humana. Não podemos nos perguntar que o nome de Jesus se tornou, e deve permanecer, o símbolo do amor e mansidão, paciência e sofrimento longo, submissão e autoconfiança e auto-negação.

II. O apóstolo, no entanto, faz mais do que declarar um fato - ele exibe o propósito para o qual nosso Salvador sofreu. Foi "para nós" - para nossa vantagem, em nosso nome. Certamente não era por sua própria causa. Jesus nem merecia sofrer, pois ele era impecável, sem culpa; Nem ele ficou em necessidade, como fazemos, da disciplina de aflição, pois não havia escória para purgar, e nenhum ganho poderia acumular ao ouro puro por seu ser lançado no forno. O fim pelo qual o nosso abençoado Redentor consentiu em suportar as humiliações de sua vida e as agonias de sua morte não eram finais pessoais; ele sofreu "Por nosso amor. "Havia dois propósitos distintos e, ainda, intimamente relacionados, que o Salvador tinha diante dele em seus sofrimentos. Ambos são declarados nesta passagem muito explicitamente. Há algumas mentes que parecem apenas para um desses propósitos; Existem diferentes mentes que consideram apenas a outra. Mas o estudante sóbrio e atento das Escrituras não pode deixar de reconhecer a necessidade de ambos, e sua harmonia uns com os outros. A resistência de Cristo dos sofrimentos, sendo exemplares, nos fornece com o modelo de nossa paciência e submissão; e a mesma resistência dos sofrimentos, sendo sacrificiais e substituitiais, nos fornecer-nos com maior motivo de minério. Que Cristo é um exemplo para a nossa imitação não é apenas ensinado nas Escrituras; É uma verdade apreendida por todos os cristãos cujo cristianismo não é meramente nominal - que é pelo Espírito Santo despertado para a vida espiritual. Quando ele disse: "Aprenda de mim", "Siga-me", Jesus sancionou essa visão do Endeavor Religioso e o objetivo de oração de seus discípulos. E os apóstolos freqüentemente advertem seus convertidos para imitar a conduta, compartilhar e exibir o espírito, do líder divino e do Senhor. Sua obediência ao Pai, sua vida santa, sua disposição benevolente, seus trabalhos auto-negados, são todos colocados diante de nós como modelo que devemos estudar e copiar. Nesta passagem, o ponto especial selecionado para imitação é a mansidão e muito sofrimento de nosso Senhor. Isso é representado como uma "cópia" que ele deixou para trás, que podemos colocá-lo diante de nossos olhos e tentar produzir uma imitação boa, correta e bem estudada.. Disseram-nos para seguir em seus passos; Ele é o guia, a quem confiamos nosso caminho, em cuja sabedoria temos confiança; onde ele troca é para nós seguirmos, colocando nossos pés nos pés que ele deixou para trás. Por estas duas figuras simples e belas, é mostrado como devemos colocar o coração o exemplo perfeito de nosso senhor, e procurar tornar o nosso. Exemplos humanos são tão defeituosos e humanos, mesmo quando nobres, tão carentes de simpatia, aquele culto herói (como foi chamado) é um processo muito periloso. Os jovens são mais propensos a imitar o lado questionável do caráter de um grande homem, se esse lado estiver deslumbrante. Grato, devemos ser que nosso Criador, que implantou dentro de nós o princípio da imitação, fez provisão para chamar esse princípio, e dando-lhe o escopo completo. A imitação de Cristo é a prática vitalícia e disciplina de cada aluno e aluno na Escola Espiritual de Deus. O Espírito Divino deve ser o professor, revelando e aplicar a lição ao coração do estudioso, disparando aquele coração com uma ambição sagrada de ser conformada com a semelhança sagrada do Senhor. Mas isso não é tão fácil. Nosso gracioso deus e pai, que conhece a nossa natureza perfeitamente, sabe que seria vaidoso definir antes dos homens um exemplo perfeito de santidade e de paciência, e depois os lances e deixá-los para aspirar a conformidade. Daí o outro propósito dos sofrimentos do Salvador. Estamos felizes familiarizados com a grande e preciosa verdade, tão surpreendentemente exibida no vinte e quatro versos: "Quem é seu próprio eu nu nossos pecados em seu próprio corpo na árvore. "Quando Cristo sofreu como ele fez, não era simplesmente como uma ilustração da graça da paciência. Foi tanto se segurasse para nós o perdão dos nossos pecados, e para nos fornecer um motivo de santidade, na experiência de sua graça sacrificial. Sem se tornar um pecador, ele, no entanto, tomou o lugar do pecador, entrou no caso do pecador, e teve sobre ele o fardo do pecador, matando a morte da cruz - apropriada, de fato, para o pecador, mas só apropriado ao Santo Cristo como representante e salvador do pecador. Por "rolando nossos pecados", devemos entender um sacrificial e, portanto, um ato redentor,. Enquanto muitos professores populares estão insistindo que o pecado nunca pode ser perdoado, e que todo homem deve suportar as quaisquer as conseqüências de seus pecados, o evangelho vem com as boas novas da remissão de pecados, e o favor de Deus para aqueles que recebem o Cristo como seu mediador e redentor, em fé humilateral e penitência.

Iii O apóstolo traça a operação deste princípio divino. Não é suficiente dizer que Jesus morreu e morreu pelos pecadores dos EUA. Precisamos mostrar qual é o resultado do sacrifício de Cristo - isto é, sobre o coração e a vida dos cristãos. Pois, enquanto tem uma relação com Deus e seu governo, também tem uma relação - e uma naturalmente mais compreensível por nós - à nossa própria vida moral e conduta. "Que nós, estando mortos aos pecados, deveriam viver até a justiça." Agora, você não precisa ser informado de que esses pobres bondmen galatianas e Cappadocian devem ter sido, antes de sua conversão, em posição muito desfavorável para a formação de um caráter justo e puro, para viver uma vida sem culpa e benevolente. Eles devem ter sido vivos para pecar e mortos à justiça, sem poder, mas a da cruz poderia ser "o poder de Deus à salvação" a esses homens. E nisso eles eram representantes da humanidade. O evangelho de Cristo mata e faz vivo. Mata o princípio do pecado; acelera o princípio da obediência a Deus. Aqueles que são perdoados e justificados pela graça de Deus, e através da fé naquele Cristo que "nos amou, e se entregaram por nós", são trazidos sob o poder de novos e espirituais motivos - os motivos de gratidão, devoção e amor . A justiça torna-se assim a atmosfera que os cristãos respiram, o elemento em que ele vive. É para o amor de Cristo que ele aspira à participação no personagem de Cristo. E pela comunhão com Cristo, ele cresce no que seu Senhor o teria. Os dois motivos, assim, coalescem. Acreditando em Jesus, o cristão vem a viver, como um ser resgatado, uma vida de devoção ao seu redentor e libertador. Honrando Jesus, ponderando seu caráter, estudando sua vontade, ele é "transformado na mesma imagem, da glória à glória, mesmo como pelo Espírito do Senhor". Assim, verifica-se a linguagem requintada e figurativa de Pedro ", cujas listras foram curadas". Ele andou na escuridão, que você poderia andar na luz. Ele foi vencido, que Yon poderia conquistar. Ele sofreu e se inclinou, que você poderia reinar. Ele provei a galinha e o absinto do crucificado, que você poderia beber o vinho do reino e compartilhar o banquete do abençoado. Ele entrou na prisão, que você poderia sair para a gloriosa liberdade. Ele morreu, que você poderia viver. Ele se entregou aos golpes e listras do smiter que suas feridas pudessem ser curadas, que você pode vir a força e solidez espirituais. Pessoas cristãs! A lição prática do texto é simples para você ler. Seja por perseguição, ou por oposição e inimizade, ou por mal-entendido ou calumny, você deve ter algo para suportar neste mundo de provação e disciplina. Lembre-se do que este apóstolo Pedro diz: "Isso é obrigado, se um homem de consciência com Deus suportar o sofrimento, sofrendo injustamente". "Se quando vocês se saírem bem, e sofrerem por isso, você toma pacientemente, isso é aceitável com Deus. Porque até mesmo aqui chamado." Quando angustiado pelo tratamento, você recebe de homens malvados, injustos ou irracionais, não esqueça isso. Então é a hora de provar a realidade de seus princípios religiosos. Fugir para a mediação e simpatia de Cristo. Ponderar o exemplo e cultivar o espírito de Cristo. Aja como amigo, escravo, de Cristo. Reil não novamente. Comprometer-se a ele que julga justamente. Não se preocupe por causa dos malditos. Confie no Senhor. Ele trará sua justiça como a luz, e seu julgamento como o meio-dia. Ouvintes do evangelho! Os princípios da vida agora se desdobraram devem parecer-lhe os mais nobres, os mais puros e os melhores do universo de Deus. No entanto, como pecadores, você não atuou sob a influência desses princípios. Entenda que você precisa das bênçãos dessa redenção que Jesus forjou, para que você possa morrer ao pecado e viver a justiça. É uma boa notícia para você que Cristo morreu por você, que o passado do pecado e a raiva e o ódio pode ser morto, e que o seu pode ser a nova criação, que é a semente incorruptível da vida nova, espiritual e sem fim - Jrt.

1 Pedro 2:25 - as ovelhas perdidas se recuperaram.

Para o apóstolo inspirado, e para todos os professores cristãos, nenhum dever ou relação de vida é muito baixo para ser considerado; E ao mesmo tempo, nenhum motivo é alto demais para ser instado. Pedro está pedindo bondservants a submissão e paciência. Seu caráter e conduta não estavam sob o seu respeito. A fim de influenciá-los, ele os lembra do Espírito e do exemplo do próprio Cristo, e exorta-os, lembrando-se de seu endividamento à sua humildade e auto-negação, para imitar sua conduta.

I. Uma foto do rebanho.

1. Quais foram aqueles para quem o bom pastor sofreu e morreu? Eles foram afastados ovelhas, que haviam vagado dos pastos de obediência em diferentes direções, mas todos em posições de perigo e além do poder do retorno.

2. Quais são eles agora que a misericórdia de Deus em Cristo seguiu e as encontrou? Eles retornaram de suas vigilações e entraram novamente no recinto de segurança; Eles estão aproveitando o favor do pastor, a abundância do pasto, a segurança da dobra. Quão verdadeira era isso de Pedro, daqueles a quem ele escreveu, de toda igreja reunida, seja do judaísmo ou do pagenismo, ao amor e ao cuidado e da comunhão de Cristo!

Ii. Uma foto do pastor e superintendente do rebanho.

1. Ele é representado como buscando e recuperando o perdido. Assim, a arte cristã primitiva se deleita em retratar-o - como nas paredes das catacumbas. Cristo não só ficou apenas com as ovelhas perdidas, ele se interpôs ativamente em seu nome, para salvá-los da destruição. Ao realizar seu propósito de misericórdia, ele sofreu em seu nome e em seu lugar; Ele colocou sua vida por suas ovelhas.

2. Ele é representado como o supervisor daqueles que ele se recuperou. Como tal, ele controla e governa-os; Ele os orienta em pastagens verdes e caminhos de justiça; Ele fornece seus desejos da abundância de sua recompensa; Ele entrega e protege-os de todos os seus inimigos - J.R.T.

Homilies por C. Novo.

1 Pedro 2:1 - a posse da vida cristã convocando o crescimento espiritual.

O argumento até agora é o seguinte: Redenção; Isso emitindo sobre a santidade; que levando ao medo de que eles sejam provenientes sem redenção; Esse medo está animado, o teste do amor é sugerido. Eles são considerados como tendo esse teste e comprovando sua posse de vida. A próxima ideia é obviamente a de crescimento.

I. Temos aqui a ideia de crescimento espiritual.

1. Isso implica a vida. Só as coisas vivas podem crescer. Peter pode falar de crescimento porque ele os chama de "bebês recém-nascidos". A vida espiritual não é uma mera mudança ou reforma, mas um princípio inteiramente novo de ser. Não só isso é implícito em tais palavras como ", você deve nascer de novo;" "Se algum homem estiver em Cristo Jesus, é uma nova criação;" "Você acelerou quem estava morto"; Mas argumentos inteiros são baseados no uso dessas palavras nesse sentido. É tão impossível para o coração natural, que é inimizade contra Deus, suportar frutas a Deus, como para as uvas crescer em espinhos; Para a fruta divina deve haver uma natureza divina. Isso é implantado pelo Espírito Santo através da Palavra Divina. O choro: "Pai, pai? O choro de nascimento de uma nova vida; desse momento somos da família de Deus.

2. Também que esta vida é imatura. Essa verdade é útil para aqueles que seguiram o apóstolo até agora, ao seu desânimo, e estão inclinados a dizer: "Se a santidade é a prova de salvação, e a santidade é medida pelo amor cristão, e tenho tão pouco disso, é tão pouco disso, É possível que eu seja cristão? Essas palavras, no entanto, assumem que pode haver vida sem perfeição. Todos nascemos, babes, e temos que chegar a uma fase de masculinidade completa por estágio. Apenas Adam veio da mão de Deus perfeita. "Um bebê" é equivalente a fraqueza, desamparo, ignorância, rudimentário. Quem poderia adivinhar o que um bebê poderia se tornar, ou ver no novo filho de Deus, o espírito aperfeiçoado se curvando na eterna glória antes de seu trono?

3. Também é natural que a vida progredir. Nunca nos ocorre imaginando se uma criança crescerá; Sabemos que vai, a menos que morra. A doença pode retardar o crescimento, apenas a morte pode parar permanentemente até que a maturidade seja alcançada. O crescimento é parte da vida; Naturalmente, silenciosamente, firmemente, o bebê aumenta em estatura e força. Então, como a espiritualidade é uma vida, só precisa que cumprimos as condições comuns de vida para garantir que ele avança de força à força. O crescimento é espontâneo; Nenhum homem ansioso pode acrescentar à sua estatura um cubit; Dê, mas as condições certas, e a vida não pode ajudar a crescer. Além disso, o crescimento deve afetar naturalmente todas as partes da nossa natureza espiritual, a partir de nosso físico; É apenas desuso que algumas faculdades avançam sozinhas - fé, ou esperança, paciência, etc. Há provisão no que somos para o crescimento que é a cabeça "em todas as coisas".

Ii. Os meios pelos quais o crescimento espiritual é garantido. Isso não é mais simples - não é mais fácil, mas mais simples e mais razoável e possível do que muitos supõem? Como tratamos um bebê que pode crescer? Vamos tratar a vida espiritual da bebê da mesma maneira.

1. Deve haver evitar o que é antagônico à vida. "Deixando de lado toda a malícia e todas as hipocrisias e hipocrisias e inveja e todas as malditas falas". Estas são apenas uma seleção dos males que são prejudiciais à natureza divina; Eles provavelmente são mencionados aqui em vez de outros, porque, julgando as freqüentes exortações na epístola a amar, para sujeição uns aos outros, etc., eles representam uma classe de pecados à qual esses cristãos eram especialmente propensos; Estes eram os pecados que mais facilmente os destacam. Como nas casas onde há filhos, há muitos dispositivos para mantê-los de danos, então a vida espiritual do crente do jovem deve ser ciumantemente guardada do que verificaria seu progresso.

2. E deve haver a participação de alimentos adequados. "Desejo o leite sincero [puro, não adulterado] da palavra." É o ensino invariável das Escrituras que o crescimento cristão depende do uso adequado da Palavra de Deus ( Salmos 1: 2 , Salmos 1:3; João 6:63 ; João 17:17 atos 20:32 ; 1 Timóteo 4:6; 2 Timóteo 3:17 ). Cristo é a comida da alma, mas é transmitida através de sua palavra. A palavra de Deus tem por sua substância deus a palavra. A fraqueza espiritual é provavelmente a fome espiritual.

Iii O argumento pelo qual a alma é persuadida a usar esses meios. "Se assim for, tivemos gosto," etc., isto é, buscar este crescimento espiritual:

1. Porque sua experiência de graça divina tem sido apenas um gosto do que é possível. Estamos predestinados para serem conformados com a imagem do filho de Deus. Pense o que isso envolve caráter e bem-aventurança; E desta maioria de nós ainda tinha apenas um gosto! Mas esse gosto nos faz muito mais.

2. Porque também, pelo crescimento que você prova sua recepção da graça divina. "Se sim, seja." Então há dúvida sobre isso? Deixe o crescimento espiritual destruir essa dúvida. O crescimento é uma prova certa de vida. Um senso de pecado mais profundo; um desejo mais sincero de santidade; Uma alegria maior em Deus, sua presença, serviço, vontade; - a prova clara que provamos de graça divina. Mas se não houver crescimento, se os meios da graça não são mais úteis para nós do que a chuva é para uma rocha, a vida divina dentro de nós ainda não é - c.n.

1 Pedro 2:4 - Vida cristã coroada com uma maravilhosa honra.

Este é o último parágrafo da seção doutrinal da Epístola. (O ensino doutrinário de Pedro cobre muito menos do que o de Paulo, e se limita aqui à vida cristã pessoal.) As palavras-chave do argumento até agora (veja as homilias precedentes) foram "redenção", "Santidade", "" Amor "," crescimento ", cada um deles vem em seqüência natural. Agora, o que resta a ser dito pode ser reunido na palavra "honra". A declaração central deste parágrafo está em 1 Pedro 2:7, "para você, portanto, que acreditam [é] preciosidade". Mas a "preciosidade" não se harmoniza com o teor da passagem. E como a palavra grega significa igualmente "honra", e muitas vezes é tão renderizada ("Nenhum homem toma essa honra a si mesmo;" "Não o poder de Potter para fazer uma embarcação para honra?" "Mantenha a honra tanto na reputação [ou seja," '] Porque "etc.), nós lemos aqui. O apóstolo contrasta sua posição em Cristo, primeiro com os deles que o rejeitam, e depois com sua própria posição anterior fora dele, ambos sendo postos de vergonha, o contraste com o qual é a honra. Vergonha fora de Cristo, honra em Cristo - essa é a ideia: "Para você que acredita que há honra".

Eu considere a alta honra ou o povo de Deus. Não é natural para isso ser enfatizado para os "sojourners da dispersão", que foram expostos ao sofrimento e à vergonha do Evangelho. Há muitas ilustrações nos atos da amargura dos judeus inacredientes para seus irmãos cristãos; Do mundo gentil, além disso, as primeiras resmungos da perseguição de Nero da Igreja estavam começando a ser ouvidas. A Epístola contém várias referências a uma condição de reprovação (versos 12, 15, 19-23; 1 Pedro 3:9, 1 Pedro 3:16 ; 1 Pedro 4:13). Pedro, portanto, lembra-lhes que, embora desprezados por homens, eles são coroados com grande honra por Deus. E marque como ele ilustra isso. Como judeu, escrevendo principalmente aos judeus, ele conserta o que foi mais honrado no judaísmo - o templo com seu sacerdócio e sacrifícios. Então ele se vira para suas escrituras, e mostra que os eleitos de Deus, que deveria vir, e quem seria desprezado do povo, seria para uma pedra fundamental de um templo espiritual, em e na qual todos os que acreditam ser construídos; A honra do templo judeu era passar para a igreja cristã. Por exemplo:

1. A igreja é a habitação escolhida de Deus. Do templo foi dito: "Este é o meu descanso para sempre. Aqui vou morar, pois desejei". O símbolo de sua presença estava lá. Mas da igreja fundada em Jesus, ele disse: "Vocês são o templo do Espírito Santo, e o Espírito de Deus habita em você"; "Onde dois ou três são reunidos," etc. Habitação de Deus! o lugar de sua manifestação mais gloriosa! Em outros lugares, vemos-o como criador, soberano, juiz; Aqui ele está em casa.

2. A igreja é a possessão peculiar de Deus. Sobre o portal do templo, o olho instintivamente lê a inscrição não escrita: "Santidade ao Senhor". "Casa do meu pai", disse Jesus. Mas então a igreja: "Vocês são uma geração escolhida, um sacerdócio real, um povo peculiariamente dele." A igreja é dele como nada mais é - seu tesouro peculiar; O objeto de sua delícia, pensamento, cuidado, em que ele se hospedar para que ele se mostre, como diz o texto, "as excelências de Deus".

3. A Igreja é o meio de Deus de se tornar conhecido pelo mundo. Como o templo, o depositário da verdade e influência sagrada, que destro é para transmitir a escuridão do mundo como a luz do dia. Ye cristãos são "a luz do mundo". Pense no que uma igreja está em uma cidade - aquela para a qual o cansado, o tentado, o escuro, o triste, vêm para a cura; Para o qual, através do trabalho semanal, os corações cansados ​​parecem com saudade, e em que os homens com todos os seus querem encontrar Deus. Tal santuário é a igreja de Cristo, o templo do mundo, através do qual só pode fluir de Deus a cura por seus problemas. A igreja é o cumprimento das antigas previsões do templo que deve subir em Sião nos últimos dias, aos quais todas as nações devem fluir, e a partir do qual todos devem ser abençoados. Bem, Pedro escrever para a igreja: "Para você que acredita que há honra".

Ii. Os meios pelos quais essa honra se torna deles. "A quem, vindo como uma pedra viva, também como pedras vivas são construídas uma casa espiritual" - a igreja um tecido de "viva" almas.

1. Chegando a Cristo como uma fundação. Peter disse: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo". Cristo respondeu: "Sobre esta rocha vou construir minha igreja". Roma fala de Pedro como fundação da igreja, mas esse mesmo Pedro fala de Cristo. A igreja, assim, são todas aquelas que vieram a Cristo como a pedra da fundação de Deus. E o que é que, mas para vir a Cristo, construir sobre ele - todas as nossas esperanças de Jesus, sacrificar, revelador do Pai, Intercessor, Senhor; não em experiências pessoais, etc., mas nele?

2. Isso está vindo a Cristo como a fundação de um templo sagrado. Para muitos construir sobre ele que não se constrói para este fim. Apenas para descansar em Cristo como um seguro contra a penalidade, ou para satisfazer a consciência, enquanto ainda pertencente ao mundo, não é da igreja; Por isso, devemos construir sobre ele como se tornar parte dessa casa espiritual em que Deus vive e anda, e se revela e funciona.

3. E isso vindo a Cristo como uma fundação de um templo sagrado, da qual todo o seu povo formam uma parte. Não ser pedras isoladas, mas para ser firmemente tricotar junto com o todo. Só assim é a ideia do templo cumprido. Deus requer "a construção do corpo de Cristo, até que todos alcancemos a unidade da fé. Para um homem adulto, até a medida da estatura da plenitude de Cristo de quem todo o corpo enquadrou e tricotou juntos através daquilo que todas as articulações suplementa, de acordo com o trabalho na devida medida de cada uma parte, faz o aumento do corpo para a construção de si mesmo no amor. ".

Iii O contraste entre essa honra e sua antiga vergonha. O apóstolo aumenta a honra da Igreja, lembrando-os de sua posição uma vez diferente, que ainda não têm parte nele. Isso dá um impulso raro de alegria, gratidão e serviço. "Para você que acredita que há honra, mas, pois, assim como descrença, a pedra que os construtores não permitiam, o mesmo é feito o chefe da esquina [não" cabeça ", como se estivesse em pedra, além de uma pedra. de tropeçar, e uma rocha de ofensa; porque eles tropeçam na palavra, ficando descrendo [mesma palavra como verso 7], onde também foram nomeados "-Apinguidos para não descrença, mas para encontrá-lo uma pedra de tropeço e rocha de ofensa Se eles se recusaram a acreditar. Machucar, mutilar, destruição, são as conseqüências nomeadas de rejeição de Cristo, como a salvação é para aqueles que acreditam nele. Irmãos, construir em Cristo, Peter parece dizer: "Lembre-se do que você era, o que você escapou e o que você é - C.n.".

1 Pedro 2:11, 1 Pedro 2:12 - a demanda por uma vida se tornando o nome cristão.

A parte doutrinal da Epístola é agora seguida por uma série de exortações práticas sobre o trabalho fora do resgate de que falou. E o apóstolo aqui começa estes tão próximos quanto para o próprio eu; Ele tem que falar cidadania certa, e vizinhança, etc.; Mas antes que ele chegue a estes, ele começa com o próprio eu. "Luxúrias carnais"; para não ser entendido dos desejos apenas para gratificação física. "Fleshly" é, nas Escrituras, o oposto de "espiritual". "Obras da carne" são a antítese de "obras do espírito". "Agora as obras da carne são elas", etc., e a lista inclui "idolatria, ódio, ira, conflitos, inveja" - Not qualidades físicas. Então a expressão refere-se a todos os desejos que estão errados. "Ter sua conversa honesta" - "Ter seu comportamento aparentemente" (versão revisada). "O dia da visitação". Qualquer crise em que Deus se aproxima de um homem com vista à sua redenção, e que resulta em graça ou julgamento - o apóstolo acha aqui disso. Assim, a ideia do parágrafo é: "Vocês cristãos, portanto, regulam seus desejos que sua vida estará se tornando, e assim os pagãos ao seu redor, preconceituoso contra Cristo, estará preparado para receber o evangelho quando é incendiado a eles." Este é um assunto oportuno quando a igreja se pergunta ao pequeno poder do evangelho, e procura novos meios para "evangelizar as massas". A pregação do evangelho deve ser apoiada pela vida evangélica. Ao lado da inoportunidade congênita do coração natural, o grande obstáculo ao reino de Cristo é a própria iodabilidade da Igreja.

I. A demanda por uma vida tornando-se por parte da igreja. Há um certo comportamento que se torna o povo de Deus, se apenas porque eles são intimamente observados pelo ímpio; O mundo tem um padrão de caráter que espera que a igreja alcance. Podemos nos desencorajar superestimando esse padrão (provavelmente eles não procuram perfeição), mas devemos tomar cuidado para não o underratando. O que é esse personagem? (Vamos lembrar que é personagem; que eles não se importam com Creed, nem por hábitos de devoção, nem por nossas declarações quanto à experiência religiosa, mas exigem uma certa vida do povo de Deus, e assistir a isso como com uma águia olhar.).

1. Deve ser uma exemplificação da justiça. A ação direta, acima da placa, estritamente vertical, venha o que pode - nada menos se torna os filhos do Santo. A moralidade social e comercial não é suficiente. A moralidade cristã, que o mundo tem o direito de esperar em nós, é ação do princípio direito a qualquer custo.

2. Deve ser uma exposição de paz. O cristão diz: "Deus ama e cuida de mim; ele é meu pai; para mim ele colocou sua vida; para mim, ele deu toda a bênção em seu filho; e confio nele." Então o mundo olha nele para aquele resto da alma que se escreve no rosto, silencia o enunciado impaciente e restringe o ato apressado. Nada menos se torna essa profissão.

3. Deve ser animado por consideração gentil para os outros. Mesmo a justiça não satisfará o mundo; Deve haver também amor. Menos não podem se tornar aqueles que têm seu espírito de quem é dito: "E Deus é amor". No topo dos pilares da retidão, deve haver o trabalho de amor; Sim, esses pilares, duros e frios, devem ser encaixados da base à capital com as doces flores e frutas do amor, ou espectadores se recusarão a acreditar que são pilares do templo de Deus.

Ii. A razão para essa demanda. Três razões poderosas são sugeridas aqui.

1. O cristão é essencialmente diferente do mundo. "Estranhos [em outro lugar traduziam" estrangeiros "] e peregrinos". "Você não é do mundo"; "Você veio para a Jerusalém celestial"; Cidadãos de outro país, sujeitos de outro rei, passando por este mundo para o qual a natureza nascida do céu aspira. Somos mais do que outros (nascemos de novo); Temos mais do que outros (a graça total do espírito); Devemos mais do que outros (resgatados com o precioso sangue de Cristo); Então devemos ser mais do que outros.

2. O mundo considera o cristão com algum preconceito. "Eles falam contra você como malvados." A história do período confirma que, os escritos cristãos do século segundo refutam constantemente acusações falsas da imoralidade do cristianismo. Essas falsas acusações provavelmente serão perpétuas; porque "se eles chamaram o mestre da casa Belzebu," etc. Então, mais motivo para se tornar conduta em nosso parque, não podemos raciocinar, mas podemos viver para baixo, esse preconceito. Cada linha de vida é creditada com certos males; vivendo acima desses males, o cristão deve rolar esse preconceito contra o cristianismo.

3. A influência do caráter cristão no mundo é incalculável. "Por suas boas obras que eles querem, eles podem glorificar a Deus no dia da visitação". Uma palavra indescritivelmente solene. Isso implica que, quando eles são visitados pela misericórdia de Deus, sua aceitação dessa misericórdia depende em grande parte da influência anterior da vida do povo de Deus. Antes que Lázaro pudesse sair de seu túmulo na Palavra de Cristo, os homens devem rolar a pedra. Então a pedra do preconceito contra Cristo. Por conduta imprópria, podemos endurecer os homens em pecado e incredulidade; Ao se tornar conduta, podemos nos preparar o caminho do Senhor.

Iii Os meios de cumprir essa demanda. "Abster-se de luxúrias carnais, qual guerra contra a alma.".

1. Tornar o personagem começa com o coração. "Fora do coração são as questões da vida". Só isso pode vir de nós, o que é primeiro colocado em nós. A vida cristã não é produzida, de lado essa mancha ou assumindo essa excelência, mas por trabalho cardíaco prolongado e secreto. "Como o coração de um homem é, então ele.".

2. Este coração - o trabalho requer abstinência de qualquer guerra contra a alma. Não necessariamente coisas ruins, mas qualquer coisa que milita contra a vida espiritual. Todo desejo deve ser crucificado, o que pode ser um obstáculo para mim ou para os outros.

3. Essa abstinência vem de uma lembrança de nossa obrigação a Deus. Algumas árvores só perdem suas folhas quando novas vêm e os empurram; Assim, apenas pela entrada de novos desejos e afeições, perdemos os antigos. O décimo primeiro verso segue o nono e o décimo versículos. A abstinência dos maus desejos segue como uma questão, é claro que uma lembrança do que Deus fez por nós, e uma apropriação das bênçãos sublimes que dá - C.N.

1 Pedro 2:13 - o dever cristão para o estado.

Podemos considerar 1 Pedro 2:11 e 1 Pedro 2:12 Como o texto do qual o resto da epístola é o sermão. O apóstolo escreve pela primeira vez em sua posse de resgate pessoal e, em seguida, diz: "Agora para a vida que se torna". E ele começa com essa cidadania que se torna o cristão. Muito marcante é que o celestial e a cidadania terrestre devem ser trazidos aqui em uma conexão tão próxima; É quando o apóstolo tem a maior concepção de nossa relação com o reino espiritual (como em 1PE 2: 9, 1 Pedro 2:10 .) Que ele prossegue a falar do elevado posição que devemos tomar como cidadãos da Terra. Provavelmente houve motivo especial para ênfase nisso; Ele estava escrevendo para os judeus, que haviam boas ideias de suas obrigações às instituições humanas no mundo gentio, e foram cobradas pelo império em ser "sujeitos ruins"; Isso, por exemplo, foi a razão ostensiva para a perseguição pelo Nero. O assunto é oportuno. Os cristãos muitas vezes estão em dúvida quanto ao dardo, eles devem assumir os assuntos públicos. Aqui temos o ensino divino respeitando isso.

I. O dever da cidadania cristã, "se submeter a todas as instituições humanas ... seja para o rei, como supremo; ou para os governadores, como eles que são enviados por ele pela punição de malditos, e para o elogio deles que fazem bem "- isso inclui todas as instituições humanas para o bem-estar da nação em geral, seja no círculo mais amplo de imperial, ou o círculo mais estreito de locais, assuntos e, diz o apóstolo," se submeter a naquela.".

1. O que, então, é a submissão que o cristão deve ao estado? A única apresentação possível àqueles a quem Pedro escreveu era a de tributo e obediência; sob a política despótica do Império, eles não poderiam fazer mais; Eles não tinham poder para melhorar as leis nem escolher seus governantes. Conosco não é assim. Se pagarmos apenas os impostos e obedecer às autoridades, não nos submetemos. "Envie-se a Deus" significa "dar a si mesmos". Então leia a palavra "enviar" aqui. O cristão é obrigado a dar não apenas sua substância e feitos para estes, mas ele mesmo. Como os cristãos, nada deve ser alienígena para nós, que dizem respeito ao mundo que nosso Senhor amava e morreu.

2. Quais são os limites desta submissão? Devemos ler isso com a limitação em todos os lugares implícitos. "Temendo Deus" vem antes de "honrar o rei". Pedro era ele mesmo uma ilustração disso, quando ele disse aos governantes ", devemos obedecer a Deus em vez de homem". Mas o texto refere-se à submissão de nós mesmos; Devemos fazer isso tanto quanto devemos fazer tudo o que é certo - isto é, tanto quanto nossas oportunidades e talentos permitem. Oportunidade e talento são o limite do dever. Saúde, reivindicações domésticas, reivindicações superiores, aptidão natural, etc., estes nos mostram onde e até onde podemos ir. As barreiras de Deus são sempre planas àquele que teme a Deus.

3. Qual é a objeção a esta submissão? Dizem-nos que os cristãos são cidadãos de outro mundo e não devem ter parte nisso. Mas é para conseguir todo o bem do mundo que pudermos, e se recusar a fazer tudo o que podemos. Somos informados de que Cristo viveu no meio da corrupção política, e não levantou sua voz contra ela. Mas ele já estava propagando esses princípios que prejudicam a corrupção, e seus milagres de cura mostram que seu coração foi fixado em melhorar ai física. Somos informados de que devemos sair do mundo e ser separados. Mas isso não pode significar que o cristão - o médico cristão, digamos - é se recusar a ajudar o mundo. Se o mundo escolhe me ajudar a fazer um bom trabalho, não conheço nenhum comando que, por causa de sua cooperação, me proponha de pé.

Ii. Os princípios elevados sobre os quais este dever deve ser cumprido. O que é desejado é, não tanto que os cristãos devem tomar essas coisas, pois devem fazê-lo da condenação sagrada, e "como se torna o evangelho de Cristo".

1. Isso deve ser feito "pelo amor do Senhor". "A terra é o senhor ... o mundo e eles moram nele." Quanto ele se importa com os homens, que por eles se tornaram encarnados e suportou a morte da cruz! Então tudo o que tende ao seu desenvolvimento e a enanciamento é querido para ele.

2. Isso deve ser feito que "com bem você pode colocar em silenciar a ignorância de homens tolos". Se o mundo venha considerar o cristianismo como tendo que fazer principalmente com crenças e emoções, eles vão olhar para ela como irreal e inútil. Não é lutando "mais ou menos extintos Satans" que garantimos o respeito do mundo por Cristo, mas por sinceridade lutando, por causa dele, com os verdadeiros males do dia.

3. Isso deve ser feito "como servos de Deus". Este dever não é sem perigo à vida espiritual pessoal; Muitas vezes chama o cristão para se associar com aqueles que não têm medo de Deus e trabalham de acordo, e o expõe ao perigo de cair ao seu nível. A atmosfera política é muitas vezes moralmente amortecente nossa segurança é entrar nisso deliberadamente como os servos de Deus, para fazer sua vontade, e que a qualquer custo, vestindo o libré do céu, e fazendo as influências celestiais contam sobre nossos companheiros.

Iii A advertência divina contra o perigo no cumprimento deste dever. "Tão livre, e não usando sua liberdade para um manto do mal [κακία, equivalente ao" mal de qualquer tipo "]". O público cristão precisa ansiosamente para olhar sob sua atividade e ver se qualquer coisa má é escondida e fomentada lá.

1. Há o mal da auto-busca. De fazer isso inconscientemente, não para Cristo, mas para fins pessoais.

2. E há o mal do amor do mundo. A vida pública tem uma tendência terrível para fomentar um espírito de mundanismo e neutralizar isso precisamos de muitos trabalhos de coração e armário. Não há perigo nisto, se colocarmos "medo de Deus" antes da "honra do rei" - se aconselhamos a cés-de-caesar as coisas que são César, "nós" prestamos a Deus as coisas que são de Deus ". Se, embora nos enviasse "a toda instituição humana", etc., mantemos o forte sentimento e caráter de "a geração escolhida, o sacerdócio real, o povo peculiarmente de Deus." - CN.

1 Pedro 2:18 - Serviços incitaram à resistência do paciente do sofrimento imerecido.

Tendo lidado com o personagem se tornando o cidadão cristão, ele passa para se tornar o criado cristão. Provavelmente as igrejas abordadas foram compostas em grande parte dessa classe, que, no entanto, dificilmente estavam acima do posto de escravos; E estes estão aqui chamados principalmente para resistência porque, provavelmente, eles foram expostos a uma opressão considerável. Paulo dá um ensino mais completo sobre o dever do servo cristão. Pedro aqui contempla-o em vez de um sofrimento - de excesso de trabalho, demandas irracionais, o ciúme de companheiros de companhia, deturpação, crueldade; e ele diz em vigor ", a fim de trabalhar, o tratamento do seu mestre de você é para não fazer diferença para sua fidelidade"; Quanto ao sofrimento, isso é obrigado, '"etc. Esta passagem é característica de Pedro. Compare o que ele registra em seu próprio evangelho ( Marcos 14: 53-41 ). Não são ambos os eventos escondidos sob o texto? Os eventos daquela noite solene quando ouviu Jesus dizer: "Eu dei-lhe um exemplo", foram queimados em sua memória. Mais alto em seu pensamento de Jesus seria o de resistência do paciente, como quando Ele respondeu ao sumo sacerdote nada, e a negação do servo de uma olhada.

I. As pessoas abordadas. "Funcionários." Isso é:

1. Em humilde, pode haver o trabalho de princípios mais nobres. Lembre-se que o apóstolo tomou 1 Pedro 2:12 Para o seu texto nesta segunda seção da Epístola. O que mais poderiam o cultivado e influente do que ele exige, mas que ele deseja aqui em escravos? De qualquer forma, ele fica alto no serviço cristão. Os maiores princípios da graça podem ser exemplificados na posição mais humilde. Como o filho de Deus estava no bebê de Belém como verdadeiramente como ele está no trono eterno, o amor de Deus pode nos inspirar, a vontade de Deus ser feita por nós, e a glória de Deus assegurada por nós, no humbesto fileiras e tarefas como no mais alto.

2. Onde nenhuma grande ação é aparente, pode haver as maiores vitórias. Estes servos não foram chamados a lugares proeminentes na vida da igreja, nem à atividade em eventos públicos, nem para qualquer coisa que o mundo conta muito bem, mas para a resistência do paciente. No entanto, é mais difícil e, portanto, maior? Requer maior força de caráter cristão a sofrer do que agir; Muitos olhos são fixos em ação, no sofrimento, somos fundidos quase totalmente no invisível. Não era o poder de Cristo em seus sofrimentos? Não antes de seus milagres, mas antes de sua cruz, o mundo se curva com admiração. Assim como seus próprios beatitudes atingem seu ponto mais alto em "Bem-aventurados, quando os homens reivindicarão", etc. Deixe o sofredor, ele com poucos talentos, quem é oprimido, sabe que, em duração, ele pode se classificar com a nobreza de Jesus Cristo.

3. As circunstâncias desagradáveis ​​podem ser usadas para os maiores resultados. Parece que uma infelicidade ser oprimida, mas esses versos mostram quanto é possível por resistência. Então podemos exemplificar a graça divina ", pois isso é graça, se um homem para," etc.; Podemos restringir os outros para "glorificar a Deus no dia da visitação"; Nós podemos nesse importante ponto seguir Cristo; E podemos garantir muito dessa piedade pessoal que era o fim pelo qual ele morreu - "que poderíamos viver a justiça". Não há satisfação permanente sem travail da alma; As tempestades da vida podem lançar tesouro raro aos nossos pés.

Ii. O dever aplicado. Resistência do paciente do sofrimento imerecido.

1. Observe que a resistência deve ser imerecida. Consolações das Escrituras são frequentemente tomadas por sofredores que não têm direito a eles. Muito do nosso sofrimento é merecido - por exemplo, mau tratamento de outros, que muitas vezes é devido à nossa desinterularidade moral. O apóstolo, no entanto, pensa naquilo que é instável - sofrendo, por exemplo, para fazer o certo. Há um mistério nisso, mas é algo que a Escritura reconhece isso, sim, mesmo diz que é isso "onde você é chamado".

2. Essa resistência é devida a uma consciência de Deus. "Esta é a graça, se um homem por consciência em relação a Deus", etc. Toda a resistência não é cristã. Podemos suportar porque não somos sensíveis, ou porque somos estóicos. Essa não é a resistência que precisa do cristianismo por sua existência, ou que é seguida pela bênção cristã. Apontar para a resistência que só é possível, tendo em conta Deus: "Deus está em mundos, e Deus está comigo em meus problemas". "Ele suportou como vê-lo quem é invisível".

3. Esta é a resistência que é cumprida após a maneira de Cristo. É possível suportar, mas com impaciência e repintar. A resistência cristã é de uma ordem superior; É como o de Cristo, que não tinha sentimento indelicado por seus perseguidores. Na festa eles disseram que tinha um diabo, mas nada assustou, ele se levantou e chorou: "Se alguém sede", etc; Ele rejeitou a sugestão de chamar o fogo na aldeia inóspita; Ele chamou Judas no momento de sua traição: "Amigo"; Ele curou a orelha de Malchus que lhe vinculava; Ele perdoou a negação de Pedro; Ele orou por seus assassinos. Estamos aqui convocados a resistência assim (1 Pedro 2:22, 1 Pedro 2:23).

Iii Os motivos aplicados. Como podemos nos levantar para a resistência assim? Três motivos são sugeridos aqui.

1. Esta resistência do paciente é agradável a Deus. "Se, quando vocês se saem bem, e sofrermos por isso, você toma pacientemente, isso é aceitável [literalmente, 'graça'] com Deus." Ele considera como graça, ou, se você quiser, como obrigado. É o enunciado do espírito submisso que diz: "Não minha vontade, mas a tua ser feita". É maravilhoso que possamos dar prazer a Deus; No entanto, todo token de submissão amorosa, confiável e obediente deve agradar o Pai. Pense nele dizendo: "Pelo amor do meu nome você é carregado", etc.

2. Essa resistência do paciente está seguindo a Cristo. "Deixando-nos um exemplo." Há muito conforto em saber que colocamos nossos pés em suas pegadas, e que ele sabe o que sofremos, já que ele experimentou primeiro. É muito ter indícios de que estamos no caminho certo. "Se algum homem vir depois de mim, deixe-o pegar sua cruz e me seguir;" "Se fossem do mundo, o mundo amaria o seu próprio, mas," etc. Mas o melhor de tudo, segui-lo é garantir sua presença. Seus servos servem ao seu lado, como Pedro fez. A seguir é segui-lo perto. "Para sair sem o acampamento, suportando sua reprovação", é sair "para ele.".

3. Esta resistência do paciente é um funcionamento fora da redenção. "Quem é seu próprio eu nu nossos pecados em seu próprio corpo na árvore, que nós sendo", etc. Desde que Cristo por seu sacrifício nos libertou de ressalta a condenação de que podemos nos tornar justos, torna-nos recebermos qualquer coisa pela qual essa justiça pode ser alcançado. Se para a nossa justiça, ele suportaria a cruz, podemos não encolher a disciplina de seu amor para esse fim - C.N.

Homilias por U.R. Thomas.

1 Pedro 2:1 - infância espiritual.

Nesta ", portanto" (versão revisada), nosso apóstolo reúne o argumento, talvez, de toda a parte anterior da carta, certamente da passagem imediatamente precedendo isso; viz. Se nós, como cristãos terem começado a viver essa vida mais alta, como o seu estágio inicial se manifestará? Então, naturalmente,.

I. Alguns dos sinais da infância espiritual. Um dos sinais de que homens e mulheres cristãos são, o que Pedro tinha ouvido o Senhor dizer que deveria ser, como pequenas crianças em crescimento das crianças - está no que falta. Todo esse grupo de males são malditos não compósitos. "Afastando" implica que eles tinham sido embrulhados neles, enrolados como estavam neles. "Wickedness" ou malícia. Talvez o significado mais amplo da maldade pretenda aqui. Leighton diz: "Tudo é uma peça ou partes de uma, por vezes algumas são mencionadas e às vezes outras". "Guile", "hipocrisies" o primeiro sendo o Espírito de Deceits, o segundo a agir uma parte como em um palco. "Envie;" "Evil-Feonings". Aqui, novamente, o primeiro descreve o espírito maligno, o segundo o discurso que o Espírito inspira.

Ii. A nutrição principal da infância espiritual. "Leite espiritual". O leite é um bom padrão de todos os alimentos; Contém todos os constituintes dos alimentos. O mesmo acontece com a palavra de Deus contém todos os elementos da nutrição espiritual. "Há um corpo natural, e há um corpo espiritual". Da mesma forma, há um alimento natural, e há um alimento espiritual. "Sem guile"; Esse alimento é simples, não adulterado. Leite quando impuro é uma fonte terrível de doença; Então a Palavra de Deus, quando misturada com erro, trabalha travessura mortal. "Long para" Tenha um apetite aguçado para a Palavra de Deus, não para as ameixas do sentimento ou dos estimulantes do sensacionalismo, mas o leite da palavra. Um verdadeiro apetite é ao mesmo tempo um sinal de saúde e um meio para a saúde.

Iii O verdadeiro desenvolvimento da infância espiritual. "Crescer." O botão que não se torna uma flor é um fracasso. Então o cristão que não cresce é um fracasso. A piedade é a arte do crescimento da direita. "Para a salvação". Esse é o ideal - não mero resgate da culpa, mas a realização da santidade; não mera emancipação, mas a cidadania. "Se você provar que o Senhor é gracioso". Isso implica que o personagem cristão é desenvolvido, mesmo em seus estágios iniciais, de uma sólida experiência. Eu só provei, mas certamente provou. Lutero coloca bem para nós: "Para eles que com o coração acreditam na palavra" Cristo foi enviado para mim e se tornou meu próprio; minhas misérias são dele; sua vida é minha, "essa palavra é doce". Urt.

1 Pedro 2:4 - o templo da alma e o serviço de alma.

O crítico pode ler esses versos e simplesmente reclamar que encontra aqui uma confusão de metáforas - que as almas cristãs estão aqui descritas como construtores e um prédio. Mas, na verdade, essas figuras ilustram dois lados de um grande fato, a saber, que vale a pena a vida, seja a vida em seu progresso ou em seu resultado, depende de sua relação com Cristo.

I. O construtor um tipo de homem. Paulo em detalhe usa a mesma figura que Pedro, e sem dúvida, Pedro aprendeu seu uso enquanto ouviu a parábola de seu senhor do mero ouvinte e doador. Esses versos nos lembram:

1. Que todo homem é incessantemente construindo. Ele está colocando pedra na pedra, camada na camada, na estrutura de seu personagem.

2. Esse personagem (a coisa que ele está construindo) tem ao mesmo tempo um aspecto externo e uma relação interna. No primeiro, isto é, sua reputação, é um monumento; No segundo, isto é, é uma habitação.

3. O homem constrói bem ou doente enquanto ele considera ou desconsidera o arquiteto divino. "Vindo a", isto é, ter fechado, contato constante com "uma pedra viva", isto é, Cristo, que é uma fundação que é mais do que a pedra em que todos os descansos; Ele é a fundação dos quais a vida prossegue e a pedra cantada pela qual a vida é mantida juntas e manifestada.

Ii. O templo um tipo de homem cristão. Ele é uma estrutura, bem como um construtor. E que estrutura! Todos os personagens são estruturas - alguns são mercados, alguns, mas pigsties; Os vidros são templos. Ele é um templo:

(1) na fundação certa;

(2) com glória de completude;

(3) destinado a permanência;

(4) E esta força e beleza não de acordo com o padrão do homem, mas é de Deus.

Iii O sacerdócio é também um tipo de homens cristãos. Aqui é uma outra mudança de figura; Mas a verdade ensinada é a mesma. Ele é construtor? Ele deve construir de acordo com o plano de Deus. Ele é templo? Ele deve ser dedicado pela presença de Deus. Ele é adorador? Ele deve ser totalmente consagrado ao serviço de Deus. Todos os cristãos fazem parte do templo; Todos os cristãos fazem parte do sacerdócio. Pois todos nos voltamos para Cristo para Modelo, Motive e Merit - U.R.T.

1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10 - a glória da igreja como uma comunidade.

Para a visão do apóstolo, a igreja era um todo. Sua unidade não dependia da geografia, ou após a cronologia, mas de caráter, temperamento, espírito.

I. A Glória da Commonwealth cristã em suas características. "Uma raça eleita"; "Uma corrida", isto é, descendentes de um estoque e parente para outro. "Eleger;" isto é, ao mesmo tempo escolha e escolhido. Escolhido para ser abençoado, e para ser feita uma bênção. "Um sacerdócio real". Um reino dos sacerdotes. "Tu nos fez reis e sacerdotes". Qual é a verdadeira concepção de um rei ou de um padre? Aquele que vive para os outros; o rei, se você quiser, em campo aberto; o padre na aposentadoria sagrada. Nós somos ambos. "Uma nação sagrada"; isto é, consagrado à religião. Roma pode ser uma nação marcial, Grécia uma nação cultivada, babilon uma nação comercial. Israel não era nada se não religioso. A Commonwealth cristã é ser o Israel de hoje. "Um povo pela possessão de Deus" ou para reserva especial. "Peculiar", uma palavra usada para descrever os ganhos do escravo em sua hora extra - seu "muito próprio". Nós somos os "próprios" próprios de Deus. "Ele se deu por nós, que ele poderia resgatar", etc.; "comprei com sangue.".

Ii. A glória da Commonwealth cristã em sua missão. "Isso pode", etc. Isso nos joga de volta na palavra "eleitos". Somos escolhidos para este propósito. "Você pode aparecer;" Diga para aqueles sem o que aconteceu dentro. "As excelências dele" --virues, glórias, de Deus. Que tema sem limites! "Quem te chamou de escuridão em sua luz maravilhosa." O chamado de Deus, por seu espírito, através de sua palavra, através da consciência, através do ministério, através dos sacramentos, através de eventos providenciais, alcança todos nós. Mas "o chamado" geralmente denota aqueles que responderam à chamada. A chamada é de "escuridão", isto é, ignorância, erro, miséria, pecado, desamparo, para "luz", verdade, alegria, pureza, atividade; Do sepulcro ao jardim, da masmorra até o templo, da meia-noite a meio-dia.

Iii Essas glórias da Commonwealth cristã estão em impressionante contraste com a história rápida de seus membros. "Qual no tempo passado". A referência é sem dúvida.

(1) para acelerar a humildade;

(2) para gentilar gratidão;

(3) despertar a vigilância.

"Não eram pessoas"; isolado, cada egocêntrico; um caos, não uma comunidade. "Mas agora são as pessoas de Deus"; Não apenas uma comunidade, mas uma comunidade sagrada, uma teocracia. "Que não tinha obtido misericórdia", etc.; não tinha percebido isso como o seu próprio. Piedade é cuidados para os fracos. A compaixão é muito o sofrimento. A misericórdia é cuidar do indeciso. E é misericórdia que conheceu o homem cristão e fez o que ele é - u.r.t.

1 Pedro 2:11, 1 Pedro 2:12 - o primeiro fundamento contra paixões desordenadas.

O que se entende aqui por "luxúrias carnais"? Não sozinho os desejos e apetites que são gratificados "através da carne" sensualidade ", como às vezes dizemos. Não; por três razões.

1. A carne em si não é boa nem ruim; Não tem qualidades morais.

2. A categoria de males aqui enumerada inclui inveja, orgulho, heresias.

3. A "carne" é usada figurativamente, e é um símbolo da natureza antiga e inferior do homem. A frase aponta para os desejos desorganizados, desproporcionados e desordenados do homem, e assim inclui a intemperança, a glutonaria, a voluptuosidade, o mau humor, as ambições falsas, a cobiçamento, todas incluídas na trindade amaldiçoada de São João ", a luxúria do carne, a luxúria do olho, a glória vã da vida ". Estamos aqui ensinados.

I. A indulgência nessas paixões desordenadas não se tornam nem à nossa condição atual nem ao nosso destino. Somos "sojourners"; estrangeiros, não ficando aqui. Mas mais, somos "peregrinos", dobrados em um destino mais alto. "Arre você e partiu; pois isso não é o seu descanso.".

Ii. A influência dessas paixões desordenadas é hostil à nossa própria vida interna. "Qual guerra contra a alma;" guerra contra toda a guarnição e presos da alma - contra a razão, desafiando e desonrando-a; contra a memória, sobrecarregando e esmagando; contra a esperança, escurecendo e transformando-a em terror; contra a imaginação, polui e degradante; contra consciência, corte e mutilação, embora não possam matá-lo; contra as afeições, devastando e estragando-os; em uma palavra, contra "a alma".

Iii Liberdade dessas paixões desordenadas, além de entregar da contenda interna, fará a nossa vida externa uma bênção social. Quatro fatos são aqui sugeridos neste ponto.

1. A vida externa examinou. Eles "eis" isso.

2. A vida externa prontamente caluniada. "Eles falam mal de você." Slanders trazidos contra os primeiros cristãos eram muitos, sujos e infundados. Era um rei que disse: "É o bem fazer o bem, e ser mal falado é reiário". Paul, James, Pedro, e nosso Senhor ensinou que fazer o bem e ser mal falado era o lote de um cristão.

3. A vida externa deve ser linda. "Bom trabalho;" i.e. Belas obras. Nenhuma paisagem pode ser ou deve ser tão fascinante, tão inspiradora, como o cenário das almas. Eles podem mostrar a maioria das belezas da santidade, a beleza de Deus.

4. Essa vida externa leva a Deus sendo glorificada. "Eles podem glorificar a Deus". Muitos um homem encontrou alguma vida nobre ou graciosa de Kinsman, ou de amigo, ou de herói para ser "o portão bonito", pelo qual ele entrou no templo da comunhão e serviço de Deus - U.R.T.

1 Pedro 2:13, 1 Pedro 2:14 - o maior motivo para uma vida leal.

Esta passagem ensina-

I. A necessidade da lealdade. Em nossa condição atual, deve haver os governadores e governantes. Pode estar bem buscar uma mudança de governantes; Certamente é muitas vezes bom procurar uma mudança de leis; Mas enquanto os governantes, se "reis ou governadores" são para "vingança em mal-maus, e um louvor a eles que fazem bem", é dever do verdadeiro cidadão ser leal.

Ii. A frequência de deslealdade trazida pelo tolo contra os reformadores. Tais homens como St. Paul estava se abordando eram, como os cristãos são, de necessidade, reformadores. Havia mais a necessidade de que eles deveriam, ao encaixar a lealdade, colocaram a vergonha da ignorância de homens tolos que calunia-os. Até mesmo a sua própria liberdade, como sendo sob maior do que a mera lei humana, pode parecer ser usado como "um manto de maldade". Portanto, eles eram os próprios bondservants de Deus.

Iii A lealdade é incompleta, a menos que inclua honra para todos os homens, amor pela irmandade cristã, bem como obediência ao governante. O verdadeiro lealista não é recluso, mas um filantropo e um membro da igreja.

4. O motivo suficiente e permanente para tal lealdade é divino. "Pelo amor do Senhor." - U.R.T.

1 Pedro 2:18 - o cristão como servo.

À medida que o sol extrai nenhum odores mais doces do que quando seus raios caem no minúsculo lírio do vale ou do modesto violeta, então a verdade de Cristo nunca enche o ar com mais fragrância do que quando, como aqui, é dirigido a homens e mulheres de Lowly station e ocupação - para "bondmen".

I. O dever do cristão como servo. "Esteja em sujeição." Obediência é a virtude essencial da servidão. Cumprir comandos. Tarefas de descarga. "Com todo o medo." Não terror, mas é adequado. O Craven não é o produto do cristianismo, mas o homem respeitoso é. Alargar o pedido a todos os empregados. Como este ensino óleos as rodas da máquina social!

Ii. As dificuldades do cristão como servo sofrido. Não há visão unilateral do dever social aqui. Está implícito:

1. As dificuldades geralmente surgem do caráter dos empregadores. Há um ideal requintado para mestres aqui- "Bom e gentil. Mas muitos servo" endurece tristes, sofrendo de forma errada ". Alguns mestres são" Froward ", ou seja, como um pau torto, você não sabe como segurar. Alguns são difíceis. Seus servos são língua buffetada, punho, temperamento, greve.

2. Tais dificuldades, quando corretamente atendidas, trazer honra e louvor divino. Isto leva a-

Iii A dignidade do cristão como um servo sofrido.

1. Dignidade, na medida em que um servo sofrimento pode se assemelhar ao salvador abençoado. Siga seus passos que foi.

(1) perfeito, mas injustiçado;

(2) Reviled, ainda não invadindo;

(3) sofrimento, mas não vingativo.

2. Dignidade, porque na medida em que a nossa salvação, nosso Senhor se tornou um servo sofrido. Sobrecarregado, estamos aliviados por ele; mortos, somos acelerados por ele; doente, somos curados por ele; vagando, somos restaurados por ele; e que por seu ser sobrecarregado e morrendo - u.r.t.

Homilies por R. Finlayson.

1 Pedro 2:1 - Newborn Babes e o Israel mais alto.

I. Babes recém-nascidos.

1. Apetite de condicionamento de direitos para os ignorantes. "Afastando, portanto, toda a maldade, e todas as hipocrisias e hipocrisias e inveja, e todas as pomes malignas". Este dever está conectado com o precedente ("portanto"), como vindo abaixo dele. Como regenerado, somos para afastar todas as disposições e manifestações que ofendem contra a boa irmandade. Nós somos para afastar primeiro, como sendo o vício radical, toda malícia (como devemos ler, com a antiga tradução), isto é, o desejo de ferir, desde os menores inícios até a paixão mais mortal. Também somos para guardar todos os guis, isto é, desejo de abertura, de direto, também em toda a bússola da ideia. Com toda a Guile, somos para afastar suas manifestações em hipocrisias, isto é, todas as tentativas de perspirar, especialmente para nos tornarem melhores do que realmente somos. Também somos para colocar os invejos, isto é, pintos por conta da boa propriedade dos outros. Finalmente, somos para afastar as manifestações da inveja em todas as pombas malignas, isto é, tentativas de ferir o bom nome dos outros. A partir da maneira como esse dever é trazido, é evidente que tem um rolamento sobre o que se segue, o que é provavelmente isso - que a desbravidade é uma barra para a nossa vida sendo adequadamente sustentada.

2. Apetite para a palavra. "Como recém-nascidos, muito tempo para o leite espiritual que é sem guiou, que você pode crescer assim para a salvação." O apóstolo aproveita o fato de seus leitores ter sido recentemente regenerado, e os liga "bebês recém-nascidos" em relação a Deus. Babes têm nutrição adequada para eles no leite da mãe; Como (seja ultimamente ou há muito tempo regenerado), temos nutrição adequada fornecida para nós no que na esfera espiritual é leite, viz. a palavra (sem qualquer referência à distinção de mais fraca ou mais forte). [Babes] Save uma disposição pura ("sem guile" é outra mudança infeliz); Então, o que é fornecido para nós na palavra é puro como leite da mãe. Babes têm um forte desejo natural para o leite; Então, devemos ter um desejo forte para a palavra. Babes são constituídos com um forte desejo por leite, que seu crescimento pode avançar; Portanto, devemos ter um forte desejo pela palavra, que nosso maior desenvolvimento pode avançar, o que é emitir na salvação (tanto a eliminação de todos os elementos do mal e a aquisição de todos os bons elementos). A partir da conexão, o ensino é que estamos, portanto, ver ao nosso desenvolvimento individual em prol da sociedade a que pertencemos. Devemos aos cristãos coletivamente que crescemos individualmente.

3. Apetite para a palavra encorajado. "Se você provar que o Senhor é gracioso". A linguagem é baseada em Salmos 34:8. Deve-se observar que "o senhor" do salmista é aqui tomado para ser Cristo (como aparece do seguinte verso). Há bondade exibida na nutrição que é fornecida para bebês; Portanto, há a gentileza de Cristo exibido no que é fornecido para nós na palavra. Como a palavra, ou revelador divino, Cristo também é o Nourisher Divino. Os cristãos são aqueles que sabem disso, não apenas pelo relatório, mas pela experiência. Eles "provaram que o Senhor é gracioso". E Pedro vai sobre a suposição de que aqueles que provaram uma vez desejarão provar novamente, e não será facilmente satisfeito.

Ii. O israel mais alto.

1. Caracterização sob imagens do templo em relação a Cristo.

(1) caminho em que estamos relacionados a Cristo. "A quem vem." Com isso há transição para novas imagens. A linguagem é geral; No entanto, foi freqüentemente associado ao subindo de adoradores ao templo. Devemos tornar nossa abordagem a Cristo para união a ele e comunhão com ele; E nossa abordagem a ele é ser habitual, que com uma união mais forte pode haver uma comunhão mais próxima.

(2) Representação que é dada de Cristo. "Uma pedra viva, rejeitada de fato dos homens, mas com Deus eleito, precioso". Esta é uma imagem caseira muito impressionante aplicada ao mais maravilhoso evento ou série de eventos na história. Vamos chamar a cena a partir da qual a linguagem é tirada. Um prédio está sendo erigido em meio a poeira e ruídos confusos. Os construtores já querem pedras para cada novo lugar, pois surge no prédio e pesquisas entre o que são estabelecidas para eles. Uma pedra que todos passam por causa de algum defeito ou defeito que tem em seus olhos. Você pode ver, da maneira como eles tratam, que não é considerado digno de ter um lugar obscuro no prédio. Mas o arquiteto vem e vê a esta pedra, que não teria lugar, sendo colocado no lugar de honra. Torna-se, como veremos depois de sua designação, a pedra mais importante do prédio. Agora, o grande edifício arquetípico que está sendo erigido - aquele dos quais todos os edifícios, comuns ou sagrados, é um tipo, cujo templo judaico era de uma maneira especial que um tipo é a igreja. Os governantes judeus foram empregados por Deus na realização de seus propósitos de amor e misericórdia em relação à corrida. Eles eram os construtores, tendo subordinadamente a seleção e preparação das pedras e as colocando em seus lugares. Nesta primeira introdução das imagens, não são diretamente referidas; É simplesmente homens que são mencionados. Mas de acordo com Salmos 118:22, depois citou, devemos pensar em homens representativamente, isto é, nos construtores. Cristo era uma pedra viva, ou seja, ele estava absolutamente em viver o significado, tudo o que uma pedra pode estar em um prédio. Ele veio antes dos olhos dos construtores com reivindicações extraordinárias, com idéias mais exaltadas, com uma manifestação mais maravilhosa de amor. Ele era como uma pedra colocada para eles, e eles não podiam simplesmente passar algum julgamento sobre ele. O que eles fizeram (e não apenas em nome próprio, mas como representando os homens) era rejeitá-lo até a crucificá-lo. Nós os vemos o "desprezado e rejeitado dos homens" em ser uma pedra rejeitada dos construtores. Ele deveria ser de nenhum uso na igreja ou na teocracia com o qual estes tinham que fazer. Ay, eles pensaram que estavam relegando-o no nome de Deus para um destino diferente. Mas o que foi desprezado entre os homens era altamente estimado de Deus. Então, em contraste impressionante com o julgamento humano, é dito aqui - "com Deus eleito; precioso", isto era o grande objeto de eleger amor, e tinha todas as qualidades em que a aprovação divina podia descansar. E Deus, tendo permitido aos homens chegar até agora, tira as coisas das mãos, e, de acordo com seu antigo design quanto à ordenação de coisas em sua igreja, instava Cristo no lugar da maior honra e serviço, fazendo com que ele Como estamos agora para ver, a pedra em que estamos construídos.

(3) O que estamos em relação a Cristo. "Você também, como pedras vidas, são construídas uma casa espiritual, para ser um sacerdócio sagrado, para oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis ​​a Deus através de Jesus Cristo." Muito linda é a maneira pela qual somos chamados de "pedras vivas" junto com Cristo. Também somos pedras vivos, apenas com essa diferença, que derivam toda a nossa conseqüência viva no prédio de Cristo. Uma pedra, de acordo com a ideia geral, não é para ser por si só; É para ser colocado junto com os outros em um prédio. Então nos levantamos para a ideia do nosso ser como pedras vivas construídas uma casa espiritual. Israel antigo tinha um templo; A consideração aumentada é que nós, como cristãos, são o templo. Considerando que também elementos materiais (como no templo judaico) só podem ser usados ​​para a glorificação de Deus, há maior liberdade e capacidade quando chegamos aos elementos espirituais que existem na igreja. "Para a intenção de que agora aos principais os principais e os poderes nos lugares celestes possam ser conhecidos através da igreja a manifolta sabedoria de Deus" (Efésios 3:10). Mas isso não é tudo; Para Israel antigo, a concepção completa foi quebrada. Eles tinham um templo, e eles também tinham distinto dele, um sacerdócio. A consideração aumentada é que combinamos as duas ideias. Nós somos o templo e o sacerdócio em um. Os sacerdotes judeus tinham um personagem sagrado. "Uma vez padre, sempre um padre." Eles não podiam tomar para negociar; O serviço de Deus exigia sua atenção indivisa. Então, mesmo na negociação, devemos ter um caráter sagrado, abjurando e referindo-se a todos a Deus. Nossos pés são sempre encontrados no caminho dos mandamentos de Deus - que cobrem as coisas tanto temporal quanto espiritual. Os sacerdotes judeus ofereceram frutas, animais; A consideração aumentada é que oferecemos sacrifícios espirituais. Estes são apenas aceitáveis ​​para Deus através de Jesus Cristo; E, portanto, precisamos lembrar que seu sacrifício vem primeiro. Depois disso, fundado sobre ele e derivando toda a sua virtude, venha nossos sacrifícios, que são distintamente eucarístas, ou seja, são formas de agradecimento. Eles são isso mesmo quando começamos, como devemos fazer, oferecendo-se. Gratidão, especialmente para o que foi feito para nós na redenção, nos leva primeiro a nos oferecer, e então nós mesmos em bons pensamentos, em orações sinceras, em atos amorosos.

2. Fundação bíblica para a caracterização. "Porque é contido nas Escrituras, eis que eu deito em Sião um chefe de pedra-canto, eleito, precioso: e aquele que acredita nele não será envergonhado." Esta é uma cotação livre de Isaías 28:16. Atenção é chamada à declaração do conselho eterno. É "o Senhor Deus" que diz: "Eu coloco"; Mas não há excluídos por agentes humanos. Do templo em Zion, devemos passar pelo pensamento na igreja. A principal pedra de canto é a pedra mais importante do prédio, ambas combinando como estando no canto, e apoiando como sendo a pedra fundamental; Tal é Cristo à igreja, com os epíticos anteriormente aplicados a ele. O profeta vai além disso para a conseqüência de acreditar. Como está na profecia, a linguagem é: "Aquele que crer não se apressará", isto é, correr com calma. Como alterado aqui, é: "Aquele que crê nele [Cristo como a pedra] não deve ser envergonhado". Acreditando, na língua dos construtores, está tomando Cristo como a fundação. Se Cristo é a Fundação, deve ser projetado que as pedras devem ser colocadas sobre ele ou em relação a ele. Esse é o design de qualquer fundação - o design, então, de Cristo como a fundação. Se somos colocados em Cristo como a Fundação, nunca seremos envergonhados; Eu nunca terá a vergonha conectada com a fundação provando insuficiente.

3. Consequência de acreditar. "Para você, portanto, que acredita ser a preciosidade". É melhor traduzir: "é a honra". Este é o lado positivo da concepção que acabamos de notar. Laid sobre Cristo como "Chefe Cornerstone, eleito, precioso", há a honra correspondente; Ou seja, a honra de ter um lugar definitivo e permanente no prédio, com uma parte na glória que é comunicada por Cristo.

4.. Conseqüência de não acreditar. "Mas para tal como descrença, a pedra que os construtores rejeitou, o mesmo foi feito a cabeça da esquina; e uma pedra de tropeço, e uma rocha de ofensa; porque eles tropeçam na palavra, sendo desobediente: onde eles também foram nomeados. "A declaração de conseqüência é precedida por uma declaração de fato maravilhoso de Salmos 118: 22 , que pelo próprio nosso Senhor, e por Pedro em seu discurso antes do Sinédrio, está ligado ao ação dos governantes judaicos. A cegueira dos construtores. A posição que esses governantes judeus ocupados era muito honrado. Eles foram nomeados para construir. É da maior importância que aqueles que lideram o pensamento ou a ação de alguma forma devem ser realmente construtores, claramente e corajosamente agarram os princípios e, com seriedade, e realizar vigorosamente o trabalho. É um mal incalculável quando alguém aproveita seus dons ou posição para promulgar pareceres que estão equipados com a SAP os fundamentos - para fazer a obra daquele que tem sido um destruidor desde o início. Há alguns, não só em outros países, mas neste país, que não vêem que é necessário construir. Eles são niveladores, não construtores. Eles derrubariam, não apenas os erros dos séculos passados, mas os direitos de todos os séculos; não meramente estabelecimentos da igreja, mas a própria igreja; não meramente especulações humanas, mas as verdades eternas da Bíblia. É um erro gigantesco. A grandeza de uma nação será mostrada em breve ser oca, se não houver edificação na piedade familiar; não é apenas e generoso lidar, como entre todas as classes, e para outras nações. Um triste estravoc Algumas de nossas destrutivas fariam, se não houvesse alguns homens públicos honrosos, e muitos que estão silenciosamente construindo em suas próprias casas e em seus próprios bairros, como vêem estar certas diante de Deus. Mas aqueles governantes judeus foram mais decorados para construir a igreja. Eles tiveram que deliberar e conceber em relação a tudo isso muito pertencente à vida eclesiástica da nação. E a honra de sua posição naquela época aparece nisso, que eles poderiam ter tido a colocação de Cristo no prédio. Foi algo mais honroso do que tinha caído para Moisés, que meramente introduziu os tipos de Cristo. Ela caiu para eles, como os representantes da igreja na época, para solteiros e introduzir o próprio Cristo. Mas lá, também, estabelece sua grande responsabilidade. Eles podem fazer um ótimo serviço, colocando Cristo no lugar pretendido para ele; ou eles podem fazer um grande desserviço, colocando-o de lado e colocando-o em uma luz falsa antes da nação - que fosse nomeada para liderar quando os tempos estavam se tornando cheios de interesse mais profundo. Dependia de como eles usaram sua responsabilidade. Isso infelizmente acabou da última maneira. Seu crime é representado como uma recusa a quem Deus queria ser o Chefe Cornerstone. O que fez sua conduta tão criminal era que eles agiram contra a luz. Verdade, houve outros que se levantaram sobre esse tempo alegando ser o Messias. Mas eles estavam lá, como os representantes nomeados e treinados da nação, para peneirar a evidência. E a circunstância prejudicial era que eles tinham provas mais do que suficiente, tão cheias quanto as condições permitidas, apresentadas a eles por Cristo; E ainda assim eles o rejeitaram. Ele tinha um poder maravilhoso maior do que possuía pelo seu grande ancestral Moisés - que era uma marca clara de Deus sobre ele. E tão notável quanto a sua adiante de poder era sua gama de conhecimento, estendendo além da terra para as coisas que ele tinha visto com o pai - que era outra marca de Deus. E então todo o tom de sua vida estava de acordo e equipado para remover toda a dúvida honesta. Mas esses construtores eram cegos. Eles não podiam distinguir o navio de Messias quando o viram. Eles nem sequer lhe dariam crédito por bondade comum. Eles poderiam ter tanto do velho quanto os permitiria deslizar facilmente para o novo. Eles realmente apreciaram os tipos, eles teriam conhecido o antítipo. Se eles tivessem sido aptos estudantes de profecia, eles o teriam conhecido a quem a profecia testemunha. Mas eles nem sequer o ponto de vista do Antigo Testamento certo. Eles eram falsamente conservadores. Eles tinham substituídos formas e cerimônias autorizadas e temporárias para as idéias vivas, eternas e tradições rabínicas para as palavras decisivas de inspiração. E seu conservadorismo teria sido mais destrutivo. Se eles tivessem o seu caminho, eles teriam mantido Cristo de ter seu bom lugar ou qualquer lugar no prédio. E assim não haveria salvação para homem, mas destruição preta e terrível. Nenhum templo teria ressuscitado neste mundo, cada pedra uma alma salva. Que teria sido a conseqüência do conservadorismo desses líderes judaicos. O que eles achavam se acumulando e mantendo a verdade, e resistir a inovação, teria sido em seus resultados o puxando para baixo de todas as profundezas da ruína. Tão cegos eram esses construtores. Eles não são os únicos destruidores que iriam ficar à fundação; mas aqueles também estão fazendo trabalho para a destruição que constroem estreitamente, que não tomam a largura da Palavra de Deus por si mesmos, nem permitirá que os outros. Se esses construtores judeus tinham sido leais à verdade, reverenciando o velho que haviam bastante o teste, e acolhedor também o novo que parecia prescrever maior desenvolvimento, eles não teriam cometido o erro que eles fizeram. Se eles tivessem tido alguma afinidade espiritual para o Messias, eles teriam sido realizados além de sua estreiteza. Israelitas, de fato, em quem não havia guis, eles teriam sido realizados de um passado glorioso passado para um futuro mais glorioso e alargado, vivo. Mas esta é a sua condenação, essa luz entrou no mundo; e eles adoraram a escuridão em vez de luz, porque seus atos eram maus. Vamos tomar cuidado com a auto-engano. Esses governantes pensaram que estavam fazendo o serviço de Deus no que fizeram com Cristo. Se eles pudessem se enganar, que ocupavam uma posição tão proeminente na Igreja, não temos razão para estar em guarda? Os construtores como anulados pelo Grande Arquiteto. Sempre foi importado para surpresa, como os homens ruins entram no poder. Trabalho faz questão de reclamação em seu dia, que a terra foi dada na mão dos ímpios. Há alguns que vão grandes comprimentos no pecado sem ter muito em seu poder. Mas quando os homens têm uma longa fila, como era, e percorrer todo o comprimento, cruelmente atropelando os sentimentos mais sagrados e os sentimentos mais propícios de seus semelhantes, o mal que o mal parece tão grande a ponto de chamar em voz alta para a interferência divina. Pense em Nero, por sua diversão incêndio para Roma, e então, para se tornar ele, gluting sua alma com o abate dos santos de Deus. Mas nunca Deus permitiu que os homens fossem tais comprimentos, enquanto sentados e se recusando a interferir, como quando ele permitiu que esses construtores o recusassem em quem toda a construção de uma igreja neste mundo dependia. Nunca foi liberdade humana trazida a tal antagonismo à soberania divina. Aqueles que estavam no poder na época, encontrando Cristo problemático, foram autorizados a crucificá-lo. Eles colocaram seu corpo morto em um túmulo, e revirou uma pedra contra a boca e selou a pedra, e sentou um relógio, e pensou que haviam feito com ele. Teria sido uma coisa triste se a sua conduta tivesse impedido a construção de uma igreja no mundo. Que sabemos, nunca poderia ser. Isso pode ser colocado no chão do propósito divino. Cristo era a pedra viva, eleito. Ele estava ligado ao propósito divino, o grande objeto da eleição divina. E estamos acostumados a pensar que os propósitos de Deus devem viajar de forma segura através de todos à sua realização. No lugar que Deus pretendia que Cristo ele deve ser infalivelmente. Mas mais profundo do que o propósito em si é o fundamento do propósito no caráter de Deus, e a aptidão da pedra para o lugar. O amor divino lutou por gratificação na construção de nós fora das ruínas do pecado; Esse foi o terreno mais profundo do propósito. Deve, no entanto, ter sido para sempre para cima, se nenhum caminho foi encontrado para sua saída. Mas quando Deus realmente formei o propósito, ele deve ter visto seu caminho para o fim desejado, tudo claro. Para começar a construir sem saber como terminar é tolice, com o que só o homem é cobrado. "Toda casa é construída por algum homem; aquele que construiu todas as coisas é Deus. "Ele deve ter tido a concepção desse universo em sua mente antes de trazer esses mundos e esta terra em toda a sua ordem maravilhosa; ele tinha a concepção de antemão do tabernáculo ( êxodo 25:40 ), e também do templo (1 Crônicas 28:11). Então, quando o grande arquiteto tinha planejado a igreja de toda a eternidade, e tinha por vidades que fazia preparações para isso, e dirigir pedras a serem colocadas nela, ele deve saber como a pedra fundamental deveria ser colocada. Cristo era uma pedra apropriada para o lugar. Ele não foi escolhido cegamente sem considerar as qualificações. Ele não era apenas eleito, mas também uma pedra tentada; e, qual é a mesma ideia, preciosa, provou ser preciosa por julgamento. Uma grande estirpe foi que fez julgamento dele, ocasionada pelo nosso pecado; Mas ele levantou o teste, ele demonstrou ser uma pedra preciosa, suficiente para o propósito de Deus, e assim ele foi colocado no lugar da fundação. Esses construtores não tinham a colocação dele lá. Ele era uma pedra recusada, não permitida por eles. Mas Deus era independente deles, e conseguiu os outros mais humildes do que eles, mas mais em simpatia com o propósito, fazer o que deveriam ter feito. Ay, mesmo eles foram ocupados no propósito como instrumentos involuntários inconscientes. Pois estava no próprio recusar dele em sua morte que ele se tornou o Chefe Cornerstone. Eles estavam fazendo o que não pretendiam fazer. E ele se levantou triunfante de suas mãos quando eles achavam que eles haviam se assegurasse-o na tumba. Vamos admirar a colocação de Cristo como Chefe Cornerstone. "Este é o que está fazendo; é maravilhoso em nossos olhos. "O Senhor teve seu propósito de misericórdia aos homens e honra a Cristo realizado, não obstante a conduta criminosa dos construtores. E na história destes últimos tempos o mesmo triunfo será repetido. Todos os esquemas que deixam de fora Cristo serão abortivos, e aqueles que construídos por eles serão deixados para trás uma maré avançando do cristianismo. E finalmente será mostrado, por uma indução clara e abundante de fatos, que Cristo é a única pedra em quem os homens podem ser construídos em um glorioso templo de Deus. O que, então, é a conseqüência para eles que não acreditam, eu. E.. recusar-se a acreditar? A pedra tão homenageada de Deus se torna, na linguagem de outra profecia (Isaías 8:14), "uma pedra de tropeçar e uma rocha de ofensa"; eu. E.. , de acordo com o comentário de nosso senhor sobre Salmos 118:22 (Mateus 21:44), em que eles estão quebrados. Aqueles que não acreditam são quebrados em sua natureza espiritual; essa é a vergonha. A pedra fundamental que é honra para os crentes, torna-se a eles a pedra da punição, a pedra da vingança. Eles estão quebrados, como se você tomasse um pilar do templo e quebrasse em mil pedaços. Eles, assim, tropeçam a sua mágoa e vergonha, porque eles descrem a palavra (como devemos traduzir), eu. E.. recusar-se a acreditar no que Deus diz sobre a pedra. É a nomeação de Deus que quem assim descrida deve em sua queda ser quebrada.

5. Caracterização adicional sob designações do Antigo Testamento em relação a Deus.

(1) eleito de Deus. "Mas você é uma corrida elect." Isso é depois de Isaías 43:20 . Não devemos enfatizar o antigo Israel de uma pedra (raça), mas sobre sua eleição divina, como sendo a razão de sua existência. Devemos nossa existência como os sucessores de Israel ao fato de termos sido escolhidos por Deus fora do mundo.

(2) Ministros de Deus. "Um sacerdócio real". Isso é depois de Êxodo 19:6, onde a expressão é "Reino dos Sacerdotes". Esta linguagem, aplicada ao antigo Israel, apontou para todos os sacerdotes (em token dos quais os chefes de famílias agiam pessoalmente como sacerdotes na oferta anual do Cordeiro Pascal); Também apontou para seus sacerdotes sob um grande rei. A ideia era totalmente exibida na classe sacerdotal separada e representativa. Eles, de uma maneira especial, agiram como sacerdotes e tiveram um caráter real como pertencente à casa real. Essa ideia completa é absorvida por nós como cristãos. Temos escritórios sagrados para realizar, e temos a honra que vem do fato de serem aqui no "Palácio do rei".

(3) os santos de Deus. "Uma nação sagrada". Isso também é depois de Êxodo 19:6. A palavra principal está aqui novamente a segunda no original - Santo. "Isso tinha que ser preenchido e cunhado de novo com um novo significado, e assim é uma das palavras em que a influência radical, a transformação e a recém-fashioning, de religião revelada é mais claramente mostrada" (Cromer). Quanto à idade homérica, diz Nagelsbach, "a santidade, como elemento constituinte do divino visto, ou apenas percebido na relação sexual dos deuses entre si, nunca é mencionado. Nunca há um título dado à Divindade, indicando um consciência semelhante àquela em que a Bíblia fala do verdadeiro Deus ". De acordo com a concepção do antigo Israel, devemos ser uma comunidade permeada com idéias bíblicas da santidade de Deus e conformes a ela em nossos costumes.

(4) a posse de Deus. Sua direita em nós. "Um povo pela possessão de Deus". A ideia está contida em Êxodo 19:5, "você será um tesouro peculiar para mim acima de todas as pessoas". A linguagem é depois de Isaías 43:21 (seguindo ou eleito de corrida). Nós já estamos adquiridos por Deus; só não totalmente resgatado (Efésios 1:14). Na medida em que o pensamento de peculiaridade é estar associado à linguagem, é para ser encaminhado ao direito de Deus em nós, que é peculiar em ser supremo. O que o seu direito em nós envolve. "Isso pode mostrar as excelências dele que o ligaram de escuridão em sua luz maravilhosa". Envolve que nos resgatamos. Nós nos tornamos objetos de um chamado efetivo e glorioso. Nós estávamos no pólo das trevas - longe de Deus na escuridão e pimentão de nossos próprios pensamentos. Estamos agora no pólo oposto de luz - perto de Deus na maravilhosa luz e alegria do que ele é e o que ele acha especialmente sobre nós em redenção. Envolve que, conforme redimido por Deus, mostramos seus louvores ou excelências. Steiger está errado em dizer que o objetivo desta é a conversão daqueles que ainda não acreditam. O pensamento é, em vez do que foi ganho por Deus. Tendo efetuado para nós uma mudança de estado, cujo pensamento é opressivo em sua vastidão, ele ganhou isso, que mostramos suas excelências; Ou seja, como nossa homenagem a Deus, contamos, desde as profundezas do nosso coração, as excelências que ele exibiu em nossa abençoada experiência. A Huther observa que a palavra é a maior parte empregada sem aplicação definitiva para dizer no exterior o que acontece dentro de casa. A doxologia vem de forma semelhante em Efésios 1:14. Aumentando a doxologia. "Que no tempo passado não eram pessoas, mas agora são as pessoas de Deus: que não tinha obtido misericórdia, mas agora obtiveram misericórdia". Isso é depois de Oséias 2:23. As palavras aqui, como em Romanos 9:25, parecem ser aplicados ao chamado dos pagãos. Antes de sua conversão, eles não tinham verdadeira vida corporativa. Roma não poderia dar isso; Eles não eram pessoas. Agora eles eram o povo de Deus, com uma unidade de vida em Cristo e herdando todos os títulos e privilégios do antigo Israel. Eles tinham uma ligação especial, então, para contar as excelências de Deus. O que eles eram para contar? Seu excelente poder, sua excelente sabedoria, sua excelente justiça. Sim, mas especialmente sua excelente misericórdia. Uma vez não na posse da misericórdia, essa condição estava agora terminada. Por circunstâncias sobre as quais não tinham controle, o evangelho havia sido trazido para eles em seu estado pagão. A mensagem do amor divino havia tocado seus corações. Pela misericórdia de Deus, eles foram numerados entre seu povo - perdoado e limpo. Bem, então, ele se tornou para pagar sua maior homenagem de louvor à excelência daquela misericórdia que os havia encontrado em seu pagenismo desamparado. E não temos todos razão para elogiar a misericórdia que ordenou nossas circunstâncias, que quebrou a dureza de nossos corações, que nos admitiu para os privilégios gloriosos? -R.F.

1 Pedro 2:11, 1 Pedro 2:12 - cristãos no mundo.

I. Aspecto sob o qual são abordados. "Amado, eu peço a você como furners e peregrinos." Há aqui uma transição bem marcada para uma nova seção. É introduzido por uma palavra que dá um tom sério e carinhoso à sua exortação. Ele os aborda sob o aspecto de "sojourners e peregrinos". A linguagem é baseada em Salmos 39:12 ", porque sou um estranho com ti e um sojourner, como todos os meus pais eram", onde, na tradução grega, os mesmos dois palavras são usadas como aqui. As duas palavras fortalecem a ideia; Há muito pouca diferença no sentido. A primeira palavra aponta para nossa não estar em casa; O segundo vento aponta para o nosso não estar entre o nosso próprio povo. Não estamos em casa na Terra, onde há muito mal, onde especialmente não temos a presença imediata de nosso pai. Para isso é adicionado que não vivemos entre os nossos próprios povos; Pois, embora tenhamos nosso próprio círculo, mas os homens do mundo são aqueles que falam uma linguagem estranha e não seguem nossos costumes.

Ii. Dever apresentado.

1. negativamente.

(1) formulário. "Abster-se de luxúrias carnais." Não devemos entender "carnais" no sentido estreito, mas como incluindo todos os desejos da natureza humana pecaminosa. O contexto sugere concupiscências que têm a ver com insubordinação; e não há embriaguez, glutonaria e o que é chamado de luxúria. Eles concordam em ser irregular; Eles são os desejos pertencentes à nossa natureza indo além do pedido nomeado para eles. A chamada é se abster deles. Esta é uma palavra cristã com um intervalo mais amplo do que às vezes dado a ele nos dias atuais. Define o movimento que temos que fazer contra nossas luxúrias.

(2) Razão. "Qual guerra contra a alma." Há razão para o nosso movimento contra as concupiscências carnais, que se movem contra nós. Eles não são apenas antagônicos, mas são ativamente agressivos. Eles se movem contra nós em nossa natureza mais alta, viz. A alma - aquela pela qual somos capazes de um destino mais alto do que é ficar na Terra. Como sojourners e peregrinos, estamos ansiosos para "uma herança incorruptível e indefiliada, e isso não desvanece, reservado no céu;" Não devemos, ao nos dar-se ao poder das luxúrias, nos informe para o nosso Noble Destiny. "Abster-se" é a palavra para aqueles que teriam suas almas guardadas.

2. positivamente.

(1) formulário. "Ter seu comportamento aparentemente entre os gentios." Todo o dever cristão não está contido na palavra "abster-se". Deve haver, no lado positivo, tendo nosso comportamento aparentemente. A tradução usual da palavra é "linda", "feira". Onde o rigor é muitas vezes repelente; Deve haver o que é atraente sobre nossa conduta, especialmente se levarmos em conta aqueles que ainda são hostis ao cristianismo.

(2) motivo cristão. "Que eles falam contra você como malditos, eles podem por suas boas obras, que eles contemplam, glorificar a Deus no dia da visitação." Muitas vezes há uma maneira muito solta de classificar os homens. Os cristãos foram classificados com os malfeitores. Aqueles que tiveram a maior concepção de Deus foram falados como ateus, simplesmente porque rejeitaram os objetos de adoração pagã. Aqueles que foram chamados por sua religião para viver a maioria das vidas sagradas foram faladas como anarquistas, e mesmo como introduzindo abominações, a única base para ser que eles necessariamente se apunham a muitas maneiras pagãs. Como, então, eles foram para agir antes dos pagãos? Eles deveriam se ver bem com a aparidade de seu comportamento. Peter pode ter pedido que eles fizessem isso, para não entrar em colisão com as autoridades pagãs. Ele vai um ponto além disso, e insta que por boas obras (belas obras, sendo a mesma palavra traduzida "aparentemente") que deveriam visar a conversão dos pagãos. Podemos entender, do que se segue, que ele tinha em sua mente exempllareza nas diferentes relações de vida, e não devolvendo o mal para o mal; Mas também podemos pensar nas ações para as quais Tertuliano elogia os cristãos. "Quando os pagãos abandonaram seus parentes mais próximos em uma praga, os cristãos ministraram para os doentes e morrendo. Quando os pagãos deixaram seus mortos desaparecidos depois de uma batalha, e lançaram os feridos nas ruas, os cristãos se apressaram a aliviar o sofrimento", por tal ações justas como elas poderiam esperar quebrar o preconceito. Os pagãos vê-los podem ser levados a mudar de idéia sobre eles como irreligiosos em sua fé e vida, poderiam ser levados a pensar favoravelmente de seu deus e, portanto, ser convertido ao cristianismo. Tal resultado seria glorificante a Deus, e foi apenas de acordo com seu procedimento. Foi um dia de visitação de Deus (na vinda dos missionários) que representaram sua libertação do pagenismo; O que havia para impedir um dia de visitação na conversão até de seus difamers? -r.f.

1 Pedro 2:13 - Relação de cristãos às autoridades civis.

I. Categoria sob a qual o dever na relação vem. "Esteja sujeito a todas as ordenanças do homem pelo amor do Senhor". Existem várias ordenanças do homem; Ou seja, compromissos divinos para as relações humanas, que estão sujeitas a moldagem humana. Com referência a todas essas ordenanças, nosso dever é subjetions, isto é, mesmo quando não podemos dar a nossa aprovação. Estamos sujeitos à ordenança pelo amor do Senhor. Há aqui que o Pauline pensou que é Cristo que é representado na posição de autoridade, e devemos estar sujeitos àqueles em autoridade por causa dele cujos representantes eles são. Há, portanto, a colocação da sociedade, não apenas em uma base religiosa, mas distintamente cristã. "A relação de superioridade e subordinação que permeia toda a sociedade humana e exclui toda a liberdade abstrata e a igualdade, - essa compreensão da relação de contraste, tendendo, no entanto, à unidade entre autoridade e liberdade, autoridade e obediência, autoridade e piedade filial - na sua fonte original, em sua primeira fundação, e em sua essência real, não é do homem, não pode ser deduzida do direito de mais forte ou mais capaz, nem do consentimento comum, mas repousa sobre a vontade e a nomeação de Deus, e está sujeito para a sua orientação. Isso implica que, em homenagear seus pais e obedecendo às leis, um obedece apenas ao homem, mas também Deus. Isso implica que, enquanto os superiores e os subordinados são mutuamente ligados a um terceiro superior, ambos estão envolvidos a um terceiro , cujos servos eles são, cujas leis devem obedecer e a quem ambos devem tornar uma conta. Isso implica, em uma palavra, que toda a ordem da sociedade humana em seu resort final repousa sobre a vontade divina como Fundação "(Martensen).

Ii. Direito particular de sujeição às autoridades civis. "Seja para o rei, como supremo; ou aos governadores, como enviado por ele." Há aqui especificada a ordenação do governo civil. É visto concretamente nas pessoas em quem tem realidade. A maior autoridade é investida no rei; Ele é representado como enviando governadores, ou seja, dando autoridade aos magistrados sob ele. Não há determinação aqui da melhor forma de governo civil; Isso é deixado para moldagem humana. O dever de ser sujeito não é feito dependente do governo sob o qual estamos sendo os melhores, nem é dependente da legitimidade; Temos simplesmente a ver com o governo de fato, e sua cabeça atuada como representando-nos, por mais imperfeitamente na esfera civil, o governo de Cristo. Nossa sujeição assume a forma de obedecer às leis, pagando impostos, emprestando nossa influência no lado da autoridade. O que prestamos aos nossos governantes civis deve ser mais satisfatório que os prestamos por causa daquele Senhor em cujo nome os consideramos como agindo.

Iii Justificação da ordenação do governo civil. "Para vingança em malfeitores e para elogios a eles que fazem bem". Esta linguagem está conectada com os sub-magistrados, mas com eles como enviado pelo Magistrado Supremo. Portanto, coloca diante de nós a ideia do governo civil. É o emprego da força, mas para fins morais. É para vingança em malfeitores; Ou seja, ele se repreende o mal - fazendo (como a notificação de punições proporcionais. É também para elogios a eles que se fazem bem; ou seja, ele se põe para encorajar a manutenção da legislação e a empresa industrial pela proteção adequada à vida e à propriedade. . Isso não é uma concepção humana; é o corpo (no entanto imperfeitamente) do amor divino por ordem, para instituições resolvidas. "Deus não é o autor de confusão, mas de ordem, e como em todas as igrejas dos santos, "Então também nos estados grandes e pequenos.

4. Motivo influenciando a sujeição. "Pois assim é a vontade de Deus, que por bem você deve colocar em silenciar a ignorância dos homens tolos". Está implícito que houvesse uma impressão no exterior que os cristãos eram malfeitores, ou elementos de desordem no estado. Essa impressão não foi fundada no fato; O apóstolo a coloca para a ignorância dos homens tolos, isto é, sua incapacidade auto-causada em sua ignorância para entender a posição cristã (em vez de malícia). Não foi a voz quieta da sabedoria, mas sim a voz alta da loucura. Os cristãos eram realmente os maiores amigos da ordem, e não era apenas seu interesse, mas seu dever reconhecido de ocupar a posição duvidosa para o estado romano. Foi uma direção para o antigo Israel em cativeiro na Babilônia: "Procure a paz da cidade para onde fiz você ser levado em cativeiro e rezar para o Senhor: Pois na paz do mesmo terá paz". Paul dá instruções mesmo para dar graças aos reis e por tudo o que são autoridade. Por isso, é aqui declarado não ser uma boa política, mas a vontade de Deus (que deve ter o maior poder de influenciar), que, por bem-estar, ou seja, especialmente pela maior exemploração em manter as leis, elas devem ser silenciar ignorância de homens tolos.

V. Princípio condicionando a liberdade. "Tão livre, e não usando sua liberdade para um manto de maldade, mas como bondservants de Deus". Devemos preferir ler "malícia" e "servos". É contra uma boa interpretação trazer aqui a liberdade cristã em geral. Estamos livres especialmente em relação ao estado. Estamos livres para obedecer, ou não obedecer, as leis da terra. Estamos livres para aspirar após melhores condições para o estado. Mas não devemos permitir que nossa liberdade degenere em licença. Não devemos usá-lo como pretexto para gratificar nossa vingança privada. Não devemos usá-lo como um manto por baixo que atingimos a autoridade estabelecida. Como, então, somos para encontrar o curso certo? É por essa consideração, que somos servos de Deus e vinculados por suas leis. E se as leis da terra exigirem o que suas leis proíbem, ou proibir o que suas leis exigem, nosso dever é recusar a obediência a eles. Temos um exemplo deste último na recusa dos apóstolos para cessar o ensino em nome de Cristo. Quando trazido diante das autoridades por quebrar as leis, eles disseram: "Devemos obedecer a Deus em vez de homem". Eles estavam dispostos a tomar as conseqüências, mas não deixaram de pregar a Cristo. Por mais que estamos apaixonados pelo pedido, estão dispostos a estar sujeitos à ordenança pelo amor do Senhor, há limitação. Se um governo buscasse impor-nos uma forma de religião dos quais em nossa consciência, não aprovamos, nossa escolha se deitaria entre sofrimento e exercitar tal poder como tínhamos. E se nós, como cidadãos, tinham o poder, acreditamos que seria apenas de acordo com a mente de Deus que devemos usá-lo para derrubar a tirania - a maior consideração nisso, como em muitos casos, anulando o menor.

Vi. Arredores do dever de sujeição.

1. Todos os homens. "Honre todos os homens." Devemos entender o pior dos homens, conforme incluído. O fundamento da honra é o valor que essencialmente pertence à humanidade por sua constituição divina. Somos feitos na imagem de Deus, feitos para pensar em Deus e fazer a vontade de Deus, feita para Deus e imortalidade. A forma em que Kant coloca é o seguinte: "Nenhum homem pode ser empregado, nem por outros nem por si mesmo, como um mero instrumento, mas é sempre considerado como um fim. E como ele não pode dispor de si mesmo por qualquer preço (que seria subversivo de sua própria reverência), nem ele é a liberdade de derrogar a auto-reverência igualmente necessária dos outros como homens; ou seja, ele é obrigado praticamente a reconhecer a dignidade da humanidade de todos os outros homens, e assim sob um dever com base nessa observância reverencial que é necessariamente demonstrada para todas as outras pessoas ". Além desse valor essencial, há valor superaddeado no fato da encarnação. "A religião de Cristo é um testemunho do valor do homem à vista de Deus, para a importância da natureza humana, para os fins infinitos pelos quais fomos enquadrados. Deus é exposto como enviando para a socorro da família humana Seu amado filho, a brilhante imagem e representação de suas próprias perfeições; e enviando-o, não simplesmente rolar um fardo de dor e punição, mas para criar homem após a imagem divina, para purificar a alma de cada mancha, para se deslocar para Poder sobre o mal, abra antes da imortalidade como objetivo e destino. E essas bênçãos que derrotam, não aos poucos, não para os educados, não ao eminente, mas a todos os seres humanos, para os mais pobres e mais caídos . Honra, então, homem desde o início até o final de seu curso terreno. Honre a criança. Bem-vindo ao bebê, com um sentimento de sua misteriosa grandeza, com a sensação de que uma existência imortal começou, que um espírito foi Acendeu que nunca é para ser extinto. Honre a criança . Neste princípio, toda a boa educação repousa. Nunca aprenderemos a treinar a criança até que tivéssemos em nossos braços, como Jesus fez, e me sentia distintamente que "de tal é o reino dos céus". Honrar os pobres. Este sentimento de respeito é essencial para melhorar a conexão entre as mais e as condições mais prósperas da sociedade. Até que o cristianismo tivesse respirado em nós este espírito de respeito pela nossa natureza, onde quer que seja encontrado, não saberemos levantar os caídos. Talvez nenhum de nós tenha ouvido ou pode compreender o tom de voz em que um homem impressionado completamente com este sentimento falaria com uma colega-criatura "(Channing). Este dever é apropriado, para quando aprendemos a homenagear Todos os homens pelo valor da sua natureza, viremos mais prontamente a serem sujeitos ao que Deus nomeou para o homem - incluindo o governo civil.

2. A Irmandade. "Ame a irmandade." Estamos a entender tudo o que realmente pertence ao círculo cristão. Devemos amar os homens além da fraternidade, mas compassivamente com vistas a serem trazidos dentro da fraternidade. É apenas dentro da fraternidade que podemos obter Outlet para nossos sentimentos fraternos, porque é só que há comunidade de vida, que há excelências sobre as quais podemos descansar com complacência. "Na sua verdadeira idéia, ou considerada a União daqueles que participam do Espírito de Jesus Cristo, eu o reveri como o mais nobre de todas as associações. Nossas uniões sociais comuns são pobres pelo seu lado. No mundo, formamos laços de interesse , prazer e ambição. Nós nos reunimos como criaturas de tempo e sentido para diversão transitória ou exibição. Na igreja nos encontramos como filhos de Deus; nós reconhecemos em nós mesmos algo maior que a vida animal e mundana. Nós viemos, que os sentimentos sagrados podem se espalhar de coração ao coração. A igreja, na sua verdadeira ideia, é um retiro do mundo. Nós nos encontramos nela que por união com o santo podemos obter força para suportar nossa relação comum com o impuro. Nós nos encontramos para adorar a Deus, a abra nossas almas ao seu espírito, e, pelo reconhecimento do Pai comum, esquecer todas as distinções entre nós mesmos. Esta união espiritual com o santo é sobreviver a todos os laços; a união dos amigos virtuosos de Deus é tão eterna quanto a virtude; e Esta união é a essência da verdadeira igreja . " Vamos, então, valorize a fraternidade como cumprir o lado social da nossa vida espiritual; Deixe nosso amor sair em direção a todos que têm a realidade da vida em Cristo, por mais que possam diferir de nós; Deixe nosso amor sair em direção a eles, mesmo em proporção à profundidade de sua vida; Vamos nos alegrar no progresso que eles estão fazendo; Vamos buscar também a melhor realização da fraternidade, incluindo muitas conquistas para isso do mundo. O estresse deveria ser colocado sobre isso em conexão com a sujeição às autoridades civis; pois se a irmandade fosse querida a eles como Sião de Antigo para os Capitivos ( Salmos 137: 1-19 .), Muito cuidado deveria ser tomado que não havia colisão desnecessária com estes autoridades.

3. Deus. "Temor a Deus." Esta é a sensação de reverência que devemos entreter para Deus como infinitamente exaltado acima de nós. Vamos temer a Deus por causa do poder de longo alcance, sabedoria, até a bondade, que ele exibiu em suas obras. Mesmo na contemplação de uma pequena flor, Linnaeus disse: "Deus eterno, onisciente, onipotente, eu o vi como ele estava passando por trás, e fiquei espantado." Vamos temer ele porque ele nos deu sendo, porque ele nos vinculou pela lei natural, porque ele nos ligou especialmente como seres livres responsáveis ​​pela lei moral. Vamos temer a ele quem é o legislador absolutamente sagrado, e especialmente quando ele comanda do Calvário. É evidente que esse medo a Deus tem a ver com a sujeição às autoridades civis. Ele nos manterá de superestimação do governante, como se sua palavra fosse simplesmente ser obedecida, seu exemplo a ser seguido. Temos primeiro a perguntar se nenhuma lesão é feita para a lei divina. Isso nos manterá, por outro lado, de subestimação do governante. Como colocado sobre nós sob Deus, ele tem (com a reserva necessária que foi apontada para) um direito à nossa obediência.

4. O rei. "Honre o rei." Podemos estimar o rei por causa de sua excelência pessoal, e podemos ser ligados à sua regra por causa das vantagens relacionadas com ela; Mas nós o honramos por causa do escritório que ele detém. Sem esse sentimento animando-nos, não podemos dar uma sujeição, a fim de aproveitar a aprovação do nosso Deus - R.F.

1 Pedro 2:18 - Sujeição dos servos aos seus mestres.

I. A natureza geral da sujeição aos mestres. "Servos, estar em sujeição aos seus mestres com todo o medo." A palavra para "servos" aqui é mais cortês do que em efésios e colossenses. É literalmente "domésticos", e inclui servos e bondservants gratuitos. Da tensão da exortação, parece que os últimos são principalmente abordados. Pertence à presente constituição de coisas (e para fins de treinamento) que alguns estão na posição de exigir serviço, outros estão na posição de prestação de serviços. É adequado que a vontade do primeiro deve regular o serviço, que a vontade deste último deve ser submetida a serviço. Esta é a fundação divina em que mestria e servidão descansam. O sentimento adequado aos servos na relação é o medo. Paulo usa linguagem mais forte quando diz: "Com medo e tremor" (Efésios 6:5). Peter fortalece também, mas não é por um adicional substantivo, mas por um adjetivo, "com todo o medo". Isso não pode significar "Todo esse medo pode ser", mas sim "todo esse medo deve estar na relação". Há medo no sentido de reverência a ser demonstrado para o regulador de serviço (não diminuindo ou exagerando o que há nisso); E isso será acompanhado por outro medo, viz. Solicitude ansiosa sobre chegar a tudo o que é devido no serviço. Há um ajuste mais alto do dever, que não deve ser deixado fora de vista. Há medo no sentido de reverência a ser mostrado para ele que (para nossa maior liberdade e conforto em serviço) é sobre o regulador terrestre do serviço; E isso será acompanhado por outro temente, ansiosa solicitude sobre como chegar a todos os requisitos divinos no serviço. Nisso há a condenação de mau cumprimento, isto é, fazendo o que é errado porque o mestre requer isso. De acordo com juristas romanos, tal mau cumprimento foi o dever dos libertos, a necessidade de escravos. Podemos entender que Pedro destina-se a proteger contra o mau cumprimento quando ele não declara o dever de sujeição absolutamente, mas com modificação.

Ii. Sujeição até aos mestres que são desoar. "Não apenas para o bem e gentil, mas também para o Froward." Não podemos deixar de admirar a grande sobriedade que há no ensino apostólico. Há mestres que são bons, isto é amável, e isso também são gentis, isto é, mostrando sua amabilidade em exigências, mas o que é razoável. No caso de tais mestres, não pode haver nenhuma questão de obrigação de serviço. A menos que o servo esteja mal-granulado, o serviço é renderizado livremente e sem qualquer sensação de carga de ondas. Mas e os mestres que são de Froward, ou mudremente, isto é, ilusão, e que mostram sua disposição doente tomando demandas irracionais de seus servos, e (quando eles podem fazer isso com impunidade) abusando deles? Existe alguma obrigação de serviço lá? "Sim", diga os apóstolos, com a característica da sobriedade deles, "a obrigação permanece e continua a mesma".

Iii Consideração tirada do caráter louvável de sujeição.

Para mestres que são desoar. "Pois isso é aceitável, se para a consciência em relação a Deus, um homem endurece tristes, sofrendo de forma errada. Para que glória é, se, quando você pecar, e sermos buffetados para isso, você deve assumir pacientemente? Mas se você fizer bem. e sofrem por isso, você terá pacientemente, isso é aceitável com Deus ". Era o escravo especialmente que sofreu erroneamente. Havia um grande erro em ser escravo, e havia muitos erros relacionados com seu estado de escravidão. Ele estava à mercê de seu dono; Se ele não conseguiu justiça, ele não tinha reparação. Foi sua posição, então, insuportável? De jeito nenhum; O apóstolo contribui até mesmo para jogar um halo em torno dele. Ele faz isso, trazendo a Deus para a questão. Se um homem tem a consciência de Deus, isto é, como reconhecendo não apenas seus direitos de humanidade, mas também sua filiação em Cristo; Dele também tão capaz de corrigir todos os assuntos entre ele e seu mestre, e para ver a toda a fidelidade recebendo sua recompensa finalmente; Dele especialmente como prejudicar o seu lote terrestre; então ele pode suportar essas lolhas, o que eles são. E se ele assim encoraja a si mesmo em resistência, então há aquele que é aceitável. É difícil pegar o tom preciso de significado. Uma maneira disso é "há graça". Mas não devemos nos deparar com o erro católico romano do mérito supererrogatório, que pode ser comunicado aos outros. Outra maneira de "há beleza". Isso prontamente passa para o significado "Há aquilo que, saindo em beleza, pede elogio". Este significado parece ser pego na seguinte palavra "Glória". Em sofrimentos duradouros de um mestre ruim, há algo como o martírio. Mas deixe um homem estar em sua guarda aqui. Se ele cometer uma falha e é buffetado (recebe um golpe) para ele, e leva isso pacientemente, não há halo anexando a isso. É quando um homem faz bem em questão de serviço, e sofre por isso, e depois leva pacientemente, que ele tem louvor na esfera mais alta, viz. Louvor com Deus por conduta que sobe em beleza.

4. Consideração desenhada dos sofrimentos de Cristo.

1. Seu personagem exemplar.

(1) Razão para ser apresentado como exemplo. "Por aqui você chamou: Porque Cristo também sofreu por você, deixando um exemplo, que deveriam seguir seus passos." Os servos foram chamados a suportar o sofrimento. Quando eles foram chamados para serem cristãos como outros, eles foram chamados ao bom rolamento de todas as dificuldades designadas para eles. Houve um cujo exemplo deveria ser estudado por eles. Não será considerado que Cristo é indigno de imitação. Pode, no entanto, ser pensado que ele é muito grande para imitação - que ele é apenas para admiração. A palavra traduzida "exemplo" sugere uma grande foto nos deixou na vida de Cristo: Como devemos copiar a linha para a linha? Cristo também é colocado diante de nós aqui como líder do caminho: Como devemos segui-lo passo para o passo? A solução disso é que seu exemplo é singularmente imitável, que ele é um líder que é singularmente fácil seguir. Há uma grandeza vulgar que é cheia de auto-importância, que é aprisionada em interesses privados, que multiplica as distinções. Mas a verdadeira grandeza é esquecida de si mesmo, cobiça nada que não pode se comunicar, cai na esperança de levantar-se. Somos informados aqui que Cristo sofreu tão bem como os escravos. Diz-nos também que ele sofreu pelos escravos (cujo significado é depois trazido). Assim, por um lado, trouxe excelência perto de nós; Não pensamos em seu ensino teoricamente a partir de uma cadeira de aprendizagem. Por outro lado, pela grande vantagem conferida a nós, ele obteve o direito de ser nosso exemplo, poder sobre nós para nos fazer segui-lo.

(2) a inocência de Cristo em seus sofrimentos. "Quem não fez pecado, nem era guile encontrado em sua boca." Os escravos sofreram inocentemente? Cristo sofreu inocentemente também. Deve-se notar que a ideia de pecado entrou na concepção do Antigo Testamento do Messias. A linguagem aqui, com uma ligeira exceção, é retirada da versão de Septuagint de Isaías 53:9 ", ele não tinha feito violência, nem qualquer engano em sua boca." O servo de Deus (neste padrão para servidores) não fez pecado, isto não trouxe nenhum sofrimento por suas próprias falhas. Essa sem pecado se estendeu a falta de fala na fala, especialmente à liberdade de uma falha comum em escravos relacionados com o uso frequente da força. A Guile não foi encontrada em sua boca, eu nunca passou de ele, mesmo inadvertidamente, uma expressão que estava equipada para transmitir uma falsa impressão (com o escapamento do sofrimento ou qualquer outra coisa como seu fim). Para a integridade, devemos dar essa falta de pecado um aspecto positivo, ele sempre o que a verdade exigia em ato e falava sempre o que a verdade exigia na fala. O que temos aqui em uma declaração geral é dada em detalhes no retrato de Cristo nos Evangelhos. É interessante notar a impressão produzida nos apóstolos pelo que viram. "A idéia de pecado não era de modo algum tão comum uma ideia de que tudo o que era necessário para levar os homens como os apóstolos a aplicá-lo a Cristo era um acidente ou alguma ocasião insuficiente. Muito pelo contrário: essa ideia nunca tinha pensado, nem Ele já entrou no coração do homem para concebê-lo, até que pareça, não como uma ideia meramente, mas como uma realidade, na vida de Jesus de Nazaré. Mesmo agora para acreditar na idéia de pecado em um indivíduo não é muito fácil uma coisa para a natureza humana em seu estado atual. Os homens não estão em geral muito viciado na fraqueza de acreditar muito facilmente na existência de pureza de coração e grande grandeza; é um fato que eles são muito propensos Para duvidar deles quando eles realmente existem. Parece algo maravilhoso e extraordinário no extremo, que uma vez, e apenas uma vez, na história do mundo (e que também, em um tempo de grande degradação moral) a impressão poderia ser produzida as mentes de um número de homens, que um O personagem estava se desdobrando diante de seus próprios olhos, de perfeita pureza e santidade sem pecado, e que a conseqüência de sua manifestação foi produzir neles uma fé pela qual viviam e em que morreram. Mas uma vez este fato ocorre na história da humanidade "(Ullmann).

(3) a paciência de Cristo em seus sofrimentos. "Quem, quando ele foi revisado, não revisou novamente; quando ele sofreu, ameaçou não; mas se comprometeu com ele que julga justamente." Há aqui um eco de Isaías 53:7 ", ele era oprimido, e ele estava afligido, mas não abriu a boca; ele é trazido como cordeiro para o abate, e Como uma ovelha antes que seus shos são burros, então ele não abriu a boca. Quando ele foi revisado, isto foi ferido no que foi dito contra ele, ele não revisou novamente; Oui não se ressentiu da lesão por qualquer palavra prejudicial em troca. Quando ele sofreu, isto foi ferido no que foi feito a ele, ele não ameau; Ou seja consciente do poder, ele não foi provocado pela lesão para exercer seu poder, ou mesmo para ameaçar o exercício disso, contra seus inimigos. As palavras têm referência especial, mas não exclusiva ao julgamento, seguido pela cena da crucificação. Quando revired como um sábado, ele calmamente respondeu que seu pai trabalhou no dia do sábado, assim como ele mesmo. Quando revired como derrubando demônios pelo príncipe dos demônios, ele conheceu a sugestão perversa, mostrando calmamente como Satanás não pôde expulsar Satanás. Quando revired como um blasfemer, ele simplesmente se vindicou apontando para suas obras. Quando ele foi levado antes do Sinédrio sob acusações que eram claramente infundadas e solicitadas por malícia, ele ficou em silêncio sob eles; E foi apenas quando ele foi apelado por juramento que ele levantou os olhos para seus juízes, e disse: "A seguir, veris o Filho do homem sentado à direita do poder, e vindo nas nuvens do céu". Quando, novamente, ele foi trazido diante de Pilatos em uma acusação de sedição que seu juiz sabia ser infundado e malicioso, ele manteve o mesmo comportamento silencioso; E foi apenas quando ele se apelou para que ele tenha afirmado sem medo sua alegação de reinado. Ele silenciosamente se submeteu às zombô mais rude, aos mais curiosos scourgings. Ele silenciosamente carregava sua cruz, e quando, pregado, ele olhou em volta em seus assassinos, a oração que levantou-se aos seus lábios era: "Pai, perdoa-os; porque eles não sabem o que fazem". Ele foi capaz de suportar todo esse tratamento injusto sem ser apressado em errado, palavra, sem qualquer influência perturbadora em sua mente, porque ele se comprometeu com ele que julga justamente, ou seja, na consciência de sua retidão, ele se deixou e todos os seus interesses. a ele cujo julgamento era diferente de uma ordem superior do que o julgamento do Sinédrio e do julgamento do governador romano. E que um argumento poderoso (como toque, também, para ser trazido por causa dos escravos!) Para induzi-los a suportar pacientemente todos os seus erros que, por mais grandes, eram pequenos em comparação com os erros que foram amontoados em Cristo!

2. Seu personagem vicário.

(1) punição por nossos pecados. "Quem é seu próprio eu nu nossos pecados em seu corpo na árvore." A linguagem ainda é sugerida por Isaías 53:1. "Árvore" é a palavra que Peter usa em seus sermões para a cruz. A simples declaração aqui é que Cristo levou o fardo dos pecados. Uma expansão é que ele carregava o fardo dos pecados para quem eles não pertenciam. Uma expansão adicional é que ele carregava o fardo dos nossos pecados em seu corpo, isto é, no chão da natureza humana em sua integralidade (corpo e alma). A declaração totalmente expandida é que ele carregava o fardo dos nossos pecados em seu corpo para a árvore, isto é, para o lugar onde a morte foi infligida por ele por eles. Ele carregava o fardo do desgosto divino contra nossos pecados, de modo a transportá-los para o esquecimento.

(2) salvação destinada por eles. "Que nós, tendo morrido aos pecados, poderiam viver até a justiça". Esta morte aos pecados é a morte não meramente para a sua condenação, mas para o seu poder. A vida até a justiça é a vida não apenas na posse do favor de Deus, mas na posse de poder para fazer a vontade de Deus. No estado em que Cristo nos encontrou, era natural que procurássemos vingar-nos por lesões. No estado que Cristo pretende para nós, torna-se natural para sermos compatíveis, ficar em silêncio sob lesões, e buscar nossa gentileza para superar o mal que se manifesta contra nós. E isso é parte, apenas parte, da vida divina que Cristo morreu para garantir para nós.

(3) salvação experimentada através deles.

(a) Restauração à saúde. "Por cujas listras você foram curados". A linguagem é de Isaías 53:5. Tendo mudado para "nós" nas partes anteriores deste verso, ele agora retorna a "ye". Está implícito que em seu antigo estado eles estavam doentes. "A cabeça inteira está doente, e todo o coração desmaia. Da sola do pé até a cabeça, não há solidez nele; mas feridas e hematomas e feridas de putrefação: eles não foram fechados, nem ligados, nem mollegado com pomada ". Havia uma ação irregular de seus poderes, com laborão, febre, perda de apetite e outros sintomas angustiantes. Mas o tempo veio quando a cura foi experimentada, dando aos poderes sua ação regular e trazendo tons de volta, resistência, keenness e todos os sintomas saudáveis. A coisa notável é que a cura é atribuída às listras do Salvador. A palavra é literalmente weal (no número do singular), isto é, a marca de uma faixa. É uma palavra com que os escravos eram familiares, já que também estavam com buffetagem anteriormente usados ​​(para os quais, assim como para listras, Cristo foi submetido). Weal é levado aqui como o símbolo da morte expiatória de Cristo; E os escravos são contados, de uma forma que estava equipada para ir para casa para eles na lembrança de experiências amargas, que a partir da marca do chicote em nosso senhor que a cura tinha saído sobre eles.

(b) retornar à dobra. "Porque vocês se desviam como ovelhas; mas agora são devolvidos ao pastor e do bispo de suas almas." A linguagem é baseada em Isaías 53:6, "Tudo o que gostamos de ovelhas terem sido perdidas", a metáfora se mudou abruptamente, como em Isaías. Em seu antigo estado, eles eram como ovelhas sem ninguém para cuidar deles, ou manter os olhos neles. Ovelhas, deixadas para si mesmas, vagar da dobra. Então, nos deixamos, vagarmos de Deus que é a nossa casa, nossa dobra, onde temos abrigo e abundância. Eles estavam agora na condição feliz de ter pastor e bispo para suas almas. As palavras se referem a Cristo. Os primeiros pontos, em vez da realização real de cuidados; Os segundos aponta, em vez de observação que leva a cuidar de ser concedido. Cristo nos leva a pensamentos ricos; E ele não nos leva a pensamentos ricos sem observar profundamente nossa condição. Se termos esse pastor e o bispo para nossas almas, devemos, como aqueles que Pedro se dirigem, serem voltados para ele. As palavras parecem indicar a ação que é necessária da nossa parte. Não temos nada a fazer, mas nos virar em direção a Cristo. Devemos nos virar de nossos pecados que foram expiados e não constituem mais um obstáculo; e nós somos nos virar em direção a Cristo para ter seu afeto sob a forma de cuidado e supervisão, com os quais nossas almas não podem não ter nada - r.f.

Introdução

Introdução. 1. Autenticidade da Epístola.

Existem escritores modernos que descrevem o ensino desta epístola como "um paulinismo insípido". Para o crente, é uma das partes mais preciosas da Sagrada Escritura. É caracterizado por uma profundidade de convicção, uma realização vívida das bênçãos espirituais, a esperança viva, a alegria permanente, que surgem de uma verdadeira fé em Cristo; por uma firme compreensão da necessidade da realidade na vida cristã, de ressoluta a auto-negação e a obediência do paciente; por uma profunda e verdadeira simpatia com os cristãos sofrendo; por uma fé firme na expiação do Senhor e do poder e preciosidade de seu exemplo; por uma apresentação séria dos deveres de humildade, amor fraternal, resistência, confiança, perseverança; Por uma sabedoria calma e sagrada, digno do primeiro dos apóstolos, digno dele a quem o Senhor havia dado o nome significativo de Pedro, que "parecia ser um pilar" ( Gálatas 2: 9 >) da crescente igreja.

1. Evidência interna.

O escritor se descreve como "Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo. "A epístola possui testemunha a verdade da substituição. Ele coloca a grande palavra "eleitos" na vanguarda de sua epístola. St.. Peter tinha ouvido essa palavra três vezes dos lábios do Senhor na profecia solene do julgamento vencido ( Marcos 13:20 , Marcos 13:22 , Marcos 13:27). Ele estava presente quando Cristo pronunciou sua bênção sobre aqueles que não tinham visto, mas acreditavam (João 20:29); Ele quase ecoa as palavras do Salvador em 1 Pedro 1:8. O Senhor havia dito: "Deixe seus lombos estarem cingidos e suas luzes queimando;" St.. Peter nos permite "gird até os lombos da sua mente" (1 Pedro 1:13). O Senhor disse a seus apóstolos que ele veio "dar a sua vida um resgate por muitos;" St.. Peter nos lembra "que somos redimidos. Com o precioso sangue de Cristo "(1 Pedro 1:18). A descrição de Cristo em 1 Pedro 1:19 Como "um cordeiro sem defeito e sem mancha", lembra-nos que Andrew, irmão de Simão Pedro, que o trouxe para Jesus, era um daqueles Dois discípulos de João Batista que ouviram seu mestre dizer: "Eis o Cordeiro de Deus!" As palavras ἀγαλλιασθε e παρακυìψαι em 1 Pedro 1:6 e 12 lembram-nos de Mateus 5:12 e Lucas 24:12. O Senhor falou do Reino preparado a partir de "Fundação do mundo"; Ele havia dito: "Este é o meu mandamento, que você se ama"; St.. Peter repete as palavras de mestre em 1 Pedro 1:20, 1 Pedro 1:22. O Senhor se aplicara a si mesmo as palavras dos cem e décimo oitavo Salmo, a profecia da pedra que os construtores rejeitaram; St.. Peter cita o mesmo salmo em 1 Pedro 2:7 e, como se seus pensamentos voltassem àquela hora solene quando, imediatamente após sua grande confissão, ele incorreu através de seu afeto equivocado, o severo do Senhor. Repreenda, ele reproduz a palavra que foi então aplicada a si mesmo, σκαìνδαλον, "uma ofensa" (1 Pedro 2:8). O Senhor lhe dissera que ele era Pedro, uma pedra; Ele havia falado de sua igreja que ele construiria sobre a rocha; St.. Pedro descreve todas as pessoas fiéis de Cristo como "pedras vivas, construídas uma casa espiritual" (1 Pedro 2:5). O Senhor falou de "O Dia da Visitação" de Jerusalém (Lucas 19:44); St.. Peter ecoa suas palavras em 1 Pedro 2:12. Em Marcos 1:25 e 4:39 - o evangelho que estava em toda probabilidade escrito sob ST. Direção de Pedro - lemos a notável palavra φιμουν (φιμωìθητι πεφιìμωσο); O apóstolo usa a mesma palavra em 1 Pedro 2:15. Em 1 Pedro 2:19 "Isto é obrigado" parece um eco de Lucas 6:32 e "sofrendo injustamente" de Mateus 5:39 .. O Senhor havia dito: "Então as crianças estão livres", e ainda assim consentiram em pagar o meio-shekel para o serviço do templo, de acordo com ST. Promessa de Pedro; O apóstolo ensina que os cristãos são livres, e ainda que devem se submeter a todas as ordenanças do homem pelo amor do Senhor. Ele tinha visto o próprio Senhor Jesus se inclinar com uma toalha e lavar os pés dos apóstolos; Ele lances seus leitores se cintam com humildade, para amarrá-los como um avental próximo (1 Pedro 5:5). O Senhor disse que ele havia dado aos apóstolos um exemplo (João 13:15); Ele tinha de novo e novamente nos ligue para vir depois dele, para segui-lo; St.. Pedro nos diz que Cristo deixou "nós um exemplo, que você deve seguir seus passos" (1 Pedro 2:21). St.. Peter pode ter visto a zombaria e o flagrando quando o discípulo a quem Jesus amava o levou para o hall de alto padre; Ele fala do rábano e das listras, usando uma palavra notável (μΩìλωψ), que parece imaginar os bloody weals subindo sob o cílio cruel. Em 1 Pedro 2:25 Ele fala de "ovelhas se desviam" e de "o pastor de suas almas", e em 1 Pedro 5:4 do pastor principal, como se as palavras do Senhor em Mateus 9:36 e 18:12, 13, e a preciosa alegoria do bom pastor registrado depois por ST. John ainda estava fresco em sua memória. Em 1 Pedro 3:9, 1 Pedro 3:14 Parecemos ver duas alusões para o sermão no Monte (comp. Mateus 5:39, Mateus 5:10). O Senhor havia habitado nos avisos solenes do dilúvio em Mateus 24:37, Mateus 24:38; St.. Peter faz o mesmo em 1 Pedro 3:20, onde sua declaração que apenas "poucos foram salvos" parece também uma reminiscência de Lucas 13:23. As palavras: "Como bons mordomos", em 1 Pedro 4:10, trazer para nossos pensamentos Lucas 12:42. Em vers.. 11, 13, 14 do mesmo capítulo, vemos novamente três alusões ao grande sermão do Senhor (comp. Mateus 5:16, Mateus 5:12, Mateus 5:10); Enquanto no ver. 19, onde o apóstolo lance os cristãos que sofrem de cometer (παρατιθεìσθωσαν) a manutenção de suas almas a Deus, parecemos ouvir as palavras que estão morrendo do Salvador: "Pai, em tuas mãos que recomendo (παρατιìθθθμιι) meu espírito. "Quando em 1 Pedro 5:2. Pedro pediu aos presbíteros a "alimentar o bando de Deus", ele deve ter tido em seus pensamentos as palavras solenes dirigidas a si mesmo pelo Senhor ressuscitado (João 21:16). Ver.. 3 do mesmo capítulo: "Nem como Senhor Lordes sobre a herança de Deus", lembra-nos de Mateus 20:25. E em vers.. 7, 8, 9 Parecemos ver reminiscências do sermão no Monte (comp. Mateus 6:25, Mateus 6:28; Mateus 5:25; e 7:25).

Estas e outras coincidências semelhantes com as palavras do Senhor, conforme relatadas nos Evangelhos são tão simples e não afetados, parecem vir tão naturalmente para os pensamentos do escritor, que somos levados de uma vez para inferir que esse escritor deve ser aquele que, como St. João poderia declarar aos outros que ouviu, que ele tinha visto com os olhos. Alguns deles apontam de maneira especial para o apóstolo St. Pedro como escritor da Epístola. O argumento é reforçado pelas semelhanças que existem entre a linguagem e o ensino da Epístola e os discursos de São Pedro registrados nos atos dos apóstolos. O primeiro desses discursos começa com uma referência à profecia (Atos 1:16); O grande sermão pentecostal em Atos 2. está cheio de profecia; Assim é o discurso na varanda de Salomão, informou em Atos 3.; Em Atos 10:43 St. Peter refere-se novamente à testemunha dos profetas. Este constante apelo à profecia vem naturalmente da foz do apóstolo que tomou a vista da profecia do Antigo Testamento que temos em 1 Pedro 1:10 da nossa epístola. Em ver. 17 do mesmo capítulo St. Peter adverte seus leitores que Deus julgue de acordo com o trabalho de todo homem sem respeito de pessoas; Ele havia dito muito antes, quando recebeu Cornelius, o Cornelius, na igreja cristã, "de uma verdade que percebo que Deus não é respeitador de pessoas" (Atos 10:34). Em ver. 20 A palavra "prefeitura" (προεγνωσμεìνον) lembra a expressão usada por São Pedro no grande dia de Pentecostes, "o determinado conselho e presciência (προγωìσει) de Deus" ( Atos 2:23 ). E na última parte do mesmo versículo as palavras, "nestes últimos tempos", lembre-nos de "nos últimos dias", a variação de São Pedro das palavras do Profeta Joel, em Atos 2:17 >. Em vers. 3, 21, como também em 1 Pedro 3:21 , St. Peter habita na ressurreição de Cristo como ele havia feito em seus discursos ( Atos 2: 32-44 ; Atos 3:15; Atos 4:10). Em 1 Pedro 2:4 Ele cita Salmos 118.; Ele usou a mesma cotação em seu discurso antes do Sinédrio (Atos 4:11). As palavras, "onde também foram nomeadas", de 1 Pedro 2:8 Lembre-nos um pouco, de Atos 1:16. O preceito, "honra todos os homens" de 1 Pedro 2:17 encontra um paralelo em Atos 10:28. A palavra um pouco incomum usada em 1 Pedro 2:18, ocorre também no discurso de São Pedro (Atos 2:40). No mesmo capítulo (ver. 24) São Pedro fala da cruz como a árvore (τοì ξυλλλνν); Ele tinha feito isso em dois de seus discursos (Atos 5:30; Atos 10:39). 1 Pedro 3:18, onde ele insiste na justiça de Cristo, traz aos nossos pensamentos suas palavras em Atos 3:14. Em 1 Pedro 4:5 As palavras "para julgar o rápido e os mortos", lembre-nos de Atos 10:42. Em 1 Pedro 5: 1 Ele descreve-se como uma testemunha da vida e da morte de Cristo, como ele havia feito em Atos 3:15 e 10: 41. Ele usa a palavra κληρος em 1 Pedro 5:3 e também em Atos 1:17; Atos 8:21. As palavras "exortando e testemunhando", em 1 Pedro 5:12, lembre-nos da descrição dos endereços de São Pedro em Atos 2:40. São Pedro descreveu a lei como um jugo "que nem nossos pais nem conseguimos suportar" (Atos 15:10); Notamos que ele nunca menciona a lei em suas epístolas. Há também uma semelhança geral em estilo entre os discursos e as epístolas.

O estilo de São Pedro é como poderíamos esperar, cheio de vivacidade, testemunhando a um caráter forte, afetos quentes e uma profunda convicção assegura. Mas na epístola a impetuosidade original e a autoconfiança do apóstolo é vista amolecida por anos, pelas lições de experiência, por esforço sustentado para seguir o exemplo do Salvador que ele amava tanto, pela ajuda graciosa do Espírito Santo , dado, como sempre é dado, em resposta à oração fiel. Ele fala com a autoridade de um apóstolo, mas com a gentileza de alguém que conhecia o poder da tentação e a dificuldade de firmeza, com a humildade de alguém que se lembrava de como ele próprio havia caído. Suas palavras são forçadas, mas simples; Ele não tem trens de raciocínio, nada da lógica sutil de São Paulo, mas vai direto até o ponto. Por outro lado, seu estilo é menos sentencioso do que o de St. James; Suas frases estão conectadas por parentes ou partículas; Em particular, a partícula ὡΣ é de ocorrência muito comum; O uso freqüente do particípio em uma sentença imperativo também deve ser notado (ver especialmente 1 Pedro 2:18; 1 Pedro 3:1, 1 Pedro 3:7, 1 Pedro 3:9, 1 Pedro 3:16; 1 Pedro 4:8). Ele tem alguns pensamentos líderes, que ele reforça de novo e de novo com sinceridade intensa. Sua mente inteira é evidentemente cheia de lembranças do Antigo Testamento; Ele usa suas palavras constantemente; Muitas vezes, parece, quase inconscientemente, sem marcas de cotação - ele tem um longo estudo tão assimilado as palavras sagradas que eles se tornaram a expressão natural de seus pensamentos.

2. Evidência externa.

A evidência externa para a autenticidade da Epístola é muito forte. A segunda epístola é permitida, mesmo por aqueles que questionam sua autoria petrca, para ser uma escrita do segundo século, e isso testemunha o primeiro. Os primeiros escritores cristãos não estavam acostumados a citar os livros do Novo Testamento por nome, ou para reproduzir as palavras com exatidão. Portanto, não esperamos encontrar citações formais da nossa epístola nos pais apostólicos. Mas em Clement de Roma há mais de quinze referências a ele; alguns claros e certos, como "sua luz maravilhosa"; outros menos marcados. Na 'Epístola dos Filipenses da Policarpo (e Policarpo foi bispo de uma das igrejas dirigidas por São Pedro) Há tantas citações indubitadas desta epístola que os assaltantes modernos de sua autenticidade não têm recursos, mas para atacar (sem qualquer motivos) a genuinidade da epístola de Policarp. Eusébio nos diz que a epístola foi usada por papias. Há vestígios manifestos do 'pastor' de Hermas, em Justin Mártir e Theophilns of Antioquia. Irenaeus, Clemente de Alexandria, e Citação Tertuliano expressamente, muitas vezes pelo nome. Orígenes refere-se a ela com frequência, e diz expressamente que foi aceito por todos os genuínos. Eusébio coloca entre essas escrituras canônicas que são universalmente reconhecidas. Está contido no Peschito e nas versões latinas antigas. O Canon muratoriano menciona apenas um apocalipse de Pedro ", que alguns não terão lidos na igreja". Mas esse documento é tão fragmentado que pouco peso pode ser anexado à sua omissão das epístolas de São Pedro. A genuinidade da Epístola foi questionada por certos críticos modernos, como Eichhorn, de cais, baur, Schwegler, Hilenfeld, etc., principalmente Nas seguintes áreas:

(1) sua semelhança com as epístolas de São Paulo;

(2) sua suposta falta de originalidade;

(3) Porque a descrição das perseguições é considerada como indicando uma data posterior;

(4) a suposta ausência de uma ocasião suficiente.

Em resposta a essas objeções, pode ser inserida:

(1) É verdade que esta epístola tem muitos pontos de contato com as epístolas de São Paulo, especialmente as epístolas para os romanos e efésios, bem como com a de St. James. Mas por que os apóstolos não deveriam estudar os escritos de outros apóstolos, como Daniel estudou os escritos de outros profetas (Daniel 9:2)? St. Luke estava familiarizado com registros cristãos anteriores. São Pedro, quando ele escreveu (como acreditamos que ele escrevia) a segunda epístola, lia a epístola de St. Jude, bem como várias cartas de São Paulo. São Paulo havia comunicado seu evangelho a "eles que eram. De reputação" em Jerusalém. São Pedro, que era um deles, teria certeza de tomar o mais profundo interesse em tais escritos de São Paulo, como poderia, a qualquer momento, ser conhecido por Silvanus ou qualquer outra fonte; Ele teria certeza de fazer uso deles ao escrever para igrejas que haviam sido fundamentadas através da instrumentalidade de São Paulo. As muitas coincidências admitidas fornecem nenhum argumento contra a genuinidade da epístola, exceto àqueles que, como baur, consideram os reconhecimentos e homilies da clementina como dando uma verdadeira conta do estado das coisas na igreja primitiva, e exagerar as diferenças originais entre o dois apóstolos em uma oposição irreconciliável. Mas não é de modo algum correto para descrever o ensino desta epístola como "paulinismo insípido". O modo de São Pedro de apresentar doutrina cristã não é o de São Paulo. Ele não insiste, como São Paulo faz, na doutrina da justificação apenas pela fé; Ele contempla a morte de Cristo de um ponto de vista um pouco diferente; Seu ensino sobre o assunto do batismo não tem uma coloração paulina. As grandes verdades macham o mesmo; eles machados considerados em um aspecto um pouco diferente.

(2) Não há falta de originalidade. O escritor é evidentemente um homem de pensamento independente; Ele tem várias concepções que são especialmente dele. Tais são a pregação do Senhor no mundo espiritual; O sacerdócio de todos os cristãos, que também é característico da revelação de São João; a vista do dilúvio como uma figura do batismo cristão; a referência a Sarah como exemplo às esposas cristãs; a apresentação da antiga profecia; os juros assumidos pelos anjos no trabalho de redenção; A aplicação da santidade como meio de convencer os pagãos. As muitas palavras peculiares à epístola (há cerca de sessenta anos, várias delas pitorescas e incomuns) fornecem outra indicação de originalidade.

(3) É verdade que os crentes são descritos como sofrendo como cristãos; Mas a Epístola não exibe qualquer esforço sistemático dos magistrados romanos para extirpatar o cristianismo. Não há menção de ensaios formais; Para o ἀπολογιìα de 1 Pedro 3:15 Não é uma defesa perante um tribunal, ou um pedido de desculpas oferecido a um imperador ou magistrado, mas simplesmente uma resposta como qualquer verdadeiro cristão deveria ser capaz de dar àqueles que pedem as razões de sua esperança em Cristo. Mais uma vez, não há provas na epístola do martírio real; Os sofrimentos mencionados não parecem ter atingido a morte. O apóstolo até fala como se a falta de vontade da vida pudesse suavizar os inimigos da fé ( 1 Pedro 2:12 , 1 Pedro 2:15; 1 Pedro 3:16). No geral, a Epístola indica, não uma perseguição sistemática como aquela no Trajano, mas tal estado de coisas como se espera que existam nas províncias após a perseguição neroniana de A.D. 64. A fúria dessa perseguição estava limitada a Roma. Os cristãos foram acusados ​​da ofensa definitiva de ter causado a grande conflagração, e foram punidos por sua suposta culpa. É moralmente certo de que a explosão de ódio acendeu na cidade imperial deve ter se espalhado em vários graus sobre as províncias, e que os provinciais cristãos, embora não formalmente trazidos para julgamento e punido pelo crime falsamente estabelecido para a acusação de seus irmãos romanos, Deve ter sido exposto a muitas indignidades e muito sofrendo de violência popular, e da tendência das autoridades provinciais para seguir o exemplo, e o desejo de ganhar o favor, dos perseguidores romanos.

(4) Houve uma ocasião suficiente. São Pedro tinha ouvido falar dos sofrimentos dos cristãos da Ásia Menor, talvez de Silvanus; Pode ser também a partir de Mark, que, quando St. Paul escreveu sua epístola para a Colossiaus, pretendia visitar a Ásia Menor (Colossenses 4:10), e pode se juntar a São Pedro em Babilônia depois de cumprir seu design. St. Peter escreveu para encorajar e confortar seus irmãos sofridos, cuidando de reconhecer e carimbar com sua autoridade apostólica o ensino que receberam de São Paulo (ver 1 Pedro 1:12, 1 Pedro 1:25 ) e propositadamente incorporando grande parte desse ensino em sua epístola. Assim, a Epístola não é, como alguns dizem, um esforço de algum cristão desconhecido no início do segundo século para reconciliar as supostas controvérsias entre as partes petrinas e paulinas, mas uma saída espontânea da simpatia de São Pedro para as igrejas sofridas.

2. Para quem a epístola é endereçada.

São Pedro aborda sua epístola para "os estranhos espalhados por Pontus, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitynia". A questão de uma vez surge - ele está escrevendo para todos os cristãos nessas províncias, ou apenas aos crentes judaicos? São Pedro é considerado o apóstolo da circuncisão; Havia uma compreensão (ver Gálatas 2:9) que James, Cefas; E John, "Quem parecia ser pilares", deveria ir à circuncisão, e que Paulo e Barnabé deveriam ir aos pagãos. Foi pensado que São Pedro teria interferindo na província de São Paulo se ele tivesse escrito aos cristãos gentios das igrejas fundadas por São Paulo ou de seus companheiros. As palavras também do endereço significam, literalmente traduzidas ", para os sojourners da dispersão"; e "a dispersão" (Διασποραì) foi o nome atual na Judéia para os judeus que viviam fora dos limites da Terra Santa. Por outro lado, se São Pedro era, em comparação com São Paulo, um apóstolo da circuncisão, mas Deus havia feito escolha (como ele mesmo disse no conselho de Jerusalém) que os gentios por sua boca deveriam ouvir a palavra do evangelho e acredite. "Ele comeu com os gentios" em Antioquia, e "viveu após a maneira dos gentios" (Gálatas 2:12, Gálatas 2:14) , embora por um tempo "ele se retirou e se separasse, temendo-os que eram da circuncisão". São Paulo, o apóstolo dos gentios, não costuma oferecer o evangelho aos judeus, e pregou, sempre que fosse possível, nas sinagogas. Não é provável que São Pedro a qualquer momento confinasse suas ministrações inteiramente aos judeus; Nem a suposta interferência com o campo de trabalho de São Paulo seria completamente removida se a epístola fosse dirigida aos cristãos judeus apenas em vez de toda a população cristã. A palavra "Sojourners" (παρεπιìσημοι) é usada metaforicamente, em 1 Pedro 2:11, para os cristãos geralmente; É provável que em 1 Pedro 1:1 St. Peter estava adaptando palavras judaicas para pensamentos cristãos, como frequentemente faz, e significava os "sojourners da dispersão" todos os cidadãos do País celestial que estavam então furlândicos na terra, dispersados ​​entre os incrédulos. É simples, da narrativa nos atos dos apóstolos, que o elemento gentio era predominante nas igrejas da Ásia Menor; Seria estranho se São Pedro tivesse abordado exclusivamente sua epístola à pequena minoria. A própria epístola testemunha ao caráter católico que seu título sugere. Embora esteja saturado de pensamento hebraico, e lotado de citações do Antigo Testamento, não há alusão à lei de Moisés; A palavra não ocorre uma vez nela - uma omissão que seria de fato singular se a epístola fosse abordada exclusivamente aos cristãos judaicos, mas não surpreendentes como vindo de alguém que uma vez descreveram a lei como um jugo "que nem nossos pais nem fomos capazes de para suportar "(Atos 15:10). Mais uma vez, tais passagens como 1 Pedro 1:14; 1 Pedro 2:10; 1 Pedro 4:3 e talvez também 1 Pedro 1:18, mal conseguiu ser abordado exclusivamente aos cristãos judeus; Nem poderiam dizer que St. Pedro disser dos matrons judeus que eles se tornaram (ἐγενηìθητε) as filhas de Sarah se fizeram bem (1 Pedro 3:6). Não há vestígios em uma distinção de judeus e gentios nas igrejas da Ásia Menor, de tal forma que uma epístola poderia ser escritor por um apóstolo para uma seção da igreja para a exclusão do outro. Concluímos, portanto, que os leitores contemplados por isso, como por todos os escritos do Novo Testamento, são cristãos geralmente de qualquer origem. "Não há nem grego nem judeu, circuncisão nem incircutação ... mas Cristo é tudo e em todos".

3. Data provável.

Embora não possamos consertar a data exata da Epístola, há indicações que nos ajudam a determinar os limites do tempo dentro dos quais ele deve ter sido escrito. Em primeiro lugar, o escritor estava evidentemente bem familiarizado com a epístola aos efésios, que foi escrito sobre o ano 63, no final da primeira prisão romana de São Paulo. São Pedro não pode ter escrito até um pouco de tempo depois dessa data, para as epístolas aos efésios e colossenses - a primeira das quais era provavelmente uma carta circular dirigida a várias das igrejas da Ásia Menor - não dão dicas de tais sofrimentos como aqueles mencionado por São Pedro. Mas ele deve ter escrito antes do surto de qualquer tentativa sistemática de esmagar o cristianismo, ou qualquer perseguição legalizada, como aquela sob Trajano. Julgamento estava prestes a começar na casa de Deus (1 Pedro 4:17); Para o presente houve a possibilidade de que os cristãos possam desarmar a fúria de seus perseguidores por uma vida inocente e vertical (1 Pedro 3:13); Havia espaço para esperar que sua boa conversa em Cristo possa envergonhar seus acusadores (1 Pedro 3:16); Mesmo que alguns desses acusadores possam ser conquistados à fé, vendo as boas obras de seus vizinhos cristãos. Ainda era possível descrever os governadores romanos como enviado "para a punição de mal-maçanetas, e para os elogios que fazem bem" (1 Pedro 2:14). Tudo isso parece apontar para o tempo da perseguição neroniana. Antes disso, nos reunimos das epístolas de São Paulo, não havia perseguição real na Ásia Menor; Há alusões aqui e ali para sofrimentos (ver Gálatas 3:4; Gálatas 6:12 ), mas aparentemente não tão grave como os sofrimentos do Cristãos macedônios (ver Filipenses 1:28, Filipenses 1:30; 1 Tessalonicenses 2:15; 1 Tessalonicenses 3:4; 2 Tessalonicenses 1:4; 2 Tessalonicenses 3:2). Mesmo assim, parece que não havia leis formais contra o cristianismo; Provavelmente ainda não se tornou um religio ilicitada, embora Tertullian, aparentemente sem evidências suficientes, afirma o contrário. Os cristãos de Roma foram acusados ​​de queimar a cidade; a fúria animada contra eles, sem dúvida, estendido às províncias; Os pagãos naturalmente pegariam a infecção da crueldade da cidade imperial; Os cristãos seriam acusados ​​de deslealdade, de desprezo da lei, desses supostos crimes que Tacltus estabelece a sua carga ('Ann.,' 15:44). As perseguições seriam irregulares, intermitentes, talvez ilegais, causadas pela violência tumultuosa do que por acusações formais; mas muitas vezes severo e todo o mais difícil de suportar porque era a primeira explosão. Os cristãos consideravam a perseguição como uma coisa estranha (1 Pedro 4:12); A igreja teve que ficar inaugurada ao julgamento ardente.

Mais uma vez, lemos em 1 Pedro 5:13 Que "Marcus My Filho" estava com São Pedro na Babilônia. Com toda a probabilidade, a opinião comum está em identificar este Marcus com o "João cujo sobrenome foi marcado" dos atos dos apóstolos. Agora, sabemos de Colossenses 4:10 Essa São Marcos estava em Roma quando St. Paul escreveu a Epístola aos Colossenses, mas estava pensando em ir para a Ásia Menor; Enquanto a segunda epístola de St. Paul a Timóteo (2 Timóteo 4:11) torna provável que ele estivesse em Éfeso sobre o ano 67. Ele pode, portanto, gastaram alguma parte do intervalo entre As datas das duas epístolas da Babilônia com São Pedro. A hipótese alternativa, que Mark se juntou a São Pedro após a morte de São Paulo, dificilmente é possível; Para São Pedro, em toda a probabilidade, sofreu o martírio em Roma sob o Imperador Nero, e a sala deve ser deixada para a escrita da segunda epístola antes de sua jornada a Roma. Parece, portanto, mais provável que a primeira epístola tenha sido escrita sobre o ano 65.

4. Onde a epístola foi escrita.

De 1 Pedro 5:13 Nós inferimos que estava escrito "na Babilônia". No entanto, foi realizado por muitos escritores, antigos e modernos, que São Pedro está usando a palavra "Babilônia" metaforicamente, como criptografia, e que ele realmente estava escrevendo em Roma. Esta foi a opinião, de acordo com Eusébio ('Hist. Eccl.,' II. 15: 2), de papias e clemente de Alexandria. Jerome e Oecumenius tomaram a mesma visão, que foi geralmente aceita até o momento da reforma. Também é exortado que não haja provas históricas da existência de uma igreja cristã na Babilônia, e que a grande população judaica que já havia sido liquidada lá, e para a qual São Pedro, como o apóstolo da circuncisão, provavelmente dirigiria Ministrações, foram destruídas ou migraram cerca de 40 (ver Josefo, 'formiga.' 18. 9).

Em resposta aos dois últimos argumentos, pode-se inserir que a ausência de qualquer aviso de uma igreja babilônica não provar que o evangelho nunca foi pregado na Babilônia: a pregação de São Pedro pode ter sido mal sucedida lá. O apóstolo não confina suas ministrações aos judeus; Ele pode ter pregado aos gentios babilônicos; Embora, de fato, é bem possível que muitos judeus possam ter retornado à Babilônia no momento da sua visita. Pode parecer presunçoso desconsiderar o consentimento dos mais antigos escritores; Mas o verdadeiro testemunho não é muito forte; as autoridades são apenas poucas; O desejo de encontrar evidências bíblicas da residência de São Pedro em Roma liderou os escritores subsequentes a seguir essas poucas autoridades e exagerar o peso de seu testemunho. Em um livro místico como a revelação de São João, em tais trabalhos como o Talmud ou os oráculos de Sibilina, esperamos encontrar palavras e nomes usados ​​metaforicamente. Mas no Novo Testamento geralmente, e mais especialmente em uma escrita como esta primeira epístola de São Pedro, notável por sua simplicidade e diretura, não vemos razão suficiente para supor que uma palavra é usada em um sentido simbólico, enquanto tudo o mais é simples e literal. Tal uso da Palavra seria ininteligível para os cristãos da Ásia Menor. Mesmo se fôssemos aceitar a data mais antiga atribuída ao apocalipse, é muito improvável que esse livro possa ter sido geralmente conhecido na igreja na data da Epístola de São Pedro. Nesse caso, São Pedro provavelmente teria mencionado, especialmente como as sete epístolas das revelações 2. e 3. são dirigidas a algumas das igrejas a que ele estava escrevendo. Nem haveria razão suficiente para usar um criptograma nesta epístola. A Babilônia é mencionada apenas uma vez, e que incidentalmente, em uma saudação, sem termos de reprovação ou condenação. Há, portanto, não ser motivos suficientes para importar um significado figurativo nas palavras de São Pedro. Se ele estava escrevendo de Roma, parece estranho que ele não fosse menção de São Paulo, que, se não, então, presente em Roma, estava tão intimamente ligado à Igreja Romana e tão conhecida pelos cristãos da Ásia Menor; Embora a ordem em que as províncias são mencionadas em 1 Pedro 1:1 Fornece pelo menos um pequeno apoio à hipótese de que o apóstolo estava enumerando-os como naturalmente ocorreria, um após o outro, uma pessoa escrevendo do leste. É verdade que não temos provas históricas de uma jornada para a Babilônia; Mas então não temos certos discos da história do apóstolo após a data de sua partida de Antioquia (Gálatas 2:11). Podemos, em meio à confusão de romance e legenda, ver razão suficiente para aceitar a antiga tradição de sua pregação e martírio em Roma; Mas não se pode dizer que até mesmo essa crença repousa com certeza terrestres históricos. Havia uma Babilônia no Egito, uma fortaleza mencionada por Strabo, BK. 17. Mas se São Pedro estivesse escrevendo de um lugar tão pouco conhecido, ele certamente o descreveu como a Babilônia egípcia.

5. Objetos da Epístola.

São Pedro é frequentemente chamado de apóstolo de esperança. Ele começa sua epístola com uma ação de graças pela esperança viva que Deus, em sua abundante misericórdia, concedeu ao seu escolhido. Evidentemente, a graça de Hove era um poder vivo no coração do apóstolo; Ele está constantemente morando por isso; Ocupa que o lugar central nesta epístola que fé tem nos escritos de São Paulo, e amor naqueles de São João (ver especialmente 1 Pedro 1: 3 , 1 Pedro 1:7, 1 Pedro 1:9, 1 Pedro 1:13; 1 Pedro 3:9; 1 Pedro 4:13; 1 Pedro 5:4). Ao longo da epístola, seu olho parece fixado na gloriosa esperança que fica diante do verdadeiro cristão; Ele emprega que espera que o principal tema do consolo da perspectiva das aflições que estavam chegando à igreja. Isto é exatamente o que devemos esperar do caráter sanguinário do apóstolo. De fato, esse personagem não era o que tinha sido quando ele disse a Cristo: "Eis que nos abandonamos e te seguimos; o que devemos, portanto,?" Foi castigado e refinado; A antiga impetuosidade e a encaminhamento foram subjugadas; Mas ainda havia o mesmo temperamento natural, a mesma esperança sangüínea, não agora direcionada a auto-exaltação e preeminência acima de seus irmãos, mas guiada pelas influências de refino do Espírito Santo para habitar sobre as perspectivas gloriosas abertas a todas as almas fiéis . Um objeto que St. Peter tinha em vista quando escrevendo esta epístola estava evidentemente para confortar os cristãos da Ásia Menor, dirigindo seus pensamentos longe dos sofrimentos que estavam reunindo-os, para habitar em esperança santa à parte da herança reservada para eles no céu. Outro, não o objeto principal, mas secundário e incidental, era mostrar toda a sua simpatia com o ensino de seu irmão apóstolo. Houve diferenças entre eles; Essas diferenças podem provavelmente ter sido muito exageradas nos tempos apostólicos, já que certamente foram por escritores modernos. São Pedro parece inclinado ao mostrar que os dois apóstolos realizaram a fé.

Ele preenche sua epístola com pensamentos aparentemente retirados das epístolas de São Paulo, especialmente da epístola até os efésios (que, como uma carta circular dirigida a várias igrejas da Ásia Menor, deve ter sido bem conhecida de seus leitores) e da grande epístola. Para os romanos (também, na opinião de alguns estudiosos, enviados com vários finais para várias igrejas, uma das quais provavelmente era a Igreja de Éfeso). Ele mostra também (1 Pedro 2:16 Comparado com Gálatas 5:13), que ele estava familiarizado com a epístola para os gálatas. Escrevendo agora para as igrejas de Galácia, onde a autoridade de São Paulo havia sido questionada e seu ensino controvertido, o apóstolo dos lados de circuncisão, não com os judaizadores, mas com São Paulo. O acordo entre os dois grandes apóstolos está completo. Eles apresentam as mesmas verdades, às vezes com uma coloração diferente, às vezes de diferentes pontos de vista. Seu treinamento inicial, suas características mentais, seus hábitos de pensamento, não eram os mesmos; Mas as verdades são as mesmas - os escritores estão em perfeito acordo um com o outro. São Pedro havia recebido do Senhor a acusação solene: "Quando tu és convertido, fortalecer os teus irmãos". Ele foi convertido - seu velho encaminhamento, autoconfiança, impetuosidade, foram todos subjugados, ele não era apenas um apóstolo, mas um santo, santificado pela presença permanente do Espírito Santo. Ele agora estava cumprindo o mandamento do Salvador; Ele estava fortalecendo seus irmãos na perspectiva de julgamento ardente. Ele havia começado seu ministério com aquele grande sermão no dia de Pentecostes, quando "com muitas palavras ele testificou e exorta" (Atos 2:40): Ele faz o mesmo agora; Ele escreve "exortando e testemunhando que esta é a verdadeira graça de Deus, em que você está [ou" fêmea nele rapidamente] ". Este é o grande objeto de sua epístola. É queda da exortação - a exortação sincera de quem sabia de sua própria experiência a certeza da fé do cristão, e a base certa inabalável da esperança do cristão. É cheio de conforto - o conforto que apenas um verdadeiro cristão, rico em fé e rico em amor, pode dar ao sofrimento. E o apóstolo carrega seu testemunho, com todo o peso de sua autoridade apostólica, com o conhecimento seguro de uma testemunha ocular que havia recebido sua comissão dos lábios do Salvador, que havia visto o Senhor ressuscitado, havia testemunhado sua ascensão, sentiu a Presença poderosa do Espírito Santo enviou do céu; Ele leva seu testemunho de que o ensino que os cristãos da Ásia Menor haviam recebido era o verdadeiro evangelho de Deus, que a graça que eles sentiam trabalhando dentro deles era a verdadeira graça de Deus: ele os lances "ficava rápido nele".

6. Análise da Epístola.

A epístola começa com doutrina e termina com a prática. A primeira parte trata dos privilégios dos cristãos; o segundo (começo em 1 Pedro 2:11), dos deveres que crescem desses privilégios. O apóstolo começa cumprimentando os "sojourners da dispersão"; Ele os descreve como eleger através da escolha do Pai, a santificação do Espírito, a redenção do Filho. Em seguida vem o Dia de Ação de Graças; O apóstolo abençoa a Deus por sua misericórdia mostrada no dom do novo nascimento, e a esperança viva que emite esse novo nascimento através da ressurreição de Cristo dos mortos; Ele habita sobre a glória da herança celestial que é objeto dessa esperança, e a segurança daqueles que são mantidos pelo poder de Deus pela salvação que está pronto para ser revelado no último dia. Essa esperança, ele diz, preenche o coração cristão com uma alegria permanente, mesmo em meio a problemas como aqueles que agora estavam espessantes em volta dos cristãos da Ásia Menor. Esses sofrimentos eram necessários, ou eles não teriam sido enviados. Eles emitiriam no fortalecimento e refino de sua fé; Eles terminariam em louvor e honra e glória, quando os seguidores fiéis de Cristo, que agora acreditam que não tenham visto, o vê cara a cara. Tais são agora começando a receber a salvação de suas almas; uma salvação tão grande e abençoada que os profetas da antiga revisavam diligentemente para as revelações que antecipavam; que o Espírito Santo foi enviado do céu para dar poder e sabedoria àqueles que pregassem; que os anjos no céu desejo de se inclinar e olhar para os mistérios que cercam. Em seguida, segue uma exortação à santidade: suas bênçãos presentes sendo tão grandes, a graça que deve ser trazida para eles serem tão indescritíveis, eles devem ser sinceros e ativos, sóbrios e cheios de esperança permanente. Eles devem ser santos, porque Deus é santo; Eles devem passar o curto período de tempo de seu vajado aqui com medo, porque eles chamam o Pai, que julga de acordo com o trabalho de todo homem, porque eles foram redimidos com o precioso sangue de Cristo. Eles devem amar um ao outro do coração fervorosamente; Por amor não-significado é a marca dos filhos de Deus que nasceram de novo da semente incorruptível. Que o novo nascimento foi trabalhado através da Palavra de Deus; essa palavra liveth e abidete para sempre; Foi pregado para eles com suas contentes. Portanto (1 Pedro 2. ) Como recém-nascidos, eles devem deixar de lado tudo o que é inconsistente com o amor cristão, e por muito tempo para o leite espiritual que eles podem crescer assim. Esse crescimento implica união com Cristo. Eles devem vir a ele; Ele é a pedra viva, que homens rejeitavam, mas que é escolhido de Deus e precioso; Assim, eles, como as próprias pedras vivas, são construídas sobre ele, a crise principal. Essa pedra é colocada em Sião; A fé do crente leva a honra; Para o incrédulo, a pedra viva deve se tornar um obstáculo e uma rocha de ofensa. Mas os crentes não são apenas pedras vivos, construíram uma casa espiritual; Eles também são um sacerdócio sagrado para oferecer sacrifícios espirituais; Eles são agora o Israel espiritual, o povo do pacto de Deus. Aqui (1 Pedro 2:11) começa a parte prática da epístola. Homens que têm esses altos privilégios e essas esperanças elevadas devem viver como peregrinos e estranhos aqui. Eles devem se abster de luxúrias carnais; Sua vida deve exibir uma beleza moral que possa atrair os pagãos para seguir seu exemplo. St.. Peter soltou o dever de apresentação à autoridade constituída (muitas vezes naqueles tempos um dever muito difícil), e o atrai para os seus detalhes. Os sujeitos devem obedecer aos seus governantes, os servos devem obedecer aos seus mestres, pelo amor do Senhor. E quando este dever é especialmente difícil, quando os cristãos são chamados a sofrer por bem fazendo, eles devem fixar o olho da fé firmemente no grande exemplo, e aprender dele a sofrer, lembrando sempre que, por sua morte, ele tirou nosso pecado. e por suas listras, ele curou as doenças de nossas almas (1 Pedro 3. ). Esposas cristãs também devem obedecer aos seus maridos; Eles devem ser modestos e se aposentando, usando o ornamento de um espírito manso e silencioso. Maridos cristãos devem dar honra a suas esposas; O recipiente mais fraco deve ser tratado com cuidado delicado, não com aspereza. Todos têm seus deveres um para outro; Esses deveres centro de amor fraternal. Lembrando as bênçãos asseguradas a eles, eles devem abençoar os outros; Não deve haver amaldiçoando, sem pensar em vingança. Se eles são chamados a sofrer por causa de justiça, eles devem pensar que os olhos do Senhor estão sobre eles, e pode ser que seu paciente e a sentença sagrada ganharão as almas de seus perseguidores. É melhor sofrer por bem do que para fazer o mal; O Senhor Cristo estabeleceu o alto exemplo - ele sofreu por pecados, o apenas para o injusto; Ele não tornou o mal pelo mal; Ele pregou, mesmo no Under-World, para aqueles que uma vez foram desobedientes; Eles pereceram nas águas do dilúvio, que era um tipo desse batismo através do qual os cristãos (se continuarem em graça, perguntando após Deus) morreram ao pecado. Ele agora subiu ao céu; todo o poder era dele; ele podia socorrer aqueles que sofreram por ele. Portanto (1 Pedro 4. ) Eles devem se armar com a ressolução sagrada de Cristo; eles devem tomar sofrendo pacientemente; eles devem considerá-lo como um meio de destruir o poder do pecado; Eles devem romper sua velha vida pagã, não prestar atenção às provocações ou da maravilha dos homens; Para os crentes e os incrédulos iguais devem estar diante do julgamento de Deus, cujo evangelho foi pregado tanto aos vivos quanto aos mortos, que pudessem ser julgados na carne, mas podem viver no espírito. Em vista do julgamento que vem, eles devem assistir e rezar, e manter seu amor para um ao outro intenso, e usar todos esses presentes como Deus os dera a sua glória. O apóstolo retorna à perseguição aproximada. Seria um julgamento ardente; Mas eles não devem pensar estranho; como o St.. Pedro e os outros apóstolos, eles devem se alegrar que eles foram contados digno de sofrer vergonha para o nome de Cristo (Atos 5:41). O julgamento deve começar na casa de Deus; Até mesmo os justos dificilmente seriam salvos: o que, então, seria o lote dos injustos? Deixe aqueles que são chamados a sofrer cometer suas almas a Deus (1 Pedro 5. ). O apóstolo procede a exortar os presbíteros da igreja; eles devem alimentar o rebanho de Deus, procurando a coroa da glória que o pastor principal dará, como sua recompensa. Os cristãos mais jovens devem se submeter ao ancião; Todos devem ser vestidos de humildade e lançar todos os cuidados ansiosos sobre Deus, confiando em sua providência. No entanto, eles também devem assistir, pois o espírito maligno está procurando destruí-los; Eles devem resistir a ele, firmemente na fé. A epístola termina com bênção e saudações.

7. Comentarias.

"Gnomon Novi Testamenti" de Bengel Exposição de Lutero da primeira epístola de São Pedro; Os comentários de Gerhard, Steiger, HuTer, de cais, Wiesinger, Fronm�ller; "Comentário" do arcebispo Leighton As notas de Dean Alford, Bishop Wordsworth, Dean Plumptre; Aqueles contidos no "comentário do falante" e no comentário do Bispo Ellicott '; Os primeiros dias do cristianismo da Arquéia Farrar.