Ezequiel 31

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 31:1-18

1 No dia primeiro do terceiro mês do décimo primeiro ano, a palavra do Senhor veio a mim:

2 "Filho do homem, diga ao faraó, rei do Egito, e ao seu povo: " ‘Quem é comparável a você em majestade?

3 Considere a Assíria, outrora um cedro no Líbano, com belos galhos que faziam sombra à floresta; era alto; seu topo ficava acima da espessa folhagem.

4 As águas o nutriam, correntes profundas o faziam crescer a grande altura; seus riachos fluíam de onde ele estava para todas as árvores do campo.

5 Erguia-se mais alto que todas as árvores do campo; seus ramos cresceram e seus galhos ficaram maiores, espalhando-se, graças à fartura de água.

6 Todas as aves do céu se aninhavam em seus ramos, todos os animais do campo davam à luz debaixo dos seus galhos; todas as grandes nações viviam à sua sombra.

7 Era de uma beleza majestosa, com seus ramos que tanto se espalhavam, pois as suas raízes desciam até às muitas águas.

8 Os cedros do jardim de Deus não eram rivais para ele, nem os pinheiros conseguiam igualar-se aos seus ramos, nem os plátanos podiam comparar-se com os seus galhos; nenhuma árvore do jardim de Deus podia equiparar-se à sua beleza.

9 Eu o fiz belo com rica ramagem, a inveja de todas as árvores do Éden, do jardim de Deus.

10 " ‘Portanto, assim diz o Soberano Senhor: Como ele se ergueu e se tornou tão alto, alçando seu topo acima da folhagem espessa, e como ficou orgulhoso da sua altura,

11 eu o entreguei ao governante das nações para que este o tratasse de acordo com a sua maldade. Eu o rejeitei,

12 e a mais impiedosa das nações estrangeiras o derrubou e o deixou. Seus ramos caíram sobre os montes e em todos os vales; seus galhos jaziam quebrados em todas as ravinas da terra. Todas as nações da terra saíram de sua sombra e o abandonaram.

13 Todas as aves do céu se instalaram na árvore caída, e todos os animais do campo se abrigaram em seus galhos.

14 Por isso nenhuma outra árvore junto às águas chegará a erguer-se orgulhosamente tão alto, alçando o seu topo acima da folhagem espessa. Nenhuma outra árvore igualmente bem regada chegará a essa altura; estão todas destinadas à morte, e irão para baixo da terra, entre os homens mortais, com os que descem à cova.

15 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: No dia em que ele foi baixado à sepultura, fiz o abismo encher-se de pranto por ele; estanquei os seus riachos, e a sua fartura de água foi retida. Por causa dele eu vesti o Líbano de trevas, e todas as árvores do campo secaram-se completamente.

16 Fiz as nações tremerem ao som da sua queda, quando o fiz descer à sepultura junto com os que descem à cova. Então todas as árvores do Éden, as mais belas e melhores do Líbano, todas as árvores bem regadas, consolavam-se embaixo da terra.

17 Todos os que viviam à sombra dele, seus aliados entre as nações, também haviam descido com ele à sepultura, juntando-se aos que foram mortos pela espada.

18 " ‘Qual das árvores do Éden pode comparar-se a você em esplendor e majestade? No entanto, você também será derrubado e irá para baixo da terra, junto com as árvores do Éden; você jazerá entre os incircuncisos, com os que foram mortos pela espada. " ‘Aí estão o faraó e todo o seu grande povo, palavra do Soberano Senhor’ ".

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 31:1

No décimo primeiro ano, etc. Junho, a.C. 586. Dois meses, com exceção de seis dias, haviam se passado desde o pronunciamento de Ezequiel 30:20, quando Ezequiel foi movido para expandir sua previsão de queda do Egito em uma parábola que é parcialmente uma réplica destes em Ezequiel 17:1. e Ezequiel 19:1, e que também encontra um paralelo em Daniel 4:10.

Ezequiel 31:2

A parábola é endereçada, não apenas a Faraó, mas a sua multidão, isto é; como em Ezequiel 30:4, por suas forças auxiliares. Começa com uma das fórmulas habituais de um pedido de desculpas oriental (Marcos 4:30), destinado a aguçar a curiosidade e conquistar a atenção dos ouvintes ou leitores do profeta. É significativo que a pergunta seja repetida no final da parábola, como se o profeta tivesse deixado a interpretação para seus leitores, como nosso Senhor diz: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça".

Ezequiel 31:3

Eis que o assírio era um cedro no Líbano. O texto hebraico, apresentado em todas as versões e interpretado pela maioria dos comentaristas, nos dá, na forma da parábola do cedro, a história do império assírio em sua glória e queda. Isso havia passado apesar de sua grandeza, e o Egito também. A pergunta em Ezequiel 31:18 substitui "Tu és o homem!" na interpretação de Nathan de sua parábola (2 Samuel 12:7), ou o mutato nomeado de te fabula, narrador do satirista romano. Alguns comentaristas recentes, no entanto, gostam de Ewald, adotando a palavra hebraica para assírio "como descrevendo um tipo particular de cedro ou abeto, ou, como Comill e emendando, adotando uma emenda conjetural do texto que realmente dá esse significado (Tasshur para Asshur), remeta a parábola inteira principalmente para o Egito e lembre-se do fato de que as palavras de Ezequiel 31:10, Ezequiel 31:18 são dirigidas ao representante vivo de uma grande monarquia, e não a um poder que já passou para o Hades da glória que partiu. A visão anterior me parece a mais sustentável das duas, e, portanto, a adoto em todo o mundo. Pode-se admitir, no entanto, que o significado interno da parábola às vezes rompe a imagem externa, como era de se esperar, o profeta procurando aplicar seu pedido de desculpas antes mesmo de completá-lo. O "cedro no Líbano "já nos encontrou como o símbolo do reino s, em Ezequiel 17:2. O manto sombreado pode ser observado como uma imagem especialmente vívida da folhagem peculiar do cedro reproduzida com uma felicidade singular. Seu topo estava entre os galhos grossos; melhor, nuvens, como na margem da versão revisada. Então Keil, Smend e outros (comp. Ezequiel 17:10, Ezequiel 17:14).

Ezequiel 31:4

As águas o deixaram ótimo. O cenário dificilmente é o do Líbano, mas encontra sua contrapartida na do Nilo, talvez também do Tigre, com as águas do rio desviadas para córregos e canais por um cuidadoso sistema de irrigação. O cedro cresceu perto do próprio rio; as outras árvores do campo eram regadas apenas pelos canais menores e, portanto, eram inferiores a ele na plenitude de seu crescimento. (Para imagens gerais, comp. Ezequiel 17:5; Salmos 1:3; Jeremias 17:8; Números 24:6.)

Ezequiel 31:6

Todas as aves do céu como em Ezequiel 17:23; Daniel 4:9; Mateus 13:32, era o símbolo natural do fato de que todas as nações vizinhas possuíam a soberania da Assíria e eram protegidas por sua proteção. Na grande nação, temos a parábola passando para sua interpretação.

Ezequiel 31:8

Os cedros no jardim de Deus. Como em Ezequiel 28:13, os pensamentos do profeta residem na imagem do Éden em Gênesis 2:8. Muito acima de todas as outras árvores, o cedro da Assíria subiu alto em majestade. Todas as árvores que estavam no jardim de Deus o invejavam. As árvores escolhidas especialmente para comparação são

(1) os pinheiros - provavelmente, como em Ezequiel 27:5, os ciprestes; e

(2) os castanheiros, para os quais a Versão Revisada, após a Vulgata e a LXX. de Gênesis 30: 1-43: 97, dá o "plano", que ocupava um lugar de destaque na admiração dos escritores gregos e romanos. Sobre isso, temos um exemplo especial na história de Xerxes, que decorou um plátano perto do Meandro com ornamentos de ouro (Herodes; 7,31; 'AElicon', 5,14; também comp. Ecclesiasticus 24:14; Virg; 'Georg., '4.146; Cícero,' De Ont. ', 1.7, 28).

Ezequiel 31:10, Ezequiel 31:11

Porque você se levantou. A segunda e terceira pessoas são curiosamente misturadas; provavelmente o primeiro tinha a natureza de um aviso dirigido ao rei do Egito, enquanto o segundo continua a parábola da história da Assíria. Para ramos, leia nuvens, como em Ezequiel 31:3. Ezequiel escreve como com o sentimento que levou Solon a notar que as árvores mais altas são as mais expostas aos golpes dos raios de Zeus (Herodes; Ezequiel 7:10). O coração dos assírios foi "levantado com orgulho" (Isaías 10:5), e, portanto, ele foi entregue ao poderoso das nações; sc. para Nabucodonosor.

Ezequiel 31:12

Estranhos, o terrível das nações. Observamos a recorrência da frase de Ezequiel 30:11, como apontando, aqui e ali, para os invasores caldeus. Os galhos da árvore foram quebrados, o povo da terra não habitava mais à sua sombra (Daniel 4:11).

Ezequiel 31:13

Sobre sua ruína. O profeta, por assim dizer, corrige suas imagens. Os pássaros e os animais ainda estão lá, mas em vez de habitar nos galhos, eles (abutres e corujas, chacais e hienas) pairam e rastejam como a carcaça dos mortos, o tronco em decomposição.

Ezequiel 31:14

Até o fim que nenhum, etc. Com uma amplitude característica de estilo, Ezequiel prega a grande lição da mutabilidade da grandeza terrena. Esta foi a lição que a história da Assíria deveria ter ensinado às nações da terra, e foi exatamente essa lição que eles se recusaram a aprender. Todos eles são entregues à morte. O cenário da parábola passa do Éden ao Sheol, o Hades das nações, e o profeta dá o primeiro golpe das imagens depois, mais completamente desenvolvido em Ezequiel 32:17.

Ezequiel 31:15

Eu cobri o fundo para ele. A face de todo o mundo da natureza é pintada pelo profeta como compartilhando a admiração e o terror daquele tremendo fracasso que o Líbano foi feito para lamentar (literalmente, para ser preto), as águas falharam em seus canais, as árvores (tudo o que bebe água) estremeceu. Eles formaram parte, por assim dizer, da pompa da angústia no funeral do reino caído. É como se o profeta sentisse, em toda a sua intensidade, o que aprendemos a chamar de simpatia da natureza pelas tristezas da humanidade. Seria, talvez, exagero literal pressionar detalhes; mas a imagem, pelo menos em uma de suas características, sugere uma falha na inundação do Nilo, como a indicada em Ezequiel 30:12.

Ezequiel 31:16

Serão consolados etc. A imaginação do profeta, semelhante a Dante, aponta os contrastes entre a impressão causada pela queda da Assíria nas nações que ainda sobreviveram e naquelas que já haviam perecido. Os primeiros choram e shako com medo, pois é um aviso para eles que também pode chegar a sua vez. Por outro lado, as árvores do Éden - as grandes monarquias que já estão no Sheol - ele "consolará" com o pensamento de que outro reino mais poderoso do que eles caíram quando caíram (comp. Isaías 14:4; Ezequiel 32:17, onde o pensamento é elaboradamente expandido).

Ezequiel 31:17

Eles que eram o braço dele. As palavras apontam para os aliados, na primeira instância da Assíria e, em segundo lugar, no Egito. As últimas palavras do versículo apresentam um paralelo impressionante a Lamentações 4:20.

Ezequiel 31:18

Para quem você é assim, etc.? Como em Ezequiel 31:10, o profeta passa do passado para o presente, da terceira pessoa para a segunda, e como foi dito a Hophra: "Tu és o homem! tudo o que eu disse da Assíria é verdadeiro para ti. " Este é o faraó e toda a sua multidão. No meio de circuncisão fina (ver nota em Ezequiel 28:10). De fato, os egípcios praticavam a circuncisão, e Ezequiel deve ser pensado como usando o termo como simplesmente um epíteto de desprezo.

HOMILÉTICA

Ezequiel 31:1

O grande cedro.

A Assíria é comparada a um cedro do Líbano, que é um emblema da magnificência terrestre.

I. O Cedro é magnífico. É a árvore favorita nas imagens bíblicas para expressar esplendor. A esse respeito, poderia ser tomado como símbolo de um grande império triunfante como o da Assíria. Assim, é declarado claramente que existe um esplendor deste mundo. Não devemos nos surpreender quando vemos os ímpios florescendo como uma árvore verde (Salmos 37:35). Ele pode até atingir as proporções do cedro do Líbano. Observe algumas das características dessa magnificência.

1. tamanho. Isto é o que primeiro impressiona ao ver o cedro. A Assíria era um grande império. O sucesso mundano pode ser grande.

2. Altitude. O cedro não é apenas amplo. Torres altas. Há um orgulho incontrolável de sucesso mundano.

3. Persistência. O cedro é verde no inverno. Por meios inteligentes, pessoas sem escrúpulos podem escapar de muitos dos problemas dos verdadeiros servos de Deus.

4. fragrância. Não se pode negar que existe um certo fascínio no esplendor mundano.

II O Cedro do Líbano excede todas as árvores do Éden. Há pontos em que a magnificência mundana supera a visível excelência da bondade espiritual. "Igor qualquer árvore no jardim do Senhor era como ele em sua beleza." As razões para isso devem ser consideradas, para que não fiquemos decepcionados e confusos.

1. A impressão do externo. O cedro fica em grande parte diante dos olhos de um observador, enquanto a videira parece rastejar fracamente entre as rochas ou em volta de seu apoio tão necessário. No entanto, é a videira que dá frutos refrescantes. Há um aspecto marcante no sucesso mundano. As realizações espirituais não prendem a atenção da mesma maneira, porque são espirituais. No entanto, Deus não olha para a grandeza mundana, mas para o sucesso espiritual.

2. Inescrupulosidade. Homens que pisam na consciência tomam atalhos para o sucesso. Não é de surpreender que eles superem os conscienciosos no mercado de mercadorias do mundo.

3. Deseja restrição. O cedro não é podado. Cresce em luxuriante selvagem, nas encostas sem precedentes do Líbano. Mas as árvores no jardim do Senhor são cuidadosamente podadas, a quem o Senhor ama e castiga "(Hebreus 12:6).

III O CEDAR NÃO É INDEPENDENTE DE FORNECIMENTOS FORA DE SI. "As águas o deixaram ótimo". Se as águas fossem secas, a orgulhosa árvore caía e morria. Homens orgulhosos se gloriam em seus próprios recursos. Mas ninguém pode ser forte e continuar em vigor sem receber suprimentos de fora. A mente deve ser alimentada com novos conhecimentos, como o corpo com alimentos frescos. Além disso, o sucesso que um homem parece criar para si é em grande parte devido a circunstâncias favoráveis. Se a água não corresse pela raiz da árvore, a árvore não floresceria em seu estado magnífico. Portanto, o orgulho da auto-suficiência se baseia em um erro; e aquele que ignora sua dependência de ajuda externa, um dia descobrirá que essa ajuda foi interrompida e ele deixou a murchar em desespero. Homens que não reconhecem a Deus ainda são os que recebem diariamente sua recompensa. Enquanto eles erguem a cabeça em auto-satisfação mundana, ele ainda está misericordiosamente regando suas raízes e dando as coisas boas pelas quais eles constroem seu orgulho.

1. Este fato deve ensinar humildade.

2. Deve animar gratidão.

3. Deve causar medo em auto-suficiência negligente.

4. Deve levar à confiança em Deus, e não nas vantagens mundanas superficiais.

Ezequiel 31:7

A raiz e as águas.

I. A ÁRVORE FLORESCE ATRAVÉS DA SUA RAIZ.

1. A raiz suporta a árvore. É o fundamento. A menos que a raiz seja profunda e forte, a árvore cairá, soprada pelo furacão ou varrida pelo dilúvio. Nossa vida precisa de uma raiz, um fundamento.

2. A raiz traz alimento para a árvore. Suga a umidade da terra e atrai os ricos sucos do solo para a planta. Quando as raízes são cortadas, a árvore deve murchar e morrer. A árvore de Natal da criança parece verde para a curta temporada de festas, mas de acordo com um costume comum, sendo cortada sem uma raiz adequada, ela não pode viver. Existem almas que não têm raiz em si mesmas (Mateus 13:21). Eles só podem suportar por um tempo. Precisamos encontrar suprimentos espirituais para perseverarmos na vida eterna.

3. A raiz está baixa. Os galhos nobres do cedro acenam no ar e se lançam orgulhosamente contra o céu, mas não podem assim prosperar sem a raiz humilde. As almas prosperam com suas experiências mais humildes. Eles crescem fortes em humildade e confiança.

4. A raiz é invisível. Encontra-se em regiões subterrâneas escuras. Ele é apenas um ser superficial, cuja experiência toda está na superfície. "O segredo do Senhor está com os que o temem" (Salmos 25:14). A árvore morrerá se a raiz for descoberta ao sol. A experiência espiritual deve ser decentemente coberta, não arrastada para a luz e ter uma questão de conversa comum. Que as folhas e os frutos sejam vistos; mantenha a raiz no escuro.

5. A raiz deve pressionar para fontes profundas de suprimento. Se a água estiver longe da superfície, a raiz deve ir atrás dela. "O poço é profundo" (João 4:11); então a água ficará ainda mais fresca e refrescante. É bom pressionar para as experiências mais profundas da vida cristã.

II A RAIZ PRECISA DE UM BOM FORNECIMENTO DE ÁGUA.

1. Precisa de água. As árvores não crescerão no deserto do Saara. Mas um pouco de umidade trará vegetação. Nas raras ocasiões em que a chuva cai no deserto, um verde repentino aparece na areia; mas o minuto em que o crescimento dos vegetais desaparece tão rapidamente quanto ocorre, pois a umidade evapora rapidamente no ar aquecido. As almas precisam das águas vivas. Eles precisam dessas águas porque, como as árvores, estão vivos. A estátua não cai ao sol do meio-dia, porque é de pedra, pedra morta. Existem almas esculturais que parecem prosperar sem suprimentos espirituais, mas não têm vitalidade nelas. Eles são muito rígidos para desmaiar. As almas inflamadas murcham e murcham quando privadas de água viva.

2. Deve estar ao alcance da água. É quase inútil que a água caia nas folhas se a raiz não for alcançada, mas quando a raiz estiver úmida, embora as folhas estejam cobertas de poeira e tristemente precisem de chuveiros de limpeza, a árvore ainda viverá. Podemos suportar calor e seca no mundo se as raízes ocultas da alma forem supridas pela graça divina. Mas não precisamos apenas de refresco superficial; precisamos de suprimentos profundos da alma que penetrem nas raízes do nosso ser. Para esse fim, as raízes devem estar próximas à água. O gado pode descer até os riachos e beber, mas as árvores devem ser plantadas em solo úmido. É habitual no Oriente cortar canais de água desviada de córregos maiores, para que isso possa correr entre as raízes das árvores. As melhores árvores crescem junto aos rios de água (Salmos 1:3). As almas devem estar ao alcance dos suprimentos divinos. Não é suficiente que Deus seja gracioso e que Cristo possa dar da água da vida. Nós devemos estar perto da água. Deve haver apropriação pessoal. Isso só é possível por meio daquele bairro espiritual que é simpatia. O uso de "meios da graça" - orações, comunhão cristã, meditação nas Escrituras etc. - ajuda a despertar essa simpatia e, assim, aproximar as raízes das grandes águas.

Ezequiel 31:10

Orgulho humilhado.

O cedro orgulhoso é colocado baixo. A Assíria cai. O destino deste grande império alerta para todas as idades. Magnificência não garante proteção.

I. O ORGULHO É A MELHOR FALHA DO SUCESSO MUNDIAL. Muitas coisas contribuem para a emoção dessa paixão.

1. A percepção do sucesso. Nenhum homem pode prosperar de maneira mundana sem perceber o fato.

2. A consciência do poder. O maior sucesso é aquele a que uma pessoa alcança por seus próprios esforços. Quando ele libera energia e a considera frutífera, é naturalmente tentado a pensar muito em si mesmo.

3. A atração do superficial. Este sucesso mundano é apenas um crescimento superficial. Mas, deitado na superfície, é muito óbvio para os olhos e parece ser muito mais importante do que realmente é.

4. A bajulação dos outros. Diretamente, um homem é bem-sucedido, quando uma multidão de bajuladores se levanta sobre ele, alguns gananciosamente esperando migalhas de sua mesa, outros adorando servilmente sua grandeza mundana. Agora, a bajulação aceita gera orgulho.

II O ORGULHO DO SUCESSO MUNDIAL É UM GRANDE PECADO À VISTA DE DEUS.

1. Isso é falso. O sucesso não é uma coisa tão gloriosa como o homem orgulhoso imagina que seja. Além disso, não é puramente criado pelo homem que a atinge. Ele tira muitas vantagens que lhe são dadas pela Providência e as reivindica como de sua própria autoria.

2. É ingrato. Os dons do Céu são mantidos como se o dono deles não tivesse nenhuma obrigação com quem os enviou.

3. É impenitente. O homem orgulhoso não admitirá seus defeitos. Ele tenta esconder seu pecado sob seu sucesso.

4. É egoísta. A Assíria orgulhosa esmagou suas nações súditas. Todo orgulho é uma glorificação do eu, muitas vezes à custa dos outros. Orgulho exclui amor.

5. É mundano. Esse orgulho está simplesmente preocupado com o sucesso terrestre. Afasta toda contemplação do espiritual e do eterno. Assim obscurece a visão do céu e destrói a reverência que deve ser sentida por Deus; abaixa a alma enquanto exalta a auto-estima.

III ESTE ORGULHO TRAZ SUA PRÓPRIA QUEDA. Porque o cedro se elevou em altura, Deus o entregou nas mãos do poderoso.

1. Este é um julgamento divino. Deus é mais alto que o mais alto. Ele tem poder sobre os maiores. Nenhum orgulho pode afirmar-se com sucesso diante de sua ira. Com um toque da mão de Deus, as maiores pretensões se desfazem em pó. Os impérios caem para a terra ao olhar do Todo-Poderoso.

2. Isso é causado pelo trabalho direto do orgulho. Ele age interiormente no homem orgulhoso e calcula sua ruína. A altura e a largura do cedro majestoso fazem dele uma presa do turbilhão. A árvore alta atrai o raio. O homem rico é atacado por ladrões, que negligenciam o pobre e o deixam em segurança. O homem de sucesso é um objeto de inveja. Mas o orgulho aumenta o risco em dez vezes. Destrói a simpatia e excita a animosidade. Também tira um homem de guarda baixa, fazendo-o pensar-se a salvo de um ataque ou forte para se defender. A falsa sensação de segurança que induz coloca uma armadilha para o homem que a abriga. Nossa segurança está na direção oposta - na humildade, na confissão do pecado e na confiança na graça de Deus que perdoa e protege.

Ezequiel 31:18

O desaparecimento do Éden.

A queda da Assíria é comparada à queda de um grande cedro, e o choque que esse evento produz entre as nações é comparado ao tremor das árvores vizinhas quando o cedro é colocado baixo. O cedro desaparece, como o Éden desapareceu. A imagem poética sugere mais do que a árvore deitada no chão. Ela o mostra afundando na terra e desaparecendo, como supõe que as árvores do Éden já haviam feito antes. Essa idéia impressionante do velho Paraíso descendo às profundezas da terra - como um jardim encantado que afunda na varinha do mago e deixa apenas um deserto desolado em seu local - parece ser referida por Ezequiel como uma noção popular predominante.

I. Eden desapareceu. Segundo o relato de Gênesis, o homem foi expulso do jardim, mas o próprio jardim não foi destruído ou removido. Pelo contrário, espadas flamejantes impediam o homem de voltar a entrar em seus preciosos recintos. Mas não vemos jardim do Éden. Os geógrafos pesquisam em vão a sua situação no mapa. O velho Éden desapareceu. Este não é o único charme da infância do mundo que faleceu. A inocência primitiva desapareceu. As flores incontornáveis ​​e os frutos imaculados do Éden da pureza da alma desapareceram da terra. A nova e forte imaginação da infância do mundo passou. Nossa era posterior não produz 'Ilíada'.

II EDEN NÃO PODE SER RECUPERADO. O belo jardim que desceu à terra nunca mais se levantará. No subsolo, o mineiro encontra vastos restos de florestas primitivas. Esses Edens do passado se tornaram campos de carvão. Nunca mais podem ser jardins verdes e frutíferos. A inocência primitiva nunca pode ser restaurada. A mente infantil, uma vez perdida, não pode ser recuperada. Há perdas irreparáveis.

III O REINO DO CÉU É MELHOR QUE O JARDIM DO ÉDEN. O Paraíso original não pode ser recuperado. Mas um paraíso melhor é criado por Cristo. O Paraíso terrestre tinha sua serpente à espreita na grama. O celeste é mais seguro, mais frutífero, mais bonito. No entanto, embora seja celestial, isto é, em sua origem e em seu caráter, é para a terra - é plantada neste mundo e deve ser desfrutada na vida atual. "O reino de Deus está dentro de você" (Lucas 17:21).

IV UM EDEN AINDA MAIS JUSTO É RESERVADO PARA ESTA TERRA NO FUTURO. O Novo Testamento promete um milênio. Em nossas decepções cansadas, somos tentados a saciar a esperança desse futuro glorioso. Mas, se a regra e a verdade de Cristo se espalharem entre todos os homens, deve chegar o tempo abençoado. Então, de fato, o próprio Éden morto será esquecido e desprezado no esplendor do reino de Cristo.

V. Existe um paraíso para os mortos abençoados. Jesus prometeu isso para o ladrão crucificado. "Hoje estarás comigo no Paraíso" (Lucas 23:43). O velho Éden cai. A beleza e a pompa da terra descem. Mas os espíritos do povo de Cristo ascendem. Eles não descem para a sepultura com seus corpos, e seu Paraíso não está embaixo, mas acima. O céu é o Éden eterno das almas.

"Ali permanece a primavera eterna,

E flores que nunca murcham. "

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 31:1

A grandeza da Assíria.

O profeta Ezequiel, ao testemunhar contra o Faraó e o Egito, inculcou a lição com mais ênfase com a ajuda de um paralelo histórico. Ele precisa lembrar ao Egito que, por maior que seja o poder dela, houve poderes tão grandes quanto ela que foram derrubados. As conseqüências do orgulho nacional e da autoconfiança, a queda e a destruição dos poderosos, podem ser aprendidas considerando a história e o destino da Assíria. As referências ao reino de que Nínive era a capital magnífica são ainda mais interessantes e inteligíveis para nós por causa das explorações que em nosso tempo trouxeram à luz tantos monumentos da grandeza assíria e muitas ilustrações de aspectos sociais, religiosos, e hábitos militares da população daquele império há muito desaparecido. A figura sob a qual Ezequiel expõe a grandeza e a queda da Assíria é uma bela em si mesma, e particularmente impressionante para sua própria mente e para aqueles que, como ele, conheciam o cenário da Síria. Sob a semelhança de um cedro elevado e espalhado do Líbano, o profeta exibe a dignidade, a força, a vastidão e a beleza do reino que, no entanto, pereceram quando o monarca da floresta é derrubado, lançado na terra e entregue à destruição . A figura traz diante de nós -

I. A MAGNITUDE DO REINO ASSYRIAN. O nobre cedro de alta estatura e galhos que se espalham é uma figura impressionante do grande império mundial, do qual a vastidão colossal é considerada a característica mais característica.

II SUA PROSPERIDADE. O vigor e a vitalidade do orgulhoso cedro do Líbano são artisticamente estabelecidos pelo poeta-profeta. "As águas o nutriram, as profundezas o fizeram crescer; seus rios corriam em torno de sua plantação", etc. Então o grande estado avançou, todas as circunstâncias coincidindo para aumentar sua prosperidade, todos os aliados e afluentes fornecendo material para seu crescimento.

III SUA FORÇA. A estatura exaltada, os galhos multiplicados, os galhos longos, são sinais da força do cedro; as tempestades podem bater em sua cabeça, mas suportam a explosão mais violenta e perduram enquanto geração após geração admira sua grandeza e vai e vem. O império assírio parecia ter poder inatacável; os soberanos arrogaram-se a uma autoridade inquestionável; os homens pensavam em Nínive - "aquela grande cidade como uma cidade que nunca poderia ser movida".

IV É BELA. Belo era o cedro em sua grandeza, no comprimento de seus galhos, e nenhuma árvore no jardim de Deus era semelhante a ele em sua beleza. Evidentemente, na mente do profeta, havia beleza na Assíria, como nenhuma semelhança de escolha poderia exagerar. Isso pode não ser tão óbvio para nós quanto a afirmação da força da Assíria; mas assim parecia à mente do mundo antigo.

V. SUA INFLUÊNCIA. Esta parece ser a idéia transmitida pelo sexto versículo: "Todas as aves do céu fizeram seus ninhos em seus galhos, e sob seus galhos todos os animais do campo deram à luz seus filhotes, e à sua sombra habitavam todas as grandes nações. . " Um poder tão imponente, uma posição tão autoritária, garantiu a homenagem aos estados inferiores, que procuravam proteção por Nínive e estavam sempre prontos, por lisonja ou serviço, a ministrar sua grandeza.

VI SUA PRÉ-EMINÊNCIA. A estatura do cedro do Líbano foi exaltada acima de todas as árvores do campo. Mesmo assim, durante seus dias de palmeira, Nínive era o líder, o chefe das nações. Demorou muito para que a supremacia fosse questionada e contestada. No entanto, chegou o dia e a Assíria caiu.

INSCRIÇÃO.

(1) Uma grande nação que desfruta de prosperidade e influência influenciável é especialmente lembrada de onde seu poder é derivado; e

(2) cultivar a convicção e o senso de responsabilidade pelo uso dos presentes e pela influência que lhe é confiada. De Deus tudo vem, e para Deus a conta deve ser prestada.

Ezequiel 31:10

A penalidade do orgulho.

A descrição do poder e da glória da Assíria é introduzida pelo profeta, a fim de apontar para o relato agora dado sobre o trágico destino dessa nação. Quanto mais majestoso o cedro, mais terrível é sua queda e mais afetando a desolação assim forjada. Para o aviso do Egito, o profeta traz à memória o destino de um dos mais poderosos e mais famosos dos reinos do Oriente.

I. A ofensa. Isto estava, não na grandeza e no poder da nação, designados pela providência divina, mas no mau uso da posição alcançada. A linguagem usada por Ezequiel em relação à Assíria é muito instrutiva quanto ao pecado da Assíria: "Seu coração se eleva em sua altura". Não são os dons concedidos nos quais a ofensa deve ser procurada, mas está na visão errônea adotada pelo possuidor e em seu abuso desses dons. Quando lemos sobre o coração ser levantado, somos levados a entender que a nação se responsabilizou por sua posição e aquisições, e pela influência assim gozada. De fato, como nosso Senhor nos ensinou expressamente, o coração é a sede e a fonte de todo pecado. Especialmente aparente é isso no caso dos presentes de exaltação nacional, riqueza e poder militar; quando os corações do rei e das pessoas estão cheios de orgulho, autoconfiança e auto-glorificação.

II O CASTIGO. A árvore foi ferida e derrubada pela mão do estrangeiro. Um inimigo estrangeiro, uma nação rival, foi empregado para humilhar o orgulho da Assíria. A poderosa das nações (pela qual devemos entender o rei dos babilônios) lidou com as pretensões da Assíria de supremacia e as confundiu. "Estranhos, o terrível das nações, o cortaram." Nenhuma calamidade maior poderia ter acontecido à nação orgulhosa e orgulhosa; desastre mais inesperado!

III A RUÍNA. A linguagem figurativa usada para descrever isso, embora sucinta, é conclusiva e espantosa: "Nas montanhas e em todos os vales seus galhos caem e seus galhos são quebrados por todos os cursos de água da terra", etc. afirma a Assíria conquistada:

1. humilhação; porque o elevado é abatido.

2. Deserção: "Todos os povos da terra desceram da sua sombra e o deixaram". Os que louvaram e lisonjearam a Assíria em prosperidade, no tempo da adversidade, a abandonaram e desprezaram.

3. A nação em ruínas se torna presa de outros povos, que buscam lucrar com sua queda.

Ezequiel 31:14

A lição para todas as nações.

Sem dúvida, o objetivo imediato da queda de uma nação como a Assíria tem respeito pelo povo e seus governantes, sobre os quais o julgamento é proferido. Mas há uma lição universal destinada ao benefício de todos os povos o tempo todo.

I. DEUS INCULTA AS LIÇÕES MORAIS PELAS PALAVRAS UTILIZADAS PELOS SEUS SERVOS. Seus legisladores, como Moisés; seus profetas, como Ezequiel; seus sacerdotes e escribas, como Esdras, têm mensagens de instrução, encorajamento, advertência para toda a humanidade em todas as épocas. E Deus convoca os filhos dos homens a darem ouvidos a seus servos quando eles proferem suas mensagens, precedendo-os com a afirmação: "Assim diz o Senhor".

II DEUS APLICA ESTAS LIÇÕES VERBAIS POR FATOS, E ESPECIALMENTE PELOS EVENTOS DA HISTÓRIA. Em catástrofes como a queda da Assíria, o cerco de Jerusalém, a destruição de Tyro, a humilhação do Egito, o eterno, justo e onipotente Governante da humanidade fala aos seus súditos com uma voz autoritária e inconfundível. Os fatos incorporam princípios. Incidentes históricos elucidam leis morais. Os julgamentos impõem comandos.

III A MARAVILHA DA INSENSIBILIDADE DOS HOMENS A ESTAS LIÇÕES. Pode-se esperar que aqueles sobre os quais a mensagem do arauto não produza impressão sejam despertados de sua apatia pelos incômodos incidentes de mudança política e desastre nacional. Mas, de fato, multidões não são afetadas nem mesmo pela queda de uma cidade, a revolução de um governo, o deslocamento de uma dinastia, a transferência do equilíbrio de poder entre as nações. Isso não está de acordo com as próprias palavras de Cristo: "Se eles não ouvirem Moisés e os profetas, nem serão persuadidos, ainda que alguém tenha ressuscitado dos mortos?"

IV A plenitude e penalidade da indiferença a essas lições. Aqueles que dão ouvidos aos conselhos divinos, que lucram com as advertências divinas, entregam sua alma no dia de angústia e tentação. Mas aqueles que ouvem apelos impassíveis, incrédulos, indiferentes, solenes e fiéis a Deus, proferiram como uma voz de trovão nos eventos que acontecem às nações da humanidade, por sua conduta agravar sua culpa e sua própria condenação.

V. A SABEDORIA DE ATENÇÃO IMEDIATA A ESTAS LIÇÕES, COM OS FRUTOS ADEQUADOS DE TAL ATENÇÃO EM ARREPENDIMENTO E OBEDIÊNCIA. A parábola foi dita, a interposição providencial foi recontada: "No fim, nenhuma das árvores das águas se exalta". "Quem tem ouvidos, ouça." - T.

Ezequiel 31:15

Luto e lamentação.

A descrição aqui dada da angústia e do luto que ocorreram na ocasião da queda da Assíria é muito poética e pode parecer exagerada se não formos capazes, com a ajuda da imaginação, de nos colocar na posição de observador naquele momento. época crítica da história do mundo. Era necessário que o faraó e seu povo pudessem entrar no destino da Assíria, para que pudessem aprender o aviso que deveria ser transmitido por aquele terrível evento. O objetivo de Ezequiel era retratar a Assíria em toda a sua glória e em toda a sua desolação, a fim de impressionar os egípcios a lição que naquela conjuntura era tão importante para eles se dedicarem ao coração. O luto levantado sobre um reino pode ser rapidamente exigido pela condição do outro.

I. A causa do luto. A causa imediata foi o desastre que atingiu a Assíria e as nações aliadas e dependentes. Mas para aqueles que olhavam para baixo da superfície, havia uma causa profundamente arraigada no pecado pelo qual o poderoso reino e seus governantes traziam sobre si um destino tão calamitoso e irreversível. Onde quer que haja lamentação, pode-se suspeitar que a explicação final é o pecado.

II OS LAMINADORES. O profeta fala dos poderosos rios e do terrível oceano, das majestosas árvores da floresta, como parte dessa lamentação. As nações tremeram com a queda do som da Assíria, quando desceu ao Hades. O fato literal é esse - que todos os espectadores com inteligência para entender o que ocorreu, e com uma natureza suscetível de sentir, viram a calamidade com pena apreciativa. Foi uma catástrofe que nunca deve ser esquecida, e a compaixão daqueles que a testemunharam subiu para a sublimidade.

III A extensão e a vastidão do luto. Isso é evidente pelo fato da intervenção divina. "Assim diz o Senhor Deus, causei luto." Não poderia haver nada mesquinho ou trivial nele. Originada nos conselhos do Eterno, e difundida por toda a terra, e chegando aos portões de Hades, essa lamentação foi digna do evento. E certamente nos justifica em fazer as nossas próprias tristezas, não apenas dos indivíduos, mas das nações e da humanidade. É um exercício divino para simpatizar. "Em todas as suas aflições, ele é afligido."

IV O lucro do luto. Temos a alta autoridade de que "é melhor ir à casa do luto do que à casa do banquete". É toda uma disciplina disciplinadora da Alma. Lamentar nossas próprias falhas é moralmente necessário. "Aqueles que não têm tempo para lamentar não têm tempo para consertar." Mas o caso diante do leitor desta passagem é o de luto pelos pecados e pelo castigo da humanidade em geral, e especialmente das nações com cujas experiências estamos pessoalmente familiarizados. Uma tristeza comum une corações e permite que os homens realizem sua comunidade. A tristeza pelo pecado e suas conseqüências não é uma proteção desprezível contra a participação no mal lamentado.

Ezequiel 31:18

Grandeza sem isenção de retribuição.

O argumento de Ezequiel é claro. Seu apelo é para o Egito. Tendo relatado a grande queda da Assíria, ele se volta para o Faraó e seu povo, e lembra-lhes que o destino que tomou a Assíria não lhes é impossível. A grandeza é manifestamente nenhuma segurança contra o julgamento. Não há defesa segura contra os braços dos homens, nem defesa contra os julgamentos do Todo-Poderoso Governante da humanidade.

I. A GRANDEZA PODE E MUITAS VEZES ASSEGURA A ADMIRAÇÃO E MESMO A ADULAÇÃO DOS HOMENS.

II MAS A GRANDE TERRA É NADA À VISTA DE DEUS.

III NÃO É GRANDE, MAS JUSTIÇA DE AÇÃO E FIDELIDADE À SUA VOCAÇÃO, QUE É A VERDADEIRA SEGURANÇA DE UMA NAÇÃO.

IV UM TEMPO DE PRORROGAÇÃO CHEGA A CADA NAÇÃO, QUANDO A INFLUÊNCIA E A AUTO-CONFIANÇA SE ENCONTRAM COM SEUS DESERTOS NO CASTELO E HUMILIAÇÃO.

INSCRIÇÃO. A grandeza é melhor demonstrada em

(1) sujeição ao rei de todos, e

(2) serviço e ajuda prestados aos mais fracos e menos favorecidos.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 31:1

Uma perdição terrível.

Limões preciosos podem ser aprendidos com o tratamento que Deus dá aos outros. Como na conduta dos outros, podemos encontrar um espelho próprio, assim, no castigo dos outros, podemos encontrar uma imagem refletida de nossos próprios desertos. Os princípios nos quais Deus age são os de eterna imutabilidade. Portanto, podemos aprender com certeza o que acontecerá mais cedo ou mais tarde. Da parte de Deus, é um ato de genuína bondade que ele sustente a perdição de alguém para impedir que outros pecem. Assim, ele transformaria a maldição em uma bênção - retribuição em um evangelho.

I. Temos aqui um grande privilégio. O monarca assírio é comparado a um "cedro no Líbano, com galhos justos, folhagem sombreada e alta estatura".

1. Ele gozava de uma posição de elevação superior. O que era um cedro do Líbano, em comparação com outras árvores, o rei assírio era em relação a outros homens. Ele possuía qualidades superiores. Possivelmente ele tinha maior capacidade mental e maiores oportunidades de fornecê-lo. Certamente ele tinha vantagens externas, como nenhuma outra. Ele gozava de uma eminência acima de outros homens, sim, acima de outros reis.

2. Ele recebeu tratamento generoso de Deus. "As águas o deixaram ótimo." Uma corrente infindável da fonte celestial irrigou suas raízes. Despojado da forma poética, significa que Deus sustentou o corpo e a alma por suprimentos de hora em hora, embora sua mão estivesse invisível. Se sua força corporal não diminuiu, foi devido a um fluxo constante de vitalidade de Deus. Se a capacidade de sua mente foi mantida, foi devido ao socorro divino. Bênçãos substanciais, através de canais invisíveis, fluíam incessantemente em suas raízes. Ele era inteiramente dependente da bondade de outro.

3. Ele teve um crescimento próspero. Como resultado de tantas bênçãos, ele cresceu e prosperou. Em si mesmo, em seu reino, em sua reputação, ele floresceu. Seu povo era leal; seu exército era valente; seu império cresceu. Em todas as províncias, em todos os departamentos de seu governo, o sol do céu descansava. Tudo o que o coração de um rei poderia desejar que ele tivesse. Ele era invejado entre os reis contemporâneos: "o cinismo dos olhos vizinhos".

4. Grande influência estava ao seu alcance. "Todas as aves do céu fizeram seus ninhos em seus galhos. À sua sombra habitavam todas as grandes nações." Uma árvore assim não era simplesmente uma imagem de beleza, o deleite do olho humano; foi útil para várias formas de vida. Foi uma fonte de bênção. O mesmo acontece com o rei da Assíria. Seu governo forte era uma proteção para todas as classes do povo. Era um baluarte contra invasões. Era um escudo para a indústria, investigação e comércio. Os ricos e os pobres podiam habitar em segurança. Todos os graus de seus súditos poderiam exercer suas ocupações sem medo de abuso sexual. Maior influência ainda ele poderia ter exercido. Ele poderia ter promovido o aprendizado, encorajado muitas artes, estabelecido a paz entre as nações vizinhas, difundido a alegria em uma infinidade de lares, elevando a nação a uma vida superior. Essa utilidade variada é uma fonte de bem-aventurança.

II GRANDE FOLLY. "Seu coração está elevado em sua altura."

1. Auto-adulação. Admirar-se para esquecer nosso Benfeitor Divino é tolice e pecado. Isso é enganar a Deus o que é devido. Se o roubo é criminoso em qualquer lugar, é especialmente criminoso quando dirigido contra Deus. Interpor-nos entre Deus e sua adoração adequada é um pecado grave.

2. Terreno falso para admiração. Encontrar satisfação na posição ou elevação externa é um erro doloroso. Nem a riqueza, nem a posição, nem qualquer coisa fora de nós mesmos é um terreno adequado para uma satisfação sólida. Devemos encontrar nosso principal prazer na verdadeira excelência - à semelhança de Deus. Senão, desviaremos nossas mentes de um bem substancial e seremos contemplados com gaud e ouropel.

3. Autoconfiança. O orgulho arroga para si qualidades e posses que não lhe pertencem. É uma condição mental que podemos chamar de "autoinflação". A autoconfiança é ruinosa, porque depende de uma cana quebrada. A força humana, à parte de Deus, é pura fragilidade. Nenhuma figura pode exagerar sua fraqueza. É um vapor, uma sombra, uma mera teia de aranha. O homem é forte somente quando afiliado a Deus. Portanto, auto-confiança é auto-engano, é suicídio.

III UMA GRANDE QUEDA. Realizando a harmonia da figura, existe:

1. Mutilação. "Seus galhos estão quebrados." Deus é tão lamentável que ele não destrói ao mesmo tempo. Ele visita com castigo parcial, na esperança de que o resultado seja o arrependimento e a emenda. Se ele pode poupar da destruição, ele o fará. Essa mutilação de sua beleza foi uma lição que ele deveria ter levado a sério. Se um ser mais alto do que ele poderia, contra sua vontade, despojá-lo de alguns de seus membros, ele não poderia despojá-lo de todos? Um homem sábio teria parado, refletido, virado uma nova folha. Essa mutilação representa desmembramento, perda de território. Essa mutilação externa indica diminuição da vitalidade: "Os cabelos grisalhos estavam aqui e ali sobre ele, embora ele não soubesse".

2. Dispersão. "Sobre as montanhas e em todos os vales, seus galhos caíram." Os memoriais deste cedro arruinado foram distribuídos por toda parte. Cada fluxo os suportava. Toda tempestade de vento os espalhava. Assim, no tempo do infortúnio de uma nação, os aliados do clima justo deserta facilmente. Como a prosperidade traz muitos amigos superficiais, a adversidade os dispersa. Nesse momento, cem inimigos começarão da emboscada para irritar, se não puderem ferir. Quando Deus se torna nosso inimigo, nossos recursos rapidamente se perdem como neve ao meio-dia.

3. Degradação. "Sobre a ruína dele permanecerão todas as aves do céu, e todas as bestas do campo estarão sobre os seus galhos!" Em outras palavras, ele deve ser tratado com desprezo. Aqueles diante de quem ele exibiu sua superioridade, por sua vez, triunfarão sobre ele. Essa conduta é para muitos uma doce vingança. Dá a eles a convicção de que eles também têm algum mérito oculto que agora virá à luz. Essa degradação na escala do ser, na escala da sociedade, é um elemento amargo na penalidade de Deus. "Aquele que se exaltar será humilhado." O pêndulo que também balançou, muito longe em uma direção, atualmente oscila para o outro extremo.

4. Comiseração. Eu fiz o Líbano lamentar por ele, e todas as árvores do campo desmaiaram por ele. "A queda de um rei próspero naturalmente causa consternação e preocupação em todos os palácios. A auto-segurança dos outros é rudemente abalada. Todo trono na terra parece cambaleie com a grande vibração. Então, em mentes nobres, aparece o sentimento de irmandade. Um laço terno, embora muitas vezes invisível, percorre a raça humana. A queda de uma é uma queda menor para todos. Todos nós temos um interesse comum na fortuna e destino da humanidade.

5. Triunfo diabólico. "Todas as árvores do Éden ... serão consoladas nas partes inferiores da terra." Esse sentimento de exultação sobre a queda de outro - seja latente ou expresso - é sombrio e diabólico. Por isso, aprendemos que os sentimentos dos homens, no estado de Hades, não são melhorados pelo sofrimento: o exato inverso. As naturezas inteligentes degeneram no inferno. "Homens maus crescem cada vez mais." Alguns também a quem o rei, em prosperidade, prestou serviço de sinalização, estarão dispostos a provocá-lo no dia de sua queda. Um ingrato se torna o mais negro dos demônios.

IV UMA GRANDE LIÇÃO. "Até o fim, nenhuma das árvores das águas se exalta por sua altura." A terrível queda do rei assírio é usada como uma lição e um aviso ao faraó. Os julgamentos de Deus são trampolins para a misericórdia. Sobre a nuvem mais lúgubre, ele lança o arco-íris de sua bondade. Os eventos mais sombrios podem se tornar para nós fontes de bênção, se estivermos dispostos a ganhar o bem. Assim, Deus exibe a força e a plenitude de seu amor. Se por qualquer método, por qualquer exemplo, ele puder nos conquistar de volta dos maus caminhos, ele o fará. Maravilhosa é a obstinação do coração humano que não cederá aos encantos do amor infinito! A morte de um pode tornar-se vida para muitos. Os objetivos de Deus são magníficos e de longo alcance. Pouco a pouco, ele receberá o louvor que é devido por direito. Se, com tais demonstrações de bondade Divina, os homens não se envergonham de seus pecados, devem tornar-se mais endurecidos e mais depravados do que nunca. "Minha alma, não entre no segredo deles!" - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 31:7

A fonte de força e beleza.

O "grande poder" da Assíria é comparado nesta parábola a um nobre cedro plantado (ou transferido para) no jardim do Éden, erguendo sua cabeça acima de todas as outras árvores naquele "jardim de Deus"; sua eminência e sua beleza devido, em grande parte, ao fato de ter sido tão bem regada em suas raízes, que "as águas o nutriram, as profundezas o fizeram crescer; seus rios corriam pelas suas plantações" (Ezequiel 31:4, versão revisada); e que "sua raiz estava por muitas águas" (Versão Revisada). Aqui temos uma imagem de força mostrando-se bela, estendendo sua influência por toda parte, devido tudo à fonte oculta abaixo.

I. GRANDE FORÇA. A grandeza da Assíria era a grandeza do poder nacional. Estamos acostumados a falar das grandes nações da terra como as "grandes potências". Como a história nos mostrou, esses "poderes" muitas vezes se mostraram pouco melhores que a fraqueza quando chegou a hora da provação; ainda, na aparência, no tamanho, no equipamento, na eminência ou na reputação, eles têm sido comparativamente grandes e fortes. A grandeza, como a reconhecemos, é vista na posição nacional, na força e habilidade físicas, na capacidade mental e na realização literária, na arte e na ciência, na posição social, na estadista, no caráter e no peso moral. Em qualquer uma dessas esferas, uma comunidade ou um homem pode ser "grande" aos olhos de seus (seus) contemporâneos.

II GRANDEZA QUE MOSTRA-SE FAIN. "Ele era justo [ou 'bonito'] em sua grandeza". A grandeza pode ser

(1) impor, obrigar a homenagem de todos os que a contemplam, ordenando instantaneamente sua consideração e seu tributo; ou pode ser

(2) admirável, de modo que quanto mais tempo é observado por olhos atentos e críticos, mais é estimado e mais alto é valorizado; ou pode ser

(3) atraente, de maneira tão graciosa e vitoriosa que todos são atraídos por ela e desejam se associar mais a ela. Há muita "grandeza", ou o que geralmente passa por isso, que é nitidamente lindo. Possivelmente, de fato, pode ser imponente ou atraente para mentes facilmente impostas ou prontamente cativadas; mas é desprovido de tudo o que é realmente excelente, e nenhum olho verdadeiro, que possa distinguir o bom do pretensioso, chamaria de justo. Toda beleza digna desse nome, e a única excelência que perdurará, é aquela que se recomenda à mente da Verdade que persegue o coração - beleza na qual a pureza pode olhar com prazer e que o amor pode considerar com genuíno deleite.

III ESTENDENDO SUA INFLUÊNCIA. Uma de suas características é "o comprimento de seus galhos". É a província da grandeza fazer-se sentir por todos os lados, assim como uma nobre árvore joga seus galhos ao redor de seu caule. Isso pode fazer deliberada e determinadamente; ou pode fazer isso inconscientemente, como o resultado simples e inevitável de sua própria natureza e vida. A extensão de nossa influência deve ser considerada por nós, não como um direito, mas como um dever e um privilégio. Na medida em que possamos nos fazer sentir, e na medida em que acreditamos ser os possuidores e expoentes do que é certo e verdadeiro, devemos procurar, mesmo diligentemente, "espalhar os ramos" de nosso poder o máximo que puderem. . Devemos, portanto, evitar todos os atos e extirpar todos os hábitos que tendem a ofuscar esses ramos, a fim de diminuir a influência que podemos ser e devemos exercer.

IV A FONTE DE FORÇA E BELEZA. Este grande cedro era o que era porque "sua raiz era por grandes [muitas] águas". Sempre foi nutrido por baixo. Ele retirou sua força de suas raízes, e suas raízes encontraram seus recursos nas abundantes correntes que nunca deixavam de regar e refrescar. Força e beleza crescem fora do caráter, moral e espiritual, à medida que as folhas, os galhos e o caule crescem das raízes da árvore. E o caráter deve ser alimentado pelas correntes vivas da verdade que fluem no jardim de Deus; nem uma única verdade, nem ainda um conjunto ou classe de verdades, mas "toda a verdade" (João 16:13) que somos capazes de receber: nossa raiz é ser " por muitas águas ". Devemos, se formos a árvore simétrica e frutífera que devemos aspirar a ser, cuidar de que mente e coração sejam bem nutridos por toda a verdade que podemos reunir do grande Mestre, ou colher daqueles que falaram em seu Nome. . Também não devemos esquecer que, além da raiz que bebe a umidade abaixo, há inúmeras folhas bebendo no ar e no sol acima. Devemos abrir todas as folhas de nossa natureza para receber o calor do sol do amor de Deus e admitir todas as influências divinas diretas que o Espírito de Deus soprará sobre nós.

Ezequiel 31:8, Ezequiel 31:9

O jardim de Deus.

"O jardim de Deus", representando, como ele é, a região ideal em que o homem em sua perfeição foi colocado quando Deus estava "bem satisfeito" com ele, pode ser tomado como uma imagem da própria sociedade humana, como era antes. por mais breve que seja, e será novamente quando os propósitos do Redentor forem cumpridos.

I. UMA REGIÃO RELATIVA À FRUTA. No primeiro jardim de Deus crescia toda árvore "boa para comer". O estado ideal da sociedade humana é aquele em que toda a fecundidade concebível será encontrada; estará pronto para a mão do Marido os frutos da fé, da devoção, do amor, da alegria sagrada, da utilidade, do contentamento calmo, da obediência feliz e inquestionável. De todos os corações e vidas, esses frutos justos brotarão.

II UMA CENA DE BELEZA EXQUISITE. "O jardim de Deus" deve ser, independentemente de toda referência ao Éden, um lugar de perfeita beleza. Suas árvores e arbustos, suas ervas e flores, seus gramados e caminhos devem apresentar juntos a aparência de perfeito prazer aos olhos. Tal deve, tal (um dia) serão nossas sociedades humanas, nossas comunidades e nossas igrejas; serão cenas em que existe toda forma de beleza humana. Não deve haver monotonia não natural. Como em nossos jardins, gostamos de ter vegetação de todas as variedades possíveis de tamanho, forma e matiz, assim, no "jardim de Deus" haverá toda manifestação de valor moral, de beleza espiritual. Um não dirá ao outro: "Não há necessidade de sua excelência particular;" mas cada um deles se alegrará nas múltiplas graças que podem ser vistas em todas as mãos.

III A ESFERA DA CULTURA FELIZ. Nossos primeiros pais foram colocados no Éden "para vesti-lo e guardá-lo". Até o "jardim de Deus" requer atenção, plantio, cultura. O mesmo acontece com a sociedade humana mais refinada e cristianizada. Pode haver muito conhecimento e excelentes hábitos, mas sempre será necessária uma cultura cuidadosa e diligente - muita semeadura; algumas ervas daninhas; algumas podas e transplantes ocasionais. Podemos aprender:

1. Que é melhor ser a erva mais humilde no jardim de Deus do que o cedro mais imponente fora dele; melhor ser totalmente obscuro no lugar certo do que muito proeminente no errado.

2. Que cada flor em particular no jardim de Deus empresta sua própria fragrância ao ar; o jardim não estaria completo sem ele.

3. Isso não apenas nos convém a ser como uma flor no jardim de Deus, mas também nos convém a ser como um jardineiro estendendo os terrenos, ou plantando ou cuidando de seus limites. - C.

Ezequiel 31:10

O espetáculo da grandeza caída.

Esta parábola muito bonita é sugestiva de muitas coisas. Os últimos versículos do capítulo trazem à vista o significado Divino. Pelo fato da própria profecia, somos lembrados:

I. A ilusão a que está sujeita a grandeza; Viz. o de imaginar que é invulnerável e irremovível. O reino forte diz: "Que poder me tocará para me machucar?" O homem forte diz: "Que infortúnio atingirá, que inimigo prevalecerá contra mim?" (Veja Salmos 49:11). É da própria natureza da exaltação humana tornar-se tolamente assegurada de sua própria segurança e desafiar os assaltos ao tempo e às mudanças.

II A LIÇÃO GRAVIDA DA HISTÓRIA. O Egito agora aprenderia sobre a Assíria; considerar o quão surpreendentemente grande ela tinha sido em seu auge (Ezequiel 31:1), e refletir sobre a completa humilhação à qual ela havia sido condenada na providência retributiva de Deus. Podemos agora aprender sobre o próprio Egito, a quem essa lição foi dirigida, e também da Macedônia, da Grécia, de Roma, da Espanha etc.; que uma nação possa elevar-se muito acima das outras, como este cedro parabólico (Ezequiel 31:5) acima das árvores do jardim, e, no entanto, ser desprezado, seja nivelado ao máximo poeira. E não apenas a nação elevada, mas a família antiga, a dinastia orgulhosa, o indivíduo rico e titulado.

III A PENALIDADE DA INCIDÊNCIA. É certo que nenhum reino ou "poder" de qualquer espécie sobreviverá por muito tempo à sua pureza, virtude e simplicidade. Duas coisas determinam sua destruição.

1. Deus castigará seu orgulho (veja Ezequiel 31:10, Ezequiel 31:11, Ezequiel 31:18).

2. A iniqüidade gera contenda, tolice, corrupção interior, fraqueza; e isso deve terminar, com o tempo, em desastre e ruína. As sementes da morte já são semeadas quando o poder, no agregado ou no homem individual, dá lugar à iniqüidade. Sem nenhum meio extraordinário, por Deus permitir que suas leis justas façam seu trabalho constante, tal pessoa é "expulsa por sua maldade" (Ezequiel 31:11). E o fim do mal é a nudez e a deserção, o vazio e a miséria (Ezequiel 31:12). As verdades incidentais são aqui retratadas, a saber:

IV A INDEFICIÊNCIA DOS SUPORTES HUMANOS. Ezequiel 31:12, "Todo o povo da terra saiu da sua sombra e o deixou." Existem almas nobres que se apegam à causa que está afundando ou ao homem que falha, apenas porque está afundando, porque ele está falhando. Mas o nome deles não é legião; estas não são a regra, mas a exceção. Quando chegar o dia da decadência e a hora em que a casa cairá, então espere que aqueles que viveram na sombra dela a deixem à sua sorte. Não, serão encontrados muitos que, no dia de suas forças, desfrutaram de sua hospitalidade que, na noite de sua adversidade, encontrarão assentos confortáveis ​​em suas ruínas (Ezequiel 31:13 ) Temos outro traço de -

V. A profundidade à qual a grandeza descerá ao se tornar o objeto da compaixão geral. (Ezequiel 31:15.) Era uma vez a província do grande poder sentir pena do necessário e estender sua mão forte de ajuda e cura; agora está prostrado e é objeto de comiseração universal. "E ninguém é tão pobre para fazer reverência."

1. Cuidado com a grandeza humana. É alto e elevado à vista dos homens; mas tenha cuidado para que seu coração não se levante em arrogância e autoconfiança; pois, se é assim, ou se está permitindo que o mal se arraste contra qualquer rachadura de seus muros, convocará a condenação do Céu e, com o tempo, atingirá seu destino. Onde estão outros poderes prostrados, onde os mais humildes e comuns são estendidos "no meio dos filhos dos homens", "entregues à morte" (Ezequiel 31:14), haverá também pode ser encontrado, deprimido e desonrado.

2. Que o santo de coração humilde seja cheio de um contentamento sábio. Quão melhor do que a grandeza que é humilhada é a humildade que é abençoada e coroada! - abençoada com a bênção de Deus e do homem, coroada com a glória à qual a justiça conduz e na qual ela termina.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1