1 Reis 18:1-46
1 Depois de um longo tempo, no terceiro ano da seca, a palavra do Senhor veio a Elias: "Vá apresentar-se a Acabe, pois enviarei chuva sobre a terra".
2 E Elias foi. Como a fome era grande em Samaria,
3 Acabe convocou Obadias, o responsável por seu palácio, homem que temia muito ao Senhor.
4 Enquanto Jezabel estava eliminando os profetas do Senhor, Obadias reuniu cem profetas e os escondeu em duas cavernas, cinqüenta em cada uma, e lhes forneceu comida e água.
5 Certa vez Acabe disse a Obadias: "Vamos a todas as fontes e vales do país. Talvez consigamos achar um pouco de capim para manter vivos os cavalos e as mulas e assim não será preciso matar nenhum animal".
6 De modo que dividiram o território que iam percorrer; Acabe foi numa direção e Obadias noutra.
7 Quando Obadias estava a caminho, Elias o encontrou. Obadias o reconheceu, inclinou-se até o chão e perguntou: "És tu mesmo, meu senhor Elias? "
8 "Sou", respondeu Elias. "Vá dizer ao seu senhor: Elias está aqui. "
9 "O que eu fiz de errado", perguntou Obadias, "para que entregues o teu servo a Acabe para ser morto?
10 Juro pelo nome do Senhor, o teu Deus, que não há uma só nação ou reino aonde o rei, meu senhor, não enviou alguém para procurar por ti. E, sempre que uma nação ou reino afirmava que tu não estavas lá, ele os fazia jurar que não conseguiram encontrar-te.
11 Mas agora me dizes para ir até o meu senhor e dizer-lhe: ‘Elias está aqui’.
12 Não sei para onde o Espírito do Senhor poderá levar-te quando eu te deixar. Se eu for dizer a Acabe e ele não te encontrar, ele me matará. E eu, que sou teu servo, tenho adorado o Senhor desde a minha juventude.
13 Por acaso não ouviste, meu senhor, o que eu fiz enquanto Jezabel estava matando os profetas do Senhor? Escondi cem dos profetas do Senhor em duas cavernas, cinqüenta em cada uma, e os abasteci de comida e água.
14 E agora me dizes para ir ao meu senhor e dizer-lhe: ‘Elias está aqui’. Ele vai me matar! "
15 E disse Elias: "Juro pelo nome do Senhor dos Exércitos, a quem eu sirvo, que hoje eu me apresentarei a Acabe".
16 Então Obadias dirigiu-se a Acabe e passou-lhe a informação, e Acabe foi ao encontro de Elias.
17 Quando viu Elias, disse-lhe: "É você mesmo, perturbador de Israel? "
18 "Não tenho perturbado Israel", Elias respondeu. "Mas você e a família do seu pai têm. Vocês abandonaram os mandamentos do Senhor e seguiram os baalins.
19 Agora convoque todo o povo de Israel para encontrar-se comigo no monte Carmelo. E traga os quatrocentos e cinqüenta profetas de Baal e os quatrocentos profetas de Aserá, que comem à mesa de Jezabel. "
20 Acabe convocou então todo o Israel e reuniu os profetas no monte Carmelo.
21 Elias dirigiu-se ao povo e disse: "Até quando vocês vão oscilar entre duas opiniões? Se o Senhor é Deus, sigam-no; mas, se Baal é Deus, sigam-no". O povo, porém, nada respondeu.
22 Disse então Elias: "Eu sou o único que restou dos profetas do Senhor, mas Baal tem quatrocentos e cinqüenta profetas.
23 Tragam dois novilhos. Escolham eles um, e cortem-no em pedaços e o ponham sobre a lenha, mas não acendam fogo. Eu prepararei o outro novilho e o colocarei sobre a lenha, e também não acenderei fogo nela.
24 Então vocês invocarão o nome do seu deus, e eu invocarei o nome do Senhor. O deus que responder por meio do fogo, esse é Deus". Então todo o povo disse: "O que você disse é bom".
25 Elias disse aos profetas de Baal: "Escolham um dos novilhos e preparem-no primeiro, visto que vocês são tantos. Clamem pelo nome do seu deus, mas não acendam o fogo".
26 Então pegaram o novilho que lhes foi dado e o prepararam. E clamaram pelo nome de Baal desde a manhã até o meio-dia. "Ó Baal, responde-nos! ", gritavam. E dançavam em volta do altar que haviam feito. Mas não houve nenhuma resposta; ninguém respondeu.
27 Ao meio-dia Elias começou a zombar deles. "Gritem mais alto! ", dizia, "já que ele é um deus. Quem sabe está meditando, ou ocupado, ou viajando. Talvez esteja dormindo e precise ser despertado. "
28 Então passaram a gritar ainda mais alto e a ferir-se com espadas e lanças, de acordo com o costume deles, até sangrarem.
29 Passou o meio-dia, e eles continuaram profetizando em transe até a hora do sacrifício da tarde. Mas não houve resposta alguma; ninguém respondeu, ninguém deu atenção.
30 Então Elias disse a todo o povo: "Aproximem-se de mim". O povo aproximou-se, e Elias reparou o altar do Senhor, que estava em ruínas.
31 Depois apanhou doze pedras, uma para cada tribo dos descendentes de Jacó, a quem a palavra do Senhor tinha sido dirigida, e disse: "Seu nome será Israel".
32 Com as pedras construiu um altar em honra do nome do Senhor, e cavou ao redor do altar uma valeta com capacidade de duas medidas de semente.
33 Depois arrumou a lenha, cortou o novilho em pedaços e o pôs sobre a lenha. Então lhes disse: "Encham de água quatro jarras grandes e derramem-na sobre o holocausto e sobre a lenha".
34 "Façam-no novamente", disse, e eles o fizeram de novo. "Façam-no pela terceira vez", ordenou, e eles o fizeram pela terceira vez.
35 A água escorria do altar, chegando a encher a valeta.
36 À hora do sacrifício, o profeta Elias colocou-se à frente e orou: "Ó Senhor, Deus de Abraão, de Isaque e de Israel, que hoje fique conhecido que tu és Deus em Israel e que sou o teu servo e que fiz todas estas coisas por ordem tua.
37 Responde-me, ó Senhor, responde-me, para que este povo saiba que tu, ó Senhor, és Deus, e que fazes o coração deles voltar para ti".
38 Então o fogo do Senhor caiu e queimou completamente o holocausto, a lenha, as pedras e o chão, e também secou totalmente a água na valeta.
39 Quando o povo viu isso, todos caíram prostrados e gritaram: "O Senhor é Deus! O Senhor é Deus! "
40 Então Elias ordenou-lhes: "Prendam os profetas de Baal. Não deixem nenhum escapar! " Eles os prenderam, e Elias os fez descer ao riacho de Quisom e lá os matou.
41 E Elias disse a Acabe: "Vá comer e beber, pois já ouço o barulho de chuva pesada".
42 Então Acabe foi comer e beber, mas Elias subiu até o alto do Carmelo, dobrou-se até o chão e pôs o rosto entre os joelhos.
43 "Vá e olhe na direção do mar", disse ao seu servo. E ele foi e olhou. "Não há nada lá", disse ele. Sete vezes Elias mandou: "Volte para ver".
44 Na sétima vez o servo disse: "Uma nuvem tão pequena quanto a mão de um homem está se levantando do mar". Então Elias disse: "Vá dizer a Acabe: Prepare o seu carro e desça, antes que a chuva o impeça".
45 Enquanto isso, nuvens escuras apareceram no céu, começou a ventar e começou a chover forte, e Acabe partiu de carro para Jezreel.
46 O poder do Senhor veio sobre Elias, e este, prendendo a capa com o cinto, correu à frente de Acabe por todo o caminho até Jezreel.
EXPOSIÇÃO
O retorno de Elias e o motivo do monte Carmelo. - O capítulo anterior, tendo sido ocupado exclusivamente com as fortunas de Elias, durante sua ausência forçada de três anos e meio da terra de Israel, resta conjecturar qual o curso dos eventos no reino do norte durante este período de seca e sofrimento deve ter sido. Mas não é difícil imaginar em nossas mentes o crescente alarme e angústia que a solene proibição que ele pronunciara deve ter ocasionado. Ao mesmo tempo, pode ser que, especialmente se o profeta até aquele período fosse desconhecido, tanto o rei como o povo, sob a influência maligna de Jezabel, professavam considerar sua ameaça com desprezo, tanto mais quanto os sacerdotes de Baal não quiseram. falham em assegurar-lhes a proteção e bênção do "Senhor" da natureza. Mas, com o passar dos meses e anos, nem o orvalho nem a chuva caíram - como os céus eram de bronze e o ferro da terra - e os pastos definharam, os frutos da terra falharam e as cisternas ficaram secas, e o homem, a criança e os filhos. besta começou a sofrer as extremidades da sede, não podemos duvidar que o tom e o temperamento do país passaram por uma grande mudança. A princípio, as ameaças foram proferidas livremente contra Elijah, que era perversamente considerado o autor de toda essa miséria, e isso e os países vizinhos foram vasculhados para encontrá-lo. Além disso, foram feitas represálias ao sistema que ele representava, por uma feroz perseguição à ordem profética, da qual ele era reconhecido como chefe. Mas é provável que, quando a seca durou até o terceiro e quarto ano, e quando a ruína e a morte absolutas encararam o país, que então o desafio tivesse dado lugar ao medo e ao arrependimento em todos os ângulos, exceto, talvez, o da rainha e os bajuladores que comeram da mesa dela. A convicção ganhava constantemente a mente de todo o Israel de que Baal e Astarote eram vaidades, e que somente o Senhor fez os céus e os cobriu de nuvens. A grande seca e os múltiplos sofrimentos que ela provocou - sofridos pela descrição animada do profeta Joel (Joel 1:1).) Estavam realizando seu trabalho. O coração do povo estava lentamente voltando para trás e, no terceiro ano de sua permanência em Zarefate, o tempo estava maduro para o retorno de Elias, que nosso autor agora descreve, juntamente com os resultados impressionantes que se seguiram. Nos primeiros quinze versículos, temos o encontro de Elias e Obadias; em Obadias 1:16, o encontro de Elias e Acabe; Oba 1:21 -38 descreve a provação do Monte Carmelo; versículos 39, 40, seus resultados imediatos; enquanto o restante do capítulo mostra a oração de Elias pela chuva, a explosão da tempestade e o retorno a Jezreel.
E aconteceu depois [Esta palavra está faltando no Heb. exceto em alguns MSS.] muitos dias em que a palavra do Senhor veio a Elias no terceiro ano [A partir de que data esse "terceiro ano" deve ser contado? A visão prima facie é que as palavras se referem a "esses anos" mencionados em 1 Reis 17:1, ou seja; até a data do anúncio da seca, e esta é a interpretação dos rabinos e de alguns dos modems. Mas é quase fatal para essa visão que a duração da seca seja claramente declarada no Novo Testamento como sendo "três anos e seis meses" (Lucas 4:25; Tiago 5:17). É muito melhor, portanto, conectar as palavras com 1 Reis 17:7, ou seja; com a data da permanência em Zarephath. Segue-se, portanto, que o profeta passou cerca de um ano em Wady Cherith e dois anos e meio na casa da viúva], dizendo: Vá, mostre-se [Heb. seja visto] até Acabe; e eu enviarei [Heb. dê] chuva sobre a terra. [Heb. na face do chão. Cf. 1 Reis 17:14.]
E Elias foi mostrar-se a Acabe. E [ou agora. Talvez fosse melhor começar um novo versículo aqui, pois este é o começo de um parêntese, explicativo das circunstâncias em que rei e profeta se encontraram. Foi a fome que levou Obadias a encontrar Elias na estrada. Havia uma fome na Samaria. [O efeito de uma seca de três anos seria reduzir todo o povo à beira da fome. A severidade da fome foi sem dúvida atenuada, como em uma ocasião anterior (Gênesis 41:57), pela importação de milho do Egito.]
E Acabe ligou. "Os verbos são verbos etc. (1 Reis 18:3, 1 Reis 18:4, 1 Reis 18:5, 1 Reis 18:6), seguem as cláusulas circunstanciais" (Keil).] Obadias [Esse nome é quase tão notável quanto o de Elias, ou seria, se não era mais comum. Significa "servo de Jeová". Compare o moderno árabe Abdallah. Embora seja suportado por alguém que "temeu muito o Senhor" (Obadias 1:3), e "desde a juventude" (Obadias 1:12), ocorre com muita frequência (1 Crônicas 3:21; 1 Crônicas 7:3; 1Cr 8:38; 1 Crônicas 9:16; 2 Crônicas 17:7; 2 Crônicas 34:12; Esdras 8:9; Obadias 1:1; etc.) para justificar a crença de que foi assumido ou concedido como uma indicação de seu personagem (Rawlinson)], que foi o governador de sua [Heb. sobre a casa. [Veja nota em 1 Reis 4:6 e cf. 1 Reis 16:9. Rawlinson diz que "diz a favor da tolerância do monarca que ele deveria ter mantido um adepto da antiga religião em um cargo tão importante". Mas é igualmente provável que tenha sido por causa de sua religião que ele ocupou esse cargo de confiança. Acabe pode depender de sua fidelidade e consciência]. (Agora Obadias [aqui começa um segundo parêntese dentro do primeiro]) temia [Hebreus estava temendo] muito ao Senhor.
Pois assim foi quando Jezabel cortou os profetas do Senhor. [Nosso autor agora apresenta uma prova da devoção de Obadias. O incidente ao qual ele se refere é de outro modo desconhecido para nós, nem podemos referi-lo com certeza ao seu devido lugar na história. Mas é extremamente provável que esse trabalho de extermínio tenha começado como um ato de represálias pela seca denunciada por Elias. Obadias 1:13 quase implica que isso ocorreu durante sua ausência. Vemos aqui, conseqüentemente, uma razão adicional para o seu voo (cf. 1 Reis 19:2). Esses "profetas" são os mesmos daqueles em outros lugares chamados "filhos dos profetas, ou seja, membros das escolas proféticas; cf. 2 Reis 2:3, 2 Reis 2:5, 2 Reis 2:7, etc.] que Obadias levou cem profetas [Isso nos levaria a supor que a grande maioria escapou. Mas veja Obadias 1:19 e 1 Reis 22:6. Que encontramos um número tão grande ainda na terra, apesar do êxodo (2 Crônicas 11:16), e o crescimento constante da impiedade, mostra que Deus não se havia deixado sem testemunhas] e os escondeu aos cinquenta [Keil iria inserir um segundo הֲחמִשִׁים como alguns MSS. (Gardiner), e como em 1 Reis 22:13. Essa palavra pode ser facilmente omitida na transcrição, é verdade. Mas "proclivi lectioni" etc.) em uma caverna [ Hebr .: a caverna, mas LXX. Similarlyν σπηλαὶῳ. Da mesma forma no versículo 13. Qual é a força do artigo aqui, é um pouco difícil Foi sugerido que essas cavernas estavam nos lados do Monte Carmelo; existem grandes cavernas sob os penhascos ocidentais (Stanley); mais de dois mil, segundo outros; "frequentemente de grande duração e extremamente tortuoso"; mas isso é mero palpite, já que a Palestina, sendo de formação de calcário, é abundante em cavernas. Veja Stanley, S. e P., págs. 151, 52. Desde os primeiros tempos, encontramos homens - foras-da-lei e afins - ocupando sua morada lá. Do. Josué 10:17; Juízes 6: 2; 1 Samuel 22:1; Ezequiel 33:27; Hebreus 11:38. Provavelmente, a divisão em duas empresas foi parcialmente por questões de segurança (veja Gênesis 22:8) e parcialmente por conveniência. Quanto maior o número a ser alimentado, maior a chance de detecção. Compare também as precauções de Jacó Gênesis 32:8] e alimente-as com pão [ou comida] e água.) [Deve-se observar, como tendo 1 Reis 17:3, que esses cem profetas, embora preservados pela providência especial de Deus, foram mantidos por meio da ação humana e por meios naturais.
E Acabe disse [disse] a Obadias: Entra em [Heb. na terra, até todas as fontes [Heb. lugares de fontes. Cf. com מַעְיָן de מָאוֹר עַיִן de אוֹר etc.] de água, e a todos os riachos [mulheres; veja em 1 Reis 17:3]: por acaso, podemos encontrar grama para salvar os cavalos e mulas vivas [Foi inferido pela preocupação de Ahab por seu garanhão que ele viu os sofrimentos de seus súditos com indiferença comparativa, ou pelo menos os considerava de importância totalmente secundária. Mas esta é uma conclusão muito apressada. Seus súditos eram, na maioria das vezes, tão capazes de encontrar água para si quanto ele era para eles, e ele podia confiar com segurança no instinto de autopreservação para fazer o melhor possível para atender à emergência. Mas o gado idiota, con. multado na tenda, não poderia agir por si. Daí esta expedição em busca de forragem], que perdemos nem todos os animais. [Marg. que não nos separamos, etc. Mas essa tradução, e mais ainda a do texto, interpreta mal a força do Hiphil נַקְרִית. A tradução literal é: "Para que não tenhamos que cortar (ou seja, uma parte de, מִן partitivo, como em 1 Reis 17:13 abaixo, מגְּבִיאֵי). O que Acabe significa é que, a menos que encontrem forragens em breve, eles terão que abater uma parte de seus animais. Então, Bähr, Und nicht von dem Vieh (einen Theil) umbringen mussen. Da mesma forma, Keil.]
Então eles dividiram a terra entre eles para passar por ela ["Essa inspeção pessoal do rei e de um de seus oficiais principais marca os estreitos extremos aos quais os israelitas agora estavam reduzidos" (Rawlinson). A diferença, no entanto, entre um monarca oriental e um europeu não deve ser negligenciada. "Nenhum (dos emires da Arábia ou dos chefes da Ásia central) acha embaixo deles liderar uma expedição em busca de grama ou água" (Kitto)]: Acabe seguiu um caminho sozinho [Heb. sozinho. Rawlinson diz: "Isso não significa que Acabe ou Obadias não foram acompanhados por um séquito", mas pode muito bem significar que (לבַד, solus; LXX. Μόνος; Bähr allein. Cf. vers. 22), se não deve necessariamente dizer isso; e Obadias 1:14 certamente implica que Obadias pelo menos não foi atendido], e Obadias seguiu outro caminho sozinho.
E, como Obadias estava no caminho, eis que Elias o encontrou [Heb. conhecê-lo]: e ele sabia [isto é; reconhecido. Mesma palavra, Gênesis 27:23; Gênesis 43:7, etc.] ele, e caiu de bruços, e disse: És tu que [Heb. isso, provavelmente usado adverbialmente (como hic) por aqui = בijaה] meu senhor Elias? [A humilde reverência e os termos em que ele se dirige a ele mostram a profunda reverência com que Obadias o considerava, como ele poderia fazer, considerando o terrível poder que ele exercia. Toda a terra estava, por assim dizer, à sua mercê.]
E ele lhe respondeu; Eu sou [Heb. I]: vai, diz a teu senhor: Eis que Elias está aqui. [As duas últimas palavras não estão no hebraico e a frase é muito mais gráfica sem elas.]
E ele disse: O que pequei, para que tu libertasses [Heb. que entregas teu servo na mão de Acabe, para me matar?
Como vive o Senhor teu Deus [Obadias usa precisamente o mesmo ajustamento que a viúva de Zarefate, 1 Reis 17:12. Mas então, embora Jeová fosse sem dúvida o seu Deus, ele era de uma maneira mais especial e íntima o Deus de Elias. O juramento corresponde bem ao nome do profeta], não há nação ou reino, para onde meu senhor não tenha enviado para te procurar [Keil diz que a hipérbole deve ser explicada pela "excitação e medo internos" do orador. Mas os orientais usam exageros semelhantes em seus momentos mais calmos. Tudo isso significa que todos os tribunais vizinhos e acessíveis foram comunicados. Essa busca por Elias mostra que Acabe o considerava o autor da seca e não a reconheceu como enviada por Deus. A crença nos poderes ocultos e mágicos sempre teve posse da mente oriental]: e quando eles disseram, Ele não está lá [Heb. Não, e ele, etc.]; ele fez um juramento [LXX. ἐνέπρησε, que alguns pensam apontar para atos de vingança. Mas, provavelmente, é um erro administrativo, talvez para ὥρκισε, ou ἐνώρκισε. Sobre a frequência de juramentos naquela época, veja em 1 Reis 1:51] do reino e nação, que eles não o encontraram.
E agora dizes: Vai, fala a teu senhor: Eis que Elias está aqui. [Heb. Eis Elias. Obadias ecoa as palavras de Obadias 1:8.]
E acontecerá, assim que eu partir de ti, que [Heb. Eu irei de ti, e] o Espírito do Senhor te levará para onde eu não conheço [Essas palavras, que estão traduzidas literalmente como "devem te erguer sobre onde", etc; devem ser explicados por 2 Reis 2:16, "para que o Espírito do Senhor não o levante" (mesma palavra) "e o jogue sobre algum monte", etc. Seb. Schmidt, Wordsworth, al. pense que esse transporte já deve ter ocorrido na história de Elias, mas o desaparecimento repentino e misterioso e a longa ocultação do profeta são suficientes para explicar o medo de Obadias. Compare Atos 8:39. As palavras sugerem, no entanto, que alguns acreditavam que o Senhor havia escondido Elias, e não é improvável que, durante sua longa ausência, os rumores tenham ganhado credibilidade de que ele havia sido visto e desaparecido de repente, assim como os judeus posteriores. sustentam que ele "apareceu repetidamente como um comerciante árabe para rabinos sábios e bons em suas orações ou em suas jornadas" (Stanley)]; e então quando eu venho e digo [Heb. e eu venho contar] Ahab, e ele não pode te encontrar, ele deve me matar [Isto é exatamente o que um príncipe como Ahab, ou qualquer príncipe que estava sob a orientação de um Jezabel, faria, por pura irritação por perder sua vida. presa quando quase ao seu alcance]: mas [Heb. e] Eu, teu servo, temo ao Senhor desde a minha juventude. [O significado de Obadias claramente não é que ele ", como piedoso por Deus e protetor dos profetas, não possa ter nenhum favor especial a esperar de Acabe" (Keil; similarmente Ewald), mas que era difícil aquele que era um O fiel adorador do Deus de Elias deve ser morto por ele. É extremamente improvável que Acabe soubesse que Obadias protegeu os profetas. Ele dificilmente poderia tê-lo mantido em seu posto se soubesse que o administrador do palácio frustrara os desígnios de sua rainha.]
Não foi dito ao meu senhor o que fiz quando Jezabel matou os profetas do Senhor, como escondi cem homens de [Heb. dos profetas do Senhor aos cinquenta em uma caverna, e os alimentou com pão e água? [Stanley chama felizmente Obadiah de "o Sebastian deste diocleciano judeu".]
E agora tu dizes [= "Esta é a recompensa da minha devoção, não é?"], VAI, diga ao seu senhor: Eis que Elias está aqui: e ele me matará.
E Elias disse: Como vive o Senhor dos exércitos, diante de quem eu estou [Esta fórmula deve ser comparada à da 1 Reis 17:1. A repetição é sugestiva como exibindo o hábito do homem. Ele era o escravo pronto e paciente de Jeová. Aparentemente, o צְבָאוֹת é introduzido não tanto para "elevar a solenidade do juramento" (Keil, Bähr) - pois certamente Elias gostaria de fazer a afirmação de 1 Reis 17:1 como forte e solene quanto possível - nem ainda para transmitir o significado de que "não são Baal ou Ashtaroth os governantes dos corpos celestes" (Wordsworth), pois Obadias sabia disso perfeitamente, mas porque era, portanto, melhor adaptado para um crente. Ao abordar Acabe, era mais adequado ao propósito de Elias dar destaque à idéia de que Jeová era "o Deus de Israel"]. Certamente me mostrarei a ele hoje.
Então Obadias foi ao encontro de Acabe, e disse-lhe: e Acabe foi [muito prontamente, ao que parece. Qualquer coisa era melhor que suspense e fome. E o próprio retorno de Elias continha uma promessa de chuva] para encontrar Elias.
E aconteceu que, quando Acabe viu Elias, Acabe disse-lhe que és tu [Antes, aqui: mesmas palavras que na 1 Reis 18:7. "Finalmente te vejo de novo? Você se aventurou na minha presença?"] Que perturba Israel? [Heb. tu perturbador de Israel. Para a palavra (עָכַר), veja Gênesis 24:30; Josué 6:18; Josué 7:25; Provérbios 11:17; 1 Samuel 14:29. Quando Rawlinson diz que essa acusação de perturbar Israel "nunca foi antes apresentada contra ninguém além de Acã", ele aparentemente esquece a passagem citada pela última vez. "Meu pai perturbou a terra." Wordsworth parafraseia: "Você é o Acã de Israel?" mas é muito duvidoso que esse pensamento estivesse na mente de Acabe.]
E ele respondeu: Não tenho incomodado Israel; mas tu e a casa de teus pais [Supõe-se que Acabe "esperava atacar o Tishbite, talvez tê-lo a pé processando por perdão" (Rawlinson). Nesse caso, ele deve ter julgado completamente mal o seu homem. E por que o profeta deveria pedir perdão, quando ele era tão claramente o dono da situação, é difícil imaginar. É bem provável que Acabe esperasse denúncia e desafio, como ele agora provoca], pois abandonou os mandamentos do Senhor, e você [A mudança do plural para o singular é instrutiva. Os reis precedentes e o povo em geral haviam quebrado os mandamentos de Deus pela adoração dos bezerros, mas somente Acabe havia introduzido o Baal-cultus na terra] que seguiu [Heb. vai depois] Baalim. [O plural pode se referir aos vários nomes e formas sob os quais Baal era adorado - Baal-Berith, Baal-Zebub, etc. (Bähr, al.) - ou, mais provavelmente, às várias imagens ou estátuas deste deus estabelecidas em a terra (Gesenius). "Essa ousadia, esse tom alto, essa ausência da menor indicação de alarme, parece ter desconcertado Ahab completamente, que se aventurou a não responder", etc. (Rawlinson). É provável que, apesar de ter uma frente arrojada, ele tenha sido o primeiro totalmente intimidado.
Agora, portanto, envie e junte a mim todo o Israel [isto é; por representação, os chefes do povo, anciãos, etc. Cf. 1Rs 8: 2, 1 Reis 8:65; 1 Reis 12:16, 1Rs 12:18; 1 Reis 16:16, 1 Reis 16:17] até o Monte Carmelo [Heb; como quase sempre, o Carmel, ou seja; o Parque. Cf. 1 Samuel 25:1. É "o parque da Palestina". É devido a esse nome a vegetação exuberante - "a excelência do Carmelo" (Isaías 35:2) - que cobre suas encostas ao sul. Agora é geralmente chamado de Mar (ou seja, Senhor ou Santo) Elyas, em homenagem ao grande profeta. Ninguém que viu a localidade pode ter alguma dúvida sobre qual parte da montanha foi palco do sacrifício, ou pode deixar de ser surpreendida com a singular aptidão do local para ser o teatro dessa história emocionante. Carmel é mais uma cordilheira do que uma montanha, com cerca de 20 quilômetros de comprimento. Sua extremidade ocidental (ou estritamente N.N.W.) é um promontório arrojado, com cerca de 600 pés de altura, que mergulha quase diretamente nas águas do Mediterrâneo. Seu ponto mais alto, a 1728 pés acima do nível do mar, fica a cerca de 6,5 quilômetros da extremidade leste, que, a uma altitude de 1.600 pés, ergue-se como um muro da grande planície de Esdraelon. É neste ponto, não há dúvida, devemos colocar a cena do sacrifício queimado. A identificação só foi efetuada em dias relativamente recentes, mas está fora de disputa. Não apenas o nome árabe que leva - El Murahkah, "The Burning", ou "Sacrifice" - testemunha a identidade, mas a situação e o ambiente se adaptam com uma precisão tão maravilhosa aos requisitos da narrativa que deixam nenhuma dúvida razoável na mente. Para
(1) é uma espécie de plataforma natural, ou púlpito, elevada a 300 metros acima da planície adjacente e, portanto, bem calculada para proporcionar uma visão dos procedimentos, ou pelo menos da descida do Fogo Sagrado, para os espectadores de todo o Israel . A chama provavelmente seria vista por Jezabel em seu palácio em Jezreel. Essa eminência é visível de Nazaré, a cerca de trinta quilômetros de distância. "Não existe um local mais visível em todo o Carmelo do que a altura abrupta e rochosa de El Murahkah, subindo tão subitamente a leste". "O cume ... comanda a última vista do mar para trás e a primeira vista da grande planície em frente" (Stanley). De fato, estava em seu caminho tão bem adaptado para a solene reivindicação da lei que ocorreu ali como Jebel Sufsafeh era para dar a lei.
(2) Uma espécie de platô próximo ao cume - o local da mesa onde os altares foram construídos etc. - acomodaria um grande número de espectadores (1 Samuel 25:21).
(3) Há uma fonte de água à mão - a menos de 100 metros de distância - e uma fonte que flui mesmo nas estações mais secas, que forneceria a água que lemos em 1Sa 25: 4, 1 Samuel 25:33. Josefo (Ant. 8.13, 5) diz que veio da fonte.
(4) O mar, embora não seja visível do próprio platô, é visto a partir de um ponto a cerca de trezentos metros mais alto, um detalhe que concorda admiravelmente com o relato de 1 Samuel 25:42. Pode-se acrescentar que o local ainda é considerado sagrado pelos drusos e reverenciado por "judeus, cristãos, muçulmanos e beduínos como o local desses milagres de Elias" (Thomson). O viajante, por conseguinte, não pode duvidar nem por um momento, enquanto fica de pé na planície de El Murahkah e olha através da grande planície para Jezreel e as alturas da Galiléia e Samaria, de que está no mesmo lugar santificado pela descida de o fogo celestial. Deve-se acrescentar, ao explicar a seleção de Carmel por Elias, que sua situação é central e conveniente; que está perto do mar, de onde viriam as nuvens de chuva; que é de fácil acesso a partir de Jezreel; e que não era apenas um lugar sagrado de épocas anteriores (cf. 2 Reis 4:23), mas também tinha seu altar de Jeová, um altar, sem dúvida, em uso constante quando o povo "sacrificava e queimava incenso nos altos", mas que mais tarde caíra em negligência e agora estava quebrado. Era, em todos os sentidos, um local mais apropriado para a reivindicação pública da lei desprezada e indignada de Deus. "Nenhum lugar poderia ser concebido pela natureza para ser aquele maravilhoso campo de batalha da verdade" (Tristram em Wordsworth)], e os profetas de Baal [assim chamados não porque eram Weissager und Verkunder (Bähr) do deus, nem ainda porque eles eram professores e emissários de sua religião, mas por causa do frenesi profético (1 Samuel 25:28) no qual eles trabalhavam (Keil)] quatrocentos e cinquenta, e os profetas de os bosques [Heb. da Asherah, isto é; de Astarte, não "bosque", como 'Rawlinson. Veja nota em 1 Reis 14:15] quatrocentos [Rawlinson observa que "o número 400 parece ter sido especialmente afetado por Ahab". Ele nos lembra que encontramos 400 profetas no final de seu reinado (1 Reis 22:6), e também comenta sobre "a prevalência do número 40 nos sistemas religiosos dos judeus (Êxodo 36:24, Êxodo 36:26; Deuteronômio 25:1: " 3, etc.) "Mas quando é lembrado que os profetas de Baal eram 450, e os profetas de 1 Reis 22:6 eram cerca de 400 homens, o exemplo solitário dos 400 profetas de Astarte - quem, aliás, eram os ministros de Jezabel e não de Acabe - oferece apenas uma base esbelta para sua conclusão], que comem à mesa de Jezabel (hebe). Não há nada no hebraico que implique que eles se sentassem com ela em o mesmo conselho, e é certo que isso seria totalmente repugnante às idéias orientais de propriedade. Tudo o que se quer dizer é que elas foram alimentadas por sua recompensa. Veja a nota em 1 Reis 2:7.]
Então Acabe enviou a todos os filhos de Israel e reuniu os profetas no monte Carmelo: "O rei perseguidor se tornou um instrumento passivo nas mãos do profeta perseguido" (Stanley). Sua pronta conformidade com o pedido de Elias, apesar do ódio amargo ao homem que ele acabara de trair, é facilmente explicada. Não foi tanto o fato de que "ele se curvou diante da supremacia espiritual do profeta, que o impressionou" (Bähr), como esperou, por seu reaparecimento, que agora estava prestes a falar a palavra (1 Reis 17:1) e chover sobre a terra, e Acabe estava disposto a tomar qualquer medida que conduzisse a esse resultado. Levaria alguns dias para reunir os representantes das tribos.]
E Elias veio a todo o povo [Ele não está preocupado tanto com o rei como com o povo do Senhor. Seu objetivo não era "provar que Acabe e não ele havia perturbado Israel", mas provar que Jeová e não Baal eram Deus. Há espaço abundante no platô, ou "grande planalto" (Stanley), acima mencionado, para acomodar um grande concurso de pessoas], e disse: Quanto tempo você pára entre duas opiniões? [Esta é uma tradução fiel e feliz. Mas deve-se lembrar que "parar" é usado no sentido de "mancar". Vulg. Usquequo claudicatis in duas partes. A mesma palavra é usada em 1 Reis 18:26 da dança oscilante dos profetas de Baal.] Se o Senhor é Deus [Heb. se Jeová, o Deus], siga-o [Heb. vá (isto é, ande reto) após ele]: mas se Baal, então o siga E o povo não lhe respondeu uma palavra. [Eles não apenas ficaram impressionados com a presença do rei e dos sacerdotes de Baal, por um lado, e de Elias, por outro, como também foram "condenados por suas próprias consciências" e ficaram sem palavras (Mateus 22:12).]
Então disse Elias ao povo: Eu, somente eu, permaneço [Heb. Eu sou deixado sozinho. Cf. Gênesis 32:24; μονώτατος] um profeta do Senhor [Thenius conclui que os "cem profetas" dos quais lemos em Gênesis 32:4, Gênesis 32:13 foram descobertos em seus esconderijos e mortos. Mas isso não segue a declaração de Elias aqui ou em Gênesis 19:10 (onde ver nota); e sabemos que as escolas dos profetas não haviam deixado de existir (2 Reis 2:3, 2Rs 2: 5, 2 Reis 2:7; cf. 1 Reis 22:8). Tudo o que Elias diz é que ele ficou naquele dia sozinho como profeta de Jeová. "Eu apenas permaneço no exercício do cargo de profeta" (Rawlinson). O resto pode hesitar, depois de mim feroz perseguição pela qual eles sofreram, para enfrentar o rei e seus inimigos amargos, os profetas de Baal. Deve-se lembrar que Elijah não teve oportunidade de se comunicar com eles, e ele pode ter sido bastante ignorante quanto ao número que permaneceu firme e verdadeiro. Uma coisa que ele sabia era que só ele era profetizado e confrontado com toda a hierarquia do falso Deus]; mas os profetas de Baal são quatrocentos e cinquenta homens. [É claro, não apenas pelo silêncio deste versículo e de Gênesis 19:25, respeitando-os, mas ainda mais pelo fato de terem escapado no matadouro geral (verso 40 ), que os profetas de Astarte não estavam presentes, e a inferência natural é que Jezabel havia proibido sua presença ou que se encolhiam da provação. O LXX. insere "e os profetas do bosque, quatrocentos", mas as palavras são evidentemente adicionadas de Gênesis 19:19. Os profetas de Baal, sem dúvida, ficariam muito felizes em fazer o mesmo, mas estavam sob o comando imediato do rei. Não é certo que eles tivessem qualquer pressentimento do mal, ou temidas represálias por parte de Elias, mas eles tinham provas conclusivas de seu poder e de sua impo-fence. Devemos lembrar que, durante todo o triênio, orações e sacrifícios foram, sem dúvida, oferecidos constantemente com o objetivo de obter chuva. Aprendemos com Menander (Jos; Josué 8:1. Josué 8:13. Josué 8:2) que mesmo na Fenícia as súplicas foram feitas por chuva por Ethabaal.
Portanto, eles nos dão dois novilhos; e que eles escolham um novilho para si mesmos e o corte em pedaços [mesma palavra Êxodo 29:17; Le Êxodo 1:6, Êxodo 1:12; Juízes 20:6] e coloque-o na madeira [Heb. os bosques], e não ponha fogo sob [Heb. e fogo não puseram em]: e eu ganho roupas [Heb. faça, ,ה, como ποιεῖν no LXX; é constantemente usado em um sentido sacrificial = oferta. Cf. Êxodo 29:36, Êxodo 29:38, Êxodo 29:41; Le Êxodo 9:7; Êxodo 15:15; Juízes 6:19> etc. Isso deve ser lembrado na interpretação do τοῦτο ποιεῖτε κ.τ.λ. (Lucas 22:19)] o outro novilho, e coloque-o sobre a madeira [a madeira], e não ponha fogo sob [e fogo que não irei pôr]:
E invoquem o nome de seus deuses [Como Elias ainda está se dirigindo ao povo, não aos profetas de Baal (ver 1 Reis 18:25), essa mudança de pessoa é significativa. Ele lamentavelmente assume que eles tomaram Baal e Astarte como seus deuses], e invocarei o nome do Senhor: e o Torrão que responde pelo fogo, seja Deus. [Heb. ele será o Deus, ou seja; o verdadeiro Deus e o seu Deus. Cf. verso 39. Não apenas um "sinal do céu" (Marcos 8:11) também considerou uma prova mais poderosa e direta da energia Divina - talvez como sendo menos suscetível de ser falsificado, e excluindo a idéia da operação de poderes infernais (Mateus 12:24) - mas deve-se lembrar que Baal afirmava ser o deus do Sol e o Senhor dos elementos e forças de natureza; enquanto Jeová já era mau, de acordo com a lei, identificou-se com esse símbolo (Le Hebreus 9:24; 1 Crônicas 21:26; 2 Crônicas 7:1). Na verdade, esse sinal tinha um duplo ajuste. como um teste da verdadeira religião. Isso não apenas colocaria os poderes das divindades rivais à prova; ao mesmo tempo, decidiria qual dos sistemas de adoração rivais era aceitável pelo Ser Supremo. Observa-se que não há menção à chuva. Poderíamos esperar, após a longa seca, que esse seria o teste. Mas isso não poderia ser prometido até que o Senhor tivesse sido reconhecido como Deus.] E todo o povo respondeu e disse: É bem falado. [Heb. Bom a palavra. Eles aceitaram a proposta de Elijah, mas é difícil dizer com avidez ou com relutância. O hebraico apenas transmite que eles admitiram sua justiça e razoabilidade.
Tendo obtido o consentimento do povo, por cujo veredicto ele e os profetas de Baal estavam disputando e que, consequentemente, tinham o direito de ser consultados quanto ao sinal que os satisfaria, ele se volta para o bando de 400 profetas, que, provavelmente com toda a bravura de suas vestimentas sacrificiais (2 Reis 10:22), ocupou uma posição separada no topo da colina, entre o rei e o povo, e repete sua proposta a eles.
E Elias disse aos profetas de Baal: Escolha para si um novilho e vista-o [ou ofereça-o, como na primeira classe; porque vós sois muitos [Heb. os muitos. Toda preeminência e vantagem que ele lhes der fará com que seu triunfo seja ainda maior. É bem possível que ele tenha pretendido novamente sugerir sua imensa superioridade em ponto de números. Mas sem dúvida ele ficou muito feliz por encontrar uma razão para eles assumirem a liderança. "Ele está ansioso para que a incapacidade deles seja totalmente manifestada antes que ele mostre seu próprio poder" (Rawlinson). Se a idéia também estava presente em sua mente de que "poderiam preparar sua vítima em um tempo muito menor do que ele poderia preparar a sua" (ib.), De maneira alguma é tão certo]; e invoque o nome de seus deuses [ou deus, ou seja; Baal], mas não atire fogo. [A repetição (cf. versículo 24) mostra que a provação foi proposta separadamente ao povo e aos profetas.]
E eles tomaram o novilho que lhes foi dado [Heb. que ele (ou um) deu; isto é; eles recusaram escolher], e vestiram-na, e chamaram o nome de manhã até o meio dia, dizendo: Ó Baal, ouça-nos [Heb. nos responda. Mesma palavra que abaixo. Eles pensaram que seriam ouvidos por muito falar]. Mas não havia voz [Heb. e nem voz], nem quem atendeu. E eles saltaram [ou mancaram. A mesma palavra que a traduzida "detém" no versículo 21. Gesenius acha que a palavra é "usada com desdém pela dança desajeitada dos sacerdotes de Baal". Mas parece mais natural entendê-lo como descritivo do que realmente ocorreu, ou seja; da dança cambaleante, cambaleante e cambaleante dos padres, que provavelmente não era diferente da dança dos dervixes ou dos adoradores de demônios indianos de nosso tempo] sobre [ou próximo, isto é; ao redor] do altar que foi feito, [Heb. ele, isto é, alguém feito, é impessoal. Mas alguns MSS. e a maioria das versões lê עָשׁוּ].
E aconteceu que ao meio-dia Elias zombou [ou enganou] deles e disse: Clamem em voz alta [Heb. com grande voz]: pois ele é um deus [isto é; na sua opinião. "Aqui está um dos poucos exemplos de ironia nas Escrituras" (Wordsworth)]; ou ele está falando [o marg. ele medita é preferível. Cf. 1 Samuel 1:16; Salmos 142:3. Mas a palavra tem dois significados (veja 2 Reis 9:11), bastante preservados no LXX; ἀδολεσχία αὐτῷ ἐστι], ou ele está seguindo [Heb. pois ele tem uma retirada, isto é; com o objetivo de se aliviar. Eufemismo. Cf. Juízes 3:24; 2 Samuel 24:3. Stanley tenta preservar a paronomasia, translationיג שִׂיח, pela tradução "ele está com a cabeça cheia" e "ele está com o estômago cheio"], ou ele está em uma viagem [o triplo repetido כִי deve ser observado. Isso aumenta o efeito da zombaria], ou porventura ele dorme [Embora fosse meio-dia, não está claro que exista uma referência à sesta usual do meio-dia do Oriente] e deve ser despertado.
E eles choraram em voz alta [Heb. em uma grande voz, como acima. Não que eles tenham aceitado as palavras de Elijah au serieux, mas seu desprezo os levou a redobrar seus esforços, apenas para testemunhar sua fé em seu deus. Os gritos frenéticos da Páscoa grega em Jerusalém, as orações dos peregrinos pela descida do fogo sagrado, podem ajudar-nos a realizar a cena aqui descrita] e a se cortar [cf. Deuteronômio 14:1; Jeremias 16:6; Jeremias 41:5; Jeremias 47:5] do jeito deles [Keil cita Movers, Phoniz. 1. pp. 682-83, uma descrição das danças religiosas oferecidas à Dea Síria. "Um uivo discordante abre a cena. Então eles correm loucamente em perfeita confusão, com as cabeças inclinadas para o chão, mas sempre girando em círculos, de modo que os cabelos soltos se arrastam pelo lodo; então eles começam a morder os braços, e terminam cortando-se com as espadas de dois gumes que costumam carregar. Uma nova cena se abre. Uma delas, que supera todo o resto em frenesi, começa a profetizar com suspiros e gemidos "etc. a "Contemporary Review", vol. 27, pp. 371 sqq; O bispo Caldwell descreveu graficamente as danças demoníacas do sul da Índia - uma descrição que pode ser lida com lucro nessa conexão. Uma frase pode ser transcrita aqui: "Ele corta, corta e corta a si mesmo, e não raramente se mata ali e depois." Kitto menciona "os cortes furiosos que os persas infligem a si mesmos em sua frenética lamentação anual por Hossein". Rawlinson diz que isso também era comum entre os carianos e frígios] com facas [Heb. espadas] e lancetas [Heb. lanças, lanças. O A.V. é enganoso. Os instrumentos que eles usavam eram armas de tropas armadas pesadas. Para רְמָחִים, consulte Números 25:7; Juízes 5:8; Jeremias 46:4], até o sangue jorrar sobre eles. [Heb. até o derramamento de sangue sobre eles. É perfeitamente claro que a fé deles em Baal era sincera e profunda. Tendo em devida consideração o fato de estarem sob os olhos de seu rei e patrono, e de representantes de todo o povo, ainda é impossível duvidar de sua sinceridade. Alguns deles, é provável, eram fenícios. "De uma coisa eu tenho certeza - o dançarino do diabo nunca envergonha a excitação" (Caldwell).]
E aconteceu que, depois do meio dia, [Elias permitiu-lhes todo o tempo que pôde, consistentemente com o grande trabalho que ele próprio realizava, que absorveria o resto do dia], e eles profetizaram [Observe a impressionante coincidência com a descrição do culto de Astarote, dado acima. Não devemos pensar em vaticinações, mas em gritos frenéticos etc. Não fica claro, no entanto, que qualquer elemento novo em sua adoração seja intencionado, como Keil imagina. Seu serviço como um todo, visto que eles eram profetas, seria chamado de "profetizar", e a palavra, conseqüentemente, pode significar apenas "eles seguiram seu chamado", "eles choraram e oraram" etc.] até a época do oferecendo [Keil e Rawlinson traduziriam "até o tempo" etc. etc. Certamente há alguma indefinição nas palavras עַד לַעֲלוֹת, até [a hora] para colocação, etc; mas podemos muito bem acreditar que suas danças e gritos continuaram até o momento da oração de Elias (1 Reis 18:36)] do sacrifício da noite [Heb. o Minchah, isto é; a oferta de carne ou sacrifício ruim. Em Gênesis 4:3 a palavra parece ser usada para qualquer oferta; mais tarde, porém, restringiu-se a ofertas sem sangue, e se opôs a ַחבַח Cf. Salmos 40:7; Jeremias 17:26. São dadas instruções sobre a oferta do Minchah, Êxodo 29:38; Números 28:3. O sacrifício da noite provavelmente foi oferecido então, como certamente ocorreu mais tarde, na nona hora. Cf. Atos 3:1; Atos 10:3, Atos 10:30 e veja Jos; Formiga. 14.4 3. Wordsworth pensa que esse sincronismo é muito significativo, pois sugere que a verdadeira adoração a Deus era a do templo em Jerusalém], que não havia voz nem resposta para responder [como em Atos 10:26], nem qualquer um que considerasse. [Heb. e não atenção. O LXX tem uma curiosa variação e acréscimo aqui: "E Elias, o tishbita, disse aos profetas dos ídolos: Afasta-te; agora prepararei minha oferta."]
E Elias disse a todo o povo [Ele agora fez com os sacerdotes. Eles tiveram sua oportunidade; chegou a sua vez], venha querido para mim. [Até então eles se reuniram em volta do altar de Baal, e alguns, segundo ele, juntaram suas orações às dos sacerdotes (1 Reis 18:24). Em 1 Reis 18:21, ele "se aproximou" - a mesma palavra - deles. Agora eles devem ficar em volta do altar que ele está prestes a construir. Ele terá "testemunhas oculares e auditivas" (Keil). Não deve haver suspeita de impostura.] E todo o povo se aproximou dele. E ele reparou o altar do Senhor que estava quebrado. [Já foi sugerido que esse altar pode ter datado do tempo em que não havia casa construída para o nome do Senhor. Mas é igualmente provável que tenha sido restaurado, se não levantado, por alguns dos "sete mil que não se ajoelharam para Baal", ou por alguns dos fiéis que permaneceram em Israel após a adoração dos bezerros e a hostilidade entre os dois reinos tornara impossível a adoração em Jerusalém. De qualquer forma, dificilmente podemos nos enganar ao sustentar que este era um dos "altares" (1 Reis 19:10), derrubado "pelo comando de Acabe ou Jezabel. Elias está consertando ato de profundo significado, mostrando-o como o restaurador da lei e da verdadeira religião.]
E Elias pegou doze pedras [este número também era cheio de significado. Não apenas levaria seus pensamentos de volta à lei (Êxodo 24:4; Êxodo 28:21) e entrada de seus pais na terra prometida (Josué 4:3, Josué 4:9), mas isso os lembraria do essencial unidade do povo, apesar da divisão do reino. O ato foi, portanto, um protesto contra o cisma. Não podemos nos apegar a Keil, Wordsworth, al. que era "uma declaração prática por parte do profeta de que a divisão da nação em dois reinos estava em desacordo com a vontade de Deus", porque nos é dito claramente que essa divisão era "do Senhor" (1 Reis 12:15). Mas certamente foi uma testemunha contra uma Igreja dividida e um lembrete da unidade da raça], de acordo com o número de tribos dos filhos de Jacó, a quem a palavra do Senhor veio [Gênesis 32:28], dizendo: Israel será o teu nome. [Ele, portanto, protesta contra a suposição exclusiva do nome de Israel e a exceção do reino do sul da gloriosa herança e vocação de Israel pelas dez tribos. Mas não podemos seguir Bähr na crença de que Jacó recebeu "de Jeová o nome de Israel", isto é; o "soldado de Deus", porque ele ordenou à sua casa que "repudiasse os deuses estranhos" (Gênesis 35:2, Gênesis 35:10 sqq.), ou que Elias ensinaria que" apenas aqueles que fizeram como Jacó fizeram reivindicar seu nome ". A grande idéia é que as pessoas são uma e são do Senhor.]
E com as pedras [as doze que ele escolhera das ruínas. Cf. Êxodo 20:25] ele construiu um altar em nome do Senhor [não "por ordem de Jeová" (Bähr), mas como ministro e para o serviço de Jeová , ou, como Keil. "pela autoridade e para a glória de Jeová." Tampouco é certo que "ele chamou, como o construiu, o nome de Jeová e assim o dedicou ao Seu serviço" (Rawl.) Veja Gênesis 12:8; Gênesis 13:4; Gênesis 33:20; Gênesis 35:7]: e ele fez uma vala [ou canal, 2 Reis 18:17; Isaías 7:3; Isaías 36:2; Ezequiel 31:4. A palavra implica que era para segurar a água, não para afastar as pessoas] sobre o altar, tão grande quanto conteria duas medidas de semente [Heb. como o interior (iluminado; casa) de dois seahs de sementes. Essas palavras foram interpretadas de várias formas. Keil, com Thenius e Wordsworth, entende que "a trincheira era tão grande que você podia semear dois seahs de sementes no chão que cobria". Mas aparte do fato de que o בַּיִת deve se referir à capacidade e não à extensão superficial, não se mede uma vala, como observa Bähr, pelo terreno que cobre, mas pela profundidade. Ele seguiria Gesenius, entendendo que a trincheira era tão profunda que suporta dois seahs de sementes; isto é; tão profundo quanto a medida de grãos contendo duas seahs. O wasאָה foi o terceiro de um efa. Cf. Jos; Formiga. 9.4 5, e as descrições de Mateus 13:33.]
E ele ordenou a madeira, cortou o boi em pedaços e o deitou na madeira [Rawlinson diz: "Ele obedeceu, ou seja, todas as injunções da lei com relação à oferta de sacrifício queimado (ver Le 1 Reis 1:3), e acrescenta: "Ele assim ensinou publicamente que todas as ordenanças da lei eram obrigatórias para o reino de Israel." Mas é muito provável que os sacerdotes de Baal Todo o sacrifício envolvia tais atos manuais. Cf. Gênesis 22:9, onde a mesma palavra עָרַךְ é usada. Sem dúvida, o profeta fez tudo de maneira ordenada e regular maneira, mas o povo dificilmente poderia aprender uma lição de obediência com atos elementares como esses, e menos com a lei, que o sacrifício deveria ser oferecido apenas "pelos sacerdotes, filhos de Arão" (Le Gênesis 1:8), e os ministérios de Elias, consequentemente, podem parecer justificar ou tolerar os ministérios do sacerdócio intrusivo de Jeroboão. Eles não emprestaram nenhuma sanção real a essas irregularidades é claro, no entanto, para nós. Pois, em primeiro lugar, não havia sacerdotes, pois todos haviam deixado o reino há muito tempo. Em segundo lugar, a comissão superior do profeta abraçou em si a autoridade para todos os Atos sacerdotais necessários. Cf. 1 Samuel 16:2. Elias agiu, como Grotius observa bem, jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, ut majores servaret], e disse: Encha quatro barris [Heb. םים. Cf. 1 Reis 17:12. Designa o jarro de água comum, geralmente transportado então, como agora, pelas mulheres: Gênesis 24:14; Juízes 7:16; Eclesiastes 12:6] com água e despeje sobre o sacrifício queimado e sobre a madeira. [A água, como já foi observado, foi sem dúvida trazida da fonte adjacente. "Em tais fontes, a água permanece sempre fria, sob a sombra de um telhado abobadado, e sem atmosfera quente para evaporar. Enquanto todas as outras fontes estavam secas, eu posso entender que aqui pode ter sido encontrada uma superabundância de água. que Elias derramou tão profusamente sobre o altar ".]
E ele disse: Faça isso pela segunda vez. E eles fizeram isso pela segunda vez. [Heb. Repita, e eles repetiram.] E ele disse: Faça isso pela terceira vez. E eles fizeram isso pela terceira vez. [Veja a nota em 1 Reis 17:21.]
E a água correu em volta [Heb. as águas giravam] sobre o altar, e ele também encheu a vala [isto é; a vala, que estava apenas parcialmente cheia com a água dos doze anos, ele agora encheu até a borda] com água. [O objetivo desses repetidos encharcamentos da vítima e do altar era excluir toda suspeita de fraude. Quase parecia que truques não muito diferentes do praticado ano a ano na Páscoa grega em Jerusalém eram familiares para aquela época. Alguns dos pais afirmam expressamente que os sacerdotes idólatras de um tempo anterior estavam acostumados a incendiar o sacrifício de lugares vazios escondidos sob o altar, e era uma tradição antiga (encontrada em Ephrem Syrus e Crisostom) que os profetas de Baal tinham escondeu um homem para esse fim debaixo do altar, mas que ele havia morrido de asfixia (Stanley). Bähr, no entanto, vê nesses 3 x 4 vasos de água um ato simbólico. O significado dessa combinação, ele diz, é inconfundível, embora não possamos ter certeza quanto ao significado preciso do ato profético. Sua única sugestão é que ela aponte a abundância de chuva como recompensa por cumprir a aliança (Deuteronômio 28:12, Deuteronômio 28:23 ) Mas tudo isso é extremamente precário, e mais ainda que os arremessadores possam ter sido enchidos várias vezes antes da trincheira estar cheia.]
E aconteceu no momento da oferta do sacrifício da noite [ver nota em 1 Reis 18:29]] que Elias, o profeta [essa designação de Elias é incomum. Cf. Malaquias 4:5. Em outros lugares, ele é "o tishbite" ou o "homem de Deus"] se aproximou e disse: Senhor [Heb. Jeová. Não apenas o nome sagrado fica na cabeça de sua oração, como também é mencionado três vezes (LXX. Quatro vezes)] Deus de Abraão, Isaac e Israel [Duas coisas devem ser notadas aqui: primeiro, que essa fórmula tinha apenas uma vez antes foi usado, e aquele pelo próprio Deus, antes da lei, na sarça ardente. Foi quando Deus se revelou em fogo flamejante que se proclamou o Deus de Abraão, etc. Em segundo lugar, a variação "Israel" é feita de maneira planejada (cf. versículo 31), não apenas para proclamar o Senhor como o "Deus de Israel "(cf. 1 Reis 17:1)), mas também para sugerir que o nome e os privilégios de Israel pertencessem a todos os filhos de Jacó. O LXX. acrescenta: "Ouça-me, ó Senhor, ouça-me hoje em dia pelo fogo" - a maioria dos quais é claramente emprestada do próximo versículo], saiba hoje que você é Deus em Israel [de acordo com o versículo 24 ", o Deus que responde com fogo, etc.], e que sou teu servo, e que fiz todas essas coisas de acordo com a tua palavra. [LXX. διὰ σε. Não apenas os procedimentos anteriores do dia, mas a seca de três anos , etc. Keil incluiria o milagre a ser realizado, mas as pessoas dificilmente duvidariam que isso, quando feito, fosse feito de acordo com a palavra divina.é interessante comparar com essas palavras 1 Reis 17:2, 1Rs 17: 3, 1 Reis 17:8, 1 Reis 17:16, 1 Reis 17:24 e 1 Reis 18:1, todos os quais mencionam a" palavra do Senhor ".]
Ouve-me, Senhor [Jeová], ouve-me [ou responde-me; mesma palavra que em 1 Reis 18:24, 1 Reis 18:26 e 1 Reis 18:29], para que este povo saiba que tu és o Senhor Deus [antes", que tu, Jeová, és o Deus. A mesma expressão que em 1 Reis 18:24, "seja ele o Deus"], e que você voltou o coração deles. [Cf. Malaquias 4:5, Malaquias 4:6: "Ele" Elias, o profeta ") deve transformar o coração dos pais", etc. Ele fala como se o milagre já tivesse sido realizado (cf. João 11:41), e o povo já se arrependeu. Sua oração é que eles possam entender que o prodígio prestes a ser realizado foi forjado para sua conversão.]
Então o fogo do Senhor [Jeová. Não raios, mas luz e calor sobrenaturais que emanam do próprio Deus. Cf. Le 1 Reis 9:24; 1 Crônicas 21:26; 2 Crônicas 7:1; Hebreus 12:29] caiu e consumiu [Heb. comeu, devorou] o sacrifício queimado, e a madeira e as pedras [em calcem redigit, Cler.], e o pó [Bähr traduz die erde, e entende que esta é a terra com a qual o altar de doze pedras tinha sido embalado. Da mesma forma Rawlinson. Mas é muito duvidoso que pulר pulvis possa ser usado nesse sentido. Pode significar terra seca, mas este altar foi inundado de água e lambeu [לָחַךְ é claramente onomatopoético, como a nossa lambida; Germe. lecken; Gr. λείχω, etc. Expressa bem a ação das línguas de fogo] a água que estava na vala.
E quando todas as pessoas viram, caíram de cara no chão [Como em Le 1 Reis 9:24; 2 Crônicas 7:3; cf. Números 22:31; Josué 5:14; Apocalipse 11:16. Eles reconheceram no fogo, isto é, o sinal da Presença Divina]: e disseram: O Senhor [Jeová. A conexão deste versículo com os três versículos anteriores é obscurecida por nossa tradução], ele é o Deus; o Senhor, ele é o Deus. [O eco do versículo 24. As palavras hebraicas são as mesmas. Stanley observa que é como se (por uma ligeira inversão) eles transformassem "o próprio nome do profeta em um grito de guerra, 'Eli-Jah-hu'"].
Elias disse-lhes: Toma os profetas de Baal; que nenhum deles escape. [A prontidão de Elias é extremamente impressionante. As pessoas mal haviam se recuperado de seu terror e temor antes que ele procedesse ao julgamento. A narrativa tem o ar da verdade e, sem dúvida, foi reduzida a escrita por uma testemunha ocular.] E eles os pegaram; e Elias os derrubou [Heb. causou a queda, isto é; eles os derrubaram. Ele não pôde deixar de liderar o caminho, pois contavam 450] até o riacho [Wady. "Como a maioria dos chamados 'rios da Palestina', a corrente perene forma apenas uma pequena parte do Kishon" (Grove)] Kishon ["Tortuoso", agora chamado Nahr el Mukatta, o "rio da matança". Ver Thomson, L. e B. 2. pp. 140, 141; Porter, pp. 383-4; Dict. Babador. 2.p.45. Ela flui diretamente sob o Carmelo] e os mata ali. [Obviamente, ele apenas superintendeu o massacre. O fato de ele matá-los todos com sua própria mão está completamente fora de questão. Tampouco está claro que "ele estava com a espada na mão" (Stanley). Josefo explica corretamente: "eles mataram os profetas por instigação de Elias". É quase certo, desde o recurso a Kishon para esse fim, que não estava muito seco na época. O sangue deles misturava-se às suas águas, e o dilúvio que a "grande chuva" produziria atualmente (cf. Juízes 5:21) levaria seus cadáveres ao mar. Supõe-se frequentemente que o monte perto de Kishon, conhecido como Tell el Cassis, "o monte dos sacerdotes", deriva seu nome desse massacre dos profetas de Baal. Mas Conder observa que "Kassis é a palavra aplicada a um padre cristão, e a palavra Kohen ou Kamir seria mais naturalmente esperada se houvesse alguma conexão real com os padres idólatras de Baal".]
Essa ação do profeta Elias em instituir esse massacre generalizado na hora de seu triunfo foi repetidamente denunciada e denunciada, mas de maneira injusta. Segundo alguns, foi um ato de bruto fanatismo e crueldade; outros viram isso em uma vingança selvagem e terrível pelo assassinato dos profetas do Senhor. De fato, para alguns, isso foi justificado pelos princípios da lex talionis (Êxodo 21:24, etc.); no terreno, isto é, que os homens que instigaram Jezabel na tentativa de extermínio das escolas proféticas mereceram extermínio por sua vez. Mas é uma objeção fatal ao ponto de vista deles, primeiro, que não apenas não temos provas, mas também não há razão para pensar, que foi por instigação deles que a rainha "cortou os profetas do Senhor"; e, em segundo lugar, que não está claro se ela conseguiu seu objetivo sanguinário ou que muitas vidas foram sacrificadas à sua fúria. E a ação de Elljah não precisa de desculpas esfarrapadas. Como profeta do Senhor, como vindicador e restaurador da lei, não havia outro caminho aberto para ele. Se a lei mosaica foi então escrita, e esse mesmo incidente é uma das provas de que foi então escrita; se, por mais que tivesse caído em desdém ou desaprovação, ainda era obrigatório para Israel; e se Elias foi justificado em executar suas provisões e foi exigido executá-las, por mais repugnantes que sejam para suas inclinações (Deuteronômio 27:26; Gálatas 3:10), então ele não poderia ter feito de outra maneira que não. Por se tratar de uma parte essencial dessa lei, era uma obrigação estabelecida, não uma ou duas vezes, mas em três ocasiões distintas (Êxodo 22:20; Deuteronômio 13:1.; Deuteronômio 17:2), para o povo judeu, era um dever que eles eram por mais angustiante e angustiante que possa ser (Deuteronômio 13:6), para providenciar que o adorador de falsos deuses, e especialmente o professor de tal culto, ser morto. Era principalmente, é claro, o dever das autoridades, do rei teocrático e de seus subordinados, executar essas injunções. Mas o rei daquela época era corrupto e impotente - não, ele próprio era idólatra. Tão grande foi a depravação da época que o falso profeta desfrutou do favor e da proteção da corte, e o verdadeiro profeta estava em toda parte sendo caçado até a morte. A execução desta lei, consequentemente, não poderia ser esperada do rei. Deve ser executado, se é que o faz, apesar dele, e desconsiderando seus protestos. Somente Elias, portanto, poderia colocá-lo em vigor, e Elias somente na hora de seu triunfo. E o jus zelotyparum, o direito reivindicado por todo judeu fiel de executar a vingança, segundo o exemplo de Finéias (Números 25:11), sobre qualquer violação grave da lei divina cometida em sua presença, não era sua única garantia; ele realizou uma comissão, mais alta que a do rei, como profeta do Altíssimo. Ele acabara de provar que o Senhor Ele era Deus. Agora era para ele provar que a lei de Deus não era letra morta. Era para ele separar os homens - alguns deles renegados da fé de Israel, alguns deles emissários estrangeiros introduzidos na terra que haviam corrompido seus compatriotas e ameaçavam a própria existência da verdadeira religião. É necessário, portanto, para aqueles que contestam sua conduta a esse respeito, que o chamam de sanguinário, vingativo, etc; acertar a conta deles com a lei que ele obedeceu e, de fato, com Aquele que aprovou esse feito, e nos avisou que ele também agirá da mesma maneira (Lucas 19:27). Pois essa terrível retribuição não é de modo algum um ato excepcional ou isolado, em contraste com o espírito geral dessa dispensação; pelo contrário, está de acordo com o sistema do qual surgiu. Não ganhamos nada, portanto, repudiando essa transação. Pois claramente, em primeiro lugar, foi permitido e aprovado por Deus, que de outra forma dificilmente teria respondido à oração que Elias atualmente ofereceu e (2) outros atos semelhantes receberam distintamente a recomendação divina (Êxodo 32:25; Números 25:7; 2 Reis 1:9 sqq .) É verdade que o espírito de Elias não era o espírito do cristianismo (Lucas 9:56), mas esquece-se de quão diferente foi a dispensação de Elias da dispensa da Nova Aliança. Naquela época, os idólatras deveriam receber sua justa recompensa de recompensa, porque o julgamento vindouro não havia sido revelado; porque a justiça deve ser medidos pelos homens nesta vida.Nós não vingamos a idolatria ou a irreligião agora com fogo e espada, não porque a coisa é menos pecaminosa, mas porque o dever foi tirado de nossas mãos; porque nossa religião nos instrui a sair para Aquele que disse: "A vingança é minha", etc. Talvez valha a pena observar aqui que não há nada nesta história tão terrível quanto possa ser visto em mil campos de batalha - e aqueles que não são verdadeiros e corretos - em no entanto, os críticos de Elijah aprenderam a olhar com complacência.No entanto, pode-se objetar a essa visão que a punição denunciada pela lei foi apedrejante (Deuteronômio 13:10 ; Deuteronômio 17:5). Mas certamente é fácil t o veja por que, nesse particular, a lei não foi cumprida. Simplesmente a exigência da ocasião não permitiu que ela fosse mantida. Foi porque os 450 traidores de Deus e seu país não puderam ser apedrejados nas poucas horas que restavam antes da noite se fechar e a multidão se dispersar, que um castigo mais rápido, o da espada, foi adotado. E teria sido um sacrifício do espírito da lei à letra se alguns poucos falsos profetas tivessem sido apedrejados e o restante tivesse a oportunidade de escapar e, sob a proteção de Jezabel, renovar seus esforços contra a verdade, a moralidade e a religião. .
E Elias disse a Acabe: Levanta-te [Da palavra fromלֵה está claro que o rei foi palhaço com a multidão até Kishon. A curiosidade talvez o impelisse a testemunhar o massacre que ele não tinha poder para impedir. E, sem dúvida, ele ficou profundamente impressionado com o pressentimento que acabara de testemunhar], comer e beber [É pouco provável que houvesse algo de escárnio nessas palavras. É extremamente provável que a empolgação da provação tenha sido tão intensa que o rei mal provou comida durante todo o dia. Elias agora pede que ele coma, se puder, depois do que testemunhou. Agora, ele sugere, não há mais motivo para ansiedade ou alarme. As pessoas sendo arrependidas (1 Reis 18:39, 1 Reis 18:40), e os homens que amaldiçoaram a terra sendo agora, a seca pode ser reduzida (cf. 2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:6, 2 Samuel 21:14). As próximas palavras indicam o motivo pelo qual ele deve comer e beber. É um erro, no entanto (Ewald, Rawlinson), supor que ele foi convidado a "comer do banquete que sempre seguia um sacrifício", pois isso era uma oferta queimada e tinha sido totalmente consumido (1 Reis 18:38). É provável que os servos do rei estendessem uma tenda para ele no platô e trouxessem comida para o dia junto com eles]; pois há um som de abundância de chuva [Heb. por uma voz de barulho - הָמוֹן; cf. hum, uma palavra onomatopoética - de chuva. Gesenius e Keil pensam que o profeta já podia ouvir o som das gotas de chuva, mas se sim, era apenas em espírito (cf. versículo 45). As palavras podem se referir ao aumento do vento que muitas vezes precede uma tempestade, mas é mais provável que Elias fale de sinais e sugestões entendidos apenas por ele. Esta era a "palavra" de 1 Reis 17:1.]
Então Acabe subiu para comer e beber. E Elias subiu ao topo [Heb. cabeça] do Carmelo [Está claro no versículo 43 que este não era o cume real, nem pode ter sido, como supõe Bähr, o promontório mais externo em direção ao mar, a menos que ele signifique o pé ou a inclinação dessa cordilheira ou promontório, por deste רֹאשׁ o mar não era visível. Também aparece no עֲלֵה do versículo 44 que esse ponto deve estar em uma elevação mais baixa que o platô onde o altar estava e onde ficava a tenda de Acabe; e se lançou sobre a terra [mesma palavra 2 Reis 4:34, 2 Reis 4:35, da prostração de Eliseu sobre a criança morta . Mas se Elias "se esticou completamente" sobre a terra, como os orientais constantemente fazem em oração (ver Thomson, 1:26, 27), foi apenas por um momento, já que o encontramos ajoelhado], e pôs o rosto entre joelhos. ["A atitude oriental de toda abstração" (Stanley). A postura testemunhou a intensidade de sua súplica.]
E disse ao seu servo [de quem agora ouvimos pela primeira vez. É uma tradição antiga que isso não era outro senão o filho do Sareptan, que mais tarde foi conhecido como o profeta Jonas (Jerome, Praef. Em Jonam). Veja a nota em 1 Reis 17:24], Suba agora, olhe para [Heb. o caminho do] mar. [É uma confirmação impressionante da teoria que identifica El Murahkah com a cena do sacrifício de Elijah de que o mar, embora não seja visível do planalto, é da crista da colina, alguns metros mais alto. Van de Velde escreve: "Nos lados oeste e noroeste, a vista do mar é bastante interceptada por uma altura adjacente. Essa altura pode ser elevada, no entanto, em poucos minutos e uma vista completa do mar obtida do alto". Da mesma forma, a última autoridade, Sr. Condor: "O pico é uma colina semi-isolada, com um penhasco de cerca de dez metros de altura, olhando para o sudeste ... O mar é invisível, exceto no cume, e, portanto, era apenas subindo para no topo do Carmelo, do planalto onde o altar poderia estar, para que o servo do profeta pudesse ter visto a pequena nuvem ", etc.] E ele subiu, olhou, e disse: Não há nada. E ele disse: Vá novamente sete vezes. [Cf. Josué 6:15; 2 Reis 5:14; Mateus 18:21; Salmos 119:164. A idéia aqui é a de suficiência, de conclusão, e não, como em outros lugares, de convênio. E, no entanto, deve ser lembrado que Elias só estava orando pelo que Deus já havia prometido conceder (Salmos 119:1). Essa oração fervorosa pela chuva nessas circunstâncias sugere que a oração anterior "para que não chova" (Tiago 5:17) também foi inspirada por Deus. Mas vale a pena considerar se a atitude de Elias não era de expectativa reverente e garantida, tanto quanto de oração. Quando Rawlinson diz que "a fidelidade e paciência demonstradas [pelo servo] na execução dessa ordem sem murmúrios implicam devoção de nenhum tipo comum", ele certamente esquece que a seca durou três anos e meio e que o servo naquele dia vira o fogo de Deus descer na oração de Elias. É inconcebível, nessas circunstâncias, que qualquer homem possa murmurar.]
Na sétima vez, chegou a hora de dizer: Eis que surge do mar uma pequena nuvem, como a mão de um homem. [כַף aceso; palma da mão, oco. Cf. Lucas 12:54, "Quando você vê a nuvem (Gr. τὴν νεφέλην) surgir do oeste, imediatamente você diz: Vem uma chuva; e assim é." "Ainda no outono, a nuvem Utile surge como a mão de um homem e incha até que enormes pilares do trovão sejam empilhados pretos e altos sobre as montanhas" (Condor). Mas não é só na Palestina que uma pequena nuvem no horizonte é freqüentemente a precursora da chuva]. E ele disse: Suba [veja nota em Lucas 12:42], diga a Acabe: Prepare sua carruagem [Heb. prenda] e desça [Keil, Stanley e outros assumem que a carruagem de Acabe estava esperando no sopé da montanha. Mas deve-se notar que o comando para controlar os cavalos precede que "desça". O escritor desceu de El Murahkah até a planície, e é bastante concebível que a carruagem real tenha transportado Acabe ao platô do sacrifício e tenha esperado por ele lá], que a chuva não o impeça [Depois de fortes chuvas (גֶּשֶׁם ) o Kishon, que "coleta toda a drenagem dessa grande bacia" (Conder), a Grande Planície, logo se torna um pântano intransitável (Juízes 5:21): "Posso dizer por experiência que em épocas chuvosas ( a Wady) é extremamente lamacenta e, em seguida, o Kishon causa grande tribulação aos muleteiros. Raramente eles conseguem superá-la sem que alguns de seus animais grudem rapidamente no fundo úmido ".]
E aconteceu nesse meio tempo [Heb. até assim e até então, isto é; até agora e depois (consulte Êxodo 7:16; Josué 17:14). Gesen; Bähr, al. apoiar a renderização do A.V. Ewald, Keil, al. entender "enquanto a mão está sendo movida para cá e para lá", isto é; muito rapidamente. A diferença prática não é grande], que o céu estava escuro com nuvens e vento e houve uma grande chuva. ["O grito do menino de seu relógio de montanha mal foi pronunciado quando a tempestade eclodiu na planície" (Stanley). "A tempestade" [sobre "a cordilheira escura de Carmel, testemunhada por Conder em 1872]" explodiu repentinamente, a chuva caindo violentamente, assobiando no chão, como se não pudesse descer rápido o suficiente, e acompanhou com rajadas de vento, trovão e relâmpago.]] E Acabe cavalgou e foi a Jezreel.
E a mão do Senhor estava em Elias [mesma expressão 2 Reis 3:15; Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:14; Ezequiel 8:1; Ezequiel 33:22; cf. também Êxodo 9:3; Juízes 2:15; Rute 1:13; Atos 11:21; Atos 13:11. Alguns dos comentaristas entendem as palavras da orientação divina, algumas de um fortalecimento sobrenatural. Não há necessidade de excluir qualquer interpretação. Um impulso do alto o levou a "cingir os lombos" e a ir com o rei; uma força que ele próprio não o sustentava enquanto "ele corria" etc. A distância através da planície até Jezreel é de cerca de 24 quilômetros; a carruagem real dirigiria furiosamente, e qualquer agilidade e resistência que o profeta tivesse adquirido nos confins de Gileade, parece pouco provável que, depois das fadigas e da excitação daquele dia, ele pudesse, sem a mão do Senhor. ele, para manter-se à frente dos cavalos das carruagens], e ele cingiu os lombos [isto é; reuniu em volta da cintura o abba, ou "manto" - o אַדֶּרֶת (cf. 1 Reis 19:13, 1Rs 19:19; 2 Reis 2:13, 2 Reis 2:14) era assim chamado por seu tamanho amplo - o que de outra forma teria impedido seus movimentos. Provavelmente isso, além do cinto, era sua única peça de vestuário.], E correu diante de Ahab [Thomson menciona uma ilustração interessante desse incidente que ele testemunhou. Os precursores de Mohammed All Pasha "mantinham-se à frente dos cavalos, por mais furiosos que fossem, e, para correr com a maior facilidade, não apenas cingiram seus lombos com muita força, mas também enfiaram suas roupas soltas sob a cintura. . " Mas esse espetáculo é comum no Oriente. Kitto observa que os Shatirs da Pérsia acompanham o caso dos cavalos de seus senhores. Eles também estão bem presos. Seu objetivo era aparentemente duplo. Primeiro, para honrar o soberano a quem ele tinha naquele dia se humilhou na presença de seus súditos. O grande profeta, ao assumir o cargo humilde de um lacaio ou de um orientador (ver nota em 1 Reis 1:5), daria a devida reverência aos ungidos do Senhor, como Samuel ocasião semelhante (1 Samuel 15:30, 1 Samuel 15:31). Em segundo lugar, ele pode ter esperado, por sua presença perto do rei e da corte, fortalecer quaisquer boas resoluções que o primeiro pudesse ter feito e promover o trabalho de reforma que ele não podia deixar de esperar que os procedimentos daquele dia fossem inaugurados. Que esse tributo de respeito seria grato a Acabe, que até então só considerava Elias um adversário, é impossível duvidar. E que Elias acreditava que ele havia dado um golpe mortal nas superstições estrangeiras promovidas pela corte, e especialmente pela rainha, é igualmente certo. Não está claro, como supõe Bähr, que seu servo o acompanhou na estrada. Ele pode ter se juntado a ele mais tarde, durante o dia ou a noite] até a entrada [Heb. até que você venha. A aversão árabe, que Elijah deveria ter compartilhado, para entrar nas cidades, tem sido frequentemente comentada. Mas havia outras e mais profundas razões pelas quais ele não deveria se aventurar dentro da cidade. Provavelmente a mesma mão guia que o levou a Jezreel o levou a alojar-se fora dos muros. Era impossível dizer o que Jezebel, em seus transportes de raiva, poderia fazer. Depois desse dia, também, qualquer profeta se retrairia do contato familiar com os homens e do conflito de línguas] de Jezreel. [Acabe tinha um palácio aqui (1 Reis 21:1). Mas Samaria ainda era a capital, e assim permaneceu até o cativeiro (1 Reis 22:37; 2Rs 15:13, 2 Reis 15:14 ; 2 Reis 17:5, 2 Reis 17:6). A seleção de Jezreel como residência real é facilmente explicada. Fica em "uma colina de 500 pés de altura" (Conder), com vista para a planície de Esdraelon e o vale de Jezreel. De fato, é a melhor situação da "Grande Planície". Daí, talvez, seu nome "o local de semeadura de Deus". Veja Stanley, S. e P. pp. 336 sqq .; Porter, p. 353; Dict. Babador. vol. 1.p. 1080; Van de Velde, vol. 2. p. 370.]
HOMILÉTICA
O governador da casa de Acabe.
Existem poucas coisas nesses livros das Escrituras mais surpreendentes e sugestivas do que a posição de Obadias no palácio de Acabe. Considerar-
I. A IDADE. Vimos que durante este reinado (1 Reis 16:30, 1 Reis 16:33; 1 Reis 21:25), e especialmente na capital Samaria (1 Reis 16:32), a maldade de Israel havia atingido seu zênite. Desde a ascensão de Jeroboão e o cisma que se seguiu, o reino do norte passou de mal a pior, até que sua apostasia e impiedade culminaram sob as influências malignas de Acabe e Jezabel. Seu reinado conjunto marca uma nova partida na história religiosa das dez tribos. Até agora, os homens tinham adorado o Deus de seus pais, embora de maneira irregular e não autorizada, e a idolatria, embora não fosse desconhecida, não tinha sido aberta e sem vergonha. Agora, no entanto, toda a nação, com poucas exceções, abandonou-se ao culto licencioso dos deuses fenícios, e a religião ancestral foi proscrita, seus altares foram derrubados e um esforço determinado foi feito para acabar com seus profetas e professores.
II O LUGAR. Deveríamos esperar, conseqüentemente - o que Elias realmente acreditava ser o caso (1 Reis 19:10) - - para encontrar um homem piedoso, devemos vasculhar a terra como uma lanterna. Deveríamos esperar encontrar alguns Abdiels, "fiéis entre os infiéis encontrados", mas devemos procurá-los longe das assombrações dos homens, nas "cavernas e covas da terra", no riacho Cherith, ou na casa de Zarefate, ou perambulando "em peles de ovelha e de cabra" etc. etc. (Hebreus 11:37, Hebreus 11:38). Mas dificilmente esperamos encontrá-los nas cidades de Israel, em plena luz do dia, em posições conspícuas, e menos do que tudo, devemos procurá-los em Samaria, onde estava o assento de Satanás, a fortaleza e a cidadela de Baal.
Ou se fôssemos tão otimistas, apesar da impiedade dos tempos e da genialidade do lugar, a ponto de contar com alguns santos em Samaria, nunca devemos nos entregar aos grandes homens (Jeremias 5:5); devemos procurar piedade nos chalés dos pobres. Nunca devemos sonhar em encontrar seguidores do Senhor ocupando um posto elevado, vivendo sob a sombra do palácio ou em contato próximo com a rainha determinada e inescrupulosa.
III SUA POSIÇÃO. Mas se tivéssemos certeza de que, mesmo no palácio de Acabe, sob o mesmo teto de Jezabel, um servo devoto e firme de Jeová seria encontrado, certamente deveríamos esperar encontrá-lo em algum servo insignificante, em um pobre retentor do lugar. Que qualquer alto funcionário, que um ministro de Estado pudesse reter sua piedade naquela fossa de corrupção, aquele viveiro de idolatria e imoralidade, e no exato momento em que Jezabel estava cortando os profetas do Senhor, nos pareceria completamente fora de questão. . "Que comunhão", devemos perguntar, "tem luz nas trevas? Ou que parte tem aquele que crê com um infiel?"
IV SUA PIETY. No entanto, descobrimos que Obadias, o intendente do palácio de Samaria, o fiel e fiel ministro de Acabe, o "terceiro governante do reino", "temia muito ao Senhor" (Obadias 1:3), e, embora cercado por adoradores de Baal, nunca dobrou o joelho para Baal; embora arriscando sua vida por sua devoção a Jeová, ainda o serviu de verdade e socorreu Seus profetas.
Temos um paralelo a isso, e um exemplo ainda mais impressionante de piedade nas circunstâncias mais adversas e desanimadoras do Novo Testamento. Temos algo parecido, de fato, no caso de Daniel e os três filhos hebreus; algo que se aproxima disso no caso de Joanna, esposa de Chuza, mordomo de Herodes (Lucas 8:8); mas encontramos um análogo ainda mais próximo nos santos da casa de César (Filipenses 4:22).
Quando lembramos que os santos de Roma eram a conversa, a admiração, os padrões das primeiras igrejas cristãs "em todo o mundo" (Romanos 1:8); que entre os santos de Roma, os do palácio ou do quartel (Filipenses 1:18) anexados ao palácio de César no Palatino, eram conspícuos, pelo menos (Daniel 4:22) por sua caridade, pela coroada graça cristã de φιλαδελφία, o selo e o selo real dos santos (João 13:35; 1 João 4:20); quando lembramos também que isso era em Roma, naquele período, a pior cidade do mundo, o resort - testemunhando seus próprios escritores - de todos os escravos, charlatães e libertinos do império; que isso foi no ano de 63 d.C., quando Nero ocupou o palácio dos Césares, dentre todos os nascidos de mulheres, talvez os mais maus, mais baixos, mais infames e mais desprezíveis; que este Nero era assassino de irmão, assassino de mãe, de esposa, de amante; perseguidor e açougueiro dos cristãos, inimigo jurado de bondade e pureza em todas as formas, patrono e incentivador de todo tipo de abominação, segundo alguns a "Besta" do Apocalipse; quando consideramos que, sob o seu teto, no pandemônio que ele havia criado ao seu redor, santos foram encontrados, mansos seguidores de Cristo imaculado, não podemos deixar de ficar impressionados com o fato de que a sabedoria de Deus preservou para nosso encorajamento duas instâncias conspícuas - sob a Velha Dispensação, sob a Nova - de fervorosa piedade vivendo e prosperando em um palácio nas circunstâncias mais adversas, em meio às transbordamentos da impiedade. E esses fatos podem sugerir as seguintes lições:
1. "Todo homem, a quem ele é chamado, fique com Deus" (1 Coríntios 7:20, 1 Coríntios 7:24) . A tentação de abandonar nosso posto, por causa das dificuldades, seduções e perseguições que ele proporciona, é particularmente forte, porque se apresenta sob a roupa de um dever religioso. Pensamos que "um dia cairemos pelas mãos de Saul" (1 Samuel 27:1). Tememos que a tentação seja forte demais para nós e consultamos, como desejamos, apenas para nossa segurança, em fuga. Mas esquecemos que "a vida de todo homem é um plano de Deus"; que fomos colocados onde estamos por Ele e lá colocados para realizar Sua obra. Esquecemos também que Sua "graça é suficiente" para nós; que com toda tentação Ele pode dar um jeito de escapar (1 Coríntios 10:13); que Ele não permitirá que sejamos tentados acima do que somos capazes de suportar; e que a fuga em tais circunstâncias deve ser mera covardia e falta de fé. Foi um grande erro dos eremitas e dos religiosos de uma época passada deixar o mundo porque era muito perverso, pois era tirar o sal da terra e deixá-lo em corrupção. Se os homens que sozinhos podem fermentar a sociedade se trancam em um claustro ou em um estudo, é simplesmente deixar para o diabo fazer o seu pior. Isso não é lutar, mas fugir. Exceto os que permanecem no navio, como ele pode ser salvo? (Atos 27:31.) É um egoísmo flagrante esconder nossa vela debaixo de um alqueire, para que, por acaso, as rajadas de tentação a extinguam. Obadias foi chamado pela providência de Deus para ser governador da casa de Acabe. O posto deve ter sido de extrema dificuldade, de constante provação e perigo iminente. Vemos de Obadias 1:10, Obadias 1:14 o tipo de homem com quem ele teve que lidar e como, do dia para o dia dia, ele carregou sua vida na mão. Mas ele não abandonou o estado de vida em que havia agradado a Deus chamá-lo. / Considera-se que ele estava lá com algum bom propósito; que ele tinha um trabalho a fazer, o qual somente ele poderia fazer, e resolveu parar e cumprir seu dever. Talvez ele tenha se lembrado do governante da casa de Faraó e da libertação que ele realizou por Israel (Gênesis 45:7, Gênesis 45:8), De qualquer forma, ele esperou e suportou, e finalmente chegou a oportunidade. Quando Jezabel exterminou os profetas do Senhor, o mordomo do palácio entendeu por que ele havia sido colocado naquela posição perigosa e responsável. Era para ele salvar muitas pessoas vivas (Gênesis 1:20). Então ele fez o que, talvez, só ele poderia ter feito - pegou uma centena de profetas do Senhor, escondeu-os em dois beirais e os alimentou com pão e água.
2. Os santos são os melhores servos. Não é menos estranho encontrar Acabe empregando Obadias do que encontrar Obadias servindo sob Acabe. Alguns viram aqui uma prova da tolerância do rei, mas é muito mais como uma prova de sua sagacidade. Se ele sabia da fé de Obadias pode ser incerto, mas podemos ter certeza de que ele provou sua fidelidade. Foi porque Obadias era "fiel em toda a sua casa" que ele foi mantido nessa posição. Não era do interesse de Acabe ter um adorador de Baal à frente de seus retentores. Homens maus não querem ser servidos por sua espécie. Eles prestam piedade e probidade o elogio - tal como é - de incentivá-lo em seus dependentes e filhos. Eles descobrem, como Potifar, como Dario, que os tementes a Deus trazem uma bênção com eles (Gênesis 39:5). Pois se não houver bênção especial de sua cesta e armazenamento, de seus frutos e dobras (Deuteronômio 28:4, Deuteronômio 28:5 ), no entanto, eles são protegidos contra peculação e desperdício (Lucas 16:1). Quantos, como Acabe, descobriram que aqueles que compartilham seus pecados ou prazeres não podem ser confiados com seus bens; que, se quiserem ter servos fiéis, devem ter tementes a Deus.
3. É apenas o poder de Deus que pode santificar os homens no palácio de Acabe ou Nero. Coleridge disse em algum lugar que existem duas classes de evidências cristãs - cristianismo e cristandade; o sistema em si, sua pura moralidade, seus ensinamentos benéficos e seus resultados, suas conquistas e realizações no mundo. Pois está além do poder da natureza humana operar as mudanças morais que o cristianismo provocou para converter os homens ou preservá-los da queda. Que um homem que é notório em sua vizinhança, a conversa e o terror do campo, um libertino fretado, um ame damnee, ou mesmo como São Paulo, um perseguidor e prejudicial; ou como Agostinho, ou John Newton; que tal pessoa seja subitamente parado, transformado, enobrecido, pregue a fé que ele perseguiu uma vez - isso é muito difícil de ser considerado em termos humanos. E que homens com toda tentação de pecar, tudo a perder e nada a ganhar pela piedade, interesse mundano, orgulho, paixão, vergonha, tudo combinando contra a religião - que estes deveriam, no entanto, negar a impiedade e as concupiscências mundanas, viver sobriamente, com retidão, e piedoso (Tito 2:12) no Sodoma ao seu redor - isso não é menos um milagre da graça divina. As influências que preservaram um Obadiah, um St. Paul, um Pudens e Linus e Claudia (2 Timóteo 4:21) devem ter sido de cima. Sabemos muito bem do que a natureza humana, sem a ajuda da graça, é capaz. Sabemos que tende inevitavelmente a não produzir uma rica colheita de virtudes, mas, como os cereais, degenerar, correr para semear. Em Sócrates e Sêneca - "pagãos semi-inspirados", vemos o seu melhor, e ainda assim o quão amplo é o abismo entre o preceptor de Nero e os santos da casa de Nero. Quando vemos nossa natureza, plantada em um viveiro de grosseria e desleixo, produzimos, no entanto, os "frutos pacíficos da justiça", então sabemos que a mão do grande Marido deve, se silenciosamente e sem ser vista, mas seguramente, estar em ação.
4. Se a religião se mantiver na corte de Acabe ou Nero, ela se manterá e vencerá em qualquer lugar. Como podemos desesperar nossa religião, desde que tenhamos provas de que é o "poder de Deus para a salvação"? A sociedade, tanto na Inglaterra quanto no continente europeu, pode ser muito sem Deus; pode estar mudando para pior; podemos estar nos preparando para um surto de comunismo, niilismo, materialismo, ateísmo; as massas em nossas grandes cidades podem ser muito brutais, apaixonadas e animais, podem estar totalmente afastadas da religião em todas as formas; mas, seja qual for a Inglaterra e a Europa, seu estado não é tão desesperado quanto era o de Roma sob Nero. Os selvagens a quem enviamos nossos missionários, novamente, sem dúvida, eles são degradados, sensuais, apáticos ou até hostis à nossa religião; mas são realmente piores, o caso deles é mais desesperador do que o dos súditos de Ahab ou Nero? E se os dias de perseguição não terminarem; se na China, Melanésia e Turquia a espada ainda está afiada contra o cristão, podemos encontrar entre eles um perseguidor mais truculento que Jezabel, um inquisidor mais selvagem e sem princípios do que Tigelino. Mas não podemos fingir que nossos sofrimentos são parecidos com os deles. Os profetas não são mais caçados como perdizes; não estão mais vestidos com peles de animais selvagens ou mergulhados em caldeirões de breu; não ouvimos mais o grito sanguinário, Christianos ad leones. E, no entanto, apesar desses terríveis escárnios e açoites, aquelas agonias no anfiteatro, aquelas privações nas cavernas, a religião, em Samaria e em Roma, mantiveram-se firmes. Em Israel, sete mil confessores sinceros não seriam tentados nem aterrorizados a dobrar o joelho para Baal. Na Itália, o sangue dos mártires era a semente da Igreja; nem Nero, nem Décio, nem Diocleciano poderiam impedir a marcha do exército batizado de Cristo, e agora é questão de história como um dia o império acordou para se achar cristão.
5. Se os homens puderem ser santos no palácio de Acabe e Nero, eles podem ser santos em qualquer lugar. Com que freqüência os homens defendem as circunstâncias adversas em que são colocados como uma razão pela qual não podem servir a Deus. Às vezes, é uma rua sem Deus ou uma aldeia perversa; às vezes é uma casa irreligiosa ou oficina infiel; ou seu comércio é tal, seus empregadores ou associados são tais, que eles não podem viver uma vida divina. Mas o exemplo de Obadias, o exemplo daqueles santos do Praeterium, os convence de mentira e covardia. Eles não podem ter maiores tentações ou perseguições mais ferozes do que os cristãos romanos. Se eles se mostraram firmes e viveram em doçura e pureza, qual de nós não pode fazer o mesmo onde quer que seja colocado?
6. Os santos dos tribunais de Acabe e Nero se levantarão em julgamento com esta geração e a condenarão. Numa cidade ímpia, numa corte impura, através do fogo e do sangue, eles mantiveram a fé. O cristianismo está agora estabelecido na terra. Os reis são seus pais de enfermagem. Seus ritos sagrados são celebrados livre e abertamente. No entanto, quantos desonram ou negam! quantos têm vergonha de sua religião! Com que vergonha encontrarão os corajosos confessores do passado. Eles não precisarão ser condenados por seu juiz (Mateus 12:41; João 5:45).
O rei e seu mestre.
Por três anos e meio, rei e profeta não se encontram (Lucas 4:25). Por três anos e meio, quarenta e dois meses, mil e duzentos e sessenta dias (Apocalipse 11:2, Apocalipse 11:8; Apocalipse 12:6; Apocalipse 13:5; Daniel 7:25), o período místico de perseguição e blasfêmia, a praga da seca atingiu a terra. Mas agora chegou a hora - a "plenitude do tempo" de Deus - para sua remoção. Chegou a hora de favorecer Israel, e rei e profeta se encontraram novamente. Foi um momento de ansiedade para cada um deles. Foi um momento crítico na história da Igreja. Vamos marcar suas palavras; vamos observar como eles se sustentam; certamente aprenderemos algo com o seu transporte e discurso.
I. O rei vai ao encontro do profeta. Elias parece ter esperado no lugar onde Obadias o deixou até que Acabe aparecesse. Ele não vai substituir o suplicante. Sujeito que seja, ele é superior de Acabe. Ele tem uma comissão mais alta e mais nobre que a do rei. Sua tarefa é reprovar o rei; portanto, de certa maneira, ele o convoca diante dele. O orgulhoso monarca que vasculhou todas as terras em busca dele agora deve se humilhar para ir diante do profeta. "Eis Elias."
II Acabe teme conhecer Elias. É verdade que ele é o primeiro a falar e acusa o profeta de perturbar a terra; mas podemos muito bem acreditar que, apesar de suas bravas palavras quando Jezabel estava ao seu lado, e da coragem barata que ele manifestou quando tinha a corte e os sacerdotes de Baal nas costas, ele devia estar ansioso por esta reunião com algo como desânimo. . Ele tinha boas razões para receios e medos. Primeiro, ele deveria encontrar um verdadeiro profeta, e um investido de poderes sobrenaturais. De uma coisa, ele não tinha dúvidas quanto à "palavra segura da profecia" nos lábios de Elias. Não menos que o sareptano, ele provou que a palavra do Senhor nos lábios de Elias era verdade (1 Reis 17:24). "Ele falou e foi feito." Ele denunciou uma seca, e ela aconteceu, uma seca além de todo precedente, uma seca que ainda amaldiçoava o país e estava naquele momento tributando seus recursos (Obadias 1:5) E de outra coisa, Acabe deve ter sido igualmente certo, de que essa seca não era uma chance que havia acontecido com ele. A coincidência entre a palavra e o evento negou essa ideia. Ele deve ver nela o dedo de Deus; ele deve reconhecer no profeta o poder de Deus. Mas
(2) o homem por quem ele procurara por morros e vales, na cidade e no vilarejo, em terras próprias e adjacentes, agora propõe uma reunião. Claramente, então, ele não tem medo. Ele quase obriga uma entrevista: "Eu me mostrarei a ele hoje".
(3) Mesmo que Acabe atribuísse seu poder à magia ou à bruxaria, os homens ainda tremem na presença de um feiticeiro. Não podemos nos perguntar, portanto, se sua coragem quase falhou com ele e se ele esperava ansiosamente a reunião com algo como pavor. Mas ele se lembra de seu imperioso consorte; ele pensa o quão cheio de ameaças e fúria ele próprio tem sido e sente que deve colocar uma frente ousada; ele deve se orgulhar; ele deve taxar o profeta por fazer algo errado. E assim, quando finalmente se encontram, o rei é o primeiro a falar. "Você está aqui?" ele chora, quase assustado com o som de sua própria voz. "Você está aqui, perturbador de Israel?" As palavras costumavam servir para ocultar os pensamentos dos homens, muitas vezes eram um véu para esconder os medos abjetos do roubo.
Agora, ouvimos palavras como estas, lemos sobre elas em outras bocas que não a de Acabe. É uma acusação comum contra os profetas e o povo de Deus. Os santos estão sempre errados. São sempre eles que "viram o mundo de cabeça para baixo" (Atos 17:6, Atos 17:8); sempre aqueles que "incomodam excessivamente a nossa cidade" (Atos 16:20). Nosso Senhor foi acusado de sedição. Os primeiros cristãos foram chamados "inimigos da raça humana". Todo tipo de mal é dito contra eles falsamente. Acabe só fala "segundo a sua espécie". Ele viu que Elias havia sido fundamental para derrubar a seca e a terrível fome que a acompanhava. Ele nunca faz uma pausa para perguntar o que levou Elias a pedir uma seca; o que levou o Deus de Elias a enviá-lo. O arauto é acusado como a causa da guerra. "Não há nada novo sob o sol." A mesma acusação é feita, e com a mesma irracionalidade e perversidade nos dias atuais. O cordeiro deve ter incrustado o córrego, da maneira que fluir. Se o Batista não vem nem come nem bebe, eles dizem: "Ele tem demônio". Se o Filho do homem vem comer e beber, eles dizem: "Eis um homem guloso e um bebedor de vinho". Se cantarolamos, eles não dançam: se lamentamos, eles não lamentam (Mateus 11:16 sqq.)
III Elias denuncia o rei em sua cerca. "Não incomodei Israel, mas tu" etc. "Os justos são ousados como um leão." Não há traço de medo nessas palavras. A verdade não tem nada a temer. E a verdade era então, e é agora, que os problemas e o sofrimento do mundo surgem do pecado, do esquecimento e do abandono de Deus. Se os homens O deixarem de fora de seus pensamentos e vidas, suas tristezas não poderão deixar de ser multiplicadas (Salmos 16:4). É como deixar o sol fora do nosso sistema solar - o mundo voltaria ao caos primordial. A revolução francesa mostra o resultado da negação de Deus. O comunismo e o niilismo fazem o mesmo. "Não há paz para os ímpios." Mas eles não apenas "atravessam muitas dores", mas incomodam Israel (Efésios 6:16), o povo pacífico de Deus. Mas para eles este mundo seria um paraíso. São eles que fazem lares miseráveis e corações partidos. São eles que necessitam de nossos exércitos, nossa polícia, nossas prisões, nossos baixos índices. São eles que às vezes nos fazem pensar, com alguns dos antigos, se esta terra não é realmente um lugar de punição. Mas, para eles, e a confusão e miséria que causam, os homens nunca perguntariam "se vale a pena viver a vida"; ainda menos concluem que "o maior bem nunca deve ter nascido no mundo e o próximo a morrer o mais rápido possível". Temos o direito, portanto, como Elias, de denunciar os ímpios e os cruéis como inimigos da sociedade, como conspiradores contra a paz e a prosperidade do mundo. "O único perturbador comum de homens, famílias, cidades, reinos, mundos, é o pecado." É um dos argumentos para nossa religião sagrada que, praticada sinceramente, assegura "a maior felicidade possível do maior número possível". É a marca do ateísmo que traz problemas, impureza, egoísmo, sofrimento aos seus calcanhares.
IV O rei suporta a censura do profeta. Para Elias, "Tu és o homem", ele não responde. Ele é tributado com a ruína de seu país e fica sem palavras. Sua coragem logo se evaporou. Quem acusaria Elias não pode se defender. Embora rei ungido, ele é fraco e desamparado (2 Samuel 3:39), e é dono de seu súdito como superior. Quanto tempo eles mudaram de lugar! Acabe tem procurado a vida do profeta, jurando vingança contra ele, se encontrado. Agora ele o encontrou e treme diante dele. E isso porque a consciência fez dele um covarde. Ele sabe em seu íntimo coração que Elias falou a verdade; que Deus está do seu lado; e ele tem medo dele, assim como Saul, gigante e rei, por mais que tenha sido, temia Davi. E os homens ainda têm medo de um verdadeiro santo de Deus. Eles o consideram com um medo quase supersticioso. Às vezes é o fanatismo que eles temem; mas às vezes é a santidade que condena sua pecaminosidade (Lucas 5:8).
V. O rei obedece aos mandamentos do profeta. Elias pode ser rei dos comandos que ele emite. "Envie e colete para mim" - observe "para mim" - "todo o Israel até o Monte Carmelo e os profetas de Baal", etc. Acabe sabia por que eram procurados? Elias então contou a ele a provação pelo fogo? É extremamente improvável. É provável que, embora Ahab esperasse chover, ele ainda não esperava nada de bom para os profetas dele ou de Jezabel nesta reunião. Ele teria desobedecido a esse comando se ousasse. Mas ele encontrou seu mestre, e está no rude, gileadita, sem instrução. Lembramos Herodes e João, Ambrósio e Teodósio, Savonarola e Lorenzo de 'Medicis, Maria dos Escoceses e John Knox. Por ordem de Elias, seus postos vão por toda a terra. O profeta já teve um triunfo. A verdade e a consciência do direito, e o remador da presença de Deus, provaram ser maiores que o cetro e a coroa.
Conversão de Israel.
Observou-se em outro lugar que, na história do povo israelita, podemos ver derramados as provações e experiências de uma alma cristã. , de várias crises na vida da nação. Isso é bom para a grande crise registrada neste capítulo. Pois, desde a conversão de Israel no dia do Carmelo, podemos reunir algumas lições sobre a verdadeira doutrina da conversão, a conversão de um homem de pecado em justiça, do poder de Satanás em Deus. Desde o retorno de seu coração (1 Reis 18:37), podemos aprender algo sobre a mudança a ser realizada por nós mesmos. Vamos considerar, portanto:
1. O que foi?
2. Como foi realizado.
3. Quais foram seus resultados.
I. O QUE FOI. Isso foi-
1. Uma mudança de idéia. Foi um μετάνοια, uma mudança de pensamento e visão. Claro que era mais do que isso, mas era preeminentemente e principalmente. Naquele dia do poder do Senhor (Sl 110: 1-7: 8), as visões do rei e do povo foram alteradas. O rei e a corte - e Acabe não ficou sem seus ministros e cortesãos para testemunhar a provação - muitos deles acreditaram em Baal e o serviram. É verdade que alguns haviam oscilado (1 Reis 18:21) entre Baal e Jeová; mas o povo como um todo considerou Baal o Senhor e Deus, príncipe da natureza, fonte de vida, não excluindo Jeová, mas junto com ele. A primeira coisa para eles aprenderem, conseqüentemente, foi que "um ídolo não é nada no mundo"; que Baal não passava de um tronco (1 Reis 15:12), um estoque sem sentido, impotente para o bem ou para o mal. É claro que o primeiro objetivo de Elias foi demonstrar antes dessa grande convocação em Carmel a absoluta impotência e o nada de suas divindades ídolos. Ele vinha provando há três anos e mais que Baal não tinha domínio sobre as nuvens; que ele não poderia desempenhar essa função primária de um Deus, viz; para controlar o curso da natureza e dar a seus eleitores ram do céu e estações frutíferas (Levítico 26:4; Deuteronômio 11:17; 1 Samuel 12:17; 1 Reis 8:36; Salmos 68:9; Jeremias 5:24; Joel 2:23; Amós 4:7; Atos 14:17). E agora ele se oferece para provar que Baal tem tão pouco poder sobre o fogo, esse emblema e propriedade reconhecidos por Deus (Gênesis 3:24; Êxodo 19:18; Le Êxodo 9:24; Deu 4: 1-49: 86); conhecido apenas pelos homens, de acordo com uma tradição antiga, porque havia sido roubado do céu. Ele também provará que o Senhor a quem ele serve pode dar fogo e chuva; e por esses fatos ele obterá o entendimento deles, o consentimento de suas mentes à conclusão de que somente o Senhor é Deus. Esta foi sua primeira tarefa, seu principal objetivo. E este é o primeiro passo para a conversão de uma alma - que ela "conheça o único Deus verdadeiro e Jesus Cristo", etc. Na base da conversão está o conhecimento de Deus e de si mesmo. Existe um conhecimento que "explode"; enquanto "a caridade cresce" (1 Coríntios 8:1). Há também um γνῶσις que é a vida eterna. Ele é o homem convertido que pode dizer: "Conhecemos e cremos no amor que Deus nos tem" (1 João 4:16). Era uma das frases favoritas de Santa Teresa que, se os homens realmente conhecessem a Deus, não poderiam deixar de amá-lo e servi-Lo. Por natureza, eles não O conhecem; eles têm idéias falsas e indignas dele; eles acham que Wire é totalmente semelhante a si mesmo (Salmos 50:21), porque o diabo, o "caluniador" (διάβολος), que não é apenas o "acusador do irmãos "diante de Deus (Apocalipse 12:10; Jó 1:9), mas também o acusador de Deus diante dos irmãos (Gênesis 3:5), envenena suas mentes contra Deus, o comercializa e deturpa, de modo que a abertura dos olhos (Atos 9:18); Atos 16:14; Atos 26:18; Lucas 24:45; Efésios 1:18), a iluminação da mente, o brilho do evangelho glorioso de Cristo no coração sombrio (2 Coríntios 4:4, 2 Coríntios 4:6) - este é o começo de nossa conversão. Uma conversão que repousa, não no conhecimento, mas na emoção, não pode ser real e duradoura.
2. Uma mudança de carinho. Acreditando que Baal era Deus, eles lhe renderam sua homenagem, seu serviço. O coração, na maioria das vezes (Romanos 7:1. Passim), acompanha o entendimento. Se o último for firmemente persuadido, o primeiro será alistado. "Como ele pensa em seu coração, ele também é" (Provérbios 23:7). Aqueles que consideravam Baal seu ajudante e benfeitor não podiam deixar de reverenciá-lo e amá-lo (1 Reis 19:18; cf. Jó 31:27 ) Mas quando eles aprenderam sua impotência; quando viram que haviam sido enganados (Atos 8:9); quando lhes foi imposto que essas coisas eram idiotas idiotas, vaidades mentirosas, e que somente o Senhor as havia feito, sustentado, abençoado, então houve uma forte repulsa de sentimento; seu coração voltou novamente; suas afeições foram dirigidas àquele a quem desprezaram e prejudicaram. E assim é na nossa conversão. Não é um processo puramente intelectual; agita as profundezas mais baixas do coração. Quando um homem percebe que Deus não é ódio, mas amor; que ele é um pai, não um mestre duro; que o diabo o enganou e o escravizou, prometendo-lhe liberdade; que o mundo o enganou e seus prazeres zombaram dele, seria realmente estranho se esse apocalipse não afetasse todo o homem; se o conhecimento não levou ao mesmo tempo ódio e amor; odeio o inimigo que nos jogou de maneira tão falsa e caluniou nosso Pai gracioso; amor por quem nos amou primeiro e selou seu amor pela dor e pelo sacrifício. E com o amor recém-nascido haverá remorso; tristeza por termos entristecido o Amor Eterno. Isso é o que chamamos de arrependimento. É uma parte da μετάνοια.
3. Uma mudança de conduta. Se a cabeça nem sempre carrega o coração, ela sempre controla e governa o homem. É a fonte principal de nossa natureza. O coração é o leme que gira o navio "para onde o governador quiser" (Tiago 3:4). Não temos registro, de fato, de nenhuma mudança permanente na vida religiosa de Israel, e foi assumido com muita facilidade que toda a congregação que testemunhou a descida do fogo e confessou sua crença em Jeová, imediatamente caiu no paganismo. Mas é claro que, por um tempo, pelo menos, houve uma mudança em sua conduta. A disposição com que mataram os sacerdotes de Baal mostra isso. De fato, sem isso, não teria havido conversão alguma. Pois essa palavra, embora constantemente usada em um sentido puramente convencional e não natural - para expressar, de fato, uma mudança mística no homem, uma transição consciente peculiar que o coração deve experimentar - realmente descreve uma mudança na vida e na vida. conduta (Atos 15:3; Lucas 22:32; Mateus 18:3; Tiago 5:19). A mudança interna secreta que as Escrituras sempre chamam de "arrependimento" (Mateus 9:13; Lucas 15:7; Atos 20:21; Romanos 2:4; Hebreus 6:6 etc.) A conversão é a conversão externa e mudança visível resultante do anterior e correspondente a ele. Daí as palavras de São Pedro, "Arrependam-se e se convertam" (Atos 3:19). Essa conversão de Israel não foi uma emoção, uma experiência, um êxtase, mas uma mudança de Baal. adoração a Jeová; da impureza e do mal (Deuteronômio 32:17; l Coríntios Deuteronômio 10:20) à retidão; foi uma mudança "dos ídolos para servir ao Deus vivo e verdadeiro" (1 Tessalonicenses; 9).
II COMO FOI CONTRATADA ESTA CONVERSÃO?
1. Pelo ministério de um profeta. O apelo de Elias (1 Reis 18:21) teve alguma influência; as obras que ele realizou - ele era um profeta da ação - tinham muito mais. Ele foi o mensageiro de Deus para transformar os desobedientes à sabedoria dos justos (Lucas 1:17). Somos lembrados aqui do lugar que o ministério da palavra ocupa na Nova Dispensação. "Como eles devem ouvir sem um pregador?" "Pregamos para você que você se afaste dessas vaidades", etc. (Atos 14:15). Ninguém diz que um pregador é indispensável, mas ninguém pode negar que ele é o instrumento comum de Deus para a conversão dos homens (1 Coríntios 1:18, 1 Coríntios 1:21).
2. Pelo castigo de Deus. A seca e a fome prepararam seus corações obstinados para o apelo de Elias, e os dispuseram a tomar uma decisão. Em outro momento, ele poderia ter se dirigido a Israel em vão. E tristeza e dor, privação e luto ainda não são encontrados com pouca frequência para dispor a mente rebelde para ouvir a mensagem de Deus. "Quando os teus juízos estiverem na terra, os habitantes do mundo aprenderão a retidão" (Isaías 26:9; cf. Isaías 26:16).
3. Pelos terrores do Senhor. É a "voz mansa e silenciosa" que mais ganha para Deus; mas o vento, o terremoto e o fogo têm seu trabalho de preparação. A lei precedeu o evangelho, e até o evangelho tem suas severas ameaças. A pregação apostólica não negligenciou o terror do Senhor (2 Coríntios 5:11). Mal podemos duvidar que o medo tenha contribuído para a conversão. Como em uma ocasião anterior, a concessão da lei (Êxodo 20:18), então, nessa solene reivindicação da lei, "o povo temia por causa do fogo" ( Deuteronômio 5:5). Por que, então, devemos chamar aquilo de comum que Deus purificou? Por que descartar um instrumento que Deus sancionou?
4. Por um símbolo sobrenatural. Pois o fogo foi o ponto de virada nessa conversão. Foi no terrível "sinal do céu", essa evidência de uma Presença Divina, que surgiu o grande clamor: "O Senhor, Ele é o Deus". Os Ossos estavam secos até que o Hálito entrou neles. E isso não pode nos lembrar que também existe um elemento sobrenatural em nossa conversão? O homem não pode mudar a si mesmo. Somente pelo poder do Espírito Santo, o Espírito que desceu no fogo (Atos 2:3; Mateus 3:11) pode os olhos sejam abertos, o coração abrandado, o arrependimento forjado ou a conversão verdadeira e duradoura a Deus seja realizada. Esta é a dispensação do Espírito. É Seu convencer do pecado (João 16:8), testemunhar de Cristo (João 15:26), renovar a coração (Tito 3:5), para dar paz e alegria (Gálatas 5:22).
5. Depois da oração a Deus. Não apenas a oração de 1 Reis 18:36, 87, oferecida diante do altar restaurado de Deus (1 Reis 18:30); Elijah orou por muitos anos. A disciplina da seca foi uma resposta à sua oração. Também não podemos pensar que ele estava sozinho em suas petições. Os sete mil orariam seguramente pela regeneração de seu país. O triunfo do Carmelo é a resposta para aqueles clamores dos eleitos de Deus (Lucas 18:7). E a oração ainda é um dos instrumentos de nossa conversão. É significativo como a oração é mencionada em conexão com o exemplo de Elias e com a conversão em Tiago 5:17. Tampouco é instrutiva a menção da oração em conexão com a conversão de São Paulo (Atos 9:11). É um passo que a alma dá para Deus; e perseverando em oração, a meta é alcançada, para "Todo aquele que pede, recebe" (Mateus 7:8). Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo (Atos 2:21). Uma oração de meia dúzia de palavras já foi suficiente para justificação (Lucas 18:14).
6. Foi o resultado de uma decisão repentina. "Quanto tempo você pára?" etc. Ele fará com que eles se decidam de uma maneira ou do éter. É melhor estar frio do que morno (Apocalipse 3:16). Não podemos servir a dois senhores. Quantas conversões são adiadas porque os homens não encaram os fatos de frente! Isso é tudo o que o pregador pede deles. "Se existe um Deus, então sirva a Ele. Se houver um julgamento, então prepare-se para ele." A decisão de caráter é necessária para a grande mudança. Quando o pródigo diz: "Eu irei me levantar", o primeiro passo foi dado. E "é apenas o primeiro passo que custa".
III QUAIS OS SEUS RESULTADOS? É bom fazer essa pergunta, pois alguns esquecem que a conversão não é o fim, mas o começo. É a entrada na vida de reconciliação e obediência; é a porta para a santificação e perfeição. Essa conversão foi
(1) evidenciado por:
1. Obediência. A lei determinava que o falso profeta fosse morto (Deuteronômio 12:1). O pecado de seduzir o povo do Senhor foi tão hediondo que mereceu uma pena capital. Elias se opôs que, no massacre desses 400 homens, ele demonstrou um espírito sanguinário e vingativo. Mas teria sido estranho se ele, o restaurador da lei, tivesse ignorado uma de suas disposições. Deveríamos suspeitar dessa conversão se os falsos profetas tivessem sido poupados. "Este sacrifício não foi menos agradável a Deus do que aquele outro." Pois o verdadeiro convertido se põe a fazer a vontade de Deus. Qualquer graça e favor que Deus tenha mostrado a ele não pode libertá-lo do cumprimento do dever. Ele ainda deve "guardar os mandamentos" se quiser entrar na vida (Mateus 19:17). A obediência é a pedra de toque da conversão (Lucas 6:46; João 14:21).
2. Vigilância. Sem dúvida, uma das razões pelas quais os falsos profetas foram afastados foi que eles não poderiam mais tentar o povo de Deus. O convertido terá cuidado para evitar todas as ocasiões de pecado; ele cortará a mão direita que o leva a ofender. Ele se manterá seguro de que o iníquo não o toca (1 João 5:18). Se bebida forte tiver sido sua armadilha, ele se absterá; qualquer que seja o seu pecado, ele o guardará. Mas
(2) foi seguido por:
3. Bênção. Após a conversão, veio a chuva e uma renovação de prosperidade e abundância (Tiago 5:18). Até que o povo se voltasse para Ele com todo o coração, Ele poderia "ter inveja de sua terra e ter piedade de seu povo" (Joel 2:12, Joel 2:18). A seca, a punição da apostasia, foi removida por seu arrependimento. Mais uma vez a terra sedenta bebeu nos chuveiros agradecidos; mais uma vez uma chuva abundante renovou a herança de Deus, e a terra produziu seu aumento (Tiago 5:18) - uma figura das bênçãos que acompanham a alma reconciliada. "Rios de águas vivas." "A água da vida livremente." "O fruto do Espírito." "Os frutos pacíficos da justiça."
Oração fervorosa e eficaz.
É preeminentemente na questão da oração que Elias nos é proposto como um exemplo no Novo Testamento. Na longa lista de santos e dignos hebreus, ele foi selecionado por St. Tiago 5:17, Tiago 5:18 para provar e ilustra a proposição de que "a oração de um homem justo é muito útil em seu trabalho" (Tiago 5:16, Versão Revisada). Suas orações pela seca não são mencionadas por nosso historiador, mas sua oração pela chuva pode não ser razoavelmente mencionada no relato dos versículos 42-45. Notemos suas características mais importantes.
1. Foi a oração de um homem justo. Às vezes, as orações de homens injustos são ouvidas (Lucas 18:14; 2 Crônicas 33:19), mas apenas suas orações por graça e perdão . As intercessões dos ímpios pelos outros são inúteis, assim como as orações dos impenitentes por eles mesmos. "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá" (Salmos 66:18). O senso comum ensina que é improvável que Deus atenda aos pedidos dos rebeldes impenitentes. "Para o ímpio Deus diz: O que você faz" com intercessão? "Chegue aos profetas de seu pai", etc. (2 Reis 3:18). "Vá e chore aos deuses que você escolheu" (Juízes 10:14). Mas "ele cumprirá o desejo daqueles que o temem" (Salmos 145:19).
2. Foi a oração de um homem de paixões iguais conosco. Não devemos pensar que Elias estava em um pedestal, à parte do resto de sua espécie. Ele não é retratado para nós, como são os heróis de tantas biografias, como perfeitos. Não temos certeza de que aquele grande "dia do Carmelo" passou sem pecado. Temos certeza de que ele traiu o medo e a descrença em sua fuga, impaciência e descontentamento no deserto. No entanto, suas orações valeram muito. Portanto, embora cercados de enfermidades e manchados de muitos pecados de ignorância e imperfeição, cheguemos ousadamente ao trono da graça.
3. Foi fervoroso. "Ele orou em oração" (diz St. James). Sua atitude revela seu fervor - era a de completa abstração do eu, de intensa solicitação interior. Devemos procurar "com todo o coração" (Salmos 119:2; Jeremias 24:7). Procurando antecipadamente (Provérbios 1:28; Provérbios 8:17; Salmos 63:1 ; Salmos 78:34; Isaías 26:9) não significa procurar na juventude, mas procurar avidamente, atentamente. Compare a expressão "acordando cedo" etc. etc. (Jeremias 7:13; Jeremias 25:8, Jeremias 25:4; Jeremias 26:5; Jeremias 35:15, etc.) Alguém disse que não existem muitas pessoas que rezam verdadeira e verdadeiramente meia dúzia de vezes em suas vidas. Oferecemos petições formais ou mornas e depois nos maravilhamos por não recebermos respostas. A oração deve ser ἐκτενής (Lucas 22:44). Não é que Deus seja difícil de convencer; é que Ele nos quer dizer o que dizemos. Não há dificuldade com ele. Somos estreitados em nós mesmos.
4. Foi perseverante. Ele não estava assustado com o lacônico "nada" de seu servo. "Vá novamente sete vezes." Não basta orar; devemos "orar e não desmaiar" (Lucas 18:1; Efésios 6:18; Colossenses 4:2). Nós devemos "procurá-lo diligentemente" (Hebreus 11:6). São Paulo rogou três vezes ao Senhor (2 Coríntios 12:8), depois do exemplo, é provável, do nosso Abençoado Senhor (Mateus 26:44). Compare o exemplo de Abraão (Gênesis 18:23 sqq.) Daniel orou três vezes por dia (Daniel 6:10). Os "sete tempos" de Elias significa que ele orará até que o pacto Deus ouça suas petições (cf. Le Daniel 4:6, Daniel 4:17; Daniel 8:11; 14:16).
5. Estava tocando o reino de Deus. Este é o assunto apropriado para nossas orações (Mateus 6:33). Podemos ter dúvidas se algumas das bênçãos que desejaríamos são boas para nós, mas sempre pedimos "de acordo com a vontade dele" quando oramos: "Venha o teu reino". Nossas orações por chuva ou tempo bom muitas vezes são egoístas. Elias só desejou a seca, apenas suplicou pela chuva, como um meio de influenciar Israel e avançar na obra de Deus. É em parte o egoísmo de nossas orações que levou os homens a questionar a eficácia de toda oração. Se os homens querem ter seu próprio caminho com os elementos, ou tornar o poder de Deus mais além de seus fins particulares, é estranho se Ele se recusar a ouvi-los? Se quisermos "obter nossas petições", devemos "perguntar o que mais lhe agrada".
6. Foi crer. Ele nunca duvida da promessa de 1 Reis 18:1. Ele já anunciou a chuva para Acabe, antes de orar por ela. Da mesma forma, nosso Senhor deu graças no túmulo de Lázaro: "Agradeço por me teres ouvido" (João 11:41), como se o morto já tivesse ganhado vida. novamente. Devemos pedir com fé. Não é de admirar que Deus não ouça as petições do homem que duvida se Deus é ou é o recompensador daqueles que O procuram. Antes de orar, devemos pelo menos deixar claro que existe alguém que ouve e pode nos ajudar. A descrença faz de Deus um mentiroso.
7. Foi humilde. "Jogue-se sobre a terra." Que auto-humilhação diante de Deus! E ele foi ouvido pelo que temia (Hebreus 5:7). Deus respeita os humildes e dá graça aos humildes (Tiago 4:6; 1 Pedro 5:5; Salmos 9:12; Salmos 10:17).
8. Estava no Espírito Santo (Judas 1:20). Essa oração foi inspirada pela primeira vez. Elias nunca pretenderia pedir seca ou carneiro, a menos que a oração tivesse sido colocada em seu coração. Enquanto refletia nas terras selvagens de Gileade sobre a apostasia de Israel, e irritava sua alma justa com as notícias da adoração a Baal, sentiu-se constrangido a chorar a Deus, pois encontramos Seus santos constantemente fazendo, para despertar, para desnudar. Seu braço, para justificar Sua honra ultrajada. E pelo que ele poderia orar, exceto que Deus aplicaria as penalidades que Ele próprio havia denunciado? Sua oração pela seca é o resultado de seu zelo pela lei de Deus, com a qual o próprio Deus o inspirou. Também prometemos ajuda e orientação sobrenaturais em nossas orações (Romanos 8:26, Romanos 8:27; Judas 1:20).
9. Isso valeu muito. Abriu as janelas do céu. "Houve uma grande chuva." Deu vida àqueles que estavam sentados na sombra da morte. "A terra produziu seus frutos." A terra desolada tornou-se como o Éden. Homem e animal bebiam e viviam.
10. Aproveitou imediatamente. Enquanto ele ainda estava falando, Deus ouviu (Isaías 65:24). Se essa palavra é verdadeira, Bis dat qui cito dat, era verdade nessa ocasião. De fato, a resposta quase antecipou a oração (1 Reis 18:1, 1 Reis 18:41). Deus está mais pronto para dar do que nós para orar.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O Clamor pela Vida.
Durante três anos e seis meses, os céus foram como bronze. Durante o verão, o sol brilhava e ardia em um céu sem nuvens, e a temperatura, mesmo à noite, nunca afundava no ponto de orvalho. Ao longo dos invernos, se a temperatura chegasse a esse ponto, os elementos eram tão agitados que nenhum orvalho podia cair sobre a pastagem, e os ventos levavam o vapor aquoso para outras terras. Na ausência de orvalho e chuva, a vegetação, com exceção apenas dos rios ou córregos que se alimentavam das nascentes mais profundas, foi queimada e queimada. A mortalidade, portanto, entre os animais era assustadora, e os homens sofreram coisas incríveis. A agonia da angústia havia chegado a tal ponto que, em toda a terra, houve um grito fervoroso e fervoroso pela vida.
I. Alguns clamaram pela vida na natureza.
1. Esse foi o caso de Acabe.
(1) Ele adorou Baal, o fogo da natureza. Mas Baal agora estava punindo seus eleitores. Essa é a maneira pela qual o "deus deste mundo" retribui seus enganos.
(2) No entanto, Acabe não se arrependeu de sua loucura. Pois, em vez de procurar o Deus vivo, que se mostrava superior a Baal, ele divide a terra entre ele e o governador de sua casa, em busca de pastagem.
(3) Observe também a falta de coração do idólatra. Ele está mais preocupado com seu garanhão do que com seu povo. "Porventura, podemos encontrar capim para salvar vivos os cavalos e as mulas, para não perdermos todos os animais."
2. Ele era um espécime de uma classe
(1) Sua rainha era da mesma maneira de pensar. Ela foi criada para adorar Baal. Ela tinha um temperamento masculino e influenciou a mente do marido.
(2) Os cortesãos e a maioria da nação, que pensavam mais na moda da corte do que no santo serviço de Jeová, inclinaram os joelhos para Baal.
II Outros pediram a vida a Deus.
1. Desse número era Elias.
(1) Ele reconheceu Deus como acima da natureza, quando anunciou que haveria um afastamento do curso normal da natureza na retenção de orvalho e chuva por anos sucessivos. Ainda assim, ele reconhece isso quando se mostra a Acabe, acreditando que Deus agora daria chuva (1 Reis 17:1; 1 Reis 18:1 , 1 Reis 18:2).
(2) Ele reconheceu Deus como acima da natureza antes dessas garantias, pois as recebeu em resposta à oração fiel (ver Tiago 5:17, Tiago 5:18). Isso não é mencionado na história, mas está implícito em seu caráter como homem de Deus. Nota: Um homem de Deus é um homem de oração.
2. Obadias também era desse número.
(1) Ele "temeu muito o Senhor". Isso surgiu da força de sua fé. Não podemos temer aquilo em que não acreditamos.
(2) Sua fé foi frutífera em boas obras. Ele ocultou cem profetas do Senhor da violência de Jezabel e os sustentou. "Pão e água", como "pão diário" na oração do Senhor, é uma expressão de coisas necessárias para o corpo. E, assim, protegendo e nutrindo os servos de Deus, Obadias arriscou não apenas a perda de sua situação, mas também de sua cabeça.
(3) Alguém que temesse muito o Senhor dessa maneira oraria a Ele. A piedade o levaria a isso. O patriotismo também o comoveria neste momento.
3. Havia muitos mais que clamaram a Deus.
(1) Havia os "profetas do Senhor" preservados por Obadias, e sem dúvida outros também que escaparam da vigilância de Jezabel. Estes clamariam a Deus pela vida.
(2) E se houvesse tantos profetas, ou filhos dos profetas, haveria um número considerável de pessoas devotas em Israel, apesar da abundante apostasia (ver 1 Reis 19:18) . Há muita bondade onde os homens pouco esperam encontrá-la.
Deus é a fonte da vida, não apenas para o corpo, mas também para a alma. Busquemos a Ele por toda a vida.
O servo do Senhor.
Tal é o significado do nome de Obadias; e tão verdadeiramente descritivo de seu caráter é que podemos tomá-lo como um típico servo de Deus.
I. Ele temeu o Senhor de sua juventude.
1. A piedade não é natural.
(1) Pelo contrário, herdamos um coração depravado (Gênesis 5:8; Salmos 51:5; Romanos 5:12; Efésios 2:3).
(2) E essa depravação está completa (Gênesis 6:5; Isaías 1:5, Isaías 1:6; Romanos 3:9).
(3) A vida só é tolerável através das influências meliorantes do "evangelho da graça de Deus". A estes deve ser atribuído o que parecer bom em homens não convertidos (Romanos 1:28).
2. A graça é livre.
(1) Todos são diretamente sujeitos de suas iluminações, restrições e incentivos (João 1:9; 1 Coríntios 12:7).
(2) Alguns são indiretamente especialmente favorecidos. Estar cercado por influências cristãs. Ser filhos de pais piedosos.
(3) Essas oportunidades, se devidamente aprimoradas, levarão infalivelmente à salvação (Tito 2:11).
3. Aqueles que temem a Deus desde a juventude têm grandes vantagens.
(1) Eles não deram tempo aos maus hábitos para se consolidarem na rigidez. É necessário tempo para isso, pois os hábitos são fortalecidos pela repetição. A cristalização dura de maus hábitos torna muito difícil a conversão de velhos pecadores. Portanto, quão poucas são essas conversões, comparativamente!
(2) Eles têm uma excelente oportunidade de fundar um forte caráter de bondade. Quando o hábito de resistir à tentação é formado, torna-se cada vez mais natural e fácil resistir. Por isso, como Obadias, que "temeu o Senhor desde a juventude", eles o temerão "grandemente".
II ELE TEME MUITO O SENHOR. Veja a manifestação disso em sua—
1. Respeito ao embaixador de Deus.
(1) Ele "conheceu Elias". Provavelmente ele estava presente quando o profeta avisou o rei que seu deus do fogo seria punido com seus votos na ausência de orvalho e chuva (1 Reis 17:1). Os piedosos, tendo simpatia pelos ministros de Deus, são rápidos em reconhecê-los.
(2) Ele "caiu de cara diante dele". Esta foi a forma de uma saudação mais respeitosa. Ele honrou nele aquele Deus cujo embaixador ele era. Obadias temia demais o Senhor para dar a qualquer criatura a homenagem devida somente a Deus.
(3) Ele se dirigiu a ele com reverência: "Meu senhor Elias". E ele falou de si mesmo como "teu servo". Isso era apropriado da parte dele; mas notamos como Elias transferiu o estilo para Acabe - "Diga a seu senhor: Eis que Elias está aqui."
2. Bondade com os servos de Deus.
(1) Pelo pecado de Jeroboão, os sacerdotes e levitas entraram em Judá (ver 2 Crônicas 11:18, 2 Crônicas 11:14). Para suprir sua falta em Efraim, foram estabelecidas as faculdades dos profetas. Os alunos dessas faculdades eram chamados "filhos dos profetas" (veja 2 Reis 2:3, 2 Reis 2:5, 2 Reis 2:7).
(2) Estes, juntamente com seus senhores, ou "pais", provavelmente foram os objetos do ressentimento de Jezabel quando Elias não pôde ser encontrado. Eles são chamados de "profetas do Senhor" (Obadias 1:13; compare 1Rs 22: 1-53: 85, 1 Reis 22:38, 1 Reis 22:41).
(3) Na época dessa perseguição, Obadias abrigou e alimentou cem deles. Isso ele fez com o risco de sua vida. Porque ele temia muito o Senhor, ele não temia a ira do rei (compare Hebreus 11:23, Hebreus 11:27).
3. Fé no poder de Deus.
(1) Ele acreditava que Jeová poderia levantar um vento que pudesse levar Elias para longe do poder de Acabe. Ele sem dúvida sabia que Enoque havia sido traduzido para o céu, e pode ter conhecido exemplos de traduções de uma localidade para outra, não registradas nas Escrituras anteriores (compare 2 Reis 2:11; Ezequiel 3:14; Lei 8: 1-40: 89).
(2) Um ser que pudesse fazer essas maravilhas, e cujo poder estava agora terrivelmente manifesto na seca, seria muito temido (veja Mateus 10:28; Lucas 12:5).
(3) Mas enquanto Deus é de todos os inimigos o mais formidável, Ele é um Amigo Todo-Poderoso.
III Ele serviu fielmente seu rei.
1. Homens tementes a Deus são bons cidadãos.
(1) Por mais perverso que Acabe, ele preferiu Obadias aos cortesãos de Jezabel no alto cargo de camareiro.
(2) Este não é um caso solitário. José sobre a casa do faraó. Daniel na casa dos reis da Babilônia. Os cristãos estavam na casa mesmo de Nero.
(3) As qualidades de um servo do Senhor - verdade, honra, diligência - são aquelas procuradas por lugares de confiança. "A piedade é proveitosa para todas as coisas" (1 Timóteo 4:8; Isaías 58:14).
2. Deus os preserva em sua fidelidade.
(1) Serviço em um tribunal licencioso que Obadias não teria escolhido. Mas ele está nele e mantém sua integridade. Os que temem ao Senhor não precisam sair do mundo.
(2) Eles têm um testemunho de Deus.
(3) Eles têm oportunidades de servir os servos do Senhor.
Não vamos murmurar em nosso lote providencial. Deus pode mudar isso se quiser. Se Ele não muda, então tem um propósito que devemos nos esforçar para cumprir. - J.A.M.
Troubler.
Elias, que durante a terrível seca foi reunido, agora, pela palavra do Senhor, apareceu para mostrar-se a Acabe, pois Deus estava prestes a chover. Que reunião! Um dos piores reis com um dos mais nobres profetas. Que confrontos haverá no grande dia do julgamento l Aqui cada um acusa o outro de ser o perturbador de Israel. Observe, então -
I. Que os malvados procuram desalinhar os bons.
1. Acabe acusou Elias.
(1) Ele assumiu que todos os horrores da fome eram obra do profeta e, portanto, procurou matá-lo. Quantas vidas preciosas, em todas as épocas, foram sacrificadas às teorias dos tiranos.
(2) Este perseguidor foi terrivelmente sério. Ele procurou o profeta em Israel e depois em reinos vizinhos. Ele até jurou aos reinos que eles não o protegiam. Era bom para o mundo se os homens fossem tão sinceros no bem quanto no mal.
(3) Mas Deus pode esconder Seus servos da fúria de seus adversários. Nas solidades de Cherith Na agitação de Zarephath.
(4) Agora Acabe acusa o profeta na sua cara. Mas veja como sua coragem esfria na presença do homem de Deus. Ele expõe sua acusação suavemente na forma de uma pergunta: "És tu aquele que perturba Israel?" A consciência faz tremer os tiranos.
2. Ele encontrou um pretexto.
(1) Os teóricos podem facilmente encontrar pretextos para a tirania. Acabe aproveitou as palavras de Elias (1 Reis 17:1) e desenhou sua própria inferência.
(2) Como essas palavras foram verificadas à risca, o tirano viu, ou foi afetado por ver, sua teoria confirmada. Esse tipo de raciocínio é muito comum.
(3) Por que ele não acusou Deus? Elias agiu como servo de Deus. Ele temia fazer isso na forma, embora o fizesse de fato (veja Pro 14: 1-35: 81; Mateus 10:40; Mateus 25:40; Hebreus 6:10 )
3. Ele tinha um motivo.
(1) Por que Acabe não se acusou? Sua consciência, sem dúvida, fez isso por ele.
(2) Mas ele não podia se dar ao luxo de suportar publicamente o ódio de ter causado as misérias da fome sobre seu povo.
(3) Portanto, ele transfere a responsabilidade para os ombros do profeta. Quão essencialmente o espírito da mentira entra em todo pecado!
II A VERDADE CHEGA EM CASA ATRAVÉS DO TEMPO.
1. A bondade será justificada.
(1) Pode sofrer por muito tempo sob a censura dos mentirosos. Isso é permitido porque Deus está sofrendo por muito tempo. Ele faz do julgamento uma bênção para "aqueles que são exercidos por isso".
(2) Mas Deus tem ciúmes de Seus servos. Portanto, o triunfo dos ímpios dura apenas uma temporada. Se a vindicação não ocorrer neste mundo, certamente ocorrerá no próximo.
(3) Elias teve sua oportunidade. Ele repudiou a imputação de Acabe. Bons homens são verdadeiros patriotas. O julgamento em Carmel resolveu a questão.
2. O pecado será envergonhado.
(1) Que seja trazido apenas para casa, e cobrirá o pecador de confusão.
(2) "Tu e a casa de teu pai" perturbaram Israel ", porquanto abandonastes os mandamentos do Senhor." A cumplicidade no pecado de Jeroboão é especificada aqui. Esse pecado foi uma violação do primeiro e do segundo mandamento do decálogo. Foi também um abandono da lei levítica, que prescreveu cerimônias parodiadas em Efraim. Essa ofensa foi levada ao auge nos estatutos da casa de Acabe, que eram os de Omri (ver Miquéias 6:16).
(3) "E tu seguiste Baalim." Este foi um pecado introduzido pelo próprio Acabe, sem dúvida solicitado por Jezabel. O caminho do erro é de mal a pior.
O pecado é o perturbador da humanidade. Ele invadiu a tranquilidade do Éden e acabou. Derrubou julgamentos de Deus sobre indivíduos e comunidades. Sobre Caim. Sobre os antediluvianos. Sobre as cidades da planície. Sobre Israel Provocou guerras, nas quais surgiram pestilências e fomes. Incomoda o abismo do inferno.
Cristo ou Belial!
Aqui está um fenômeno curioso. Um monarca, que havia procurado em todos os reinos um profeta para que ele sentisse raiva de sua vida, agora procurado e confrontado por esse profeta, e submetendo suas ordens para convocar uma assembléia da nação! Como Deus pode mudar o coração dos príncipes! Conspícuos neste vasto concurso são os padres idólatras com dentes rangendo. Elias fica sozinho, destemido, testemunha de Jeová e, apelando à multidão, acusa-os de hesitar indignamente entre serviços irreconciliáveis.
I. POR QUE HESITE EM BUSCAR A FELICIDADE?
1. Nenhuma alegria se compara à celeste.
(1) Há, de fato, professores tristes da verdadeira religião.
(a) Alguns são constitucionalmente melancólicos. Esta é uma doença que certamente não é agravada pelo sentido do favor de Deus.
(b) Alguns têm visões falsas da religião. Eles caricaturam em uma coisa sepulcral. Eles fazem isso injustiça.
(c) Mas o caso mais comum é que professores tristes não experimentam o que professam. Eles param entre Jeová e Baal - entre Cristo e Belial. Na moda. Em amizades. Em atividades. Então a consciência os machuca.
(2) Quando a religião é verdadeira, há a melhor razão para a alegria.
(a) Traz emancipação da escravidão do pecado.
(b) Libertação da tirania de Satanás.
(c) Adoção na família de Deus.
(d) Herança para a vida eterna.
O verdadeiro herdeiro tem em seu coração os títulos de sua herança (Efésios 1:13, Ef 1:14; 2 Coríntios 5:4, 2 Coríntios 5:5). Assim, ele antecede a própria felicidade do céu (Lucas 17:21; Efésios 1:3).
2. Se os pecadores não estão tristes, mais vergonha.
(1) Pois o pecado degrada o homem abaixo do bruto. Tão abaixo quanto os poderes de um homem são superiores. A degradação de um diabo seria impossível para um bruto. Se um homem pode ser transformado em composto de porcos e demônios e não ficar triste, esse é o clímax da depravação.
(2) O pecado é perfídia para o amor infinito. Essa ingratidão só pode ser conciliada com a ausência de tristeza no terreno da perversidade mais vergonhosa.
(3) O pecador é enganado por Satanás. Em seu humor reflexivo, ele deve se odiar; mas Satanás o afasta de seus reflexos para uma dança louca e afoga a voz de sua consciência em uma gargalhada barulhenta. Portanto, o tolo ainda enganou exulta em sua loucura. Ó vergonha!
II POR QUE HESITE EM BUSCAR SALVAÇÃO?
1. A vida é o período determinante.
(1) É o tempo da semente para a colheita na eternidade. O rendimento será então de acordo com a semeadura agora. Em qualidade: "Depois do seu tipo". Também em quantidade.
(2) Portanto, os jovens têm uma esplêndida oportunidade. Eles têm tempo a seu favor. "Quanto tempo você deve?"
2. Procrastinação é um trabalho precário.
(1) "Quanto tempo (פסח) pula você?" - essa palavra denota a passagem de um lugar para outro - "entre duas opiniões". É usado com desdém pelo salto desajeitado dos sacerdotes de Baal, em 1 Reis 18:26. Assim como o esquilo que pula de galho em galho pode perder o equilíbrio e cair, o pecador que pára é arruinado.
(2) Considere a incerteza da vida. Leia as lápides. Quão grande é a mortalidade entre os jovens! Unroof heil!
(3) Considere as solenidades da eternidade. A frescura e vivacidade da memória no estado desencarnado. Que preparação para o dia do julgamento!
III POR INDECISÃO NÃO HÁ DEFESA. "O povo respondeu-lhe uma palavra." Mas existem motivos para o mal quando não há boas razões. Tais são—
1. Influência conjugal.
(1) O coração de Acabe foi separado de Deus pela influência de Jezabel. Seus predecessores sofreram a mesma causa. Notavelmente Salomão.
(2) Cuidado com a contratação de alianças matrimoniais ímpias. Lembre-se da fome em Samaria. O mesmo Deus ainda "governa no reino dos homens".
2. O sorriso de favorito.
(1) A idolatria foi favorecida na corte. Os sacerdotes de Ashere festejavam "à mesa de Jezabel". Israelitas de espírito mesquinho procuravam favor da corte às custas do favor de Deus.
(3) Os verdadeiros adoradores foram perseguidos. Elijah teve que se esconder em Cherith e Zarephath. Os filhos dos profetas tiveram que se esconder nos beirais de Obadias. Para manter uma pele inteira, muitos hesitaram. Você encontrará a carranca de Deus para escapar do escárnio de um velho companheiro?
3. A força do exemplo.
(1) Elias ficou sozinho como o profeta do Senhor. Ele tinha consigo um punhado de leigos. Obadias foi notável entre eles. Se os profetas alimentados por Obadias haviam saído de suas cavernas, eles não se destacaram no Carmelo em seu caráter oficial.
(2) Os idólatras pronunciados eram uma empresa maior. Havia os profetas de Baal quatrocentos e os profetas de Ashere quatrocentos e cinquenta, com um número proporcional de seguidores.
(3) Ainda "o povo" eram vaciladores. Estes eram a maioria. O poder e a influência dos números estavam com as pessoas moderadas que desmaiariam manter bons termos com Deus e o diabo. Os cabrestos ainda são a maioria. Quão poucos dentre a multidão de iníquos resolveram de coração e alma que irão para o diabo! Está na hora de você decidir de uma maneira ou de outra. Quanto tempo você pára? - J.A.M.
O teste do fogo.
Elijah apelou ao povo por sua inconsistência em hesitar entre os serviços tão amplamente diferentes e tão irreconciliáveis como os de Jeová e Baal. Ele não obteve resposta. "O povo respondeu-lhe uma palavra." Então ele propôs o teste de fogo para determinar qual era o valor. A conclusividade de tal recurso não pôde ser contestada; então as pessoas com uma só voz responderam: "É bem falado". O teste era inaceitável.
1. Porque Baal era o deus do fogo.
(1) Seu nome o designa como senhor ou governante. Vem do verbo (בעל) possuir ou possuir, para ser o mestre. Mas o sol, de seu esplendor e posição central, representava o senhor visível nos céus materiais, era seu Baal. Sanchoniathon diz que os fenícios pensavam que o sol era o único senhor do céu, chamando-o de Beelsamen, que em sua língua é o senhor do céu. Em "Beelsamen", reconhecemos imediatamente o hebraico בעל שמים.
(2) Baal era o fogo ou o corpo do sol, e não a sua luz. Assim, em 2 Reis 23:5 encontramos Baal (בעל) distinto da (שמש) luz solar. (Veja Parkhurst em שמש.) Parkhurst ressalta que o BAAL rúnico ou islandês significa fogo, o saxão BAEL e BAEL-FYR, uma pilha em chamas, uma pira, uma fogueira. Provavelmente nossa fogueira é simplesmente uma corrupção de Bael-fyr.
(3) A imagem desse ídolo era um touro. Este animal foi considerado pelos antigos como o emblema do fogo. A semelhança parece ter sido em sua cor vermelha, nos cabelos encaracolados na testa, dando a idéia de chama, nos chifres brotando de sua cabeça, sugerindo o lançamento de raios de luz do sol. Em Tobit (1: 5), lemos sobre "a novilha chamada Baal". Ainda temos o nome desse deus preservado em nosso touro inglês.
2. A controvérsia era se Baal era independente de Jeová.
(1) Seus adoradores reivindicaram isso para ele.
(2) Elias manteve o oposto. E por uma razão convincente, durante três anos e seis meses Jeová fez Baal punir seus eleitores.
(3) Agora o profeta propõe o teste adicional de um súbito milagre. Se Baal é deus, se é independente de Jeová, desça e consuma o sacrifício oferecido a ele. Se ele não pode, então por que ele deveria ser adorado? Se Jeová pode enviar fogo sobre seu sacrifício, então ele é manifestamente o Senhor de Baal, e deve ser reconhecido.
(4) O reconhecimento adequado de Deus que esse milagre exige implica:
(a) Reconhecimento de Sua onipotente providência e senhorio sobre o universo material e moral.
(b) O envolvimento de todos os nossos poderes em Seu culto e serviço.
II Assim foi a maneira do teste.
1. Os profetas de Baal tiveram precedência.
(1) Não porque Baal tivesse direito a isso, pois isso seria uma concessão do argumento, mas porque eram muitos. Elias ficou sozinho o profeta do Senhor, enquanto os profetas idólatras eram 850 homens.
(2) Eles deveriam fornecer os sacrifícios. Eles eram ricos. Elias era pobre. Eles não podiam se opor à prova quando os sacrifícios eram de sua própria seleção.
2. O experimento era para ser justo.
(1) Os sacerdotes de Baal não apenas podiam escolher seu boi, mas também cortá-lo em pedaços, segundo o método aprovado, e depositá-lo na madeira do altar; mas eles devem "não incendiar". Senão, onde estaria a prova da capacidade de Baal? Sob alguns altares pagãos, cavavam-se buracos nos quais o fogo estava oculto, que comunicando com o altar incendiava a madeira para fazer as pessoas simples acreditarem que o sacrifício foi consumido pelo fogo milagroso. Este Elias não permitiria.
(2) Normalmente, os sacrifícios oferecidos a Baal eram oferecidos no fogo; e às vezes sacrifícios humanos eram oferecidos. "Eles construíram os altos de Baal para queimar seus filhos com fogo, em holocaustos" (Jeremias 19:5). O fenício Baal parece ter sido idêntico ao amonita Molecé. "Eles construíram os altos de Baal, no vale do filho de Hinom, para fazer com que seus filhos e filhas passassem pelo fogo a Moloque" (Jeremias 32:35 )
(3) Ashtaroth também era praticamente o mesmo que "Baalim", sob o qual o termo plural inclui Baals diversificados, como Baal Peor, etc .; e assim, no versículo 25, diz-se que os profetas de Baal têm (אלהים) "deuses", no plural
(4) Tinham várias imagens, em algumas das quais o homem e o touro entraram em união. O touro assírio, tão notável nas bolinhas de gude de Nínive, é provavelmente um deles.
Vamos abençoar a Deus pelo nosso cristianismo. É pura luz. Comparado a ele, outros sistemas são obscuros com ignorância, superstição e erro. É benevolência suprema. Feliz é seu contraste com as crueldades características da idolatria. - J.A.M.
A falha.
Quando o apelo de Elias ao povo ganhou aplausos, ele tinha os profetas de Baal sob seu comando. O teste que ele propusera era tão justo que eles não podiam razoavelmente se opor a isso, e a voz do povo tornou impossível para eles fugir do julgamento. O profeta do Senhor, portanto, pressionou o assunto sobre seus adversários nas palavras do texto. Eles foram obrigados a prosseguir com o julgamento que terminou em seu desconforto.
I. A ORAÇÃO FOI MAIS CHEIA.
1. Eles começaram cedo.
(1) Tudo parece estar pronto logo após o amanhecer; de modo que, logo que o Apolo deles olhou pelas pálpebras da manhã, o grito se levantou: "Ó Baal, ouça-nos!"
(2) Os adoradores de Jeová não devem ser menos zelosos. A manhã foi escolhida por Seus servos devotados. Tais exercícios serão uma preparação nobre para o dia.
2. Eles persistiram.
(1) Eles continuaram suas súplicas até o meio dia. À medida que o sol subia nos céus, suas esperanças aumentaram. Ao se aproximar do zênite, sentiram que era agora ou nunca e 850 vozes em coro gritaram: "Ó Baal, ouça-nos!"
(2) Mesmo quando o ponto do meio-dia foi mudado e o deus deles afundou no oeste, eles ainda pediram seu traje, acrescentando aos seus pedidos gestos frenéticos e misturando seu próprio sangue com o sacrifício.
(3) A idolatria é essencialmente cruel e contrasta fortemente com o serviço de Jeová (ver Levítico 19:28; Deuteronômio 14:1). As penitências cruéis de Roma são semelhantes às dos servos de Baal. "O diabo é um assassino." De corpos. De almas.
(4) A persistência deve marcar os servos de Deus. Jacó lutou a noite toda com o anjo em Penuel, e ao amanhecer prevaleceu. A parábola da viúva importunada foi dada para impressionar esta lição. Devemos perguntar até recebermos.
(5) Quão abençoadamente a persistência foi recompensada! Ministros viram isso; pais; Professores da escola dominical; distribuidores de tractores.
II MAS FOI ERRADO.
1. O deus deles era desprezível.
(1) Ele era destituído dos atributos que eles lhe atribuíam. O sol, embora seja um corpo glorioso, é apenas matéria. Não tem mais inteligência do que uma pederneira. Como os intelectos e os olhos dos homens estão deslumbrados com esplendor!
(2) Quão diferente é o Deus verdadeiro! Ele é um Espírito - invisível - onisciente - onipresente - onipotente - santo - justo - bom. Ele reivindica e deve receber a homenagem de todas as nossas faculdades.
2. Sua adoração, portanto, era ridícula.
(1) Então Elias pensou quando os picou com escárnio. "Ele é um deus!" (כי אלהים הוא) ele é um deus supremo l Aqui está um belo golpe de ironia. Esta arma de retórica foi usada por nosso Senhor "Você é um mestre em Israel e não conhece essas coisas?"
(2) "Ele está falando." Ele está tão atordoado com o trovão de sua própria voz e com as vozes de seus associados no panteão que não consegue ouvir as vozes comuns dos mortais. Portanto, "chore em voz alta". Ou "ele está (חיח) meditando" (margem) - em um estudo marrom, em um devaneio - e deve ser despertado.
(3) "Ou ele está perseguindo" ou "tem uma perseguição". Ele está tão envolvido com algum outro assunto que não consegue ouvir sua voz fraca. Que tipo de deus é seu?
(4) "Ou ele está viajando" - tão longe que sua oração será inútil, a menos que você possa chorar em voz alta.
(5) "Ou, por acaso, ele dorme e deve ser acordado." Você deve primeiro levantar um clamor sobre seus ouvidos para despertá-lo ou orar em vão. Quão duvidoso deve ser o sucesso de qualquer culto pago a um deus assim!
3. O ridículo foi aplicado com retidão.
(1) Ele nunca deve ser substituído pela razão, como costuma ser. É uma arma favorita dos céticos que estão perdidos em uma discussão.
(2) Mas onde a razão é desperdiçada com a estupidez, ela é apropriada. Elijah ficou em silêncio desde o nascer do sol até o meio dia, quando o experimento teve um julgamento justo e falhou. Então ele reuniu os idólatras com um ridículo cheio de discussões.
(3) Quando a noite começou, eles desistiram do concurso em desespero. Está chegando a noite em que todas as disputas com Jeová terminarão assim. - J.A.M.
A preparação.
À medida que a hora do sacrifício da tarde se aproximava, Elias deixou os sacerdotes de Baal profetizando em desespero. Satanás, se permitido, poderia ter derrubado o fogo (veja Jó 1:12, Jó 1:16; Apocalipse 13:13, Apocalipse 13:14); mas Deus o restringiu. O povo agora estava convencido de que Baal não podia ouvir seus sacerdotes; então eles contornaram Elias, e observaram a ordem em que ele prosseguiu com sua preparação.
I. ELE REPAROU O ALTAR DO SENHOR.
1. Então havia um altar do Senhor no Carmelo.
(1) Algum grande homem, como Abraão ou Samuel, havia construído um altar ali. Suas bases permaneciam um memorial da piedade de épocas anteriores. A influência no bem ou no mal é póstuma.
(2) Este monte foi, em conseqüência, considerado santo. Talvez isso tenha determinado Elijah em sua escolha. Lugares sagrados eram anteriormente mais importantes do que sob esta dispensação espiritual (veja Malaquias 1:11; João 4:20; 1 Timóteo 2:8).
2. Mas este altar foi "quebrado".
(1) Não apenas caíra em decadência, mas sofrera com a mão da violência. Provavelmente, essa foi uma das tristes evidências do zelo iníquo de Jezabel. Foi importante na apostasia da época (ver 1 Reis 19:14; Romanos 11:2, Romanos 11:8). A idolatria era a favor na corte; os cortesãos, portanto, favoreceram; o mesmo fez a multidão que seguiu a moda.
(2) Tais influências ainda são potentes. Modas idólatras em trajes. Em móveis. Mesmo na religião.
3. Elias não usaria o altar usado pelos sacerdotes de Baal.
(1) O serviço de Jeová deve ser puro. Não deve ser contaminado pela conexão mais remota com abominações idólatras. Vamos procurar nossos corações (veja 2 Coríntios 6:15).
(2) Ao reparar o altar abandonado de Jeová, Elias mostrou que a religião dele não era nova, mas a dos pais da nação. Então ele repreendeu significativamente a apostasia.
4. Doze pedras foram empregadas nos reparos.
(1) Isso foi "de acordo com o número dos filhos de Jacó, aos quais veio a palavra do Senhor, dizendo: Israel será o teu nome". Isso foi feito para mostrar que, apesar de dez das tribos terem se separado da casa de Davi, ainda assim, no culto não deveria haver divisão (veja Gênesis 32:28; Êxodo 24:4; Josué 4:5, Josué 4:20).
(2) "As doze pedras que eram para as doze tribos eram o corpo místico daquele que era seu sacrifício e altar, ou quem ofereceu Seu próprio corpo e sofreu nele, e que foi prometido ser aceito em nome (ישראל) ) Israel, ie (ישר), agradável, reto ou reto perante (אל) o Senhor (ver Mateus 3:17).
(3) Também foi profético a cura de todos os cismas no corpo místico de Cristo no tempo feliz que está por vir (ver Ezequiel 37:21, Ezequiel 37:22).
(4) Tudo isso o profeta fez "em nome do Senhor" (1 Reis 18:32). Por sua direção; portanto, com significado notável. Para a sua glória. E como Deus autorizou tão expressamente esse desvio da lei levítica, isso não indica que essa lei tinha seu principal valor em seus ensinamentos típicos e que, quando os antítipos chegassem, ela passaria? (Consulte Colossenses 2:22; Hebreus 8:1 - Hebreus 13:18. )
II ELE PREPAROU O SACRIFÍCIO.
1. "Ele colocou a madeira em ordem."
(1) Por que ele não dispensou a madeira? O fogo celeste certamente não precisava dele, pois caiu sobre o sacrifício antes de tocar a madeira, e era tão fervoroso que nada podia resistir a ela. Pedras e poeira não poderiam mais resistir a ela do que madeira. Se a madeira tivesse sido destinada ao combustível, o profeta teria transbordado com água?
(2) A ordem era usual em sacrifícios. Foi observado para fins típicos. O holocausto era um tipo de Cristo, nosso sacrifício, que, quando consumido nos fogos sagrados da divindade no altar do Calvário, era colocado na madeira da cruz.
2. Ele derramou escritor sobre o sacrifício.
(1) Ele o derramou em grande quantidade e com muita deliberação, pois, ao preparar o altar, cavou uma vala para receber o excesso (1 Reis 18:32). A água provavelmente veio de uma nascente profunda no lado da montanha, e não do Kishon. O Mediterrâneo parece estar fora de questão. Josefo afirma que o poço foi a fonte (Ant. 8.13).
(2) Foi transportado em quatro barris, e estes foram cheios e esvaziados três vezes, perfazendo doze. Aqui novamente nos encontramos com o número das tribos de Israel. A ordem, viz; em séries de quatro três vezes repetidas, era a das pedras no peitoral do sumo sacerdote, sobre as quais estavam gravados os nomes das tribos.
(3) Este sinal poderia ter a intenção de mostrar que em breve uma chuva abundante chegaria sobre todo o Israel? E além disso, que isso acontecesse pelo arrependimento do povo por cujo pecado havia sido retido? Que deveria vir pelo retorno do povo do altar de Baal ao de Jeová? Nesse caso, nesse sinal também o evangelho é pregado a nós. Nós também devemos ser salvos da seca e da morte espirituais pelo arrependimento para com Deus e fé em Cristo. - J.A.M.
O triunfo.
Enquanto Elias terminava seus preparativos para oferecer seu sacrifício, os profetas de Baal, que não haviam conseguido justificar sua religião, esperavam que o servo de Jeová também falhasse. Era questão de história que Jeová havia respondido pelo fogo. (Consulte Gênesis 4:5; Le Gênesis 9:24; Juízes 6:21 ; 1 Crônicas 21:26.) Cerca de um século antes disso, veio fogo do céu, que ainda era mantido aceso no altar de Jerusalém (2 Crônicas 7:1). Mas Carmel não é Jerusalém; e Jeová não prometeu registrar Seu nome aqui. E, se Elias falhar, eles cairão sobre ele e o destruirão. No entanto, por outro lado, ele é um servo extraordinário de Jeová; sua palavra sobre a chuva e o orvalho se tornou realidade; assim seja honrada sua confiança em relação a essa resposta de fogo. Tais pensamentos passaram pela mente deles; mas o momento chegou; os preparativos estão completos. Agora observe -
I. A ORAÇÃO.
1. É oferecido no momento do sacrifício da noite.
(1) O sacrifício da noite declarado está agora no altar do templo. Elias tem comunhão com aquele altar. Ele também, embora em Carmel, é um verdadeiro adorador do Deus de Davi. Existem diferenças no culto religioso sancionado por Deus que não devem ser consideradas cisma. Os não-conformistas protestantes não são necessariamente cismáticos.
(2) É a "hora da oração". A oração deve ascender com o sacrifício; Cristo deve estar em nossas súplicas. A hora da oração era a "nona hora" (Atos 3:1), a hora em que Jesus "chorou em voz alta e rendeu seu espírito" (Mateus 27:50). Portanto, na submissão devemos render nosso espírito com o dele em oração a Deus.
2. Ele pede a honra de Deus.
(1) Lembra-O de Sua aliança. "Jeová Elohim de Abraão, Isaque e Israel." Com esses patriarcas, Ele estabeleceu Sua aliança. Eles não sabiam nada dos convênios de Baal.
(2) "Se saiba hoje que você é Deus em Israel." Sejam confundidos aqueles que não Te reconhecerem. (Veja Josué 2:11.) Que os que se arrependem sejam reconciliados com Teu favor.
(3) "Hoje seja sabido em Israel que sou teu servo e que fiz todas estas coisas com a tua palavra." Outra coisa que teria agido assim seria o auge da presunção. Mas, com a autoridade de Deus, desconfiança teria sido presunção. Somos obrigados a acreditar nas promessas de Deus.
3. Ele pede misericórdia ao penitente.
(1) "Ouve-me, ó Jeová, ouve-me, para que este povo saiba que tu és Jeová Elohim;" que Tu és a aliança auto-existente que guarda Deus.
(2) "E que tornaste o coração deles de volta." As bênçãos da aliança estão condicionadas à fé. Sem arrependimento, não há fé mansa.
(3) Quão poucas são as palavras desta oração! Sem repetições vãs. Quão amplo é o contraste com o clamor dos sacerdotes de Baal!
II A RESPOSTA.
1. Então o fogo do Senhor caiu.
(1) Não houve erro sobre isso. Era de fato o "fogo de Jeová" - fogo milagroso; pois funcionava para baixo, ao contrário da operação comum do fogo, que trabalha para cima. O sacrifício foi logo consumido. Depois a madeira. A água foi lambida. As próprias pedras e poeira foram vitrificadas e volatilizadas.
(2) A destruição do altar indicava o prazer de Deus de remover os altos patriarcais e de todo o Israel adorar dali em diante no altar levítico do templo em Jerusalém. Este é o último caso registrado em que Deus aceitou um sacrifício oferecido em um altar patriarcal.
(3) Mas onde está agora Baal? Não é esse fogo celestial que foi adorado como um deus completamente nas mãos de Jeová?
2. A manifestação foi irresistível.
(1) "Quando todo o povo viu, caiu sobre o rosto". Aqui estava um ato de reverência a Deus. Foi também o sinal de sua renúncia a Baal.
(2) Esta confissão em símbolo foi acompanhada por uma confissão correspondente em palavras. "E eles disseram: Jeová, ele é o Elohim; Jeová, ele é o Elohim." Palavras são sinais de uma expressão mais completa.
(3) Mas as palavras devem ser seguidas por atos. Os profetas de Baal agora devem ser sacrificados. A lei exigia isso. (Veja Deuteronômio 13:1.) Eles foram consequentemente abatidos pelo riacho Kishon. Assim foi devolvido sobre suas cabeças a matança dos profetas do Senhor. (Consulte 1 Reis 18:4, 1 Reis 18:18.)
(4) A retribuição foi concluída. Alguns são de opinião, porque apenas os "profetas de Baal" são mencionados, que os 400 profetas de Ashere estavam ausentes e escaparam. Mas isso não se segue, pois os profetas de Ashere podem ser incluídos na designação "profetas de Baal", pois os filhos de Saul estão incluídos em seu nome. (Ver 1Sa 31: 8-18; 2 Samuel 21:13.)) Os profetas de Ashere certamente estavam presentes. (Consulte 1 Reis 18:19, 1 Reis 18:20; também 1 Reis 19:1 .) Confessemos o Senhor. Em sinais: observando Seus sacramentos e ordenanças de adoração públicas e privadas. Em palavras: confessando-o diante dos homens em todas as ocasiões apropriadas. Em ações: produzindo os frutos da boa vida e sacrificando as idolatrias que nos desviaram. - J.A.M.
O som da chuva.
O fogo caiu sobre o sacrifício de Elias. O povo está convencido, renuncia a Baal, confessa a Jeová supremo e demonstra sua sinceridade matando os sacerdotes idólatras. Agora há "um som de abundância de chuva".
I. ESTE FOI O SOM DA SALVAÇÃO.
1. Chuva foi salvação para a nação.
(1) Três anos e seis meses de seca o levaram ao ponto de extinção. Os céus eram descarados; a terra estava chamuscada. As pessoas estavam enegrecidas pelo calor excessivo e desgastadas pela falta. Seus números foram diminuídos pela morte; os sobreviventes se moviam como esqueletos nas bordas de seus túmulos.
(2) Para tais, o som da chuva é uma notícia da vida. Que venha, e em breve, em um clima como a Palestina, a vegetação explodirá em verdura. Haverá "semente para o semeador e pão para o comedor".
2. Foi um sinal de bênçãos espirituais.
(1) O reino da natureza foi constituído para fornecer símiles adequados do reino da graça. O florescimento do deserto após a chuva é uma figura familiar de reavivamento espiritual. (Veja Isaías 35:1; Isa 55:10 -18.)
(2) A descida da chuva é uma figura da descida do Espírito Santo sobre a alma receptiva (Isaías 32:15). A água, um purificador, uma reciclagem, um vitalizador, expõe adequadamente Suas energias; e como estas são ativas, no batismo o elemento deve vir sobre a pessoa como chuva na terra passiva. (Consulte Atos 2:8, Atos 2:4, Atos 2:17, 82; Atos 10:44.)
3. Os avivamentos têm suas premonições.
(1) O som vem antes da chuva. É ouvido nos galhos das árvores e nas ondas dos mares e lagos. O mesmo ocorre com um avivamento que se avizinha na Igreja pela emoção, pelo interesse em serviços religiosos públicos e privados e pelo aumento da atividade evangelística.
(2) Isso é ouvido pela primeira vez pelo espiritual. Elijah foi o primeiro a ouvir o som da chuva que se aproximava. Começa nos céus superiores antes de chegar à terra. Aqueles que oram muito têm ouvidos sensíveis para ouvir "de longe". (Compare 2 Pedro 1:9.)
II As condições foram cumpridas.
1. O pecado foi arrependido.
(1) O povo viu a impotência de Baal. Ele não conseguiu responder por si mesmo. Eles agora estavam convencidos de sua loucura ao se submeterem a tal ilusão. Assim deve ser com todo pecador cujos olhos estão abertos.
(2) Eles destruíram os autores de sua ilusão. Mataram os profetas de Bash. Ninguém escapou. Portanto, da maneira mais completa, nossas concupiscências malignas devem ser mortas. Nenhum poder deve ser deixado para eles para nos atrair da verdade novamente.
2. Cristo foi aceito.
(1) Elias deve mostrar-se a Acabe como uma condição de chuva (1 Reis 18:1). Acabe até agora o aceitou como se submetendo às suas instruções. Mas Elias era um tipo de Cristo, sem cuja revelação de Si mesmo para nós não podemos ter graça espiritual. (Consulte 1 Reis 17:1.)
(2) Elias era um tipo de Cristo em sua persa. Seu nome (אליה e אליהו) é "Meu Deus Jeová" ou "De quem Deus é", expressa a união de Deus e do homem em Cristo.
(3) Ele era um tipo de Cristo também em seu escritório. Todos os profetas eram do tipo de Um Grande Profeta. Elijah, que foi notável entre os números, eminentemente.
(4) Ele também se uniu ao seu cargo de profeta nas funções do sacerdote. Ele ofereceu o sacrifício em Carmel. Nesse sacrifício, o povo aceitou a Jeová como seu pacto, Deus. Assim também devemos aceitar Deus em Cristo. Em sinal de sua comunhão com Jeová, eles parecem ter se banqueteado com os sacrifícios. Com o holocausto, houve, sem dúvida, ofertas pacíficas, pois eram acompanhamentos usuais, sobre os quais os adoradores festejavam. Este foi o ato de comer e beber para o qual Elias se mudou de Acabe (1 Reis 18:42).
(5) Elias também era um tipo de Cristo em seu caráter de intercessor. Enquanto Acabe e seu povo participavam das ofertas pacíficas, "Elias subiu ao topo do Carmelo, lançou-se sobre a terra e pôs o rosto entre os joelhos". Ele curvou-se reverentemente em oração, com a cabeça voltada para o chão - uma atitude ainda observada no Oriente. Então Cristo, nas alturas, faz intercessão por nós.
3. A benção veio.
(1) Enquanto Elias intercedia, ele enviou seu servo para procurar os sinais da bênção vindoura. Nesta parábola, na qual o profeta ainda é o tipo de Cristo, seu servo representa a Igreja, cujo dever é buscar os frutos dos pedidos do Redentor. Estamos olhando assim?
(2) O servo foi, e foi várias e várias vezes antes de testemunhar qualquer sinal, em que a lição para nós é que, embora Cristo implore, nunca devemos ficar desanimados, mas "esperar até o fim".
(3) Na sétima vez, a promessa apareceu em uma nuvem, como a mão de um homem levantando-se do mar, que seria seguido por outros em rápida sucessão até que o céu estivesse "negro de nuvens e vento" e a terra sedenta foi visitado com copiosos chuveiros de chuva refrescante. Isso foi profético daquela sétima vez, ou "plenitude dos tempos", quando a mão de Deus atuará no mar, ou entre todas as nações, e levantará aquele "abundante banho" que refrescará Sua cansada herança (Salmos 68:9). Enquanto isso, Elias enviou seu servo a Acabe, dizendo: "Aproveitem os cavalos e desçam, para que a chuva não pare".
(4) Agora a parábola foi alterada. Acabe, o rei de Israel, depois da destruição dos profetas de Baal, cavalgando como em triunfo, e acompanhado pelas bênçãos do céu, é o tipo de Cristo. Então Elias corre diante dele no espírito e poder de Deus. O Batista, portanto, veio "no espírito e poder de Elias", como o precursor de Cristo, em Seu primeiro advento, para estabelecer Seu reino espiritual. Mas Elias, pessoalmente, será Seu prenúncio quando Ele voltar, na plenitude de Suas bênçãos, para estabelecer um reino visível e eterno (Malaquias 4:5). - J.A.M.
HOMILIES DE J. WAITE
Obadias.
É uma prova da extrema angústia à qual a terra foi reduzida pela fome que o próprio rei com um de seus oficiais mais altos, o governador de sua casa, deveria ter saído nessa expedição em busca de água e pastagens. A reverência que a pessoa de Elias inspirou é vista no comportamento de Obadias em relação a ele quando se conheceram. O breve aviso que temos deste homem é altamente instrutivo.
I. SUA FIDELIDADE. Seu nome, Obadias, "servo de Jeová", é sugestivo da força de seu caráter religioso. E provavelmente não foi vaidoso que ele sempre o tivesse sustentado (Obadias 1:12). Pode parecer estranho que um homem tão bom esteja disposto a permanecer a serviço de um rei e de um estado tão desmoralizado e desorganizado pelo espírito de idolatria. Mas note -
1. A fidelidade religiosa ganha respeito mesmo daqueles cuja vida é mais divergente. Acabe deve ter sabido que seu servo permaneceu fiel ao Deus de seus pais, e sua permanência nesse cargo foi um testemunho de seu valor moral e prático. Como José na corte do Faraó, e Daniel na Babilônia, "o Espírito de Deus estava nele", e o rei não pôde achar mais digno de sua confiança. Afinal, o temor de Deus é uma das mais altas qualificações para os negócios e responsabilidades seculares da vida, e "quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, ele faz até seus inimigos ficarem em paz com ele" (Provérbios 16:7).
2. É muitas vezes uma coisa nobre permanecer no posto de serviço, por mais desinteressante que seja a atmosfera moral. Não temos motivos para acreditar que Obadias manteve sua posição por qualquer tipo de negligência moral. Ele não violou sua consciência ao manter sua lealdade secular. Naamã, o sírio, no zelo de sua nova devoção ao Deus de Israel, pediu uma dispensa do perdão se ele se curvasse com seu mestre na casa de Rimmon (2 Reis 5:18 ), mas não temos nenhuma evidência de um compromisso como esse no caso de Obadias. Há momentos em que o próprio princípio religioso determina que os homens se recusem a abandonar posições de perigo e dificuldade peculiares; mas quando a fidelidade a um mestre terrestre é absolutamente incompatível com a fidelidade a Deus, um espírito reto não hesitará por muito tempo.
3. Deus pode ter algum grande propósito para Seu servo, nesse caso, cumprir. A missão de Obadias pode ter sido mitigar, tanto quanto possível, os horrores da fome, para salvar como ele fez a vida dos filhos dos profetas (Obadias 1:13); exercer, talvez, algum tipo de influência restritiva sobre a conduta do rei. De qualquer forma, a presença de um homem assim em um dos lugares mais altos da terra seria uma prova permanente de que Deus não havia abandonado completamente Seu povo. Toda situação na vida tem suas grandes oportunidades; quando não há uma maneira possível de transformá-lo em boa conta, podemos muito bem abandoná-lo.
II SEU MEDO. "O que eu pequei?" Fiel como Obadias, havia um elemento de timidez em sua natureza. Ele se encolheu do risco que a comissão do profeta lhe impôs. Sua timidez tem dois aspectos.
1. Na medida em que isso significava desconfiança de Acabe, era natural. Ele conhecia muito bem seu temperamento caprichoso e despótico e não podia confiar em sua justiça ou clemência. "As misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10). "Não me deixe cair nas mãos do homem", etc. (2 Samuel 24:14).
2. Na medida em que significava desconfiança de Elias ou da providência protetora de Deus, estava errado. Ele poderia pensar que o profeta abusaria de sua confiança, ou que Deus não se importaria com ele e, depois de permitir que, por falta de culpa, se envolver em perigo, o deixaria à sua sorte? Isso mostra fraqueza e não era digno do personagem que ele carregava. O melhor dos homens tem suas épocas de fraqueza e, às vezes, sob a pressão de circunstâncias desagradáveis, falha em manter as próprias virtudes pelas quais se distinguem. O manso espírito Moisés é impetuoso; o santo Davi não é vítima de uma paixão avassaladora; o corajoso Pedro prova ser covarde.
III O triunfo de sua fidelidade sobre o medo. A solene afirmação de Elias (Obadias 1:15) desperta nele o espírito mais corajoso, e ele responde ao chamado e vai encontrar-se com Acabe. Quando há verdadeira nobreza de caráter em um homem, uma palavra, um lampejo de luz sobre as realidades da situação, costuma ser suficiente para movê-lo a exercer toda a sua força e afastar o feitiço de sentimentos negativos que podem enquanto caíram sobre ele.
Uma alternativa solene.
Deve ter sido por orientação divina especial que Elias se comoveu, assim, a colocar em público as reivindicações relativas de Deus e de Baal. A ordem de reunir os sacerdotes e as pessoas em Carmel foi uma que Acabe, por mais desafiadora que fosse, não ousou resistir. Podemos supor que essas palavras tenham sido proferidas pouco antes da crise da tragédia, quando as pessoas aguardavam em silêncio e suspense sobre o assunto. Nada é mais impressionante do que uma pausa como essa antes de uma catástrofe esperada. O profeta aprimora-o fazendo um breve apelo ao julgamento e à consciência do povo. "Quão mais?" etc. Sua voz de repreensão severa, porém triste, deve ter atingido profundamente muitos corações; mas "eles não lhe responderam uma palavra". "Parar entre duas opiniões" era provavelmente uma descrição verdadeira da condição mental da grande massa do povo. Alguns, sem dúvida, eram devotos cegos da idolatria reinante; outros consentiram em seus ritos e os praticaram com medo da penalidade da resistência, ou na esperança de alguma forma de recompensa secular. Mas a maior parte deles estava nesse estado de hesitação moral, inclinando-se algumas vezes para um lado e outras para o outro, influenciada pelas influências que por acaso eram mais fortes sobre eles na época. Foi o defeito fatal de seu caráter nacional, a triste herança dos dias anteriores - a provocação dos "quarenta anos" no deserto. "O que temos aqui, a não ser uma verdadeira imagem de indecisão religiosa? Aprenda com as críticas do profeta -
I. A RESPONSABILIDADE DE CADA HOMEM EM RELAÇÃO A SEUS PRÓPRIOS PARECERES RELIGIOSOS. O fato de o povo ser repreendido por "parar entre dois" implica seu poder e obrigação de decidir. "Opiniões", julgamentos mentais, convicções (marg. "Pensamentos"), essas são as raízes das quais crescem os frutos de todos os sentimentos e ações religiosas. Aqui reside o poder secreto e formativo da vida de um homem. "Como um homem pensa em seu coração, ele também é." Pensa-se que inspira carinho, molda caráter, guia a vontade, determina conduta, governa o homem. Não podemos exagerar a importância da relação que o pensamento tem com os interesses mais elevados do nosso ser. Mas como esses nossos "pensamentos" são determinados? As idéias e crenças religiosas de todo homem, dizem algumas, são determinadas por ele por mil influências sobre as quais ele não tem controle - pela educação infantil, pelos livros que caem em seu caminho, por associações humanas, temperamento nativo, conformação do cérebro, etc. Há uma medida de verdade nisso que não ousamos ignorar. Essas coisas têm muito a ver com o assunto, e o fato deve modificar nosso julgamento da posição mental dos outros em relação à verdade religiosa, e nos ensinar a observar cuidadosamente a influência sobre nós de tais influências. Muitos de nós devemos nossas crenças cristãs muito mais do que imaginamos à força de favorecer as circunstâncias. Podemos muito bem agradecer a Deus que é assim; pois, quando lamentamos pensar em quantas coisas existem que tendem a distorcer a verdade e escondê-la dos olhos do homem, nos alegramos por haver tantos canais pelos quais a Luz da Vida pode encontrar seu caminho na alma. Mas, por mais que isso seja, Deus mantém todos nós sob a obrigação de pensar por si mesmo, julgar por si mesmo, crer por si mesmo; usar com retidão de espírito todos os meios ao seu alcance para formar opiniões corretas, acolher e seguir a luz que brilha do céu em seu caminho.
II O DEVER DE REALIZAR PRÁTICAS PRÓPRIAS CONVICÇÕES Honestas. "Se o Senhor é Deus, siga-o." O surpreendente "sinal" que estava prestes a ser dado a eles pretendia decidir essa alternativa grave. "O Deus que responde pelo fogo, seja Deus." Foi uma grande condescendência em Jeová fazer com que Suas reivindicações fossem colocadas em aparente competição com as de Baal. Mas o profeta teria a decisão do povo de sair da convicção real, e essa convicção se basear em provas suficientes. E que seja uma decisão prática - final, conclusiva, manifesta. Que haja um fim a toda essa miséria vacilação, essa vergonhosa subserviência à liderança de Acabe e Jezabel e ao sacerdócio de Baal, essa desonra sombria feita ao Deus de Israel pela multiplicação em toda a terra de bosques e altares pagãos. Todos os verdadeiros pensamentos e opiniões religiosas têm referência a uma vida verdadeira. Eles são ocos e inúteis, a menos que consumados em brigas. "A fé sem obras é morta, estando sozinha" (Tiago 2:17). Uma forte condenação repousa sobre aqueles que "professam que conhecem a Deus, mas que em obras o negam" (Tito 1:16). É uma inconsistência fatal acreditar em um Deus e ainda não "segui-lo". Você tem idéias e convicções religiosas verdadeiras? Traduzir seu pensamento para a vida.
III A URGÊNCIA DA NECESSIDADE DE ESTA DECISÃO PRÁTICA. "Quão mais?" etc. Podemos supor que o profeta não apenas tenha ficado impressionado com o atraso daquela geração em declarar de uma vez por todas pelo serviço de Jeová, mas com a memória da cansada provocação do passado: quando Israel será verdadeiro e firme nela? lealdade a seu Deus e rei? Torne a íris irracional, não masculina e infinitamente perigosa para permitir que a questão de sua posição religiosa permaneça instável.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Indecisão religiosa.
Descreva a reunião do povo no Monte Carmelo: o sofrimento que haviam sofrido com a seca prolongada; a expectativa ansiosa dos adoradores secretos de Jeová e o reaparecimento de Elias, o profeta; a disposição geral de obedecer à convocação para testemunhar uma disputa decisiva etc. A queda na idolatria nacional foi gradual. Um passo tornara o próximo fácil, e às vezes inevitável, até agora a nação escolhida estava em profunda degradação. Disto, muitos deles mal estavam conscientes. Eles haviam seguido o exemplo dado pelo tribunal sem queixas e sem reflexão. A oportunidade para consideração finalmente chegara. Elijah se jogou abruptamente na corrente da vida nacional - como uma rocha gigantesca no riacho, que não pode ser agitada, mas cuja presença deve se fazer sentir, e pode desviar o riacho para outro canal. O teste que ele propôs ao povo foi obviamente justo; de fato, parecia dar todas as vantagens aos adoradores de Baal. Não era fogo, mas chuva que a terra sedenta exigia; mas ele dissera: "O Deus que responde pela chuva, seja Deus", os sacerdotes de Baal poderiam argumentar que não era água, mas fogo que seu Deus poderia governar. Elijah lutaria contra o ídolo em seu próprio terreno escolhido. Mostre com que freqüência parece ser dada vantagem aos adversários de Deus, como se eles pudessem descobrir a melhor causa possível, mas tudo sem efeito. A sabedoria do mundo foi deixada aos inimigos da Igreja. As pessoas não foram convidadas a fazer o que era irracional, mas deveriam ter evidências, e essas evidências deveriam ser adaptadas ao seu caráter sensual. A religião apela ao homem como a um ser racional. O pecado pelo qual Elias acusou o povo de Carmel foi uma indecisão religiosa, que agora consideramos.
I. A CONDIÇÃO DE INDECISÃO.
1. Implica alguma iluminação sobre assuntos religiosos. Muitos pagãos existem mesmo em uma terra cristã. Vivendo sob a sombra de nossos santuários, eles são profundamente ignorantes de Deus, de Suas reivindicações e de Seu evangelho. Eles não estão "parando" entre duas opiniões ", pois não têm opinião sobre uma vida religiosa, mas são decididos em sua falta de Deus. Essa não era a condição de Israel, nem de seus representantes modernos. Não há falta de conhecimento intelectual da verdade das escrituras reclamada aqui.
2. Implica contradição entre teoria e prática. Os israelitas não teriam negado as interposições divinas do passado, e muitos teriam admitido que o templo em Jerusalém era originalmente o verdadeiro lugar para adoração, etc. Como alguns em Creta, nos dias de Paulo ", eles professam que conhecem a Deus, mas nas obras eles o negam. "
3. Implica insatisfação com a condição atual. Eles eram como homens ansiando por algo que ainda não resolveram procurar. Assim, em Atenas, alguns que ouviram Paulo sentiram que suas palavras eram tão sábias e pesadas que exclamaram: "Vamos ouvir de novo este assunto". Eles foram movidos por sentimentos transitórios, como Felix (Atos 24:25) e Agripa (Atos 26:28). A tudo isso vem esse protesto contra a vacilação.
II As causas da indecisão.
1. Deseja consideração ponderada. Muitos especulam sobre a religião que nunca chorou: "O que devo fazer para ser salvo?" Uma vida agitada os desvia do pensamento sincero, seus poderes sendo absorvidos nos assuntos mundanos. Ou um hábito frívolo da mente pode provar sua desgraça.
2. Deficiência de coragem pessoal. Exigiria coragem sob o governo de Jezabel para se tornar adoradores de Jeová. Dê exemplos das dificuldades que assolam os homens sinceros na vida moderna, às vezes surgindo a necessidade de um verdadeiro heroísmo por parte daqueles que seguiriam a Cristo.
3. Tendência à procrastinação. Hoje é dedicado àquilo que é evidente aos sentidos, amanhã àquilo que diz respeito à alma. Exemplos:
III AS CONSEQUÊNCIAS DA INDECISÃO.
1. Aumento de dificuldades. Os maus hábitos crescem em força. O simples spray de hera pode ser colhido pela mão de uma criança, mas após o crescimento de anos, embora esteja matando a árvore, você não pode arrancá-la. Um homem mundano que agora é impenetrável para o bem nunca quis ser o que ele é, mas esperava que, quando o estresse de tomar sua posição acabasse, tivesse tempo e inclinação para cuidar dos assuntos da alma. Imperceptivelmente, Deus parece "entregá-lo a uma mente reprovada, porque ele não escolheu reter Deus em seu conhecimento".
2. Perda de oportunidade. Mesmo que fosse mais fácil decidir por Deus no próximo ano, seria loucura adiar. "Não se glorie no amanhã", etc. Leia a parábola do Tolo Rico - Lucas 12:3. Ruína irreparável. Se a oportunidade de Deus for perdida, ela não será recriada após a morte. Veja como Cristo falou de Cafarnaum, de Corazin e de Jerusalém. "Mas agora eles estão escondidos dos teus olhos." "Aquele que é imundo, fique imundo ainda." Diante de tais penalidades, pressione a questão indecisa: "Quanto tempo você pára entre duas opiniões?" - A.R.
Oração de Elias pela chuva.
As maravilhas que acompanharam o ministério de Elias não foram prodígios sem sentido. Aqueles que questionam a sabedoria dos milagres devem se lembrar de que a condição daqueles a quem foram destinados os tornou necessários. Os homens sensuais precisam aprender com seus sentidos, e os adoradores da força material devem ser atendidos por demonstrações físicas de poder. Não tentamos instruir uma criança por um ensaio, nem convencer um selvagem por um silogismo. Deus poderia falar diretamente com os patriarcas devotos; mas quando os adoradores de Baal souberam que havia um Deus vivo, viram o fogo do céu e ouviram a explosão de uma tempestade após anos de seca. A idolatria acabara de ser varrida por um turbilhão de execração popular. Chegou, portanto, o momento de remover a maldição. Elias, com uma premonição da chuva distante, ordenou ao rei e as pessoas comem o banquete de sacrifício, enquanto ele subia a montanha para orar. Seis vezes seu servo subiu o pico mais alto do Carmelo e voltou para dizer que não havia sinal de mudança; mas na sétima vez, contemplando a extensão azul do Mediterrâneo, ele viu uma nuvem minúscula como a mão de um homem, que era o penhor da resposta da oração, pois logo os céus estavam "negros de nuvens" e sobre a terra sedenta. "uma ótima chuva." Ao lidar com os eventos da história do Antigo Testamento, devemos nos proteger contra uma interpretação fantasiosa que não possa ser razoavelmente justificada; mas não devemos esquecer, por outro lado, que tais incidentes revelam grandes princípios que percorrem toda a economia de Deus, tanto no mundo moral quanto no físico.
I. O significado espiritual da bênção buscada. O Novo Testamento nos justifica em relação à chuva pela qual Elias orou como um tipo do Espírito Santo, sem o qual nossos corações são estéreis e o mundo moral está morto. Veja, por exemplo, quão ousadamente o escritor da Epístola aos Hebreus evolui do tabernáculo o que aqueles que a construíram pouco imaginavam. Tome como outro exemplo a alusão que Paulo faz à rocha no deserto, na qual ele diz enfaticamente: "Essa rocha era Cristo". Lembre-se de passagens nas quais a descida do Espírito é comparada à falta de chuva e à destilação do orvalho. Pontos de analogia: os motivos pelos quais a bênção celestial é retida; a miséria que se segue à sua ausência; a preparação e oração para a sua vinda; a subsequente fertilidade da terra estéril, etc. Os pecados de nossa época não são diferentes dos do tempo de Elias, embora sejam menos grosseiros na forma. Os luxos enervantes da civilização, a indiferença de muitos ao declínio da religião, a deificação da força e da luxúria são exemplos. Houve um abandono do Senhor por parte de Seu povo, e, portanto, essa aridez do bem, apesar de todo o nosso trabalho; porque há uma retenção das influências graciosas do Espírito Divino. Que Ele "desça como chuva sobre a grama cortada e como chuva que rega a terra".
II A PREPARAÇÃO ESPIRITUAL PARA A Benção Prometida.
1. Auto esquecimento. Elias foi pessoalmente provido e não faltaria nada. Seu coração sangrou, no entanto, pelas pessoas que sofrem. Por eles, ele orou. Queremos mais dessa carga de alma por parte dos pais e pastores.
2. Reforma. Pela execução dos falsos profetas, Elias havia feito tudo o que havia nele para afastar o mal. Pecados são obstáculos no caminho das bênçãos descendentes. Não podemos ganhar o Espírito Santo por boa conduta, mas podemos impedir Sua obra por nossos pecados. O pecado é uma barra através das comportas da bênção e deve ser removida ou quebrada antes que o canal seco possa ser inundado.
3. Oração. É na Epístola de Tiago que nos é dito que as orações de Elias trouxeram tanto a seca quanto a chuva. O fato de o profeta ouvir o som da abundância de chuva estimulou sua súplica, e não a impediu. Ele não argumentou que Deus enviaria a tempestade se ele orasse ou não, mas acreditava que a recepção da bênção estava inseparavelmente ligada à oferta da oração. Da mesma forma, o Espírito Santo foi prometido aos discípulos, mas eles se reuniram para orar até que Ele viesse. "Peça, e você receberá."
4. Vigilância. Elias tinha tanta certeza da fidelidade e bondade de Deus que enviou seu servo sete vezes para procurar o menor sinal de chuva. Precisamos de vigilância pelos seguintes motivos:
(1) A resposta à oração nem sempre vem quando e como esperamos. Por exemplo; pedimos santidade, e Deus envia uma doença, na qual nossos murmúrios fecham nosso coração contra as próprias bênçãos que então se aproximam de nós. Ou rezamos pela espiritualidade e temos a possibilidade de nos apresentar uma alegria inesperada, que muitas vezes nos torna mais mundanos do que agradecidos. Ou suplicamos a Deus pela salvação de nosso filho; e porque não observamos, deixamos de reconhecer o sinal e o compromisso da obra do Espírito Santo no questionamento ansioso da criança e na simples oração.
(2) A resposta à oração pode demorar muito. Elias não foi desencorajado nem pela sexta repetição da frase desesperadora: "Não há nada". No entanto, naquele mesmo dia, seu único e sincero grito instantaneamente derrubou fogo do céu. Quantas vezes como o salmista dizemos: "Deus se esqueceu de ser gracioso? ... Espere no Senhor, espere pacientemente por ele".
(3) A resposta à oração pode começar no que parece insignificante. Uma nuvem do tamanho da mão de um homem, dificilmente descritível no horizonte, foi suficiente para transferir a oração de Elias em louvor. Pouco em si, foi o começo de uma bênção gloriosa. O batismo do Espírito Santo não subitamente encherá o mundo de adoradores; mas será visto, talvez, no retorno a Deus de um rapaz, que provará o Elias de sua era; ou na nova luz dada a alguém que há muito tempo está sob a sombra da dúvida; ou em alguma santa determinação, algum pensamento nobre que pressagie bênção para o mundo. Por mais leve e insignificante que possa parecer, receba-o com gratidão, e ainda espere, espere e ore até que Ele "venha e faça chover justiça sobre nós". - A.R.
HOMILIES DE J. URQUHART
O Deus que responde pelo fogo.
I. O PECADO DE ISRAEL (1 Reis 18:21).
1. Sua natureza: indecisão, falta de devoção de todo o coração; "Quanto tempo você pára?" etc. Eles tentaram combinar ambas as adorações, curvando-se perante Jeová em segredo e publicamente diante de Baal nas assembléias ordenadas pela corte. Hoje existem dois que disputam nossa devoção e serviço - o mundo e Deus (1 João 2:15). O mundo tem suas recompensas e demandas; Deus tem o dele.
2. Sua loucura. Ambos não podem ser servidos. O que construímos em obediência a um, lançamos em obediência ao outro. "Se o Senhor é Deus, siga-o" etc.
3. A necessidade de seu abandono. O mensageiro enviado para anunciar a bênção (1 Reis 18:1) deve primeiro convencer o pecado e garantir sua remoção. As bênçãos de Deus estão à porta, mas elas podem entrar somente quando nossos pecados são expulsos.
II O DESAFIO (1 Reis 18:22).
1. Um teste falso rejeitado. Baal parecia triunfante. Elias ficou sozinho, os profetas de Baal eram muitos, e ainda assim a causa ainda não havia sido decidida. As pretensões de uma fé não são estabelecidas numerando seus adeptos e ponderando sua influência. A verdade sempre esteve sozinha e pode ficar sozinha novamente.
2. O verdadeiro teste proposto. As reivindicações de Baal e as de Jeová são postas à prova. Há ira contra a terra; qual removerá a causa disto? Por que a oferta pelo pecado posta sobre o altar será aceita e a iniquidade será removida? Só aquele teste que atendia às necessidades de Israel poderia provar o Deus de Israel.
3. O verdadeiro teste aceito. "E todo o povo respondeu e disse: É bem falado." A resposta de Israel ainda será o clamor de todas as nações. O coração do mundo ainda reconhecerá a verdadeira obra de Deus.
III A DECISÃO (1 Reis 18:25).
1. Baal tentou e achou falta.
(1) A primeira escolha foi dada aos sacerdotes de Baal. O mundo teve tempo suficiente para provar a verdade de suas pretensões e mostrar se pode atender às necessidades do homem. O sacrifício está há muito tempo sobre o seu altar.
(2) A seriedade dos falsos profetas. O fracasso não se deve à falta de esforço por parte dos eleitores do mundo. Não há caminho que não tenha sido trilhado para descobrir se o mundo tem alguma coisa a satisfazer o clamor da alma do homem; não há sacrifício que ele pediu que tenha sido retido.
(3) Sua perseverança. Já passara o meio-dia, a hora da força do sol, mas ainda assim choravam e se cortavam, etc. A fé sem limites e os esforços incansáveis dos adoradores do mundo.
(4) A falha. O sacrifício jazia sem consumo sobre o altar, ainda lá apressando a corrupção, quando as trevas caíram e os sacerdotes jaziam em seu sangue.
2. Deus tentou e provou.
(1) Altar de Deus construído em face das perturbações do mundo (1 Reis 18:29, 1 Reis 18:30). Foi criado na hora do sacrifício da noite. "Na plenitude dos tempos." "Depois disso, na sabedoria de Deus, o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus, agradou", etc. (1 Coríntios 1:21). A vaidade do caminho do mundo foi provada antes de Cristo se manifestar.
(2) O altar era um no qual Deus já havia sido servido antes ("Ele reparou o altar do Senhor, que estava quebrado"). O que foi perdido no primeiro é restaurado no segundo Adão. O sacrifício aceito deve ser oferecido mediante uma masculinidade perfeita.
(3) Deus provou ao máximo (33-35). Não há nada em que esse sacrifício seja estabelecido que o fogo de Deus não acenda e mude para a glória na qual esse sacrifício em si é elevado.
(4) a resposta O fogo caiu; o sacrifício aceito subiu em chamas vivas que acenderam todas as coisas ao seu redor - madeira, pedras, poeira, água. Não podemos testar Deus à sua maneira, sem receber uma resposta que levante das profundezas do coração o clamor: "O Senhor, ele é Deus".
IV O JULGAMENTO DOS FALSOS PROFETAS. A manifestação da glória de Deus é a hora da derrubada do pecado. - J.U.
O retorno da benção.
I. A garantia de Elias da misericórdia de Deus. "Há um som de abundância de chuva", mas ainda era apenas um som no ouvido do profeta.
1. O fundamento da garantia.
(1) Deus prometeu (por. 1) que, portanto, cumpriria Sua palavra.
(2) O trabalho preliminar que Ele havia enviado para ele foi realizado. O coração do povo estava virado. O pecado deles foi lavado. A maldição certamente seria, então, removida. Construímos uma confiança ainda mais poderosa na consistência de Deus. "gravata que não poupou seu próprio filho" etc.
2. O uso que ele fez disso. "Ele disse a Acabe", e através dele a todo o Israel: "Levanta-te", etc. A obra do crente é confortar o povo de Deus e fortalecer sua expectativa de bem.
II SUA PREVENÇÃO COM DEUS.
1. A garantia da misericórdia de Deus não exclui a oração. "Acabe subiu para comer e beber", mas "Elias subiu ao topo do Carmelo". O mundano pode esperar o bem e não sabe nada de súplica; não é assim com o homem de Deus. A expectativa é apenas encorajamento à oração. O desejo de que as bênçãos pudessem vir de uma vez e fazer com que a semente da fé brotasse no coração das pessoas, tornou mais fervorosa a Elias uma oração sincera do que o refresco que seu corpo ansiava.
2. A total humildade do verdadeiro adorador. "Ele se jogou sobre a terra." O rosto dele estava escondido. O homem que está mais próximo de Deus é o mais humilde de todos os adoradores de Deus.
3. Importância dele. Ele não cessou até que sua oração fosse concedida. Repetidas vezes o servo foi enviado até a pequena nuvem ser vista.
III SUA TENTATIVA DE PREVALECER COM O HOMEM.
1. Sua mensagem a Acabe ("Prepare", etc.) mostrou seu cuidado com o rei. Ele era um inimigo do pecado, mas não do homem.
2. Ele o honrou. Ele "correu diante de Acabe até a entrada de Jezreel". O poderoso profeta tornou-se o servo do rei errante. Os ministros de Deus devem procurar vencer os pecadores e ferir seus pecados. O ódio e o desprezo não promoverão a causa de Deus nem o bem-estar do homem.
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
Elias e os profetas de Baal.
Elias agora está preparado para o seu trabalho. Quem o enviou ao deserto agora ordena que ele entre em conflito aberto com a idolatria. Deus faz conhecer Sua vontade de duas maneiras.
I. POR UM IMPULSO INTERIOR.
II EM SUA REUNIÃO COM OS JOVENS OBADIAS, o protetor dos profetas e o fiel servo de Deus no meio da corte impura de Acabe. Que seja nossa a busca de uma segurança dupla da vontade de Deus. Não fiquemos satisfeitos com um impulso interior, para não sermos desviados por um misticismo ilusório; vamos observar também as indicações da providência. A sabedoria que desce do alto não é uma orientação cega; pode dar uma explicação razoável de seus motivos. Aprende a ler a vontade de Deus de uma só vez no livro do coração e no da Providência. Em sua entrevista decisiva com Acabe, Elias nos mostra como devemos lidar com a idolatria que está sempre na raiz de toda doutrina hostil a Deus.
1. O primeiro elemento da força é sua coragem viril e indomável. À insolente pergunta do rei: "Tu és aquele que perturba Israel?" ele responde: "Não perturbei Israel, mas tu e a casa de teu pai, pois abandonastes os mandamentos do Senhor, e seguiste Baalim" (1 Reis 18:18 ) Ele somente será vitorioso na batalha pelo direito que não teme denunciar, sem vacilar, o pecado de seu povo, e dizer, como João Batista aos poderosos, seja no âmbito da sociedade ou da ciência, "Não é lícito para você" (Mateus 14:1.) Onde quer que esteja o pecado, a testemunha da verdade e da justiça deve primeiro atingir a consciência antes de tentar convencer a mente.
2. Tudo na linguagem de Elias respira uma plena garantia de vitória. Ele sabe que tem ao seu lado a força de Deus que ele provou. Acreditar que seremos vitoriosos já é ter vencido pela metade a batalha.
3. A irresistível arma de Elias é a oração. "Ouça-me, ó Senhor, ouça-me; para que este povo saiba que você é o Senhor Deus e que voltou o coração deles" (1 Reis 18:37). Se agora desviarmos o olhar do próprio Elias do plano que ele propôs seguir em sua guerra contra a idolatria, veremos que nada melhor é possível para nós hoje. Ele não multiplica argumentos ao lidar com seus adversários; ele os encontra no terreno comum da experiência. Ele dá uma demonstração prática do que teórica do poder de Deus. Aqui estão os sacerdotes de Baal reunidos no Monte Carmelo. Do lado deles estão o povo, o favor do rei, a confiança do público. Elias está sozinho, e ainda assim sente que não está sozinho, pois Deus está com ele. O céu, fechado por longos meses contra a chuva fertilizante, em punição à perversidade de Israel, parece um cofre de ferro e latão. Será que algum dia derreterá novamente e espalhará a vida em chuveiros revigorantes por toda a terra? Em vão, Acabe enviou seus servos para cima e para baixo em todo o país; todas as fontes de água falharam. A única pergunta em todos os corações é: que intercessão pode ser útil para tirar a chuva do céu mais uma vez? Elias oferece um desafio cheio de ironia aos sacerdotes de Baal. Ele não pode fazê-lo legalmente, como o mensageiro dAquele de quem se diz que "Ele rirá dos poderosos que se exaltam contra ele?" (Salmos 2:4). ) Em vão, os sacerdotes choram, pulam e se cortam em pedras em seus rituais selvagens; não há voz de resposta de seu ídolo surdo e mudo, mas na oração de Elias os céus se reabrem, e seu Deus se revela. na glória de Seu poder, campeões do verdadeiro Deus, o Deus do evangelho, defendem-no, como Elias, contra a insolente idolatria do materialismo, ou o panteísmo que cria um ídolo tão monstruoso quanto o antigo Baal. Seja ousado, como Elias, ao mostrar aos idólatras quão profundamente eles caíram. Acredite na vitória de sua causa; use a invencível arma da oração; e para aqueles que em vão buscaram a água viva nas cisternas quebradas da terra (Jeremias 2:13), mostre os céus abertos e a chuva graciosa que desce sobre todos os corações partidos, trazendo t as bênçãos de uma redenção completa. Dê à nossa geração essa evidência prática conclusiva. Conheça o positivismo do infiel com o positivismo do cristão. Este é o meio mais seguro de lançar o ídolo no pó, sem recorrer àquela espada exterminadora que o profeta da antiga aliança recebeu ordens de sacar sobre os sacerdotes idólatras. Vivemos sob outra dispensação, e a nossa é a espada do Espírito que apenas fere para curar. de P.