Ezequiel 10

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 10:1-22

1 Olhei e vi algo semelhante a um trono de safira sobre a abóbada que estava por cima das cabeças dos querubins.

2 O Senhor disse ao homem vestido de linho: "Vá entre as rodas por baixo dos querubins. Encha as mãos com brasas ardentes de entre os querubins e espalhe-as sobre a cidade". E, enquanto eu observava, ele foi.

3 Ora, os querubins estavam no lado sul do templo quando o homem entrou, e uma nuvem encheu o pátio interno.

4 Então a glória do Senhor levantou-se de cima dos querubins e moveu-se para a entrada do templo. A nuvem encheu o templo, e o pátio foi tomado pelo resplendor da glória do Senhor.

5 O som das asas dos querubins podia ser ouvido até no pátio externo, como a voz do Deus Todo-poderoso, quando ele fala.

6 Quando o Senhor ordenou ao homem vestido de linho: "Apanhe fogo do meio das rodas, do meio dos querubins", o homem foi e colocou-se ao lado de uma roda.

7 Então um dos querubins estendeu a mão no fogo que estava no meio deles. Apanhou algumas brasas e as colocou nas mãos do homem vestido de linho, que as recebeu e saiu.

8 ( Debaixo das asas dos querubins podia-se ver o que se parecia com mãos humanas. )

9 Olhei e vi ao lado dos querubins quatro rodas, uma ao lado de cada um dos querubins; as rodas reluziam como berilo.

10 Quanto à sua aparência, eram iguais, e cada uma parecia estar entrosada na outra.

11 Enquanto se moviam, elas iam em qualquer uma das quatro direções que tomavam os querubins; as rodas não se viravam enquanto os querubins se moviam. Eles seguiam qualquer direção à sua frente, sem se virar.

12 Seus corpos, inclusive as costas, as mãos e as asas, estavam completamente cheios de olhos, como as suas quatro rodas.

13 Ouvi que chamavam às rodas, "rodas rotatórias".

14 Cada um dos querubins tinha quatro rostos: Um rosto era o de um querubim, o segundo, de um homem, o terceiro, de um leão, e o quarto, de uma águia.

15 Então os querubins se elevaram. Eram os mesmos seres viventes que eu tinha visto junto ao rio Quebar.

16 Quando os querubins se moviam, as rodas ao lado deles se moviam; e, quando os querubins estendiam as asas para erguer-se do chão, as rodas também iam com eles.

17 Quando os querubins se mantinham imóveis, elas também ficavam imóveis; e, quando os querubins se levantavam, elas se levantavam com eles, porque o espírito dos seres viventes estava nelas.

18 Então a glória do Senhor afastou-se da entrada do templo e parou sobre os querubins.

19 Enquanto eu observava, os querubins estenderam as asas e se ergueram do chão, e as rodas foram com eles. Eles pararam à entrada da porta oriental do templo do Senhor, e a glória do Deus de Israel estava sobre eles.

20 Esses seres viventes eram os mesmos que eu vi debaixo do Deus de Israel junto ao rio Quebar, e percebi que eles eram querubins.

21 Cada um tinha quatro rostos e quatro asas, e debaixo de suas asas havia o que pareciam mãos humanas.

22 Seus rostos tinham a mesma aparência daqueles que eu tinha visto junto ao rio Quebar. Todos iam sempre para a frente.

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2

Então eu olhei, etc. A seguir, no trabalho de julgamento, outra teofania, como a de Ezequiel 1:15. Na "expansão", ou firmamento, como o "cristal terrível", é visto como antes a semelhança de um trono de safira (veja Ezequiel 1:26, nota). A forma do homem que é a manifestação de Jeová está implícita, embora não tenha nome. É ele quem fala com o capitão dos seis ministros da vingança, ele próprio o sétimo, e o ordena a entrar sob as "rodas giratórias" que estão embaixo do querubim (singular coletivo, como em Ezequiel 9:9), e encha suas mãos com brasas de fogo (Ezequiel 1:13), e espalhe-as pela cidade, como o símbolo de sua destruição. Somos lembrados da visão de Isaías (Isaías 6:6); mas ali o trabalho do fogo era purificar, aqui simplesmente destruir.

Ezequiel 10:3, Ezequiel 10:4

Agora os querubins estavam de pé, etc. A posição dos querubins é definida, com uma nítida nitidez de detalhes, o que mais uma vez nos lembra Dante. Eles estavam do lado direito, ou seja, o lado sul do santuário. O que segue é provavelmente uma reprodução da mudança de posição descrita em Ezequiel 9:3, e os verbos devem ser tomados, portanto, como pluperfects. A nuvem de glória, como em 1 Reis 8:10, 1 Reis 8:11 e Isaías 6:1, Isaías 6:2, a Shechiná, que foi tirada da presença Divina, encheu a corte, mas a própria glória havia se movido para o limiar no primeiro estágio de sua partida.

Ezequiel 10:5, Ezequiel 10:6

E o som dos querubins. O uso de Deus Todo-Poderoso (El Shaddai; comp. Êxodo 6:3), o nome de Deus como governante da natureza, enquanto Jeová expressou seu relacionamento de aliança com Israel, é: observe-se, característica do estágio inicial da religião de Israel (Gênesis 17:1; Gênesis 28:3; Gênesis 43:14; Gênesis 48:3). Somente Shaddai aparece oitenta e uma vezes no Livro de Jó. Salmos 29:1. explica a voz de El Shaddai (embora seja "a voz de Jeová") como significando o rugido do trovão. As mãos das "criaturas vivas", agora reconhecidas como querubins, haviam sido mencionadas em Ezequiel 1:8, e é uma daquelas mãos que lança fogo nas mãos dos ministro da ira investido em linho. As forças elementares da natureza, das quais os querubins são, pelo menos em parte, os símbolos, estão realizando os propósitos de Jeová. As duas palavras traduzidas rodas são diferentes no hebraico. O primeiro é singular e coletivo (galgal, a "coisa rodopiante", usada na roda de uma carruagem de guerra, Ezequiel 23:24; Isaías 5:28), e pode ser traduzido como" carruagem "aqui. O segundo, usado em Ezequiel 1:15, Ezequiel 1:16, também no singular, é aplicado à roda única do os quatro pelos quais o anjo, ministros estavam.

Ezequiel 10:8, Ezequiel 10:9

A descrição da teofania a seguir, embora essencialmente idêntica à da Ezequiel 1:1, não é uma transcrição literal dela. O profeta luta, como antes, para relacionar o que ele realmente viu nas visões de Deus. O fato é afirmado como explicação da menção da "mão" em Ezequiel 1:7. Esse, como em Ezequiel 1:8, foi um de seus membros (consulte as notas em Ezequiel 1:15). Tudo o que lhe pareceu mais surpreendente e terrível nas margens de Chebar agora é visto novamente - as quatro criaturas vivas, agora chamadas querubins. A roda de cada um, o movimento inabalável das rodas em seu curso adiante.

Ezequiel 10:11

Para onde está a cabeça, etc. A palavra foi usada, como em Jó 29:25, para a roda "chefe" ou "principal", aquela que na época determinava o curso da os outros. Com toda a estrutura complexa da carruagem cherubica, tudo era simples em sua ação. O espírito dos seres vivos estava nas rodas, e isso dava unidade (Ezequiel 1:20).

Ezequiel 10:12

E todo o corpo deles. Aqui há claramente um novo recurso. Na Ezequiel 1:18 os "anéis" das rodas estavam "cheios de olhos". Aqui os olhos estão por toda parte. Não é difícil interpretar essa parte da visão. O profeta recebe uma nova impressão do olho que tudo vê de Jeová. Em todos os lugares, enquanto ele fica frente a frente com as forças da natureza, ele pode dizer, deve dizer dentro de si: "Deus me vê" (Gênesis 16:13). Há um olho que olha para ele onde ele menos espera. O mesmo pensamento aparece na pedra com sete olhos em Zacarias 3:9. São João o reproduz da mesma forma que Ezequiel, com exceção das rodas, que não fazem parte de sua visão, em Apocalipse 4:6.

Ezequiel 10:13

Quanto às rodas, etc .; melhor, com a versão revisada, eles foram chamados na minha audição, as rodas giratórias; ou melhor ainda, manter a força coletiva da galgal singular, a carruagem. Ele reconheceu isso como o nome certo de toda a forma misteriosa e complexa. Não era nada menos que o trono de carruagem do rei do universo. Não há razão suficiente para usar o substantivo, com a Versão Autorizada, como vocativo.

Ezequiel 10:14

O primeiro rosto era o rosto de um querubim, etc .; melhor, com a versão revisada, do querubim. Isso toma o lugar de "a cara de um boi" em Ezequiel 1:10, e é o primeiro em ordem, em vez de ser o terceiro. É como se, nesta segunda visão, ele reconhecesse que essa era enfaticamente a forma querubica. Possivelmente o artigo indica que esta foi a forma que deu as "brasas de fogo" em Ezequiel 1:7. Cada forma, devemos lembrar, tinha quatro rostos, mas o profeta nomeia o rosto que cada um apresentava a ele enquanto olhava.

Ezequiel 10:15

Enquanto ele olha, o reconhecimento está completo. O que ele vê nas quadras do templo é idêntico ao ser vivo à beira do rio Chebar. Ele se move como se movia, rodas e asas e querubins, tudo como por um impulso harmonioso.

Ezequiel 10:18

Então a glória do Senhor, etc. O trono da carruagem estava, por assim dizer, pronto para seu Cavaleiro real. A "glória" -cloud, ou Shechinah. toma seu lugar sobre eles, e a partida começa. A partir dessa hora, o templo era, nos pensamentos de Ezequiel, até o tempo de restauração contemplado no cap. 40-48; o que Shiloh tinha sido, um lugar deserto de Deus. Somos lembrados da voz que Josefo nos diz ter sido ouvida antes da destruição final do segundo templo, exclamando: "Partamos daqui", enquanto os sacerdotes estavam se preparando para a festa pentecostal ('Bell. Jud., 6.5]. 3)

Ezequiel 10:19

A partida tem o portão leste da casa do Senhor como ponto de partida. Por aquele portão, na visão posterior do templo restaurado, a glória do Senhor deveria retornar (Ezequiel 43:4). Para "todos", leia "sc". a galgal, ou estrutura complexa da carruagem. O verbo hebraico está no singular, mas, como mostram os itálicos, não há nenhuma palavra que responda a "todos".

Ezequiel 10:20

Mais uma vez, o profeta afirma, com nova ênfase, a identidade das duas visões que lhe foram dadas para ver. Agora, por assim dizer, ele entende por que a primeira visão foi vista como vinda do norte. Ele não nos diz se a jornada da qual ele viu o começo deveria terminar. No momento, houve uma parada, como aprendemos em Ezequiel 11:23 ", no meio da cidade". Mesmo quando a visão terminou, ela não foi além do Monte das Oliveiras. Podemos supor, no entanto, que ele pensava em seu objetivo como a região mais sagrada dos céus em que se manifestara a princípio (ver nota em Ezequiel 1:4). De qualquer forma, não estava mais no templo. As margens de Chebar ou qualquer outro lugar poderiam se tornar, como Betel estivera em Jacó (Gênesis 28:17), como "a casa de Deus" e "a porta do céu".

HOMILÉTICA.

Ezequiel 10:1

O trono de Deus.

A concepção grega de Deus era intelectual; o hebraico, moral Para o helênico, ele era a mente suprema; para os judeus, ele era a vontade e autoridade supremas. Aquele o concebeu como o arquiteto do universo, exibindo sua inteligência em um vasto design; o outro, como soberano soberano de todas as coisas. Assim, o símbolo hebraico do Divino é uma glória acima de um trono celestial, e com o judeu a coisa divina mais significativa é o trono. Cada pensamento é verdadeiro, e nossa teologia cristã posterior combina os dois. Mas há uma terrível sublimidade na religião do Antigo Testamento que brota da visão moral e governamental de Deus, e perder isso é afundar no naturalismo. A tendência moderna está, em alguns aspectos, desviando a atenção do trono hebraico para a mente grega. Precisamos reviver o elemento do Velho Testamento do pensamento de Deus. Talvez uma consideração maior por isso nos ajude a enfrentar algumas das dificuldades peculiares de nossos dias.

I. O TRONO DE DEUS É SUPREMO. O trono visto na visão de Ezequiel estava "no firmamento que estava acima da cabeça dos querubins". Os seres mais exaltados e gloriosos jazem aos pés daquele terrível trono.

1. Deus governa. Ele é a vontade, assim como o pensamento. Ele não apenas sabe; Ele age.

2. Deus governa no presente. Os homens se rebelam contra a autoridade de Deus. No entanto, ainda existe. Não é apenas que comparecemos diante de uma futura barra de julgamento de Deus. Já vivemos sob seu reinado constante.

3. O governo de Deus é supremo. A morte, o pecado, Satanás, estão todos debaixo de Deus e, finalmente, serão vencidos e esmagados, para que ele seja tudo em todos. Até Cristo, que está sentado à direita de Deus, está "sujeito a ele" (1 Coríntios 15:27, 1 Coríntios 15:28).

II O trono de Deus é justo e, portanto, glorioso.

1. É justo. A justiça do governo de Deus não é tratada no Antigo Testamento como uma fonte de terror, mas, pelo contrário, é sempre elogiada e regozijada. sensação de alívio à justiça do rei supremo. Deus é o "poder pessoal que gera a justiça". O fim de seu governo é a mais alta bondade.

2. Portanto, é glorioso. A velha glória da mera força bruta com o triunfo da crueldade é uma loucura baixa e vulgar ao lado desta glória divina da justiça. Aqui está a maior glória de Deus - não a onisciência nem a onipotência, nem o poder irresistível e a majestade esmagadora de seu trono, mas a sua justiça. Não é uma glória manchada de sangue do conquistador terrestre, mas a beleza safira de perfeita pureza, verdade, justiça e benevolência.

III O TRONO DE DEUS É UM CENTRO DE REVELAÇÃO DIVINA. O método grego de buscar a Deus é pelo caminho do intelecto. A Grande Mente é procurada em seus planos. O arquiteto do universo pode ser encontrado usando o "argumento do design". Porém, ultimamente, esse método aristotélico tem sido confundido na mente de alguns - embora, sem dúvida, apenas temporariamente e por mal-entendidos - através da disseminação da doutrina da evolução. Enquanto isso, nossa própria idade parece precisar retornar ao método hebraico. Nossos melhores professores nos apontam nessa direção. Deus não é principalmente o intelecto infinito. Ele é a vontade e o poder da direita. Nós o sentimos com toda força. Mas nós o discernimos melhor em nossas próprias consciências. A voz irrespondível dentro desses sussurros, "Tu" ou "Não", é uma declaração do trono de Deus, e testemunha a existência, e mais do que a existência, a autoridade, de nosso supremo Senhor e Rei. .

Ezequiel 10:2

Carvões de fogo.

As brasas de fogo que Ezequiel viu entre os querubins seriam derramadas em destruição sobre a cidade condenada de Jerusalém. Mas existem vários usos do fogo divino. Vamos notar alguns deles.

I. CARVÕES DE INCÊNDIO PARA DESTRUIÇÃO ». Este destino terrível do fogo Divino deve ser considerado primeiro, como era o pretendido pelo profeta. "Nosso Deus é um fogo consumidor." Não há apenas punição, há destruição na operação do fogo. Dói, mas também consome; e seu trabalho principal é a destruição. "O salário do pecado é a morte." Deus não apenas castiga com a vara; ele destrói com seu fogo. O castigo anterior é salvar da destruição posterior. Podemos ser gratos pelo chicote afiado se ele nos afastar do fogo ardente.

II CARVÕES DE FOGO PARA PURIFICAÇÃO. O fogo não destrói apenas; refina. O lixo é queimado por ele; a prata é purificada. Deus envia provas ardentes para purificar nossas almas, queimando o mal e deixando a natureza melhor mais livre e purgada. Talvez o fogo que seria destruído se fôssemos impenitentes possa ser convertido na fornalha de um refinador quando aprendemos sua lição ardente e nos humilharmos nas chamas da ira. Então, vamos usar as provações ardentes da vida.

III CARVÕES DE INCÊNDIO PARA CONSAGRAÇÃO. Toda a oferta de sacrifício judaico foi queimada sobre o altar. Existe um zelo de Deus que consome totalmente seu servo consagrado, e queima através dele, de modo que ele não é mais um escravo da terra, mas é elevado como na carruagem de Elias. Ainda vivendo neste mundo, de fato, para o serviço de Deus, ele sente que o velho Adão foi morto, o mal de sua natureza lhe foi queimado, o eu foi morto e agora ele pertence inteiramente a Deus. Ai! uma consagração tão perfeita não é alcançada por nenhum de nós. Mas o batismo de Cristo no fogo nos leva a isso. É um erro supremo supor que nosso Senhor nos chama apenas para relaxar e descansar. Ele chama a peregrinação, a batalha, a cruz, talvez a fornalha. Mesmo quando a vida lá fora é tranquila, a consagração da vontade e da paixão significa uma provação ardente.

IV CARVÕES DE INCÊNDIO PARA INSPIRAÇÃO. O motor é acionado por brasas de fogo. Nossa energia física depende da queima do tecido de nossos corpos. O calor do entusiasmo é a inspiração e fonte de energia para empreendimentos mentais e morais. O amor é um grande fogo de brasas, e quando se torna brilhante e quente, a alma se fortalece para sacrifício e serviço. Podemos ter falsos incêndios, de fato, incêndios de paixão terrena que queimam e murcham nossa natureza melhor. Nenhum fogo nascido na terra acenderá a devoção da alma. Para isso, são necessárias brasas vivas do altar de Deus. O fogo entre os querubins acende o nosso fogo. O grande amor de Cristo vindo como brasas de fogo pode nos dar calor de amor e devoção, e nos inspirar na vida cristã.

Ezequiel 10:4

A glória em movimento.

É difícil seguir o profeta extasiado por todos os labirintos místicos de sua visão e captar o significado dos muitos símbolos maravilhosos que ele descobre em todas as mãos. Mas, de vez em quando, certos pontos se destacam com um significado individual, mesmo quando sua relação com todo o panorama instável pode nos parecer um tanto obscuros. Aqui podemos dar algumas dicas do movimento da glória Divina. Este esplendor passou de cima do querubim e ficou acima do limiar da casa.

I. A glória de Deus veio do céu para a terra. Ezequiel viu o esplendor passar do querubim para o limiar da casa.

1. A glória visitou a terra. Não está confinado a altitudes celestes. A Terra ainda não é um inferno sem Deus. Deus, que falou com Adão antes da queda, também falou com Moisés depois da queda. Há uma auréola divina sobre toda vida boa. Filhinhos vêm "arrastando nuvens de glória" e "disso é o reino dos céus". Mas essa glória está mais presente em Cristo. Assim, o amado discípulo disse: "Vimos sua glória, a glória do Unigênito do Pai" (João 1:14).

2. A glória alcançou a vida comum. Havia querubins no santo dos santos no templo, e ali se dizia que a Shechiná residia. Mas agora Ezequiel vê a glória passar para o limiar da casa. Ele se move do santuário do sumo sacerdote para o caminho das pessoas comuns, e parece olhar pela porta com um brilho radiante e uma bênção para o grande mundo lá fora. Isso certamente aconteceu na pregação gratuita do evangelho de Cristo e nos privilégios iguais de todos os cristãos. A Shechiná passou do templo em Jerusalém para a oficina do Carpinteiro em Nazaré; e desde que habitou entre as assombrações familiares dos homens, consagrando a labuta diária, tornando a vida simples bonita com a luz de Deus.

II A GLÓRIA DE DEUS ESTÁ EM MOVIMENTO. O pilar de fogo do deserto movia-se de um lugar para outro. Quando no Mar Vermelho, ficava atrás do campo e entre este e o exército do Egito. Nas viagens, aconteceu antes do anfitrião. A presença de Deus nem sempre é igualmente manifesta no mesmo lugar. Existem reinos assombrados por Deus e aparentemente existem regiões desertas por Deus. Fisicamente, Deus está igualmente presente em toda parte. Mas moralmente, a conduta dos homens não admite uma revelação igual do Divino.

1. A glória pode se afastar de seu antigo assento. Ele deixou o templo e abandonou os judeus. A pobre e pobre Palestina agora é chamada apenas de "Terra Santa" pelo bem de suas memórias e associações. O norte da África e a Ásia Menor, uma vez que os centros mais brilhantes da Igreja Cristã, ficaram escuros e desertos. Isso não é devido à mudança de Deus. Sua glória não é como a lua minguante, o sol poente ou a lâmpada bruxuleante. Mas como os homens o abandonam, "Ichabod!" deve ser pronunciado sobre seus lugares mais sagrados.

2. A glória pode visitar novas cenas. Ela brilhou sobre os mártires de Madagascar e Uganda e os missionários nativos dos mares do sul; está começando a amanhecer no grande continente escuro e entre os milhões fervilhantes da Índia e da China. Não existe uma alma negra sobre a qual ela não brilhe, se apenas o perdão for penitentemente buscado.

Ezequiel 10:8

A forma da mão de um homem.

Essas estranhas criaturas compostas, os querubins da visão de Ezequiel, foram descritos anteriormente como de aspecto humano (Ezequiel 1:5) e, em particular, como tendo "as mãos de um homem" ( Ezequiel 1:8). Essa aparência da mão é novamente mencionada no versículo diante de nós, de modo que somos levados a pensar não apenas em uma semelhança geral com as características humanas, mas em alguma importância especial no membro em particular, assim nomeado enfaticamente e repetidamente.

I. A mão é feita para o trabalho. Existe um mecanismo tão maravilhoso que todo um Tratado de Bridgewater foi dedicado a um exame de seu significado teleológico. Nenhuma máquina de acabamento mais delicado aborda a construção da mão humana. Em transações familiares de negócios, os produtos "feitos à mão" são preferidos aos "feitos à máquina". Agora, a forma natural da mão mostra que ela foi projetada para o trabalho. Pode estar cerrado no punho para lutar, mas essa não é sua condição natural, e todas as qualidades mais delicadas dos dedos e do polegar são desperdiçadas aqui. Uma extremidade semelhante ao braço seria melhor do que uma palma plana e dedos flexíveis, se o objetivo principal da mão fosse o pugilismo. A natureza declara que não somos feitos para lutar; somos feitos para trabalhar.

II O ARTESANATO É DIVINO E SANTO. Há mãos no céu. Por uma figura de linguagem, diz-se que Deus tem mãos (por exemplo, Salmos 8:6). Os querubins têm mãos. O estranho é que esses seres maravilhosos têm asas e mãos, combinando a luta de um pássaro com a obra de um homem. Esse é o estado ideal - ser capaz de voar alto nas regiões celestes e ainda ter faculdade para tarefas práticas. Com demasiada frequência, as almas aladas carecem de mãos que trabalham. Os que voam sonham; aqueles que trabalham, suplicam. O padrão perfeito de vida representado pelos querubins é o de asas e mãos - poder de fuga e habilidade no trabalho, poesia e prática, devoção e serviço, contemplação e atividade, aspiração e aplicação. Visto no céu, as mãos são santas. A mão encolhida e paralisada do faquir é um sinal de loucura fanática. Não há desgraça no tesão da labuta. O trabalho é divino; porque Deus trabalha (João 5:17). O trabalho é celestial. Haverá serviço no céu. Não há paraíso para os indolentes.

III A mão precisa ser resgatada. Às vezes, é brutalizado em uma arma de ódio. Freqüentemente é suja por ações do mal. A mão rápida e silenciosa do ladrão é uma mão degradada. Todo pecado mancha a mão que realiza a ação perversa. Se a mão humana expressasse o caráter do trabalho para o qual às vezes é feita, ela seria distorcida, nodosa, suja, dolorida, podre. A mão quer redenção - uma redenção que segue a da cabeça. Pois a mão pobre é apenas o servo da cabeça, que a envergonha com ordens más. Quando Cristo salva uma alma, ele traz "a redenção do corpo". A mão é então santificada - apenas para trabalhar o que é bom, apenas para escrever o que é verdadeiro, pronto para inclinar-se para elevar os caídos, para agarrar com pressão amigável a mão de um pobre irmão angustiado, para apontar o caminho da perfeição celestial. .

Ezequiel 10:18

Glória partiu.

Em Ezequiel 10:4 Ezequiel diz que a glória visitou o limiar da casa. Agora ele descreve sua partida e volta aos querubins.

I. A glória das novas revelações divinas se afastou. A glória que visitou o limiar do templo trouxe uma revelação simbólica especial e, quando essa revelação foi feita, a glória recuou e deixou a cena em sua condição terrena normal. A revelação chegou em épocas separadas por períodos de assimilação, quando a verdade recentemente revelada foi deixada para trabalhar entre os homens como fermento. Deus deu a lei de uma vez por todas do Sinai. O evangelho foi trazido ao mundo por Cristo e seus apóstolos, e deixado lá para se espalhar - não deixado sem a ajuda do Espírito de Deus e a revelação interior pela qual uma velha verdade se torna nova em cada coração novo que a recebe, mas ainda é dada como uma coisa completa em relação aos seus fatos e substância. Não temos mais profetas como Isaías nem apóstolos como São Paulo. Mas não precisamos deles, pois Cristo nos deu a verdade perfeita para todos os tempos. No entanto, não podemos deixar de sentir que havia uma maravilha e uma beleza naqueles tempos antigos, quando a glória da revelação crescente estava brilhando sobre um mundo espantado.

II A GLÓRIA DO MAIS ALTO RAPTURE PARTIDA. Há momentos em que o céu é aberto e vemos os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem. Então, construiríamos nossos tabernáculos e manteríamos o raro deleite. Mas não é para ser. Essas visitas de anjos são poucas e distantes entre si. Jacó acorda de seu sonho para a solidão de pimentão das colinas desoladas de Betel. Os discípulos que testemunharam a Transfiguração devem descer de Hermon para os problemas da planície e trocar a sociedade de Moisés e Elias pela de um lunático delirante. É raro a alma estar em condições de desfrutar da maior felicidade. Mas não é necessário que essa condição permaneça; de fato, é melhor estar de bom humor para as tarefas domésticas da vida. Portanto, ainda devemos pisar nesta terra inferior, embora possamos ter alguns vislumbres do esplendor celestial. O spray que é lançado do grande oceano de bem-aventurança celestial pode ocasionalmente chegar até nós em gotas de ouro. No entanto, nossa vocação é andar pela fé. Enquanto isso, a partida desta glória não significa a partida de Deus; ele está conosco nos dias mais monótonos. Nem significa nossa queda e vergonha; pode ser melhor para o servo fiel trabalhar em silêncio, sem a revelação completa da presença divina. Precisamos de graça incessante; podemos esperar pela glória eterna.

III A GLÓRIA DA VIDA CRISTÃ PODE PARTIR. Há uma glória que deve estar sobre nós e permanecer conosco. Todos os cristãos são "chamados para serem santos". Poucos de nós podem contemplar o esplendor celestial, mas todos nós devemos usar a auréola da pureza. Quando lavamos nossas vestes e as embranquecemos no sangue do Cordeiro, a nova glória do perdão e da limpeza deve permanecer. Mas, infelizmente! até essa glória sai muito cedo; as roupas limpas são novamente arrastadas pela lama, e o cristão, embora renovado por Cristo, não ousa se considerar um "santo". Quando ele cai em um grande pecado, a glória realmente se foi. Se o novo fervor da juventude desaparece, e um caráter comum é tudo o que resta, deve ser dito que a glória se foi, embora a fé e a fidelidade possam permanecer?

Ezequiel 10:22

Imutabilidade celestial.

Há uma grande semelhança entre Ezequiel 1:1. e Ezequiel 10:1. Ezequiel é transportado em espírito das margens do rio Babilônico Chebar até o templo em Jerusalém. No entanto, os querubins que ele vê em um lugar são exatamente os mesmos que ele viu no outro. Esse fato de identidade, em grande diversidade de circunstâncias, parece notável ao profeta, e ele o narra com ênfase. As cenas terrenas mudam; fatos celestiais permanecem.

I. A GAMA DA MUDANÇA CELESTIAL.

1. Em vários momentos. A graça divina é sempre essencialmente a mesma. No limiar da história, Abraão é justificado pela fé; hoje a fé é o único fundamento para a alma se tornar correta com Deus. Os Salmos de Davi expressam a essência íntima da religião para os cristãos modernos. O evangelho do primeiro século é o evangelho do século XIX. O Cristo da história é o Cristo do futuro. Se pudermos ver as velhas expressões familiares dos fatos divinos essenciais que animaram e advertiram e guiaram nossos pais, temos apenas a visão de que precisamos hoje - embora, de fato, as velhas verdades devam ter novas aplicações e, embora, talvez, talvez tenhamos que remover os véus com os quais os erros do passado às vezes os obscureceram.

2. Em vários lugares. Os querubins de Quebar foram os querubins de Jerusalém. O Cristo de Nazaré é o Cristo de Londres. A religião que amanheceu entre as colinas da Galiléia se espalha como um dia por toda a terra, e se mostra tão adequada para a Inglaterra quanto para o Oriente, e tão adequada para a China e África e Nova Guiné quanto para a Europa e a América.

3. Sob várias circunstâncias. A tranquila margem do rio era muito diferente da barulhenta Jerusalém. No entanto, os mesmos querubins maravilhosos olhavam para as duas cenas, enquanto as mesmas estrelas do céu contemplavam as favelas da cidade e as aldeias do campo, o campo de batalha manchado de sangue e o pacífico prado. O mesmo Deus está sobre todos. O evangelho de Cristo é o mesmo para todos - ricos e pobres, eruditos e ignorantes, jovens e idosos.

II As causas da mudança celestial.

1. Verdade inerente. Nossas melhores mudanças vêm principalmente da correção de erros. Estamos sempre tendo que desaprender nossos erros, descartar a pele velha. Mas a verdade permanece. No céu, tudo é verdade. A Palavra de Deus é verdadeira. Portanto, enquanto "toda carne é erva ... e a erva murcha ... a Palavra do Senhor permanece para sempre" (1 Pedro 1:24, 1 Pedro 1:25).

2. perfeição absoluta. A revelação veio por estágios de crescimento e desenvolvimento e por meio de canais humanos. Daí as mudanças e o abandono da forma antiga na Lei para a nova forma no evangelho. Mas quando vemos através dessas manifestações terrenas o realmente Divino por trás delas, chegamos à perfeição absoluta, que é imutável.

3. Constância estável. Deus não é inconstante. Seus agentes representativos, simbolizados pelos querubins, também devem ser constantes. Deus cumprirá sua palavra. Portanto, podemos construir sua promessa como em uma rocha de granito. Nós mudamos; ele permanece fiel.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 10:1

O trono da Deidade.

O profeta, neste capítulo, utiliza toda a riqueza das imagens terrenas e humanas para aprimorar a concepção de seus leitores sobre a glória do Eterno. O trono aqui retratado é o trono de Deus, e a metáfora é empregada para reunir em torno da Deidade todas as associações que possam ajudar a elevar os pensamentos em reverência, confiança e adoração ao Rei do universo. Ao mesmo tempo, toda figura retirada da terra, do homem, precisa suprir a grande realidade; pois o finito não pode fazer mais do que apenas sugerir o infinito.

I. DEUS É O REI SUPREMO POR DIREITO INDIVIDUAL. Os monarcas terrestres reinam por direito de conquista, eleição ou herança. Eles vêm para reinar, eles começam a reinar. Sob esses aspectos, há um contraste entre os soberanos que dominam os homens e o rei dos reis e o senhor dos senhores; pois ele é Alfa e Ômega, o Início e o Fim. Examinar, questionar, reivindicar seu direito é um absurdo, uma impossibilidade; é a condição e fundamento de todos os direitos e é indemonstrável e auto-evidente.

II DEUS É SUPREMO NA POSSE E EXERCÍCIO DO PODER REI. Os soberanos terrestres diferem um do outro nas forças militares e navais que comandam, no peso que atribuem aos conselhos das nações, no respeito e no rasgo com que são vistos. Mas não há medida pela qual poder como os imperadores exerçam possa ser comparado à Onipotência. Existe um, e só pode haver um, que é todo-poderoso, que possui todos os recursos do universo e de quem se pode dizer que todas as manifestações de sua força são "apenas os sussurros de seu poder".

III DEUS É SUPREMO NA UNIVERSALIDADE DE SEU DOMÍNIO. Vastos como são os reinos do maior dos potentados terrestres, estes são apenas um grão, um mote, quando colocados ao lado do reino do Criador. Por isso, ambos transcendem tudo e incluem todos os reinos da terra: "Seu reino governa sobre todos".

IV DEUS É SUPREMO NA JUSTIÇA QUE É CARACTERÍSTICA DE SEU SWAY. A verdadeira glória de um príncipe não reside tanto na extensão de seus domínios quanto na justiça de seu governo e administração. Toda justiça humana é um mero reflexo da justiça do grande rei do céu e da terra. "Um cetro de justiça é o cetro do teu reino." Um trono às vezes é pensado em associação com o exercício arbitrário e despótico do poder; todas essas associações devem ser dispensadas quando pensamos e falamos do ocupante do trono do céu. Pode haver algo em seu governo que nos deixe perplexos e confusos; mas nada é tão certo para nossa mente como sua retidão inabalável, sua justiça inflexível. Nossos mais altos poderes de veneração são inadequados para conceber e adorar seus atributos morais. Nossa atitude correta é cair diante dele e reconhecer a insuficiência de nossa mais pura homenagem.

V. DEUS É SUPREMO EM SEU PEDIDO SOBRE TODA A SUA CRIAÇÃO INTELIGENTE PARA HONRA E GLÓRIA. Às vezes, é representado por pensadores utilitários que as faculdades dos homens são mal utilizadas e seu tempo é desperdiçado na tentativa de "glorificar a Deus". Mas a visão da natureza humana é de fato superficial e radicalmente falsa, que admite tal objeção à prática da devoção. A adoração que consiste apenas de palavras e gestos é de fato uma superstição inútil. Mas a adoração que é espiritual é ao mesmo tempo aceitável a Deus e lucrativa e elevadora ao homem. É bom conceber Deus como rei e também como pai. Muitos relacionamentos humanos devem concordar para apresentar à nossa mente as reivindicações de Deus sobre a nossa natureza. Para os cristãos, o trono de Cristo é o trono de Deus. "Tu és o rei da glória, ó Cristo!" - T.

Ezequiel 10:4

O brilho da glória divina.

A nuvem de Shechiná no lugar mais sagrado era a representação visível e o símbolo da presença do Eterno no local designado para uma comunhão especial entre Deus e o homem. Apelando primariamente ao sentido da visão, na realidade apelava à inteligência e à consciência das pessoas. Foi a mesma nuvem luminosa que Ezequiel viu em sua visão e na qual reconheceu a manifestação da presença e interesse divinos.

I. A VERDADEIRA GLÓRIA DO SENHOR CONSISTE EM SEUS ATRIBUTOS MORAIS. Os judeus já exigiram um sinal. Mas enquanto a multidão pode ter descansado no signo, o iluminado e o espiritual passaram do signo para a coisa significada. A verdadeira glória não está no esplendor material, por mais deslumbrante que seja, mas na excelência que é aperfeiçoada em Deus, a Fonte de toda bondade. Embora os que menos refletem possam ficar mais impressionados com a onipotência e onipresença de Deus, que devem realmente excitar a admiração reverente de todos a quem ele se faz conhecido, os que são moralmente cultivados e suscetíveis encontrarão a mais alta e mais pura glória na sabedoria divina. , justiça, santidade e amor.

II ESTA GLÓRIA É ESPECIFICAMENTE IMPRESSIONANTE ONDE ESTÁ A SUSCEPTIBILIDADE ESPIRITUAL. Como o homem é afetado por muitas coisas que não são sentidas nem notadas pelos brutos, os vivos e fervorosos espiritualmente são impressionados e influenciados pela contemplação do caráter e dos atributos Divinos. Estes podem não ter interesse pelos mundanos e egoístas; mas são consideradas realidades grandes, sagradas e preciosas por todas as naturezas que são trazidas pelo ensino espiritual para simpatia por Deus. "Eles são discernidos espiritualmente". Existe uma capacidade dentro de nós que só é desenvolvida e satisfeita quando colocada em contato com a pureza e a graça daquele que é um Espírito e que será adorado em espírito e em verdade.

III A VISÃO DESTE BRILHO É UM MOTIVO E ESTÍMULO À OBEDIÊNCIA E AO LOUVOR HUMANOS. As hostes do céu contemplam a glória divina e, pela visão, são levadas a uma adoração incessante, o mesmo acontece com os iluminados e espirituais entre os filhos dos homens. À medida que o amanhecer e o nascer do sol invocam a alegre canção da cotovia, enquanto ela se eleva, o surgimento do "brilho da glória do Senhor" sobre uma alma o convoca para o alegre exercício de exultação de adoração. Este termo também não é a única resposta. A natureza ativa do homem presta o serviço que lhe é devido, que é reconhecido como a Fonte de todo bem, de toda bênção. Obediência é elogio, como louvor é obediência.

IV PARA O CRISTÃO O SENHOR JESUS ​​É A REVELAÇÃO MAIS RICA DA GLÓRIA DIVINA. O evangelista nos diz que ele e seus companheiros discípulos viram a glória de Cristo, "a glória do Unigênito do Pai, cheia de graça e verdade". E o autor da Epístola aos Hebreus descreve o Filho de Deus como "a Emanação da glória Divina". Aqueles que olham para o rosto de Cristo contemplam os atributos morais da Deidade em todo seu brilho resplandecente: "Eles olham para ele e são iluminados, e seus laços não têm vergonha".

Ezequiel 10:5

A voz do Todo-Poderoso.

A voz humana merece ser estudada e admirada como uma provisão mais eficaz, delicada e requintadamente bela para a expressão do pensamento e do sentimento. É tão etéreo, tão semi-espiritual, que quase não existe antropomorfismo em atribuí-lo ao próprio Criador. Os sons da natureza podem de fato ser designados a voz de Deus. Mas as características da expressão humana parecem mais justamente atribuíveis àquele que compreende em perfeição dentro de si todos os pensamentos e emoções que são distintivos da natureza espiritual.

I. A expressão lança luz sobre a natureza de Deus. A voz é, entre todos os habitantes desta terra, apenas uma prerrogativa do homem. E por essa razão - somente o homem tem razão e, portanto, somente ele tem fala. Existem ruídos e sons, e até sons musicais, na natureza; mas somente ao homem pertence a voz, o órgão da fala articulada e da linguagem inteligível. Quando a voz é atribuída ao Deus Todo-Poderoso, está implícito que ele é ele mesmo em perfeição a Razão que ele comunica ao homem-criatura. Nosso intelecto e pensamento são derivados dele e são semelhantes aos dele; nossa razão é "a vela do Senhor" por dentro.

II A expressão lança luz sobre o intercurso entre Deus e o homem. O objetivo da voz é que o homem possa se comunicar com o próximo por meio de linguagem articulada e por meio de todas as variadas e delicadas tonalidades de entonação pelas quais transmitimos nossos sentimentos, e indique satisfação e desaprovação, confiança e desconfiança, ternura e severidade, inquérito e comando. Agora, onde encontramos nas Escrituras a frase "a voz de Deus Todo-Poderoso quando ele fala", somos levados a pensar no propósito para o qual ele pronuncia sua voz. É evidente que nos comunicamos com o homem - mente com mente - que podemos estar familiarizados com seus pensamentos, seus desejos, seus sentimentos em relação a nós, se podemos usar uma linguagem tão humana. Toda a natureza pode ser considerada como proferindo o pensamento divino, porém, como o salmista nos diz, "não há fala nem linguagem, e sua voz não pode ser ouvida". Mas seu discurso articulado vem do meio das mentes humanas - as mentes dos profetas e apóstolos, e (acima de tudo) a mente de Cristo Jesus. A Palavra fala com a voz divina; somente nele, essa voz nos alcança com todos os tons irrepreensíveis e com a perfeita revelação de que precisamos para que possamos perceber e nos alegrar na presença do Divino Pai dos Espíritos, do Divino Salvador e Ajudante.

III ESTA EXPRESSÃO EXPLICA O DIREITO E PRIVILÉGIO DO HOMEM.

1. É nosso ouvir com gratidão a voz de Deus. "O amigo do noivo se alegra muito por causa da voz do noivo." Cristo fala, e suas declarações são bem-vindas a toda natureza crente e solidária; são como o som de uma voz há muito esperada e desejada, pois agora falha no ouvido atento e atento. O pecador pode muito bem temer a voz que pode lhe falar como com o trovão da vingança ameaçada. Mas o cristão reconhece os tons do amor e os sotaques da gentileza.

2. É nosso ouvir a voz de Deus com submissão e obediência crentes. A voz de Deus está sempre com autoridade. Porque ele se revela como nosso Pai, ele não deixa de comandar. "Você nunca ouviu sua voz", foi a severa censura dirigida por Jesus aos judeus não espirituais. A exortação chega a todos nós: "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações." - T.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 10:1

A maquinaria da providência de Deus.

Um homem deve ser corporificado na ignorância, que deve supor que todas as atividades do governo de Deus estejam dentro do alcance de sua visão. Nosso conhecimento não é a medida da existência.

"Há mais coisas no céu e na terra do que se sonha em nossa filosofia."

O que sabemos é uma fração infinitesimal do que não sabemos. Portanto, toda revelação do governo administrativo de Deus deve ser acolhida com prazer.

I. A MAJESTADE ESSENCIAL DE DEUS É INCONCEBÍVEL. A dificuldade para o homem compreender a natureza e o governo de Deus reside não na parte de Deus, mas na parte do homem. Sua natureza espiritual é tão envolvida com barras de carne que ele não consegue discernir realidades espirituais. A verdade entra em sua mente principalmente pelo uso de imagens sensuais. A dificuldade é agravada por longos hábitos de negligência e auto-indulgência. Sob essas circunstâncias, a maravilha é que ele sabe tanto sobre o mundo quanto ele. Não podemos formar uma concepção definida do Infinito ou do Eterno; contudo, parece à nossa razão que Deus deve ser infinito em capacidade e eterno em duração. Possivelmente, Deus está acima da concepção do arcanjo mais antigo. Possivelmente, Deus não pode revelar toda a extensão de sua natureza a qualquer ser criado. Certamente é que a asa da imaginação humana logo se cansa em sua tentativa de subir à altura da Divindade. Todo o maquinário de seu governo está em harmonia consigo mesmo - majestoso, etéreo, sublime! Como o homem deve se medir com Deus? Certamente ele é apenas um covarde no raio de sol, incomparavelmente minúsculo, mas para Deus incomparavelmente precioso!

II A PRESENÇA DE DEUS, SEM NUVEM, É PARA O HOMEM INOPORTÁVEL. Em todas as ocasiões em que Deus se condescendeu a se revelar aos homens, houve a circunstância correspondente de uma nuvem. "Deus é luz;" mas, para as sensibilidades humanas, a labareda total de luz é insuportável. Quando Deus apareceu a Moisés entre as solidades de Horeb, "a glória do Senhor apareceu em uma nuvem". A presença de Deus entre os hebreus no deserto foi simbolizada pelo pilar das nuvens. No momento em que o primeiro templo judaico foi consagrado ao serviço de Jeová, uma misteriosa "nuvem encheu a casa do Senhor". Deus era conhecido por habitar no santo dos santos, na nuvem que cobria o propiciatório. Quando Moisés e Elias desceram para comungar com Jesus no Monte da Transfiguração, "uma nuvem os ofuscou", e a voz do Pai "foi ouvida fora da nuvem". No final da missão terrena de nosso Senhor, ele ascendeu da terra ao céu, das alturas próximas a Betânia, "e uma nuvem o recebeu fora da vista dos apóstolos". Assim também as profecias que anunciam a próxima aparição de nosso Senhor indicam o ambiente de uma nuvem: "Eis que ele vem com nuvens;" "Vereis o Filho do homem vindo nas nuvens do céu." As nuvens distribuem e atenuam a luz feroz do sol e aprimoram os esplendores da cena. Eles são uma manifestação das partes componentes da luz. Eles revelam sua beleza e seu poder. Então, Deus tenta o brilho de sua glória essencial para atender às necessidades dos homens.

III A ADMINISTRAÇÃO DE JUSTIÇA DE DEUS É UM SISTEMA COMPLETO ELABORADO. A ação humana está intimamente aliada às forças dinâmicas da natureza, por um lado, e aos poderes ativos dos anjos, por outro. As rodas (com o símbolo numérico, quatro), impressionantes pela magnitude e velocidade de rotação, indicam as poderosas forças da natureza. Mesmo nessas rodas, o profeta descobre olhos, que são o símbolo da inteligência. Os seres querubins são representados como combinando a força do boi, a coragem do leão, a rapidez da águia e a inteligência do homem. Sob suas asas, é vista, sempre e depois, uma mão humana - o índice de ação e ação humanas. Descansando neste complexo sistema de vida querubica, é visto o trono cerúleo de Deus, brilhante como uma pedra de safira. Na destruição de Jerusalém, os exércitos caldeus não agiram sozinhos. Nabucodonosor, provavelmente, não tinha consciência de que outro poder, além de sua própria vontade, o instigava à guerra. No entanto, ele era um instrumento de justiça na mão de Deus. Há muito serviço prestado a Deus que não se destina. Disse Deus respeitando Ciro: "Cingi-te, ainda que não me conhecesses". Reis e guerreiros humanos são apenas partes de um sistema complexo. A vontade humana tem um círculo muito limitado no qual jogar; ainda tem seu lugar.

IV Neste sistema complexo, o mediador cumpre uma parte importante. (Ezequiel 10:2.) "O homem vestido de linho" representa claramente o grande Sumo Sacerdote - o Divino Mediador. Quem traz misericórdia aos homens também é o ministro do julgamento. Aquele que proclama "o ano aceitável do Senhor" anuncia também "o dia da vingança do nosso Deus". Deus "julgará o mundo por aquele homem a quem ele ordenou". Se o grande pastor preservar seu rebanho, ele deve destruir os lobos. Justiça e misericórdia andam de mãos dadas. Como vemos aqui os ministros dos anjos, juntamente com o Filho de Deus, na obra de destruição; assim, nos dias posteriores, vemos, de fato, a aliança dos anjos com Cristo na obra da salvação dos homens. Também não devemos deixar de ignorar a prontidão com que o Filho cumpriu a palavra de seu Pai: "Entre entre as rodas, ... e encha sua mão com brasas de fogo, ... e espalhe-as sobre a cidade. E ele entrou aos meus olhos. " Não é este um comentário prático das palavras do Messias: "Faço sempre as coisas que o agradam"? Assim, com todos os servos de Deus, "Eles seguem em frente".

V. DEUS ENTRA NO TRABALHO DE DESTRUIÇÃO LENTA E RELUTANTE. Lemos no quarto versículo que a glória do Senhor se retirou da quadra interna do templo e estava acima do limiar da casa. Mais uma vez, lemos no décimo oitavo versículo que "a glória do Senhor se afastou da entrada da casa e se pôs sobre os querubins. E os querubins levantaram suas asas e subiram da terra aos meus olhos". Mais uma vez, no capítulo seguinte, o registro continua: "E a glória do Senhor subiu do meio da cidade e permaneceu sobre a montanha que fica no lado leste da cidade". Com passos lentos e sucessivos, Deus partiu do santuário que ele escolhera para sua residência. Tudo isso prefigurou "deixar a casa desolada" e a ascensão do Monte das Oliveiras "por nosso Senhor. Assim sempre foi. O machado é colocado na raiz da árvore - um atraso no julgamento - para que a árvore ainda se torne frutífera. A paciência infinita pertence a Deus. Ele "é lento para se enfurecer, enquanto abundante em misericórdia." velho ditado

"O moinho de Deus mói devagar, mas mói muito pequeno."

VI DESCOBRIR NESTA VISÃO A HARMONIA DAS ESCRITURAS. Entre essa revelação dos propósitos de Deus a respeito de Israel, e seus propósitos para o mundo revelados no Apocalipse de João, existem semelhanças instrutivas. As formas querubicas aparecem novamente. Os anjos têm uma carga especial sobre as forças da natureza - ventos, fogo e terremotos. Até onde a visão humana alcança, reis e exércitos agem por vontade própria e para realizar suas próprias ambições; mas quando somos elevados ao pedestal de Deus, e nos é mostrado o progresso dos eventos desse ponto de vista elevado, vemos que uma série de agentes divinos é empregada - homens cumprindo sua parte na subordinação a ministros angélicos. No grande exército de Deus, temos generais, capitães e tenentes, bem como a hierarquia. No governo do universo, os homens ocupam um lugar humilde, embora honroso; e consequente em sua diligência e fidelidade agora será sua promoção para cargos mais altos. "Sê tu governante de cinco cidades!" "Seja tu governante em dez cidades!" "Eu designo para vocês reinos, como meu Pai me designou." - D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:6, Ezequiel 10:7

A visão do julgamento pelo fogo.

"Então olhei, e eis o firmamento que estava acima da cabeça dos querubins" etc. A visão registrada neste capítulo é substancialmente uma repetição daquilo que é descrito no primeiro capítulo, como o próprio profeta sugere ( Ezequiel 10:20, Ezequiel 10:22). As únicas diferenças de qualquer importância são que o profeta não estava no mesmo lugar quando recebeu essa visão e quando recebeu sua contraparte, e que as ações simbólicas nela não haviam ocorrido antes. Não notaremos novamente os aspectos da manifestação que consideramos em nosso tratamento do primeiro capítulo, mas limitaremos nossa atenção às ações simbólicas e, atualmente, à dispersão de brasas de fogo pela cidade. O trabalho de julgamento iniciado no último capítulo continua neste. Os anjos destruidores (em visão) saíram matando as pessoas culpadas; os cadáveres jaziam nas quadras do templo e nas ruas da cidade; e agora o comando é dado para terminar a obra do julgamento espalhando brasas sobre a cidade e destruindo-a. Três pontos principais exigem atenção.

I. O AUTOR DO PRESENTE JULGAMENTO. "Ele falou ao homem vestido de linho, e disse: Entre entre as rodas", etc. executar julgamento "(João 5:27). Aviso prévio:

1. A majestade de seu estado. (Ezequiel 10:1.) Não é dito que qualquer manifestação ou aparência de Deus foi dada nesta visão. Mas Ezequiel viu a aparência do trono exaltado sobre os querubins, um trono de safira pura e brilhante, como a abóbada clara e profunda do céu. "A cor celeste do trono indica", diz Hengstenberg, "a eminência infinita do domínio de Deus sobre a terra, com sua impotência, pecado e injustiça". A representação tem a intenção de ocultar a glória de Deus. Quão glorioso ele é! A glória das coisas celestiais ultrapassa em muito a mais alta glória da terra, e a glória de Deus transcende a mais alta do céu. Ele é "glorioso em santidade"; "o glorioso Senhor;" "o rei da glória" "o Deus da glória"; "o Pai da glória;" e o seu reino é glorioso em majestade.

2. A soberania de sua autoridade. Deus é supremo sobre as forças da natureza, simbolizadas pelas rodas; sobre todas as formas de vida, simbolizadas pelos querubins ou "criaturas vivas" (Ezequiel 1:1.); nos seis anjos destruidores (Ezequiel 9:1.); e, em certo sentido, sobre "o homem vestido de linho", que é o Agente do Pai (cf. João 14:31; João 15:10; João 17:18). Ele comanda a dispersão do fogo sobre a cidade. Os caldeus não poderiam ter destruído Jerusalém senão por sua permissão. "Seu reino governa sobre todos." "Certamente a ira do homem te louvará; o restante da ira te conterá."

II O GRANDE AGENTE DESTE JULGAMENTO. "E falou ao homem vestido de linho, e disse: Entre entre as rodas" etc. O homem vestido de linho, que deveria espalhar as brasas de fogo sobre a cidade, era, como vimos, o anjo de Jeová, também chamado de anjo da aliança. Aviso prévio:

1. As diversas funções atribuídas a ele. No capítulo anterior, ele foi convocado para a preservação dos piedosos; nisso ele é enviado para completar a obra de destruição por causa do pecado. Isso é sugestivo de suas duas entradas no mundo. Ele veio como Salvador, para trazer perdão aos pecadores, libertação do pecado, conforto para os enlutados, força para os fracos, esperança para os desesperados e espalhar amplamente as bênçãos da graça divina. Mas ele voltará como juiz em terrível majestade. "O Senhor Jesus será revelado do céu com seus poderosos anjos em fogo flamejante, dando vingança aos que não conhecem a Deus" etc. etc. Mas uma analogia mais correta e completa a essas diversas funções atribuídas a ele nesta visão está no fato que em sua futura vinda ele aperfeiçoará a salvação de seu povo e entregará para punir aqueles que o rejeitaram. Essa vinda será a causa do arrebatamento e adoração inefável (Apocalipse 7:9), ou de terror e angústia indescritível para todo homem (Apocalipse 6:15).

2. A pronta obediência prestada por ele. "E aconteceu que, quando ele ordenou ao homem vestido de linho, dizendo: Tira fogo entre as rodas, entre os querubins; então ele entrou", etc. (versículos 6, 7). Seu prazer era fazer a vontade ou o pai. "Disse Jesus: Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar sua obra." E no final de sua missão na terra, ele disse com satisfação infinita: "Pai, ... eu te glorifiquei na terra; eu terminei o trabalho que tu me precisas fazer". Ele obedeceu à vontade de seu pai em todos os momentos, em todas as coisas e com todo o coração. Quão perfeito é o exemplo que ele nos dá a esse respeito! Vamos imitá-lo, procurando obedecer à santa vontade, assim como ele fez.

III Os meios deste julgamento. "Encha sua mão com brasas de fogo ... e espalhe-as pela cidade." O fogo indicado foi fogo elementar; pois foi tirado de entre as rodas, e as rodas simbolizam as forças da natureza; e era para ser usado na queima da cidade. Neste uso do fogo, temos uma ilustração de:

1. Um servo muito útil se tornando um inimigo terrível. O Altíssimo, se ele quiser, pode transformar nossos maiores confortos em nossas mais terríveis maldições; e ele pode fazê-lo se os usarmos de forma inadequada. "Eles abusaram do fogo", diz Greenhill, "para manter a gula, pois a plenitude do pão era um dos seus pecados; queimavam incenso aos ídolos e abusavam do fogo do altar, que havia sido o mais refrescante para suas almas; ... e agora até esse fogo acendeu sobre eles. " De fato, o fogo foi usado na destruição do templo e de outros lugares em Jerusalém. Josefo conta como Nebuzaradan, por ordem do rei da Babilônia, tendo despojado o templo de seus preciosos e sagrados tesouros, incendiou-o. "Quando ele as retirou, incendiou o templo no quinto mês, no primeiro dia do mês, no décimo primeiro ano do reinado de Zedequias, e no décimo oitavo ano de Nabucodonosor; ele também queimou o palácio e derrubou a cidade "('Ant.,' 10. 8.5).

2. Os diversos usos do fogo, conforme representados nas Sagradas Escrituras. É usado para estabelecer poderes de limpeza e vingança. É o símbolo da purificação do coração humano e da vida do pecado (Isaías 6:6, Isaías 6:7; Malaquias 3:2, Malaquias 3:3). É também o símbolo da punição dos incorrigivelmente corruptos (Mateus 25:41). "Nosso Deus é um fogo consumidor;" e cada um de nós deve ser conscientemente aproximado dele, para ser purificado de nossos pecados ou, na sua falta, para suportar o justo julgamento deles; pois o fogo divino é essencialmente antagônico ao pecado.

CONCLUSÃO.

1. Vamos evitar toda forma de pecado.

2. Busquemos a aplicação do fogo purificador do amor divino em nossos corações. - W.J.

Ezequiel 10:4, Ezequiel 10:18, Ezequiel 10:19

; e Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23

A retirada da presença de Deus de um povo culpado.

"Então a glória do Senhor subiu do querubim e ficou sobre o limiar de azulejos da casa", etc. Esses versículos, todos essencialmente relacionados a um assunto, sugerem as seguintes observações.

I. QUE DEUS NUNCA DESISTA SUA PRESENÇA GRACIOSA DE UMA PESSOA OU DE UMA NAÇÃO ATÉ QUE ELES O DESISTIRAM MUITO. O povo escolhido havia desprezado suas leis; eles se afastaram de sua adoração pelas idolatrias mais degradantes; eles encheram a terra com sua violência; negaram sua observação de suas vidas e seu interesse por ela; e eles perseguiram seus profetas. O arame os chamou ao arrependimento. Eles o abandonaram de forma provocante e persistente; e agora ele está prestes a tirar deles sua presença graciosa. Essa presença ele nunca se retira de qualquer indivíduo ou comunidade, até que seja rejeitado - expulso, por assim dizer, por pecados hediondos e contínuos. Como prova disso, podemos nos referir às seguintes e outras partes das Escrituras sagradas: 1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:26; 1Sa 28: 15-18; 1 Crônicas 28:9; 2 Crônicas 15:2; Salmos 78:56; Jeremias 7:8.

II QUE DEUS RETIRA SUA GRACIOSA PRESENÇA DE UMA PESSOA OU UMA NAÇÃO MUITO GRADUALMENTE. Temos a sugestão de que ele deixe o templo em Ezequiel 9:3, onde a glória de Deus parte do santo dos santos para o limiar da casa, o que significa isso, diz Schroder, "o ponto mais externo, onde a saída era da corte do povo para a cidade". Em Ezequiel 9:4 o profeta vê o mesmo movimento repetido. Então, nos versículos 18 e 19, o abandono completo do templo pelo Senhor é exibido simbolicamente. E em Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23 o símbolo da presença graciosa parte da cidade e faz uma permanência temporária em o Monte das Oliveiras antes de abandonar a terra. Assim, passo a passo, o símbolo da glória do Senhor se afasta deles. É como se ele os abandonasse com grande relutância. Por seu servo Oséias, ele expressa a mesma verdade: "Como te entregarei, Efraim? Como te livrarei, Israel?" etc. (Oséias 11:8). Parecia, também, como se ele fosse suplicado por eles para não se afastarem do meio deles, e se afastasse tão gradualmente, a fim de que eles o implorassem. E se Deus se retira, ou retém suas influências graciosas de alguém, ele o faz, por assim dizer, com passos medidos e lentos. Os homens não são deixados a si mesmos e a seus próprios artifícios às pressas. Deus espera muito para ser misericordioso com o homem. Ele não se afasta de ninguém até receber grande e prolongada provocação. Ele é "o Deus da paciência"; e "ele se deleita na misericórdia".

III QUE QUANDO DEUS ABANDONA SUA GRACIOSA PRESENÇA DE UMA PESSOA OU NAÇÃO, ESTÃO DANOS À SUA PROTEÇÃO. Logo depois que Ezequiel viu a glória de Deus passar do santo dos santos para o limiar da casa (Ezequiel 9:3), os anjos destruidores começaram seu trabalho de matança no têmpora. E antes da completa destruição da cidade, a glória de Deus partiu dela para o Monte das Oliveiras. Quando o Senhor retirou bastante sua presença graciosa, estavam à mercê de seus inimigos, e os problemas os atingiram, furiosos e provados. "Quando o sol está no apogeu, diz Greenhill," se foi, temos dias curtos e noites longas, pouca luz, mas muita escuridão; e quando Deus parte, você tem muita noite, e pouco dia resta, seus confortos desaparecem repentinamente, e misérias surgem rapidamente sobre você. "Que exemplo trágico disso temos no caso do rei Saul! Quando Deus se afastou dele, e não lhe respondeu mais, nem por profetas nem por sonhos, ficou dolorido e o terrível fim estava próximo (1 Samuel 28:15; 1 Samuel 31:1.). "Isso deve ser abandonado de fato, quando Deus se prepara para nos abandonar. Lo! então, mais do que nunca, as trevas se sobrepõem a todos os poderes do espírito do homem e sobre a sua vida, e até os amáveis ​​e confiáveis ​​amores de amigos entram na sombra. Bons pensamentos crescem cada vez menos, impulsos para a oração cada vez mais raros; as advertências de consciência cessam; o santo dos santos no homem fica vazio até as quatro paredes e os móveis piedosos de sempre "(Schroder).

CONCLUSÃO. "Cuidado, irmãos, para que não haja em nenhum de vocês um coração maligno de incredulidade ao se afastarem do Deus vivo; endurecido pela falsidade do pecado ". E oremos: "Não me lances fora da tua presença; e não retire de mim o teu Espírito Santo." - W.J.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1