Ezequiel 21

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 21:1-32

1 Esta palavra do Senhor veio a mim:

2 "Filho do homem, vire o rosto contra Jerusalém e pregue contra o santuário. Profetize contra Israel,

3 dizendo-lhe: ‘Assim diz o Senhor: Estou contra você. Empunharei a minha espada para eliminar tanto o justo quanto o ímpio.

4 Uma vez que eu vou eliminar o justo e o ímpio, estarei empunhando a minha espada contra todos, desde o Neguebe até o norte.

5 Então todos saberão que eu, o Senhor, da bainha tirei a espada e não tornarei a guardá-la’.

6 "Portanto, passe a gemer, filho do homem! Passe a gemer diante deles com o coração partido e com amarga tristeza.

7 E, quando lhe perguntarem: ‘Por que você está gemendo? ’, você dirá: ‘Por causa das notícias que estão vindo. Todo coração se derreterá, e toda mão penderá frouxa; todo espírito desmaiará, e todo joelho se tornará como água, de tão fraco’. E vem chegando! Sem nenhuma dúvida vai acontecer; palavra do Soberano Senhor".

8 Esta palavra do Senhor veio a mim:

9 "Filho do homem, profetize e diga: ‘Assim diz o Senhor: " ‘Uma espada, uma espada, afiada e polida;

10 afiada para a mortandade, polida para luzir como relâmpago! " ‘Acaso vamos regozijar-nos com o cetro do meu filho Judá? A espada despreza toda e qualquer vareta como essa.

11 " ‘A espada foi destinada a ser polida, a ser pega com as mãos; está afiada e polida, preparada para que a maneje a mão do matador.

12 Clame e grite, filho do homem, pois ela está contra o meu povo; está contra todos os príncipes de Israel. Eles são atirados contra a espada juntamente com o meu povo. Lamente-se, pois; bata no peito.

13 " ‘É certo que a prova virá. E que acontecerá, se o cetro de Judá, que a espada despreza, não continuar a existir?; palavra do Soberano Senhor’.

14 "Por isso profetize, então, filho do homem, e bata as mãos uma na outra. Que a espada golpeie duas vezes, aliás, três vezes. É uma espada para matança, para grande matança, avançando sobre eles de todos os lados.

15 Assim, para que os corações se derretam e os caídos sejam muitos, posicionei a espada para a matança junto a todas as suas portas. Ah! Ela foi feita para luzir como relâmpago; é empunhada firmemente para a matança.

16 Ó espada, golpeie para todos os lados, para onde quer que se vire a sua lâmina.

17 Eu também baterei minhas mãos uma na outra, e a minha ira diminuirá. Eu, o Senhor, falei".

18 A palavra do Senhor veio a mim:

19 "Filho do homem, trace as duas estradas que a espada do rei da Babilônia deve tomar, as duas partindo da mesma terra. Em cada uma delas coloque um marco indicando o rumo de uma cidade.

20 Trace uma estrada que leve a espada contra Rabá dos amonitas, e a outra contra Judá e contra a Jerusalém fortificada.

21 Pois o rei da Babilônia parará no local donde partem as duas estradas para sortear a escolha. Ele lançará a sorte com flechas, consultará os ídolos da família, examinará o fígado.

22 Pela sua mão direita será sorteada Jerusalém, onde deverá preparar aríetes, dar ordens para a matança, soar o grito de guerra, montar aríetes contra as portas, construir uma rampa e levantar obras de cerco.

23 Parecerá um falso presságio aos judeus, que tinham feito uma aliança com juramento, mas o rei invasor os fará recordar sua culpa e os levará prisioneiros.

24 "Portanto, assim diz o Soberano Senhor: ‘Visto que vocês trouxeram à lembrança a sua iniqüidade mediante rebelião ostensiva, revelando seus pecados em tudo o que fazem; porque vocês fizeram isso, serão levados prisioneiros.

25 " ‘Ó ímpio e profano príncipe de Israel, o seu dia chegou, a hora do seu castigo é agora,

26 assim diz o Soberano Senhor: Tire o turbante e a coroa. Não será como antes: Os humildes serão exaltados, e os exaltados serão humilhados.

27 Uma desgraça! Uma desgraça! Eu a farei uma desgraça! Não será restaurada, enquanto não vier aquele a quem ela pertence por direito; a ele eu a darei’.

28 "E você, filho do homem, profetize e diga: ‘Assim diz o Soberano Senhor acerca dos amonitas e dos seus insultos: " ‘Uma espada, uma espada, empunhada para matança, polida para consumir e para luzir como relâmpago!

29 A despeito das visões falsas e das adivinhações mentirosas sobre você, ela será posta sobre o pescoço dos ímpios que devem ser mortos e cujo dia chegou, cujo momento de castigo é agora.

30 Volte a espada à sua bainha. No lugar onde vocês foram criados, na terra dos seus antepassados, eu os julgarei.

31 Derramarei a minha ira sobre vocês, soprarei a minha ira impetuosa contra vocês; eu os entregarei nas mãos de homens brutais, acostumados à destruição.

32 Vocês serão combustível para o fogo, seu sangue será derramado em sua terra e você não será mais lembrado; porque eu o Senhor falei’ ".

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 21:2, Ezequiel 21:3

As palavras de abertura, reproduzindo as de Ezequiel 20:46, indicam que a interpretação dessa parábola está chegando. Portanto, as três variantes do "sul" significam respectivamente Jerusalém, os lugares sagrados e a terra de Israel. Assim, em Ezequiel 20:3, os justos e os ímpios tomam o lugar das árvores "verde" e "seca", e o fogo é explicado como significando a espada da invasor. Os ensinamentos de Ezequiel 18:1 mostraram que Ezequiel havia entrado, no que diz respeito ao julgamento final de homens individuais, no espírito das palavras de Abrão "que está longe de ti destruir o justos com os ímpios "(Gênesis 18:25). Mas em relação aos julgamentos temporais, nesse caso, como na queixa de Jó 9:22, não há distinção. A espada saiu "contra toda a carne".

Ezequiel 21:6

Suspiro, portanto, etc. Como em outros casos (Ezequiel 4:4; Ezequiel 5:1)), o profeta dramatiza a calamidade que se aproxima. Ele deve desempenhar o papel de um enlutado, cujos suspiros são tão profundos que parecem "quebrar seus lombos" (compare, para o gesto, Naum 2:1, Naum 2:10 Isaías 21:3; Jeremias 30:6). A ação estranha foi feita para levar a perguntas. O que isso significava? E então ele deve responder que o faz "pelas notícias" que lhe são tão certas como se já tivessem chegado. Ele está apenas fazendo o que tudo faria, quando o mensageiro trouxe a notícia, como em cinco anos depois, cinco anos depois, que a cidade estava finalmente ferida.

Ezequiel 21:8, Ezequiel 21:9

Uma espada, uma espada, etc. A nova seção (Ezequiel 21:9) surge do pensamento da espada não embainhada em Ezequiel 21:3. Mais do que a maioria das outras porções dos escritos de Ezequiel, ele assume um caráter nitidamente lírico, e pode ser dirigido, "The Lay of the Sword de Jeová". As palavras de abertura são provavelmente um eco de Deuteronômio 32:41. O brilho deslumbrante da espada é adicionado à sua nitidez como um novo elemento de terror.

Ezequiel 21:10

O cetro do meu filho, etc. A cláusula é obscura, possivelmente corrupto, e tem recebido muitas interpretações.

(1) Tomando o texto recebido, a explicação mais provável é a dada por Keil e Kliefoth: Vamos nos alegrar (dizendo): O cetro de meu filho despreza todas as madeiras. Aqui a "vara" é o "cetro" da tribo de Judá (Gênesis 49:10), e as palavras devem ser ditas por quem ouve a espada destruidora. Eles não precisam temer a espada, dizem eles, porque o cetro da casa de Davi, a quem Jeová reconhece como seu filho, despreza toda a madeira, olha com desprezo todas as outras varas que são símbolo de soberania. Recomenda-se, a favor dessa interpretação, que Ezequiel 21:27 contenha uma referência inconfundível, inclusive as palavras proféticas de Gênesis 49:10.

(2) Ewald: Não é uma vara fraca do meu filho, a mais macia de toda a madeira; ou seja, a espada do Senhor é nenhuma arma fraca, como pode ser usado para o castigo de uma criança (; ).

(3) Hengstenberg: Vamos nos alegrar sobre a vara do meu filho, desprezando todas as árvores? Não há motivo para outra coisa senão o contrário da alegria na vara, o castigo que Deus designa para Israel como seu filho, e que supera todos os outros em sua severidade.

(4) A versão autorizada e a versão revisada (margem) tornam a "espada" o nominativo, e as palavras são as de Jeová: ela contempla a vara (isto é, o cetro) de meu filho, assim como contempla todas as outras árvores (ou seja, como em Ezequiel 20:4), todas as demais soberanias nacionais.

(5) O revisado. Versão e versão autorizada (margem): (a espada) é a vara do meu filho (designada para seu castigo), e despreza toda árvore, no mesmo sentido que em (4).

(6) Cornill, alterando o texto, quase reescrevendo-o, obtém o significado: (a espada) é para homens que assassinam e saqueiam, e não consideram nenhuma força. Nem o LXX. nem a Vulgata nos ajuda, a doação anterior: "Matar, posto em nada, rejeita todas as árvores"; e o último: "Tu que guias o cetro do meu filho, tu cortaste." No geral, (1) parece estar em um terreno melhor do que os outros.

Ezequiel 21:12

Terrores por causa da espada; melhor, como na versão revisada e na margem da versão autorizada, eles (os príncipes de Judá, correspondentes à "vara" da Ezequiel 21:10) são entregues à espada com o meu povo. Nesse estágio, ao contemplar a destruição tanto de príncipes quanto de pessoas, o profeta é convidado a fazer seus gestos de lamentação ainda mais expressivos, "chorando, uivando, ferindo sua coxa" (Jeremias 31:19).

Ezequiel 21:13

Porque é um julgamento, etc. O versículo recebeu tantas interpretações e é tão obscuro quanto Ezequiel 21:10, com o qual está obviamente conectado. Começo como antes com o que parece mais provável.

(1) Keil: Pois o julgamento é feito, e se o cetro desprezível se revoltar? O "cetro desprezível" é o reino de Judá, e o profeta pergunta: "O que acontecerá, que extrema miséria deve ser procurada, se esse reino não aparecer, se Judá será deixado sem um governante?"

(2) Ewald: Pois é tentado - e o quê? Se é também uma haste macia! Isso não será. Sc. os homens descobrirão que a espada de Jeová não é uma vara mole, mas a mais afiada de todas as armas.

(3) Hengstenberg: E como? A vara de desprezo que supera todas as outras punições não deve ser? ou seja, a espada de Jeová não fará seu trabalho efetivamente?

(4) Cornill, em parte seguindo Hitzig, reescreve o texto e obtém o significado: Como devo julgar com favor? Eles não se afastaram da poluição. Eles não acharão lugar.

(5) A Versão Autorizada insere a palavra "espada", aparentemente com o significado de que a "provação" mostrará que a espada do Senhor contempla a vara, isto é, o cetro de Judá, e que essa vara não deve mais existir.

(6) A versão autorizada (margem): Quando o julgamento foi realizado, o que aconteceu? Não pertencem eles também à vara de desprezo? Pode ter havido um gemido para aqueles que o adotaram, mas não consigo encontrá-lo.

(7) A Versão Revisada relega o texto da Versão Autorizada para a margem e substitui: Pois existe um julgamento, e se a vara que despreza (isto é, o cetro de Judá) não existir mais?

(8) O LXX e o Vulgate conectam "porque existe uma tentativa" com a cláusula anterior, tornando-a respectivamente ", pois foi justificada (δεδικαίωται)" e "porque foi testada (probatus)" e traduz o que segue - o LXX; "E se mesmo uma tribo for repelida? Não será;" e a Vulgata: "E isto quando (a espada!) derrubou o reino, e não o será", etc. Este será um resumo suficiente das dificuldades do problema exegético. Na melhor das hipóteses, devemos dizer que continua sem solução.

Ezequiel 21:14

Golpeie suas mãos juntas, etc. Outro gesto segue, seja de horror e lamentação, ou talvez, olhando para Ezequiel 21:17, de comando imperativo. A espada deve fazer seu trabalho três vezes redobrado (as palavras enfatizam geralmente a intensidade, e dificilmente devem ser tomadas numericamente, das repetidas invasões dos caldeus); é "a espada dos mortos" (melhores, perfurados ou, com a Versão Revisada, os feridos mortais). A próxima cláusula deve ser tomada, com a Versão Revisada, no singular - a espada do grande que está mortalmente ferido; sc. a espada deve ferir o rei, assim como o povo. Para entrar em suas câmaras particulares, leia, com a Versão Revisada (margem), Ewald e Keil, isso os compara.

Ezequiel 21:15

Pois suas ruínas serão multiplicadas, leia-se, com a Versão Revisada, que seus tropeços; e para embrulhado, pontiagudo ou afiado.

Ezequiel 21:16

Vá de um jeito ou de outro, etc; ou seja, como a seguir, à direita ou à esquerda - ao norte ou ao sul. Fosse qual fosse a maneira como o profeta se voltasse (Ezequiel 20:47)), ele não veria nada além da espada e seu trabalho de matança. Jeová dera esse comando com o gesto de suprema autoridade. Ele não descansaria até ter apaziguado sua ira, deixando que ela se resolvesse até o fim. Com essas palavras, o "Leigo da espada de Jeová" termina, e há novamente um intervalo de silêncio.

Ezequiel 21:17

A nova seção é aberta em uma linhagem diferente. Ezequiel vê, como em visão, Nabucodonosor e seu exército em sua marcha. Ele deve indicar um local onde a estrada bifurcou. Ambos vêm de uma terra, isto é, da Babilônia; mas a partir daí, uma estrada levou a Rabbath, a capital dos amonitas (Deuteronômio 3:11; 2 Samuel 11:1), o outro para Jerusalém. Aparentemente, os exilados e o povo de Judá lisonjearam-se de que o primeiro fosse o objeto da expedição. A resposta para essa falsa esperança é uma imagem vívida do que estava passando no conselho de guerra que Nabucodonosor estava segurando naquela parte dos caminhos. O profeta vê, por assim dizer, o poste de sinalização apontando, como com uma mão, para cada uma das duas cidades. O rei consulta seus adivinhos e usa adivinhações. Destes, Ezequiel enumera três:

(1) Ele balança as setas para frente e para trás (versão revisada). Isso era conhecido entre os gregos como o βέλομαντεια. As flechas foram colocadas em uma aljava, com nomes (neste caso provavelmente Rabbath e Jerusalém) escritos neles. Um foi então sorteado, ou jogado fora, por acaso, e decidiu a direção da campanha.

(2) Ele consulta as imagens (hebraico, teraphim). O modus operandi neste caso não é conhecido, mas Juízes 18:18 e Oséias 3:4 apontam para esse tipo de uso.

(3) Resta o sacrifício e a inspeção do fígado, familiar na divinação grega, etruriana e romana (Cícero, 'De Divin.', 6:13).

Ezequiel 21:22

À sua mão direita estava etc .; melhor, veio a mão direita, etc .; sc. a flecha marcada para Jerusalém foi a que caiu nas mãos do rei quando a aljava foi sacudida. Nomear capitães; melhor, aríetes, em ambas as cláusulas. A mesma palavra hebraica é usada em ambos (veja a nota em Ezequiel 4:2). O versículo descreve as operações de engenharia dos sitiantes, seguindo a questão da adivinhação. (Para a montagem, comp. Isaías 37:33.)

Ezequiel 21:23

O verso inteiro é obscuro e tem sido interpretado de várias formas. Sigo a tradução da Versão Revisada e a explico inserindo as palavras necessárias para trazer à tona seu significado: Ele (o que Nabucodonosor fez) será como uma adivinhação vã à vista deles (isto é, na dos homens de Jerusalém). ), que juraram a eles (sc. prestaram juramentos de lealdade aos caldeus e estão prontos para tomá-los novamente), mas ele (Nabucodonosor) traz iniqüidade à lembrança. O fato representado é que, quando o povo de Jerusalém ouviu falar da adivinhação ao separar-se dos caminhos, ainda se embalou em uma falsa segurança. Eles e Zedequias juraram obediência, e esse juramento os protegeria. "Não é assim", se junta ao profeta; "o rei caldeu sabe como esses juramentos foram cumpridos." O LXX. omite toda referência a "juramentos". A Vulgata. tomar a palavra "juramento" em seu sentido éter de "sábado" dá a curiosa tradução: Eritque quase consulens frustra oraculum em eorum oculis, et sabbatorum otium imitans. Apesar dos relatos que chegaram até eles, os homens de Jerusalém se consideravam tão seguros como se o rei caldeu mantivesse um dia de sábado. Ewald segue parcialmente a Vulgata e processa: Eles acreditam que têm semanas a semanas, ou seja, não acreditam que o perigo está próximo. Keil e Havernick: Juramentos de juramentos são deles; ou seja, eles contam com o juramento de Jeová, com suas promessas de proteção, mas ele (Jeová) traz iniquidade à lembrança. Para que possam ser levados; ou seja, ser apreendido pelo invasor e morto ou feito prisioneiro

Ezequiel 21:24

O profeta acrescenta palavras que em parte explicam as que precedem. A iniqüidade do povo forçou, não apenas o rei caldeu, mas o próprio Jeová, a lembrar e puni-los.

Ezequiel 21:25

E tu, príncipe ímpio e profano de Judá, etc .; melhor, com a versão revisada, ó feridos mortais, etc; como em Ezequiel 21:29, onde a mesma palavra é traduzida na versão autorizada como "assassinada" A versão autorizada segue o LXX. e Vulgata, aparentemente, a fim de adequar a palavra ao fato de que Zedequias não foi morto, mas levado para o exílio. A palavra "feridos mortais" ou "gravemente ferida" pode ser aplicada com razão a quem caiu, como Zedequias, de sua propriedade. Dos pecados do povo, o profeta se volta para a culpa especial de Zedequias, que se mostrou infiel a Jeová e ao rei caldeu, a quem ele possuía como seu soberano. Chegara finalmente o seu dia, o tempo da iniqüidade do fim da última transgressão que lhe causaria o castigo final.

Ezequiel 21:26

Remova o diadema, etc. O substantivo é usado em todo o Pentateuco (por exemplo, Êxodo 28:4; Êx 37: 1-29: 39; Le Êxodo 8:9; Êxodo 16:4) para o "turbante" ou "mitra" do sumo sacerdote, e Keil o aceita aqui, como apontando para a punição de o sacerdote, bem como do rei. Isto não deve ser o mesmo; literalmente, isso não deve ser isso; ou, como a Versão Revisada parafraseia, isso não será mais o mesmo; isto é, a mitra e a coroa devem passar - tiradas de seus usuários indignos. Deveria haver, como nas seguintes palavras, uma grande reviravolta de todas as coisas; o alto trouxe baixo, o humilde exaltado.

Ezequiel 21:27

Eu vou derrubar. A sentença de destruição é enfatizada, à maneira hebraica, por uma iteração tríplice (Isaías 6:3; Jeremias 22:29). Não haverá mais. O pronome de ambas as cláusulas provavelmente se refere à ordem estabelecida do reino e do sacerdócio. "Essa ordem", diz Ezequiel, "não deve mais existir". Keil, no entanto, considera o segundo "ele" - o "isto" da Versão Revisada - como significando o fato da derrubada. Isso também não foi final; todas as coisas estavam em um estado de fluxo até que o reino messiânico sugerido na próxima cláusula devesse restaurar a verdadeira ordem. Até que ele venha de quem é esse direito. As palavras contêm uma alusão singularmente sugestiva a Gênesis 49:10, onde uma provável interpretação da palavra "Shiloh" é "aquele a quem pertence"; ou, como o LXX. dá, τὰ ἀποκείμενα αὐτᾷ. A passagem é perceptível como sendo a primeira expressão distinta de Ezequiel da esperança de um Messias pessoal. Depois, em Ezequiel 34:23, é definido o suficiente.

Ezequiel 21:28

Assim diz o Senhor Deus a respeito dos amonitas. Ezequiel não esqueceu essa cena ao se separar dos caminhos. Os amonitas, quando viram a questão da adivinhação, e a marcha do exército caldeu para o oeste, acharam-se seguros. Eles tomaram seu opróbrio contra Jerusalém e exultaram em sua queda. Eles são avisados, como em outra série de "Leigos da espada de Jeová", que sua confiança é vã (comp. Sofonias 2:8 por uma exultação semelhante em um período anterior )

Ezequiel 21:29

Enquanto eles vêem, etc. As palavras podem se referir aos adivinhos de Nabucodonosor em Ezequiel 21:21, mas mais provavelmente àqueles a quem os próprios amonitas consultaram. O pronome "ti" em ambas as cláusulas refere-se a Amon. O resultado daqueles que adivinharam falsamente foi que a espada seria desembainhada contra os pescoços dos amonitas e os lançaria sobre a pilha dos abatidos. Para eles, como nas palavras que terminam o versículo, reproduzindo as de Ezequiel 21:25, o castigo é decretado, e esse castigo virá.

Ezequiel 21:30

Devo causar isso, etc.? A questão da versão autorizada sugere uma resposta negativa, como se o orador fosse Jeová e a bainha da sua espada. A versão revisada, que traduz, com Keil, o LXX; e a Vulgata, como imperativo, lida com ela como dirigida aos amonitas. Eles foram instruídos a embainhar a espada; seria inútil contra a arma afiada e cintilante de Jeová. Seu julgamento logo viria sobre eles em sua própria terra, não, como no caso de Judá, na forma de exílio (comp. Ezequiel 25:1 como uma expansão do profeta pensamento).

Ezequiel 21:31

Eu soprarei contra, etc. As imagens do fogo substituem as da espada. Os homens brutais (mesma palavra que em Salmos 49:10; Salmos 92:6) são os conquistadores caldeus. O fato de o adjetivo também significar "aqueles que queimam" pode, em parte, ter determinado a escolha de Ezequiel.

Ezequiel 21:32

Para Amon, não há esperança de uma restauração como a que Ezequiel fala como possível para Jerusalém, e mesmo para Sodoma e Samaria. Sua destruição está escrita nas palavras, não será mais lembrada (comp. Ezequiel 25:7).

HOMILÉTICA

Ezequiel 21:4

O destino comum dos justos e maus.

Tanto os justos quanto os iníquos devem ser exterminados. Embora não sejam iguais em caráter moral, devem compartilhar as mesmas calamidades gerais.

I. É um fato que os justos sofrem com os maus. Vemos esse fato na experiência cotidiana, e seria uma falsidade formular uma doutrina que parecia mais justa ao nosso julgamento míope, se ele interpretasse os eventos.

1. Da conduta humana. A má política de um rei traz guerra e suas misérias a uma nação inteira. O crime de um pai deixa pobreza, vergonha e miséria para toda a família.

2. De calamidades naturais. Um terremoto abalará uma igreja sobre a cabeça dos fiéis mais devotos, com um massacre tão terrível quanto o que se segue à derrubada de algum teatro de folia pecaminosa.

II A VIDA COMUM DO HOMEM NECESSITA ESTE DESTINO COMUM. Existe uma certa solidariedade do homem. Somos membros um do outro, de modo que, se um membro sofre, todos os membros sofrem. Essa é uma penalidade que pagamos pela união com nossos semelhantes, que no todo é imensamente útil. Sem essa união, não haveria sociedade, nem conexão orgânica entre indivíduos. A vida rica e plena que cresce a partir dos ministérios mútuos do homem seria então impossível.

III É uma agravação de uma calamidade que os justos compartilham do destino dos maus. Os iníquos poderiam muito bem ser poupados, e pode parecer bom para o mundo que seus lugares estejam vazios; mas todo homem bom tem sua boa obra que sofre quando é levado embora. A culpa daqueles que causam desastre aos inocentes é ainda maior por causa disso. Nada pior pode acontecer a um povo do que que seus elementos salvadores sejam removidos. Eles são o sal da terra.

IV Os justos que sofrem com os maus não são feridos, a injustiça é temporária.

1. O sofrimento externo é uma bênção interna. A natureza física do sofrimento pode ser a mesma em ambos os lados; mas seu caráter moral difere inteiramente conforme é merecido ou não. Quando recai sobre homens inocentes, não é castigo; não há maldição nela; vem como o fogo que limpa a prata.

2. O sofrimento temporário será seguido pela bênção eterna. Podemos dizer dos justos e pecadores que foram vítimas de uma calamidade comum: "Na morte deles, eles não foram divididos". Mas após a morte, existe uma separação rápida e perspicaz. Então é visto que os justos foram tirados do mal que está por vir.

V. O destino comum dos justos e maus pode ser um meio de salvar ambos. Foi o que aconteceu no cativeiro. Bons homens como Daniel e "Os Três Filhos" foram levados para a Babilônia juntamente com os cortesãos corruptos de Jerusalém, e lá mantiveram a chama da antiga piedade hebraica, a fim de se preparar para uma restauração renovada do povo. Cristo morreu, a morte do pecador, para que ele pudesse salvar o pecador, depois que ele mesmo foi ressuscitado dentre os mortos na vitória sobre o pecado.

Ezequiel 21:9

A espada da guerra.

I. A ESPADA DE GUERRA TRAGA PROBLEMAS RECEBÍVEIS. Quando o julgamento acumulado explode sobre a cabeça da nação culpada de Israel, cai em forma de guerra. As pessoas que falam levianamente da guerra como sendo "boas para o comércio", como "abrindo carreiras para homens" e como "desenvolvendo virtudes masculinas", etc; faria bem em considerar que o monstro medroso é considerado na Bíblia como a pior das pragas. Davi era um homem de guerra e sabia o que significavam seus horrores. Foi sem medo nervoso como o do rei Jaime, que estremeceu ao ver uma espada, sem tremores sentimentais de natureza efeminada, que o velho guerreiro Davi escolheu os horrores de uma pestilência, em preferência aos da guerra. Observe alguns de seus males.

1. Destrutividade. Deve ser uma falácia considerá-lo "bom para o comércio". Qualquer que seja o comércio temporário e artificial de recibo que possa receber durante a campanha real, é pago dez vezes mais pelo colapso subsequente. A Inglaterra foi retrocedida por gerações pelas guerras napoleônicas. Os soldados são retirados do trabalho produtivo; o comércio comum é parado; e uma grande quantidade de propriedades é destruída diretamente.

2. Sofrendo. Todo aquele que testemunhou as cenas de um campo de batalha se retira da lembrança delas com ódio e horror. A guerra não é um concurso de tambores, trombetas e faixas voadoras; é um enorme inferno de gemidos e mortes agonizantes. Milhares jazem feridos no campo, alguns pisoteados por cavalos de corrida, outros angustiados pela falta de água que não pode ser alcançada, doentes com o calor abrasador do sol ou gelados até a medula na neve e no gelo. Milhares são cortados na flor de sua juventude, enviados prematuramente para o túmulo antes que seu trabalho na vida real seja iniciado. E toda morte significa uma casa de amargo luto no antigo lar.

3. maldade. A guerra solta as paixões mais baixas. O ódio e a vingança sedenta de sangue são gerados, e os homens são levados ao nível de brutamontes selvagens. Freqüentemente a luxúria selvagem segue, e os ultrajes mais vis são cometidos.

II A espada de guerra pode ser usada como um divino divino.

1. Afiado pelo pecado. Má conduta nacional coloca um povo aberto aos estragos da guerra. A maldição pode ser conquistada imediatamente por tratos insolentes e injustos com outras nações; ou pode ser trazido menos diretamente e não como poderíamos antecipar. No entanto, o fato terrível permanece: o pecado nacional exige julgamento nacional, e o julgamento nacional mais terrível e ainda mais comum é a guerra.

2. Dirigido por Deus. Esse foi o caso das guerras de julgamento que visitaram Israel. O pecado de Israel afiou a espada, mas a mão de Deus a guiou. Pois a providência de Deus não pode ser excluída, mesmo de algo tão sem lei e monstruoso como a guerra.

(1) Isso aumenta seu terror. É terrível saber que Deus deseja que soframos de uma calamidade tão terrível. Então não pode haver escapatória.

(2) Isso sugere esperança de resgate final. Onde quer que Deus esteja, o amor está. O Deus das batalhas é o Deus de Belém. Quem envia a guerra ao flagelo também envia o evangelho para salvar.

Ezequiel 21:17

A satisfação da fúria de Deus.

Este é um assunto muito terrível. Felizmente, deixamos isso em paz. Oh, para uma nova visão do eterno amor de Deus, em vez deste horror de grandes trevas, essa visão de ira e julgamento irrestrita e totalmente satisfeita! No entanto, as palavras de medo estão diante de nós e convidam a nossa sincera consideração.

I. A PELE DE DEUS É PROVOCADA DE MEDO PELO PECADO. É somente contra os pecadores que essas palavras terríveis são escritas. Os justos podem compartilhar as calamidades temporais que ferem os iníquos (Ezequiel 21:4)), mas não incorrem na ira de Deus que está por trás dessas calamidades. No entanto, como somos todos pecadores, há pouco conforto nesse pensamento. Considere o quanto o pecado provoca ira.

1. É cometido em plena luz do dia. Os judeus possuíam a terra. Nós conhecemos a Cristo. Não podemos alegar ignorância. Até os pagãos têm consciência acusadora.

2. É cometido contra o amor. Pecamos contra nosso Pai, a quem devemos tudo, e que tem sido infinitamente gentil conosco.

3. É cometido apesar dos avisos. Israel teve sua grande procissão de profetas do ministério de Elias a Ezequiel. Temos os avisos da Bíblia.

4. É cometido sem necessidade. Existe uma maneira melhor e mais feliz. Nada além da perversidade mais deliberada pode nos fazer escolher o caminho do mal. Uma mão salvadora foi estendida para nos proteger. Quando pecamos, rejeitamos essa ajuda.

5. É cometido após o longo sofrimento de Deus ter sido provado. Ele há muito se abstém de punir. No entanto, os homens fizeram de seu longo sofrimento uma desculpa para um pecado maior. Assim, eles "valorizaram a ira para o dia da ira".

II A PELE DE DEUS NÃO PODE SER RESISTIDA.

1. Não pode ser contestado pelos poderes dos homens. O pecador tem que enfrentar o Todo-Poderoso e o Onisciente. O mais forte deve cair nessa disputa, e o mais astuto deve falhar na tentativa tola de enganar a Deus.

2. Não pode ser contestado por nenhuma desculpa. Infelizmente, não há dúvida quanto à culpa do pecador. Ele teve oportunidades de retorno e as rejeitou. A consciência deve paralisar a resistência.

3. Não pode ser combatido pelo amor de Deus. Não há cisma na natureza de Deus. O próprio amor deve aprovar a ira dirigida contra a impenitência endurecida.

III A PELE DE DEUS SERÁ SATISFEITO.

1. Não falhará. Nada do que Deus tenta pode falhar. Podemos deduzir isso como conclusão a partir das observações sob o cabeçalho anterior.

2. Não vai durar para sempre. Quando concluir seu trabalho, descansará. Pode ser que alguns dos resultados durem para sempre. O homem morto não ressuscitará na terra, mas ele não está sendo morto continuamente. A cidade em ruínas pode nunca ser reconstruída, e ainda assim o terremoto que derrubou templos e palácios diminuiu por muito tempo, e tudo agora está calmo e calmo.

3. Ficará satisfeito quando atingir seu fim. A fúria de Deus não é como o seu amor. Não brota não provocado de seu próprio coração. Ele é despertado pelo pecado e, quando castiga o pecado, é satisfeito. Mas esta é a mais terrível satisfação disso. Há outra satisfação, a saber:

4. Será satisfeito quando for propiciado. Isso não é afirmado no versículo diante de nós. Mas é o fardo do evangelho. Cristo, nosso advogado, propicia a ira de Deus (1 João 2:1, 1 João 2:2). Então, se confessamos nosso pecado e buscamos a ajuda salvadora de Cristo, precisamos não mais temer a ira de Deus. Está satisfeito.

Ezequiel 21:24

Transgressões descobertas.

I. AS TRANSGRESSÕES SÃO DESCOBERTAS POR DEUS ASSIM QUE SÃO COMPROMETIDAS. Ele está presente quando as obras são feitas; seus olhos estão sempre abertos para observar a conduta de suas criaturas; ele não é negligente do pecado. Começamos, portanto, com a posição de que não existe pecado secreto. A aparência de sigilo decorre do fato de que a grande Testemunha retém suas evidências no momento. Tal posição leva à inevitável conclusão de que algum dia o mal mais oculto poderá se manifestar. Deus segura a chave e ele abrirá a porta sempre que achar necessário.

II AS TRANSGRESSÕES SERÃO DESCOBERTAS PARA O UNIVERSO NO FUTURO JULGAMENTO. Isso deve ser o que o julgamento realmente significa. Estávamos acostumados à imagem de um vasto grupo, como se Deus precisasse passar pelas formas de um julgamento criminal com almas, cujo segredo lhe era perfeitamente conhecido desde o início. Tal julgamento seria uma forma vazia, uma mera exibição teatral. Mas Deus tornará a justiça de sua ação aparente para todos, e ao fazê-lo, os segredos de todos os corações serão revelados.

III É provável que as transgressões sejam descobertas na terra. Dificilmente é possível que um homem interprete o hipócrita com sucesso até que seu segredo seja selado na morte. Em algum momento de inadvertência, é quase certo que ele levante a máscara, e então a descoberta de seu engano, uma vez feita, destruirá para sempre a reputação de anos. O pecado produzirá seus frutos na vida do homem mau. Embora nunca seja confessado em palavras, é expresso em tom e temperamento. As próprias características do semblante fixam-se no caráter da vida interior. Além disso, surpresas repentinas e mudanças inesperadas de eventos revelarão um homem para o mundo. O longo segredo enterrado vem à luz. A roupa babilônica de Acã é trazida à luz (Josué 7:18). Ananias e Sapphira não podem esconder sua mentira (Atos 5:9). Eugene Aram não pode esconder o cadáver de sua vítima. Dimsdale é levado a revelar a carta escarlate que queima em seu peito.

IV AS TRANSGRESSÕES PODEM SER ESCONDIDAS POR PERDÃO. Na expressiva frase hebraica, eles são considerados "cobertos". A única maneira de ter nossa transgressão assim escondida fora da vista é primeiro confessá-la a Deus. Portanto, precisamos orar para que isso nos procure e tente, e veja se existe algum caminho perverso em nós (Salmos 139:23, Salmos 139:24). Até que nossos pecados sejam trazidos para casa em nossas consciências, não há esperança de que eles permaneçam ocultos. Se os esquecermos, Deus se lembrará deles. Para que Deus os esqueça, devemos primeiro lembrá-los. Quando as transgressões são assim propriedade de Deus, estamos em condições de receber seu perdão, após o que podemos ter a certeza: "Seus pecados e iniqüidades não me lembrarei mais". Os pecados são então banidos "até o leste, do oeste". Eles estão "enterrados nas profundezas do mar". Deus não incita seus filhos restaurados com seus pecados antigos.

Ezequiel 21:27

Revolução e restauração.

I. REVOLUÇÃO. Deus derruba Israel e suas instituições por atos repetidos nas sucessivas invasões de Nabucodonosor. A ruína é total. Nenhuma cidade sofreu tantos cercos como Jerusalém, ou foi tantas vezes saqueada e destruída. Agora, somos lembrados de que esses terríveis desastres são elementos de um julgamento e disciplina divinos. É Deus quem derruba. Existe, portanto, um propósito providencial no evento.

1. A revolução deve preceder a restauração. A educação divina da humanidade não é um desenvolvimento contínuo e ininterrupto. O terremoto tem sua missão tão verdadeiramente quanto a chuva de abril. O mal deve ser derrotado antes que o bem possa ser edificado. Isso pode significar um processo violento. Somos muito brandos em alguns de nossos métodos de tratamento do pecado. Sem dúvida, Deus não confiou sua espada de julgamento para nós, mas ele espera que seus servos testemunhem contra o pecado e, portanto, derrubem os fortes muros de Satanás. O trabalho agressivo é absolutamente necessário. Enquanto pregamos o evangelho da paz, também temos que lutar contra a intemperança, a corrupção comercial e todos os costumes e instituições do mal.

2. Essa revolução deve ser universal. Há uma abrangência abrangente em nosso texto. Revoluções políticas, de fato, podem não ser necessárias, pois agora temos que nos engajar no trabalho espiritual. Mas deve haver revolução em todas as regiões da vida.

(1) no coração. Antigos preconceitos e hábitos devem ser derrubados - todas as montanhas são baixas.

(2) Na igreja. Cristo purificou o templo. A Reforma foi uma grande reviravolta. Muita coisa na Igreja agora precisa ser derrubada; por exemplo. práticas mundanas, invenções humanas, idéias falsas, jornalismo sem Cristo, etc.

(3) Na sociedade. Os apóstolos eram considerados revolucionários, que "viraram o mundo de cabeça para baixo". A injustiça social deve ser derrubada, não, talvez pelo "republicanismo vermelho", mas pela irmandade cristã. Não devemos supor que Deus permita que os males monstruosos da cristandade continuem para sempre. Ele derrubará muito antes que possamos ver o milênio. O vinho novo não pode estar contido nas garrafas antigas.

II RESTAURAÇÃO.

1. A revolução se prepara para uma restauração. A mera destruição não aperfeiçoa nada. É necessário apenas como preliminar para algo construtivo. O niilismo em branco é a filosofia mais árida. O "não eterno" não é um evangelho para a humanidade faminta. Após a revolução, deve haver uma nova ordem, e após o arrependimento, deve haver uma nova vida.

2. A restauração só pode ser realizada por Cristo. Até a vinda de Cristo, os judeus nunca foram verdadeiramente restaurados, embora tivessem retornado à sua terra. Em Cristo, Israel esperava sua redenção (Lucas 2:29, Lucas 2:30), infelizmente! a maioria da nação rejeitou e deixou para outros. É fácil demolir um sistema antigo e eficiente. As dificuldades começam com a construção de uma nova e melhor. Não podemos estabelecer uma nova ordem social, nem podemos estimular uma vida melhor em nossos próprios seios. O mundo cansado aguarda a plena vinda de Cristo para restaurar sua paz e ordem derrubadas.

3. Essa restauração será totalmente satisfatória.

(1) Cristo tem o direito de desfrutar da liderança sobre ele: "De quem é esse direito". Ele não é apenas o Filho de Davi, e herdeiro do antigo trono; ele é o Filho de Deus, investido dos direitos divinos.

(2) Cristo recebe seu reino usando seu Pai (Filipenses 2:9): "Eu darei a ele."

(3) Esta restauração não retornará à posição antiga. Se assim fosse, todo o processo seria um ciclo sem lucro. Mas o reino dos céus de Cristo é infinitamente melhor que o reino de Israel de Davi.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 21:3

Inflexão indiscriminada.

É um espetáculo patético, este do profeta, em seu exílio no nordeste, virando por ordem divina seu olhar, triste e solidário, para Jerusalém, os lugares sagrados, a terra de Israel. O presente já é bastante triste, mas Ezequiel tem de suportar a antecipação opressiva do futuro. Ele ouve a certeza de Deus a quem seus compatriotas ofenderam por sua infidelidade de que uma calamidade pior, até um desastre e a morte estão prestes a acontecer com o restante da Palestina. A espada está prestes a ser retirada da bainha, e os justos e os iníquos estão prestes a sentir a agudeza do seu fio.

I. A PROVIDÊNCIA CONSIDERA UMA NAÇÃO COM UMA VIDA CORPORATIVA. Israel era uma unidade, e as tribos dispersas eram consideradas pelo rei das nações como um povo. É o mesmo com outras comunidades. Toda nação tem sua própria vida nacional, sua própria unidade orgânica. Cada sujeito ou cidadão é um membro do corpo, e sua existência tem significado nessa relação e em tudo o que ela envolve.

II A LEI RECTORAL LIGA DE ACORDO COM UMA NAÇÃO COMO UM TODO. Os habitantes da terra estão sob governo e controle moral, estão sujeitos à lei e ao Divino Legislador e Juiz. Deus é o Deus das nações. Tanto é assim que a autoridade política é representada nas Escrituras como sendo uma instituição Divina: "Os poderes que são ordenados por Deus". Como a Providência planeja que os homens vivam nas comunidades, Deus determina a disciplina, a educação moral, pela qual as nações devem passar. Deus está na história; o que é desinteressante e sem sentido, a menos que sua mão seja reconhecida e a operação de seu governo seja observada com admiração pela reverência.

III ESTE PRINCÍPIO ENVOLVE QUE O MAU PARTICIPA NA PROSPERIDADE, E O BOM NA ADVERSIDADE, QUE VEM EM UMA NAÇÃO. Os indivíduos nem sempre simpatizam com a comunidade da qual fazem parte. Existem outras correntes em um fluxo ao lado de seu fluxo principal. De um modo geral, a nação que viola pública e flagrantemente a lei moral mina sua própria vida e prepara o caminho para sua própria dissolução. Quando a catástrofe chega, aqueles que protestaram contra os pecados da nação e se esforçaram para conter a torrente de incredulidade e impiedade são levados pela destruição geral.

IV TANTA RETRIBUIÇÃO NÃO AFETA A PROBAÇÃO MORAL INDIVIDUAL DOS HOMENS. Deus lida com os homens segundo princípios gerais - de acordo com leis amplas e inteligíveis. Não podemos ver como poderia ser de outra maneira. No entanto, isso parece envolver muitos casos de dificuldades individuais e até injustiça. Como isso pode ser evitado? O juiz de toda a terra certamente fará o que é certo. Como, então, podemos explicar o fato de que, na língua de Ezequiel, o Eterno, com sua espada, corta os justos e os iníquos?

V. ESTE ACORDO É EXPLICADO E HARMONIZA COM O JULGAMENTO E A RETRIBUIÇÃO DE UM FUTURO ESTADO. O que não sabemos agora, saberemos a seguir. As anomalias do estado atual do ser sugerem que este é apenas um estado probatório, que não vemos aqui e agora o desenrolar dos propósitos completos do Senhor e Juiz de todos. As Escrituras revelam um estado em que a retribuição e a compensação devem ser completas, pois sabemos que elas não estão aqui. Os justos e os iníquos nem sempre devem ser confundidos em uma categoria comum e entregues a uma perdição comum. A discriminação que não for exercida agora será exercida a seguir. Os pecadores prósperos não escapam para sempre do justo julgamento de Deus. O sofrimento e a paciência dos virtuosos e piedosos um dia serão recompensados, não apenas pela aprovação do juiz, mas por uma recompensa eterna.

Ezequiel 21:6, Ezequiel 21:7

O sinal de suspirar.

No caso de Ezequiel, talvez mais do que em qualquer outro profeta, as ações foram adotadas como sinais proféticos, mais eficazes que as palavras. As notícias transmitidas ao profeta, e através dele aos seus compatriotas, eram de uma importância tão triste que tais indicações de sofrimento mental, como suspirar e chorar, eram expressões naturais dos sentimentos que ele não podia deixar de experimentar. Foi designado para ele dessa maneira estimular a curiosidade de seu povo e, em resposta às perguntas deles, informá-lo sobre os males que viriam.

I. A CAUSA DA VISTA DO PROFETO.

1. O problema que estava por vir sobre os habitantes de Jerusalém e de toda a terra de Israel, na invasão do país, no cerco da metrópole e na morte violenta de muitos habitantes.

2. A rebelião pecaminosa do povo, pela qual eles estavam trazendo sobre si essas calamidades e desastres.

3. A profunda e sincera simpatia de Ezequiel com os sofredores e sua tristeza por seus maus caminhos, para que ele sentisse pelos seus compatriotas como teria sentido por si mesmo.

II A gravidade da observação do profeta. Foi "com amargura", "com a ruptura dos lombos", isto é, suspirando sacudindo toda a estrutura corporal e evidenciando a angústia pungente que afligia seu espírito.

III O significado da observação do profeta.

1. Era uma evidência de patriotismo; pois o próprio Ezequiel estava longe de ser retribuído, e isso não o afetou pessoalmente, mas através de sua identificação patriótica de si mesmo com tudo o que dizia respeito ao seu povo.

2. Era uma evidência de sua fé nas garantias divinas. Não há razão para supor que a mera previsão política permitiu ao profeta antecipar a vinda, o mal; contudo, ele percebeu sua certa abordagem com tanta intensidade que suscitou a manifestação de sentimento aqui descrita.

3. Foi um aviso para os descuidados e insensíveis. Havia muitos por quem Ezequiel suspirou e não suspiraram por si mesmos; todavia, deles era o pecado, e deles o castigo agora iminente.

4. Foi uma convocação ao arrependimento. Se o profeta chorou e suspirou pelas abominações praticadas entre o povo, quanto mais se tornaram aqueles que por seus pecados haviam provocado a ira do justo Deus a considerar seus caminhos, a chorar por causa de sua ingratidão culpada e desobediência persistente, e fugir da ira vindoura! quanto mais lhes convocava invocar o Senhor para que ele tivesse misericórdia deles e de seu Deus, que podia perdoar abundantemente!

Ezequiel 21:8

A espada.

Entre as grandes potências que afetaram a história humana, deve-se considerar a espada. Como emblema da força física, da superioridade dos grandes do mundo, tem um significado especial para o estudante de assuntos humanos. A visão da espada revelou a Ezequiel a destruição iminente da terra de Israel, e particularmente dos habitantes de Jerusalém. Quando viu na imaginação a lâmina cintilante e a ponta afiada, sua mente antecipou o terrível destino que estava prestes a superar seus compatriotas aflitos e pecadores.

I. A ESPADA É O IMPLEMENTO DA AMBIÇÃO E VINGANÇA HUMANAS.

II A ESPADA É A ARMA DA RETRIBUIÇÃO DIVINA SOBRE AS NAÇÕES. Embora seja inquestionável que guerras e lutas provêm de concupiscências humanas, é para o homem religioso, para o estudante das Escrituras, igualmente claro que uma Providência Divina anula todos os conflitos das nações para alcançar fins sábios e até propósitos. benevolência. O poder assírio dirigiu suas forças contra a terra de Israel, sob a influência, sem dúvida, de paixões humanas e propósitos pelos quais essas paixões foram sugeridas. Mas a Assíria, o Egito, a Pérsia e Roma eram pewees que o Deus de Israel empregou para alcançar os fins fixados por sua própria sabedoria e fidelidade. Como um instrumento pelo qual a punição foi infligida aos idólatras e rebeldes, a espada não era apenas a espada de Nabucodonosor, mas a espada do Senhor dos Exércitos.

III A espada é uma convocação à humilhação e ao arrependimento. O próprio Ezequiel evidentemente o considerou sob essa luz. Ele foi instruído a chorar e uivar, a ferir sua coxa, a ferir suas bandas, quando viu em visão a arma que estava prestes a castigar seus compatriotas rebeldes. Existem mentes que precisam enfrentar as conseqüências do pecado para poderem admitir a horribilidade do próprio pecado. Quando o descontentamento do Todo-Poderoso é revelado contra as iniqüidades dos homens, eles às vezes são despertados para reflexão e investigação, e assim pode ser para o arrependimento.

IV A espada é o símbolo do poder pelo qual o pecado é morto. Os filhos de Israel não estavam sozinhos na prática do pecado, na ingratidão e desobediência. Homens de todas as épocas e lugares são considerados culpados de rebelião contra os santos e os. Deus justo. Bem, é quando eles lançam contra seus próprios pecados o fio da espada espiritual, quando atacam seus vícios, suas loucuras, seus crimes, como inimigos de Deus e, matando com a arma Divina as forças rebeldes, evitam o contrário julgamento e retribuição inevitáveis ​​que ultrapassam os impenitentes.

Ezequiel 21:18

A imparcialidade da justiça divina.

Muito pitoresca e memorável é essa parte das profecias de Ezequiel. O profeta em sua visão vê o rei da Babilônia em seu caminho para executar os propósitos de Deus sobre o príncipe rebelde e traiçoeiro de Judá, e sobre seus participantes no pecado. Ele o vê em algum momento desta expedição, parado no nordeste da Palestina, incerto se, em um primeiro momento, dirige seus braços contra Rabbath, a capital dos amonitas, ou Jerusalém, a metrópole de Judá. Ele está "à beira do caminho" e pede sua ajuda, para ajudá-lo a tomar uma decisão, não apenas o conselho do político e do comandante, mas também o do adivinho. As setas brilhantes, nas quais os nomes das duas cidades estão inscritas, são desenhadas como em uma loteria, as imagens são consultadas, o fígado é inspecionado pelo augur. O profeta vê a decisão tomada para prosseguir contra Jerusalém; todavia, ao mesmo tempo, ele prevê que os filhos de Amon não escaparão do fio da espada brilhante de vingança e vingança.

I. A JUSTIÇA DIVINA UTILIZA AGÊNCIAS HUMANAS DE RETRIBUIÇÃO, muitas vezes inconscientes dos propósitos para os quais são empregados. O rei da Babilônia foi designado como ministro dos justos vingando Judá e Amon. Inconsciente de si mesmo, ele, em suas operações militares, estava realizando as predições dos profetas de Deus e o decreto do próprio Deus. A sabedoria infinita nunca se perde em termos de meios para levar adiante seus próprios conselhos e resolver.

II A JUSTIÇA DIVINA PUNHA OS PRIVILEGIADOS QUE SÃO INFLÍCEIS PARA SEUS PRIVILÉGIOS, BEM COMO AQUELES cujos privilégios não foram excepcionais. Embora os descendentes de Abraão tenham sido selecionados dentre as nações para um propósito especial relacionado aos planos de Deus para o governo moral do mundo, eles não foram, portanto, libertados de suas obrigações justas, ou da responsabilidade de punir caso essas obrigações fossem repudiadas. A eleição de Israel não garantiu isenção das consequências da deserção e rebelião. Em vez disso, a culpa da nação foi considerada agravada por sua negligência em usar corretamente as muitas vantagens com que eram favorecidas. Por outro lado, os amonitas não foram protegidos contra retaliação justa apenas porque eram menos altamente privilegiados que Israel. Eles tinham uma medida de luz e eram responsáveis ​​por andar na luz de que desfrutavam; e se eles amavam mais as trevas do que a luz, conseguiam sua própria condenação.

III A JUSTIÇA DIVINA decide qual nação culpada será corrigida e que será destruída. Nos conselhos secretos de Deus, não nos é dado entrar. Os fatos estão diante de nós; e vemos que, de acordo com essa profecia, Amon foi posto como combustível no fogo e não foi mais lembrado; que o próprio nome dos amonitas desapareceu da história humana; e vemos que o povo judeu sobreviveu e foi trazido da fornalha em que foram lançados. Só podemos aplicar a esses fatos nossa fé na justiça Divina e nos apegarmos firmemente à nossa convicção de que, como em todas as suas relações com os homens, o Governante Eterno agiu de acordo com princípios de equidade inquestionável.

IV A JUSTIÇA DIVINA CONVÊ NAÇÕES PECUÁRIAS AO ARREPENDIMENTO E À NOVIDADE DA VIDA. Essas previsões e seu cumprimento na história foram registrados para nossa instrução. O que lemos nas Escrituras é adequado para aprofundar em nossa natureza a convicção de que este mundo está sob o governo justo de Deus. E seremos realmente tolos se não inferirmos deste fato a necessidade de arrependimento e renovação; se não somos levados a acolher com satisfação a certeza de que para o penitente há misericórdia e, para os humildes, vida. - T.

Ezequiel 21:26, Ezequiel 21:27

A inversão divina.

Os julgamentos de Deus não são em vão. A espada não é embainhada até que os propósitos da justiça infinita sejam alcançados. A guerra leva a esse fim, a um lugar como a sabedoria eterna aprova. Nenhum bom fim seria respondido pela interposição divina, todas as coisas continuavam como antes. Uma inversão divina coroa o trabalho.

I. O FATO HISTÓRICO. A referência primária do profeta é sem dúvida a queda do príncipe usurpador, rebelde, traiçoeiro e conspirador de Judá, ou seja, Zedequias. Sua verdadeira política estava sujeita a Nabucodonosor; em vez de adotar e manter-se firme por essa política, ele estava sempre tentando se libertar do jugo, na vã esperança de independência. Foi previsto e previsto por Ezequiel que isso deveria levar à sua destruição.

II O PRINCÍPIO MORAL GOVERNAMENTAL SUGERIDO POR ESTE FATO. Aprendemos que o Governante Onipotente não é indiferente ao que acontece entre as nações, que ele trabalha dentro e através das leis comuns da ação humana, e às vezes pode funcionar por meios extraordinários e excepcionais. Certamente é que seus caminhos não são como os homens. Os grandes são freqüentemente derrubados e os fracos exaltados pela operação de sua sábia e misericordiosa providência. Deus confunde toda política humana e derrota todas as expectativas humanas, exalta o baixo e, ao mesmo tempo, abafa o alto. A mitra e a coroa são retiradas da testa dos poderosos e colocadas nas sobrancelhas mais humildes.

III AS APLICAÇÕES TÍPICAS E ESPIRITUAIS DESTE PRINCÍPIO. Há uma grandeza nessa língua que parece quase obrigar sua referência a eventos maiores do que aqueles que aconteceram em Jerusalém durante o cativeiro oriental. O reino do pecado é poderoso, e muitas vezes sentimos quão vã é esperar que esse reino ceda a qualquer ataque humano. A ignorância e o erro, o vício e o crime, a superstição e a infidelidade adquiriram ao longo de milênios da história humana sobre a humanidade um poder que parece irresistível e invencível. Mas há alguém "cujo direito é" reinar, e ele, o Filho de Deus, veio em carne e veio na dispensação do Espírito Santo. A seu favor, e para garantir sua conquista universal, seu domínio eterno, o Altíssimo está derrubando, derrubando. Ele é o Sumo Sacerdote, o legítimo rei, da humanidade cuja natureza ele assumiu e cuja pele ele salvou. A mitra e a coroa são suas, e a ele serão dadas. Todo usurpador será derrotado e desonrado; e Cristo, cujo direito é reinar, receberá o reino, e seu domínio não terá fim.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 21:1

Abate irresistível.

O assunto desta profecia é substancialmente o mesmo que o anterior. A parábola agora está na linguagem mais clara. Há uma vantagem em usar o método parábola. Isso desperta atenção. Isso leva os homens a examinar e refletir. Há uma emoção em descobrir um enigma. No entanto, Deus falará também aos homens em linguagem suficientemente clara para compreender melhor. Nenhum homem perdido é capaz de culpar nosso Deus. Temos "linha após linha, preceito após preceito".

I. A CENA DA DESTRUIÇÃO DIVINA. A ira justa de Deus é dirigida contra a Terra Santa, os lugares sagrados, o próprio templo. Reis e sacerdotes estão condenados. Eminência tradicional e renome são impotentes como defesa Contra a justa retribuição. Deus não faz acepção de pessoas. O pecado é igualmente detestável tanto em israelitas quanto em egípcios e será punido com a mesma severidade. Com respeito a um homem bom, Deus pode empregar um método diferente - talvez mais paciência - para lidar com seu filho; contudo, no final, não haverá o desvio da largura de um cabelo do princípio da justiça. Ninguém pode se esconder com privilégios.

II A Vingança de Deus é Irresistível. "Pus a ponta da espada contra todos os seus portões, para que o seu coração desmaie." Quando Sansão levantou os portões de Gaza de suas dobradiças, muito mais o Criador de Sansão pode perfurar com seus portões de espada de bronze e fortalezas de ferro. Quem pode suportar seus raios? Quem pode levantar uma defesa contra seus raios? "Todo coração derreterá, e todas as mãos serão fracas." Os antediluvianos pararam o surgimento do Dilúvio? As famílias do Egito poderiam proteger seus primogênitos contra o anjo da destruição? Os moradores de Pompéia tinham algum poder para impedir a derrubada de sua cidade? Quão vaidosos e impotentes são os homens em aliança contra um Deus vingador!

III A vingança de Deus é através de sua ação. "Cortarei de ti os justos e os ímpios." A estimativa de justiça do homem e a estimativa de Deus diferem amplamente. Em uma nação, toda variedade de caráter será encontrada, e o pecado existirá em todas as tonalidades e gradações. Em comparação com os personagens mais negros, alguns parecerão justos, menos contaminados pelo pecado. Estes são os chamados justos. Na própria natureza das coisas, Deus não tratará nem poderá tratar os justos e os iníquos. A verdade, então, colocada diante de nós aqui é a seguinte: que toda a nação estava corrompida, sim, madura para o abate. Tão poucos eram os justos, que ficaram de fora nesta descrição gráfica e impressionante. O flagelo deve varrer a terra e penetrar em todos os lugares secretos.

IV A vingança de Deus, apesar de aparentemente, não realmente, se indiscriminar. Externamente, a mesma calamidade pode recair sobre os justos e os iníquos, enquanto o efeito real e interior difere amplamente. A mesma sentença de morte enviará os justos para seu descanso celestial, os iníquos para sua destruição final. O sol que endurece a argila derrete a cera. A tempestade que envia um navio com vazamento para o fundo, leva mais rapidamente para casa o som agudo e galante. O flagelo que mata os ímpios apenas castiga os justos. O forno que destrói a liga, refina a prata. Para os poucos justos, esta visita a Deus "é uma provação" (Ezequiel 21:13). A vara não tinha sido suficientemente severa, portanto a espada veio. Nenhum mal pode acontecer com os justos. A morte é nossa. "Morrer é ganho."

V. COOPERAÇÃO DIVINA E HUMANA. Esta espada, que foi afiada para destruir, não era menos a espada de Deus, embora fosse manejada pelos capitães da Babilônia, o profeta teve sua parte a tomar. O rei e os estadistas da Babilônia - sim, até a patente do exército - tiveram sua parte a tomar, com Deus, na execução de sua justa fúria. O profeta é instruído (Ezequiel 21:14) "a ferir as mãos" - uma profecia de fato do evento vindouro - o sinal para convocar o grande exército. E (em Ezequiel 21:17) Deus se descreve como prestes a fazer o mesmo ato: "Eu também ferirei minhas mãos". Os homens são freqüentemente chamados a agir no lugar de Deus - como delegados de Deus.

VI ADMONIÇÕES DIVINAS, ATRAVÉS DE HOMENS, DEVEM SER ENTREGADAS COM EMOÇÃO PROFUNDA. "Suspira, pois, filho do homem, com a ruptura dos teus lombos; e com amargura suspira diante dos seus olhos." Se for possível, de nossa parte, impressionar nossos semelhantes com a realidade e a severidade dos julgamentos de Deus, devemos fazer o máximo para despertar sincero arrependimento ou incorremos em grave responsabilidade. Deus constituiu a natureza humana, de modo que uma forte emoção no pregador, aparentemente manifestada, desperta forte emoção nos ouvintes. Homens em todos os lugares são suscetíveis à influência de um homem superior ou mais santo. Nada que Deus nos permita omitir pode servir para levar nossos companheiros ao arrependimento. Devemos deixar claro que os eventos de vingança impressionam adequadamente nossas próprias mentes; então, e somente então, devemos despertar atenção, promover a investigação e levar à reflexão, auto-exame e retornar a Deus.

Ezequiel 21:18

A providência que tudo controla de Deus.

Temos aqui um exemplo impressionante da agência superintendente de Deus. Do trono invisível, ele controla todos os planos, adivinhações, artes e trabalhos de reis e generais. Todas as pessoas e todos os eventos são direcionados para o canal de seu propósito, e ajudam na consumação final de seu fim justo.

I. Deus usa homens maldosos para fazer seu trabalho. Se ele empregasse apenas homens justos, teria que rejeitar o serviço da espécie humana. Existe uma classe de serviços que os homens prestam consciente e intencionalmente e pelos quais obtêm recompensa. Eles são abençoados por suas ações. Há também uma classe de serviços que os homens prestam inconscientemente e sem intenção. Eles não têm excelência e não trazem vantagem ao agente. Com sua infinita habilidade, Deus pode transformar todas as correntes para trabalhar seu moinho. O pecado será anulado para trazer um bem maior. Os ímpios são a mão de Deus.

II DIVINAÇÕES AQUECIDAS SÃO FEITAS PARA TRANSPORTAR A VONTADE DE DEUS. A escolha e a vontade dos homens têm uma certa esfera na qual se mover livremente. Afinal, eles são apenas partes, partes menores, de máquinas maiores. Homens orgulhosos e presunçosos podem optar por ir para o leste ou oeste: eles pensam que têm o seu próprio caminho; no entanto, no resultado final, simplesmente contribui para trazer o caminho de Deus. Os fins que alguns homens buscam e que freqüentemente alcançam são apenas meios para atingir um fim no plano maior de Deus. As respostas que os tolos imaginam obter de oráculos pagãos ou de adivinhos humanos são decretos e decretos do Deus desconhecido. Nabucodonosor lisonjeava-se por ter conquistado um triunfo esplêndido na Judéia, enquanto fazia apenas um trabalho servil como vassalo do rei dos reis.

III TODAS AS INVENÇÕES E EXERÇÕES MILITARES SERVEM A CAUSA DE DEUS. Quão instrutivo é perceber que todos os preparativos marciais então prestes a serem feitos por Nabucodonosor foram pré-arranjados por Deus - todos esboçados pelo seu profeta! Como esse fato humilha o homem! Como exalta Deus em nossa estima! Quão pequena é, afinal, a ambição humana! Homens que criticam a Deus ainda o servem. E se esse fato é visto com tanta transparência no caso do rei da Babilônia, não podemos concluir que essa é uma amostra de todos os eventos da vida humana? Como todo átomo nas montanhas ocupa o lugar que Deus lhe atribui, todo evento da história humana ocupa um lugar de acordo com o propósito de Deus.

IV Os homens perversos, embora empregados como instrumentos para castigar outros, se tornam vítimas do desprezo de Deus. "Tu, profano ímpio príncipe de Israel, chegará o teu dia em que a iniquidade terá um fim." Para mentes que não refletem, a derrota de um rei pareceria algo comum - uma chance de guerra. No entanto, a mão de Deus está no assunto. "Ele estabelece um e derruba outro." Como um rei tem maior alcance para o mal ou para o bem, é proporcionalmente sua responsabilidade. Na melhor das hipóteses, vemos apenas um pequeno fragmento do método de governo de Deus; se pudéssemos compreender o todo, admiraríamos a habilidade, o poder e a beneficência de sua vasta administração.

V. A SUBVERSÃO DOS SISTEMAS HUMANOS PROMOVERÁ O ESTABELECIMENTO DA JUSTIÇA. "Eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo ... até que ele venha de quem é o direito; e eu darei a ele." Não há dúvida de que este que vem é "Jesus Cristo, o Justo". "Porque ele ama a justiça e odeia a iniquidade", portanto seu trono será para todo o sempre. O único fundamento sólido para um trono é a justiça. A dinastia fundada em poder deve ser demolida por um poder maior. O mero poder tem um mandato efêmero. A coisa mais poderosa no céu ou na terra é a santidade. É isso que não pode ser abalado: isso permanecerá. Hoje, o reino mais forte da Terra é o mais justo. "Haverá novos céus e uma nova terra!" E qual será seu princípio distintivo - sua glória especial? Neles "habita a justiça". O homem de direita é o homem de poder.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 21:8

A canção sagrada da espada.

"Novamente veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, profetiza e diz: Assim diz o Senhor; diga: Uma espada, uma espada está afiada", etc. A passagem diante de nós está escrita na forma de Poesia hebraica. O poema não apresenta novas verdades ou idéias, mas é principalmente uma amplificação dos doze versículos anteriores. Há nessa canção algumas palavras e frases de considerável dificuldade, cuja interpretação existe uma grande diversidade de opiniões. As principais características do poema podem ser observadas de maneira homilética na seguinte ordem.

I. A preparação da espada para abate.

1. Foi afiado para a filha. "Uma espada é afiada, ... é afiada para fazer um massacre dolorido." Na providência de Deus, Nabucodonosor e as forças caldeus se prepararam para seu terrível trabalho em Jerusalém e entre seus habitantes.

2. Foi banido pelo terror. "E também polido, ... é polido que possa brilhar." A espada foi polida, para que, ao brilhar, pudesse desanimar aqueles contra os quais foi desembainhada (cf. Deuteronômio 32:41). A verdade assim ensinada parece ser que o ataque real dos caldeus provocaria terror nos corações do povo de Jerusalém. Greenhill diz: "Quando Deus estiver julgando um povo, ele ajustará instrumentos para realizar o mesmo, e para esse fim. Ele fará aquilo que é brusco, afiado; aquilo que é enferrujado, reluzente; e aqueles que não têm espírito cheio de espírito, ele pode fazer alguém perseguir dez, dez cem e cem mil. Suas obras nunca falharão por falta de instrumentos ".

II A APRESENTAÇÃO DA ESPADA AO ASSASSINO. "Ele deu um polimento para que possa ser manuseado: esta espada é afiada e polida para entregá-la na mão do matador." A espada não estava preparada para nada. Foi, por assim dizer, entregue pelo Senhor nas mãos de Nabucodonosor para ser usado por ele. Aquele monarca não poderia ter matado um dos filhos de Israel, a menos que a permissão lhe tivesse sido dada pelo Supremo; e essa permissão não teria sido dada a ele, senão pelos pecados hediondos e por muito tempo continuados de Israel. Assim também Pilatos não tinha poder contra nosso Senhor, exceto o que lhe fora dado de cima (João 19:11). O mais poderoso soberano ou governo não pode fazer nada sem a permissão do grande Deus.

III AS VÍTIMAS DA ESPADA NO ABATE.

1. Era fazer guerra contra o povo escolhido. "Está sobre o meu povo." (Observamos frequentemente esse ponto; por exemplo, em Ezequiel 20:46 e Ezequiel 20:3.)

2. Foi fazer guerra contra o mais eminente do povo escolhido. "Será sobre todos os príncipes de Israel." Esses príncipes eram fortes defensores da aliança com o Egito e da resistência à autoridade de Nabucodonosor. Eles fizeram isso desafiando a palavra do Senhor por Jeremias e Ezequiel, e contra o julgamento do rei Zedequias, de mente fraca, quando ele estava de bom humor (cf. Jeremias 37:1 e Jeremias 38:1.). Por esse curso de ação, eles aceleraram a destruição de Jerusalém. Era justo que, quando a espada viesse, eles não devessem escapar de seus golpes terríveis. E o rei Zedequias é provavelmente referido pelo profeta. "É a espada do grande que está mortalmente ferida, que entra nos seus aposentos" (verso 14, Versão Revisada); ou "que penetra neles" (Hengstenberg); "que penetra neles" (Schroder). Seus filhos foram mortos diante de seus olhos; então seus olhos foram apagados; então, preso em grilhões, ele foi levado para a Babilônia, e lá na prisão ele morreu (Jeremias 52:8); certamente a espada brilhante o perfurou. Essa espada afiada não reconheceu distinção de posição ou riqueza, de lugar ou poder.

3. Foi para destruir a existência nacional do povo escolhido. "Ela contempla a vara do meu filho, como toda árvore ... E se a espada desprezar até a vara? Não haverá mais, diz o Senhor Deus." A visão dessas cláusulas difíceis adotadas pelo 'Comentário do Orador' nos parece correta. "A vara é o cetro de domínio designado a Judá (Gênesis 49:10). A espada destruidora de Babilônia despreza o cetro de Judá; despreza toda árvore (comp. Ezequiel 20:47; Ezequiel 21:4; também Ezequiel 17:24). " E no versículo 13, "O tradutor da Bíblia de Karlsruhe dá a melhor explicação: 'Que horrores não surgirão quando a espada for cortada sem considerar o cetro dominante de Judá?'"

IV A EXECUÇÃO DA ESPADA NO MATADO. Várias coisas neste poema são indicativas disso. A espada três vezes dobrada (versículo 14) aponta para a terrível violência do massacre, ou para "a seriedade e energia do castigo divino". A espada posta contra todos os seus portões, e a multiplicação de seus tropeços (versículo 15, Versão Revisada), refere-se aos ferozes conflitos entre os portões da cidade e os corpos dos mortos ali, sobre os quais os vivos tropeçariam. E duas das instruções endereçadas à espada no versículo 16 sugerem o terrível trabalho que foi encarregado de realizar. Versão Revisada: "Reuni-te;" margem, "Faça de você um;" Hengstenberg, "Una-te". A alusão é "à espada três vezes dobrada no versículo 14. Na realidade, o peso terrível é designado com o qual o julgamento divino recai sobre quem ele deve golpear". Muito semelhante em seu significado é a direção: "Coloque-se em ordem" (verso 16, Versão Revisada); Denota a determinação e zelo com que o julgamento Divino seria executado. Todas essas coisas apontam para os terríveis sofrimentos e o feroz massacre do povo culpado de Jerusalém pelas hostes caldeus.

V. Os sentimentos evocados pelo matador de espadas.

1. A tristeza do profeta em antecipação ao massacre. "Clama e uiva, filho do homem; porque está sobre o meu povo, e sobre todos os príncipes de Israel; terrores por causa da espada estarão sobre o meu povo; fere, portanto, a tua coxa." Golpear na coxa era um sinal de intenso sofrimento, correspondendo a golpear no peito (cf. Jeremias 31:19; Lucas 23:48). E o profeta deveria fazer isso, e chorar e uivar, não apenas para expressar sua própria tristeza, mas para indicar a angústia que atormentaria o coração do povo.

2. A consternação do povo por causa do massacre. "Para que o coração deles desmaie" ou "derreta" (versículo 15; cf. versículo 7, e veja nossas observações).

CONCLUSÃO. Esse julgamento terrível foi a expressão da ira justa do Senhor Deus, por causa dos pecados persistentes e agravados do povo. E quando foi assim expresso, descansou. Ficou satisfeito com a vindicação da sagrada Lei, que havia sido tão pouco fundamentada em nada.

1. Nenhum homem, nenhuma comunidade, presuma a paciência e a misericórdia de Deus. Ele é um ser de terrível justiça e de ira terrível.

2. Ninguém persista no pecado. Tal conduta deve encontrar o julgamento severo do Altíssimo.

Ezequiel 21:18

O julgamento que se aproxima.

"A palavra do Senhor veio a mim novamente, dizendo: Também, filho do homem, designe-te dois caminhos", etc. Os seguintes pontos homiléticos são sugeridos por este parágrafo.

I. O DESTINO DO JULGAMENTO APROXIMADO DETERMINADO POR DEUS, ATRAVÉS DOS AGENTES DESSES CONSCIENTES DE SUA INFLUÊNCIA. "Filho do homem, designa-te dois caminhos, para que venha a espada do rei da Babilônia", etc. (Ezequiel 21:18). O profeta é aqui chamado a fazer em uma tábua, pergaminho ou outro material, um esboço no qual duas maneiras se ramificam de uma das principais maneiras - a que leva a Rabbath e a outra a Jerusalém; e à frente de uma das maneiras de fazer uma mão ou dedo apontando para uma cidade; e à frente dos dois caminhos, o rei da Babilônia empregando adivinhação para determinar se ele deve agir primeiro contra Rabbath ou Jerusalém, e sendo instruído a ir a Jerusalém e cercá-lo. Assim, ele representaria simbolicamente o julgamento que se aproximava de Jerusalém da Caldéia. Aviso prévio:

1. O uso de meios supersticiosos para obter orientação na conduta. "O rei da Babilônia estava na parte do caminho, à frente dos dois caminhos, para usar a adivinhação", etc. (Ezequiel 21:21). "Adivinhação" é um termo geral. Aqui são mencionados três tipos diferentes.

(1) "Ele balançou as flechas para frente e para trás." O método mencionado foi provavelmente o seguinte: três flechas foram tomadas, em uma delas estava escrita "Jerusalém", em outro "rabino", enquanto a terceira estava sem inscrição. Essas flechas foram colocadas em um capacete ou em algum vaso, que foi sacudido até que uma delas saísse; se este tivesse algum nome, prosseguiria para o lugar assim chamado rei; mas se a flecha sem uma inscrição surgisse pela primeira vez, todas teriam que ser sacudidas novamente até que uma que levasse um nome aparecesse e indicasse o caminho a seguir.

(2) "Ele consultou os teraphim". "Os teraphim eram imagens de madeira consultadas como ídolos, das quais os adoradores entusiasmados imaginavam receber respostas oraculares" (cf. Gênesis 31:19, Gênesis 31:30, Gênesis 31:32, Gênesis 31:34; 1 Samuel 19:13). O modo de consultá-los é desconhecido.

(3) "Ele olhou a pintura dos animais oferecidos em sacrifício; a fígado era vista como a parte mais importante; e, a partir de uma inspeção, quanto ao seu tamanho e condição, havia presságios entre várias nações antigas. Nabucodonosor está representado. pelo profeta, sentindo sua necessidade de orientação sobre se deve proceder primeiro contra Jerusalém ou contra Rabbath, e usando esses modos de adivinhação para obter tal direção.Esta necessidade de nossa natureza é reconhecida por Deus, e ele providenciou graciosamente it (cf. Jeremias 10:23; Provérbios 3:5, Provérbios 3:6).

2. O uso de meios supersticiosos controlados por Deus para a realização de seus próprios propósitos. Rabat e Jerusalém haviam sofrido o ressentimento do rei da Babilônia. A probabilidade antecedente era que ele primeiro atacaria aquele lugar, visto que era um pouco mais perto da Caldéia do que Jerusalém. Mas Deus determinou o contrário, e, portanto, a adivinhação aponta Nabucodonosor para Jerusalém. "Que prova sublime", diz Fairbairn, "da providência dominante e do controle de Jeová! O monarca mais poderoso do mundo, viajando à frente de legiões quase sem número, e ele próprio conscientemente não possuindo outra direção senão a fornecida pelos instrumentos de sua própria superstição cega, mas tendo seu caminho previamente marcado para ele por este servo do Deus vivo! Quão surpreendentemente isso mostrou que os maiores potentados da Terra, e até a maldade espiritual em lugares altos, têm seus limites designados para eles pelas mãos de Deus, e que, por mais majestosamente que pareçam se comportar, ainda não podem ultrapassar os limites prescritos e devem ser mantidos em todas as suas operações subservientes aos propósitos mais elevados do Céu! " "O lote é lançado no colo; mas toda a sua disposição é do Senhor."

"Há uma divindade que molda nossos fins. Desbaste-os como quisermos."

(Shakespeare.)

II O ANÚNCIO DIVINAMENTE COMISSIONADO DO ACÓRDÃO APROVADO TRATADO COM CONTEXTO PELOS POVOS FAVORECIDOS. "E será para eles como uma adivinhação vã aos seus olhos, que lhes prestaram juramentos; mas ele recorda a iniqüidade para que possam ser tomados." O significado de parte deste versículo é difícil de determinar. Muitas e várias são as interpretações dos "juramentos" aqui mencionados. Dois deles, cada um dos quais parece-nos provavelmente corretos, aduzimos.

1. Que eles se referem às terríveis declarações dos julgamentos vindouros que o profeta lhes fizera, que ele geralmente introduziu pela fórmula solene: "Vivo eu, diz o Senhor Jeová" (Ezequiel 5:11; Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:18, Ezequiel 14:20; Ezequiel 16:48; Ezequiel 17:16, Ezequiel 17:19; Ezequiel 20:3, Ezequiel 20:33). Não obstante a solenidade dessas afirmações, eles consideraram o anúncio do profeta de julgamento iminente "como uma adivinhação vã".

2. Que eles se referem aos juramentos de lealdade que os judeus fizeram a Nabucodonosor (Ezequiel 17:18, Ezequiel 17:19); 2 Crônicas 36:13), e que eles haviam tão vergonhosamente quebrado. Por serem seus vassalos jurados, pensaram que ele não os atacaria. Mas ele chamava a iniqüidade deles para recordar e trazia para casa seu perjúrio pelo castigo severo. Qualquer que seja a interpretação da cláusula em questão a ser adotada, é claro que os judeus fizeram pouco caso do anúncio do julgamento pelo profeta. Enquanto os caldeus aceitavam as instruções de suas adivinhações e agiam sobre elas, os judeus favorecidos tratavam a palavra da inspiração divina "como uma adivinhação vã". E esses mesmos judeus aceitaram ansiosamente como verdadeiras as mensagens de falsos profetas que lhes asseguravam paz e segurança. Eles haviam brincado tanto com a verdade de Deus que quase destruíram sua capacidade moral de reconhecê-la quando lhes foi proclamada.

III A INFLIÇÃO DO JULGAMENTO APROXIMADO VINDICADA PELA MANIFESTAÇÃO DOS PECADOS DOS PELOS QUENTES EM QUE ESTAVA VINDO. "Portanto, assim diz o Senhor Deus; porque fizestes lembrar a vossa iniqüidade", etc. (Ezequiel 21:24).

1. A persistência no pecado leva à descoberta de seus pecados. "Porque você fez lembrar a sua iniqüidade, na medida em que suas transgressões são descobertas, para que em todos os seus atos seus pecados apareçam." Sua incredulidade da palavra do Senhor por Ezequiel e sua traição a Nabucodonosor, que levou a seu terrível castigo, trouxeram à luz seus outros pecados, mostrando a maldade de toda a sua conduta. Quando os ladrões são "levados em atos perversos", diz Greenhill, "seus antigos vilões vêm à luz. Como um pecado gera outro, assim um pecado descobre outro".

2. A persistência no pecado leva ao castigo de seus pecados. "Por que você veio à lembrança, sereis levados com a mão. E tu, ó ímpio mortal e ferido, o príncipe de Israel", etc. (versículos 25, 26). O povo deveria "ser levado com a mão". Deus os entregaria nas mãos dos caldeus, que lhes infligiriam os terríveis julgamentos já previstos pelo profeta - espada, fome, pestilência, cativeiro. A glória do sacerdócio seria tirada; pois o Senhor Deus "removeria o diadema" ou "mitra". O rei seria levado para um cativeiro miserável, depois de suportar os sofrimentos mais terríveis (2 Reis 25:4), e o reino seria destruído; pois Deus "tiraria a coroa". Suas instituições mais valiosas seriam derrubadas. O estado de coisas então existente seria destruído. "Isso não será mais o mesmo: exaltar o que é baixo e abater o que é alto." Tudo seria levado a uma condição melancólica de miséria. A ruína nacional deveria ser a penalidade do pecado nacional. A persistência no pecado deve sempre levar ao seu justo castigo.

3. A manifestação do pecado justifica sua punição. Traz à luz a justiça de tal punição. Que os judeus trouxeram sobre si os terríveis sofrimentos que sofreram nas mãos dos caldeus ficou claro de maneira inequívoca. E também foi mostrado que o terrível destino do rei era apenas a colheita da qual ele próprio havia semeado a semente. No devido tempo, o próprio Deus justificará todas as suas relações com os homens.

IV REVOLUÇÕES NA HISTÓRIA HUMANA QUE LEVAM AO ADVENTO DO DIREITO SOBERANO DO HOMEM. "Eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo: isso também não será mais, até que ele venha de quem é o direito; e eu darei a ele". Três pontos são sugeridos por este versículo.

1. A integralidade da queda nacional. A repetição da "derrubada" indica o rigor da destruição. Nenhuma tentativa de restaurar o reino à prosperidade e ao poder seria totalmente bem-sucedida.

2. A duração da queda nacional. "Isso também não será mais, até que ele venha de quem é esse direito." A autoridade real e a dignidade sacerdotal não foram restauradas aos judeus. "Quanto ao reino, Zorobabel, o líder do povo após o exílio, apesar da linhagem de Davi, não era rei no trono de Davi. Mas Herodes, que se torna rei sobre Israel, é de origem edomita" (Schroder). Houve uma restauração parcial das funções do sacerdócio após o retorno da Babilônia, mas nunca recuperou sua antiga dignidade e glória. Pois, como Fairbairn observa, "não havia mais a prerrogativa distintiva dos Urim e Tumim, nem a arca da aliança, nem a glória que ofuscava o propiciatório; tudo estava em uma condição deprimida e mutilada, e mesmo sujeita a muitos interferências das invasões de potências estrangeiras. Tanta coisa foi dada, tanto no que diz respeito ao sacerdócio quanto ao reino, para mostrar que o Senhor não havia abandonado seu povo e servir como penhor da glória vindoura ".

3. O advento do legítimo Soberano. "Até que ele venha de quem é o direito; e eu darei a ele." Sem dúvida, essas palavras apontam para o Messias. Eles provavelmente contêm uma referência a Salmos 72:1, "Dê ao rei os teus juízos, ó Deus, e a tua justiça ao Filho do rei." Ele é o grande Sumo Sacerdote. Ele é o rei divinamente ungido. Antes de ele entrar em nosso mundo, todas as revoluções na história humana foram anuladas por Deus para levar a esse evento. E todas as revoluções subseqüentes, e todas as revoluções no presente, estão sendo anuladas por ele para o estabelecimento de seu gracioso domínio sobre os corações e vidas dos homens em todo o mundo. "Do seu reino não haverá fim." Assim, na declaração dos terríveis julgamentos, a misericórdia não foi esquecida por Deus. "Mesmo agora, quando ele está em uma carreira completa de derrubar, ele conta a eles a vinda de Cristo, que deveria ser seu rei, vestir a coroa e ressuscitar o reino novamente. Essa foi uma grande misericórdia nas profundezas da miséria. se eles perderam um reino terrestre, deveriam ter um reino espiritual; se perderam um rei profano e temporal, deveriam ter um rei da justiça, um rei eterno "(Greenhill). Mesmo com ira, ele se lembra e exerce misericórdia. - W.J.

Ezequiel 21:27

Revoluções mundanas.

"Eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo; e não haverá mais", etc.

I. A CONTINUIDADE DAS REVOLUÇÕES DE MUNDANE. "Eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo." O Senhor declara assim sua determinação em derrubar repetidamente o governo dos judeus, até a vinda do Messias, seu legítimo Soberano. As palavras também podem apontar, como observa Scott, "as repetidas subversões da nação judaica pelos caldeus, macedônios, romanos e muitos outros até os dias atuais; Messias. Não, eles parecem prever todas as convulsões em estados e reinos, o que abrirá caminho para o estabelecimento de seu reino em toda a terra ". Revoluções nos governos, na sociedade, na ciência sempre foram. Eles são abundantes no momento. Enquanto os homens continuarem ignorantes, egoisticamente ambiciosos e maus, eles continuarão. Essas reviravoltas não cessarão até que o caráter humano seja radicalmente alterado, até que seja modelado segundo o modelo Divino. Não se trata de derrubar e, em seguida, estabelecer ordem e progresso. Em nosso mundo, as mudanças são bem-sucedidas, à medida que as ondas seguem após as ondas na face do velho oceano. A inquietação caracteriza todas as coisas aqui.

II A AGÊNCIA DIVINA EM REVOLUÇÕES DE MUNDANE. "Assim diz o Senhor Deus ... eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo." Essas revoluções não são acidentais; eles não ocorrem por acaso. Eles são criados sob arranjos divinos. Sendo Deus o grande "Governante sobre as nações", eles não podem acontecer, para dizer o mínimo, sem a sua permissão. Sendo Supremo, todas as coisas são originadas ou permitidas por ele. As Escrituras sagradas afirmam isso. "Nem do leste, nem do oeste, nem do sul, se levanta. Mas Deus é o juiz. Ele abate um e levanta outro;" "Ele não leva príncipes a nada; torna os juízes da terra como vaidade"; "O Altíssimo governa no reino dos homens, e o dá a quem quiser;" "Seu reino governa sobre todos." Ele remove o líder dos assuntos de uma nação, e segue-se desordem, perturbação e imensa mudança. Ele envia a luz da verdade aos povos oprimidos, e eles se levantam e reivindicam sua liberdade. Mas o que diremos de mudanças sombrias e terríveis? Vamos dar um exemplo - o transporte dos judeus em cativeiro para a Babilônia. Se olharmos para o templo sagrado, ou a cidade célebre, ou o país fértil, ou as pessoas favorecidas, quão escuro e triste estava! Mas olhe novamente. Ele salvou o povo, de quem o Messias viria, da idolatria e, portanto, da ruína total. Visto em seu aspecto divino, essas revoluções são benevolentes. Os seres santos podem avançar calma e uniformemente em direção à perfeição. Mas seres pecaminosos e desordenados precisam de grandes mudanças e choques rudes para banir superstições ocultas, abolir despotismos cruéis e impedir inação ruinosa. Enquanto o pecado está aqui, deve haver inquietação e mudança.

III O FIM DAS REVOLUÇÕES DE MUNDANE. "Isso também não será mais, até que ele venha de quem é o direito; e eu darei a ele." Até que nosso Senhor reine sobre o mundo inteiro, essas revoluções ocorrerão com maior ou menor frequência. Mas quando ele, o soberano legítimo, tomar posse dos reinos deste mundo, essas reviravoltas cessarão para sempre. O reino de Cristo impede a revolução. O caráter de seu reinado mostra isso. Sob ela, a sacralidade da vida humana será praticamente reconhecida e, assim, a guerra será impedida. Sob seu reinado, a irmandade universal do homem também será praticamente reconhecida; e assim as opressões cruéis e os erros básicos do homem pelo homem, que muitas vezes levaram a terríveis revoluções, serão impedidos. O reino do "forte Filho de Deus" é a soberania do seu Espírito e princípios nos corações e vidas dos homens; e estes são totalmente opostos aos crimes e males que geram revoluções. Sua soberania perpétua e universal baseia-se em sua misericórdia e bondade, sua justiça e amor (cf. Salmos 72:11). Essa soberania é incompatível com a revolução. Sob ele, os homens não terão causa nem ocasião para nada disso. Animados e governados por seu Espírito e princípios, eles avançam calma e regularmente em direção à perfeição.

CONCLUSÃO.

1. Nosso assunto fornece um argumento para a promulgação do evangelho de Jesus Cristo. Exposições internacionais, interesses comerciais, tratados de paz, economia política nunca podem provocar a abolição da revolução, porque não são capazes de conter e conquistar as paixões fortes e tempestuosas dos homens maus. O evangelho do Senhor Jesus é o único poder que pode abolir a revolução e trazer um estado de progresso pacífico e abençoado. Quando é aceito de coração, torna-se um poder no coração, tornando o homem verdadeiro e justo, puro e amoroso, e assim promove a paz na terra e a boa vontade para com os homens.

2. Nosso assunto fornece encorajamento para a promulgação do evangelho de Jesus Cristo. Vemos que mudanças dolorosas, perseguições perversas e cruéis e conflitos criminais e sanguíneos estão sendo graciosamente anulados para atrair o império mundial daquele "de quem é o direito". Todas as mudanças, todas as reviravoltas estão aproximando seu glorioso reinado universal. Seja encorajado, então, em seus esforços para promovê-lo. "Os homens serão abençoados nele; todas as nações o chamarão abençoado"; "Seu domínio é um domínio eterno, e seu reino de geração em geração." - W.J.

Ezequiel 21:28

O julgamento de Amon.

"E tu, filho do homem, profetiza e diz: Assim diz o Senhor Deus a respeito dos filhos de Amon", etc. Os seguintes pontos são apresentados ao nosso aviso.

I. A CAUSA DO PRESENTE JULGAMENTO. Isso foi triplo.

1. Eles provocaram a ira dos caldeus, juntando-se à coalizão contra eles. (Cf. Ezequiel 21:20; Jeremias 27:2.)

2. Eles lançaram amargas censuras aos judeus. "Assim diz o Senhor Deus a respeito dos filhos de Amom, e a respeito do seu opróbrio." Reprovar é ferir por palavras; e pode ser infligido diretamente por insultar outro, ou indiretamente por auto-engrandecimento. Os amonitas repreenderam os israelitas:

(1) por palavras. Como Kitto observa, eles eram particularmente barulhentos e ofensivos em sua exultação na queda, primeiro do reino de Israel e depois de Judá, com a desolação da terra e a destruição do templo "(cf. Ezequiel 25:3, Ezequiel 25:6; Sofonias 2:8). É provável que, quando Nabucodonosor sitiados Jerusalém, os amonitas censuraram o povo de Judá que Jeová, seu Deus, não os protegera de seu ataque, enquanto Moloch, que eles adoravam como deus, não permitira que o monarca conquistador atacasse sua cidade, Rabbath. e difícil de suportar. Davi achou isso e disse: "A repreensão partiu meu coração". E é uma coisa cruel e cruel infligir reprovações, especialmente aos fracos, infelizes ou sofredores. Os amonitas repreenderam os israelitas :

(2) por ações. Rabbath, sua capital, estava situada "no país a leste do Jordão e a leste dos bens dos israelitas naquele lado do rio. Davi, em sua guerra com os amonitas, os tomou e os anexou ao territórios da tribo de Gad Na separação do reino em dois reinos, este, com todo o território além do Jordão, foi para o reino de Israel; e quando esse reino foi dissolvido pelos assírios, ou melhor, provavelmente, quando os tribos além do Jordão foram antes de tudo levadas ao cativeiro, os amonitas se apossaram silenciosamente de seus territórios antigos e, aparentemente, de algo mais "(Kitto). Essa apreensão de uma parte do território do antigo reino de Israel é severamente denunciada pelos profetas (cf. Jeremias 49:1, Jeremias 49:2; Amós 1:13; Sofonias 2:8). Foi uma reprovação prática do povo vencido.

3. Eles confiaram em seus adivinhos. "Enquanto vêem vaidade para ti, enquanto divinam mentiras para ti." Os amonitas preferiam falsas adivinhações a verdadeiros profetas, especialmente porque seus adivinhos os sustentavam com vãs garantias de sua segurança. Se os homens acreditarem em uma mentira, a mentira será desastrosa para eles.

II A natureza deste julgamento.

1. Abate terrível. "Uma espada, uma espada é sacada: para o matadouro é polida, para comê-la devorar, para que seja como um raio." O vidente viu uma espada desembainhada para execução, afiada para abate e cintilante, de modo a aterrorizar aqueles contra quem foi desembainhada. A frase "Lançar-te sobre os pescoços dos mortos" é apresentada no 'Comentário do Orador', "Para te entregar aos montões dos mortos", e é assim explicada: "'Os pescoços deles que são mortos 'é simplesmente uma expressão poética para os mortos, talvez porque os cadáveres estavam sem cabeça ". Parece indicar que o massacre dos amonitas seria tão terrível que os mortos não se separariam, mas em montes revoltantes. A cláusula, "Teu sangue estará no meio da terra", provavelmente também aponta para a terrível extensão do massacre.

2. Derrota completa. "Não serás lembrado pela manhã." A ruína dos amonitas seria irreparável. Assim diz o Senhor Deus para eles: "Eu te exterminarei dos povos e farei com que pereça fora dos países" (Ezequiel 25:7). Não muito tempo depois do tempo de Ezequiel, essa parte do julgamento foi executada, mas no devido tempo foi completamente cumprida. "Desde os tempos dos macabeus, os amonitas e moabitas desapareceram completamente da história" (Hengstenberg).

III O AUTOR DESTE JULGAMENTO. "Eu te julgarei ... e derramarei sobre ti a minha indignação; soprarei sobre ti com o fogo da minha ira, e te entregarei na mão de homens brutais, hábeis em destruir". O próprio Deus foi o autor deste julgamento. A espada era dele, embora fosse manejada pela mão de Nabucodonosor. Por seus pecados, os amonitas despertaram a indignação do Senhor; e ele derramaria essa indignação sobre eles.

1. Que esse julgamento procedesse dele era uma garantia de sua irresistibilidade. Quando ele estende a mão para ferir seus inimigos obstinados, ele os quebra como "com uma barra de ferro" ou os "despedaça" como um vaso de oleiro ". Tentar resistir a ele é totalmente inútil, vaidoso e ruinoso. "Tens um braço como o de Deus?" "Ele é sábio de coração e poderoso em forças; quem se endureceu contra ele e prosperou?"

2. Que esse julgamento procedesse dele era uma garantia de sua justiça. "Ele ama a justiça e o juízo" "Sua obra é perfeita; pois todos os seus caminhos são juízo: um Deus de fidelidade e sem iniqüidade. Justo e certo é ele."

IV Os instrumentos deste acórdão. "Eu te entregarei na mão de homens brutais, hábeis em destruir;" margem, "homens em chamas". Assim também Hengstenberg, Schroder, "consumindo homens". Assim, os caldeus são designados. São assim chamados porque deveriam preparar "o fogo" ou porque estavam cheios de raiva ardente. Eles eram os instrumentos inconscientes que cumpriam o propósito do Senhor Jeová. Assim, ele fez a ira do homem para louvá-lo. Ele nunca pode faltar instrumentos adequados para a execução de seus projetos; pois ele pode empregar quem e o que quiser.

V. A CENA DO SEU JULGAMENTO. "No lugar em que foste criado, na terra do teu nascimento, eu te julgarei." Eles não deveriam ser levados em cativeiro como o povo de Israel e Judá. Em sua própria terra, eles deveriam sofrer a retribuição de suas más ações. A cena do pecado deles deveria ser também a cena do castigo. O Senhor pode descobrir os iníquos em qualquer lugar; e nenhum lugar pode escondê-los de seus julgamentos quando chegar a hora de infligir. "Embora eles cavem no inferno, daí a minha mão os pegará", etc. (Amós 9:2, Amós 9:3) .

VI A CERTEZA DESTE ACÓRDÃO. "Eu, o Senhor, falei isso." Os amonitas se consideraram bastante seguros quando Nabucodonosor se afastou de Rahbath e foram assediar Jerusalém; e em seu triunfo eles censuraram o povo sofredor de Judá. Mas eles tiveram que aprender que o adiamento de seu julgamento não era sua revogação; que o perdão deles não era seu perdão. A sentença contra eles aqui sai de Jeová. Seu cumprimento foi garantido tanto por seu poder quanto por sua fidelidade. Ele é todo-poderoso. Ele "não é homem, para que minta", etc. (Números 23:19). E, de acordo com Josefo ('Ant.', 10.9. 7), no quinto ano após a destruição de Jerusalém, Nabucodonosor fez guerra contra os amonitas e os subjugou. "As palavras de misericórdia e julgamento de Deus são igualmente seguras." - W.J.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1