Provérbios 10:1-32
1 Provérbios de Salomão: O filho sábio dá alegria ao pai; o filho tolo dá tristeza à mãe.
2 Os tesouros de origem desonesta não servem para nada, mas a retidão livra da morte.
3 O Senhor não deixa o justo passar fome, mas frustra a ambição dos ímpios.
4 As mãos preguiçosas empobrecem o homem, porém as mãos diligentes lhe trazem riqueza.
5 Aquele que faz a colheita no verão é filho sensato, mas aquele que dorme durante a ceifa é filho que causa vergonha.
6 As bênçãos coroam a cabeça dos justos, mas a boca dos ímpios abriga a violência.
7 A memória deixada pelos justos será uma bênção, mas o nome dos ímpios apodrecerá.
8 Os sábios de coração aceitam mandamentos, mas a boca do insensato o leva à ruína.
9 Quem anda com integridade anda com segurança, mas quem segue veredas tortuosas será descoberto.
10 Aquele que pisca maliciosamente causa tristeza, e a boca do insensato o leva à ruína.
11 A boca do justo é fonte de vida, mas a boca dos ímpios abriga a violência.
12 O ódio provoca dissensão, mas o amor cobre todos os pecados.
13 A sabedoria está nos lábios dos que têm discernimento, mas a vara é para as costas daquele que não tem juízo.
14 Os sábios acumulam conhecimento, mas a boca do insensato é um convite à ruína.
15 A riqueza dos ricos é a sua cidade fortificada, mas a pobreza é a ruína dos pobres.
16 O salário do justo lhe traz vida, mas a renda do ímpio lhe traz castigo.
17 Quem acolhe a disciplina mostra o caminho da vida, mas quem ignora a repreensão desencaminha outros.
18 Quem esconde o ódio tem lábios mentirosos, e quem espalha calúnia é tolo.
19 Quando são muitas as palavras o pecado está presente, mas quem controla a língua é sensato.
20 A língua dos justos é prata escolhida, mas o coração dos ímpios quase não tem valor.
21 As palavras dos justos dão sustento a muitos, mas os insensatos morrem por falta de juízo.
22 A bênção do Senhor traz riqueza, e não inclui dor alguma.
23 O tolo encontra prazer na má conduta, mas o homem cheio de entendimento deleita-se na sabedoria.
24 O que o ímpio teme lhe acontecerá; o que os justos desejam lhes será concedido.
25 Passada a tempestade, o ímpio já não existe, mas o justo permanece firme para sempre.
26 Como o vinagre para os dentes e a fumaça para os olhos, assim é o preguiçoso para aqueles que o enviam.
27 O temor do Senhor prolonga a vida, mas a vida do ímpio é abreviada.
28 O que o justo almeja redunda em alegria, mas as esperanças dos ímpios dão em nada.
29 O caminho do Senhor é o refúgio dos íntegros, mas é a ruína dos que praticam o mal.
30 Os justos jamais serão desarraigados, mas os ímpios pouco duram na terra.
31 A boca do justo produz sabedoria, mas a língua perversa será extirpada.
32 Os lábios do justo sabem o que é próprio, mas a boca dos ímpios só conhece a perversidade.
EXPOSIÇÃO
Versículo 1-22: 16
Parte III PRIMEIRA GRANDE COLEÇÃO (375) DE PROVÉRBIOS SOLOMÔNICOS.
Versículo 1-12: 28
Primeira sessão. As seções são anotadas no início, geralmente com as palavras "um filho sábio".
Os provérbios de Salomão. Este é o título da nova parte do livro; é omitido na Septuaginta. Há algum tipo de conexão frouxa no agrupamento desses provérbios, mas é difícil de seguir. "Ordo frustra quaeritur ubi nullus fuit observatus", diz Mart. Geier. Wordsworth considera que o presente capítulo contém exemplificações dos princípios e resultados dos dois modos de vida exibidos nos nove capítulos anteriores. O caráter antitético das frases é mais acentuado e bem sustentado. Como o livro foi especialmente desenvolvido para a edificação da juventude, começa com um ditado apropriado. Um filho sábio cria um pai feliz. Como a sabedoria compreende toda a excelência moral e a loucura é vício e perversidade, os caracteres opostos atribuídos ao filho são óbvios. A mãe é apresentada em prol do paralelismo; embora alguns comentaristas sugiram que, como o pai seria naturalmente exaltado pelas virtudes de seu filho, o que conduziria à honra e à alta propriedade, a mãe ficaria triste com os vícios que seu treinamento não havia subjugado, e sua indulgência incentivada. Se isso parecer exagero, podemos considerar que o pai na máxima inclui a mãe, e a mãe o pai, os dois sendo separados para fins de contraste (veja Provérbios 26:3). A palavra peso ocorre em Provérbios 14:13 e Provérbios 17:21.
Tesouros da maldade; tesouros adquiridos por ações erradas (Miquéias 6:10). Não lucre nada "no dia da calamidade" (Eclesiastes 5:8; comp. Provérbios 11:4). O LXX. torna: "Tesouros não beneficiarão os ímpios;" então Áquila. "Pois, de que aproveitará um homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?" (Mateus 16:26). Justiça (Provérbios 14:34); não simplesmente justiça e bondade moral, mas mais especialmente liberalidade, benevolência. Assim, na Versão Revisada (de acordo com os melhores manuscritos), na Versão Revisada (de acordo com os melhores manuscritos), lê-se: "Preste atenção para que você não faça sua justiça diante dos homens, para ser visto deles", Cristo processo para especificar três atos externos como abrangidos por este termo, viz. esmola, oração e jejum. Em algumas passagens análogas, o LXX. renderiza a palavra por ἐλεημοσύντ, por exemplo Salmos 111:9; Daniel 4:27; Tobit 12: 9. Livra da morte, mostra que o coração de um homem é reto para com Deus. e chama graça especial. Esse homem reserva para si um bom fundamento, a fim de alcançar a vida eterna (1 Timóteo 6:19; veja em Provérbios 16:6).
O Senhor não permitirá que a alma dos justos seja faminta (comp. Provérbios 19:23). A alma é a vida (comp. Provérbios 13:25). Assim, o salmista diz (Salmos 37:25): "Eu era jovem e agora sou velho; ainda não vi os justos abandonados, nem sua semente implorando seu pão". Cristo fala da providência que vigia as criaturas inferiores, e daí extrai uma lição de confiança em seus cuidados com o homem. concluindo: "Busquem primeiro o reino de Deus e sua justiça, e todas essas coisas serão acrescentadas a você" (Mateus 6:26, Mateus 6:33). Mas ele rejeita a substância dos ímpios; Septuaginta: "Ele derrubará a vida dos ímpios;" Vulgata: "Ele derruba as conspirações dos pecadores". A palavra traduzida como "substância" (havvah) é melhor entendida como "desejo". Deus frustra o desejo ansioso (por comida ou outras coisas boas) dos iníquos; eles nunca estão satisfeitos e não desfrutam realmente do que desejam (comp. Provérbios 13:25).
Isso lida com uma mão de pilha; preguiçoso e indolente (comp. Provérbios 6:10, Provérbios 6:11; veja em Provérbios 19:15). A Septuaginta, com um sentido diferente, diz: "A pobreza humilha o homem". A mão do diligente (Provérbios 12:24) enriquece. As palavras para "mão" são diferentes nas duas cláusulas, como observa Wordsworth. A primeira palavra é caph, a aberta, ineficaz, mão ou palma; o segundo termo é yad, a mão tensa e preparada para um trabalho vigoroso. O LXX. introduz aqui uma cláusula que parece interferir na conexão: "Um filho bem instruído será sábio." ou seja, ele é assessor de fazer até os tolos conservarem seus fins. A frase é citada por Santo Agostinho, 'De Civil Dei', Provérbios 16:2. A Vulgata insere outro parágrafo, que também é encontrado em alguns manuscritos da Septuaginta em Provérbios 9:12: Qui nititur mendaciis, hic pascit ventos; idem autem ipse sequitur aves volantes: "Quem confia na mentira, se alimenta dos ventos e persegue pássaros voadores".
Aquele que colhe a colheita no celeiro no tempo certo. A idéia de criação é continuada a partir do versículo anterior. Filho é aqui equivalente a "homem", sendo a máxima dirigida aos jovens. Isso dorme; literalmente, que ronca; Vulgate, qui stertit (Juízes 4:21). Um filho que causa vergonha. A frase é encontrada em Provérbios 17:2; Provérbios 19:26; Provérbios 29:15. A Septuaginta disse: "O filho da compreensão é salvo do calor; mas o filho pecador é golpeado pelo vento na colheita".
A violência cobre a boca dos ímpios. Então Provérbios 10:11. Isso geralmente é explicado como significando que a consciência de sua própria iniqüidade silencia o pecador quando ele falava contra os justos, ou sua violência e injustiça, retornando sobre sua própria cabeça, são como um curativo sobre sua boca (Levítico 13:45; Miquéias 3:7), reduzindo-o a vergonha e silêncio. Outros, novamente, consideram a significação como sendo - por omissão das boas e honestas palavras que devem advir da boca de um homem, o pecador derrama injustiça e maldade. Mas é melhor (como em Provérbios 10:14) tomar "boca" como sujeito: "A boca do ímpio esconde a violência", que ele possa esperar pela oportunidade de praticando. O contraste está entre a bem-aventurança manifesta dos justos e os procedimentos secretos e sinistros do mal. A Vulgata e a Septuaginta dão "a bênção do Senhor". Para "violência", a Septuaginta tem πένθος ἄωρον, "pesar prematuro"; a palavra hebraica chamas trazendo também o sentido de "miséria".
A memória. O perfume duradouro e perfumado de uma vida santa é contrastado com o barulho e a decadência rápida de um nome maligno (comp. Salmos 72:17). Como um comentarista pergunta: "Quem pensa em chamar uma criança de Judas ou Nero?"
Receberá mandamentos. O sábio de coração não se orgulha ou é vaidoso: ele aceita a Lei Divina com todas as suas direções (observe os plurais "mandamentos"), e não está acima de aprender com os outros; ao mesmo tempo, ele não mostra sua sabedoria. O tolo dos lábios (Provérbios 10:10); alguém que está sempre expondo sua loucura. A antítese literal é melhor demonstrada ao renderizar "o sólido no coração" e "o solto nos lábios". Então Wordsworth. A Vulgata traduz: "O tolo é castigado pelos lábios"; ou seja, a loucura que proferiu recai sobre ele e faz com que sofra punição. O LXX. reproduz a última cláusula: "Aquele que é dado a prating (ἄστεγος χείλεσι), andando tortuosamente, deve ser tropeçado".
Quem anda na posição vertical (Provérbios 2:7); Vulgata e Septuaginta, "na simplicidade", sem nada para esconder ou temer. Assim, Cristo ordena que seus seguidores sejam inocentes quando crianças e inofensivos como pombas. Certamente; equivalente a "com segurança"; ἀμερίμνως, Áquila, não tendo medo de exposição inoportuna, porque ele não tem pecado secreto. Aquele que perverte os seus caminhos; negócios em práticas tortas. Deve ser conhecido (Provérbios 12:16). Ele deve ser exposto e punido, e posto em vergonha. Tendo essa apreensão sempre presente, ele não pode andar com confiança como o inocente. Daí a antítese no texto.
Aquele que pisca com os olhos (Provérbios 6:13). Isso é sinal de malícia, malícia e cumplicidade com outros camaradas perversos. Ec Provérbios 27:22, "Aquele que pisca com os olhos opera o mal." Provoca tristeza (Provérbios 15:13). Ele causa problemas e irritação por sua astúcia e sigilo. Um idiota idiota (como Provérbios 27:8). As duas cláusulas têm como objetivo ensinar que o tolo tagarela é ainda mais certo para arruinar a si mesmo e aos outros do que o conspirador astuto. A Septuaginta e a Siríaca transformaram a última cláusula em uma sentença que deveria ser mais forçada à antitética: "Aquele que repreende com ousadia, faz a paz". Mas há frases não estritamente antitéticas neste capítulo, por exemplo Provérbios 27:18, Provérbios 27:22 (comp. Provérbios 11:10) .
Um poço de vida (Provérbios 13:14: Provérbios 18:4). O homem bom profere palavras de sabedoria, conforto e edificação. Diz-se que o próprio Deus tem "o bem da vida" (Salmos 36:9), e é "a Fonte das águas vivas" (Jeremias 2:13): e o homem santo, retirado desse suprimento, derrama vida e saúde. A segunda cláusula deve ser tomada como em Provérbios 10:6, mas a boca dos ímpios oculta a violência, o contraste sendo entre a utilidade aberta das palavras do homem bom e a reticência prejudicial de o pecador malicioso. A Septuaginta tem: "Uma fonte de vida está nas mãos dos justos; mas a destruição cobrirá a boca dos ímpios". Isso é explicado como significando que as palavras e ações de um homem bom tendem à saúde espiritual; as palavras de um homem mau trazem tristeza e punição.
O ódio provoca conflitos (Provérbios 6:14). O amor cobre todos os pecados (Provérbios 17:9). A referência é principalmente ao feudo de sangue, cuja existência levou ao estabelecimento das cidades de refúgio. O ódio mantém vivo o velho sentimento de vingança e procura oportunidades de satisfazê-lo; mas o amor deixa de lado, esquece e perdoa todas as ofensas contra si mesmo. Esse sentimento chega muito perto do grande princípio cristão: "O amor cobre uma multidão de pecados". O Talmude pronuncia: "Amar uma coisa torna os olhos cegos, os ouvidos surdos"; e o árabe diz: "O amor é o companheiro da cegueira". Septuaginta, "O amor (φιλία) cobre todos aqueles que não amam a contenda".
A sabedoria é encontrada (comp. Salmos 37:30). O homem de entendimento é discreto na fala e não causa problemas por palavras precipitadas ou tolas. Uma haste (Provérbios 19:29; Provérbios 26:3). O tolo traz punição por sua conversa insensata. Vazio de entendimento; Hebraico, "querendo de coração"; Vulgata, qui indiget corde. O LXX. combina os dois membros em uma proposição: "Quem dá sabedoria com os lábios é uma vara para castigar o homem sem coração". Na concepção hebraica, o "coração" é o assento, não apenas das paixões e afeições, mas também das faculdades intelectuais.
Coloque conhecimento; como um tesouro, para uso em ocasiões apropriadas (Provérbios 12:23; Provérbios 14:33; comp. Mateus 7:6; Mateus 13:52). Está perto da destruição. "Próximo" pode ser um adjetivo equivalente a "iminente", "sempre ameaçador". As versões são proximum est e ἐγγίζει. Os tolos estão sempre proferindo descuidadamente o que pode trazer problemas a si e aos outros.
Sua cidade forte (Provérbios 18:11). A riqueza é uma ajuda de várias maneiras, protegendo-se dos perigos, dando tempo e oportunidade para adquirir sabedoria, tornando-o independente e livre em ação (Eclesiastes 7:12; Ec 40:25, etc. .). A destruição dos pobres é a sua pobreza. Os pobres são esmagados, expostos a todos os tipos de males, morais e materiais, pela falta de meios. A palavra para pobre é aqui dal, que implica fraqueza e incapacidade de ajudar a si mesmo; a outra palavra comumente usada para "pobre" é precipitada, o que significa bastante "falta de impunidade", em oposição a "rico". Então, na passagem atual, o LXX. torna ἀσθενῶν, "o fraco". Os pobres foram levianamente considerados até que Cristo pronunciou a bênção: "Bendito sejais pobres, porque o vosso é o reino de Deus" (Lucas 6:20). A visão de Theoguis contará a experiência de muitos -
Καὶ γὰρ ἀνὴρ πενίῃ δεδμημένος οὔτέ τι εἰπεῖνΟὔθ ἕρξαι δύναται γλῶσσα δὲ οἱ δέδεται
"Um homem, esmagando a pobreza, não pode livremente nada dizer ou fazer - sua própria língua está atada."
Tendência à vida (Provérbios 11:19). O trabalho honesto traz sua própria recompensa na bênção de Deus e em uma vida longa e pacífica. O fruto dos ímpios. Todo o lucro que os iníquos fazem para usar no serviço do pecado, que tende apenas à morte (Romanos 6:21). A devida recompensa da indústria honrosa é contrastada com os ganhos obtidos por qualquer meio, desacreditado ou não.
Ele está no caminho da vida (Provérbios 5:6). É um modo de vida em que o homem mantém a instrução, leva a sério o que é ensinado pelas providências diárias e pela sabedoria da experiência. Tal ensinabilidade leva à felicidade aqui e no futuro. Erreth (Jeremias 42:20); não "causa erro", como na margem, que enfraquece a antítese. Septuaginta, "Instrução (παιδεία) guarda os modos de vida, mas quem não é afetado pela instrução se desvia" (comp. Hebreus 12:7, etc.).
Este versículo deve ser traduzido: Aquele que esconde o ódio é homem de lábios mentirosos, e aquele que pronuncia calúnia é um tolo. Quem aprecia o ódio no coração deve ser um mentiroso e um hipócrita, falando e agindo de maneira contrária aos seus sentimentos reais; se ele divulga sua calúnia, ele é um tolo estúpido, ferindo o próximo e adquirindo má vontade para si mesmo. O LXX. diz: "Apenas (δίκαια) lábios escondem o ódio;" mas provavelmente δίκαια é um erro para ἄδικα ou δόλια, embora Ewald o defenda, e alteraria o hebraico de acordo com ele.
Não há pecado; LXX; "Não evitarás o pecado." Loquacidade leva a exagero e mentira, calúnia e falta de caridade (comp. Eclesiastes 5:1; e as advertências solenes de Cristo e Tiago, Mateus 12:36; Tiago 1:26; Tiago 3:2, etc.). "Fale pouco", diz Pinart ('Meditações', cap. 6.), "porque por um pecado que podemos cometer mantendo silêncio onde seria bom falar, cometemos cem falando em todas as ocasiões" ( veja em Provérbios 17:27), Outra tradução da passagem mostra "Pela multiplicidade de palavras o pecado não desaparece;" ou seja, você não pode consertar uma falha falando muito. Mas isso enfraquece o contraste e a Versão Autorizada está correta. É sábio. St. James chama o reticente de "um homem perfeito" (comp. Provérbios 13:3). "Esta frase das Escrituras", diz Santo Agostinho, em suas "Retratações", "temo muito, porque meus numerosos tratados, eu sei bem, contêm muitas coisas, se não falsas, de qualquer forma ociosas e desnecessárias".
Escolha (Provérbios 8:10, Provérbios 8:19); testado, purificado pelo fogo; πεπυρωμένος, Septuaginta. Vale pouco; mera escória, em contraste com a prata escolhida. Assim, a língua é contrastada com o coração, de cuja abundância fala (Ec Provérbios 21:26, "O coração dos tolos está na boca deles; mas a boca dos sábios é no coração deles "). Septuaginta: "O coração dos ímpios falhará (ἐκλείψει)."
Alimente muitos. Os justos por sábios conselhos ensinam, apóiam e guiam outras pessoas (Eclesiastes 12:11; Jeremias 3:15). Portanto, o clero é o pastor de seus rebanhos (João 21:15;; Atos 20:28; 1 Pedro 5:2). O LXX. tem uma leitura diferente, "sabe coisas altas". Os tolos morrem por falta de sabedoria. Longe de "alimentar" os outros, eles arruinam a si mesmos (Provérbios 5:23). Outros traduzem: "morra por quem quer entender"; mas se os hebreus suportam essa tradução, é óbvio que os tolos não precisam de guia para sua queda; o destino deles é um resultado natural. Nesse caso, o significado deve ser que o homem tolo envolve outros na destruição. Mas é melhor traduzir como a versão autorizada.
A bênção do Senhor. A Septuaginta acrescenta, "sobre a cabeça dos justos", como em Provérbios 10:6. Não há chance e sorte, nem mesmo indústria e trabalho, mas Deus dá o aumento (Eclesiastes 5:18, Eclesiastes 5:19). Ele não acrescenta tristeza a ele; isto é, com a Bênção. Ao adquirir e usar a riqueza assim abençoada, o homem bom fica contente e feliz, enquanto as fichas não santificadas trazem apenas problemas e irritação. Mas isso parece bastante débil, e é melhor demonstrar: "E o trabalho do homem não acrescenta nada a ele". A obra de um homem não deve ser considerada uma causa igual de prosperidade com o favor de Deus. Esse sentimento está de acordo com Salmos 127:1, Salmos 127:2, "Exceto que o Senhor constrói a casa, seu trabalho é limitado. perdeu a edificação para que ele dê ao seu amado em sono "- o que outros trabalham em vão por Deus dá aos justos sem labuta. A tradução da cláusula "O problema não tem utilidade sem ela" é dificilmente justificada pela redação do texto.
Como esporte. Os ímpios fazem seu passatempo e diversão ao fazer o mal. Um homem de entendimento tem sabedoria. Como foi dito, a sentença é jejune. A versão revisada expressa melhor o significado: "E assim é a sabedoria para um homem de entendimento;" isto é, o homem sábio encontra seu prazer em viver uma vida sábia e prudente, o que é tão fácil e agradável para ele quanto a maldade é para os cruéis. A sabedoria pretendida é a religião prática, o temor de Deus se dirigindo e se mostrando na ação diária. Septuaginta: "O tolo faz mal ao esporte (ν γέλωτι), mas a sabedoria produz prudência para o homem".
Este versículo está conectado no pensamento com o anterior. O ímpio, embora levemente pratique suas más práticas, fica perturbado com o pensamento da retribuição que o espera, e aquilo que ele teme virá sobre ele (Provérbios 1:26); Jó 3:25; Isaías 66:4); Septuaginta: "O ímpio está envolvido na destruição." O desejo dos justos. Os justos desejam apenas aquilo que está de acordo com a vontade de Deus, e este Deus concede, se não neste mundo, certamente na vida futura. O LXX. tem: "O desejo dos justos é aceitável".
Como o turbilhão passa. De acordo com esta tradução (que tem o apoio da Vulgata), a idéia é a velocidade com que, sob a vingança de Deus, o pecador é consumido, como Isaías 17:13; Jó 21:18. Mas é melhor traduzir, como o LXX; "quando o turbilhão está passando", ou seja, quando a tempestade do juízo cai, pois Cristo representa a tempestade que bate na casa mal fundada e a destrói, enquanto o que foi construído sobre a rocha permanece ileso (comp. Provérbios 12:3; Mateus 7:25, etc .; comp. Sab. 5:14, etc.). Fundação eterna (Jó 21:30; Salmos 91:1; Salmos 125:1 ); como as pedras ciclópicas nas quais o templo de Salomão foi construído. É natural ver aqui um resumo desse Just One, o Messias, o principal pilar. O LXX. dá: "Mas os justos que se desviam são salvos para sempre".
Vinagre (Rute 2:14; Salmos 69:21). Como o vinho azedo coloca os dentes no limite. Septuaginta, "como a uva verde é prejudicial aos dentes" (Ezequiel 18:2). Fumaça. Em um país onde as chaminés eram desconhecidas e o combustível era madeira ou alguma substância mais desagradável, os olhos devem ter sido freqüentemente afetados dolorosamente pelo fogo doméstico. Assim, o lacrimoso, "produção de lágrimas", é um epíteto clássico de fumaça (ver Ovídio, 'Metam.,' 10.6; Her; 'Sat.,' 1.5, 80). A esses dois aborrecimentos é comparado o mensageiro que demora em sua missão. A última cláusula é renderizada pelo LXX; "Assim é a iniqüidade para quem a pratica" - traz apenas dor e irritação.
O temor do Senhor prolonga os dias. A premissa de vida longa como recompensa de uma conversa religiosa é freqüentemente encontrada em nosso livro, onde é apresentada retribuição temporal (ver Provérbios 3:2; Provérbios 9:11; Provérbios 14:27). Deve ser reduzido, como Salmos 55:23; Eclesiastes 7:17.
A esperança dos justos será alegria. A expectativa paciente dos justos é alegre, porque tem boas esperanças de ser e é cumprida. Assim, o apóstolo (Romanos 12:12) fala: "Regozijando-se na esperança, paciente na tribulação". Septuaginta: "A alegria demora para os justos". A expectativa dos ímpios; aquilo que os ímpios esperam ansiosamente por nada (Provérbios 11:7;; Jó 8:13; Salmos 112:10).
O caminho do Senhor; isto é, a maneira pela qual ele ordenou que os homens andassem - o caminho de seus mandamentos (Salmos 25:12; Salmos 119:27 ), aquilo que os fariseus confessaram que Cristo ensinou (Mateus 22:16). A Septuaginta torna "o temor do Senhor", que praticamente dá sentido. Ou "o caminho do Senhor" pode ser seu governo moral do mundo. Força; melhor uma fortaleza (Provérbios 10:15). Cumprindo seu dever simples, um homem bom está seguro; pois, como diz São Pedro: "Quem é que te fará mal, se zelosos do bem?" (1 Pedro 3:13). Mas a destruição será; melhor, mas (o caminho de Jeová) é destruição. Os dois efeitos da Lei de Deus são contrastados, conforme são obedecidos ou negligenciados. Embora seja proteção para os justos, é condenação e ruína para os pecadores (ver em Provérbios 21:15). Então Cristo se chamou "o Caminho" (João 14:6); em outro diz: "Para julgamento, eu vim a este mundo" (João 9:39); e Simeão declara que (Lucas 2:34), "Esta Criança está preparada para o outono e ressuscitar muitos em Israel".
Os justos nunca serão removidos (Provérbios 2:21; Provérbios 12:3, Provérbios 12:21; Salmos 10:6; Salmos 37:29). Isso está de acordo com a promessa temporal feita aos patriarcas e muitas vezes renovada, como no quinto mandamento. São Paulo diz (1 Timóteo 4:8): "A piedade é rentável para todas as coisas, tendo promessa da vida que agora é e daquilo que está por vir". Os ímpios não habitarão (ou não permanecerão) na terra. O castigo do exílio foi ameaçado pelos judeus por sua desobediência, e eles ainda sofrem essa retribuição (Levítico 26:33; Deuteronômio 4:27; Isaías 22:17). Cristo dá o outro aspecto do governo moral de Deus quando diz (Mateus 5:5): "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra".
Traz adiante; como uma árvore produz frutos, e os campos produzem seu aumento. A metáfora é comum. Assim, Isaías (Isaías 57:19) fala do "fruto dos lábios" (comp. Hebreus 13:15 e Salmos 37:30, cuja última passagem ocorre na mesma conexão que o presente). A Septuaginta torna "destilada a sabedoria". So So Isaías 5:13, "Seus lábios são como lírios, deixando cair mirra com cheiro doce." A língua froward (Provérbios 2:12, Provérbios 2:14: Provérbios 8:13, que fala apenas o que é perverso e mau). Será cortado; como uma árvore corrompida que sobrecarrega o chão (Mateus 3:10; Lucas 13:7). O abuso do grande dom de fala de Deus será severamente punido. "Pois pelas tuas palavras serás justificado e pelas tuas palavras serás condenado" (Mateus 12:36, Mateus 12:37).
Conhecer. Os lábios de um homem bom estão familiarizados com o que é aceitável a Deus e ao homem. Essa pessoa considera o que agradará a Deus e edifica seu próximo, e fala em conformidade com isso. O LXX. tem: "Os lábios dos justos destilam graças"; ἀποστάζει χάριτας, mas provavelmente o verbo certo é ἐπίσταται, que pode ser encontrado em alguns manuscritos. Fala frowardnsss; ao contrário, conhece ou é perversidade (comp. Efésios 4:29); Septuaginta, ἀποστρέφεται, ou, de acordo com o corretor sinaítico e alguns outros escribas, καταστρέφεται, "é desviado", ou "é derrubado". Delitszch traduz: "é mera falsidade".
HOMILÉTICA
A influência de um filho na felicidade de seus pais
É impossível estimar a tremenda influência que as crianças exercem sobre a felicidade de seus pais. O lamentável é que as crianças são as últimas a perceber isso. Pode ser que uma modéstia equivocada incline-os a imaginar que seu curso na vida não pode ter muita conseqüência para ninguém. Em muitos casos, infelizmente, o egoísmo grosseiro gera pura indiferença aos sentimentos daqueles que mais reclamam deles, para que nunca pensem na dor que estão causando. Por trás desses pontos especiais, porém, existe o fato universal de que ninguém pode entender a profundidade e a intensidade avassaladora do amor de um pai até que ele se torne um pai. Então, na ansiedade ansiosa que ele experimenta por seus próprios filhos, um homem pode ter uma revelação do amor que havia recebido todos os dias de sua vida sem nunca sonhar com seu maravilhoso poder. Mas certamente, até sua capacidade de entendê-lo, as crianças devem perceber a grande confiança que lhes é dada. Eles são confiados com a felicidade de seus pais. Depois de receberem vida, comida, abrigo, inúmeras coisas boas e um amor vigilante e terno por toda parte, eles têm o poder de iluminar a noite da vida de seu pai e mãe, ou nublá-la com uma profunda e sombria escuridão. miséria sem esperança.
I. O SEGREDO DESTA INFLUÊNCIA ESTÁ NA CONDUTA MORTAL DO FILHO OU FILHA. "O filho sábio" - "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria;" "o filho tolo" - o tolo na Bíblia é mais moralmente do que intelectualmente defeituoso. Na infância de seus filhos, os pais afetuosos costumam sonhar com a prosperidade terrena que desejariam para eles - uma carreira brilhante, sucesso nos negócios, riqueza, renome, felicidade. Mas, à medida que a vida se abre mais plenamente, eles percebem que são de importância secundária. A mãe cuja fantasia meditativa profetizou um jovem Milton em seu maravilhoso filho talvez esteja apenas um pouco decepcionada, pois, aos poucos graus, ela sofre desilusão, e o vê se transformar em um balconista comum da cidade; mas ela não confessará seu desapontamento a si mesma, e logo será engolida por apenas orgulho e deleite se ele estiver em pé, bondoso e bom. Mas se ela não está enganada sobre a genialidade de seu filho, mas apenas sob um erro quanto à direção moral que a genialidade tomará; se seu Milton se tornar um Byron, então, embora o mundo toque com seu coxo, ela - supondo que ela seja uma mãe verdadeira e sábia - ficará com o coração partido pela tristeza. Não são os dulness, nem os fracassos, nem os problemas, nem a morte prematura de crianças que trazem os "cabelos grisalhos de um pai com tristeza para o túmulo". São os pecados deles. Se esses pecados mostram crueldade direta, a tristeza atinge sua altura mais triste. Então o pai pode muito bem dizer, com o pobre Lear -
"Quão mais afiado que o dente de uma serpente é Ter um filho ingrato!"
É emocionante para a mãe se separar de seu bebê, se ele morrer cedo. Mas a tristeza que ela sente quando olha para o pequeno túmulo e pensa em seu filho dormindo em silêncio, seguro com o Deus que chamou os filhos para si mesmo - esse sofrimento é calmo e suportável em comparação com a terrível e esmagadora agonia que ela teria experimentado se a criança havia vivido, caído em pecado e envergonhado a cabeça. Os pais são tolos e não-submissos quando oram de maneira positiva demais pela vida de seus filhos. Nosso único grande Pai sabe o que é melhor. Talvez seja mais seguro para todos que a criança seja tirada do mal que está por vir. Mas, é claro, se ele pode ser poupado de viver uma vida de utilidade e honra, isso é o mais desejado, e as orações dos pais devem sair principalmente para a preservação segura da vida melhor de seus filhos.
II A POSSESSÃO DESTA INFLUÊNCIA DEVE SER UMA INDÚSTRIA FORTE PARA A VIDA digna. Fornece um novo elemento nas obrigações de direito. O filho tem em seu poder fazer seus pais felizes ou infelizes. Uma confiança tão grande envolve uma responsabilidade séria. "Ninguém vive para si mesmo." Além de suas obrigações mais elevadas, o filho tem uma vida em relação ao pai e à mãe. Ele não tem a liberdade de se revoltar como quiser, porque acha que apenas seu próprio futuro está em jogo. Por toda a terrível dor que ele inflige, pela profunda alegria que ele poderia ter conferido, a culpa de seu pecado é agravada. Tais considerações não deveriam insistir fortemente em ceder à tentação? Se o jovem louco pouco se importa com a justiça abstrata, se perdeu o temor de Deus, ainda não é nada que toda nova loucura seja uma punhalada no coração daqueles que mais fizeram por ele e que até agora dariam suas enxadas. salvá-lo? Não é desonesto dizer para si mesmo: "Pelo amor de minha mãe, não farei essa coisa vil". É diabólico não ser capaz de tal pensamento. Considerações semelhantes podem nos ajudar em nossas relações mais elevadas. Deus é nosso pai. Podemos "entristecer" seu Espírito pelo pecado. Quando o pródigo retorna, Deus se alegra na presença de seus anjos. Não devemos odiar os pecados que fizeram Cristo chorar, e procurar fazer melhor por causa do amor de Deus?
Diligência
Ultimamente, tornou-se moda reivindicar uma reputação barata de elevação de objetivos morais, zombando daquilo que é chamado de "virtudes presunçosas". Há muita coisa sobre essas virtudes desprezadas no Livro de Provérbios e, conseqüentemente, uma estimativa muito baixa é formada dessa parte das Escrituras. Mas não há algo vazio nessa suposição de elevação ética? Não se pode negar que as "virtudes presunçosas" têm uma obrigação real. Ninguém se atreveria a dizer que eles podem ser dispensados. Eles são simplesmente de um valor comparativamente inferior. Porém, até que sejam cumpridos, muitas vezes é difícil elevar-se a alturas etéreas de bondade. Enquanto isso, esse homem é pouco hipócrita que negligencia os deveres simples que estão à sua porta para a busca de outras graças mais recônditas. A diligência é um dos primeiros desses deveres e é necessária por várias razões. Observe alguns deles.
I. A riqueza depende do trabalho. Esta é uma lei primária da providência. Deus pode ter nos alimentado como ele alimentou os corvos. Mas, em vez de preparar a comida para a boca, ele nos dá as mãos com as quais podemos trabalhar. Os arranjos sociais apenas disfarçam essa lei. O filho herda os frutos da indústria de seu pai. O homem ocioso suga o mel da labuta de outros homens. Mas continua sendo verdade que o trabalho gera riqueza. A riqueza de todo homem depende em grande parte do trabalho de alguém - dele ou de outra pessoa. É dever de todos ver que ele não depende dos trabalhos de outras pessoas se puder ajudar a si próprio. O homem que desperdiça seu dinheiro em tempos prósperos, e se dedica diretamente à caridade pública, quando está doente ou desempregado, é culpado de um egoísmo grosseiro que significa desonestidade. Obviamente, é dever de todo homem não apenas manter a si e sua família, mas, sempre que possível, providenciar condições adequadas para o futuro, ou ele estará roubando a manutenção de outros. Daí uma obrigação de ser diligente e econômico.
II O TRABALHO É PARA OS NOSSOS BONS PRÓPRIOS. As pessoas falam da maldição do trabalho, pouco sabendo que é uma das maiores bênçãos que temos. Melhor falar da maldição da ociosidade. É uma coisa feliz que o homem tenha que ganhar o pão com o suor da testa. O trabalho desenvolve força - força mental e também força dos membros. O homem feito por si mesmo não é invariavelmente um modelo de graça; mas ele é geralmente um espécime de vigor vigoroso, de caráter tão diferente da convencionalidade indolente da indolência quanto a rocha de granito da alga marinha à deriva.
III SOMOS TODOS OS DIREITOS. É necessário que o servo seja diligente por causa de seu mestre. O tempo dele não é dele. Ele não tem a liberdade, portanto, de descansar na ociosidade sonhadora. Somos mordomos das coisas que nos foram emprestadas por Deus. Ele nos enviou para trabalhar em sua vinha. Em duo ele nos chama para prestar contas. "Para ser inocente como mordomo de Deus", um homem deve ser fiel, honesto, diligente.
IV O CRISTIANISMO INCULTA A DILIGÊNCIA. Nenhum erro maior pode ser cometido do que supor que o Novo Testamento favorece a indolência. O ideal do monasticismo oriental deriva de outras fontes. Até o remake no Ocidente sabia melhor. Nos seus dias de palmeira, o monaquismo europeu era o centro do trabalho honesto. Os monges derrubaram florestas, pântanos recuperados, construíram catedrais, cultivaram fazendas, estudaram, copiaram laboriosamente e preservaram para nós os tesouros inestimáveis da literatura da antiguidade. Entre outros frutos da graça no coração do cristão, haverá maior diligência nos negócios. O princípio cristão, no entanto, é necessário para consagrar a indústria. Sem ela riqueza. será um deus, negociará uma influência mundana absorvente e o sucesso uma fonte de baixo prazer egoísta. Mas aquele que é diligente no princípio cristão santifica seus negócios trabalhando nele como servo de Cristo, e sua riqueza santa dedicando-os ao uso de Deus.
Dormir na colheita
I. DORMIR NA COLHEITA É TOLO, PORQUE ESTA É A HORA DO TRABALHO DA COLHEITA. Podemos dar ao luxo de ficar frouxos no inverno. Através das longas geadas, quando o chão é como ferro, durante as fortes chuvas, quando a caça ilegal nos campos é prejudicial às lavouras, muito trabalho é necessariamente suspenso. Mas a colheita reivindica todo o tempo e toda a energia. Todo homem deve estar no trabalho, com novas mãos e mais horas no campo. Que absurdo estar dormindo então! Há tempos de colheita na vida - momentos em que somos chamados a despertar para mais do que a energia comum. A juventude, embora em muitos aspectos um período de semente, também tem algumas das características da colheita. É o horário de verão em que o trabalho é agradável e há pouco para impedi-lo. Se um homem não trabalha nesses dias claros, como pode esperar poder trabalhar quando as cólicas e agnes da velhice invernal se apoderarem dele? É também o momento de uma grande reunião, quando o conhecimento deve ser acumulado para uso futuro. Se essa estação de colheita for passada na ociosidade, será impossível encher o celeiro da mente com reservas de conhecimento depois de anos. Mas existem outras oportunidades especiais de trabalho. Parece que chegamos à grande estação da colheita do mundo. "Os campos agora estão brancos." A Índia está aberta, China e África estão se abrindo; e é alto o chamado para que os obreiros saiam e ajuntem as preciosas roldanas na colheita do Senhor. Se pode haver alguma desculpa para a indolência na idade das trevas da tirania e da ignorância, não existe agora, quando a comunicação é facilitada e vastas oportunidades de serviço nos são oferecidas,
II O sono na colheita é tolo, porque resultará na perda de todo o trabalho anterior. O trabalho monótono do lavrador, o trabalho cuidadoso do semeador, a capina cansativa, todo o trabalho da primavera e do verão serão desperdiçados se a colheita tiver que apodrecer nos campos. Tudo isso foi planejado apenas para preparar o caminho para a colheita. Portanto, há momentos em que somos chamados a fazer uso dos longos trabalhos preparatórios dos anos seguintes. O advogado começa a implorar, o cirurgião a praticar, o ministro a pregar. Se eles são negligentes agora, suas honras universitárias aumentarão o descrédito do fracasso na vida real. Todo o treinamento é desperdiçado se negligenciarmos o uso final. Portanto, o obreiro cristão, o missionário, o pregador e o professor da escola dominical devem sentir que todo o trabalho deles é cuidar da congregação de almas para Cristo. Se eles perdem esse resultado, o resto é pouco bom. Cuidado, diligência, oração são os mais exigidos para que o trabalho anterior possa não ser "em vão no Senhor", daí a responsabilidade dos professores dos mais velhos em uma escola dominical. O tempo da colheita do trabalho da escola recai sobre eles. Se forem infiéis, todo o trabalho anterior de preparar o solo na escola infantil e plantar as sementes nas classes mais baixas pode ser jogado fora.
III DORMIR NA COLHEITA É TOLO, PORQUE SERÁ FOME NO INVERNO. A colheita é um período breve e rápido. Logo dará lugar ao outono frio e ao inverno sombrio. Se a fruta não for colhida, nunca poderá ser colhida posteriormente. No entanto, será tristemente desejado. O milho do ano anterior vai acabar, e um grande clamor por pão subirá de um povo faminto. Então a loucura da indolência final será sentida em lenta agonia e morte. Precisamos todos lembrar que o inverno está chegando. Que o homem forte trabalhe na colheita para o inverno de enfermidades crescentes na velhice; deixe o trabalho próspero em épocas de abundância, para que possam ter por eles vacas gordas para serem devoradas em anos de escassez; que os felizes façam uso de suas oportunidades, para que estejam preparados para as tristezas do futuro. Aplique a lição aos assuntos nacionais. Em tempos de paz e muita gente vê que as dívidas são pagas, as queixas são reformadas e todas as coisas são corrigidas contra a força, em preparação para possíveis calamidades nacionais. Aplique-o a assuntos comerciais, para que tempos de bom comércio não levem a extravagância e luxo, mas a mais economia. Aplique-o às coisas espirituais - à igreja em geral, para que em paz e liberdade sejam implantados princípios sólidos e fortes caracteres cristãos sejam aptos a resistir ao choque da perseguição; para o indivíduo, e vemos que agora reunimos o pão da vida que nos permitirá resistir à esterilidade do inverno da morte. Se dormirmos nesta época da colheita, que pavor despertar devemos esperar?
A memória dos justos.
I. O MUNDO PREOCUPA-SE COM A REPUTAÇÃO DOS MORTOS. As palavras do nosso texto descrevem um fato do qual toda a história é testemunha. Nenhum estudo é mais absorvente que a história - incluindo a biografia; e a parte mais interessante da história é aquela que lida com indivíduos e discute caráter. Apesar dos protestos dos filósofos, somos todos mais atraídos por Shakespeare e Scott do que por Hallam e Buckle. Estatísticas, generalizações, grandes leis e princípios do crescimento nacional, todos têm suas reivindicações em nossa atenção; mas os personagens de homens individuais nos atraem com um interesse humano bem diferente. Até as fofocas mais comuns do cantor de rua têm alguma justificativa no elemento de simpatia pelas coisas humanas que ele pressupõe.
II O elemento mais importante na reputação póstuma é o caráter. Quem se importa com Croesus? Mas o escravo Epicteto ocupa um lugar alto nos pensamentos do mundo. A reputação de riqueza que traz bajuladores bajuladores na vida de um homem é a primeira a desaparecer após a morte. O mesmo acontece com os títulos vazios. O atual duque - digamos o sétimo - é tratado com a deferência considerada devida ao posto, mas ninguém se importa em perguntar em que o terceiro duque diferia do quarto duque. Até a fama do conquistador deslumbrante logo desaparece se não for preservada por qualidades superiores. Agora, poucos homens invejam a reputação de Napoleão. O gênio, talvez, carrega entre os homens a palma da fama; o primeiro lugar, devido ao caráter, é reservado para o próximo mundo. Ainda assim, o caráter moral conta com mais reputação humana comum do que os cínicos estão prontos para admitir. De qualquer forma, naquele círculo interno em que um homem se importaria mais com sua reputação, isso toma o lugar certo. Se é melhor ser amado em casa do que admirado no exterior, é melhor deixar uma lembrança perfumada de bondade no próprio círculo do que deixar tristeza em casa e colher grandes honras funerárias no mundo exterior. É notável observar quão justo é o veredicto da história. Um hipócrita pode enganar seus contemporâneos. Ele raramente pode enganar as gerações futuras.
III É NOSSO DEVER CRIAR A MEMÓRIA DO APENAS. Este é um dever que devemos a eles, à justiça e às eras seguintes. A canonização honesta que não provém da autoridade papal, mas da convicção honesta de admirar multidões, é um tributo digno à bondade. Ainda assim, devemos tomar cuidado com a zombaria de substituir isso por nosso dever para com os vivos - construindo túmulos esplêndidos para os profetas que matamos. Quantas vezes os grandes homens foram menosprezados, incompreendidos, cruelmente prejudicados, durante sua vida; e depois homenageado por um coro de elogios arrependidos assim que a morte os leva além do alcance dela! Por outro lado, cuidado com a adulação indiscriminada dos mortos. Há verdade salutar nas palavras: "O nome dos ímpios apodrecerá". Nada é mais falso que o estilo comum dos epitáfios. Uma visita a um cemitério sugeriria que o mundo era um paraíso de santos imaculados. Onde você não pode elogiar com justiça, pelo menos fique decentemente silencioso. Deixado para si, o nome dos ímpios derreterá e desaparecerá - como todas as coisas podres.
IV É lucrativo considerar as lições deixadas pelas vidas dos que se afastam. Não precisamos ir além dos primeiros cristãos, que, começando por se encontrar nas catacumbas onde os mártires foram enterrados, logo vieram adorar os mártires como semideuses. Mas podemos ganhar muito bem contemplando a beleza de uma boa vida. Se apreciamos a memória daqueles que "se juntaram ao coral invisível", podemos ser ajudados a imitar suas nobres qualidades.
A capa da caridade
Um dos dispositivos do paralelismo ou ritmo das idéias, que é a característica geral da poesia hebraica, é o tratamento alternativo do mesmo pensamento de dois pontos de vista opostos - dos pólos positivo e negativo. O valor de alguma coisa boa é enfatizado contrastando-a com a natureza repulsiva de seu contrário, pois as damas venezianas tentavam parecer mais justas ao ter páginas negras para atendê-las. Assim, a bela obra do amor, na cobertura dos pecados, é aqui tornada mais atraente ao ser destacada no fundo escuro das feias ações do ódio. Portanto, pode ser proveitoso para nós olhar primeiro para o assunto mais doloroso.
I. O fundo escuro. "O ódio desperta brigas."
1. Onde houver ódio, as tensões serão agitadas. Essa pavorosa paixão é ativa, poderosa e contagiosa. Não está contente em se consumir em incêndios ocultos; Ele explodirá e espalhará suas travessuras para o exterior.
(1) "O ódio provoca brigas" porque inicia novas brigas; é irritante, provocador. Um incendiário sempre encontrará bastante combustível. Quando a faísca é atingida, a isca está pronta para recebê-la. Não é da natureza humana submeter-se docilmente a insultos. Embora sejam necessários dois para fazer uma briga, quando um homem se mostra ofensivamente briguento, não demorará muito para encontrar um antagonista.
(2) Então "o ódio provoca brigas" porque agrava brigas antigas. Empurra o fogo. Ele refresca as brasas e as sacode, para que elas voltem a brilhar. É o grande causador de travessuras, e onde encontra um pouco de brecha, põe-se a trabalhar diligentemente para ampliar isso em um grande abismo.
2. Onde brigas são provocadas, o ódio está por trás delas. Os conflitos são um sinal da presença de ódio. É verdade que um homem benevolente pode ser arrastado para uma briga; mas ele mesmo não o provocará, nem o manterá por mais um momento do que a justiça exige. Uma disposição briguenta está no fundo fundamentada no ódio. Pois, se nos amávamos, como poderíamos desejar estar em desacordo? Contar histórias, relatar palavras que se sabe só despertarão sentimentos ruins entre duas pessoas, apresentando coisas sob sua pior luz, a fim de sugerir pensamentos ofensivos, exagerando a crueldade de uma pessoa por imputar motivos ruins - toda essa conduta é inconsistente com a caridade cristã ; é apenas o comportamento da velha serpente, que trouxe a discórdia ao Éden e foi "um assassino desde o começo".
II A IMAGEM BRILHANTE. "Mas o amor cobre todos os pecados." Isso não se refere aos pecados de alguém - ao fato de que quem dói muito é muito perdoado (Lucas 7:47). São os pecados dos outros que o amor cobre.
1. O amor cobre todos os pecados contra si mesmo. "O amor sofre por muito tempo e é bondoso" (1 Coríntios 13:4). O cristão deve; perdoe seus inimigos porque ele é ensinado a amá-los. Todo perdão brota do amor. Deus nos perdoa por nada do que fazemos, mas por causa de seu amor em Jesus Cristo. Mas nosso Senhor nos disse claramente que, a menos que perdoemos aos homens suas ofensas contra nós, nem nosso Pai celestial nos perdoará. Portanto, não se trata de conselhos de perfeição, mas um dos primeiros elementos da vida cristã, se estimamos um espírito vingativo contra alguém, ainda somos imperdoáveis por Deus, ainda mortos em ofensas e pecados. Se não provarmos um amor perdoando, homens, não o possuiremos e, sem amor a nossos irmãos, não teremos amor a Deus. Portanto, desde que recusemos obstinadamente o perdão a quem nos prejudicou, nosso cristianismo não passa de hipocrisia; é uma mentira.
2. O amor cobre todos os pecados dos outros em geral, ou seja, nos leva a não notá-los. não denunciá-los, não agravar a culpa deles, não causar danos por meio de conto. Além disso, não se contenta em negar o pecado negativamente. Ele deve ser ativo em jogar a capa da caridade sobre ela. É claro que devemos ser justos e verdadeiros. Mas essas obrigações nos deixam livres na maioria dos casos para trabalhar para evitar danos causados por um comportamento de caridade em nossa influência social. O cristão não é chamado para ser um informante. Pelo menos o amor cristão fará do homem um pacificador. Se ele não pode esconder o pecado sem infidelidade a alguma confiança, ele pode se esforçar para impedir o surgimento de paixões más. Este é o grande método cristão de vencer a iniquidade. A lei castiga pelo castigo; as reformas do evangelho pelo perdão. Assim, Cristo, a encarnação do amor de Deus, cobre todos os nossos pecados e renova nossos corações pela graça do perdão.
Silêncio de ouro
I. O PECADO PESSOAL DE MUITA CONVERSAÇÃO ORDINÁRIA DEVERIA INDUZIR GRANDE CUIDADO NO DISCURSO. É uma acusação grave apresentar contra o tom da sociedade em geral dizer que "na multidão de palavras não há pecado". Mas não é tão verdade agora como era nos dias de Salomão? "Da abundância do coração fala a boca;" mas "o coração é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente mau", e, portanto, enquanto a natureza humana estiver corrompida, a conversa também estará corrompida. Se o poço está envenenado, menos água extraímos dele, melhor. Em particular, duas ou três características ruins da conversa comum podem ser observadas, a saber:
1. Inverdade. Provavelmente existe uma mentira um pouco mais consciente, mesmo na sociedade, que professa seguir o código de honra do que seus membros gostariam de admitir. Mas a mentira pode aparecer de uma forma mais disfarçada. Existe o equívoco que algumas pessoas praticam com tanta habilidade - cegando sua própria consciência enquanto jogam poeira nos olhos de outras pessoas. A tendência ao exagero por um efeito dramático é muito comum. A falsificação por meio da caricatura, que é desonesta por não ser confessadamente caricatura, é outra fonte de engano. Mas a fala apressada pode cair em erros inconscientes; e então, embora o pecado da mentira não seja cometido, o dano é causado pela propagação de relatórios que não são verdadeiros.
2. Indelicadeza. Quanto da fofoca da sala é composta pelas críticas dos vizinhos - pelo menos em alguns círculos da sociedade! Nenhum sentimento ruim pode ser sentido, mas uma injustiça cruel é feita quando as ações de um homem são discutidas e seus motivos dissecados em evidências muito insuficientes, na ausência do acusado, por um pequeno círculo de pessoas em quem ele confia como amigos. Mas se "o amor cobre todos os pecados", não é caridoso que até mesmo as ofensas comprovadas de nossos vizinhos sejam o tópico da conversa ociosa.
3. Profanidade. Quando nenhuma palavra impura é dita, a conversa pode ser mais perigosamente contaminada pela insinuação. A palavra obscena é repugnante em sua grosseria, mas o equivoque hábil, supostamente mais adequado para os ouvidos educados, leva seu veneno a uma imaginação desavisada. Quando nada diretamente imoral é sugerido, quanta conversa estaria na categoria daquilo que nosso Senhor chama de "palavras ociosas"? Essas palavras são muito diferentes das críticas genuínas, ou mesmo das brincadeiras leves, que podem não ser ociosas, mas úteis como refresco mental.
II A INFLUÊNCIA PERIGOSA DO DISCURSO CONFIRMA A SABEDORIA DO SILÊNCIO.
1. A fala é lembrada. A palavra que sai uma vez não pode ser recuperada. Resta irritar o peito ferido ou manchar permanentemente a imaginação do ouvinte. O que é dito no calor da paixão será lembrado contra nós na frieza do despeito vingativo. A piada indecorosa de um momento frívolo pode assombrar perpetuamente o assunto sagrado que ele mexe.
2. A fala é sugestiva. O enunciado pode ser pouco em si, mas inicia um longo trem de associações. Uma palavra desagradável sugerirá todo um reino de pensamentos não generosos. Uma única frase profana pode trazer para ver todo um teatro de imagens impuras. A palavra é apenas uma faísca; no entanto, pode provocar um grande incêndio (Tiago 3:5). O discurso mais apressado pode ser mais profundo, como o golpe mais rápido da espada.
III EM MUITAS CIRCUNSTÂNCIAS ESPECIAIS, O SILÊNCIO É ESPECÍFICO.
1. Na sociedade briguenta. Quando sabemos que nossas palavras caem como firebrands em uma revista de pólvora, quanto menos dizer, melhor. Se não podemos convencer uma pessoa a manter uma relação amigável conosco, é melhor não termos relações sexuais com ela.
2. Na sociedade antipática. É tolice lançar pérolas aos porcos. Devemos tomar cuidado com o uso farisaico que o orgulho fará dessa máxima, levando-nos a preservar um silêncio de desprezo. Mas, com toda humildade e caridade, podemos nos abster de falar onde seremos mal compreendidos. Se nosso ouvinte não pode receber as idéias de nosso discurso, perdemos tempo apenas dando-lhe as palavras - provavelmente pioramos e o levamos a ilusões pela construção errada que ele colocará em nossa linguagem.
3. Na sociedade degradada. Quando entrar em uma conversa apenas agitará a lama que jaz no fundo da piscina agora estagnada, é melhor ficarmos quietos. Em geral, algumas palavras bem ponderadas têm mais força do que muitas expressões precipitadas e impensadas. Nem todos possuímos o dom da laceração lacônica. Mas podemos pelo menos proteger nossa fala e, quando chamados a falar, buscar a graça divina para que as palavras do remo sejam "temperadas com sal".
A esperança dos justos
I. TODOS VIVEMOS POR ESPERANÇA. O justo tem sua "esperança", o ímpio sua "expectativa"; ambos vivem no futuro. O presente tira suas cores principalmente de nossas antecipações do futuro. É escuro ou brilhante, de acordo com as sombras ou a luz que caem desse mundo visionário. O homem que não tem esperança aqui ou no futuro está praticamente morto. Desespero é suicídio. Daí a importância de cuidar de nossas esperanças. Se eles são mal fundamentados, toda a vida é um erro.
II OS MUITOS JUSTOS E OS MALDITOS DIFEREM EM SUA PRESENTE CONDIÇÃO DO QUE NO FUTURO DE SUA ESPERANÇA. Os santos do Antigo Testamento estavam freqüentemente angustiados com os sofrimentos dos bons e com a prosperidade dos maus. É quando vemos "o fim deles" que descobrimos a justa atribuição. A casa na areia permanece tão justa quanto a casa na rocha - até a tempestade chegar. "Quando o turbilhão passa, o ímpio não existe mais, mas o justo é uma porção eterna" (Provérbios 10:25). Homens de desertos muito diferentes podem ter esperanças igualmente brilhantes; pois a esperança não se baseia no veredicto da justiça, mas nas próprias idéias de um homem, ou mesmo em suas fantasias ociosas. O vigor da esperança não garante a certeza de sua realização.
III A JUSTIÇA PROVIDENCIAL DE DEUS SUBSTITUIRÁ A QUESTÃO DE TODAS AS ESPERANÇAS. Nossas visões do futuro só podem ser seguramente dependentes de quando são determinadas pelo que sabemos de Deus. O futuro está em suas mãos. Então, é claro, é o presente. Mas é somente no decorrer de um longo período de tempo que a influência modificadora dos acidentes temporários é removida e as grandes leis gerais exercem toda a sua força. O que acontecerá então, não podemos dizer apenas investigando os fenômenos atuais, devido à confusão de influências transitórias. Nós devemos estudar o caráter de Deus. Então seremos obrigados a exclamar: "Não fará o juiz de toda a terra certo?" Porque Deus é justo, a justiça deve ser o resultado final de todas as coisas. Durante todo o tempo, Deus certamente está trabalhando para esse fim. Somos enganados pelo atraso do processo, mas esse atraso está afetando o resultado final mais completo.
"Os moinhos de Deus moem devagar, mas moem muito pequenos."
IV A DIFERENTE NATUREZA DAS ESPERANÇAS DE HOMENS DE DIFERENTE PERSONAGEM DETERMINA A PERGUNTA DO SEU FUTURO REALIZAÇÃO. Deus trabalha através de meios e leis. Algumas esperanças estão fadadas ao fracasso, outras contêm sementes de fruição imortal. Agora, a natureza de nossas esperanças depende de nosso caráter. Melhor do que profissões, palavras ou até ações, como prova de caráter, são as esperanças de um homem. Diga-nos o que ele espera, e podemos dizer o que ele é. A esperança é uma emanação da própria essência da alma. Portanto, homens maus têm más esperanças, e homens bons, boas esperanças. Se os dois parecem esperar a mesma coisa, as esperanças ainda são grandes como os pólos; pois a mesma coisa objetivamente é bastante diferente para nós, de acordo com os pensamentos com que os vemos. O céu pelo qual um homem mau espera é muito diferente do céu do cristão. Os homens bons esperam o que é bom; isto é, o que concorda com a vontade de Deus. Assim, sua esperança não será decepcionada. Os cristãos têm fé em "Cristo em nós, a esperança da glória". Tal expectativa pressagia sua própria satisfação.
Justiça e sabedoria
Esses dois atributos parecem pertencer a diferentes esferas - uma para a moral e outra para a intelectual. No entanto, eles estão aqui associados como pai e filho, e a justiça é vista brotando em sabedoria. Homens justos são representados como falando sabiamente. Agora, sabemos que pessoas boas não têm o monopólio do intelecto. Aristides, o virtuoso, não era tão inteligente quanto Temístocles. Existem santos de mente mesquinha e pecadores de intelecto gigante. Onde, então, está a conexão entre justiça e sabedoria?
I. A retidão fortalece toda a alma. Não converterá um camponês em filósofo, mas alegrará as faculdades do camponês. Enquanto o pecado amortece a alma, dissipa suas faculdades e reduz seus poderes, a vida calma e temperada de um homem bom ajuda-o a alcançar o vigor do pensamento que está ao alcance de seus poderes.
III A JUSTIÇA REMOVE O PREJUÍZO DO PREJUÍZO. Sem dúvida, muitas pessoas boas têm seus preconceitos. Mas isso apesar de sua bondade, e a bondade é um antídoto de mais ou menos eficácia. A raiz do preconceito é a vontade própria, e essa também é a raiz do pecado. Na mesma proporção em que aprendemos a desconfiança da humildade, seremos libertados da cegueira do preconceito.
III A JUSTIÇA INSTA O AMOR DA VERDADE. O homem bom deseja conhecer a verdade; ele reconhece o dever de buscar luz; ele não deixará a indolência mantê-lo na ignorância. Agora, uma busca sincera da verdade provavelmente não será recompensada com o fracasso. Aqueles que buscam sinceramente a sabedoria a encontrarão (Provérbios 8:17). Assim, o despertar de um motivo para buscar a sabedoria nos ajuda a alcançá-la, e esse é o fruto da justiça.
IV A JUSTIÇA ABRE OS OLHOS DA ALMA. Ele tem uma influência direta na eliminação da visão interior. Existem verdades que só podem ser reveladas através de canais de simpatia. O caminho da santidade está escondido do olhar dos corruptos. Ser bom é ver a melhor verdade.
V. A JUSTIÇA LEVA AO USO PRÁTICO DA VERDADE. A sabedoria não é uma conquista meramente intelectual. Embora intimamente conectado com os pensamentos da mente, ele também tem relações vitais com as resoluções da vontade. O homem sábio não é apenas aquele que sabe o caminho certo; ele pratica seu conhecimento caminhando por ele.
VI A JUSTIÇA É VERDADEIRA. Quando um homem bom fala, não enganará conscientemente. Seu desejo sincero será expressar exatamente o que ele acredita ser verdadeiro. Mas esse desejo o ajudará a expressar palavras de sabedoria.
Um resultado prático dessa associação de sabedoria com retidão é que devemos olhar bem para o caráter de nossos professores. O pregador meramente popular, ou o pensador meramente esperto, não será um guia tão útil nos alcances mais altos da vida espiritual como o homem bom de dons naturais menos brilhantes e realizações intelectuais. Assim, a verdadeira sabedoria pode ser descoberta onde o mundo espera apenas tolices (1 Coríntios 1:20, 1 Coríntios 1:21).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Entramos em um trabalho de mosaico de provérbios, que talvez dificilmente admita qualquer princípio de arranjo, exceto o de comparação e contraste moral. Isso governa o todo. A vida é vista como contendo infinitas oposições, às quais a luz e as trevas correspondem no mundo da percepção sensual.
Aparecimento precoce de contraste moral
I. A VIDA DA FAMÍLIA PROCURA CARÁTER. É um pequeno mundo, e desde o início fornece uma esfera de provação e julgamento, que é a miniatura do grande mundo.
II O TREINAMENTO DOS PAIS É REFLETIDO NA CONDUTA DAS CRIANÇAS. E a conduta dos filhos se reflete na alegria ou no pesar dos pais. Daí o dever de um treinamento sábio, por um lado, de obediência amorosa, por outro; que os efeitos felizes podem ser garantidos, os infelizes evitados, em cada caso.
III VIVER PARA FAZER PAIS (E OUTROS) FELIZ É UM DOS MELHORES MOTIVOS. Ver nossas ações refletidas na alegria deles e na alegria dos outros, que prazer pode ser mais puro, que ambição mais nobre?
Contraste moral no terreno e no destino terrestres
I. RISCO OBTIDO E RECTITUIÇÃO. (Provérbios 10:2.) O primeiro não pode evitar morte súbita ou vergonha (Provérbios 10:25, Provérbios 10:27); o último é vital e mantém o homem em boa posição a cada hora da provação humana e do julgamento divino.
II HONESTA POBREZA E PROFLIGAR A GANHANÇA. (Provérbios 10:3.) O primeiro não tem fome, fica contente com pouco, tem verdadeira satisfação. O último nunca se satisfaz, se expande com toda indulgência, é como o "horrível hidropônico". É uma sede incontrolável. Deus o repudia, fixando-o em impotência perpétua, enquanto os guardanapos temperados e castigados são recompensados pelo cumprimento.
III O LAX E A MÃO INDUSTRIAL. (Provérbios 10:4; comp. Provérbios 12:24.) Um que leva à pobreza e o outro a fichas. Languor e energia têm suas condições físicas; mas quanto está na vontade? Vivemos um dia em que é moda falar de "determinismo" e estender a doutrina de "causas sobre as quais não temos controle" além de todos os limites razoáveis. Precisamos recorrer ao senso comum saudável da humanidade e à doutrina desses provérbios. Há uma questão moral envolvida. A preguiça é imoral e recebe a condenação da imoralidade; a indústria é uma virtude e traz sua própria recompensa em todas as esferas. A oposição é amplificada em Provérbios 10:5; premeditação ativa sendo contrastada com indiferença supina. O trabalho árduo a que se refere pertence particularmente aos jovens; e, para os jovens, a ociosidade é particularmente corrupta.
IV ASSOCIAÇÕES DE BÊNÇÃO E DE VIOLÊNCIA. (Provérbios 10:6.) No entanto, o versículo pode ser traduzido e interpretado, esta é a oposição. A bênção conduz a mente através de uma série de idéias associadas, como paz, tranquilidade, ordem, segurança; violência através de uma série contrastada - problemas, inquietação, desordem e tudo o que implica uma maldição.
V. RECOLHAÇÕES BRILHANTES E ESCURAS. (Provérbios 10:7.) O homem bom vive em lembranças agradecidas; o nome do homem mau é como um mau cheiro, de acordo com o significado literal da palavra hebraica. Quando o ditado é citado: "Os homens doentes vivem depois deles, o bem é muitas vezes enterrado com seus ossos", devemos lembrar por quem foi dito ou fingiu ser dito e com que finalidade. Na memória da ambição de César Antônio teme que os romanos esqueçam seus serviços. Momentaneamente, o bem pode ser esquecido, mas, em última análise, deve chegar ao reconhecimento e à honra. O curso do tempo ilustra o valor do bem e aumenta o ódio das más lembranças.
Loucura e sabedoria em vários contrastes
I. O homem sábio está mais pronto para receber do que dar conselhos; O tolo, o oposto.
II O homem sábio sabe o valor da reserva; O TOLO "AINDA ESTÁ FALANDO".
III O homem sábio é vigoroso, econômico das palavras, um capitalista do pensamento; O tolo, um gastador de palavras, uma falência de pensamentos.
IV O homem sábio se eleva em reputação, em posição; O tolo chega mais cedo ou mais tarde a uma "queda".
V. A GUILELESSNESS É SEGURA, QUANDO A POLÍTICA ARTESANAL E CROCADA SÃO CERTAS, MAIS SÓ OU MAIS TARDE, DE EXPOSIÇÃO. (Provérbios 10:9.) Nesse sentido mais amplo, em que apenas o ditado é nobre e verdadeiro, "Honestidade é a melhor política". A astúcia se supera e se mete em problemas; e o mero falador nunca termina bem. A fala deve ser apenas profética da ação; caso contrário, muitos me dirão naquele dia, etc.
Uma oposição quádrupla
I. DISCURSO QUE ENCONTRA E DISCURSO QUE MATA. (Provérbios 10:11.)
1. O discurso do sábio e do bom é sadio, "temperado com sal"; a dos ímpios é oca ou venenosa.
2. O primeiro edifica, edifica e fortalece o bom princípio na mente daqueles que se reúnem com ele; o mais azul destrói o bem e semeia o mal em seu lugar.
II QUARRELSOMENESSESS E AMIABILIDADE. (Provérbios 10:12; veja em Provérbios 6:14.) O primeiro gera o mal, aumenta o que já existe, inflama feridas, não deixa nada passe que pode servir como combustível para o fogo. Este último põe fim a muito mal, evita o surgimento de mais, acalma todas as feridas e atenua todas as travessuras. O primeiro está sempre se dividindo, o segundo se reconciliando. Eles desfazem o trabalho um do outro; mas o amor no final prevalece (Provérbios 17:9; 1 Coríntios 13:4; Tiago 5:20; 1 Pedro 4:8).
III A graça da sabedoria e a desgraça da loucura. (Provérbios 10:13.) A pura eloquência do homem bom atrai admiração e ganha confiança; enquanto as falácias do pretendente, a retórica espúria do insincero certamente será exposta e castigada. A vida da Câmara dos Comuns, ou de qualquer grande assembléia, fornece ilustrações constantes.
IV RESERVA PRUDENTE E LOQUACIDADE PERNICIOSA. (Provérbios 10:14.) Há um tempo final para o silêncio, o sábio sabe - tanto para a recuperação de seus próprios pensamentos quanto para a oportunidade de observar os outros. Por uma figura ousada do discurso, pode ser que o silêncio seja a maior eloqüência. Em muitos casos, pensamos que não produzimos efeito, não nos comprometemos com a expressão da opinião; pelo contrário, nossa reserva falou. Em tudo isso reside uma ciência e arte de viver. O tolo não vê isso; ele é egoísta demais para ver qualquer coisa que passa na mente dos outros, ou antipático demais para sentir; e, portanto, deixa escapar coisas que antes não foram ditas, prejudica a sensibilidade, obscurece a reputação, causa posições falsas para si e para os outros.
1. O coração deve ser vigiado. Não há outra fonte de maneiras agradáveis e gentis, nem de bom comportamento na sociedade. Reserva e reserva do tipo certo são simplesmente o governo da língua pela caridade.
2. A língua deve ser vigiada. E regulado por bons modelos de conversação. Nunca se deve esquecer o quanto aprendemos por imitação. - J.
Um esforço sete vezes maior de experiência
Na maioria das vezes, esses ditos se relacionam com bens terrenos - seu valor e os meios para sua aquisição. A piedade tem a promessa de ambas as vidas. Igualmente incrível seria uma religião que ignorasse o futuro com uma que ignorasse o presente. Igualmente unilateral é a expectativa apenas do bem terreno da sabedoria, e a expectativa apenas do bem celestial. Devemos tomar cuidado com a falsa materialização e a falsa espiritualização da religião.
I. O poder da riqueza e a fraqueza da pobreza. O primeiro como uma cidade ou fortaleza forte; o último como uma habitação em ruínas, que ameaça a qualquer momento cair sobre a cabeça do morador. O professor está pensando, como o versículo seguinte mostra, por um lado, a riqueza conquistada com sabedoria e honra, que se torna um meio para outros fins sábios; por outro lado, da pobreza digna de culpa, que leva a tempo a mais vícios e misérias. Desejar meios competentes para o bem de objetos dignos, e temer a pobreza por causa de suas tentações, é uma atitude correta e verdadeira.
II A tendência da riqueza depende da mente do possuidor. (Provérbios 10:16.) A "tendência das riquezas" é em si um pensamento incompleto. Prata e ouro não têm tendência, exceto por uma figura de linguagem. No coração do homem, a força diretiva é encontrada. Usadas de maneira justa, as riquezas são boas; são simplesmente, como força corporal, conhecimento, habilidade, uma massa de meios disponíveis. Usados de maneira perversa, para que eles simplesmente alimentem nossos sentidos e nosso orgulho, ou se tornem corromper a integridade dos outros, eles simplesmente aumentam o poder do possuidor e a gama de travessuras. Quando falamos poeticamente de ouro amaldiçoado, ou escória de base, devemos estar cientes de que são figuras e que a maldição nunca pode repousar em nada na criação de Deus, exceto na vontade que perverte o que é um meio para o bem em um meio para o mal.
III AS CAUSAS DE DIREÇÃO ADICIONAM ERROS DE VIDA. (Provérbios 10:17.) Por que alguns homens são bem-sucedidos e outros falham em erros e erros perpétuos? Os casos particulares podem ser complexos; mas quanto à regra geral, não há dúvida. No primeiro caso, há admissão de falhas e atenção à correção delas. No outro, cegueira por falhas, desatenção a avisos, persistência persistente em erro. Não fique acima de dar uma dica, especialmente de um inimigo. "Têmpera" é a desgraça de muitos. Qualquer oportunidade é sacrificada, e não o capricho, o humor que parece tão completamente parte do homem que ele não pode desistir. O hábito de rever calmamente o progresso e os fracassos de alguém na hora da oração parece necessário tanto para preservar o excesso de autoconfiança quanto o excesso de confiança nos conselhos dos outros.
IV MALICE ABERTA E ABERTA, IGUALMENTE ODIO. (Provérbios 10:18.) O ressentimento que alguém não se atreve, ou pensa que não é educado a expressar, faz com que os lábios se tornem traidores; e a vítima é "desprezada e lisonjeada". Deus colocou um ódio natural pela duplicidade em nossos corações. Foi uma censura contra Eurípides que ele colocou na boca de um de seus personagens o sentimento: "Minha língua jura, meu coração permanece sem juramento". Não é tão perigoso em muitos casos, mas moralmente pior, é o caluniador deliberado, que despoja seus vizinhos daquilo que os deixa muito mais pobres, não o torna nem mais rico. Ele é um tolo, porque suas artes recuam sobre si mesmo.
V. O PERIGO DA LÍNGUA BABBLING; A PRUDÊNCIA DA RESERVA. (Provérbios 10:19.) O homem pode ser confrontado com suas palavras. A "carta escrita permanece" e "muitas testemunhas" podem servir igualmente bem para condenar a autoria de um discurso malicioso. É muito mais fácil os homens perdoarem coisas abusivas ditas em seus rostos do que coisas que foram ditas pelas costas. E até atos prejudiciais podem ser superados com mais facilidade do que palavras ardentes de sarcasmo. As palavras têm uma forma mais definida de pensamento do que ações; eles revelam uma certa visão de você que tem alguma verdade nela. Você não pode esquecê-lo, o que significa que com a maioria você não pode perdoá-lo. Um sarcasmo bem definido, uma calúnia que tem exatamente aquela aparência que dá dinheiro às fofocas, carimba uma certa imagem da vítima na mente do público. O motivo mais gentil de prudência é a mágoa que podemos causar aos outros; o motivo consistente aqui é o tratamento que podemos experimentar. Se uma pessoa, por motivos como esses, se comprometer com total abstinência de "conversas pessoais" do tipo crítico, sua prudência deve ser respeitada. Uma abordagem para isso é encontrada na sociedade bem-educada. E quão lamentável é a condição de alguns círculos religiosos, quando há tão pouca cultura que a conversa gravita como se fosse necessariamente necessária para a discussão do caráter e das ações dos pregadores populares, etc.!
VI A LÍNGUA E O CORAÇÃO ESTÃO EM CONEXÃO IMEDIATA. (Provérbios 10:20.) Assim como Napoleão disse que seu cérebro e sua mão estavam em conexão imediata. A analogia servirá. A "língua de prata" (nenhum sotaque é prateado, mas o da verdade) indica a boa disposição, o nobre coração. E o que o produto do coração "sem valor" pode ser senão "apodrecer" sobre a língua?
VII BOAS RAÇAS BOM, ENQUANTO O MAL NÃO PODE MANTER-SE VIVO. (Provérbios 10:21.) Os lábios dos justos pastam muitos. Boas palavras, bons pregadores, bons livros - estes são os alimentos do mundo, e não pode haver um excesso de oferta. Livros e professores ruins podem ser deixados em paz. Como o Dr. Johnson disse sobre um poema, ele não tinha vida suficiente para mantê-lo doce (ou "vitalidade insuficiente para preservá-lo da corrupção"). - J.
Os que procuram vida
Leasing diz do Antigo Testamento, como um livro elementar de sabedoria infantil, que "seu estilo agora é claro e simples, agora poético, cheio de tautologias, mas que exercita a penetração da mente, enquanto parece agora dizer algo novo. , mas diga o mesmo; agora parece dizer o mesmo e, no fundo, significa, ou pode significar, algo diferente ". Os provérbios são a ilustração constante da lei.
I. A BÊNÇÃO DA JEOVÁ INDISPENSÁVEL; TUDO PROBLEMÁTICO SEM TI. (Verso 22.) Adotamos a tradução: "O problema é inútil sem ele". Sua bênção é tudo em todos. O pensamento assim produzido é bonito, idêntico ao de Salmos 127:1. Jeová dá pão aos seus amados enquanto eles dormem e não se preocupa com isso. O pensamento era familiar à mente antiga e foi elaborado em parábolas e fábulas. A contrapartida é que a bênção de Deus não é dada aos ociosos; que "Deus gosta de ser ajudado"; que "o céu ajuda aqueles que se ajudam". As falhas opostas são indolência e excesso de ansiedade.
II A VERDADE E A FALSA FONTE DE ALEGRIA. (Verso 23.) O tolo zomba da brincadeira. Ele se deleita em ver a imagem de sua atividade inquieta e travessa em todos os lugares. O homem de princípio, pelo contrário, extrai sua alegria serena da fé na lei divina das coisas - a sensação de que ele está reconciliado com ela, e que o bem deve sempre fluir dela.
III Os temíveis e os tentadores esperançosos traçavam sua importância. (Verso 24.) Há uma timidez criada por uma consciência má - uma expectativa dinâmica do futuro, criada por uma boa consciência. Ambos são criativos em seus efeitos sobre a imaginação e, portanto, os homens habitam formas sombrias ou formas radiantes de fantasia. Ambos são proféticos e tendem a se realizar. Esta é uma verdade profunda. Pois a imaginação, por sua vez, influencia a vontade, e colhemos os medos culpados ou as puras esperanças que nossos hábitos diminuíram.
IV OS RESULTADOS DO JULGAMENTO E PROBLEMA. (Verso 25.) A tempestade varre e derruba o oco e o falso; enquanto os que são baseados na justiça de Deus permanecem imóveis (comp. Mateus 7:24 seqq.). Não conhecemos os princípios de um homem nem se ele possui algum até o momento do sofrimento. Teoria é uma coisa, fato outra; não é a declaração do engenheiro, mas o julgamento das inundações do inverno que deve provar a solidez da ponte. Temos que aprender a verdade da vida em teoria primeiro; mas não fazemos isso sozinhos até que seja posta à prova da experiência. A experiência lança-nos de volta à verdade da teoria, enriquece nossa concepção dela e deve permitir-nos ensiná-la com maior confiança aos outros. - J.
O homem preguiçoso um incômodo
I. IRRITA SEUS EMPREGADORES. As imagens dos dentes afiadas, os olhos cegos e ardentes, transmitem o pensamento com grande força e grande ingenuidade.
II Ele é pior do que inútil. A Bíblia mostra uma grande aversão à ociosidade, à lentidão (Provérbios 6:6, seqq .; Provérbios 12:27; Provérbios 19:24; Provérbios 22:13).
1. A preguiça é um vício e o pai dos piores.
2. O rápido cumprimento do dever é aceitável por Deus e pelo homem.
Impressão por tautologia
Esses versos contêm principalmente iterações de máximas já entregues (em Provérbios 10:27, consulte Provérbios 3:2; Provérbios 9:11; no versículo 28, veja no verso 24; Provérbios 11:7). Essa religião é um protetor para o homem de boa consciência, enquanto a derrota aguarda o ímpio, novamente traz à tona um pensamento frequentemente expresso com ênfase (Provérbios 10:30; veja em Provérbios 10:25; Provérbios 3:21). Provérbios 10:31, Provérbios 10:32 novamente contrastam a fala dos bons e dos ímpios; o primeiro como uma árvore frouxa e frutífera, o último destinado ao esquecimento; o primeiro apelando para o senso de beleza e graça, o último chocante por sua deformidade.
I. Existe uma semelhança em Deus. Ele não muda e não pode mudar. Ele é substância invariável, vontade e lei inalteráveis.
II HÁ UMA SAMENESS NA NATUREZA. Os céus acima de nós, com todos os seus mundos, as grandes montanhas e características da paisagem, as vistas diárias do nascer e da tarde, forma e cor. Abraão e Salomão encaravam essencialmente o mesmo mundo conosco.
III Existe uma semelhança na natureza humana - suas paixões, força e fraqueza. Os mesmos tipos de caráter aparecem e reaparecem em todas as épocas em formas relativamente novas. E é proverbial que a história se repita.
IV AS RELAÇÕES ESSENCIAIS DO HOMEM COM DEUS DEVEM SER AS MESMAS EM CADA IDADE. Por isso, as libertações do professor devem retornar constantemente aos mesmos grandes pontos.
V. O que varia é o elemento tribal ou transitório; O QUE NÃO VARIA É O SUBLIME E O ETERNO.
VI CADA PROFESSOR VERDADEIRO PODE ASSIM VARIAR A FORMA DE SUA INSTRUÇÃO, QUANTO DESEJA. Faça com que ele trabalhe em uníssono com Deus e a natureza, a experiência, a consciência e deixe algumas grandes impressões firmemente fixadas na mente. "Linha após linha, preceito após preceito, aqui um pouco e ali um pouco." - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Nossa alegria em nossos filhos: um sermão para os pais
Podemos tomar isso como garantido, como comumente entendido -
I. QUE O DEVER E O INTERESSE DA FUNDAÇÃO, com todos nós, deve estar em uma relação correta, pessoalmente, com Deus. Até estarmos certos de Deus, devemos estar completamente errados. Então devemos argumentar—
II Que a questão da próxima consideração vital é o caráter de nossos filhos, é concebível que Deus possa ter colocado o mundo humano em uma base totalmente diferente da família. Mas ele descansou no lar humano. Esta é a decisão do nosso Criador que faz a maior diferença para nós e para a nossa vida. Quanto é para aqueles que são pais que são! Como a vida deles teria sido outra e menor coisa sem esse vínculo puro e sagrado! Que abismos profundos de experiência isso abriu! que fontes de sentimento a têm selado! que segredos da vida ela desvendou! Que altura de alegria, que profundidade de tristeza tornou possível ao coração!
III QUE HÁ UMA FILIAÇÃO QUE ENTENDE, pois existe uma que sofre, o coração dos pais. Quem é o filho sábio (do texto)? Não necessariamente o filho instruído, inteligente ou próspero. Uma criança pode ser uma ou todas essas coisas e, no entanto, pode ser uma tristeza e não uma alegria, uma vergonha e não uma honra para seus pais. Foi ele quem aprendeu a sabedoria de Deus, que se sentou diligente e eficazmente aos pés daquele grande Mestre que veio a ser a Sabedoria de Deus. É ele
(1) que encontrou seu lar e sua herança em um Pai Divino;
(2) Quem conseguiu um Amigo infalível em um Divino Redentor;
(3) que guardou sua mente com a verdade eterna e encheu sua alma com princípios eternos;
(4) que está edificando seu caráter pelo ensino e regulando sua vida pela vontade de Jesus Cristo: este é o filho de quem o pai nunca se envergonhará, que não usará a linguagem que lhe faria mal. ouvir, nem escolher os amigos que ele não gostaria de reconhecer, nem ser culpado pela conduta que isso o feriria a testemunhar. Este é o filho em cujo caráter e em cuja vida, em todas as suas fases e desenvolvimentos, ele olha com profunda gratidão e prazer indizível.
IV QUE O PERSONAGEM DE NOSSOS FILHOS depende principalmente de nós mesmos. Elas vão:
1. Acredite no que ensinamos a eles.
2. Siga o exemplo que definimos.
3. Capte o espírito que manifestamos na presença deles. - C.
Quatro condições de bem-estar
Para que possamos desfrutar de uma prosperidade verdadeiramente humana, devemos agir bem e estar bem em três direções - em nossas circunstâncias, em nossa mente (nossos poderes intelectuais) e em nosso caráter. E o que tende a crescer por um lado, ou a destruir por outro, será afetado por nós nessas três esferas. As condições de bem-estar sugeridas pela passagem são:
I. RECTITUDE. (Provérbios 10:2, Provérbios 10:3.) A justiça diante de Deus é essencial para toda a prosperidade:
1. Porque, se escolhermos deliberadamente o caminho da iniqüidade, teremos que trabalhar contra o braço da Onipotência. "Ele rejeita a substância dos ímpios" (Provérbios 10:3).
2. Porque, pelo contrário, se andarmos em integridade moral e espiritual, podemos contar com a direção e até a interposição da mão Divina. "O Senhor não sofrerá", etc. (Provérbios 10:3).
3. Porque justiça significa virtude e prudência; significa aquelas qualidades que trabalham para a saúde e a segurança, que "aliviam da morte" (Provérbios 10:2).
4. Porque os ganhos da impiedade nunca são satisfatórios; "eles não lucram nada."
(1) Eles não são assistidos pela alegria da gratidão e são (freqüentemente) acompanhados pelas misérias da autocensura;
(2) são estragados pela condenação do bem e do santo;
(3) eles tendem a ser dispersos muito mais livremente do que são adquiridos;
(4) não podem e não satisfazem a alma, embora possam continuar a encher o tesouro - deixam o coração vazio, dolorido e faminto por um bem que está além, por uma bênção que vem de cima.
II DILIGÊNCIA. (Provérbios 10:4.)
1. O trabalhador desatento e lento está constantemente descendo; ele está inclinado e está descendo. Todas as coisas ligadas à sua vocação, ou à sua própria mente, ou à sua condição moral e espiritual, sofrem gradualmente, mas seriamente; declínio, decadência, doença, surgiram e se espalharão dia a dia, ano a ano.
2. O trabalhador sincero e enérgico está subindo continuamente; ele está se movendo para cima; sua mão está "enriquecendo" - pode estar em riqueza material, ou (o que é melhor) em conhecimento útil e elevado, ou (o que é melhor) nas aquisições da cultura espiritual, nas virtudes e graças do caráter cristão.
III WAVEFULNESS. (Provérbios 10:5.) Essa é uma qualificação muito importante; precisamos estar prontos para aproveitar a hora da oportunidade. É necessário colher quando o milho está maduro para que o trabalho do lavrador dê seus frutos; deixar a colheita em paz quando estiver pronta para a foice é desperdiçar o trabalho de muitas semanas. A prontidão para colher é tão importante quanto a vontade de trabalhar. O olhar vigilante deve estar em todos os campos da atividade humana, ou energia e paciência serão jogadas fora. Devemos cobiçar e cultivar a agilidade mental, a prontidão espiritual, a prontidão para atacar quando chegar a hora, ou perderemos muito do "fruto de nosso trabalho". É o general que sabe quando dar a palavra "cobrar" que vence a batalha.
IV PAZ. (Provérbios 10:6.) As consequências da violência calam a boca dos ímpios. Aquele que "busca a paz e faz com que tenha bons dias (1 Pedro 3:10, 1 Pedro 3:11)).
A memória dos justos.
É fato que o nome do homem bom é perfumado e, muito tempo depois de sua partida, permanece nas lembranças e no coração dos homens um sentimento de perda, um sentimento
"O que é semelhante à dor E se assemelha apenas à tristeza, como o mais se assemelha à chuva;"
um sentimento de ternura não misturado com alegria sagrada e gratidão reverente, esse fato é:
I. Uma força para o homem justo enquanto ele vive. "O que a posteridade fez por nós?" pergunta o cínico. "A idéia de posteridade fez grandes coisas para nós", responde o moralista. Essa idéia e a esperança que ela dá à luz fizeram muito para fortalecer a virtude, estabelecer caráter, ampliar e enobrecer a vida do homem bom. Esse pensamento foi frutífero de um trabalho sério e ajudou os homens a se cingir ao sofrimento heróico. Bons homens foram melhores, vidas nobres foram mais nobres, porque queremos ser lembrados com ternura e gentilmente mencionados quando não estamos mais entre os vivos.
II UM CONFORTO PARA OS QUE O LAMIRAM.
1. É verdade que quanto mais admirável e amoroso um homem é, maior é a nossa perda quando ele é tirado de nós.
2. Mas também é verdade que são abençoados os que perdem os mais dignos e os melhores.
3. Pois a tristeza que sentimos com essa perda é uma coisa muito sagrada; vem do próprio Deus; pode ser suportado com simples e pura resignação; não é imortalizado com os mais dolorosos arrependimentos; trabalha para a renovação e purificação de nosso espírito e caráter.
4. E é atendido com uma mitigação muito preciosa; temos uma alegria pura e santa na lembrança de quem foi o falecido, o que ele fez, como trabalhou e triunfou, quantos corações ele confortou, quantas vidas ele iluminou, o que ele era para nós mesmos. E essas lembranças trazem luz do sol sobre os campos sombreados; adoçam o cálice amargo; eles dão "a roupa de louvor ao espírito do peso".
III UMA INSPIRAÇÃO PARA TODOS QUE O CONHECERAM. Para a conclusão de uma vida verdadeira e piedosa é uma inspiração.
1. É outra prova de que a bondade pode triunfar sobre todos os obstáculos e perseverar até o fim.
2. É uma convocação tácita, mas não inaudível, dizendo: "Siga-me".
3. É uma coisa de beleza e de valor; e atrai todos os que têm olho para ver e também um coração para sentir.
(1) Resolva que, o que mais você deixar (ou deixar de deixar) para trás, deixará a memória de um homem justo; esse é o melhor legado para deixar.
(2) Seja atraído, como por um poderoso fascínio, pelo caráter e pelo destino dos bons e sábios que vieram antes de você.
Provérbios 10:8, Provérbios 10:10, Provérbios 10:11, Provérbios 10:14, Provérbios 10:18, Provérbios 10:31, Provérbios 10:32
O serviço da fala, etc
"O homem é um animal falante", dizemos. Mas se nos distinguimos da criação bruta pelo simples fato de falar, quão verdadeiramente somos divididos um pelo outro pelo uso que fazemos dessa faculdade humana! A que altura de dignidade um homem pode se elevar e a que serviço inestimável ele pode prestar, mas a que profundidade de erro outro homem pode cair e a que travessuras ele pode operar pelo uso de sua língua!
I. O SERVIÇO DA DISCURSO. "Por nossas palavras", podemos fazer grandes coisas, como nosso Mestre nos disse e como seu apóstolo nos lembra (veja Mateus 12:37; Tiago 3:9).
1. Podemos dar gratificação profunda e pura (Provérbios 10:32; e ver Eclesiastes 12:10). Podemos falar (ou ler) palavras que serão
(1) encantador, calmante, reconfortante, encorajador e até inspirador no ouvido do homem; e também
(2) agradável e satisfatório ao nosso Divino Mestre.
2. Podemos seguir os passos do Divino. Pois "a boca do justo produz sabedoria" (Provérbios 10:31). Podemos proferir nos ouvidos e, assim, transmitir à mente e ao coração dos homens, as verdades que nada mais são do que a sabedoria de Deus. Assim, podemos estar falando aos outros os próprios pensamentos e divulgando a vontade de Deus. Nós mesmos podemos ser, em nossa escala e em nossa esfera, como o Senhor a quem servimos e seguimos, "a Sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:24, 80).
3. Podemos enriquecer a vida de nossos semelhantes. "A língua dos justos é a prata escolhida" (Provérbios 10:20). E certamente bons pensamentos, imagens brilhantes, princípios sólidos, verdades sustentadoras, concepções elevadas de Deus, idéias de caridade dos homens - são mais amplas e enriquecedoras do que muitos quilos de prata ou muitas pilhas de ouro.
4. Podemos nutrir a alma. "Os lábios dos justos alimentam muitos" (Provérbios 10:21). Suas palavras são pão espiritual que "fortalece o coração do homem" e o torna capaz de assistir, trabalhar, lutar e perseverar. Eles são o vinho que dá nova vida quando ele está pronto para perecer (Provérbios 31:6), que o restaura na lentidão da dúvida e da dificuldade e enche sua alma com esperança e esperança. energia.
5. Podemos, assim, contribuir para a vida verdadeira e real dos homens. Nossa boca será "uma fonte da vida" (Provérbios 10:11, Versão Revisada). Onde quer que corra o rio da sabedoria divina, da verdade cristã, haverá aquela ascensão espiritual que é a verdadeira vida do homem.
II O ERRO DE SEU ABUSO. O abuso do poder da fala, a fala que é ociosa e vaidosa, é um grande e doloroso mal.
1. Despreza o orador; ele é considerado e falado como "um tolo idiota" (Provérbios 10:8, Provérbios 10:10), e ele se torna o desprezo dos sábios.
2. Envolve homens em pecado. "Na multidão de palavras" etc. etc. (Provérbios 10:19). O homem que está sempre falando com pouca premeditação certamente violará a verdade e a justiça antes que passem muitas horas.
3. Ele funciona de vários tipos (Provérbios 10:14 e Provérbios 10:18). Certamente terminará com calúnia, roubo de reputação. A boca dos tolos é "uma destruição presente" (Versão Revisada). O hábito de falar mal, especialmente se for o de falsidade, indecência ou profanação, é uma "destruição presente".
(1) na medida em que constitui uma verdadeira calamidade; pois aos olhos de Deus pode haver poucas coisas piores do que um abuso tão lamentável dos poderes que ele nos confiou. É também uma "destruição presente"
(2) na medida em que leva com rapidez fatal à deterioração e corrupção daqueles em cuja audição é proferida. - C.
(Ver homilia em Provérbios 11:3.) - C.
A conquista do amor
"O amor cobre todos os pecados." Faz isso nisso -
I. TRANSPORTE O PESO DE MUITOS ATALHOS.
1. Por um lado, muitas propriedades não expiam a ausência de amor. Estamos totalmente insatisfeitos se alguém que nos mantém um relacionamento muito próximo (marido, esposa, filho, filha, etc.) tem um comportamento escrupulosamente correto se o amor está faltando no coração. Nada pode compensar isso. A bondade que não é provocada pelo afeto é de uma ordem muito pobre e não satisfaz a alma.
2. Por outro lado, a presença de puro e forte afeto torna toleráveis muitas coisas que são difíceis de suportar. Não que alguém tenha o direito de se desculpar por transgressões da lei, seja de que tipo for, com base em sua ternura de coração. É uma leitura completa e perigosa da palavra de nosso Senhor (Lucas 7:47) supor que ele quis dizer que os pecados são perdoados por causa da presença de muito amor; é a presença de muito amor que é a prova, e não o fundamento, do perdão (ver homilia em loc.). Mas é um fato patente e comum da vida humana que não apenas podemos suportar um ao outro, mas podemos amar e honrar um ao outro quando o amor habita no coração e brilha no semblante e respira e queima nas palavras e ações, até embora possa haver muita falha e muitas enfermidades que precisam ser perdoadas.
II É PREPARADO COM INTERPRETAÇÕES GENEROSAS de muito mau comportamento. Onde uma severidade dura e de ferro fundido não vê nada além de transgressão, o amor vê muita extenuação ou mesmo desculpa completa; ou vai além disso, e vê, ou acredita que vê, um motivo digno e não indigno. Amplia ou inventa uma razão que coloca a conduta sob outra luz e faz com que pareça perdoável, se não creditável. Tem uma conta completamente diferente para dar da transação; é aquilo que somente o amor generoso poderia ver e suprir.
III EXISTE UMA GRANDE PERDÃO POR MESMO GRANDES OFENSAS. O amor divino "perdoa abundantemente". Apaga os piores erros e perdoa a negligência e impiedade de períodos inteiros de uma vida pecaminosa. O amor humano que é mais parecido com o Divino pode ignorar os delitos muito sombrios e voltar a abraçar aqueles que se foram e se perderam em um "país distante" do pecado.
IV RESGATE E RESTAURA. Quando a lei não valer, o amor conseguirá vencer os que erram de maneiras mais sábias e melhores. Pode colocar a mão sobre o pecador com um toque que dirá e triunfará. Ele tem o poder de quebrar o obstáculo da culpa pela qual a violência é totalmente inadequada. Somente ela pode levar o espírito rebelde aos portões da penitência e da fé, e tornar sua vida futura uma vida de obediência e sabedoria. Assim, da melhor maneira, conquistando a mais nobre de todas as vitórias, "cobre o pecado" ao conquistá-lo, levando o coração ao amor à justiça e à prática da pureza. Onde os fortes ventos da penalidade falharem, a suave e doce luz do sol do amor terá mais êxito.
(Ver homilia em Provérbios 29:11.) - C.
Enriquecimento divino
Não há inconsistência no ensino do texto com o da Provérbios 10:4. Pois Deus nos abençoa por meio de nossos próprios esforços e energia; de fato, somos mais verdadeira e plenamente enriquecidos por Deus quando suas bênçãos chegam até nós como conseqüência de nossa fé e trabalho.
I. OS OBJETOS A QUE OBJETIVOS. Aqueles sem os quais estamos aptos a nos considerar pobres. Eles são estes:
1. Substância material, ou (como costumamos dizer a nós mesmos) dinheiro.
2. Honra. Uma boa dose de consideração, devida e claramente paga por nossos companheiros.
3. Poder. A manutenção de uma posição em que somos capazes de decidir e dirigir.
4. Aprendizado ou sagacidade incomum; essa superioridade intelectual que nos permite liderar ou comandar.
II A condição em que estes podem ser considerados como a bênção de Deus. É aí que podemos realmente dizer que "não há tristeza", ou seja, não há motivo real de arrependimento por termos chegado a possuí-los e desfrutá-los. Mas quando é isso?
1. Quando eles foram adquiridos sem pedreiro para autocensura - de maneira justa, pura e honrosa.
2. Quando não perdemos tanto quanto ganhamos com a aquisição deles. Podemos perder tanto tempo, ou saúde e energia, ou em amizade sábia e elevada, ou na oportunidade de adoração e serviço, para que o equilíbrio à vista da sabedoria celestial possa estar contra nós.
3. Quando eles não se tornam um fardo pesado que mal podemos suportar. Isso eles costumam se tornar. Freqüentemente, a riqueza se torna mais um fardo do que uma bênção para seu possuidor. Ele seria um homem muito mais alegre e menos cuidadoso se não tivesse tanta substância para descartar e preservar. E assim, de poder e influência.
4. Quando eles não se tornam uma armadilha para nós, levando-nos ao orgulho, ou a uma separação egoísta e desinteressada, ou a uma auto-indulgência culpada, ou a "um desdém não-esclarecido e não-cristão das pessoas comuns", ou a um erro de cálculo excessivo e fatal de nosso próprio poder e importância, ou em um mundanismo mortal e suicida. Esses grandes males podem não significar "tristeza" presente, como normalmente entendemos esse termo. Mas eles são males que nosso Pai Divino vê com arrependimento divino; são aqueles que nosso Amigo celestial nos libertaria; e quando riquezas de qualquer natureza fim amável neles, não se pode dizer que eles são o resultado de sua bênção.Além disso, todos eles levam, mais cedo ou mais tarde, a fins penosos; aqueles que se rendem a eles estão a caminho de "se perfurar muitas dores "(1 Timóteo 6:10).
III A SABEDORIA PROFUNDA DA MODERAÇÃO em todas as ambições humanas e terrenas. Quem dirá quanto de suas riquezas ele suporta? Quem pode dizer onde esse ponto pode ser encontrado, do outro lado, o perigo espiritual e a "tristeza" final do pior tipo? "Não me dê pobreza nem riqueza" é o desejo e a oração dos sábios e reverentes.