Provérbios 20

Comentário Bíblico do Púlpito

Provérbios 20:1-30

1 O vinho é zombadore a bebida fermentada provoca brigas; não é sábio deixar-se dominar por eles.

2 O medo que o rei provoca é como o do rugido de um leão; quem o irrita põe em risco a própria vida.

3 É uma honra dar fim a contendas, mas todos insensatos envolvem-se nelas.

4 O preguiçoso não ara a terra na estação própria; mas na época da colheita procura, e não acha nada.

5 Os propósitos do coração do homem são águas profundas, mas quem tem discernimento os traz à tona.

6 Muitos se dizem amigos leais, mas um homem fiel, quem poderá achar?

7 O homem justo leva uma vida íntegra; como são felizes os seus filhos!

8 Quando o rei se assenta no trono para julgar, com o olhar esmiúça todo o mal.

9 Quem poderá dizer: "Purifiquei o coração; estou livre do meu pecado? "

10 Pesos adulterados e medidas falsificadas, são coisas que o Senhor detesta.

11 Até a criança mostra o que é por suas ações; o seu procedimento revelará se ela é pura e justa.

12 Os ouvidos que ouvem e os olhos que vêem foram feitos pelo Senhor.

13 Não ame o sono, ou você acabará ficando pobre; fique desperto, e terá alimento de sobra.

14 "Não vale isso! Não vale isso! ", diz o comprador, mas, quando se vai, gaba-se do bom negócio.

15 Mesmo onde há ouro e rubis em grande quantidade, os lábios que transmitem conhecimento são uma rara preciosidade.

16 Tome-se a veste de quem serve de fiador ao estranho; sirva ela de penhor de quem dá garantia a uma mulher leviana.

17 Saborosa é a comida que se obtém com mentiras, mas depois dá areia na boca.

18 Os conselhos são importantes para quem quiser fazer planos, e quem sai à guerra precisa de orientação.

19 Quem vive contando casos não guarda segredo; por isso, evite quem fala demais.

20 Se alguém amaldiçoar seu pai ou sua mãe, a luz de sua vida se extinguirá na mais profunda escuridão.

21 A herança que se obtém com ganância no princípio, no final não será abençoada.

22 Não diga: "Eu o farei pagar pelo mal que me fez! " Espere pelo Senhor, e ele dará a vitória a você.

23 O Senhor detesta pesos adulterados, e balanças falsificadas não o agradam.

24 Os passos do homem são dirigidos pelo Senhor. Como poderia alguém discernir o seu próprio caminho?

25 É uma armadilha consagrar algo precipitadamente, e só pensar nas conseqüências depois que se fez o voto.

26 O rei sábio abana os ímpios, e passa sobre eles a roda de debulhar.

27 O espírito do homem é a lâmpada do Senhor, e vasculha cada parte do seu ser.

28 A bondade e a fidelidade preservam o rei; por sua bondade ele dá firmeza ao seu trono.

29 A beleza dos jovens está na sua força; a glória dos idosos, nos seus cabelos brancos.

30 Os golpes e os ferimentos eliminam o mal; os açoites limpam as profundezas do ser.

EXPOSIÇÃO

Provérbios 20:1

O vinho é um zombador; ou, escarnecedor, a palavra (luts) sendo usada no último capítulo. O licor é, por assim dizer, personificado, como fazendo o que os homens fazem sob sua influência. Assim, pessoas embriagadas zombam do que é sagrado, rejeitam a reprovação, ridicularizam tudo o que é sério. Septuaginta, Ἀκόλαστον οἶνος, "O vinho é uma coisa indisciplinada;" Vulgata, Luxuriosa res, vinum. Bebida forte é violenta; um brigão, versão revisada. Shekar, σίκερα (Lucas 1:15), é mais frequentemente empregado de qualquer bebida intoxicante não feita a partir de uvas, p. vinho de palma, hidromel, etc. O uso desordenado disso torna os homens barulhentos e barulhentos, não mais senhores de si mesmos ou restringidos pelas leis da moralidade ou da decência. Septuaginta, Υβιστικὸν μέθη, "A embriaguez é insolente." Theognis tem algumas linhas sensatas sobre esse assunto -

Ος δ ἂν ὑπερβάλλῃ πόσιος μὲτρον οὐκέτι κεῖνος

Τῆς αὐτοῦ γλώσσης καρτερὸς οὐδὲ νόουΜυθεῖται δ ἀπάλαμνα τὰ νήφοσι γίγνεται αἰσχράΑἰδεῖται δ ὐρδων ο ὐδδων οἕ

Τὸ πρὶν ἐὼν σώφρων τότε νήπιος

Quem é enganado por isso não é sábio. Ninguém que bobina sob a influência de, é dominado por, o vinho é sábio (Isaías 28:7). Septuaginta: "Todo tolo está envolvido nisso". Diz um ditado latino -

"Ense cadunt multi, perimit sed crapula plures."

"Mais pessoas se afogam na taça de vinho do que no oceano", dizem os alemães (comp. Provérbios 23:29, etc .; Efésios 5:18).

Provérbios 20:2

O medo de um rei é como o rugido de um leão (veja Provérbios 19:12). O terror que um rei causa quando sua raiva aumenta é como o rugido de um leão, o que representa perigo. Septuaginta: "A ameaça de um rei não difere da ira de um leão." Quem o leva à ira, peca contra a própria alma; põe em perigo sua vida, a qual ele não tem o direito de pôr em risco. , Septuaginta, "Aquele que o enfurece (ὁ παροξύνων αὐτόν)." As versões complutense e algumas gregas introduzem as palavras καὶ ἐπιμιγνύμενος ", e tem relações sexuais com ele;" isto é, aquele que despertou o ressentimento de um rei não evita sua presença, se expõe à morte certa.

Provérbios 20:3

É uma honra para um homem deixar de brigar; ou melhor, como Delitzsch e outros, permanecer longe de conflitos. Um homem prudente não apenas se abstém de causar brigas, mas também se mantém afastado de toda disputa e, portanto, terá o devido cuidado por sua própria honra e dignidade. Quão diferente é isso do cede moderno, que faz com que a honra de um homem consista em sua prontidão para vingar ferimentos imaginados, correndo o risco de sua própria vida ou a do próximo! Septuaginta: "É uma glória para um homem manter-se distante das ofensas". Todo tolo estará se intrometendo (veja em Provérbios 17:14; Provérbios 18:1). Delitzsch, "quem é tolo mostra os dentes", sente prazer na luta. Septuaginta, "Todo tolo se envolve nisso", como em Provérbios 20:1.

Provérbios 20:4

O preguiçoso não lavra por causa do frio; frigus propter, Vulgata. Mas ֶףרֶף (coreógrafo) denota o tempo da reunião - o outono; portanto, traduziríamos: "Na época da colheita, o preguiçoso não lavra" - exatamente quando o solo é mais fácil e lucrativo. "A fraqueza da relha e de outras partes do arado exige que seja aproveitada, em todos os solos, exceto os mais friáveis, o amolecimento da superfície pelas chuvas do inverno ou da primavera; para que o camponês, se for trabalhador, tenha que arar no inverno, apesar de preguiçosos ainda encolherem de frio e terem que implorar na colheita "(Geikie, 'Terra Santa e Bíblia', 2: 491). Portanto, ele implorará na colheita, e nada terá. Assim, a Vulgata, Mendicabit ergo aestate, et non dabitur illi. Mas isso não representa exatamente o significado da cláusula. Se alguma vez os prósperos estiverem dispostos a aliviar os necessitados, seria no momento em que eles colheriam seus produtos com segurança; um apelo à sua caridade em tal momento não seria feito em vão. Em vez disso, a sentença significa que o homem preguiçoso, deixando de ter sua terra arada no tempo adequado ", quando ele pede (por seus frutos) na época da colheita, não há nada". Ele adia a lavoura dia após dia, ou nunca olha para ver se seus trabalhadores cumprem seu dever, e assim sua terra não é cultivada, e ele não tem colheita para colher quando o outono chegar. "Nas ruas de By-and-by chega-se à casa de Never" (provérbio espanhol). Tomando uma interpretação diferente da palavra choreph, a LXX. torna: "Sendo reprovado, o preguiçoso não tem vergonha, assim como quem empresta milho na colheita".

Provérbios 20:5

Os conselhos no coração do homem são como águas profundas. Os pensamentos e propósitos de um homem estão ocultos no peito como águas profundas (Provérbios 18:4) no seio da terra, difíceis de entender, difíceis de conseguir. Mas um homem de entendimento irá extrair isso. Quem é inteligente e entende a natureza humana penetra no segredo e, através de perguntas e observações criteriosas, extrai o pensamento oculto.

Provérbios 20:6

A maioria dos homens proclama a cada um a sua própria bondade; chesed, "bondade", "misericórdia", "liberalidade", como em Provérbios 19:22. Assim, Ewald e outros, Hitzig e Kamphausen traduzem: "Muitos homens nomeiam seu querido amigo"; Delitzsch e Nowack preferem: "A maioria dos homens encontra um homem que é gentil com eles"; ou seja, é bastante comum encontrar um homem que parece benevolente e bem disposto. Vulgata: "Muitos homens são chamados de misericordiosos;" Septuaginta: "O homem é uma grande coisa, e um homem misericordioso é uma coisa preciosa". As interpretações da maioria dos comentaristas modernos implicam a afirmação de que amor e misericórdia são comuns o suficiente, pelo menos na expressão externa. A Versão Autorizada declara que os homens estão prontos o suficiente para desfilar e se gabar de sua liberalidade, como os hipócritas que foram ditos proverbialmente tocando uma trombeta quando executavam suas esmolas (Mateus 6:2) . Comentando a tradução grega da cláusula mencionada acima, São Crisóstomo observa: "Este é o verdadeiro caráter do homem ser misericordioso; sim, antes o caráter de Deus para mostrar misericórdia ... Aqueles que não respondem a essa descrição, embora participem da mente, e nunca são tão capazes de conhecimento, a Escritura se recusa a reconhecê-los como homens, mas os chama de cães, cavalos, serpentes, raposas e lobos, e se houver algum animal mais desprezível ". O contraste entre show, promessa ou desempenho é desenvolvido na segunda cláusula. Mas um homem fiel que pode encontrar? A fidelidade pretendida é a fidelidade às promessas, a execução prática da benevolência vangloriada; isso é realmente raro, para que um salmista possa chorar ", eu disse com pressa: Todos os homens são mentirosos" (Salmos 116:11; comp. Romanos 3:4). Lesetre se refere ao sermão de Massillon, 'Sur la Gloire Humaine', onde lemos (o pregador, é claro, repousa na versão latina): Amis fideles, je le veux; mais c'est le gota, la vanite ou Pin teret, qui les lie; et dans leur amis, ils n'amient qu'eux-memes En un mot, na escritura, no app misericordieux, ela diz tudo sobre o vertus para o público; o mais recente passo a passo para o Dieu, é o primeiro passo para um caso para eux-memes. "

Provérbios 20:7

O homem justo anda em sua integridade. É melhor conectar as duas cláusulas e não tomar a primeira como uma sentença separada, assim: "Aquele que como homem justo caminha em sua integridade" - Abençoados são seus filhos depois dele (comp. Provérbios 14:26). Então a Septuaginta e a Vulgata. O homem de vida pura, que desempenha religiosamente seu dever para com Deus e o homem, trará uma bênção para seus filhos que seguem seu bom exemplo, tanto durante sua vida como após sua morte. A promessa temporal é vista em Êxodo 20:6; Deuteronômio 4:40; Salmos 112:2, etc. Alguns vêem aqui uma instância de utilitarismo; mas não se pode supor que o escritor inculque a virtude em benefício das vantagens mundanas relacionadas a ela; antes, ele fala por experiência e de uma dependência fiel da providência, dos felizes resultados de uma vida santa.

Provérbios 20:8

Uma máxima nobre da realeza e da direita. Um rei que está sentado no trono do juízo dispersa todo o mal com seus olhos. O rei, sentado no tribunal e executando seu escritório judiciário, vê através de todos os artifícios e pretensões que encobrem o mal e os espalha pelos ventos, enquanto o joio voa diante do leque que penetra. Nada injusto pode permanecer em sua presença (comp. Provérbios 20:26; Provérbios 16:10, etc.). Veja aqui uma descrição da característica do Messias, o grande rei cujos "olhos contemplam, cujas pálpebras tentam, os filhos dos homens" (Salmos 11:4): quem é "de olhos mais puros do que contemplar o mal "(Habacuque 1:13); quem "com justiça julgará os pobres e reprovará com equidade os mansos da terra; e ferirá a terra com a vara da sua boca; e com o sopro dos seus lábios matará os ímpios" (Isaías 11:4; comp. Mateus 3:12). Septuaginta: "Quando o rei justo se sentar em seu trono, nada que seja mau se oferecerá diante de seus olhos."

Provérbios 20:9

Quem pode dizer: Eu limpei meu coração, sou puro do meu pecado? A pergunta implica a resposta: "Ninguém". Isso é expresso em Jó 14:4, "Quem pode tirar uma coisa limpa de uma imunda? Não uma." Na dedicação do templo, Salomão enuncia esse fato da corrupção do homem: "Não há homem que não peca" (1 Reis 8:46). O profeta testifica: "O coração é enganoso acima de todas as coisas, e está desesperadamente doente: quem pode conhecê-lo?" (Jeremias 17:9). E São João adverte: "Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós" (1 João 1:8). O coração é purificado pelo auto-exame e arrependimento; mas é tão fácil enganar a si mesmo nesse assunto, os pecados podem espreitar sem ser detectados, os motivos podem ser negligenciados, de modo que ninguém possa ser justamente justo ou presunçoso ou orgulhoso de seu estado espiritual. O "meu pecado" no final da cláusula é bastante possível do que o pecado real; e a expressão significa que ninguém pode se orgulhar de estar seguro de ceder à tentação, por mais limpa que esteja por um tempo em que sua consciência esteja. O verso, portanto, oferece uma correção severa de dois erros espirituais graves - presunção e apatia.

Provérbios 20:10

Pesos e medidas de mergulhadores; literalmente, pedra e pedra, efá e efá. As pedras eram usadas para pesar: comerciantes desonestos os mantinham com pesos diferentes e também mediam capacidades diferentes, substituindo um pelo outro para enganar clientes incautos. A Septuaginta torna isso claro ao renderizar "Um peso grande e pequeno e mede o dobro" (veja Provérbios 11:1 e Provérbios 16:11; e comp. Provérbios 16:23). O efa era uma medida seca, sendo um décimo do local, e ocupando a mesma posição em sólidos que o banho em líquidos. Equivalia a cerca de três beijos da nossa medida. Ambos são abominação semelhante ao Senhor (Provérbios 17:15; comp. Levítico 19:36; Deuteronômio 25:13, etc.); Septuaginta: "São impuros diante do Senhor, ambos, e quem os pratica". Pseudo-Bernard ('De Pass. Dom.', 17), aplicando a passagem misticamente, ensina que se pode dizer que um homem mantém uma dupla medida, que, consciente do seu próprio caráter maligno, se esforça para parecer justo aos outros. ; quem, como ele diz, "Suo judicio terrae proximo est, et aliis cupit elevatus videri". Outros, conectando este versículo em pensamento com o anterior, veem nele um aviso contra julgar um vizinho por um padrão que não aplicamos a nós mesmos. A versão da Septuaginta organiza o assunto a partir de Provérbios 20:10 em diante, diferentemente do hebraico, omitindo Provérbios 20:14 e colocando Provérbios 20:10 após Provérbios 20:22.

Provérbios 20:11

Até uma criança é conhecida (faz-se conhecer) por suas ações. (Para "par" (gam), consulte Provérbios 17:26.) Uma criança é aberta, simples e direta em suas ações; ele não tem as reservas e ocultação praticadas pelos homens; assim, você vê pela conduta dele qual é o seu verdadeiro caráter e disposição. Ewald considera inלליו no sentido de "brincar", "brincar"; mas parece nunca ter esse significado e não há necessidade de alterar a significação usual. Os hábitos de uma vida são aprendidos em tenra idade. O menino é o pai do homem. Delitzsch cita os provérbios alemães: "O que significa se tornar um gancho se dobra cedo" e "O que significa se tornar um espinho se afia cedo"; e o aramaico: "Aquilo que se tornará uma cabaça se mostra pela raiz:" Se seu trabalho é puro ("limpo", como Provérbios 17:9 e Provérbios 16:2) e se está correto. Sua conduta mostrará muito, o fim ajudará a prognosticar o futuro. Septuaginta (de acordo com o Vaticano): "Em suas atividades (ιπιήδευμασιν), um jovem será preso em companhia de um homem santo, e seu caminho será reto", o que parece significar que um homem bom reprimirá as ações imprudentes de um jovem vertiginoso, e o levará a melhores cursos.

Provérbios 20:12

O ouvido que ouve e o que vê, o Senhor criou até os dois. Esse apotema, que parece ser apenas um truísmo banal, leva a notar muitas consequências importantes. Primeiro, há o resultado observado em Salmos 94:9, "Quem plantou a orelha, não deve ouvir? Aquele que formou o olho, não verá?" Por isso, aprendemos a providência insone de Deus. Então, Pirke Aboth, "sabe o que está acima de ti, um olho que vê tudo, um ouvido que ouve tudo". Aprendemos também que todas as coisas são dirigidas e anuladas por Deus (comp. Provérbios 15:3; Provérbios 16:4). Depois, há o pensamento de que esses nossos poderes, sendo um presente de Deus, devem ser usados ​​piedosamente e no serviço de Deus. "Meus ouvidos abriram ... eis que eu venho ... gosto de fazer a tua vontade, ó meu Deus" (Salmos 40:6, etc.). O olho deve ser cego, o ouvido surdo, para todos os que possam contaminar ou excitar o mal (ver Isaías 33:15). Mas é somente o Senhor que habilita os órgãos espirituais a receber as coisas maravilhosas da Lei de Deus; eles devem ser educados pela graça para capacitá-los a desempenhar suas funções apropriadas. "Deus nos deu olhos", diz São Crisóstomo, "não para que pareçamos devassamente, mas que, admirando sua obra, possamos adorar o Criador. E esse é o uso de nossos olhos é evidente pelas coisas que são Para o brilho do sol e do céu que vemos de distâncias incomensuráveis, mas a beleza de uma mulher não se pode discernir tão longe.Você vê que, para esse fim, nosso olho foi principalmente apontado? não devemos aceitar palavras blasfemas, mas doutrinas salvadoras.Por isso, quando recebe algo dissonante, nossa alma estremece e também nosso próprio corpo.E se ouvimos algo cruel ou sem piedade, novamente nossa carne se arrepia; tipo, nós até exultamos e nos alegramos ". "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." Septuaginta: "Os ouvidos ouvem e os olhos acalmam, e ambos são obras do Senhor."

Provérbios 20:13

Não adore dormir, para que não chegue à pobreza (veja Provérbios 6:9, etc.). O destino do preguiçoso é tratado novamente em Provérbios 23:21, como antes; por exemplo. Provérbios 12:11; Provérbios 19:15. O LXX; pegando שֵׁנָה (shenah), "sono", como talvez ligado ao verbo שְׁנָה (shanah), traduza: "Não ameis trilhar, para que não sejas exaltado (ἵνα μὴ ἐξαρωῇς)", ou seja, provavelmente: "Não calunie os outros" ordem para se levantar; " outros traduzem: "para que não sejas cortado". Abra os teus olhos, e serás saturado de pão. Estas palavras parecem conectar esta cláusula com Provérbios 19:12. Deus dá a faculdade, mas o homem deve fazer o devido uso dela. O gnomista pede: "Não adormeça no seu posto, nem fique sentado, esperando para baixo; mas levante-se e faça, seja vigilante e diligente, e então prosperará".

Provérbios 20:14

Nada, nada, diz o comprador. O comprador deprecia os bens que deseja, a fim de diminuir o preço exigido - uma prática tão comum agora quanto nos velhos tempos. "Não quero, não quero", diz o frade espanhol; "mas coloque no meu capuz." Os escoceses dizem: "Aquele que não tem (depreciação) minha égua compraria minha égua" (Kelly). Mas quando ele se foi, ele se vangloria. Quando ele completa sua compra e obtém as mercadorias pelo seu próprio preço, ele se orgulha de como enganou o vendedor. O LXX. omite Provérbios 20:14.

Provérbios 20:15

Há ouro e uma infinidade de rubis. Para peninim, que é renderizado como "rubis", "pérolas" ou "coral", consulte Provérbios 3:15. Há ouro precioso e abundância de pérolas ainda mais valiosas. Mas os lábios do conhecimento são uma joia preciosa e valem mais que tudo. Tínhamos a expressão "lábios do conhecimento" em Provérbios 14:7; significa lábios que proferem sabedoria. Keli, frequentemente traduzido como "jóia" na Versão Autorizada, também javali o significado de "vaso", "utensílio". Então aqui a Vulgata, vas pretiosum; e os lábios do sábio são chamados de vaso porque contêm e distribuem a sabedoria que está dentro. (Sobre a excelência e o valor da sabedoria, consulte Provérbios 3:14, etc; Provérbios 8:11, etc.) Conectando isso a no verso anterior, somos levados ao pensamento de comprar e à parábola do Senhor do comerciante que busca boas pérolas e troca toda a sua riqueza para obter a posse de uma jóia digna (Mateus 13:45 etc.).

Provérbios 20:16

Pegue a roupa dele que é garantia para um estranho. A máxima é repetida em Provérbios 27:13; e avisos contra caução são encontrados em Provérbios 6:1, etc .; Provérbios 11:15; Provérbios 17:18; Provérbios 22:26> etc. A segunda parte da cláusula também é traduzida: "Pois ele é fiador de outra." Se um homem é tão fraco e tolo a ponto de se tornar segurança para alguém, e é incapaz de fazer um bom pagamento, comprometa-se a perder a roupa que o credor apreenderia; sua imprudência deve trazer seu próprio castigo. E faça uma promessa dele por uma mulher estranha. A versão autorizada provavelmente adota essa renderização em conformidade com Provérbios 27:13, onde ocorre no texto, como herói na margem (o Keri). Mas o Khetib tem "para estranhos", que parece ser a leitura original; e as primeiras palavras devem ser traduzidas: "segure-o em penhor"; ou seja, apreender sua pessoa por causa dos estranhos a quem ele tem segurança, para não sofrer perdas com elas. A Lei procurou garantir empréstimos a irmãos carentes sem interesse (ver Salmos 15:5; Ezequiel 18:8, Ezequiel 18:13, etc .; Ezequiel 22:12): mas permitia ao credor garantir-se assumindo compromissos com o devedor, enquanto regulava esse sistema para obviar a maior parte de sua severidade e opressão (consulte as restrições em Êxodo 22:26, etc .; Deuteronômio 24:6 , Deuteronômio 24:12, etc.). "Onde o devedor não possuía nada que pudesse prometer, deu a segurança pessoal de um amigo. Este foi um processo muito formal. A garantia entregou sua mão ao devedor e ao credor antes de uma assembléia legalmente convocada, depositou uma promessa e, de acordo com esta dupla promessa, foi considerado pelo credor da mesma maneira que o próprio devedor e tratado em conformidade.Se o devedor, ou em seu lugar a fiança, não pudesse pagar a dívida no vencimento , ele estava inteiramente à mercê do credor.As autoridades se preocuparam pouco com essas relações, e a lei, na medida em que é preservada para nós, não deu nenhuma orientação sobre o assunto.Vemos, contudo, de muitas alusões e narrativas, que formas duras essas relações realmente assumiram, especialmente em épocas posteriores, quando o antigo amor fraterno nacional que a Lei pressupunha se extinguiu cada vez mais.O credor não só pôde se apropriar à força de todos os bens móveis, mas também dos bens fixos. propriedade, incluindo a propriedade hereditária (isto pelo menos até a sua redenção no ano do jubileu), ele poderia até (se não encontrasse mais nada de valor) levar como prisioneiro o corpo de seu devedor ou de sua esposa e filho, empregá-los em seu serviço, embora isso só pudesse ser feito por um período definido ".

Provérbios 20:17

Pão de mentira é doce para um homem; Versão Revisada, pão da falsidade; isto é, pão ganho sem trabalho, ou por meios injustos (comp. Provérbios 10:2). Isso é agradável porque é fácil de ganhar e tem o gosto de frutas proibidas. "A maldade é doce na boca" (Jó 20:12). Mas depois sua boca será cheia de cascalho. Ele encontrará em seu "pão" nenhum alimento, mas sim desconforto e lesões positivas (comp. Jó 20:14). A expressão "comer cascalho" é sugerida em Lamentações 3:16, "Ele quebrou meus dentes com pedras de cascalho;" implica desapontamento grave e falta de lucro. Veja aqui uma advertência contra os maus prazeres -

Φεῦγ ἡδονὴν φέρουσαν ὕστερον βλάβην

"Sperne voluptates: nocet empta dolore voluptas."

Oort supõe que o gnomo no texto é derivado de um enigma, que perguntou: "O que é doce a princípio, mas depois como areia na boca?"

Provérbios 20:18

Todo objetivo é estabelecido por um advogado (comp. Provérbios 15:22, onde ver nota). O Talmude diz: "Até o mais prudente dos homens precisa de conselhos de amigos"; e ninguém além dos mais vaidosos se consideraria superior ao conselho, ou deixaria de permitir que, como a Vulgata coloca, cogitationes consillis roborantur. Isso é verdade em todas as relações da vida, tanto em grandes como em pequenos assuntos, em paz e, como nosso moralista acrescenta, em guerra. Com bons conselhos, faça guerra; Vulgata, Gubernaculis tractanda sunt bella; Versão Revisada, Por orientação sábia faça guerra. A palavra usada aqui é takebuloth, para a qual veja a nota Provérbios 1:5. É uma metáfora marítima, retida corretamente pela Vulgata, e pode ser traduzida como "pilotagem", "direção". A guerra é um mal necessário, mas deve ser realizada com prudência e com a devida consideração das circunstâncias, meios etc. Nosso Senhor ilustra a necessidade de uma devida circunspecção em segui-lo no caso de um conflito ameaçado entre dois reis em disputa (Lucas 14:31, etc.). Grotius cita o gnomo -

Γνῶμαι πλέον κρατοῦσιν ἢ σθένος χερῶν.

"A força das mãos do titã é mais útil."

À qual podemos acrescentar:

Βουλῆς γὰρ ὀρθῆς οὐδὲν ἀσφαλέστερον.

"Um bom conselho é a coisa mais segura de todas."

(Comp. Provérbios 24:6, onde o hemistich é repetido.)

Provérbios 20:19

Quem anda como porta-vozes revela segredos. Quase o mesmo provérbio ocorre em Provérbios 11:13. O fofoqueiro esperto deixará escapar qualquer segredo que lhe foi confiado; portanto, está implícito, tenha cuidado com o que você diz a ele. Não se intrometa no que lisonjeia com os lábios; antes, isso abre bem seus lábios - que não consegue manter a boca fechada, um tagarela, como Provérbios 13:3 (ver nota). A Vulgata erroneamente faz uma frase do versículo: "Aquele que revela segredos, e anda enganosamente, e abre bem os lábios, não tem nada a ver". Talmude: "Quando profiro uma palavra, ela tem domínio sobre mim; mas quando não a pronuncia, tenho domínio sobre ela." Diz o poeta persa: "O homem silencioso tem os ombros cobertos com as vestes de segurança". Xenócrates costumava dizer que, às vezes, "sentia muito por ter falado, nunca por ter mantido silêncio" (Cahen).

Provérbios 20:20

Esta é uma aplicação do quinto mandamento, denunciando o castigo que o governo moral de Deus exigirá da criança não natural. A penalidade legal pode ser vista (Êxodo 21:17; Le Êxodo 20:9); mas isso provavelmente foi raramente ou nunca foi executado. A sua lâmpada deve ser apagada na escuridão (a mais negra) (comp. Provérbios 13:9). A expressão é peculiar; é literalmente, de acordo com o Khetib: Na menina dos olhos das trevas, como em Provérbios 7:9; isto é, no centro das trevas; ele se encontrará cercado por todos os lados pela escuridão da meia-noite, sem escapatória, sem esperança de proteção divina. "Lâmpada" é uma metáfora aplicada à vida corporal e espiritual, à felicidade e prosperidade, à fama e reputação de um homem, à posteridade de um homem; e todos esses sentidos podem estar envolvidos na denúncia da criança desobediente e teimosa. Ele sofrerá de corpo e alma, em caráter, em fortuna, em seus filhos. Seu destino é a contrapartida exata da bênção prometida na Lei. Septuaginta: "A lâmpada daquele que irrita pai e mãe será extinta, e as pupilas de seus olhos contemplarão a escuridão." Talmude: "Todo aquele que abandona seus pais significa que seu corpo se torna presa de escorpiões". Cato, 'Dist.', 3,23—

"Dilige non aegra caros pietate parentes;

Nec matrem offendas, dum vis bonus esse parenti. "

Uma das gerações más denunciadas por Agur (Provérbios 30:11) é a que amaldiçoa os pais.

Provérbios 20:21

Uma herança pode ser obtida às pressas no começo - ou, que no começo, é obtida às pressas - mas seu fim não será abençoado; ou, seu fim não será abençoado. O Khetib dá מְבֹהֶלֶת, que (comp. Zacarias 11:8) pode significar "detestado", mas isso não faz sentido; é melhor, com o Keri, substituir kheth por ele e ler מְבֹהֶלֶת (meboheleth), "apressado", "adquirido apressadamente". A máxima, tomada em conexão com o versículo anterior, pode ser aplicada a um filho mau que acha que seus pais vivem por muito tempo e que a violência os rouba de suas posses; ou para alguém que, como o pródigo na parábola, exija prematuramente sua porção dos bens paternos. Mas também pode ser considerado, em geral, uma denúncia do destino daqueles que se apressam em ficar ricos, sendo inescrupulosos quanto aos meios pelos quais eles obtêm riqueza (veja Provérbios 23:11; Provérbios 28:20, Provérbios 28:22). Um gnomo grego diz categoricamente:

Οὐδεὶς ἐπλούτησεν ταχέως δίκαιος ὤν.

"Nenhum homem justo ficou rico de repente."

Provérbios 20:22

Não digas que eu recompensarei o mal (Provérbios 24:29). O jus talonis é o sentimento natural do homem, de fazer aos outros o que eles fizeram com você, de retribuir o mal com o mal. Mas o moralista ensina uma lição melhor, exortando os homens a não se vingarem e se aproximando da injunção de Cristo, que dá a lei da caridade: "Tudo o que você faria (οπσα ἂν θέλητε) que os homens deveriam fazer a você, faça-o eles "(Mateus 7:12). A regra cristã é explicada completamente por São Paulo (Romanos 12:14, Romanos 12:17, etc). Não era desconhecido para os judeus; pois lemos em Tobit 4:15: "Não faça isso a ninguém que você odeia;" e Hillel ordena: "Não faça isso ao seu próximo que você odeia quando isso é feito para ti". Até os pagãos haviam exaltado esse grande princípio. Há um ditado de Aristóteles, preservado por Diógenes Laertius: "Aja com seus amigos como gostaria que eles agissem com você". Os chineses têm um provérbio: "A água não permanece na montanha, ou a vingança em grande mente". Espera no Senhor, e ele te salvará. O escritor piedoso exorta a pessoa ferida a cometer sua causa ao Senhor, não na esperança de ver vingança contra seu inimigo, mas na certeza de que Deus o ajudará a suportar o mal e libertá-lo em seu próprio tempo e maneira. . O cristão considera a visão de São Pedro: "Quem é que te fará mal se fordes seguidores daquilo que é bom?" (1 Pedro 3:13), sabendo que "todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus" (Romanos 8:28; Eclesiástico 2: 2, 6). Septuaginta: "Não diga, eu vou me vingar do meu inimigo, mas espere no Senhor, para que (ele) possa te ajudar." A última cláusula pode ser gramaticalmente renderizada assim, mas é mais de acordo com o espírito do provérbio, como observa Delitzsch, considerá-la uma promessa. Vulgate, et liberabit te.

Provérbios 20:23

Esta é uma repetição, com uma ligeira variação, de Provérbios 20:10 e Provérbios 11:1 (ver notas). Não é bom. Um litotes, equivalente a "é muito mau", responde à "abominação" no primeiro membro. Septuaginta, "não é bom para ele" (comp. Provérbios 24:23).

Provérbios 20:24

As idas do homem são do Senhor. Na primeira cláusula, a palavra para "homem" é geber, o que implica "um homem poderoso"; na segunda cláusula, a palavra é adão, "uma criatura humana". Portanto, a Septuaginta possui inνὴρ em uma cláusula e θνητὸς na outra. O provérbio diz que os passos de um homem grande e poderoso dependem, como causa final, do Senhor; ele condiciona e controla os resultados. O homem tem livre arbítrio e é responsável por suas ações, mas Deus as conhece e mantém o fio que as une; ele dá graça preventiva; ele concede graça eficiente: e o homem realiza cegamente os desígnios da Onipotência, conforme obedece ou resiste. Uma máxima semelhante é encontrada em Salmos 37:23, "Os passos de um homem são estabelecidos pelo Senhor", mas o significado é que é a ajuda de Deus que permite que um homem faça certas coisas. ações. Aqui temos praticamente a mesma sugestão encontrada em Provérbios 2:6 e Provérbios 19:21; e veja a nota em Provérbios 16:9. Daí surge a antiga oração usada anteriormente no início, e inserida agora (com algumas omissões) no final do Serviço de Comunhão Anglicana: "Ó Senhor Todo-Poderoso, e Deus eterno, vouchsafe, nós te rogamos, para dirigir, santificar e governar, nossos corações e corpos, nossos pensamentos, palavras e ações, nos caminhos das tuas leis e nas obras dos teus mandamentos; para que, através da mais poderosa proteção, possamos ser preservados aqui e para sempre ". Se o homem não pode ver todos os lados, como Deus, não pode compreender o começo, o meio e o fim de uma só vez, como então um homem (um mortal fraco) pode entender seus próprios caminhos. Como ele pode descobrir por si mesmo aonde deve ir ou qual será o problema de suas ações (comp. Provérbios 16:25; Jeremias 10:23)? São Gregório: "É bem dito por Salomão [Eclesiastes 9:1]: 'Existem homens justos e sábios, e suas obras estão nas mãos de Deus; o homem sabe se é merecedor de amor ou de ódio, mas todas as coisas são mantidas incertas no tempo que se aproxima. Por isso, é repetido pelo mesmo Salomão: 'Que homem será capaz de entender o seu próprio caminho?' E qualquer um que pratique o bem ou o mal é, sem dúvida, conhecido pelo testemunho de sua própria consciência, mas é dito que o seu próprio caminho não é conhecido pelos homens, por esse motivo, porque, mesmo que um homem entenda que está agindo corretamente, ainda assim ele não sabe, sob rigorosa indagação, para onde está indo "('Moral.,' 29.34).

Provérbios 20:25

É uma armadilha para o homem que devora o que é santo. Este versículo, que é claramente um aviso contra votos precipitados, recebeu mais de uma interpretação. A Vulgata tem, Ruina est homini devorare sanctos, o que é explicado como significando que é destruição para um homem perseguir os santos de Deus. Mas a palavra devorare não é certa, pois os manuscritos variam entre essa e outras quatro leituras, viz. devotares, denotare, devovere e devocare. A Versão Autorizada significa que é pecado levar para o próprio consumo coisas dedicadas a Deus, como primícias, porções dos sacerdotes, etc .: ou armadilha do homem, ou seja, sua cobiça (1 Timóteo 6:9), leva-o a cometer sacrilégio. Então Wordsworth. Mas é melhor, com Delitzsch, tomar יָלַע (yala) como o futuro abreviado de לוּע ou לָעַע, "falar precipitadamente"; e então kodesh, "santidade", será uma exclamação, como korban (Marcos 7:11). A cláusula será executada: "É uma armadilha para um homem apressadamente chorar, Santidade!" equivalente a "É santo!" ou seja, usar a fórmula para consagrar algo a propósitos sagrados. Septuaginta, "É uma armadilha para um homem apressadamente consagrar algo de sua autoria" (comp. Eclesiastes 5:2, Eclesiastes 5:4 etc.). E depois de votos para fazer inquérito; ou seja, depois que ele fez seu voto, comece a considerar se ele pode cumpri-lo ou não. Isso é uma armadilha para um homem, estrangula sua consciência e o leva aos pecados graves de perjúrio e sacrilégio. Septuaginta: "Porque, após o voto, garante-se o arrependimento."

Provérbios 20:26

Um rei sábio espalha os ímpios (Provérbios 20:8). O verbo é zarah, que significa "peneirar ou peneirar". O rei separa os ímpios e os bons, como o leque ou a pá que separa a palha do trigo. A mesma metáfora é usada para Cristo (Mateus 3:12), "cujo leque está em suas mãos, e ele purgará completamente seu chão e juntará seu trigo ao celeiro; ele queimará a palha com fogo inextinguível "(comp. Jeremias 15:7). Septuaginta, "Um viticultor (λικμήτωρ) do ímpio é um rei sábio." E traz a roda sobre eles. A roda de trilha é destinada (consulte Isaías 28:27; Amós 1:3). Era uma moldura de madeira com três ou quatro rolos embaixo, armada com dentes de ferro. Foi puxado por dois bois e, auxiliado pelo peso do motorista, que estava sentado sobre ele, esmagou o grão e cortou a palha em forragem. Outra máquina muito usada na Palestina era feita de duas tábuas grossas presas lado a lado e com pedras afiadas fixadas em fileiras na superfície inferior. Não está implícito que o rei empregou o arrasto do milho como instrumento de punição, que às vezes era tão usado na guerra, como possivelmente pode ser deduzido de 2 Samuel 12:31; 1 Crônicas 20:3; e Amós 1:3. A idéia de debulhar continua, e a noção é mais de separação do que de punição, embora a última não seja totalmente excluída. O governante sábio não apenas distinguirá entre os ímpios e os bons, mas também mostrará sua discriminação visitando o mal com condenação. Septuaginta: "Ele trará a roda sobre eles;" curiosamente, a Vulgata incurvat super eos fornicem "inclina um arco sobre eles", explicado pelos comentaristas latinos como um arco triunfal, o que significa que o rei conquista e subjuga os ímpios e celebra sua vitória sobre eles. Um anacronismo de patentes que não precisa de comentário!

Provérbios 20:27

O espírito dos homens é a vela (lâmpada) do Senhor. Neshamah, "espírito" ou "respiração" é o princípio da vida soprada no homem pelo próprio Deus (Gênesis 2:7), distinguindo o homem dos brutos - a alma humana consciente. Podemos considerá-lo como equivalente ao que nós cristãos chamamos de consciência, com seu caráter duplo de receber luz e iluminação de Deus e sentar-se como juiz e árbitro de ações. É chamado "a lâmpada do Senhor", porque esse senso moral é um dom direto de Deus e permite que um homem veja sua verdadeira condição. Nosso Senhor (Mateus 6:23) fala da luz que está no homem e dá um aviso solene contra o perigo de deixar que ela seja escurecida pela negligência e pelo pecado; e São Paulo (1 Coríntios 2:11) argumenta: "Quem entre os homens conhece as coisas de um homem, exceto o espírito do homem, que está nele?" Como Eliú diz (Jó 32:8)), "Há um espírito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso lhes dá entendimento." E Aristóteles fala da sabedoria prática (φρόνησις) combinada com a virtude como "o olho da alma (ὄμμα τῆς ψυχῆς)". Pesquisando todas as partes internas da barriga; isto é, as próprias profundezas da alma, sondando pensamentos, desejos, afetos, vontade e aprovação ou reprovação, de acordo com a conformidade ou oposição à Lei de Deus. Devemos lembrar que as casas orientais, antes da introdução do vidro, tinham aberturas muito escassas para admitir luz, e as lâmpadas eram necessárias se, para qualquer finalidade, o interior tivesse que ser completamente iluminado. Portanto, a metáfora usada acima atingiria um oriental com mais força do que nos parece. Septuaginta, "O fôlego (como Provérbios 11:13)) do homem é uma luz do Senhor, que vasculha as câmaras da barriga." São Gregório ('Moral.', 12.64): "Devemos ter em mente que, nos escritos sagrados, pelo título de 'barriga', ou 'ventre', a mente é usada para ser entendida. a graça, que vem de cima, proporciona um 'sopro' para o homem para a vida, cuja mesma luz é dita 'procurar todas as partes internas da barriga', na medida em que penetra todos os segredos do coração, que as coisas que eram escondida na alma tocando a si mesma, ela pode trazer de volta diante de seus olhos "(tradução de Oxford).

Provérbios 20:28

Misericórdia e verdade preservam o rei. (Para "misericórdia e verdade", veja a nota em Provérbios 3:3.) O amor e a fidelidade que o rei demonstra ao lidar com seus súditos suscitam as mesmas virtudes neles, e estas são a salvaguarda do seu trono. Seu trono é sustentado pela misericórdia; ou amor. Assim, o rei é bem chamado de pai do seu povo e, nos tempos modernos, o epíteto "gracioso" é aplicado ao soberano como fonte de misericórdia e condescendência. Sallust, 'Jugurtha', 10, "Non exercitus neque thesauri praesidia regni sunt, verum amici, quos neque armis cogere neque auro parare queas; officio et fide pariuntur". Septuaginta, "A misericórdia (ἐλεημοσύνη) e a verdade são guardas de um rei e cercarão seu trono com retidão." "O amor do sujeito", diz nossa máxima inglesa, "é o salva-vidas do rei".

Provérbios 20:29

A glória dos jovens é a força deles. Aquilo que faz o ornamento da juventude é força e vigor intactos, que só podem ser alcançados com o devido exercício combinado com o autocontrole. O moralista (Eclesiastes 11:9) pede ao jovem que se regozije em sua juventude e deixe seu coração animá-lo naqueles dias felizes, mas ao mesmo tempo lembre-se de que ele é responsável por o uso que ele faz de seus poderes e faculdades, pois por todas essas coisas Deus o levará a julgamento. O grego dá um aviso necessário -

Μέμνησο νέος ἂν ὡς γέρων ἔσῃ ποτέ

"Na juventude, lembre-se de que em breve você estará velho."

Septuaginta: "A sabedoria é um ornamento para os jovens". Mas o koach é poder corporal, não mental. A beleza dos homens velhos é a cabeça cinzenta (Provérbios 16:31). O que dá uma aparência honrosa à velhice é a cabeça do tesouro, que sugere sabedoria e experiência (comp. Ecclesiasticus 25: 3-6). Por outro lado, o gnomista grego adverte:

Πολιὰ χρόνου μήνυσις οὐ φρονήσεως.

"Cabelos grisalhos não indicam sabedoria, mas envelhecem."

Provérbios 20:30

O azul de uma ferida limpa o mal. Assim, a Vulgata, Livor vulneris absterget mala. Chaburoth significa "listras", e o provérbio diz que listras profundas são a única cura eficaz do mal; isto é, punição severa é o melhor processo de cura em casos de delinqüência moral (Provérbios 19:29). Remédios dolorosos, incisões, cautérios, amputações são frequentemente necessários no tratamento bem-sucedido de doenças corporais; a doença espiritual precisa de remédios mais severos e penetrantes. O mesmo acontece com as listras nas partes internas da barriga; ou melhor, golpes que atingem etc. As picadas da consciência, as advertências e as reprovações que penetram nos recantos mais íntimos do coração, o castigo que afeta todo o ser espiritual. - são necessários para a correção e purificação do mal inveterado. Aben Ezra conecta este verso com o anterior, assim: como a força dá uma glória aos rapazes, e os cabelos do hoar adornam um homem velho, também as feridas e os machucados, por assim dizer, ornamentam o pecador, marcam-no e ao mesmo tempo curam e alterá-lo. Também pode estar relacionado ao versículo 27. Se um homem não usar a lâmpada que Deus lhe deu para iluminação e correção, ele deve esperar severo castigo e disciplina mais severa. Septuaginta, "Contusões (contusões) e contusões acontecem homens maus, e pragas que atingem as câmaras da barriga". São Gregório, 'Moral.', 23,40, "Pelo azulado de uma ferida, ele implica a disciplina de golpes no corpo. Mas golpes nas partes secretas da barriga são as feridas da mente interior, que são infligidas pela compunção. Pois, assim como a barriga se distende quando está cheia de comida, a mente fica inchada quando inchada de pensamentos perversos. O azul, então, de uma ferida e sopra nas partes secretas da barriga, purifica o mal, porque ambos são externos. a disciplina elimina os defeitos e a compaixão perfura a mente distendida com a punição da penitência, mas diferem uma da outra a esse respeito: as feridas dos golpes nos causam dor, as tristezas da compaixão têm bom gosto. , os outros restauram quando nos afligem. Por um lado há tristeza em aflição, por outro há alegria em luto "(Oxford trad.).

HOMILÉTICA

Provérbios 20:1

Wine the mocker

A intemperança não era um vício tão comum nos tempos bíblicos, como se tornou mais recentemente, nem os vinhos leves do Oriente exerceram um efeito tão deletério quanto a bebida forte que é fabricada na Europa parece produzir. Portanto, tudo o que é dito na Bíblia contra o mal da embriaguez se aplica com muito mais força à intemperança agravada da Inglaterra hoje.

I. O VINHO É UM MOCKER, PORQUE ATRAI OS FRACOS. Faz grandes promessas. Bebida forte é agradável ao paladar. O efeito disso no sistema nervoso é a princípio agradável. Na fraqueza e no cansaço, parece dar um alívio confortável. As associações ligadas a ele são feitas para serem mais atraentes. Acompanha companheirismo genial e parece favorecer o fluxo da boa comunhão. Na doença, promete força renovada; oferece consolo na tristeza; nas épocas festivas, finge aumentar a alegria e tomar seu lugar como um torcedor amigo do homem. Além disso, todas essas características atraentes são agravadas pelos fracos. A necessidade do estímulo é mais sentida por essas pessoas; seus primeiros efeitos são reconhecidos de maneira mais fácil e agradável; há menos poder de vontade e julgamento para resistir à sua influência sedutora.

II O VINHO É UM MOCKER, PORQUE engana o desagradável. O perigo que se esconde no copo não é visto a princípio, e o vinho espumante parece tão inocente quanto um néctar divino. O mal que produz surge em estágios lentos e insidiosos. Ninguém pensa em se tornar um bêbado no primeiro dia de provar uma bebida intoxicante. Toda vítima do terrível mal da intemperança já foi uma criança inocente e, quer tenha começado na juventude ou nos anos posteriores, toda aquela que se excedeu começou com quantidades moderadas e aparentemente inofensivas. Felizmente, a maioria dos que tomam um pouco é sábia ou forte o suficiente para não se abandonar à tirania dos hábitos de beber. Mas a dificuldade é determinar de antemão quem será capaz de resistir e quem não terá força suficiente. Nessas circunstâncias, é uma presunção ousada para qualquer um ter certeza de que sempre será cuidadoso a ponto de evitar o laço que foi fatal para muitos de seus irmãos que já estiveram exatamente na mesma árvore e posição saudável em que ele está atualmente. É muito mais seguro não tentar nossa própria natureza e nos proteger contra a zombaria do vinho, evitando todo o uso da bebida forte em si.

III O VINHO É UM MOCKER, PORQUE TRAZ RUÍNA EM SUAS VÍTIMAS. Não tem piedade. Ele caça seus enganos à destruição e depois ri do atraso deles. Quando uma vez que detém um miserável infeliz, nunca o libertará de bom grado. Tarde demais, ele descobre que é um escravo, enganado pelo que prometeu ser seu melhor amigo, e jogado em uma masmorra da qual, por seus poderes desassistidos, ele nunca poderá efetuar uma fuga. Há uma zombaria peculiar neste destino. A vítima está desonrada e degradada. Sua natureza humana é miserável, insultada, quase destruída. Sua posição social está perdida; seus negócios se espalharam pelos ventos; a vida em família dele agenciava e tornava indescritivelmente miserável; sua alma destruída. Este é o trabalho do vinho que brilha no copo. Não devemos permitir que um quarto tão vil e enganador.

Provérbios 20:3

A honra da paz

O velho mundo procurava glória na guerra; o ideal cristão - antecipado no ensino do Antigo Testamento - é reconhecer honra em paz. É melhor manter a paz do que ser vitorioso na guerra, melhor fazer a paz do que vencer batalhas. Considere os fundamentos dessa visão superior do conflito e de seus problemas.

I. A HONRA DA PAZ PODE SER VISTA NA AUTO-SUPRESSÃO. É muito mais fácil dar as rédeas à má vontade e à paixão apressada. Os homens acham mais difícil combater seu próprio temperamento do que lutar contra inimigos alienígenas. É o mesmo com as nações quando o espírito de guerra as enlouquece. Desatentos às consequências para si mesmos e cegos aos direitos de seus vizinhos, eles se lançam de cabeça nos horrores da batalha. Mas se os homens pudessem aprender a conter seus próprios sentimentos fortes, eles realmente mostrariam mais força do que se enfurecendo em fúria desenfreada.

II A HONRA DA PAZ PODE SER RECONHECIDA NA MAGNANIMIDADE. Pode ser que estejamos certos e nossos inimigos indiscutivelmente errados. Ainda assim, não é essencial que lutemos até o fim. Podemos renunciar ao nosso direito. Pode ser uma coisa generosa e nobre sofrer mal sem resistir. Não podemos deixar de ver quanto mais mal é feito ao reivindicar justas reivindicações pela força do que resultaria de submissão silenciosa após um protesto digno. Freqüentemente, a conduta mais magnânima resultará no fim que seria procurado por meio de medidas violentas. Pois é possível apelar aos instintos generosos dos oponentes.

III A HONRA DA PAZ PODE SER OBSERVADA NA CARIDADE. Devemos sempre lembrar que mesmo aqueles que se comportam como inimigos ainda são nossos irmãos. Temos o bem-estar deles a considerar, mesmo que eles estejam planejando o mal contra nós. Cristo orou por seus perseguidores (Lucas 23:34). Santo Estêvão também (Atos 7:60). De fato, nosso Senhor morreu pelos seus inimigos. Ele veio para acabar com o conflito temível entre o homem e Deus. Mas enquanto ele fazia isso, ele sofria com a briga. O pacificador foi vítima das paixões dos rebeldes. Sofrendo com dignidade, ele fez a paz. Se a mente que estava em Cristo for encontrada em nós, seremos os fervorosos advogados da paz para o bem das pessoas que se deleitam com a guerra.

IV A HONRA DA PAZ PODE SER RECONHECIDA NA HUMILDADE. A forma especial em que a recomendação de paz é lançada é a cessação de conflitos. Isto implica um caso em que houve guerra; mas um dos partidos se abstém de prosseguir com a disputa, embora ele não tenha sido derrotado nem conquistado a vitória. Isso significa uma mudança de política. Agora, é particularmente difícil efetuar essa mudança no meio de um conflito. É provável que se suspeite dos motivos, e o que é feito a partir do amor à paz provavelmente será covardia. Portanto, é necessário humildade para retirar e sacrificar as pretensões de alguém. Tendo tomado uma certa posição, somos tentados a segurá-la a todo o risco por puro orgulho. Isto é especialmente verdade no conflito da alma com Deus. Aqui somos chamados a nos humilhar o suficiente para confessar-nos inteiramente errados. Quando o "esforço temeroso" cessar, há honra no arrependimento e na nova vida de paz com Deus.

Provérbios 20:9

Pecado universal

Devemos distinguir entre a idéia de pecado universal e a de depravação total. Podemos sustentar que há algum brilho de bondade no coração humano sem manter sua pureza imaculada. É possível acreditar que existem grandes variedades de caráter, muitos graus diferentes de pecado, e ainda assim ver que o santo mais alto tem seus defeitos.

I. NINGUÉM PODE LIMPAR-SE DA CARGA DA PECADOS. Quem pode dizer: "Limpei meu coração de todas as imputações de culpa"?

1. Os melhores confessam que são pecadores. Canonizados por seus irmãos admiradores, eles se lançam em humildade e vergonha diante da santidade de Deus. Nenhum homem tem um sentimento tão profundo da pecaminosidade de seus próprios corações como aqueles que vivem mais perto de Deus.

2. Os mais hábeis não podem se desculpar. É possível formular pedidos ilusórios que enganarão homens incautos; mas temos a ver com o grande pesquisador de corações, diante de cujo olhar penetrante todos os sofismas e pretensões se derretem como a névoa diante do sol.

3. O engano do coração cega muitos para sua própria culpa. Os homens naturalmente desejam se defender; eles são excelentes advogados de si mesmos. O pecado familiar é suavizado pelo hábito. O pecado convencional é tolerado pelo costume.

4. Padrões falsos de santidade confundem a estimativa dos homens de sua própria pecaminosidade. Algumas pessoas parecem ter um sentimento de placidez como uma garantia de perfeição interior, como se não estivesse consciente de conflitos, fosse garantido a paz com Deus. Mas é possível dormir sob a influência de narcóticos espirituais. Uma consciência mais aguçada pode despertar um novo sentimento de pecado e vergonha. Pensa-se que não há falhas simplesmente porque as névoas circundantes escondem o objetivo distante. Ou pode ser que a correção negativa seja confundida com uma condição satisfatória, enquanto muitos deveres ativos positivos são deixados por fazer. Talvez a alma que acha satisfeita sua aspiração pela pureza esteja em caridade, ou no próprio ato de reivindicar a falta de pecado, ela pode estar cheia de orgulho. A ilusão mais perigosa é aquela que nega a propriedade da culpa porque o pecado deve ser relegado à enfermidade corporal, enquanto o verdadeiro eu é impecável. Essa é a armadilha mais mortal do diabo.

II Ninguém pode se livrar dos pecados que cometeu. Quem pode dizer: "Limpei minha própria consciência, limpei meu próprio coração, limpei meu registro de culpa?"

1. É impossível desfazer pecados. As ações são irrevogáveis. O que foi cometido está estereotipado no livro terrível do passado imutável. O que escrevi, falei, fiz - escrevi, falei, fiz.

2. É impossível compensar pecados passados ​​por serviços futuros. O serviço futuro é tudo devido; na melhor das hipóteses, somos "servidores não rentáveis" - não há margem de lucro - pois "apenas fizemos o que era nosso dever".

3. É impossível expiar nossos pecados por qualquer sacrifício. A penitência mais difícil não pode ter valor para Deus. Seu único uso poderia ser na autodisciplina. Pois Deus não está satisfeito com os sofrimentos de seus filhos. Não podemos oferecer nada a ele; pois "o gado nas mil colinas" é dele.

4. É impossível mudar nossa própria pecaminosidade interior por nós mesmos. Não podemos criar corações limpos em nossos próprios seios. Não podemos matar nosso próprio amor ao pecado.

5. Só é possível que o pecado seja purificado no sangue de Cristo. "Existe uma fonte aberta para toda a imundícia" A admissão de culpa, o arrependimento que se desvia do pecado antigo e busca o perdão, a renúncia a todas as reivindicações, exceto a da graça de Deus em Cristo - essas coisas abrem a porta para o pecado. A verdadeira maneira de limpar o coração, tanto no perdão quanto na purificação.

Provérbios 20:11

Uma criança e seus feitos

I. UMA FOTO DA INFÂNCIA. Primeiro, que este quadro seja considerado por sua própria conta, a infância é digna de estudo.

1. Uma criança tem seu caráter. Muito cedo na vida, vários tipos de disposição podem ser observados em vários membros de uma família jovem. Um é temperamental, outro paciente; um demonstrativo, outro reservado; um enérgico, outro inativo. As distinções morais são dolorosas e flagrantemente aparentes. À medida que a infância avança, essas variedades de disposição se fundem em diferenças mais profundas de caráter. Embora o personagem seja flexível e móvel, é real. Existem bons e maus filhos - filhos que são puros, verdadeiros, honestos, gentis; e crianças marcadas com o inverso dessas qualidades.

2. Uma criança é responsável por seus atos. A menos que seja esmagado pela tirania, dentro do escopo de uma razoável liberdade infantil, ele tem espaço para desempenhar seu pequeno papel no palco da vida. Ele não deve ser educado com a noção de que ele é um agente irresponsável porque é jovem e fraco. A consciência precisa ser esclarecida, treinada e fortalecida nos primeiros dias.

3. O caráter de uma criança é revelado em suas ações. O personagem pode ser leve e fraco; e as ações podem ser simples e insignificantes. No entanto, mesmo no berçário, causa e efeito estão em ação; os frutos revelam a natureza mesmo das mudas. Mesmo as crianças não podem ser julgadas pela aparência externa. Com eles, olhares inocentes podem cobrir pensamentos pecaminosos. As crianças também podem enganar a si mesmas, ou fazer falsas pretensões, embora não vejamos a hipocrisia endurecida do mundo no engodo mais simples do berçário. Ainda assim, é para a conduta das crianças que devemos procurar indicações de seus verdadeiros personagens.

II UMA LIÇÃO PARA TODAS AS IDADES. Se até uma criança é conhecida por seus atos, a inferência é que muito mais um homem pode ser conhecido de maneira semelhante.

1. Personagem amadurece com anos. Se começar a aparecer na infância, será muito mais vigoroso na masculinidade. Há algo profundamente profético nos vícios da infância. Embora muitas vezes riam dos observadores tolos, esses vícios são os primeiros brotos de males terríveis que aumentarão com força crescente e oportunidades ampliadas. Quanto mais claramente somos capazes de detectar diferenças de caráter, mesmo na infância, mais certo é que diferenças semelhantes são agravadas na masculinidade.

2. A responsabilidade cresce com a oportunidade. As ações das crianças devem ser consideradas características - como culpáveis ​​ou louváveis ​​de acordo com seu tom moral. Quão mais deve ser o caso de homens e mulheres adultos, que sabem mais, têm poderes maiores e sofrem menos restrições! Se a criança que tem contenção contínua sobre ele e que vive sob tutela perpétua, ainda manifesta conduta característica, o homem livre não pode escapar da responsabilidade de suas ações.

3. Conduta é sempre um sinal seguro de caráter. É assim mesmo com crianças que sabem pouco e são constantemente prejudicadas por autoridade superior. Deve ser assim com dupla certeza no caso de adultos. É inútil, de fato, homens e mulheres fingirem que o ponteiro do indicador não aponta realmente. Na liberdade da idade adulta, não há desculpa a ser solicitada contra a inferência de que nossos atos são frutos de nosso caráter. Portanto, se a conduta é má, o coração precisa ser renovado.

Provérbios 20:14

O comprador

I. A CONDUTA DO COMPRADOR SOLICITA A CONSIDERAÇÃO. É comum discutir questões de moralidade comercial principalmente em relação à conduta do homem que vende. Enganação, adulteração, trabalho desonesto, trituração de empregados, etc; são denunciados por espectadores indignados. Mas a conduta do cliente é menos severa. No entanto, existem muitas razões pelas quais isso não deve ser esquecido. Nem todos são vendedores, mas todo mundo compra. Portanto, quando a moralidade comercial é discutida em relação à compra, o assunto não se aplica apenas aos comerciantes, mas também a todas as pessoas. Além disso, se os homens trapaceiam e fazem mal em seus negócios quando vendem, embora não haja desculpa justa para sua conduta, pode ser instado que eles sejam levados a extremos pela pressão da concorrência e pela dificuldade de ganhar a vida. Mas quando muitas pessoas fazem compras comuns, elas não estão na mesma posição e sob a mesma tentação. Os comerciantes, é claro, são compradores no caminho dos negócios. Mas pessoas de circunstâncias ricas também são compradores sem considerar as exigências dos negócios, mas apenas para sua própria conveniência. Se essas pessoas não se comportam de maneira honrosa, são duplamente culpadas.

II O COMPRADOR ESTÁ SUJEITO A OBRIGAÇÕES MORAIS.

1. Ele deve justiça ao vendedor. Ele não tem o direito de espremer o lucro infeliz do comerciante pela pressão de influência indevida, ameaçando retirar seu costume ou prejudicar a conexão entre seus amigos, aproveitando o fato de que o vendedor está precisando de dinheiro, etc. o dever de pagar um preço justo, mesmo que pelo estresse das circunstâncias ele possa forçar uma venda a uma taxa mais baixa.

2. Ele deve a verdade ao vendedor. Ele pode deturpar o valor absoluto de sua compra, talvez conhecendo mais do seu verdadeiro valor que o vendedor, mas tentando enganá-lo. Assim, o conhecedor habilidoso pode tirar vantagem injusta da ignorância do profissional de quem ele compra algum artigo raro de vertu. Ou uma pessoa pode fingir não querer o que secretamente cobiça mais ansiosamente. Tal dispositivo é falso e indigno de uma profissão cristã.

3. Ele deve a humanidade ao vendedor. É um abuso grosseiro do comércio torná-lo uma condição de guerra. Um homem não é necessariamente inimigo, porque se negocia com ele. A pessoa infeliz que precisa vender com grande prejuízo, em vez de não vender, não é a presa legítima do primeiro cliente ganancioso que é capaz de atacá-lo. A maldição do comércio é um egoísmo duro, cruel e brutal. O cristianismo nos ensina a considerar o homem com quem se negocia como irmão. O comprador deve aprender a tratar o vendedor como ele deseja, por sua vez, e a cumprir a lei de Cristo. O mesmo princípio exige gentileza de maneira.

III AS OBRIGAÇÕES DO COMPRADOR ABE COMUMAMENTE NEGLIGENCIADAS. As causas dessa negligência são múltiplas; por exemplo.:

1. Desconsideração. Muitas vezes, não há intenção de fazer uma injustiça. O comprador simplesmente esquece os direitos do vendedor. Essa falta de consideração causa danos de várias maneiras. Clientes descuidados dão problemas desnecessários para comprar pessoas. Alguns pedidos para exibir mais mercadorias do que precisam para efetuar uma compra; alguns persistem em fazer compras tarde da noite etc.

2. Egoísmo. A principal causa do mal é a única consideração por si mesmo. Pessoas que são razoáveis ​​e gentis em seus próprios lares manifestarão o espírito mais tirânico, o egoísmo mais cínico, em seus cortes. Quando o verniz dos hábitos sociais é quebrado, esse vício feio é mais visível na sociedade mais polida do que entre as pessoas mais ásperas.

3. Pecaminosidade. O coração maligno é visto aqui como em outro lugar. Para o comprador forçar a injustiça e enganar o vendedor, ele deve se revelar um escravo do pecado, como se tivesse cometido uma violência violenta e um assalto a mão aberta.

Provérbios 20:22

A vingança e seu antídoto

I. O PECADO E A TOOL DA VINGANÇA. Essa paixão parece brotar de um instinto natural; finge justificar-se como o retorno justo de algum erro, e oferece uma compensação pelos Errados sofridos no triunfo que obtém sobre o malfeitor. Mas é ao mesmo tempo culpável e tolo.

1. É culpado. Mesmo que a vingança fosse desejável, não temos o direito de provocá-la na cabeça do agressor. Nós não somos seu juiz e executor. Deus diz: "A vingança é minha, eu retribuirei." Não temos desculpa para preceder a vingança divina em nossa impaciência, tomando a lei da retribuição em nossas próprias mãos. Se alguém nos machucou, esse fato não é desculpa para machucá-lo. Dois erros não acertam. O espírito de vingança no homem é um espírito de ódio e, portanto, um motivo pelo qual não há desculpa. Por mais que um inimigo possa ter nos ferido, ele ainda é nosso companheiro a quem devemos caridade e perdão.

2. Isso é tolice. Na melhor das hipóteses, pode oferecer apenas uma compensação sombria. A menos que nossa natureza se deleite com a malignidade, não pode haver satisfação real em ver um inimigo sofrer. Embora uma paixão natural possa parecer satisfeita com um vislumbre de alegria feroz no momento do triunfo, isso deve ser sucedido por uma sensação sombria da vaidade de tais sentimentos. O pensamento posterior de vingança deve ser amargo. Além disso, o exercício da vingança não curará a inimizade, mas apenas a intensificará. Portanto, pode apenas provocar um segundo e maior erro do que aquilo que está vingando. Não há perspectiva diante dele, mas crescente rancor, ódio; conflito, miséria.

II O antídoto para vingar. Não devemos sofrer errado sem compensação ou esperança. Podemos encontrar uma perspectiva de algo melhor do que a amarga colheita de vingança se passarmos do homem pecador para Deus. Então veremos o verdadeiro antídoto.

1. Nasce da fé. Temos que ter certeza de que Deus pode e nos ajudará. Assim, podemos nos dar ao luxo de ignorar o mal que nos foi cometido, ou, se isso for impossível, podemos aprender a olhar para cima e sentir-nos confiantes nisso. Se Deus comprometer a nossa causa, tudo ficará bem no final. Essa fé não desejará a ruína de nosso inimigo. Não é confiar vingança a Deus, embora ele deva ver a justiça feita ao malfeitor. Mas é uma confiança tranquila na graça salvadora de Deus. É melhor nos livrarmos do problema que nos foi causado pela má conduta de outros do que permanecer nesse problema e ver os culpados punidos. Podemos nos dar ao luxo de ser magnânimos e esquecer a crueldade do homem quando desfrutamos da bondade de Deus.

2. É realizado através da oração, paciência e esperança.

(1) oração. Nós devemos esperar no Senhor. Vingança é perder na oração. Deixaremos de sentir a fervura de raiva contra nosso inimigo quando estiver de joelhos diante de Deus. Lá, não podemos deixar de lembrar como totalmente dependemos da misericórdia.

(2) paciência. Esperar em Deus geralmente implica atraso sônico. Devemos esperar pela resposta. A libertação não vem de uma só vez. A vingança apressada deve ser contida pela paciência na oração.

(3) esperança. Deus finalmente salvará, se não imediatamente. A perspectiva dessa libertação é um substituto agradável para a visão hedionda de vingança contra um inimigo.

Provérbios 20:29

Homens jovens e velhos

I. CADA TEMPO DE VIDA TEM SUA PRÓPRIA EXCELÊNCIA ESPECÍFICA.

1. Toda era do homem tem alguma excelência. A juventude parece vaidosa na visão grave da idade, e a idade parece sombria aos olhos brilhantes da juventude. No entanto, tanto a juventude quanto a idade têm um misto de louvor. É possível que um homem perca toda a excelência na vida e viva em desonra desde a juventude até a idade. Mas isso depende de sua própria conduta, e ele será o único culpado por estragar todas as épocas de sua vida, se viver assim em desonra. Existem condições honrosas e desejáveis ​​para a vida em todo o seu comprimento.

2. As excelências das várias idades do homem são diferentes. A glória de um jovem não é idêntica à beleza de um velho. O erro comum é que, na estreiteza de nossa experiência pessoal, julgamos outros períodos da vida pelos padrões que se aplicam apenas àqueles em que vivemos várias vezes. Daí admiração indevida ou nojo irracional. É animador saber que uma condição muito diferente daquela que flutua diante de nós como nosso ideal pode ser igualmente feliz e honrada.

II A EXCELÊNCIA ESPECÍFICA DA JUVENTUDE É ENCONTRADA EM SUA ENERGIA E NO USO QUE FAZ DELA.

1. A energia é uma característica da juventude. Então os novos poderes desbotados estão apenas se abrindo para sua atividade completa. Este é o momento do serviço. Os jovens vão para as guerras. "É bom para um homem suportar o jugo em sua juventude." Todos os tipos de atividades novas brotam do solo fértil da juventude. Uma indolência na juventude é simplesmente vergonhosa.

2. A energia juvenil é admirável.

(1) força física. Este é um presente de Deus. É uma perfeição natural da vida corporal. Traz consigo possibilidades de trabalho viril. O "cristianismo muscular" pode ser tão sagrado quanto o fraco ascetismo.

(2) força mental. Os feitos intelectuais do atletismo cerebral indicam energias nobres e indústria árdua. A mente é de Deus, e seus poderes amadurecidos lhe rendem glória.

(3) força moral. Daniel era mais forte que Sansão. A principal glória da força juvenil está aqui - o poder de resistir à tentação, de viver uma vida verdadeira, de combater todas as mentiras, pensamentos e ações vergonhosas, e defender firmemente o que é certo.

3. A energia juvenil deve ser usada no serviço de Cristo. Então sua glória é radiante. Um uso mais baixo diminui seu brilho. A degradação dos propósitos do pecado transforma seu esplendor em vergonha.

III A EXCELÊNCIA ESPECIAL DA IDADE É PARA VER EM SUA EXPERIÊNCIA AMADURECIDA.

1. A experiência amadurece com anos. A sugestão desse fato pode ser vista na figura da cabeça cinzenta, cuja beleza reside principalmente no pensamento da colheita de anos que ela representa. A força pode ser perdida, mas a experiência é adquirida. Há uma troca, e não cabe a ninguém dizer de que lado está a verdadeira vantagem.

2. A experiência dos anos tem uma beleza própria. Geralmente associamos juventude e beleza e pensamos que a beleza está diminuindo com o passar dos anos. Sinais dolorosos da dura batalha da vida quebram os encantos da juventude. Mas a velhice traz uma nova beleza. Isso geralmente é visto até no semblante, finamente esculpido com delicadas linhas de pensamento e sentimento, em uma rara graça e dignidade. Mas a beleza mais elevada é a da alma, a beleza de Simeão quando ele segurava o bebê Salvador nos braços. A grande beleza da idade está em uma santidade aperfeiçoada. Conseguir isso é ir além da glória da juventude. No entanto, deve haver certa melancolia ao pensar na energia perdida dos anos anteriores, até que o velho possa esperar a juventude renovada, a energia eterna da vida além.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Provérbios 20:1

Mal a ser evitado

I. Alguns males e perigos especiais.

1. Embriaguez. (Provérbios 20:1.) O espírito ou demônio do vinho é mencionado como um agente pessoal. Isso leva à frivolidade, escárnio, alegria profana e sem sentido. Estar bêbado com vinho, como aponta São Paulo (Efésios 5:18), é o oposto de estar "cheio do Espírito" (veja o sermão de FW Robertson sobre esse assunto) .

2. A ira dos reis. (Provérbios 20:2)) Naqueles tempos de domínio absoluto, o rei representava a arbitragem incontrolável da vida e da morte. Como no caso de Adonias, quem provocou a ira do rei pecou contra sua própria alma. O que, então, deve ser a ira do Soberano eterno (Salmos 90:11)? Invocar o julgamento divino é um ato suicida.

3. Contencioso. (Provérbios 20:3.) Raiva flamejante é a marca do coração superficial e tolo. A conquista da raiva pela mansidão cristã é uma das principais graças cristãs: "Deixe passar um tipo de timidez para ser manso", diz o arcebispo Leighton; "é uma semelhança com ele que era como uma ovelha diante de seus tosquiadores."

4. Ociosidade. (Provérbios 20:4.) O homem ocioso é fora de estação em seu repouso e igualmente fora de estação em sua expectativa. Para conhecer nosso tempo, nossa oportunidade em assuntos mundanos, nosso dia de graça nos assuntos da alma, tudo depende disso (Romanos 12:11; Efésios 5:15).

II A salvaguarda da prudência. (Provérbios 20:5.) A idéia é que, embora o projeto que um homem formou possa ser difícil de entender, o homem prudente trará à luz o segredo. "Não há nada oculto que não seja divulgado".

1. Todo departamento da vida tem seus princípios e leis.

2. Estes podem ser determinados por observação e investigação.

3. Em um sentido ou outro, todo conhecimento é poder; e esse é o melhor tipo de conhecimento que arma a mente com força contra perigos morais e a coloca em constante relação com o bem.

Provérbios 20:6

A fragilidade da humanidade

I. A RARIDADE DA VERDADEIRA AMIZADE. (Provérbios 20:6.) Muitos estão prontos para prometer, poucos dispostos a cumprir. Muitos ansiosos para dizer: "Senhor, Senhor!" comparativamente poucos fazem a vontade do Pai no céu. Não há falta de boas noções no mundo; mas, de acordo com o provérbio italiano, muitos são tão bons que não servem para nada. O espírito pode estar disposto, a carne é fraca. A inclinação para o bem precisa ser fortalecida pela fé em Deus.

II O HOMEM APENAS E BOM. (Provérbios 20:7.) Não podemos deixar de sentir que ele é um personagem ideal. Poetas e pregadores adoraram descrevê-lo, cercaram-no com uma auréola, retrataram a segurança e a bem-aventurança de sua vida. Mas quão raramente ele aparece na cena real! Nosso ser é uma luta e uma série de fracassos. A única coisa necessária é ter um ideal elevado diante de nós, e nunca se desesperar em se aproximar um pouco mais dele com todo o esforço certo.

III O Juiz Imparcial. (Provérbios 20:8.) O juiz terreno em seu assento nos lembra o estado misto da natureza humana - da necessidade de um processo de peneiração, provação, purificação, sempre em andamento . O julgamento é um fato sempre presente, um processo constante. Estamos sendo provados, em certo sentido, todos os dias, e "todos devem estar diante do tribunal de Cristo". Vamos "trabalhar para que sejamos aceitos por ele".

IV A CONSCIÊNCIA LIMPA. (Provérbios 20:9.) Essa questão apontada silencia nossa vanglória e verifica a disposição de nos desculpar. Por comparação imprudente com outros, podemos parecer bem; mas à luz de seu próprio padrão de direito e dever, quem não é autocondenado? "Se dizemos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós" (1 João 1:8, 1 João 1:9).

V. CONDUTA EQUITÁVEL. (Provérbios 20:10.) Quão comuns são os truques e evasões do comércio! E há algo mais nisso do que mero desejo de ganho. A experiência geral do mundo é tão forte contra a desonestidade, como vista em provérbios comuns, como "má política", que devemos procurar uma causa mais profunda de sua existência, viz. a perversidade do coração do homem.

VI SINTOMAS ADICIONAIS DE PERSONAGEM. (Provérbios 20:11) Tendências do mal e (nunca omitamos reconhecer) tendências do bem são vistas muito cedo nas crianças. Os alemães têm um provérbio singular: "O que um espinho se tornará pode ser facilmente adivinhado". Quanto depende da cultura cristã; pois "como o galho é dobrado, a árvore também é inclinada." - J.

Provérbios 20:12

Religião, indústria, prudência e honestidade

I. DEUS A FONTE DE TODOS OS BONS.

1. De todo bem corporal. Os olhos, os ouvidos, com todo o seu mecanismo maravilhoso, com todo o seu rico instrumento de prazer, são dele.

2. De todas as faculdades e dotações espirituais, os análogos da primeira e "todo presente bom e perfeito" (Tiago 1:16). O novo coração, a mente certa, deve, acima de tudo, ser reconhecido como seus dons.

3. Na vida doméstica e pública. Bons conselhos da sabedoria divina e obediência voluntária dos súditos a eles são as condições do bem-estar do estado; e pode ser que estes sejam projetados pelo pregador sob as figuras dos olhos e dos ouvidos.

II VIRTUDES INDISPENSÁVEIS À FELICIDADE.

1. Laborlousness. (Provérbios 20:13) Este é um mandamento de Deus: "Se alguém não trabalhar, nem coma;" para os quais o olho que vê e o ouvido auditivo são necessários. Visto sob uma luz, da imaginação, o trabalho pode aparecer como uma maldição; pois isso frustra nossa indolência natural, nosso amor à tranqüilidade e nossas visões sentimentais em geral. Mas, vista à luz da experiência real, a lei do trabalho é uma das bênçãos mais divinas da nossa constituição da vida.

2. Honestidade.

(1) Embarcações e truques expostos. (Provérbios 20:14, Provérbios 20:17.) Aqui são encontrados os truques astutos do comércio; em particular as artes da depreciação, pelas quais o comprador barateia injustamente os bens que deseja investir. A maneira peculiar pela qual o comércio ainda é conduzido no Oriente, a ausência de preços fixos, prontamente admite essa espécie de injustiça. Mas a repreensão é geral.

(2) A enganação dos prazeres pecaminosos. (Provérbios 20:17.) Há, sem dúvida, um certo prazer em desonestidade, caso contrário, isso não seria tão comumente praticado nos próprios dentes do interesse próprio. Há um prazer peculiar no exercício da habilidade que supera os outros. Mas isso é apenas enquanto a consciência dorme. Quando acorda, agitação e problemas começam. O ouro roubado queima no bolso; as frutas do Mar Morto se transformam em cinzas nos lábios.

3. Senso e prudência. (Provérbios 20:15, Provérbios 20:16, Provérbios 20:18.)

(1) O sentido é comparado às coisas mais preciosas. O que nos assuntos da vida é comparável ao julgamento? No entanto, comparado apenas para ser contrastado. Como diz o ditado comum: "Não há nada tão incomum quanto o senso comum". O gosto por objetos materiais de preço pode ser denominado universal e vulgar; que para qualidades espirituais é seleto e refinado

(2) O bom senso mostra cautela e evita responsabilidades indevidas. Isso foi enfatizado anteriormente (Provérbios 6:1; Provérbios 11:15; Provérbios 17:18). Temos o suficiente para responder por nós mesmos.

(3) Prudência na guerra. Existem guerras justificáveis; mas mesmo estes podem ser levados adiante com insensatez, negligência imprudente da vida humana, etc. "O começo, o meio e o fim, ó Senhor, se voltam para a melhor conta!" foi a oração de um general prudente e piedoso.

4. Reserve com a língua ou tome cuidado com os bajuladores. (Provérbios 20:19.) O verso pode ser tomado em ambos os sentidos. Em todas as fofocas impensadas sobre os outros, há algo do espírito malicioso e calunioso; há perigo nele. Quanto ao ouvinte, antes, ouça os que apontam suas falhas do que os que lisonjeiam. - J.

Provérbios 20:20

Pecados feridos

I. ÓDIO AOS PAIS. (Provérbios 20:20.)

1. Não é natural além da maioria dos vícios, como odiar a mão que leva comida à boca.

2. É desobediência a um comando Divino primário.

3. Incorre na maldição Divina e na destruição mais sombria.

II O VICE DE AGENDAR. (Provérbios 20:21.) Nasce do desejo excessivo, irregular e desordenado, e geralmente de uma vida mal conduzida. Nós devemos esperar na ordem de Deus; devemos distinguir o necessário do supérfluo e do luxuoso, e não buscar empreendimentos que fiquem fora da nossa própria vocação; se nos armarmos contra essa tentação profana e evitaremos a maldição que acompanha o cumprimento dela. Pois riquezas ilícitas nunca podem prosperar.

III O espírito vingativo. (Provérbios 20:22.) Custa mais vingar lesões do que suportá-las. "Quem pratica vingança mantém suas feridas abertas." Lembremos as lições do sermão da montanha e, se houver alguém que tenha despertado nossa aversão, ore por ele (não em público, mas na privacidade do coração).

IV EM PATRIMÔNIO, EM COMÉRCIO OU EM RELAÇÕES GERAIS. (Provérbios 20:23; veja Provérbios 20:10.) O que é vergonhoso quando detectado não é menos hediondo à vista de Gun, embora oculto aos homens.

Provérbios 20:24

A verdade da vida em diversos aspectos

Podemos dividir o assunto da seguinte maneira.

I. PROVIDÊNCIA DIVINA. (Provérbios 20:24.) É necessário, pois a sabedoria humana é míope e a direção humana inadequada. É um fato gracioso e, se reconhecido, traz bênção à mente e ao coração confiantes. Cada homem tem uma vocação de vida. Deus o designa e revelará os meios para alcançá-lo. Não podemos entrar no reino a não ser pela orientação de Cristo.

II RESPONSABILIDADE HUMANA. (Provérbios 20:27.) Há uma luz dentro de nós, ou consciência, no sentido mais abrangente. Com a ajuda da razão, podemos julgar outros homens; pela consciência, nós mesmos. Está em outra afirmação o poder da reflexão, o espelho interior da alma.

III VERDADES RELACIONADAS GERAIS.

1. A necessidade de ponderar bem nossos desejos. (Provérbios 20:25.) Devemos pensar três vezes antes de agir uma vez. Agir primeiro e refletir depois é tolice e desamparado; assim, colhemos o bem de nem pensamento nem ação.

2. A necessidade de discriminação nos governantes. (Provérbios 20:26.) O número é emprestado da agricultura, do processo de peneirar e debulhar - o último em sentido penal (2Sa 12:31; 1 Crônicas 20:3; Amós 1:3). É levado para o evangelho. O "leque do juiz divino está em suas mãos e ele limpará completamente o chão". Devemos nos submeter à lei ou ser esmagados por sua ação penal.

3. A necessidade de amor e fidelidade no governo. (Provérbios 20:28.) Para que o governo humano seja sólido, estável e. respeitado, deve ser um reflexo do governo Divino. E as características eternas deste último são amor e fidelidade. Clemência e severidade são apenas dois lados de um amor vivo e eterno, que governa os homens apenas para sua salvação.

4. A beleza da piedade na juventude e na idade. (Provérbios 20:29.) Deixe o jovem em Cristo aprovar sua força pela autoconquista masculina, e o velho por sabedoria mais madura e conversas irrepreensíveis (1 João 2:13, 1 João 2:14).

5. A necessidade de purificação interna. (Provérbios 20:30.) E para este fim a necessidade de castigo. Nas doenças corporais, reconhecemos a luta da vida contra aquilo que lhe é hostil; e nas aflições da alma a luta da alma despertada por Deus contra seus males. Lutero diz: "O mal é curado, não por palavras, mas por golpes; o sofrimento é tão necessário quanto comer e beber".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Provérbios 20:1

Bebida forte: quatro delírios

Pode-se dizer que isso zomba de nós, que primeiro professa nos beneficiar, e depois passa a ferir e até a destruir-nos. Isto é o que é feito por uma bebida forte. Primeiro, aplaude e clareia, coloca uma música em nossa boca, faz a vida parecer invejável; depois enfraquece, ofusca, amortece, arruina. Quantos filhos dos homens foram enganados e traídos! Quantos roubaram sua virtude, sua beleza, sua força, seus recursos, sua paz, sua reputação, sua vida, sua esperança! Tem-

I. QUATRO DESLOCAMENTOS EM QUE OS HOMENS SE NEGOCEM EM RELACIONAR.

1. Que é necessário para a saúde. Em condições normais, provou-se ser totalmente desnecessário, se não positivamente prejudicial.

2. Que é confiável como fonte de prazer. É um fato que o desejo por intoxicantes e anodinos aumenta continuamente, enquanto o prazer daí derivado diminui continuamente.

3. Que presta serviço em tempos de provação pesada. Ai daquele que tentar afogar sua tristeza no copo inebriante! Ele está desistindo do verdadeiro pelo falso, do elevando para o degradante, doador de vida pelo consolo da morte.

4. Que é um inimigo fraco que pode ser desconsiderado com segurança. Muitos homens e mulheres vêm ao mundo com uma constituição que torna qualquer intoxicante uma fonte de extremo perigo para eles; e muitos mais acham que é um inimigo cuja sutileza e força exigem toda sua sabedoria e poder para dominar. Uma subestimação da força dessa tentação é responsável por uma reputação enterrada, por muitos um espírito perdido.

II A CONCLUSÃO DOS Sábios.

1. Para evitar o uso completo, se possível; e, portanto, estar bem a salvo de seu aguilhão.

2. Para usá-lo, quando necessário, com o cuidado mais rigoroso (Provérbios 31:6; 1 Timóteo 5:23).

3. Desencorajar aqueles usos sociais nos quais há muito perigo.

4. Agir de acordo com o princípio da generosidade cristã (Romanos 14:21). - C.

Provérbios 20:3

(Ver homilia em Provérbios 29:11.) - C.

Provérbios 20:6, Provérbios 20:7

As bênçãos da bondade

Aqui são trazidas de novo, com proverbial brevidade, as bênçãos que pertencem ao valor moral.

I. O DUPLO VALOR DO AUTO-LOUVOR. "A maioria dos homens proclamará", etc.

1. Por um lado, nada é melhor que a aprovação da própria consciência de um homem. "Populus me sibilat, em mihi plaudo", diz o escritor romano. Deixe um homem ter o elogio de sua própria consciência, e ele pode ouvir os assobios do povo com muito pouca preocupação. Foi nesse espírito que as coisas mais nobres foram feitas por homens honoráveis ​​e até heróicos.

2. Por outro lado, há uma grande quantidade de felicitações entre os homens, que nada mais é do que mera complacência. É auto-adulação, e isso não é bonito, mas feio; não é verdade, mas é falso. E tal é a tendência do homem de garantir a si mesmo que ele está certo, mesmo quando está completamente e lamentavelmente errado, que precisamos esperar e investigar antes de tomarmos a palavra dos homens sobre si mesmos. Entre o espírito heróico de um Lutero, um Colombo ou um Galileu, e a infeliz satisfação de algum tirano mesquinho que se vangloria de sua tirania, há toda a amplitude do mundo moral. É bom para todos nós podermos fazer sem a honra que vem apenas do homem; é bom também reconhecermos a verdade de que nossa própria recomendação, até agora sendo a voz de Deus dentro de nós, pode ser apenas a crosta muito desagradável de uma complacência perigosa e até mortal.

II A EXCELÊNCIA DA FIDELIDADE. Salomão parecia achar a fidelidade uma coisa rara. "Quem pode encontrar?" ele perguntou. Com a verdade cristã semeada em tantos corações, não sentimos a falta dela como ele. Agradecemos a Deus que em casa e na escola, na loja e na fábrica, no púlpito e na imprensa, em todas as esferas de atividade honrosa, encontramos exemplos de uma sólida e sólida fidelidade - homens e mulheres ocupando seus postos e cumprindo seus deveres. seu trabalho com uma lealdade àqueles a quem servem, o que é de fato justo aos olhos do céu e da terra. Também há abundância de infidelidade, que deve ser possuída e lamentada; e isso às vezes é encontrado onde é simplesmente vergonhoso - entre aqueles que usam o nome daquele mestre e exemplar que era "fiel em toda a sua casa". É exigido de nós, que somos todos mordomos, que sejamos fiéis (1 Coríntios 4:2); e não devemos apenas esperar prestar contas ao nosso irmão aqui, mas também ao juiz divino a seguir.

III O VALOR DOS PRINCÍPIOS ORIENTAIS. "Um homem justo caminha em sua integridade." Que visão mais justa existe sob o sol? Um homem justo ou reto, um homem que é

(1) ceder a Deus aquilo que é devido ao seu Criador e seu Redentor, viz. seu coração e sua vida; quem é

(2) dar aos seus vizinhos o que lhes é devido; e quem é

(3) honrar a si mesmo como é devido; - este homem está "caminhando" pelo caminho da vida em sua integridade, cada passo dirigido por princípios justos e estimulado por impulsos honrosos; o caminho dele nunca é torto, mas permanece direto; é continuamente ascendente e se move para alturas nobres de virtude, sabedoria e piedade. Quem não seria como ele - um homem que Deus possui como filho, e os anjos de Deus como irmão, e todos os seus semelhantes como ajudantes e amigos?

IV A COROA DA BÊNÇÃO HUMANA. "Seus filhos são abençoados depois dele." Então, um homem bom é coroado com uma honra e uma alegria que nenhum diadema, posição, cargo ou emolumento podem conferir, quando seus filhos são encontrados "andando na verdade" de Deus, suas afeições centradas naquele amigo divino que os guiará no caminho da sabedoria celestial, sua vida governada por princípios sagrados, eles mesmos enriquecidos e cercados por um caráter santo e belo, sua influência sentida em todas as mãos para o bem - "uma semente que o Senhor abençoou".

Provérbios 20:9

Pureza de coração

Um assunto que remonta e olha para a frente até os limites da história humana. Mas Jesus Cristo introduziu no mundo um poder de pureza que é peculiar ao seu evangelho.

I. A feia feia da impureza. Aos olhos dos homens santos, há uma ofensiva indescritível em qualquer forma de impureza - egoísmo, mundanismo, cobiça, sensualidade, seja o que for. E quão mais hediondo e intolerável deve ser aos olhos do próprio Santo (Habacuque 1:13; Salmos 5:5 )! Esta é uma explicação para escolher a hanseníase como um tipo e figura do pecado, a saber, sua repugnância temerosa à vista de Deus.

II SUA EXCLUSÃO DA PRESENÇA E DO REINO DE DEUS. (Consulte Salmos 50:16; Salmos 66:18; Provérbios 15:29; Provérbios 28:9; Isaías 1:10; Mateus 5:8; Hebreus 12:14)

III A única maneira de retornar. Quando o coração vê e se envergonha de sua corrupção e retorna em simples penitência a Deus, então há misericórdia e admissão. Mas o arrependimento sincero é o único portal pelo qual a impureza pode chegar ao favor e ao reino de Deus.

IV O estabelecimento da pureza interna. Quando o coração, consciente da culpa, busca e encontra misericórdia de Deus em Jesus Cristo, e é "purificado de sua iniqüidade", para que haja "um coração limpo e um espírito reto" diante de Deus, tudo ainda não está feito. tem que ser realizado. O que o homem cristão pode dizer: "Limpei meu coração; sou puro do meu pecado"? "Se nós [que estamos em Cristo Jesus] dizemos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós" (1 João 1:8). "Em muitas coisas, ofendemos a todos" (Tiago 3:2). Somos lavados, mas "precisamos lavar os pés" (João 13:10). Ainda permanece no coração dos humildes e puros aquilo que precisa de purificação antes que eles sejam "santos como ele [o Senhor] é santo". Quais são essas forças de limpeza que melhor farão esse trabalho tão necessário e mais desejável? Eles não são:

1. Evitar o que contamina; o afastamento deliberado dos olhos da alma (até onde o dever aos outros permitir) de tudo o que mancha e suja?

2. Muita comunhão com Jesus Cristo, o Santo, e muita relação com seus verdadeiros amigos e seguidores?

3. A busca sincera e determinada daquilo que é mais nobre no homem, especialmente pelo estudo das vidas mais dignas?

4. Oração contra as influências purificadoras que vêm diretamente do Espírito Santo de Deus (Salmos 51:10; Salmos 139:23, Salmos 139:24; 2 Tessalonicenses 2:17; Hebreus 13:20, Hebreus 13:21)? - C.

Provérbios 20:10

(Ver homilia em Provérbios 16:11.) - C.

Provérbios 20:11

Infância: uma transparência, uma profecia, um estudo

Não é evidente por que Salomão diz: "Até uma criança é conhecida". É um fato familiar, para o qual podemos olhar, e que parece ser o principal pensamento do texto.

I. A TRANSPARÊNCIA DA INFÂNCIA. Alguns homens são cheios de dolo e hipocrisia; eles adquiriram o poder de ocultar seus pensamentos e sentimentos reais sob o exterior, e você nunca sabe ao certo o que eles significam. Você não ousa confiar neles; pois suas palavras, comportamento ou ação atual podem desmenti-los completamente. Não é assim a criança. Ele quis dizer o que ele disse. Se ele não te ama, ele não afetará seu gosto. Em breve, você descobrirá pelo comportamento dele o que ele pensa sobre homens e coisas, sobre os estudos em que ele está ocupado, sobre o serviço em que você deseja que ele se envolva. E se ele está vivendo uma vida pura e fiel, se é obediente e estudioso ou se é obstinado e ocioso, você descobrirá muito em breve se tentar. Requer pouca penetração para ler o espírito de uma criança, para conhecer o caráter de uma criança. mas a verdade que não existe tanto na superfície, respeitando o conhecimento que temos da criança ou da criança, diz respeito a:

II A PROFECIA DA INFÂNCIA. "Até uma criança" dará uma idéia do homem em quem ele crescerá um dia. "A criança é pai do homem." Nele estão os germes da nobreza ou maldade, a coragem ou a covardia, a generosidade ou o egoísmo, o estudo ou o descuido, o poder ou a fraqueza, que serão testemunhados mais tarde. Quem tem olhos para ver pode ler na criança diante de si o futuro - físico, mental, moral - que será silencioso, mas certamente desenvolvido. Portanto, podemos considerar:

III INFÂNCIA COMO ESTUDO. Se os homens encontraram um inseto, ou uma flor, ou uma semente, ou um dedão, vale a pena estudá-los, quanto mais a criança pequena! Pois, por um lado, suposições ignorantes podem estragar uma vida. Concluir apressadamente e, portanto, falsamente, respeitar o temperamento, os gostos, as capacidades, as inclinações, as responsabilidades, o abate) ou a capacidade de louvor da criança, e agir de acordo, pode levar ao erro, à descrença e ao desespero do espírito. por outros meios, isso pode ter sido levado à luz da verdade e ao amor de Deus. E, por outro lado, uma conclusão consciente e justa sobre essas características mais importantes da infância pode fazer uma vida, salvar uma miséria inimaginável, pode resultar em um desdobramento precoce, e não tardio, de poder e beleza, pode fazer toda a diferença. diferença na história de uma alma humana. E somente o Pai dos espíritos pode dizer qual é essa diferença.

Provérbios 20:12

Deus nosso Criador

Verdadeiramente somos "feitos maravilhosamente"; e "a mão que nos criou é divina". O ouvido e o olho humano são -

I. Instâncias de habilidade e poder divinos. Que possamos, por meio deste pequeno aparato incluído no "ouvido", detectar uma variedade tão grande de notas, distinguir sons um do outro com tanta facilidade, por tantos anos, perceber o menor sussurro nas árvores, e apreciar o som do trovão reverberante; que possamos, por meio de dois pequenos globos em nosso rosto, ver as coisas tão minuciosas quanto uma má ou uma gota de orvalho e tão poderosas quanto uma montanha ou como o "grande mar largo", para detectar o que é perigoso e olhar com deleite e até arrebatamento para as belezas e glórias do mundo; - este é um exemplo muito marcante da maravilhosa habilidade e poder de nosso Criador.

II EVIDÊNCIAS DA BOA DIVINA. Pois que fontes de conhecimento, de poder, de pura alegria de coração, de cultivo e crescimento mental e moral, Deus não nos deu esculpindo para nós "o ouvido que escuta", formando para nós "o olho que vê"?

III SUGESTIVO DO CONHECIMENTO DIVINO. "Aquele que plantou a orelha, Dot ouvirá? Aquele que formou o olho, não verá?" (Salmos 94:9). O maravilhoso Trabalhador que nos forneceu, suas criaturas finitas e débeis, com tanto poder de audição e visão, com tais fontes de conhecimento - quão grande, quão perfeita, sem limites, deve ser sua própria percepção Divina! Quão certamente ele deve ouvir o sussurro que gostaríamos de tornar inaudível para ele! quão inevitavelmente ele deve ver a ação que esconderíamos de bom grado de sua visão perscrutadora! Quão absoluto deve ser o conhecimento de Deus, tanto de nossa vida externa quanto do funcionamento interno de nossa alma!

IV OPORTUNIDADE DE SERVIÇO DIVINO. Pois aqui estão os meios que queremos aprender de Deus, saber, para que possamos fazer, sua santa vontade. Nossos olhos não apenas nos transmitem a visão do mundo belo, ricamente armazenado e glorioso que Deus criou para nós, mas também nos permite rasgar "o livro que ele escreveu para nosso aprendizado", no qual podemos encontrar tudo o que precisamos conhecer sua natureza, seu caráter e sua vontade. E nosso ouvido não apenas nos transmite as melodias do mundo exterior, mas coloca ao alcance de nosso espírito as verdades divinas que são proferidas em nossa presença. Estes, como provêm dos lábios dos pais, dos professores ou dos pastores, podem "tornar-nos sábios para a salvação", podem encher nossos corações com um propósito santo, uma emoção verdadeira e pura, uma paz permanente. E podemos acrescentar que os lábios falantes também são aquilo que "o Senhor fez"; e que oportunidade nos dão de expressar sua verdade, de ajudar seus filhos, de promover sua causa e reino! Tal serviço excelente pode nossos órgãos corporais prestar ao nosso espírito imortal; e assim eles podem ser impressos no serviço santo de seu Autor Divino. - C.

Provérbios 20:17

(Ver homilia em Provérbios 21:6.) - C.

Provérbios 20:22

(Provérbios 24:29)

Ressentimento e perdão

A doutrina cristã do perdão encontra aqui uma antecipação distinta; mas essa doutrina não foi encontrada na estrada, mas no caminho da moral pré-cristã. Não deixou nenhuma marca. Não encontrou o caminho para o pensamento e o sentimento das pessoas.

I. DEVEMOS ESPERAR QUE ESTAMOS ERRADOS, OU ACREDITAR NOS ERROS, À medida que avançamos. Tão conflitantes são nossos interesses, tão diversos nossos pontos de vista, tantas são as ocasiões em que um evento ou uma observação terá um aspecto totalmente diferente, de acordo com o ponto de vista do qual é considerado, que é totalmente improvável, moralmente impossível, que não devemos frequentemente ser colocados em uma posição em que parecemos prejudicá-lo. Pode ser alguma sentença proferida, alguma ação tomada ou algum propósito estabelecido, leve ou sério, incidental ou malévolo, mas podemos considerar que é uma parte da parte e do fardo de nossa vida.

II MELHOR RESSENTIMENTO É DISTINTAMENTE NÃO PERMITIDO. É natural, é humano o suficiente. Como o homem se tornou sob o reinado do pecado, encontra um lugar em seu coração, se não em seu credo, em toda parte. Parece estar certo. Ele tem um elemento correto: o elemento de indignação. Mas esta é apenas uma parte do sentimento, e de modo algum a parte principal. Uma amarga animosidade, gerada pelo pensamento de que algo foi feito contra nós, é o ingrediente principal. E isso é positivamente proibido. "Não se acanhe, recompensarei o mal;" "Foi dito: odeie o seu inimigo; mas eu lhe digo: Ame seus inimigos ... faça o bem àqueles que o odeiam; ... Não tenha medo de si mesmo, mas dê lugar à ira;" "Que toda amargura, ira e ira ... sejam afastadas de você, com toda malícia" (Mateus 5:43, Mateus 5:44; Romanos 12:19; Efésios 4:31).

III TEMOS UMA ALTERNATIVA ADMIRABLE. Podemos "esperar no Senhor", e ele "nos salvará". Podemos:

1. Vá a Deus em oração; leve nosso espírito ferido para ele; lance nosso fardo sobre ele; procure e encontre uma calma santa em comunhão com ele.

2. Confie nossa causa a ele; seja semelhante ao nosso líder ", que, quando foi injuriado, não injuriou novamente; quando sofreu, não ameaçou; mas comprometeu-se com aquele que julga com retidão" (1 Pedro 2:23). Assim, pediremos a Deus que nos salve de nós mesmos, de entregar pensamentos e sentimentos à vergonha do próximo guincho em vez de nos honrar, o que nos separa em espírito do nosso grande exemplo (1 Pedro 2:21); e para salvar-nos daqueles que nos feririam, trabalhando para nós, à sua maneira e tempo, nossa libertação e recuperação.

IV GANHAMOS A VERDADEIRA VITÓRIA. Vingar-se de nosso inimigo é uma vitória de um certo tipo; o momento do sucesso é um momento de triunfo, de exultação. Mas:

1. Essa é uma vitória que é grandemente e tristemente qualificada. Quando consideramos o assunto desinteressadamente e desapaixonadamente, podemos realmente invejar esse triunfo? Gostaríamos de ter em nosso coração os sentimentos que estão surgindo e inchando no peito do vencedor - sentimentos de ódio amargo e de prazer positivo na humilhação, sofrimento ou perda de um irmão?

2. A vitória do perdão é preeminentemente cristã. Ele nos coloca ao lado do nosso gracioso Senhor (Lucas 23:34), e dos melhores e mais dignos de seus discípulos (Atos 7:60; 2 Timóteo 4:16).

3. Isso nos dá uma semelhança espiritual distinta do próprio Pai celestial. (Mateus 5:45.) - C.

Provérbios 20:23

(Ver homilia em Provérbios 16:11.) - C.

Provérbios 20:27

A luz interior

Pode-se dizer que o homem é governado de cima, de fora e também de dentro; pelo poder que é do céu, pela sociedade humana e também pelas forças que residem em sua própria natureza espiritual.

I. NOSSA NATUREZA ESPIRITUAL. Deus criou o homem à sua própria imagem; ou seja, ele criou um espírito para ele. Deus é um espírito; assim também é o homem, sua prole, seu filho humano. Nossa natureza espiritual é dotada de faculdades de percepção, de memória, de imaginação, de razão. Isso inclui - alguns diriam que a esses é preciso acrescentar - o poder que geralmente é chamado de consciência, o exercício de nossas faculdades espirituais direcionadas a todas as questões de moralidade. Esse julgamento moral, ou consciência, nosso:

1. Distingue entre certo e errado. Decide o que é bom e que mal, o que é justo e o que é injusto, o que é puro e o que é impuro, o que é verdadeiro e o que é falso, o que é gentil e o que cruel, é uma luz interior; é "a vela do Senhor", etc.

2. Aprova um e desaprova o outro.

3. Atua com tanta força que, por um lado, há uma satisfação distinta e até uma alegria; que, por outro lado, há distinta insatisfação e até dor, às vezes chegando a uma agonia intolerável. Quase não há prazer que possamos experimentar que seja tão digno de nós mesmos como filhos de Deus, como é o que enche nosso coração quando sabemos que, independentemente de nossos próprios interesses e perspectivas, fizemos a coisa certa; não há miséria tão insuportável quanto remorso, a dor e a dor da alma quando nossa consciência nos repreende por uma triste transgressão.

4. É um poder profundamente penetrante. Ele "procura todas as partes internas" da alma; considera não apenas o que está na superfície, mas o que está bem abaixo. Ele lida com pensamentos, sentimentos, propósitos e desejos, com os motivos que nos movem e com o espírito que nos anima.

II A LESÃO DA NOSSA NATUREZA SOFRE DO NOSSO PECADO. Aquele que peca contra a sabedoria divina e, portanto, contra o divino, de fato "erra a própria alma". Toda ação errada tende a enfraquecer a autoridade da consciência e, depois de um tempo, atrapalha seu julgamento, de modo que sua decisão não é tão verdadeira e direta como era. Este é o aspecto mais triste da consequência do pecado. Quando a luz interior, a vela do Senhor, começa a escurecer e, por fim, escurece, a alma fica confusa e o caminho da vida se perde. Se nossos olhos são maus, todo o nosso corpo está cheio de trevas; se a luz que está em nós são trevas, quão grandes devem ser as trevas (Mateus 6:23)! Quando aquilo que deveria nos direcionar para a verdade e sabedoria do céu está nos enganando e nos direcionando positivamente à loucura e ao mal, estamos no caminho da chuva espiritual. Temos que lamentar o fato de que essa não é uma ocorrência rara; que o pecado confunde e cega nossas almas, que os homens freqüentemente caem na condição moral em que "chamam mal de bem e bem de mal". A luz que está neles é escuridão.

III NOSSA RESTAURAÇÃO POR CRISTO NOSSO SENHOR. Jesus Cristo se oferece a nós como médico divino; ele nos diz: "Serás curado?" E aquele que tão graciosa e poderosamente curou os corpos também cura as almas dos homens. Ele faz isso lembrando nossa afeição a Deus nosso Pai, consertando nosso coração. Então, amando-o, amamos sua Palavra, sua verdade; estudamos e copiamos a vida de nosso Senhor. E como o coração é renovado e a vida é mudada, o julgamento também é restaurado; vemos todas as coisas sob outra luz; nós "vemos luz na luz de Deus". A vela do Senhor é reacendida, a lâmpada é aparada; dá uma nova luz a todos os que estão na casa - a todas as faculdades que estão na casa de nossa natureza. Nos rendamos a Cristo, nosso Senhor, estudemos sua verdade e sua vida, e nossa consciência se tornará cada vez mais verdadeira em suas decisões, e em sua luz pacífica andaremos "o dia inteiro", verdadeiramente felizes de coração. , desfrutando do constante favor do "Pai das luzes". - C.

Provérbios 20:28

(Ver homilia em Provérbios 16:12.) - C.

Provérbios 20:29

A glória da juventude

Um jovem fraco não é uma visão que gostamos de ver. Entre a masculinidade jovem e a fraqueza, não há acordo natural; as duas coisas não concordam uma com a outra. Nos rapazes, procuramos força e gostamos de vê-la ali. Além disso, a própria juventude se orgulha da força da qual é consciente e "gloria" nela. Nós olhamos para-

I. QUE ONDE PARTAMOS. Observamos com satisfação, e talvez com orgulho, o jovem que possui:

1. Força física. Poder e habilidade muscular bem desenvolvidos, a obtenção da maior parte possível do vigor e da capacidade corporal, esse é um elemento da masculinidade e, embora não seja o mais alto, é bom em si mesmo e até onde vai.

2. poder intelectual. A posse de conhecimento, de vigor e compreensão mental, de faculdade de raciocínio, de perspicácia e capacidade comercial, de poder imaginativo, de força de vontade; Mas especialmente:

3. Força moral e espiritual. Poder para resistir às forças do mal que estão ao nosso redor; deixar de lado, sem hesitar, as solicitações de prazer profano ou ganho ilegal; recusar a comunhão e a amizade que poderiam ser pecuniariamente ou socialmente vantajosas, mas que seriam moral e espiritualmente prejudiciais; seguir adiante no caminho do dever, incólume pelos dardos e flechas do mal que estão no ar; empreender e executar trabalhos benéficos; alinhar-se com os honoráveis ​​e santos poucos contra a multidão indigna; prestar um testemunho corajoso em nome da verdade, pureza, sobriedade, retidão, quaisquer que sejam as forças que estão ligadas a ela; - esse é o elemento mais nobre da força, e essa é preeminentemente a glória da juventude.

II SUA TENTAÇÃO ESPECÍFICA. A tentação dos fortes é desconsiderar e até desprezar os fracos, desprezar com um orgulhoso senso de superioridade aqueles que são menos capazes que eles. Isso é tolice e pecado. Pois a fraqueza comparativa é aquela da qual os fortes se levantam, e na qual eles próprios mergulham. É uma questão de tempo, ou, se não de tempo, de privilégio e doação (ver infra), e um desprezo orgulhoso é bastante equivocado. Os jovens devem entender claramente que a força, quando modesta, é uma coisa bonita, mas quando altiva e desdenhosa, é ofensiva à vista de Deus e do homem.

III SUA OBRIGAÇÃO CLARA. A primeira coisa que a força humana deve fazer é reconhecer a fonte de onde veio e deixar seu reconhecimento encontrar expressão em ação devota e reverente. "Teu Deus ordenou a tua força." Como, finalmente, toda força de todo tipo procede de Deus; e como ele se sustenta constantemente no poder, e os fortes, tanto quanto os fracos, dependem de sua bondade paterna; e como os fortes devem mais à sua bondade que os fracos (na medida em que receberam mais em suas mãos); - a primeira coisa que eles devem se perguntar é: o que podemos prestar ao Senhor? E eles descobrirão que dedicar sua força ao serviço de seu Salvador e de sua espécie é encontrar uma fonte de bem-aventurança imensuravelmente mais alta e muito mais duradoura do que aquela que provém do senso de poder. Não é o que temos, mas o que damos, que enche a alma de pura e permanente alegria.

Provérbios 20:29

(última cláusula) .— (Ver homilia em Provérbios 16:31.) - C.

Introdução

Introdução § 1. NOME DO LIVRO.

O livro que estamos prestes a considerar leva o título geral das palavras com as quais é aberto no original hebraico, Os Provérbios de Salomão - Mishle Shelomoh. Este nome, ou, de forma abreviada, Mishle, sempre esteve presente na Igreja Judaica. Mais tarde, nos escritos rabínicos, foi citado sob a denominação de Sepher Chocmah, 'Livro da Sabedoria', cujo título também incluía Eclesiastes. Na Septuaginta, está intitulado Παροιμιìαι Σαλωμῶντος em alguns manuscritos, embora em outros, e nos mais antigos, o nome de Salomão seja omitido. São Jerônimo, na Vulgata Latina, dá um título mais longo: 'Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle recorrente'.

Entre os primeiros escritores cristãos, além do nome dado na Septuaginta, foi chamado Σοφιìα, 'Sabedoria' ou ̓Η Πανάρετπς Σοφία, 'Sabedoria Todo-virtuosa', embora este último título também tenha sido aplicado a Eclesiástico e ao Livro de Sabedoria. Clemens Romanus, em sua "Epístola aos Coríntios" (1:57), encabeça uma citação de Provérbios 1:23 assim: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ ​​Παναìρετος Σοφιìα, "Assim diz All- Sabedoria virtuosa. " Que isso foi comumente recebido como a designação de nosso livro é claro também de Eusébio, que escreve ('Hist. Eccl., 4:22): "Outras passagens também, como se de tradição judaica não escrita, Hegesippus cita; e não apenas ele, mas Irineu, e todo o grupo de escritores antigos, chamou de 'Provérbios de Salomão' 'Panaretos Sophia'. "É verdade que nos escritos atribuídos a Irineu ainda existem, as citações dos Provérbios são citadas simplesmente como Escrituras. sem definição adicional, mas não temos motivos para desacreditar o testemunho de Eusébio sobre um assunto com o qual ele deve estar bem familiarizado. Dois outros títulos são encontrados, viz. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, 'O Livro Sábio', assim chamado por Dionísio de Alexandria; e ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, 'Sabedoria Educacional', de Gregory of Nazianzum. Melito de Sardes (de acordo com Eusébio, 'Hist. Eccl.,' 4:26) afirma, ao fornecer um catálogo de Escrituras canônicas, que o livro era conhecido pelo nome de Σοφιìα, 'Sabedoria', bem como o de ' Provérbios de Salomão. Esse título, que talvez seja melhor do que o de Provérbios, expressa o principal assunto da obra, parece não ter sido inventado pelos escritores cristãos primitivos, mas derivado de épocas ainda mais antigas, e ter sido transmitido por ele. tradição judaica não escrita da qual Eusébio fala.

Ao considerar a adequação do nome usual de nosso livro, devemos entender o que significa o termo judaico mishle "provérbios", conforme o traduzimos. A palavra mashal tem um significado muito mais amplo do que a nossa palavra "provérbio". É derivado de uma raiz que significa "ser semelhante" e, portanto, tem principalmente o significado de comparação, semelhança, e é aplicado muitos discursos, sentenças e expressões que não devemos classificar sob a cabeça dos provérbios. Assim, a profecia de Balaão é assim chamada (Números 22:7, etc.); também o poema didático de Jó (Jó 27:1); a sátira provocadora em Isaías 14:4, etc .; as parábolas em Ezequiel 17:2 e 20:49, etc .; a música em Números 21:27, etc. É frequentemente traduzida como "parábola" na versão autorizada, mesmo no próprio livro (Provérbios 26:7), e no salmo histórico (78), segundo versículo em que São Mateus (Mateus 13:35) nos diz que Cristo cumpriu quando falou por parábolas. Isso nos levaria a esperar encontrar outros significados no termo e sob a casca da forma externa. E, de fato, o hebraico mashal não se limita a ditos sábios ou concisos, expressando em termos pontuais a experiência dos homens e das idades; essa conta; seria, como vemos, muito inadequado para descrever as várias formas às quais o termo foi aplicado. É óbvio que existem em nosso livro numerosos apotemas e máximas, impondo verdades morais, explicando fatos na vida dos homens e no curso da sociedade, que são provérbios no sentido mais estrito da palavra. mas uma proporção muito grande das declarações ali contidas não é coberta por essa designação. Se a noção de comparação a princípio restringia o termo a ditados que continham um símile, logo ultrapassava os limites de tal limitação e compreendia frases breves que transmitiam uma verdade popular sob figuras ou metáforas. Deste tipo é a pergunta apontada: "Saul também está entre os profetas?" (1 Samuel 10:12); e "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Ezequiel 18:2); e "Médico, cure-se" (Lucas 4:23). Em muitos provérbios, os objetos contrastados são colocados lado a lado, deixando o ouvinte fazer sua própria dedução. Nas peças mais longas, assim denominadas, uma única idéia é trabalhada com certa profundidade na forma rítmica. Além disso, nessa categoria geral, estão também provérbios sombrios, enigmas, perguntas complexas (chidah), que sempre tiveram grande atração pelas mentes orientais. A rainha de Sabá, como nos disseram, veio tentar Salomão com perguntas difíceis (1 Reis 10:1); como a Septuaginta a processa "com enigmas". Provavelmente tais quebra-cabeças são encontrados no cap. 30., e em muitas dessas passagens que, conforme são apontadas, são capazes de interpretações muito diferentes. Há uma outra palavra usada nessa conexão (cap. 1: 6) melitsah, traduzida na versão autorizada "interpretação" e na versão revisada "uma figura"; provavelmente significa um ditado que contém alguma alusão obscura, e geralmente de natureza sarcástica. Existem muito poucos exemplos desse formulário em nosso livro.

Os vários tipos de provérbios foram divididos por Hanneberg ('Revel. Bibl.', 5:41, citado por Lesetre) em cinco classes:

1. Provérbios históricos, nos quais um evento do passado, ou uma palavra usada em alguma ocasião importante, passou para um ditado popular, expressivo de algum sentimento ou idéia geral. A economia sobre Saul mencionada logo acima é dessa natureza. Do provérbio histórico, parece não haver exemplo em nosso livro.

2. Provérbios metafóricos. É isso que deveríamos chamar apropriadamente de provérbios. Eles enunciam alguma verdade moral sob uma figura desenhada da natureza ou da vida. São estas: "Em vão é a rede espalhada aos olhos de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17); "Vá para a formiga, preguiçoso" (Provérbios 6:6); "Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem, em vez de um tolo em sua loucura" (Provérbios 17:12); "As alegações de uma esposa são uma queda contínua" (Provérbios 19:13; Provérbios 27:15, Provérbios 27:16).

3. Enigmas. São enigmas como o de Sansão (Juízes 14:14), ou questões obscuras que precisavam ser pensadas para elucidá-las e cujo núcleo transmitia uma verdade moral. Tais são as palavras de Agur: "Quem subiu ao céu ou desceu?" etc. (Provérbios 30:4); "O cavalo tem duas filhas: Dá, Dá" (Provérbios 30:15).

4. Provérbios parabólicos. Aqui são apresentadas coisas e verdades em forma alegórica. Nosso abençoado Senhor usou esse modo de ensino de maneira mais abrangente, mostrando-se superior a Salomão. O melhor exemplo desta classe é o tratamento da Sabedoria, por ex. "A sabedoria construiu sua casa, ela cortou seus sete pilares" (Provérbios 9:1).

5. Provérbios didáticos, que dão instruções precisas sobre pontos de moral, religião ou comportamento, e dos quais os nove primeiros capítulos oferecem exemplos muito perfeitos, e o restante do livro exemplos mais concisos e menos desenvolvidos.

§ 2. CONTEÚDO.

O livro está inscrito: "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel". Como esse título deve ser considerado, e em que parte ou partes do trabalho ele se aplica, veremos mais adiante. Então (Provérbios 1:1) segue uma descrição da redação e uma recomendação de sua importância e utilidade. Seu objeto é parcialmente moral e parcialmente intelectual; procura instruir no caminho da sabedoria, edificar aqueles que já fizeram progresso e disciplinar os ouvintes a receber e assimilar o ensino mais alto. A sabedoria (chocmah, e no plural de "excelência", chocmoth) aqui mencionada pela primeira vez não é mera conquista filosófica, nem avanço meramente secular no conhecimento das coisas; é isso - inclui o conhecimento de tudo o que pode ser conhecido; mas é muito mais É nitidamente religioso e tem por objetivo orientar a vida do homem de acordo com seus interesses mais elevados, de modo que é equivalente ao "temor do Senhor", isto é, religião prática, e frequentemente é intercambiado com essa expressão. Ensina o que Deus exige do homem, como Deus faria o homem se comportar em todas as circunstâncias da vida; ensina piedade, dever, justiça. Rei e camponês, velhos e jovens, instruídos e ignorantes, são ensinados através do que é aceitável em suas várias estações, idades, estágios de desenvolvimento intelectual. Mais tarde, a Sabedoria é personificada como um grande professor, como morando com Deus desde toda a eternidade, ajudando na criação do mundo, o original de toda autoridade na terra. Reunimos a partir de várias indicações em nosso livro que a sabedoria é considerada em um triplo respeito: primeiro, como um atributo essencial do Deus Todo-Poderoso; segundo, como revelado na criação; terceiro, como comunicado ao homem. É a mente ou pensamento de Deus; é aquilo pelo qual ele criou o mundo; é isso que regula e informa o ser moral do homem. A linguagem usada em passagens como Provérbios 8:23 adapta-se à idéia de uma representação do Filho de Deus, uma antecipação da encarnação de Jesus, nosso Senhor; e embora não possamos supor que Salomão tenha alguma noção clara da personalidade divina da sabedoria (para a qual, de fato, o severo monoteísmo da época não estava maduro), ainda assim podemos acreditar que não era estranho à mente do Espírito Santo que a Igreja cristã veja nessas profecias salomônicas profecias e sugestões da natureza e operações do Filho de Deus feito homem, daquele a quem São João chama a Palavra. É da Sabedoria, conforme comunicado ao homem, que o Livro de Provérbios trata principalmente, indicando a única maneira de obter e garantir a posse dela, e as bênçãos incalculáveis ​​que acompanham sua aquisição e uso.

Deve-se observar ainda, em relação a esse assunto, que o hebreu, em sua busca pela sabedoria, não era como o filósofo pagão tateando cegamente atrás de Deus, procurando descobrir o grande Desconhecido e formar para si uma divindade que deveria satisfazer seus instintos morais e resolver as questões da criação e governo do universo. O hebraico começou a partir do ponto em que os pagãos pararam. Os judeus já conheciam a Deus - o conheciam por revelação; seu objetivo era reconhecê-lo em todas as relações - na natureza, na vida, na moralidade, na religião; ver esta providência dominante em todas as coisas; fazer com que essa grande verdade controle circunstâncias e condutas privadas, públicas, sociais e políticas. Essa concepção profunda da superintendência divina domina todas as reflexões do homem pensante e o torna próprio em toda ocorrência, mesmo em todo fenômeno natural, uma expressão da mente e vontade de Deus. Daí a confiança absoluta na justiça do Governante supremo, na ordenação sábia dos eventos, na distribuição certa de recompensas e punições, na distribuição regulamentada de prosperidade e adversidade. Desse modo, a sabedoria se revela, e o homem inteligente reconheceu sua presença; e idealizando-o e personificando-o, aprendemos a falar disso nos altos termos que lemos com admiração nesta seção, vendo nele aquele que é invisível. Após esta introdução, segue a primeira parte do livro (Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18), composta por quinze discursos admonitórios , dirigido aos jovens, com o objetivo de exibir a excelência da sabedoria, encorajando a busca ardente dos mesmos e dissuadindo a loucura, ou seja, o vício, que é o seu oposto. Esta é especialmente a seção exortativa ou de sabedoria do livro. Geralmente é considerado um prelúdio para a coleção de provérbios que começa no cap. 10., e é comparado ao proem de Eliha em Jó 32:6, antes que ele se dedique mais particularmente ao assunto em questão. Um prefácio análogo ocorre em Provérbios 22:17 do nosso livro, embora seja curto e intercalar. A seção é dividida por Delitzsch como acima, embora as partes não sejam definidas com muita precisão pelas evidências internas. Adotamos esse arranjo no Comentário por conveniência. Geralmente, cada aviso ou instrução nova é precedida pelo endereço "Meu filho" (por exemplo, Provérbios 1:8, Provérbios 1:10 , Provérbios 1:15; Provérbios 2:1, etc.), mas esse não é o caso universal e nenhuma subdivisão pode ser precisamente formado pela atenção a essa peculiaridade. A unidade da seção consiste no assunto e no modo de tratamento, em vez de em um curso regular de instrução, procedendo em linhas definidas, e levando a uma conclusão climatérica. O lema do todo é a máxima nobre: ​​"O temor do Senhor é o começo do conhecimento; mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução".

Tomando isso como base de sua palestra, Salomão prossegue com seu discurso. Ele adverte contra a comunhão com aqueles que tentam assaltar e assassinar (Provérbios 1:8). A sabedoria dirige-se àqueles que a desprezam, mostrando a eles sua tolice em rejeitar suas ofertas, e a segurança daqueles que ouvem seus conselhos (Provérbios 1:20). O professor aponta as bênçãos resultantes da busca sincera e sincera da Sabedoria - ela liberta do caminho do mal e leva a todo conhecimento moral e religioso (cap. 2.). Agora vem uma exortação à obediência e fidelidade, devoção abnegada a Deus, resignação perfeita à sua vontade (Provérbios 3:1). A sabedoria é introduzida como a energia criativa de Deus, que se torna o protetor de todos os que se apegam a ela (Provérbios 3:19). Uma condição para alcançar a sabedoria e a felicidade é a prática da benevolência e da retidão ao lidar com os outros (Provérbios 3:27). Tendo falado anteriormente em seu próprio nome, e também apresentado a Sabedoria fazendo seu apelo, a professora agora relembra algumas lembranças de seu próprio lar e dos conselhos de seu pai, especialmente sobre disciplina e obediência (Provérbios 4.). Ele volta a um assunto antes visto como uma das principais tentações às quais a juventude estava exposta e faz um alerta enfático contra o adultério e a impureza, enquanto elogia maravilhosamente o casamento honrado (cap. 5.). Em seguida, ele adverte contra caução (Provérbios 6:1), preguiça (vers. 6-11), engano e malícia (vers. 12-19) e adultério (vers. 20- 35) Mantendo o tema de seu último discurso, o moralista denuncia novamente o detestável pecado de adultério e reforça sua advertência por um exemplo que ele próprio testemunhou (cap. 7). Trabalhando novamente com a Sabedoria, como objeto de todos os seus discursos, o autor a apresenta como convidando todos a segui-la, descendente de sua excelência, sua origem celestial, suas bênçãos inestimáveis. Esta é a seção mais impotente a respeito da Sabedoria, que aqui aparece como coeterna com Deus e cooperando com ele na criação. Assim, seu supremo excellene é uma razão adicional para dar ouvidos às suas instruções (cap. 8). Resumindo resumidamente as advertências que precederam, Salomão apresenta Wisdom and Folly, sua rival, convidando diversas vezes a companhia (cap. 9).

A próxima parte do livro contém a primeira grande coleção de provérbios salomônicos, com cerca de quatrocentos; ou, como outros dizem, trezentos e setenta e cinco (cap. 10-22: 16). Eles são apresentados com o título "Os Provérbios de Salomão" e correspondem totalmente à sua descrição, sendo uma série de apotemas, gnomos e frases, contendo idéias morais, religiosas, sociais, políticas, introduzidas aparentemente sem ordem ou com apenas alguma conexão verbal ou características comuns, e certamente não organizadas em nenhum esquema sistemático. Da forma dessas máximas, falaremos mais tarde; aqui mencionamos apenas alguns dos assuntos com os quais eles estão preocupados. Esta parte do trabalho começa por fazer comparações entre justos e pecadores, em sua conduta geral, e as conseqüências daí resultantes (cap. 10.).

"Os tesouros da iniquidade não aproveitam nada: mas a justiça livra da morte" (Provérbios 10:2).

"Quem ajunta no verão é um filho sábio; mas quem dorme na ceifa é um filho que causa vergonha" (Provérbios 10:5).

"A memória dos justos é abençoada: mas o nome dos ímpios apodrecerá" (Provérbios 10:7).

A mesma distinção é mantida na conduta para com os vizinhos - "Um equilíbrio falso é abominação para o Senhor: mas um peso justo é o deleite dele" (Provérbios 11:1).

"Aquele que retém o milho, o povo o amaldiçoará: Mas haverá bênção sobre a cabeça daquele que o vender" (Provérbios 11:26).

Então temos máximas na vida social e doméstica - "Uma mulher virtuosa é uma coroa para seu marido: mas a que envergonha é como podridão em seus ossos" (Provérbios 12:4) .

"O homem justo considera a vida de sua besta: Mas as misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10).

A diferença entre os piedosos e os pecadores é vista no uso que eles fazem dos bens temporais - "Existe aquele que se enriquece, mas não tem nada: há quem se torna pobre, mas possui grande riqueza" (Provérbios 13:7).

"A riqueza obtida pela vaidade será diminuída: mas o que recolhe o trabalho terá um aumento" (Provérbios 13:11).

As relações entre ricos e pobres, sábios e tolos, exibem a mesma regra: "Quem despreza o próximo peca: mas quem tem pena dos pobres, feliz é ele!" (Provérbios 14:21).

"Os tolos zombam da culpa: mas entre os retos há um layout" (Provérbios 14:9).

O estado do coração é aquele para o qual Deus olha - "O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos" (Provérbios 15:29).

Confiar em Deus é a única segurança na vida - "Confie as tuas obras ao Senhor, e os teus propósitos serão estabelecidos" (Provérbios 16:3).

"Quem der ouvidos à palavra achará o bem; e quem confia no Senhor, feliz é ele!" (Provérbios 16:20).

Recomenda-se gentileza e longanimidade - "Uma resposta branda desvia a ira: Mas uma palavra dolorosa desperta a ira" (Provérbios 15:1).

"O começo do conflito é como quando alguém deixa escapar água: portanto, deixe de brigar antes que haja brigas" (Provérbios 17:14).

A humildade é fortemente ordenada - "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda" (Provérbios 16:18).

Preguiça, intemperança e outros vícios são severamente reprovados - "A preguiça lança um sono profundo; e a alma ociosa sofrerá fome" (Provérbios 19:15).

"Não ames o sono, para que não chegue à pobreza; abra os olhos e ficará satisfeito com o pão" (Provérbios 20:13).

"Aquele que ama o prazer será um homem pobre; aquele que ama o vinho e o azeite não será rico" (Provérbios 21:17).

Uma boa reputação deve ser buscada e mantida - "Um bom nome deve ser escolhido, em vez de grandes riquezas, e um favor amoroso, em vez de prata e ouro" (Provérbios 22:1).

A seção termina com um apotema sobre ricos e pobres, capaz de mais de uma interpretação: "Todo aquele que oprime o pobre é para seu ganho; todo aquele que dá ao rico, é para sua perda" (Provérbios 22:16).

Esta é uma afirmação religiosa a respeito do governo moral de Deus, afirmando, por um lado, que a opressão e a extorsão infligidas ao pobre fazem, no final, redundar em seu bem; e, por outro lado, a adição à riqueza de um homem rico apenas o fere, leva à indolência e extravagância e, mais cedo ou mais tarde, leva-o a querer. Muito se fala nesta parte sobre a prerrogativa do rei - "O favor do rei é para com um servo que trate com sabedoria: Mas a sua ira será contra aquele que causa vergonha" (Provérbios 14:35).

"Aquele que ama a pureza de coração, pela graça dos seus lábios o rei será seu amigo" (Provérbios 22:11).

É possível fazer uma exceção ao mundanismo e aos baixos motivos de muitas das máximas nesta e em outras partes do livro. A sabedoria geralmente parece ser a deste mundo, e não a aspiração celestial. E não havia desejado pessoas que dizem que esses pronunciamentos não podem ser considerados inspirados, e que o trabalho que os continha não foi ditado ou controlado pelo Espírito Santo. Vamos citar algumas dessas chamadas máximas mundanas. A obediência à lei é prescrita para obter vida longa e prosperidade (Provérbios 3:1, Provérbios 3:2), riquezas e honra (Provérbios 8:18); diligência deve ser desejada com o objetivo de obter uma suficiência e evitar a pobreza (Provérbios 20:13); o grande motivo da caridade e benevolência é a recompensa temporal e o favor de Deus que eles garantem (Provérbios 19:17; Provérbios 21:13); o mesmo motivo vale para honrar a Deus com a nossa substância (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10); a humildade deve ser praticada porque traz honra e vida (Provérbios 22:4); o autocontrole é uma conquista útil, pois preserva muitos perigos (Provérbios 16:32; Provérbios 25:28); uma boa reputação é um objeto digno de missão (Provérbios 22:1); preguiça, embriaguez e gula devem ser evitados porque empobrecem um homem (Provérbios 21:17; Provérbios 23:20, Provérbios 23:21; Provérbios 24:33, Provérbios 24:34); devemos evitar a companhia do mal, porque eles nos levarão a problemas (Provérbios 13:20; Provérbios 22:25 etc.) ; não é prudente retaliar para que não prejudicemos a nós mesmos no final (Provérbios 17:13); não devemos exultar pela queda de um inimigo, para que não provoquemos a Providência a nos punir (Provérbios 24:17, etc.), mas sim para ajudar um adversário a fim de garantir uma recompensa em as mãos do Senhor (Provérbios 25:21, etc.); a sabedoria deve ser buscada pelas vantagens temporais que ela traz (Provérbios 24:3, etc .; 21:20).

Tais são algumas das máximas que nos confrontam nesta Escritura; e não há dúvida de que eles parecem à primeira vista fazer da virtude uma questão de cálculo; e, embora sejam capazes de serem espiritualizados e levados a uma esfera superior, ainda assim, em seu sentido natural, impelem a busca do direito em bases baixas e baseiam suas injunções em considerações egoístas. É isso que devemos esperar encontrar em uma obra confessadamente pertencente ao cânon sagrado? Esse ensino tende a tornar sábio o homem para a salvação, a fornecer o homem de Deus às boas obras? Toda a questão recai sobre o devido emprego de motivos secundários na conduta da vida. Esse método é empregado corretamente na educação? Deus usa isso em suas relações conosco? Devemos observar que 'Provérbios' é um livro escrito principalmente para a edificação de jovens e inexperientes, os simples que ainda estavam na tenra idade do crescimento moral, aqueles cujos princípios ainda eram incertos e precisavam de direção e firmeza. Pois tal ensino do mais alto caráter seria inadequado; eles não podiam apreciar de imediato uma doutrina mais elevada; seu poder de assimilação era atualmente muito fraco para admitir a carne forte da tradição celestial; e deveriam ser levados gradualmente a um estágio mais elevado por um processo lento e natural que não exigiria muito de sua fé, nem interrupção consciente de sua vida cotidiana. É assim que educamos as crianças. Empregamos os motivos de vergonha e emulação, recompensa e punição, prazer e dor, como incentivos à bondade e à atividade, ou como dissuasores do mal; e embora as ações e hábitos promovidos por esses meios não possam ser considerados perfeitos, e tenham neles um elemento de fraqueza, ainda assim eles ajudam no caminho da virtude e facilitam o curso do treinamento superior. Por esses meios, por mais imperfeitos que sejam, o princípio moral não é ferido e o aluno é colocado em uma posição em que está aberto às melhores influências e preparado para recebê-las. Aprendemos assim a lidar com as crianças a partir das relações de Deus conosco. O que são gratidão aos pais, fé nos professores, amor aos amigos, lealdade a um soberano, mas motivos secundários que controlam nossas vidas, e ainda assim não são distintamente religiosos? Construímos sobre esses sentimentos, esperamos e os valorizamos, porque eles levam a uma ação digna, e sem eles devemos ser animais egoístas, sem amor. Eles nos mantêm no caminho do dever; eles nos tiram de nós mesmos, nos fazem respeitar os interesses dos outros, nos preservam de muito que é mau. Os homens agem de acordo com tais motivos; eles geralmente não colocam diante de si nada mais alto; e quem quiser ensiná-los deve tomá-los como estão, permanecer em sua plataforma, simpatizar com suas fraquezas e, colocando-se em sua posição, ganhar sua confiança e levá-los a confiar em sua orientação quando ele lhes falar das coisas celestiais . Sobre tais princípios, grande parte do nosso livro está enquadrada. O moralista sabia e reconheceu o fato de que as pessoas em benefício de quem ele escreveu não costumavam agir pelos motivos mais elevados, que em sua vida cotidiana eram influenciadas por considerações egoístas - medo de perda, censura aos vizinhos, opinião pública, conveniência, vingança, costume, exemplo; e, em vez de declamar contra esses princípios e, em virtude austera, censurar seus defeitos, ele tira o melhor deles, seleciona aqueles que se adequam ao seu objetivo e, enquanto os usa como suporte para seus avisos, intercala ensinamentos muito mais elevados que todos os é preciso ver que a moralidade tem outro lado e que o único motivo real e verdadeiro da virtude é o amor de Deus. Esse ensino perde seu caráter aparentemente anômalo quando consideramos que é dirigido a um povo que vivia sob uma dispensação temporal, que foi instruído a esperar bênçãos e punições em sua vida atual e que via tudo o que lhes acontecia interferências providenciais, fichas do governo moral de seu Senhor e Rei. É consistente com o objeto educacional de nosso livro e com o desenvolvimento gradual da doutrina observada no Antigo Testamento, em que se vê que a Lei era um tutor para levar homens a Cristo.

A primeira coleção de provérbios é seguida por dois apêndices que enunciam "as palavras dos sábios" - o primeiro contido em Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22; o segundo, introduzido pelas palavras "Essas coisas também pertencem aos sábios", em Provérbios 24:23. O primeiro deles começa com um discurso pessoal para o aluno, recomendando essas palavras à sua atenção séria, e depois passa a dar vários preceitos a respeito do dever para com os pobres, raiva, caução, cupidez, intemperança, impureza e instar os jovens a evite homens maus e aqueles que os desviarão. Termina com o ditado pesado de importância moral e política -

"Meu filho, tema o Senhor e o rei: não se intrometa com os que são mudados" (Provérbios 24:21).

O segundo pequeno apêndice também consiste em provérbios, mas é animado por uma reminiscência pessoal do escritor, que em sua caminhada passou pelo campo do preguiçoso, notou sua condição miserável e tirou uma lição disso (Provérbios 24:30, etc.). Esta seção também contém o preceito quase evangélico -

"Não digas, eu o farei como ele me fez; farei ao homem segundo a sua obra." Chegamos agora à segunda grande coleção de provérbios salomônicos ", que os homens de Ezequias copiaram" (cap. 25-29). Trata-se de uma série de cento e vinte ditados gnômicos coletados de escritos anteriores, por certos escribas e historiografistas, no reinado e sob a superintendência do bom rei Ezequias, e destinados como um complemento à coleção anterior, à qual ela possui um semelhança muito acentuada e muitas frases das quais se repete, sem ou com variações muito pequenas. Ezequias, dedicado ao aprimoramento moral e religioso de seu povo, parece ter encomendado seus secretários para examinar novamente as obras de seu antecessor, para separá-las e de compilações semelhantes, máximas que promovessem seu grande objetivo. Portanto, não encontramos nesta seção, como em partes anteriores, muita instrução para os jovens, mas sentenças sobre governo, idéias sobre assuntos sociais, comportamento, restrição moral e tópicos afins relacionados à vida pública e privada. Há nele algumas declarações notáveis ​​a respeito do ofício do rei: "O céu em altura, e a terra em profundidade, mas o coração dos reis é insondável. Retira a escória da prata e sai um vaso para os mais finos; Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão "(Provérbios 25:3, etc.),

"O rei, por juízo, estabelece a terra; mas quem exige dons a derruba" (Provérbios 29:4).

Há também um hino mashal em louvor à agricultura, que parece um pré-teste contra o crescente luxo da época e um apelo à vida mais simples e pura dos dias anteriores -

"Seja diligente em conhecer o estado dos seus rebanhos, e olhe bem para os seus rebanhos. Porque as riquezas não são para sempre; e a coroa perdura para todas as gerações? O feno é carregado, e a tenra grama se mostra,

E as ervas das montanhas estão reunidas. Os cordeiros são para as tuas vestes, e os mosquitos são o preço do campo; e haverá leite de cabra suficiente para a tua comida, para a comida da tua casa e manutenção para a tua donzelas "(Provérbios 27:23, etc.).

Seguem três apêndices de várias origens e autorias. O primeiro contém "As palavras de Agur, filho de Jaque, o oráculo", endereçadas por ele a dois de seus discípulos (de acordo com uma interpretação das palavras: "O homem falou em Itiel, mesmo em Itiel e Ucal"), e contendo ditos proverbiais e enigmáticos (cap. 30). Esse autor desconhecido começa com uma confissão de sua fé, uma humilde depreciação de suas próprias aquisições e um reconhecimento da inutilidade de se esforçar para compreender a natureza de Deus. Há muito aqui e em outras partes da seção para nos lembrar das reflexões de Jó, que sentiram e expressaram a mesma perplexidade. O poeta então faz duas orações a Deus, para que ele seja libertado da vaidade e da mentira, e seja suprido com a comida diária - "Não me dê pobreza nem riqueza; me alimente com a comida que é necessária para mim" (Provérbios 30:8).

Depois, sucede uma curiosa coleção de imagens, agrupadas em três frases ou em turnês, cada uma tendo uma certa conexão em linguagem e idéia. Assim, temos quatro gerações perversas, denotando a prevalência universal dos pecados denunciados; quatro coisas insaciáveis; quatro coisas inescrutáveis; quatro intoleráveis; quatro extremamente sábios; quatro de presença imponente. Se essas declarações não significam mais do que aquilo que, à primeira vista, parecem sugerir, apenas expressam os sentimentos de quem era um observador aguçado do homem e da natureza, e adotaram um método peculiar para reforçar seus comentários: "Há três coisas, sim , quatro "etc. Mas se, sob essas declarações de fato aparentemente simples, houver grandes verdades espirituais ocultas, temos aqui exemplos de ditados obscuros, enigmas, dificuldades, cuja solução prometeu a abertura do livro. Que é esse o caso de muitos comentaristas anteriores, seguidos por alguns escritores modernos, declararam sem hesitar; e muito trabalho foi gasto na espiritualização da dicta do texto. Certamente, em sua forma literal, essas sentenças não são do tipo mais alto, nem distintamente religiosas; e é natural que, sentindo isso, os expositores se empenhem em elevar essas alusões banais e seculares a uma esfera mais exaltada. O segundo apêndice (Provérbios 31:1) tem o título "As palavras do rei Lemuel, o oráculo que sua mãe lhe ensinou". O principal interesse está na pergunta - Quem é Lemuel? (ver § 3). A seção é uma breve lição dirigida aos reis, principalmente sobre assuntos de impureza e embriaguez.

O terceiro apêndice, que forma a conclusão do livro (Provérbios 31:10), consiste na célebre descrição da mulher virtuosa, o tipo de esposa, mãe e senhora ideal . É o que é chamado de maçom acróstico, ou seja, cada versículo começa com uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, na ordem alfabética usual. Tomando as maneiras e os costumes de sua idade e país como base de suas fotos, o autor delineia uma mulher das mais altas realizações, de mente forte, mas feminina, ativa, prática, prudente, econômica. O marido confia totalmente nela; ela administra a casa, mantém seus servos no trabalho deles e ela mesma dá um exemplo de diligência; ela sempre tem recursos em mãos para fazer compras no momento certo e para suprir as necessidades de sua família. Ela é tão sábia quanto bonita, generosa e caridosa como é justa; sua virtude é redundante no crédito de marido e filhos, e tudo relacionado a ela.

"Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; também seu marido, e ele a elogia, dizendo: Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. A graça é enganosa e a beleza é vaidosa; ela será louvada. Dê-lhe o fruto das suas mãos; e que as suas obras a louvem nos portões. "

Depois das muitas passagens que falam da degradação da mulher, que a apresenta sob a mais odiosa luz, como sedutora da juventude e o próprio caminho para a morte; em contraste, também, com inúmeros parágrafos e alusões que representam a vida doméstica como estragada por uma esposa contenciosa, ciumenta e extravagante - é reconfortante encontrar essa nobre descrição e fechar o volume dessa imagem do que uma mulher é. quando ela é animada pelo amor de Deus e pelo dever.

Podemos acrescentar um leve esboço da teologia e ética que nos encontramos neste livro. Há pouco judaísmo distinto. Nesse aspecto, a semelhança com o Livro de Jó é notável. O nome de Israel não é mencionado uma vez; não há alusão à Páscoa ou a outros grandes festivais; não há uma palavra sobre idolatria, nem um aviso contra a adoração de falsos deuses; a observação do sábado não é mencionada, nem o pagamento do dízimo. Ao mesmo tempo, a Lei é frequentemente mencionada e as cerimônias nela previstas são tacitamente consideradas em pleno uso e prática (ver Provérbios 28:4, Provérbios 28:9; Provérbios 14:9; Provérbios 7:14, etc.). É sem dúvida um arranjo providencial que tão pouco destaque é dado às obrigações externas da religião hebraica; por essa reticência, o livro foi melhor adaptado para se tornar um professor mundial; falava com judeus e gentios; ensinou uma moral com a qual todos os homens bons podiam simpatizar; penetrou onde quer que a literatura grega fosse entendida e valorizada. De sua ampla influência, o Livro da Sabedoria e Eclesiástico são provas especiais.

As declarações dogmáticas dos "Provérbios" estão de acordo com a religião de Israel como a conhecemos de outras fontes. O nome especial de Deus na forma Jeová ocorre em todo o livro e é usado com mais frequência que Elohim, enfatizando a grande verdade da qual o nome incomunicável era o símbolo. Deus é incompreensível (Provérbios 30:4), infinitamente sábio (Provérbios 3:19, etc .; 8), onisciente, onipresente ( Provérbios 15:3). Ele criou todas as coisas do nada (Provérbios 8:22, etc.); ele os governa e os preserva por sua providência (Provérbios 16:4); ele ensina os homens por castigo e aflição (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12); seu cuidado vigia e recompensa o bem, enquanto ele pune o mal (Provérbios 12:2); os pobres e os humildes são objetos especiais de seu amor (Provérbios 22:4; Provérbios 16:19; Provérbios 23:11); permitindo ao homem o exercício do livre arbítrio (Provérbios 1:24), Deus o ajuda por sua graça a fazer uma escolha correta (Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9; Provérbios 20:24), porque ele o ama (Provérbios 8:17, Provérbios 8:31) e deseja sua felicidade (Provérbios 8:35). Da doutrina relativa à sabedoria neste livro, falamos acima. Das esperanças messiânicas, nenhum traço distinto é encontrado. Se a vida futura é afirmada tem sido frequentemente questionada; mas é difícil acreditar que essa grande verdade seja totalmente negligenciada neste livro, pois sabemos que muito antes da época de Salomão era geralmente admitida, e deveríamos esperar com confiança traços de sua influência no tratamento do destino do homem.

"No caminho da justiça está a vida; e no caminho dela não há morte" (Provérbios 12:28).

"O ímpio é derrotado no seu mal; mas o justo tem esperança na sua morte" (Provérbios 14:32).

Essas não são afirmações dogmáticas de recompensas e punições futuras, mas são consistentes com essa crença e podem muito bem implicá-la. À mesma luz, podemos considerar as muitas passagens que falam da recompensa que espera ações boas ou más. A retribuição prometida não é totalmente satisfeita por nada que aconteça a um homem nesta vida como resultado de sua conduta; tanto a recompensa quanto a punição são mencionadas em germes que parecem olhar para algo além do túmulo - algo que a morte não terminou e que nada aqui era adequado para cumprir. Se se diz que a impureza mergulha um homem nas profundezas do inferno (Provérbios 2:18; Provérbios 7:11), esses pecadores permanecem na congregação dos mortos (Provérbios 21:16), e que suas expectativas perecem quando morrem (Provérbios 11:7) , também é anunciado que a justiça livra da morte (Provérbios 11:4), que há uma recompensa certa para os piedosos (Provérbios 11:18), e que o justo tenha esperança em sua morte (Provérbios 14:32).

O ensino moral de nosso livro pode ser agrupado sob várias cabeças - o resultado da experiência, o resultado do pensamento, controlado pelo mais forte senso de religião e uma providência dominante.

1. Dever para com Deus. O primeiro de todos os deveres, o fundamento de toda moralidade e religião, é o temor de Deus (Provérbios 1:7). Isso deve ser seguido por perfeita confiança nele e desconfiança em si mesmo (Provérbios 3:5, etc.). Os aspectos externos do culto religioso não devem ser negligenciados (Provérbios 14:9; Provérbios 20:25), mas Deus olha principalmente para o coração (Provérbios 17:3); é isso que torna os homens aceitáveis ​​ou abomináveis ​​aos seus olhos (Provérbios 11:20; Provérbios 15:8). Se pecarmos, devemos confessar nossa culpa (Provérbios 28:13), submeter-nos humildemente ao seu castigo (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12)

2. Dever para nós mesmos. A primeira e principal lição aplicada é a absoluta necessidade de evitar luxúrias carnais e companheirismo (Provérbios 1:10, etc .; 13:20). Entre os pecados mortais a serem evitados, há menção especial ao orgulho, inimigo da sabedoria e ódio a Deus (Provérbios 16:5, Provérbios 16:18, Provérbios 16:19); avareza e cupidez, que levam a fraudes e erros (Provérbios 28:20), e produzem apenas um lucro transitório (Provérbios 23:4 , Provérbios 23:5); inveja, que é como podridão nos ossos (Provérbios 14:30); luxo e intemperança, que, como predominantes no estado mais artificial da sociedade, induzidos pela riqueza e pelo contato com outras nações, são mais fortemente reprovados e demonstrados para garantir as consequências mais fatais (Provérbios 2:18; Provérbios 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); a raiva, que leva à loucura, causa e amarga brigas, torna um homem detestável (Provérbios 14:17; Provérbios 15:1; Provérbios 20:3); ociosidade, que destrói igualmente o caráter e a propriedade de um homem (Provérbios 13:4; Provérbios 6:6 etc.). Então, muito se fala sobre a necessidade de guardar a língua, em cujo poder estão a morte e a vida (Provérbios 12:13, etc .; 18:21), e evitar o autoconhecimento. elogios (Provérbios 12:9; Provérbios 27:2).

3. Dever para com nossos vizinhos. Devemos simpatizar com os aflitos e tentar animá-los (Provérbios 12:25; Provérbios 16:24); ajude os pobres em suas necessidades porque são irmãos, filhos do Pai Todo-Pai (Provérbios 3:27, etc .; 14:31). Um vizinho deve ser julgado com honestidade e sinceridade (Provérbios 17:15; Provérbios 24:23, etc.); com ele devemos viver em paz (Provérbios 3:29, etc .; 17:13, etc.), nunca o caluniando (Provérbios 10:10, etc .; 11:12, etc.), escondendo suas falhas, se possível (Provérbios 10:12), incentivando uma amizade sincera (Provérbios 18:24), e sendo estritamente honesto em todas as transações com ele (Provérbios 11:1; Provérbios 20:14; Provérbios 22:28).

5. Deveres domésticos. Pais piedosos são uma bênção para os filhos (Provérbios 20:7) e devem ensinar-lhes lições sagradas desde os primeiros anos (Provérbios 1:8; Provérbios 4:1, etc.), treinando-os da maneira correta (Provérbios 22:6), corrigindo-os quando eles cometer erros (Provérbios 23:13, etc.). As crianças, por sua vez, devem seguir as instruções dos anciãos e alegrar o coração dos pais pela pronta obediência e vida estrita (Provérbios 10:1; Provérbios 23:15, etc.). Que a mãe da família perceba sua alta posição e seja a coroa do marido (Provérbios 12:4), e edifique sua casa (Provérbios 14:1). Se ela precisar de um modelo, tente imitar a mulher virtuosa de mente forte (Provérbios 31:10, etc.). Seja longe dela imitar a esposa contenciosa, cujo mau humor irritadiço é como a queda contínua de um telhado com vazamentos e torna a vida da família insuportável (Provérbios 19:13; Provérbios 25:24). Os servos devem ser cuidadosamente selecionados (Provérbios 17:2) e tratados com sabedoria, para que não subam além de sua posição e se mostrem arrogantes e supondo (Provérbios 19:10; Provérbios 29:21).

5. Máximas relacionadas à vida civil e economia política. O trono do rei é estabelecido pela justiça, misericórdia e verdade (Provérbios 16:12; Provérbios 20:28); sua sentença é considerada inviável (Provérbios 16:10); ele persegue os ímpios com punição justa (Provérbios 20:8, Provérbios 20:26), protege os fracos (Provérbios 31:7, etc.), favorece os piedosos e obedientes (Provérbios 16:15; Provérbios 19:12). Ele não é opressor, nem cobiçoso (Provérbios 28:16); e ele reúne ao seu redor conselheiros fiéis (Provérbios 14:35), cujos conselhos ele leva em todos os assuntos importantes (Provérbios 24:6) . Por esse meio, ele aumenta a estabilidade de seu trono; ele permite que seus súditos avancem em prosperidade e virtude e encontra sua honra na multidão de seu povo (Provérbios 11:14; Provérbios 14:28). É dever dos homens prestar obediência aos poderes que existem; o castigo ultrapassa rapidamente os rebeldes (Provérbios 16:14, etc .; 19:12; 20: 2). Deus ordenou que houvesse ricos e pobres na terra (Provérbios 22:2); os ricos devem ajudar os pobres (Provérbios 3:27, etc .; 14:21), e não tratá-los mais ou menos (Provérbios 18:23). Todas as transações comerciais devem ser conduzidas com a mais estrita honestidade; a retenção de milho é especialmente denunciada (Provérbios 11:26). É um ato tolo defender a dívida de outra pessoa; você tem certeza de que é esperto e só pode culpar a si mesmo (Provérbios 6:1, etc .; 22:26, ​​etc.).

Entre ditados diversos, podemos observar o seguinte: - "Quem pode dizer que limpei meu coração, sou puro do meu pecado?" (Provérbios 20:9).

"É um esporte para o tolo fazer maldade; assim como a sabedoria para um homem compreensivo" (Provérbios 10:23).

"Um homem sábio é forte; sim, um homem de conhecimento aumenta a força" (Provérbios 24:5),

"Os ímpios fogem quando ninguém os persegue: mas os justos são ousados ​​como um leão" (Provérbios 28:1).

"A esperança adiada deixa o coração doente: mas quando o desejo vem, é uma árvore da vida" (Provérbios 13:12).

"O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).

"O ímpio ganha salários enganosos: mas o que semeia na justiça tem uma recompensa segura" (Provérbios 11:18).

"A cabeça do ídolo é uma coroa de glória; será encontrada no caminho da retidão" (Provérbios 16:31).

§ 3. AUTORIA E DATA.

A antiguidade acrítica, seguida nos tempos modernos pelo conservadorismo indiscriminado, não hesitou em atribuir todo o Livro de Provérbios a um autor, Salomão, rei de Israel. É verdade que três partes do trabalho são precedidas por seu nome (Provérbios 1:1; Provérbios 10:1; Provérbios 25:1); mas duas outras seções são atribuídas respectivamente a Agur (Provérbios 30:1) e Lemuel (Provérbios 31:1); de modo que aparentemente o próprio volume professa ser composto por três autores; além disso, existem dois apêndices que contêm "as palavras dos sábios" (Provérbios 22:17, etc .; 24:23, etc.), que devem ser distinguidos daqueles de Salomão. Era realmente natural que os judeus afixassem o nome do seu grande rei em toda a coleção. Diz-se que ele falou três mil provérbios (mashal, 1 Reis 4:32), uma declaração que implica que eles foram reunidos em um volume, e o presente trabalho deveria fazem parte deste surpreendentemente grande armazém de sabedoria. Mas um exame mais cuidadoso do livro requer a opinião de autoria dividida; o conteúdo e o idioma apontam para diferenças de data e composição; a repetição do mesmo provérbio em linguagem idêntica ou quase idêntica, a recorrência do mesmo pensamento variava apenas em termos reais, a adoção de um membro de uma antiga máxima com o acréscimo de um hemistich diferente - essas manchas dificilmente poderiam ser permitidas permanecer na obra de um único autor. Existem também variações na linguagem, que diferenciam de maneira acentuada as várias partes, de modo que somos forçados a permitir que um personagem composto seja obra; e a tarefa difícil é imposta de procurar encontrar alguma certeza sobre a questão de sua origem.

Em um único lugar, o livro em si oferece ajuda direta para impedir. minerando a data de qualquer porção. A seção copiada pelos amigos de Ezequias dos registros anteriores deve ter sido montada no reinado daquele monarca, entre duzentos e trezentos anos após o tempo de Salomão, que era considerado o autor desses ditos. As pessoas envolvidas na compilação podem ter sido as mencionadas em 2 Reis 18:18 - Shebna, a secretária, e Joah, filho de Asafe, o cronista e muito possivelmente o Profeta Isaías como uma tradição judaica se relaciona. Se, após tanto tempo, eles simplesmente reproduziam seus enunciados, inalterados e não aumentados, poderia ser questionado prima facie; um exame cuidadoso da seção mostra que essa dúvida é bem fundamentada. Se há muitas sentenças nas quais, em forma e substância, têm um sabor de alta antiguidade e podem muito bem ter saído dos lábios de Salomão e ter sido atual em sua idade, também há muitas que exibem a artificialidade de um período posterior e pressupõem uma condição das coisas distantes da era das palmeiras da monarquia hebraica. A maioria dos críticos chegou à conclusão de que a porção mais antiga é aquela que é chamada de primeira grande coleção, contida em Provérbios 11-22: 16. O estilo é simples e casto, as máximas são compostas principalmente por discursos antitéticos, cada verso sendo completo em si. Esta, segundo Ewald, é a forma mais antiga do provérbio técnico. Percebe-se que existem muitas frases e expressões peculiares a esta seção, e. g. "fonte da vida", "árvore da vida", "armadilhas da morte", "mãos dadas", "sussurro, portador de conto", "não ficarão impunes", "mas por um momento", etc. Mas argumentos derivadas de peculiaridades de estrutura e linguagem são geralmente incertas e impressionam os leitores de diferentes maneiras. Um critério mais seguro é encontrado no conteúdo de uma composição, nas referências que ele contém, nas circunstâncias que menciona ou nos ambientes que implica. Agora, se compararmos esta primeira coleção com a dos "homens" de Ezequias, notaremos algumas diferenças muito acentuadas, que foram observadas por muitos críticos. Evidentemente, há uma mudança na situação política. Na seção anterior, a monarquia está no seu melhor. É considerado "uma abominação para os reis cometerem iniquidade" (Provérbios 16:12); seu "trono é estabelecido pela justiça", "deleitam-se com os lábios justos e amam o que fala bem"; existe "vida no semblante do rei, e seu favor é como a chuva mais tarde" (Provérbios 16:13, etc.); misericórdia e verdade são sua salvaguarda e sustentam seu trono (Provérbios 20:28). Uma imagem alterada é apresentada na coleção Ezequias. Aqui temos um povo oprimido por um príncipe que quer entender (Provérbios 28:19), lamentando sob o domínio de um rei iníquo (Provérbios 29:2), que é comparado a um leão que ruge e um urso que varia (Provérbios 28:15). Há referências a suborno e extorsão em lugares altos (Provérbios 29:4), mudança de dinastias (Provérbios 28:2), favoritos indignos (Provérbios 25:5; Provérbios 29:12) - cujas circunstâncias apontam para uma situação política diferente da anterior; um período, de fato, em que a experiência trouxe conhecimento do mal, e os governantes foram considerados antagônicos aos interesses de seus súditos, sujeitos aos piores vícios, abertos a influências corruptas. É impossível supor que muitas das máximas, mesmo na coleção anterior, foram faladas por Salomão. Que experiência o faria dizer que a honra do rei estava na multidão de seu povo, e sua destruição em sua escassez (Provérbios 14:28)? Ou, novamente, que uma esposa piedosa é a melhor das bênçãos (Provérbios 12:4; Provérbios 18:22) , enquanto um contencioso é um tormento (Provérbios 19:13, Provérbios 19:14; Provérbios 21:9, Provérbios 21:19)? Declarações como essas últimas pressupõem um homem monogâmico, não notório pela poligamia. Então, Salomão teria discursado assim sobre si mesmo, afirmando que uma sentença divina é sua palavra e que seus julgamentos são irrefragáveis ​​(Provérbios 16:10 - Provérbios 22:16 e que seria, portanto, a parte mais antiga. É expressamente chamado "os provérbios de Salomão"; e não há dúvida razoável de que o relato tradicional que o designava ao filho de Davi estava, em geral, correto. Conhecendo os fatos da carreira posterior de Salomão, nenhum colecionador teria dificuldade em atribuir-lhe muitas das afirmações contidas nele, se não fossem universalmente reconhecidas como suas. Eles são sem dúvida a efusão dos dias anteriores, o derramamento coletivo do tempo feliz em que seu coração estava inteiro e sua fé intacta; mas quem a organizou, ou quando recebeu sua forma atual, só pode ser conjecturada. Não se deve supor que Salomão sentou-se e deliberadamente compôs um livro de provérbios como o que possuímos agora. Dizem que ele falou três mil provérbios. Ele deve ter escribas e secretárias que coletaram a sabedoria que fluía de seus lábios durante as várias circunstâncias de sua vida e nas várias etapas de sua carreira (1 Reis 4:3). Isso formou o núcleo em que acréscimos se acumulavam ao longo do tempo, a perspicácia dos críticos hebreus falhando em distinguir o genuíno do espúrio. Da grande massa de literatura proverbial assim formada, os amigos de Ezequias fizeram uma nova seleção. O que aconteceu com o restante da coleção mais antiga, que não está presente em nosso volume atual, não pode ser conhecido. Era evidentemente preservado entre os arquivos do reino que continham relatos, não apenas dos atos do monarca, mas também de sua sabedoria (1 Reis 11:41). Como dissemos acima, as repetições do mesmo provérbio em lugares diferentes indicam uma mudança de autores ou editores, derivando seus materiais da mesma fonte, oral ou documental, mas escrevendo de forma independente.

Os dois apêndices desta seção, que contêm as "palavras dos sábios", exibem repetições que novamente indicam uma variedade de autores, ou falta de cuidado na seleção. Provérbios 22:17) Algumas passagens encontradas em outras partes do livro também ocorrem nessas duas seções. Assim, Provérbios 24:20 (como veremos diretamente) aparece em Provérbios 13:9; Provérbios 24:23, "Ter respeito pelas pessoas não é bom", em Provérbios 28:21; e Provérbios 24:33, Provérbios 24:34 em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11. O primeiro dos apêndices é evidentemente posterior à primeira coleção; a estrutura dos versos é menos concisa, o paralelismo não é tão fortemente marcado, às vezes inteiramente ausente, e o sentido geralmente não é completado em três ou mesmo cinco versos. Uma comparação da maneira pela qual as repetições acima indicadas são introduzidas levaria à impressão de que a primeira era a anterior e que o autor do apêndice derivou certas frases disso. Assim, em Provérbios 22:14, temos a afirmação: "A boca de mulheres estranhas é um poço profundo;" mas em Provérbios 23:27 isso é introduzido como uma razão para o conselho no versículo anterior, e amplificado assim: "Para uma prostituta é uma vala profunda, e uma mulher estranha é uma poço estreito ". Portanto, o verso, Provérbios 11:14, é ampliado para dois em Provérbios 24:5, Provérbios 24:6; e o gnomo não envernizado (Provérbios 13:9), "A luz do justo se alegra, mas a lâmpada dos ímpios se apaga", torna-se sob a manipulação do transcritor , uma advertência em uma direção bem diferente: "Não te preocupes por causa dos maus praticantes, nem tenhas inveja dos ímpios; pois não haverá recompensa para o homem mau; a lâmpada dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:19, Provérbios 24:20). Quem pode duvidar que a forma mais simples desses ditados seja a original? Hitzig reivindica uma data exílica para esta seção com a força de uma coloração aramaica que outros críticos negam, e um suposto empréstimo de passagens ou frases de Jeremias, que parece ser totalmente imaginário. Como um poeta, banido de seu próprio país, faz questão de não remover o marco antigo (Provérbios 22:28; Provérbios 23:10), ou pedir aos ouvintes que sirvam ao rei e evitem inovadores (Provérbios 24:21)? De fato, não há nada que nos guie para alguma certeza na questão, mas o estilo e a linguagem refletem os da primeira parte do nosso livro, e pode ter sido escrito sobre o mesmo período. Como em Provérbios 3:31, tantas vezes nesta seção (por exemplo, Provérbios 22:22; Provérbios 24:15, etc.), há indícios de governantes opressivos e governantes iníquos, que nos levariam a pensar em Manassés e coisas do gênero. É razoável concluir que este apêndice foi adicionado após o tempo de Ezequias por um editor que tinha diante dele a primeira grande coleção. O mesmo vale para o segundo pequeno apêndice (Provérbios 24:23), que parece ser de origem contemporânea. Nowack, comparando as duas passagens semelhantes em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11 e 24:33, 34, conclui que o o primeiro é original e o autor do apêndice alterou um pouco a frase ao transferi-la para seu próprio repertório.

Em certo grau, indicamos o que pode ser razoavelmente determinado sobre a data e autoria das partes centrais de nosso livro. Resta investigar as seções inicial e final. A introdução (Provérbios 1:1), descrevendo o caráter e a intenção do trabalho, aplica-se praticamente não apenas à coleção imediatamente seguinte (Provérbios 1:7), mas para outras partes do livro, independentemente de o escritor ter essas partes diante dele ou não. Quem é o autor desta primeira seção, o proem, como foi chamado, é motivo de muita disputa. Há alguma dificuldade em atribuí-lo ao próprio Salomão. As palavras iniciais não implicam necessariamente que Salomão tenha escrito tudo o que se segue. "Os Provérbios de Salomão" podem ser introduzidos como um cabeçalho formal do que pode ser uma coleção de fragmentos de vários quadrantes, compostos no espírito e no instinto de Salomão com sua sabedoria, mas não realmente recebidos de seus lábios ou escritos. Há passagens que parecem derivar da profecia de Isaías; e g. Provérbios 2:15, "De quem os caminhos são tortos e desaprovam seus caminhos", é paralelo a Isaías 59:8; Provérbios 1:24, Provérbios 1:26, Provérbios 1:27, para Isaías 65:12 e 66: 4. Mas a linguagem não é idêntica, e o profeta pode estar em dívida com o moralista. Mais para o objetivo é o fato de a segunda parte (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) estar sobrescrita "Os Provérbios de Salomão", que seriam desnecessários e enganosos se a primeira parte também fosse sua composição. Para isso, pode-se responder que este título é mais especialmente apropriado para a seção como contendo provérbios, em vez de endereços hortatórios; e se introduzida por um editor diferente, a discrepância é facilmente explicada. Outros insistem que as idéias religiosas e a forma em que são expressas são bastante estranhas ao tempo e ao ponto de vista de Salomão. Se a forma técnica do maçom, que consiste em distichs que exibem cláusulas antitéticas e bem equilibradas, é a que pertence somente à idade de Salomão, deve ser permitido que a seção introdutória contenha muito poucos maçais adequados, mas seja composta de odes de comprimento variável, no qual, por assim dizer, alguns mashals são inseridos. O provérbio único e conciso está notavelmente ausente, e poemas descritivos, longas exortações e desenvolvimentos de uma dada verdade são as características comuns da peça. Aqui, novamente, porém, não há certeza de que Salomão se considerasse obrigado a cumprir uma lei na composição dos provérbios, ou que ele não empregasse outros métodos mais elaborados para expressar seus sentimentos. A presunção é certamente contra as duas partes que têm o mesmo autor, mas a ideia não é irracional. Delitzsch produziu outro argumento, e a idéia diferente de sabedoria oferecida pelas duas seções está ligada. No primeiro, a Sabedoria aparece como uma personalidade independente, habitando com Deus antes de toda a criação, e operando na produção do mundo visível, e ocupando-se dos assuntos dos homens; neste último, a sabedoria é uma qualidade moral, fundamentada no temor de Deus, ensina os homens a reconhecer a verdade e a regular suas vidas de acordo com as regras da religião. Sem dúvida, a visão da Sabedoria no proem é um avanço e um desenvolvimento da concepção na outra seção. As especulações haviam progredido, escolas de sábios haviam sido formadas, preceptores se dirigiam a seus alunos como "filho" e a Sabedoria era considerada o principal motor da ação moral e religiosa. O chokma não é mais uma idéia, um código ou um pensamento subjetivo; tem uma existência objetiva, levada de volta à eternidade, colaboradora de Deus. a consideração é decisiva contra a identidade da autoria nas duas partes e dispõe de uma para permitir mais peso aos argumentos indecisos mencionados acima. A forma paraenética adotada na introdução, tão diferente do provérbio propriamente dito, aponta para a influência do elemento profético, dificilmente chegou a declarações públicas e testemunhos documentais no tempo de Salomão, mas depois o grande poder no estado e o apoio comum da Igreja. vida religiosa.

Os dois últimos capítulos (30 e 31) apresentam algumas questões difíceis, que sempre exerceram a ingenuidade dos críticos e que ainda não podem ser determinadas com certeza. CH. 30 abre (de acordo com a versão autorizada) assim: "As palavras de Agur, filho de Jaque, a profecia: o homem falou a Itiel, até Itiel e Ucal". Nada do que se sabe sobre nenhuma das pessoas aqui deveria ser mencionado. O nome Ithiel, de fato, ocorre uma vez em Neemias (Neemias 11:7); mas o benjamita assim chamado não pode ter nada a ver com a pessoa em nosso verso. Supõe-se que Agur era um sábio bem conhecido, hebreu ou estrangeiro, cujas palavras foram consideradas por algum editor atrasado dignas de um lugar ao lado dos provérbios de Salomão. Intérpretes judeus explicaram os nomes simbolicamente do próprio Salomão. Agur pode significar "Coletor", "Convocador", de ágar ", coletar" e é aplicado ao rei sábio, como "mestre das assembléias" (Eclesiastes 12:11 ), ou colecionador de sabedoria e máximas, em outro lugar chamado koheleth (Eclesiastes 1:1), embora essa interpretação da última palavra seja muito questionável. Jakeh é considerado "obediente" ou "piedoso", de modo que "o coletor, filho do obediente" designaria Salomão, filho de Davi. São Jerônimo considera a interpretação alegórica ao traduzir "Verba Congregantis filii Vomentis". Mas não vemos razão para que o rei, cujo nome tenha sido usado livremente nas seções anteriores, deva agora ser apresentado sob uma denominação alegórica. Certamente, muito do que está contido no capítulo pode ser considerado simbólico, mas essa não é uma razão suficiente para tornar o professor também simbólico. Por que, novamente, esta seção deve ser separada do restante das palavras de Salomão, e não incorporada ao grande corpo de sua coleção? Que objetivo poderia haver na introdução de outro lote dos provérbios do rei depois das "palavras dos sábios"? Se essa peça existisse nos primeiros tempos, Ezequias certamente não teria omitido colocá-la em sua posição apropriada em seu próprio repertório. O conteúdo, no entanto, não deixa dúvidas sobre o assunto. Salomão nunca poderia ter pronunciado o seguinte:

"Certamente sou mais brutal do que qualquer homem, e não tenho o entendimento de um homem; e não aprendi a sabedoria" (Provérbios 30:2, Provérbios 30:3).

Tampouco poderia estar tateando cegamente na escuridão após o Criador (Provérbios 30:4); nem ore para que ele não tenha pobreza nem riquezas (Provérbios 30:8). A noção, portanto, de que o próprio Salomão se destina aqui deve ser renunciada como totalmente infundada. Alguns tentaram encontrar a nacionalidade de Agur na palavra traduzida como "a profecia" (hamassa). Massa, "fardo", é a palavra geralmente usada para denotar a mensagem de um profeta, seja por ela ter sido levada por ele até o local designado ou expressada por sua natureza grave e sua importância terrível. O termo não parece totalmente apropriado para os enunciados a seguir, e Hitzig iniciou uma teoria que faz com que a palavra denote o país de onde Agur veio. A antiga versão veneziana tinha dado: "as palavras de Agur, filho de Jake, o Masaita". Agora, havia um filho de Ismael chamado Massa (Gênesis 25:14; 1 Crônicas 1:30), que pode ter dado seu nome para uma tribo e um distrito, assim como seus irmãos Duma e Tema (Isaías 21:11, Isaías 21:14). É mencionado em 1 Crônicas 4:38, etc., que certos simeonitas nos dias de Ezequias fizeram uma incursão no país de Edom e estabeleceram-se no monte Seir, expulsando os Amalequitas que eles encontraram se estabeleceram lá. Partindo desta localidade e seguindo para o norte, em direção a Damasco, de acordo com Hitzlg, eles estabeleceram o reino de Massa e, portanto, emitiram esse pedaço de poesia pouco depois do primeiro estabelecimento. Isso, em sua opinião, explicaria as peculiaridades do dialeto encontradas na composição. Outros encontraram uma massa na cidade de Mismije, no norte do Hauran; outros colocam no norte do Golfo Pérsico. De fato, nada se sabe com certeza sobre o país; sua própria existência é problemática. A suposição mais provável é que Agar era um edomita, um adorador de Jeová e conhecia bem a literatura israelita, sendo um dos sábios pelos quais Edom era celebrado (1 Reis 4:30) , um homem cujas declarações foram consideradas de valor e inspiração suficientes para inserir no cânon sagrado, embora ele, como Jó, não fosse uma das pessoas escolhidas. A renderização mais provável do segundo hemistich de ver. 1 deste capítulo, que é dado na margem da Versão Revisada, é mencionado na Exposição.

Como Agur é considerado um nome simbólico de Salomão, assim é Lemuel no próximo capítulo, que abre assim: "As palavras do rei Lemuel, o fardo que sua mãe lhe ensinou". Lemuel (ou Lemoel, como ver. 4) significa "Para Deus", equivalente a "Dedicado a Deus"; e deve ser aplicado a Salomão, que desde a infância foi dedicado a Deus, e chamou por ele Jedidiah, "Amado do Senhor" (2 Samuel 12:25). Mas não há boas razões para supor que Salomão seja designado Lemuel. Se Agur quis dizer Salomão, por que o nome agora mudou de repente? E como podemos supor que o endereço a seguir tenha sido falado por Bate-Seba, a adúltera e assassina virtual? Essa é uma dificuldade não resolvida ao considerar "a mãe" como uma personificação da Igreja Hebraica, que é uma suposição arbitrária inventada para encontrar uma objeção, e não necessária pela observação de evidências. Aqueles que viram em Massa o país da residência de Agur também traduziriam aqui "as palavras de Lemuel, rei de Massa", e teciam uma ficção agradável em que Agur e Lemuel se tornam filhos de uma rainha de Massa, que supostamente teria sido, como a rainha de Sabá, uma diligente buscadora de sabedoria. Isso pode ser verdade, mas é uma mera conjectura, que não pode ser verificada. Se aceito, Lemuel seria um ismaelita, cuja casa ficava no norte da Arábia, e que pertencia à companhia dos sábios para quem a Arábia era proverbial. Ao mesmo tempo, é improvável que a produção de um alienígena, particularmente de um ismaelita ciumento, seja admitida no cânon sagrado. Certamente, há a dificuldade relativa à origem do Livro de Jó, mas como essa controvérsia não está resolvida, não podemos considerar isso como uma objeção. Deixando de lado a teoria de Lemuel como um não-israelita, devemos considerar a palavra como a denominação de um rei ideal, se o poeta olhou para Salomão ou Ezequias, a quem ele representa como ensinado por uma mãe cuidadosa no caminho da piedade e justiça. Com relação à data desses apêndices, há pouco para nos guiar em nossa determinação, exceto que o idioma aponta para a composição em um período posterior às partes anteriores do livro. Temos muitas variações dialéticas, expressões aramaicas e árabes, que não ocorrem nas seções anteriores e que, até onde sabemos, não estavam presentes no sul de Israel antes do reinado de Ezequias, nem provavelmente por muito tempo depois. O provérbio livre e conciso agora está totalmente em falta, uma composição mecânica tensa tomando seu lugar; temos enigmas em vez de máximas, odelet trabalhado em vez de artigos elegantes - produções em estilos bem diferentes daqueles até então tratados, e mostrando um declínio do poder criativo e uma tendência a fazer com que a artificialidade e a habilidade mecânica substituam o pensamento e a novidade. As passagens que são semelhantes e podem ter sido derivadas de Jó não podem ser usadas como prova da data tardia dessas seções, pois a época desse trabalho é indeterminada; mas a dolorosa consciência da ignorância do homem na presença do grande Criador, que nos encontra, como em Jó, assim neste apêndice (Provérbios 30:2 etc.), implica um atividade especulativa muito estranha à mente hebraica anterior, e indicativa de contato com outros elementos, e familiaridade com questões filosóficas distantes dos tempos da monarquia primordial. Alguns, portanto, atribuíram as peças aos dias pós-exilados; mas não há sombra de prova disso, nem expressão ou alusão que confirme tal noção; e Delitzsch provavelmente está correto quando data sua produção no final do sétimo ou no início do século VI aC

O poema final, o elogio à mulher virtuosa, provavelmente ainda é mais tarde, e certamente por outra mão. A ode alfabética não é encontrada até o período mais recente da poesia hebraica, embora seja impossível fixar qualquer data definida para sua produção.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Todo o Livro dos Provérbios é de construção rítmica, e é corretamente impresso na Versão Revisada de modo a exibir essa característica. A grande característica da poesia hebraica, como todos sabem, é o paralelismo, o equilíbrio do pensamento contra o pensamento, correspondendo na forma e freqüentemente no som, de modo que uma linha é um eco da outra. O segundo membro é equivalente ao primeiro, ou contrastado com ele ou semelhante na construção; o todo pode consistir em apenas duas linhas formando um distich, que é o tipo normal de provérbio, ou de três ou quatro ou mais; mas todos contêm um pensamento expandido em linhas paralelas. As várias formas que são assim assumidas pelas sentenças em nosso livro são assim observadas. A forma mais simples e mais antiga é o distich, uma frase que consiste em duas linhas equilibradas uma com a outra, como -

'Um filho sábio cria um pai feliz: Mas um filho tolo é o peso de sua mãe "(Provérbios 10:1).

A segunda parte do nosso livro (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) consiste principalmente dessas sentenças. Às vezes, o sentido se estende por três linhas, formando um triunfo, quando o pensamento na primeira linha é repetido na segunda antes da conclusão. Portanto -

"Embora deves zurrar o tolo no almofariz Com um pilão no meio do milho machucado, a sua loucura não se afastará dele" (Provérbios 27:22).

Ou a idéia na segunda linha é desenvolvida por um contraste na terceira - Quem faz com que os retos se desviem de maneira maligna, ele deve cair em seu próprio poço: mas o perfeito herdará o bem "(Provérbios 28:10).

Ou a linha adicional produz uma prova de confirmação: "Teu próprio amigo e amigo de teu pai não abandonam; e não vão à casa de teu irmão no dia da tua calamidade: Melhor é um vizinho que está perto do que um irmão que está longe. desativado "(Provérbios 27:10).

Dos tetrassístas, encontramos alguns casos em que as duas últimas linhas fazem a aplicação das outras -

"Retira a escória da prata, e sai um vaso para os mais finos; tira os ímpios de diante do rei, e o seu trono se estabelece em retidão" (Provérbios 25:4, Provérbios 25:5).

Nas máximas que consistem em cinco linhas, pentásticos, os dois ou três últimos geralmente fornecem ou desenvolvem a razão do anterior -

"Não te canses de ser rico: cessa da tua própria sabedoria. Porás os olhos no que não é? Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa para o céu" (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5).

De um provérbio em seis linhas, hexastich, temos alguns exemplos -

Livra os que são levados para a morte, e os que estão prontos para serem mortos, vêem que tu te retais. Se dizes: Eis que não sabíamos disso; Não considera o que pesa o coração? E quem guarda a tua alma, não o conhece? E ele não deve render a todo homem de acordo com sua obra? "(Provérbios 24:11, Provérbios 24:12).

Do heptastich, há apenas um exemplo, viz. Provérbios 23:6.

Os versos conectados em Provérbios 23:22 podem ser considerados um octastico, mas, quando estendido, o provérbio torna-se um ode mashal, como o Salmo 25, 34, 37. parte introdutória, que consiste em quinze poemas didáticos, o endereço obrigatório (Provérbios 22:17)), o aviso contra a embriaguez (Provérbios 23:29) e muitas outras passagens, especialmente os elogios à mulher virtuosa (Provérbios 31:10, etc.), escritos na forma de um acróstico alfabético.

Sendo a forma do provérbio como descrevemos, resta distinguir os diferentes tipos de paralelismos empregados que levaram a serem organizados em várias classes.

1. A espécie mais simples é o sinônimo, onde o segundo hemisticismo apenas repete o primeiro, com algumas pequenas alterações de palavras, a fim de reforçar a verdade apresentada no primeiro; por exemplo. -

"A alma liberal ficará gorda; e quem regar também será regado" (Provérbios 11:25).

"Aquele que é lento para irar-se é melhor que o poderoso; e aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32).

2. O antitético apresenta no segundo membro um contraste com o primeiro, apresentando um fato ou uma idéia que oferece o outro lado da imagem -

O trabalho dos justos tende à vida: o aumento dos ímpios para o pecado "(Provérbios 10:16).

"Os pensamentos dos justos são juízo: mas os conselhos dos ímpios são enganosos" (Provérbios 12:5).

Estes são, talvez, de ocorrência mais frequente do que qualquer outro. Às vezes a forma é interrogativa - "O espírito de um homem sustentará sua enfermidade: mas um espírito quebrado que pode suportar?" (Provérbios 18:14).

3. A síntese em lógica é um argumento que avança regularmente dos princípios concedidos para uma conclusão aí fundamentada. O termo foi aplicado de maneira vaga ao nosso assunto, e os provérbios sintéticos contêm duas verdades diferentes incorporadas no discurso, e não necessariamente dependentes uma da outra, mas conectadas por algum recurso comum a ambas.

"O temor dos ímpios cairá sobre ele; e o desejo dos justos será concedido" (Provérbios 10:24),

A idéia do futuro é aqui o link de conexão. No exemplo a seguir, a miséria que resulta em ambos os casos é o ponto: - "Aquele que é frouxo em sua obra é irmão daquele que destrói" (Provérbios 18:9) .

4. Este último exemplo nos apresenta o que Delitzsch chama de provérbio integral, onde a segunda linha completa o pensamento que é iniciado apenas na primeira -

"A lei dos sábios é uma fonte de vida, para se afastar das armadilhas da morte" (Provérbios 13:14).

"Os olhos do Senhor estão em todo lugar, vigiando os maus e os bons" (Provérbios 15:3).

Isso é chamado também progressivo, sendo apresentada uma gradação do menor para o maior, ou do maior para o menor, como -

"Eis que os justos serão recompensados ​​na terra: quanto mais os ímpios e os pecadores!" (Provérbios 11:31).

"Sheol e Abaddon estão diante do Senhor: quanto mais os corações dos filhos dos homens!" (Provérbios 15:11).

5. O quinto tipo de provérbio é denominado parabólico, que é, talvez, o mais impressionante e significativo de todos, e capaz de expressão múltipla. Aqui é declarado um fato na natureza ou na vida comum e uma lição ética fundamentada nele. Às vezes, a comparação é introduzida por partículas -

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos, assim é o preguiçoso para os que o enviam" (Provérbios 10:26),

Às vezes, é sugerida por mera justaposição - "Uma jóia de ouro no focinho de um porco, uma bela mulher que não tem discrição" (Provérbios 11:22).

Ou é introduzido por "and", o chamado vav adoequationis -

"Água fria para uma alma sedenta, e boas notícias de um país longínquo" (Provérbios 25:25).

"Por falta de madeira, o fogo se apaga. E onde não há sussurros, a contenção cessa" (Provérbios 26:20).

Nas formas aqui especificadas deve ser adicionado o provérbio numérico (middah, "medida"), onde um certo número é declarado na primeira linha, que geralmente é aumentada em um na segunda e, assim, é formado um tipo de clímax que dá força e pique a frase. Exemplos familiares ocorrem em Amós 1, onde encontramos uma série de proposições começando com as palavras "Para três, ... sim, para quatro", etc. Há apenas um deles em nosso livro de Provérbios 1 a 29, e esse é o octastich, Provérbios 6:16, começando -

"Há seis coisas que o Senhor odeia, sim, sete que lhe são abominação."

Mas há muitos no cap. 30, viz. vers. 15, 18, 21, 29. Todos estão na forma mencionada acima, sendo o número do primeiro nome aumentado por um. Dois outros são de forma mais simples, não sendo climatéricos, viz. vers. 7-9, 24-28. O último, por exemplo, diz -

"Há quatro coisas que pouco são sobre a terra, mas são extremamente sábias;" e depois especifica as formigas, os conies, os gafanhotos e os lagartos. Os dois últimos capítulos possuem caráter próprio, bastante distinto do restante do trabalho; CH. 30 sendo, na maior parte, destituídos de paralelismo, as palavras de Lemuel formam uma instrução contínua na qual o segundo membro de cada verso repete a idéia e quase as próprias palavras do primeiro, e o elogio da mulher virtuosa assumindo a forma de um ode acróstico . Dos princípios que orientaram os editores na organização do material diante deles, é impossível dar uma explicação satisfatória. Às vezes, os provérbios são vagamente conectados por certas palavras de ordem que ocorrem em uma série. Assim, em Provérbios 12:5 o link é encontrado na recorrência das palavras "justo" (tsaddik) e "mau" (rasha); em Provérbios 10:8, Provérbios 10:13, Provérbios 10:20, Provérbios 10:21, temos no hebraico continuamente a palavra leb, "coração;" portanto, em Provérbios 12:8, Provérbios 12:11, Provérbios 12:20, Provérbios 12:23, Provérbios 12:25 e em outros lugares. Às vezes, o sujeito fornece a conexão, como em Provérbios 18:10, Provérbios 18:11, onde a fortaleza da fé e a da presunção são contrastados; Provérbios 22:30, 31, onde a anulação da providência de Deus é o tema. Mas geralmente o agrupamento é arbitrário, e a tentativa, como a de Zockler, de dar uma descrição sinóptica do conteúdo está longe de ser satisfatória. Essa é a coleção mashal deste livro, considerada em seu aspecto mecânico. Visto como poesia, oferece os maiores contrastes, desde o careca e o comum até as alturas do sublime. Se nos deparamos com truques vulgares em um lugar, em outro, estamos sentados aos pés de um bardo que discute as coisas celestiais com pura e fervorosa eloqüência. Se em um lugar encontramos apenas máximas de tendência secular, a serem tomadas como o resultado da experiência mundana em questões da vida cotidiana, em outro estamos lidando com parábolas de coisas Divinas, que precisam e pretendem receber tratamento espiritual, e não podem ser completamente compreendido sob qualquer outro tratamento. O retrato da Sabedoria é um esboço do eterno Filho de Deus, que convida todos a compartilhar sua generosidade e a enriquecer-se de seu estoque ilimitado. A "mulher estranha" não é meramente uma representação do vício; ela é um tipo do grande oponente de Cristo, o anticristo, a falsa doutrina, a prostituição do intelecto, que se opõe à verdade como em Jesus. E a mulher virtuosa não é meramente um exemplo da mulher, esposa e mãe perfeitas; mas também uma figura da Igreja de Deus, com toda a sua influência enobrecedora, suas ordenanças vivificantes, suas graças sobrenaturais.

O livro reflete as circunstâncias dos tempos em que suas várias partes foram compostas. Há imagens de rapina e pilhagem selvagens, insegurança de vida e propriedade e os males que acompanham dias de anarquia e confusão. Há imagens de paz e prosperidade, vida doméstica tranquila, agricultura, pastoreio, agricultura, com seus prazeres e lucros. Há sinais de luxo, trazendo em seu trem excesso, imprudência, fraude, cobiça. Existe o rei ideal, reto, discernente, piedoso, inimigo de tudo o que é básico, desonroso ou cruel, o recompensador dos justos e que Deus teme. Há o governante, tirânico, opressivo, iníquo, odiado por seus súditos, e não se importando com seus melhores interesses. Aqui temos o juiz cujo veredicto é como o próprio julgamento de Deus, puro e eqüitativo; ali, o juiz venal, corrupto, vendendo a verdade, pervertendo o direito e fazendo do tribunal um mercado para o ganho de lucro sujo. Nessas e outras circunstâncias, os Provérbios oferecem avisos e instruções; antídotos contra más influências; incentivos à perseverança da maneira certa. Muito pode ter sido originalmente escrito por Salomão em benefício de seu filho Roboão, que naquela época foi exposto a tentações peculiares; mas assim o Espírito Santo produziu um manual adequado para o uso de todos os que na vida ativa estão abertos às seduções de seu tempo, país e sociedade. Já falamos acima do uso de motivos secundários no ensino de nosso livro; mas não devemos deixar de observar que, sob o elemento terreno e secular, existe uma veia de riqueza celestial. A consciência de uma presença Divina, de um Governador moral, de um Legislador externo, domina todas as lições. O coração deve ser guardado cujos segredos são conhecidos apenas por Deus; a língua deve ser observada diligentemente, embora a lei humana não castigue suas transgressões. Todas as ações devem ser referidas à vontade e à Palavra de Deus, e somente são corretas quando conformes a elas.

A ausência de toda menção ao politeísmo, que alguns usaram como razão para atribuir uma data pós-exiliana ao livro, pode ser explicada de outra forma. Se os Provérbios refletem os dias anteriores do reinado de Salomão, antes de seu grande declínio e apostasia, os dias em que o templo havia sido recentemente construído e consagrado, e a mente dos homens se encheu das grandes cerimônias de seus serviços de abertura e das maravilhas que assistiram à sua dedicação , então não haveria tendência à idolatria, a propensão maligna à adoração ilegal seria, de qualquer forma, controlada por um tempo, e o moralista não teria motivos para advertir contra essa ofensa em particular.

§ 5. HISTÓRIA DO TEXTO.

O Livro de Provérbios sempre foi enumerado pelos judeus entre os vinte e dois livros nos quais eles dividiram seu cânon. Assim, descobriu-se que Melito de Sardes, quando ele investigou pessoalmente o assunto durante sua jornada no Oriente, como mencionado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 4:26). Para o mesmo efeito é o testemunho de Orígenes, aduzido também por Eusébio (ibid., 6:25). Na Igreja Cristã, os catálogos das Sagradas Escrituras elaborados por concílios e particulares nunca deixam de incluir Provérbios no cânon. A citação frequente da obra pelos escritores do Novo Testamento colocou-a ao mesmo tempo além do pálido da dúvida e deu confirmação indiscutível de suas reivindicações. A inspiração dos trabalhos atribuídos a Salomão foi realmente negada por Teodoro da Mopsuestia no final do século IV, mas suas opiniões não encontraram apoio entre os ortodoxos e foram condenadas pelo Quinto Concílio Ecumênico. Desde então, nenhuma dúvida foi lançada pelos cristãos sobre a reivindicação de nosso livro a seu lugar no volume sagrado. Mas a solução do texto original é bem diferente de estabelecer a canonicidade da obra como um todo. Para comparar com o texto massorético existente, temos as versões Targum, Siríaco, Grego e Latim, as quais apresentam variações do original que possuímos.

O Targum, que geralmente toma a forma de uma paráfrase de Chaldee, é, no presente caso, uma versão razoavelmente próxima, sem muito comentário ou assunto adicional. É claramente dependente do siríaco em grande parte, embora varie ocasionalmente, o tradutor tem outras fontes para apelar. Em muitas passagens, o Peshito e o Targum concordam em retroceder na leitura massorética, coincidindo frequentemente com a Septuaginta, cuja versão é mais improvável que o próprio Targumista tenha consultado, o mais rigoroso dos hebreus que detesta essa tradução com aversão. Noldeke conclui que um judeu tomou o siríaco como fundamento de um Targum, mas também consultou o texto massorético, corrigindo alguns erros importantes, mas na maioria das vezes deixando o resto inalterado. O próprio siríaco oferece muitos desvios notáveis ​​do nosso texto, não apenas fornecendo interpretações que denotam diferentes palavras e apontamentos, mas muitas vezes introduzindo versos ou cláusulas inteiras que não têm representante no hebraico. É evidente que, quando esta versão foi feita, o texto hebraico ainda estava instável e o que agora recebemos não era universalmente reconhecido. Muito provavelmente, nessas variações, estão ocultadas leituras genuínas que, de outra forma, seriam perdidas. Muitos destes são notados na Exposição. O tradutor siríaco fez uso livre da Septuaginta e deu grande peso a suas representações, muitas vezes endossando seus erros e explicações parafrasáticas. A Vulgata Latina, obra de São Jerônimo, também é muito grata ao LXX., Embora nem sempre o tenha seguido de maneira servil contra a autoridade do atual hebraico; quando o faz, é nos casos em que o texto parecia ininteligível sem a ajuda do grego, ou em que a indicação não foi determinada por nenhuma decisão tradicional. O uso que ele fez da antiga Itala não pode ser determinado, embora pareça estar certo de que muitas das adições encontradas em sua versão ocorrem também nas mais antigas.

Da versão da Septuaginta, como a mais importante de todas, há mais a ser dito. Quando foi feito, é impossível dizer, embora devesse existir antes de Eclesiástico ser escrito, como parece claro que Ben-Sira o tinha diante de si quando traduziu o trabalho de seu sénior. O tradutor conhecia bem a literatura grega e pretendia produzir uma obra literária respeitável, em vez de oferecer uma representação simples do original. Ele se pronuncia livremente, parafraseando onde julga necessário, e até, ao que parece, alterando palavras ou frases para tornar seu significado mais claro ou sua frase mais fluente. A versão mostra traços de mais de uma mão preocupando-se em organizar o presente texto, pois encontramos algumas vezes renderizações duplas da mesma passagem e outras vezes duas traduções incompatíveis misturadas de maneira confusa em uma. Assim, Provérbios 1:27, depois de "Quando aflição e cerco vierem sobre você", é adicionado "," ou quando a destruição vier sobre você; " Provérbios 2:2, "Os teus ouvidos ouvirão a sabedoria; aplicarás o teu coração à compreensão, e aplicarás à instrução do teu filho;" Provérbios 6:25, "Não te superes o desejo da beleza, nem sejas capturado com os teus olhos, nem com as pálpebras dela;" Provérbios 3:15, "Ela é mais valiosa do que pedras preciosas, nenhuma coisa má se opõe a ela; é bem conhecida por todos que se aproximam dela e nenhuma coisa preciosa é digna dela . " Também há evidências de descuido e falta de precisão aqui, como em outras partes da versão grega. Mas não há dúvida de que muitas das variações são devidas a um original diferente. Que o LXX. nosso texto massorético antes deles não foi provado por mais de uma consideração. Em primeiro lugar, a ordem do capítulo e verso, por assim dizer, não era a mesma que em nosso livro atual. Até Provérbios 24:22, os dois geralmente coincidem, embora haja alguma variação no ch. 15 e 16; e novamente no cap. 17 e 20, versículos únicos são deslocados e inseridos em outros lugares. Mas em Provérbios 24:23, ocorre uma mudança notável. Aqui é apresentado Provérbios 29:27; depois siga quatro discotes não encontrados no hebraico; então Provérbios 30:1, sucedido por Provérbios 24:23; depois vem o resto do cap. 30., viz. do ver. 15 até Provérbios 31:9. Assim, as palavras de Agur são divididas em duas seções; e as inscrições lá e no início do cap. 30 sendo removidos, os provérbios de Agur e Lemuel são unidos sem reservas aos de Salomão. O louvor da mulher virtuosa fecha o livro, como no hebraico. O que levou o tradutor a fazer essas alterações é uma pergunta difícil. Hitzig considera que o escritor confundiu as colunas do manuscrito antes dele, duas em cada página e os provérbios de Agur e Lemuel sendo classificados antes do cap. 25, e tradicionalmente entendido como Salomão. Que essa foi a idéia do tradutor que vemos na inscrição que ele inseriu em Provérbios 24:23, "Essas coisas digo a você que é sábio", onde o orador deve estar necessariamente Salomão. Em vez de "As palavras de Agur" (Provérbios 30:1)), ele escreve: "Tema minhas palavras, meu filho, e recebê-las se arrependa;" e em Provérbios 31:1, novamente, ele não encontra nome adequado em Lemuel, mas mostra: "Minhas palavras foram ditas por Deus, o Rei". Outra circunstância que mostra que o tradutor grego tinha diante de si um texto diferente do nosso é que ele nos apresenta muitas passagens que não são encontradas no hebraico e omite muitas que agora têm um lugar nela.

A lista de tais variações seria muito grande. Entre as adições, podemos notar o seguinte: No final do cap. 4, que parece se fechar abruptamente, temos dois versículos: "Porque Deus conhece os caminhos que estão à direita, mas os que estão à esquerda são tortos; e é ele quem endireitará os teus caminhos, e guiará os teus caminhos." indo em paz ". Polegada. 9, existem duas grandes adições: depois da ver. 12: "Aquele que permanece na mentira, pastorea os ventos e persegue os pássaros enquanto voam; porque abandonou os caminhos da sua própria vinha e fez com que os eixos do seu próprio campo se desviassem, e ele passou através de um deserto sem água, e uma terra estabelecida na seca, e reúne com as mãos a inutilidade; " e no ver. 18: "Mas apresse-se, não demore no lugar, nem fixe os seus olhos nela, pois então você passará por águas estranhas; mas de águas estranhas você se abstém, e de uma fonte estranha não bebe, para que possa viver por muito tempo. e anos de vida podem ser adicionados a ti ". Não se pode determinar se essas e outras frases semelhantes são genuínas ou não. Eles se parecem muito com explicações ou amplificações do original que surgiram da margem para o texto. Assim, Provérbios 11:16, "Uma mulher graciosa eleva a glória a seu marido, mas um assento de desonra é uma mulher que odeia a justiça; os preguiçosos passam a ter falta de riqueza, mas os bravos são apoiados pela riqueza ". Aqui o siríaco dá: "Os preguiçosos serão pobres mesmo com suas riquezas; mas os espirituosos sustentarão a sabedoria". As palavras em itálico parecem meros glosses. Portanto, Provérbios 18:22 "," Aquele que encontra uma boa esposa encontra favores; e recebe alegria de Deus. Aquele que rejeita uma boa esposa rejeita as coisas boas, e aquele que guarda uma adúltera é tola e ímpia. " Das intercalações mais longas, a mais célebre é a relativa à abelha (Provérbios 6:8), que segue a lição sobre a formiga: "Ou vá até a abelha e aprenda como ela é diligente. é, e quão nobre é uma obra que ela realiza; cujos trabalhos reis e pessoas particulares usam para a saúde, e ela é desejada por todos e de boa reputação; e embora ela seja fraca em força, ainda assim, por considerar a sabedoria, é muito honrada ". Existe outra longa interpolação a respeito do rei e de seu poder, que sucede Provérbios 24:22: "Um filho que guarda a palavra estará longe de ser destruído. Recebendo, ele a recebe. Não haja falsidade. seja falado pela boca de um rei, e não proceda da sua língua a falsidade. A língua do rei é uma espada, e não uma de carne; todo aquele que lhe for entregue será totalmente esmagado. Pois se a sua ira for provocada, ele consome homens juntamente com seus tendões, devora ossos de homens e os queima como uma chama, para que não possam ser comidos pelos filhotes de águias. " A última cláusula parece se referir à opinião de que as aves de rapina não tocam nas carcaças atingidas por um raio. Depois de Provérbios 19:7, que é dado assim: "Todo aquele que odeia um irmão pobre também estará longe da amizade", temos: "Um bom entendimento se aproxima daqueles que conhecê-lo, e um homem prudente o encontrará. Aquele que pratica muito mal aperfeiçoa a malícia, e aquele que usa palavras provocadoras não será salvo. " Uma ilustração adicional às vezes é adicionada. Assim, em Provérbios 25:20, omitindo a referência a deixar uma peça de roupa em clima frio, a LXX. dê: "Como o vinagre é incómodo para a dor, o sofrimento que cai sobre o corpo aflige o coração. Como a mariposa em uma roupa e a minhoca na madeira, a dor de um homem fere o coração". Em Provérbios 27:20, temos: "Uma abominação ao Senhor é aquele que fixa seus olhos, e os não instruídos são incontinentes na língua". E no versículo seguinte, "O coração do sem lei busca o mal, mas o coração reto busca o conhecimento". A adição em Provérbios 26:11 ocorre em Ecclus. 4:21: "Existe uma vergonha que traz o pecado, e há uma vergonha que é a glória e a graça." A origem grega da tradução aparece claramente em algumas das interpolações. Assim, em Provérbios 17:4, "Para os fiéis pertence o mundo inteiro das riquezas, mas para os infiéis nem mesmo um obole".

As interpolações menores são numerosas demais para especificar. Eles são na maioria das vezes notados à medida que ocorrem na Exposição, na qual também são mencionados os muitos desvios do texto hebraico recebido em palavras e cláusulas. As adições não têm muito valor moral ou religiosamente e não podem ser comparadas com os provérbios genuínos. Não se pode decidir se são corrupções no texto hebraico ou correções e acréscimos feitos pelos próprios tradutores. Deve-se notar, em conclusão, que a Versão Grega omite muitas passagens que agora são encontradas em nossas Bíblias Hebraicas; por exemplo. Provérbios 1:16; Provérbios 8:32, Provérbios 8:33; Provérbios 11:3, Provérbios 11:4; Provérbios 15:31; Provérbios 16:1, Provérbios 16:3; Provérbios 18:23, Provérbios 18:24; Provérbios 19:1, Provérbios 19:2; Provérbios 20:14; Provérbios 21:5; Provérbios 22:6; Provérbios 23:23.

Das versões de Áquila, Symmachus e Theodotion, os fragmentos foram transmitidos na grande obra de Orígenes, que às vezes fornece luz na tradução de palavras difíceis. Há também outra tradução conhecida como Veneta, muito literal, e feita por volta do século IX de nossa era. Pertence à Biblioteca de São Marcos, em Veneza, e foi publicado, primeiro em 1784 e novamente nos últimos anos.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

As várias inscrições no livro, em sua maioria, dividem-no em várias partes. Há um no começo: "Os Provérbios de Salomão"; as mesmas palavras são repetidas em Provérbios 10:1; em Provérbios 22:17 uma nova seção é iniciada com as palavras "Curve os ouvidos e ouça as palavras dos sábios;" outro em Provérbios 24:23 com a observação: "Essas coisas também pertencem aos sábios." Então, em Provérbios 25:1 temos: "Estes também são os Provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias copiaram;" no cap. 30: 1, "as palavras de Agur;" em Provérbios 31:1, "as palavras de Lemuel", seguidas pela ode acróstico da mulher virtuosa.

Assim, o livro pode ser convenientemente dividido em nove partes.

PARTE I. Título e sobrescrição. Provérbios 1:1.

PARTE II. Quinze discursos hortatórios, exibindo a excelência da sabedoria e incentivando sua busca. - Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18.

1. Primeiro discurso hortatório. - Provérbios 1:7.

2. Segundo - Provérbios 1:20.

3. Terceiro - Provérbios 2.

4. Quarto - Provérbios 3:1.

5. Quinta - Provérbios 3:19.

6. Sexta - Provérbios 3:27.

7. Sétimo - Provérbios 4.

8. Oitavo - Provérbios 5.

9. Nono - Provérbios 6:1.

10. Décima - Provérbios 6:6.

11. Décimo primeiro - Provérbios 6:12.

12. Décimo segundo - Provérbios 6:20.

13. Décimo terceiro - Provérbios 7.

14. Décimo quarto - Provérbios 8.

15. Décimo quinto - Provérbios 9.

PARTE III Primeira grande coleção de (375) provérbios soloméricos, a maioria desconectada. Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16, - dividido em quatro seções, viz. Provérbios 10:1 - Provérbios 12:28; Provérbios 13:1 - Provérbios 15:19; Provérbios 15:20 - Provérbios 19:25; Provérbios 19:26 - Provérbios 22:16.

PARTE IV Primeiro apêndice à primeira coleção, contendo "palavras dos sábios". Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22.

PARTE V. Segundo apêndice da primeira coleção, contendo mais "palavras dos sábios". Provérbios 24:23.

PARTE VI Segunda grande coleção de provérbios salomônicos reunidos por "homens de Ezequias". Provérbios 25-29.

PARTE VII Primeiro apêndice à segunda coleção: "palavras de Agur". Provérbios 30.

PARTE VIII Segundo apêndice à segunda coleção: "palavras de Lemuel". Provérbios 31:1.

PARTE IX Terceiro apêndice à segunda coleção: ode acróstico em louvor à mulher virtuosa. Provérbios 31:10.

§ 7. LITERATURA.

Os Padres, na maioria das vezes, não comentaram formalmente este livro. Orígenes e Basil têm comentários aqui: 'Ex Commentariis in Proverbia,' Orig., 'Op.,' 3 .; 'Em Principium Prov.,' Basil., 2. Além destes, há Bede, 'Exposit. Allegor. Entre as inúmeras exposições de data posterior, as mais úteis são as seguintes: Salazar, 1619; Cornelius a Lapide, 1635, etc .; Melancthon, 'Op.', 2 .; Bossuet, 'Notae', 1673; Hammond, 'Paraphrase', 4; Michaelis, 'Adnotationes', 1720; Aben Ezra, 1620, e edit. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmuller, 1829; Lowenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Stuart, 1852; Ewald, "Spruche Sal.", 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, em Bibelwerk, de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, em Clarke's For. Libr .; Reuss, Paris, 1878; Plumptre, no 'Comentário do Orador;' Bispo Wordsworth; Nutt, no Comentário do Bispo Ellicott; Strack, em 'Kurzgef. Kommentar, '1889. O' Arranjo tópico 'do Dr. Stock será considerado útil; também as introduções de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil e Bleek.