Ezequiel 32

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 32:1-32

1 No dia primeiro do décimo segundo mês do décimo segundo ano, esta palavra do Senhor veio a mim:

2 "Filho do homem, entoe um lamento a respeito do faraó, rei do Egito, e diga a ele: " ‘Você é como um leão entre as nações, como um monstro nos mares, contorcendo-se em seus riachos, agitando e enlameando as suas águas com os pés.

3 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: " ‘Com uma imensa multidão de povos lançarei sobre você a minha rede, e eles o puxarão para cima em minha rede.

4 Atirarei você na terra e o lançarei no campo. Deixarei que todas as aves do céu se abriguem em você e os animais de toda a terra hão de empanturrar-se de você.

5 Estenderei a sua carne sobre os montes e encherei os vales com os seus restos.

6 Encharcarei a terra com o sangue que sair de você por todo o caminho, até os montes, e os vales ficarão cheias da sua carne.

7 Quando eu o extinguir, cobrirei o céu e escurecerei as suas estrelas; cobrirei o sol com uma nuvem, e a lua não dará a sua luz.

8 Todas as estrelas que brilham nos céus, eu as escurecerei sobre você, e trarei escuridão sobre a sua terra, palavra do Soberano Senhor.

9 Perturbarei os corações de muitos povos quando eu provocar a sua destruição entre as nações, em terras que você não conheceu.

10 Farei que muitos povos fiquem chocados ao vê-lo, e que os seus reis fiquem arrepiados de horror por sua causa, quando eu brandir a minha espada diante deles. No dia da sua queda todos eles tremerão de medo a todo instante por suas vidas.

11 " ‘Porque assim diz o Soberano Senhor: " ‘A espada do rei da Babilônia virá contra você.

12 Farei multidões do seu povo cair pela espada de poderosos, da mais impiedosa das nações. Eles destruirão o orgulho do Egito, e toda a sua população será vencida.

13 Destruirei todo o seu rebanho, junto às muitas águas, as quais não serão mais agitadas pelo pé do homem nem serão enlameadas pelos cascos do gado.

14 Então deixarei que as suas águas se assentem e farei os seus riachos fluírem como azeite, palavra do Soberano Senhor.

15 Quando eu arrasar o Egito e arrancar da terra tudo o que nela existe, quando eu abater todos os que ali moram, então eles saberão que eu sou o Senhor’.

16 "Esse é o lamento que entoarão por causa dele. As filhas das nações o entoarão; por causa do Egito e de todas as suas multidões de povo, elas o entoarão; palavra do Soberano Senhor".

17 No décimo quinto dia do mês do décimo segundo ano, esta palavra do Senhor veio a mim:

18 "Filho do homem, lamente pelas multidões do Egito e faça descer para baixo da terra tanto elas como as filhas das nações poderosas, junto com aqueles que descem à cova.

19 Diga-lhe: ‘Acaso você merece mais favores do que os outros? Desça e deite-se com os incircuncisos’.

20 Eles cairão entre os que foram mortos pela espada. A espada está preparada; sejam eles arrastados junto com toda a multidão do seu povo.

21 De dentro da sepultura os poderosos líderes dirão ao Egito e aos seus aliados: ‘Eles desceram e jazem com os incircuncisos, com os que foram mortos à espada’.

22 "A Assíria está ali com todo o seu exército; está cercada pelos túmulos de todos os seus mortos, de todos os que caíram pela espada.

23 Seus túmulos estão nas profundezas, e o seu exército jaz ao redor de seu túmulo. Todos os que haviam espalhado pavor na terra dos viventes estão mortos, caídos pela espada.

24 "Elão está ali, com toda a sua população ao redor de seu túmulo. Todos eles estão mortos, caídos pela espada. Todos os que haviam espalhado pavor na terra dos viventes desceram incircuncisos para baixo da terra. Carregam sua vergonha com os que descem à cova.

25 Uma cama está preparada para ele entre os mortos, com todas as suas hordas em torno de seu túmulo. Todos eles são incircuncisos, mortos pela espada. Porque o seu terror havia se espalhado na terra dos viventes, eles carregam sua desonra com aqueles que descem à cova; jazem entre os mortos.

26 "Meseque e Tubal estão ali, com todas a sua população ao redor de seus túmulos. Todos eles são incircuncisos, mortos à espada porque espalharam o seu terror na terra dos viventes.

27 Acaso não jazem com os outros guerreiros incircuncisos que caíram, que desceram à sepultura com suas armas de guerra, cujas espadas foram postas debaixo de suas cabeças? O castigo de suas iniqüidades está sobre seus ossos, embora o pavor causado por esses guerreiros tenha percorrido a terra dos viventes.

28 "Você também, ó faraó, será abatido e jazerá entre os incircuncisos, com os que foram mortos à espada.

29 "Edom está ali, seus reis e todos os seus príncipes; a despeito de seu poder, jazem com os que foram mortos à espada. Jazem com os incircuncisos, com aqueles que descem à cova.

30 "Todos os príncipes do norte e todos os sidônios estão ali; eles desceram com os mortos cobertos de vergonha, apesar do pavor provocado pelo poder que tinham. Eles jazem incircuncisos com os que foram mortos à espada e carregam sua desonra com aqueles que descem à cova.

31 "O faraó, ele e todo o seu exército, os verá e será consolado da perda de todo o seu povo que foi morto à espada, palavra do Soberano Senhor.

32 Embora eu o tenha feito espalhar pavor na terra dos viventes, o faraó e todo o seu povo jazerão entre os incircuncisos, com os que foram mortos pela espada, palavra do Soberano Senhor".

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 32:1

No décimo segundo ano, etc. Março, a.C. 584, dezenove meses após a destruição de Jerusalém. As duas seções do capítulo, Ezequiel 32:1 e Ezequiel 32:17, pertencem ao mesmo ano e, provavelmente, embora A data do mês é líquida, dada pelo segundo, foram escritas quinze dias uma da outra. Os pensamentos do profeta ainda residem na queda do Egito, e ele é instigado, como por uma inspiração especial, a escrever uma "lamentação" elaborada sobre sua grandeza que partiu. Parece, a partir da repetição da palavra em Ezequiel 32:16, como se a elegia tivesse sido originalmente planejada para terminar aí. Possivelmente pode ter ocorrido ao profeta que o que ele havia escrito era mais uma previsão de vir o mal do que uma lamentação, e, portanto, precisava ser completado por um segundo, ficando mais estritamente sob esse título.

Ezequiel 32:2

Tu és como um jovem leão; em vez disso, com a versão revisada, você foi comparado a um jovem leão. As duas cláusulas do versículo contrastam diretamente entre si. Bajuladores, oradores, cortesãos usaram o simbolismo usual do mundo animal. O rei do Egito era como o rei dos animais. Ezequiel rejeita essa comparação e o compara mais à baleia, o dragão (Versão Revisada), nos mares, isto é, ao crocodilo de seu próprio rio (compare o uso do "dragão" para o rei do Egito, em img) class= "L6" alt = "26.29.3">; Isaías 51:9). Ewald e Smend, no entanto, traduzem "jovem leão das nações, que nada trouxeste"; mas não há motivo adequado para abandonar a tradução revisada. Incomodou as águas. Como em Ezequiel 34:18, o ato é usado como o símbolo de toda regra egoísta e agressiva, contaminando as correntes de retidão e julgamento. Tu saias com os teus rios. Ewald e Smend traduzem: "Você jorrou água", como descrevendo o ato do crocodilo quando ele levanta a cabeça para fora da água como nos "neesings" ou "espirros" de Jó 41:12, hebraico [versão em inglês, 18].

Ezequiel 32:3

Vou espalhar minha rede. As imagens de Ezequiel 29:3 são repetidas, com uma variação do modo de captura. Não há evidências de que o crocodilo tenha sido levado com uma rede; mas Ezequiel pode ter escolhido a comparação por esse mesmo motivo. O que era impossível na parábola, segundo a carta, era possível quando recebia sua solicitação.

Ezequiel 32:4

A imagem é realizada até a sua conclusão. A carcaça do crocodilo se torna presa de aves e animais impuros. A carcaça da grandeza egípcia era saciar o apetite dos anfitriões invasores. Foram as palavras de Salmos 74:14, como leviatã sendo "dado como carne para as pessoas no deserto" flutuando na mente de Ezequiel (compare a estranha referência ao leviatã em 2 Esdr. 6:49, 52 e nas tradições judaicas posteriores)? Os escritores gregos descrevem os ictiófagos da África como se alimentando da carne de monstros marinhos, e a palavra pode incluir o crocodilo.

Ezequiel 32:6

Vou regar com o teu sangue. A praga da água do Nilo se transformou em sangue (Êxodo 7:19, Êxodo 7:20) presente na mente de Ezequiel? Tal inundação do Nilo, em todos os seus horrores, era um símbolo adequado do dilúvio de invasores pelos quais o Egito foi devastado.

Ezequiel 32:7

Quando eu te apagar; melhor, com a versão revisada, extinguir. O verbo é usado para lâmpadas em 2 Crônicas 29:7. A mudança de metáfora é inicialmente surpreendente, mas sigo Ewald, Hitzig e Smend, ao pensar que há uma sequência rastreável de idéias. O "dragão das águas egípcias" sugeria o "dragão" conspícuo entre a Ursa Maior e a Menor entre as constelações dos céus, e cujo nome, provavelmente derivado pelos astrônomos gregos de um passado remoto, sugeria o de um inimigo de Deus (comp. Isaías 51:9). Assim tomada, a nova comparação encontra um paralelo no do rei de Babilônia com Lúcifer, a estrela da manhã, em Isaías 14:12. A seguir, segue-se naturalmente as imagens de Ezequiel 30:18; Isaías 34:4. Como as outras árvores da floresta lamentavam o cedro (Ezequiel 31:15), assim as outras luzes do céu choram por aquela estrela em particular que foi apagada para sempre (comp. para imagens gerais. Isaías 13:10; Joel 2:10; Joel 3:4, Hebraico [versão inglesa, Eze 2: 1-10: 31].

Ezequiel 32:9

Eu também vou irritar os corações. As palavras intensificam a amargura da queda. O profeta passa da região das metáforas para a região dos fatos. A queda do Egito causará pena entre as nações. Eles devem simplesmente ser "irritados" de coração, aterrorizados com o pensamento (Ezequiel 32:10) de que a espada que a havia abatido estava "brandida" também contra eles.

Ezequiel 32:11

A espada do rei da Babilônia, etc. Os efeitos da invasão de Nabucodonosor são agora descritos em linguagem que parece bastante clara, mas na qual podemos ler nas entrelinhas uma referência alusiva ao simbolismo anterior. Assim, em Ezequiel 32:13 somos lançados de volta ao pensamento das "águas turbulentas" de Ezequiel 32:2. O Nilo não era mais incomodado pelos pés dos animais; as correntes de justiça não deviam mais ser contaminadas por uma corrupção egoísta, mas deviam correr tranqüilas e calmas, assim como os "rios de petróleo" que eram os símbolos da bem-aventurança ética (Jó 29:6; Deuteronômio 32:13). Então Ewald e Keil, pela primeira vez concordando. O governo de Nabucodonosor deveria ser um governo justo, apesar de sua gravidade. No entanto, sou incapaz de seguir mais esses comentadores ao ver nas palavras uma predição do reino messiânico. Os egípcios deveriam "conhecer o Senhor", como as outras nações endereçadas por Ezequiel deveriam conhecê-lo, como juiz justo, ainda não como libertador (comp. Ezequiel 28:26; Ezequiel 29:21; Ezequiel 30:26).

Ezequiel 32:16

Esta é a lamentação, etc. O trabalho de luto pelos mortos foi em grande parte atribuído às mulheres (2 Samuel 1:24; Jeremias 9:17; 2 Crônicas 35:25) e, portanto, é apropriadamente designado para as filhas das nações. Ele ouve, por assim dizer, seus lamentos pela grandeza decaída do Egito, mesmo na solidão de Tel-Abib.

Ezequiel 32:17

Por quatorze dias ainda, a mente do profeta meditou sobre a queda do Egito, e seus pensamentos finalmente encontraram expressão em outra lamentação, com base no de Isaías 14:1. Juntas, as duas passagens dão uma imagem nítida dos pensamentos dos hebreus quanto ao mundo invisível, e encontramos neles os germes da crença posterior do judaísmo no paraíso e na geena. O que chamei de elemento Dante em Ezequiel, visto aqui, elevou-se ao seu poder mais alto.

Ezequiel 32:18

Derrube-os, etc. O profeta se considera não apenas o preditor, mas o ministro, dos julgamentos divinos. Por isso, foi dado a Jeremias (Jeremias 1:10) "para erradicar e puxar para baixo", e a Amos (Amós 9:1)" ferir "e ferir. Ele executa a sentença, não apenas no Egito, mas nas outras filhas das nações famosas, sc. nas próprias nações, especialmente aquelas que são nomeadas nos versículos a seguir.

Ezequiel 32:19

A quem passas em beleza? A lamentação, como seria de esperar do ponto de vista de Ezequiel, é mais uma ilustração de ironia e triunfo do que de tristeza. A pergunta implica uma resposta negativa. Por mais glorioso que o Egito tivesse sido, outras nações a igualaram. Eles haviam falecido, e ela também. Com os incircuncisos. As palavras, como em Ezequiel 31:18, sugerem o pensamento de que Israel, na medida em que era fiel ao seu chamado, circuncidava tanto no coração quanto na carne (Jeremias 9:26), tinha uma habitação mais alta e mais feliz em Hades do que os pagãos incircuncisos. Enquanto os egípcios praticavam a circuncisão, a língua do profeta tinha um significado especial. O lugar deles em Hades ficava entre os pagãos, aos quais isso era desconhecido.

Ezequiel 32:20

Ela é entregue à espada; melhor, com a margem da versão revisada, a espada é apontada - possivelmente, como sugere Ewald, com referência à prática de enterrar um guerreiro com a espada embaixo da cabeça (comp. Ezequiel 32:27). Desenhe-a, etc. O comando parece ser dado, por assim dizer, aos guardas do Sheol. Eles devem receber os recém-chegados e levá-los ao local designado.

Ezequiel 32:21

Os fortes entre os poderosos. Os que já estão no Sheol assistem à nova chegada e fazem seus comentários desdenhosos (comp. Isaías 14:9, Isaías 14:18), imediatamente classificando-os com os incircuncisos. Eles ouviram, perguntamos, da queda do Egito?

Ezequiel 32:22, Ezequiel 32:23

Asshur está lá. Os versículos a seguir contêm, por assim dizer, a retrospectiva do profeta sobre a história do passado, na medida em que ele conhecia. A principal delas é a Assíria, que o profeta já havia escolhido (Ezequiel 31:3) como o exemplo padrão de uma grandeza decaída. Ali, nas laterais da cova (ou seja, em suas regiões mais remotas e mais profundas), estão as sepulturas dos governantes cercados pelas de seus súditos. Eles haviam causado terror, acrescenta o profeta, com uma profunda ironia, na terra dos vivos. Eles não podem causar terror agora.

Ezequiel 32:24

Elam, etc. A nação assim chamada aparece agrupada com Assur em Gênesis 10:22; em Isaías 11:11 fica entre Cush e Shinar; em Isaías 22:6 seus guerreiros fazem parte do exército de Senaqueribe; em Esdras 4:9 são nomeados como estando entre os colonos em Samaria; em Isaías 21:2 como se juntar aos medos no ataque à Babilônia; em Jeremias 25:25 novamente acoplado aos medos entre os inimigos de Nabucodonosor; em Daniel 8:2 como a província em que Shushan estava situada e, portanto, sujeita à Babilônia. Jeremias (Jeremias 49:34) proferiu uma profecia especial contra ele. Do ponto de vista de Ezequiel, poderia muito bem tomar o seu lugar entre os poderes que haviam recebido seu golpe mortal nas mãos de Nabucodonosor. No entanto, eles sofreram vergonha; sc. a desgraça de ser incircunciso e, portanto, ocupar seu lugar com os círculos inferiores dos mortos.

Ezequiel 32:25

Eles colocaram uma cama para ela. O substantivo é usado para o local de dormir dos mortos - o cemitério, se traçarmos essa palavra em sua raiz em Isaías 57:2; 2 Crônicas 16:14. No restante do verso, Ezequiel reitera o que foi dito no versículo 24 com uma solenidade enfática. No hebraico, como no inglês, há uma variação constante nos pronomes usados, agora masculinos, agora femininos, agora singulares.

Ezequiel 32:26

Há Meseque, Tubal. (Sobre as relações etnológicas das duas tribos, veja a nota em Ezequiel 27:13 e, posteriormente, em Ezequiel 38:1, e Ezequiel 39:1>.) Ezequiel obviamente fala deles como um dos poderes que haviam sido conspícuos em seu tempo e que haviam sido, em parte, pelo menos, derrubados pela monarquia caldeu. . Provavelmente, podemos relacionar suas palavras com a grande irrupção dos citas mencionados por Heródoto como tendo varrido a Ásia até a Palestina e o Egito, no tempo de Josias, e que, depois de obrigar Cyaxares a levantar o cerco de Nínive, deixou vestígios de si mesmo em nome da cidade de Scythe-polls. Muitos comentaristas encontram uma referência a essa invasão no "mal do norte" da Jeremias 1:14; Jeremias 4:6; e em Sofonias 1:13. Eles também, uma vez que o terror das nações, agora são representados pelo profeta como no mundo das sombras do Sheol.

Ezequiel 32:27

E eles não mentirão com os poderosos. As palavras parecem a princípio contradizer Ezequiel 32:26. O LXX. enfrenta a dificuldade omitindo o negativo; Ewald e Havernick, tomando-o como interrogativo, "Eles não mentirão" etc. etc.? Provavelmente a explicação está enfatizando a palavra "poderoso". Meseque e Tubal têm um lugar mais baixo em Hades; eles são enterrados sem as honras da guerra. Suas espadas não são colocadas sob suas cabeças (para a prática mencionada, ver Died. Sic; 18.26; Arrian, 1.5; Virg; 'AEn.,' 6.233). Para os citas, que adoravam a espada (Herodes; 1.62), essa seria a ignomínia mais extrema. Desse modo, suas iniqüidades devem estar sobre seus ossos quando estão desonradas.

Ezequiel 32:28

Sim, serás quebrado. As palavras são obviamente dirigidas ao faraó. Ele deve se preparar para uma desgraça semelhante. Seu lugar, orgulhoso como ele era de sua magnificência, será com as hordas nômades selvagens de Cítia.

Ezequiel 32:29

Há Edom, seus reis e seus príncipes. (Para as relações políticas de Edom neste momento, veja Ezequiel 25:12.) Qualquer que seja a sombra de poder que ainda permaneça, Ezequiel, do seu ponto de vista, ainda pode declarar que ela a grandeza havia partido. A exultação que os edomitas haviam demonstrado durante a queda de Jerusalém (Salmos 137:7)) naturalmente tenderia a acentuar a linguagem do profeta. Os "príncipes" de Edom são provavelmente idênticos aos "duques" de Gênesis 36:15 e 1 Crônicas 1:51, onde a palavra significa literalmente chefes ou capitães de milhares, ou seja, de tribos, como em Juízes 6:15 (comp. Zacarias 9:7; Zacarias 12:5).

Ezequiel 32:30

Existem os príncipes do norte. O substantivo para "príncipes" é diferente do de Ezequiel 32:29 e tem o sentido de "governantes vassalos", como em Josué 13:21; Miquéias 5:4. Portanto, temos os "reis do norte" em Jeremias 25:26. O fato de serem acoplados aos zidonianos (é sugestivo que Ezequiel os nomeie em vez dos tiranos) aponta na direção do norte da Síria, incluindo cidades como Damasco, Hamate, Arpad e outras.

Ezequiel 32:31

Serão confortados, etc. (comp. Para o pensamento, Ezequiel 31:16). Isso será tudo o que ele terá para consolá-lo. Como antes, outras nações foram consoladas pela queda do Egito, então o Egito, por sua vez, encontra conforto em sua queda. Todos compartilham da mesma maneira o temperamento demoníaco que exulta nas misérias dos outros. Ewald e Hitzig, aqui e ali, tomam a palavra como no sentido de "supervisor de luto" Quanto à extensão e maneira pela qual as previsões do capítulo foram cumpridas, veja notas em Ezequiel 29-31. Evidências suficientes foram dadas de que o Egito provavelmente foi invadido e conquistado por Nabucodonosor. O silêncio dos historiadores gregos, e notavelmente de Heródoto, sobre qualquer invasão desse tipo vale pouco ou nada. Ele não sabia ler os registros egípcios e derivou seu conhecimento dos padres através de um intérprete. Eles, à sua maneira, desenhariam um véu sobre todos os desastres, e assim, enquanto ele registra a revolução que colocou Amasis no trono de Hofra, ele se cala quanto a qualquer invasão e nem sequer menciona a batalha de Carquemis.

HOMILÉTICA

Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:3

O leão em uma rede.

O faraó é comparado tanto a uma jovem como a uma baleia. O jovem leão deixou sua marca no regador do gado. Portanto, uma rede é espalhada para ele, e ele é preso.

I. A MAIOR ERE SOB O PODER DE DEUS. O leão é o rei dos animais; a baleia é o maior monstro marinho. No entanto, ambos estão sob o poder de seu Criador. Os reis estão sujeitos a Deus. Homens ricos de sucesso não cresceram fora de seu alcance. Homens de grande intelecto não são capazes de superar o céu. A fúria dos ímpios não os salvará. Eles podem rugir como leões; eles podem mergulhar como baleias; mas eles não podem escapar da rede e do gancho de Deus. Estamos todos inteiramente nas mãos de Deus. É uma coisa infeliz que esse pensamento inspire terror, uma coisa feliz quando apenas encoraja a confiança. Os leões, ferozes e fortes como são, não podem salvar-se da rede; mas os cordeiros mais indefesos do rebanho estão a salvo sob os cuidados de seu pastor. É melhor ser a ovelha mais fraca de Deus do que os leões mais poderosos da floresta em oposição a Deus.

II DEUS NÃO PODE RESISTIR AO ESPÍRITO DA DESTRUIÇÃO. O leão destrói o rebanho; mesmo quando ele não está fazendo esse trabalho mortal, ele é representado como incrustante dos rios. Ele é em todos os aspectos um criador de travessuras. Então sua aparência nobre não o protegerá. Os grandes impérios pagãos provocaram a ira do Céu por sua destrutiva rapidez. Se um homem está machucando seus semelhantes no corpo ou na alma, ele será tratado por Deus como um animal de presa, caçado, coberto de rede e destruído.

III O PECADO DEVE SER RESTAURADO. O leão é pego em uma rede. Lá, ele pode se enfurecer e rugir para o conteúdo de seu coração, mas não pode fazer mais mal. O melhor tratamento do mal é transformar o leão em cordeiro. Este é o método de Cristo. O demoníaco selvagem senta-se aos pés de Jesus, vestido e em seu perfeito juízo. Mas os homens nem sempre se rendem à influência de Cristo. Eles não podem então ser deixados em liberdade para sempre. Existem duas redes - uma rede do evangelho (Mateus 13:47) e uma rede de julgamento. O último é para aqueles que escaparam das malhas do primeiro.

IV PECADORES PODEM SER DESLIZADOS DESLOCADOS. O leão não entraria na rede conscientemente. "Certamente em vão a rede se espalha à vista de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17). Mas a rede está oculta e prende a vítima antes que ele perceba seu perigo. As almas são aprisionadas por seus próprios pecados. Eles caem em perigo antes de observá-lo. Não podemos dizer que o pecado continuará sem controle e sem punição, simplesmente porque não percebemos nenhum sinal imediato de interferência divina. Deus tem suas redes ocultas, finas como fio de arame, fortes como aço.

V. O MUNDO CONCORDA COM A EXTENSÃO DOS MATEUS. Todos os povos ajudam a prender o leão. As nações ajudam na derrubada do Egito. O homem egoísta e cruel pode estar repleto de bajuladores em sua prosperidade. Na sua adversidade, ele será igualmente cheio de vítimas vingativas. É uma coisa terrível preparar o ódio para o dia da calamidade. Nenhum destino excita menos comiseração do que o de uma alma orgulhosa, egoísta e sem coração.

Ezequiel 32:8

As luzes escureceram.

I. O homem não pode dispensar luzes do céu. Ele pode nunca olhar para cima. No entanto, ele não pode viver sem a luz que vem de sua cabeça. Na experiência espiritual, há homens que ignoram a luz acima e a própria existência do mundo celestial. No entanto, eles não são os menos amplamente dependentes dessas influências superiores. Se o sol fosse apagado, toda a vida em nosso globo pereceria na escuridão e no frio - o mundo se reduzia a um bloco de matéria congelada e silenciosa. Se Deus se retirasse, todo o ser chegaria ao fim.

II AS LUZES DO CÉU SÃO ESCURIDAS PELO PECADO. O pecado eclipsa o sol da alma. Ele espalha nuvens negras entre o ofensor e as regiões celestes. Isso exclui um homem da comunhão com Deus. Esse é o seu pior efeito, embora os homens possam tratá-lo de ânimo leve a princípio. O processo é duplo.

1. O homem está cego. Embora o sol brilhe no esplendor do meio-dia, o cego caminha na escuridão da meia-noite. Agora, o pecado tira os olhos da alma. É como um ferro incandescente que queima a visão das coisas espirituais; então as brilhantes luzes do céu são escurecidas.

2. Deus retira seu brilho. Oramos para que Deus levante a luz de seu semblante sobre nós. Mas ele pode fazer o contrário, e desviar o rosto de nós. Ele não mostrará para sempre sua graça a almas desatentas e rebeldes.

III O ESCURECIMENTO DAS LUZES DO CÉU TRAZ MUITAS CONSEQÜÊNCIAS GRIEVOSAS.

1. O conhecimento é obscurecido. Não podemos ver a verdade quando a luz de Deus é retirada ou quando nossas almas estão cegas à percepção dela. "À tua luz veremos luz" (Salmos 36:9). "Cegueira judicial" deve ser um destino medroso.

2. A alegria é extinta. Um dia sombrio é deprimente. Escuridão traz tristeza. Quando o céu está escuro, todo o sol desaparece da Alma.

3. A vida está ameaçada. A vida superior da alma treme doentia e ameaça passar nas trevas da separação de Deus.

IV HÁ UM ESCURECIMENTO DAS LUZES BRILHANTES DO CÉU, QUE PODEM VIR NO CURSO DA DISCIPLINA DA ALMA. Havia trevas ao redor da cruz quando Jesus estava morrendo. Então, em misteriosa escuridão espiritual, ele gritou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (Mateus 27:46). As almas mais sérias podem ter momentos de escuridão, durante os quais a visão do céu é obscurecida, períodos de profunda depressão, quando tudo o que antes parecia mais real se dissolve na escuridão de uma grande dúvida.

V. CRISTO TRAZ UMA NOVA LUZ PARA ALMAS BENITIDAS. Se estamos tristes agora, não precisamos permanecer na escuridão para sempre. "As pessoas que andaram nas trevas viram uma grande luz" (Isaías 9:2). Cristo veio como "a Luz que brilha nas trevas", como "a Luz do mundo". Embora as brilhantes luzes do céu sejam obscurecidas sobre nós, elas não são aniquiladas; eles são apenas obscurecidos ou, na pior das hipóteses, eclipsados. Para todas as almas sombrias, confusas e carregadas de tristeza, há a esperança da luz em Cristo. Mas como o pecado traz a noite mais profunda das trevas, é por arrependimento e perdão que podemos esperar ver as trevas desaparecerem e uma nova luz do céu surgir para brilhar em nossas almas.

Ezequiel 32:9

("Eu também vou irritar o coração de muitos povos")

Vexação de coração.

I. O maior sofrimento é o que é causado pela irritação do coração. Terríveis reveses da fortuna podem ser enfrentados, e o milionário pode se tornar um mendigo, e ainda assim as mais profundas tristezas não podem ser alcançadas; pois há homens que se mostraram superiores às suas circunstâncias e que puderam olhar com um semblante sereno os destroços de suas fortunas, porque possuíam fontes interiores de felicidade. A doença corporal que produz dor física aguda não induz os maiores sofrimentos reais. Não apenas os mártires aprenderam a triunfar na estaca, mas os pacientes pacientes e obscuros adquiriram paz e até alegria enquanto seus corpos foram atormentados. Mas quando o coração está dolorido, a mais terrível tristeza é sentida. Isso pode ser suportado em meio a circunstâncias externas de riqueza, e então essas circunstâncias aparecem apenas como vaidades douradas, zombando da tristeza amarga que espreita por dentro. Vivemos em nossos corações, e se nossos ouvidos estiverem doloridos e tristes, nossas vidas serão obscurecidas com uma angústia que nenhum conforto externo pode animar.

II VEXAÇÃO DAS MOLAS DO CORAÇÃO, ESPECIALMENTE POR PERDA E DESAPONTAMENTO. Acostumamo-nos ao habitual, e não lamentamos muito o que nunca tivemos e nunca esperamos possuir. Ninguém está muito angustiado ao pensar que não é um príncipe dos arcanjos. O simples camponês não sofre porque não é dono de um reino, como se diz que Alexandre sofreu por não encontrar novos mundos para conquistar. A esposa sem filhos não é desolada como a mãe cujo bebê foi arrancado dela. A perda do ente querido e a decepção das esperanças estimadas são as maiores fontes de irritação de coração. Agora, todos perdemos uma grande herança, perdemos nossa alta vocação divina. A tristeza do fracasso está na raiz da pior mágoa. O velho mundo cansado geme sem perceber a causa de sua angústia. Claramente, algo está errado, pois um bom Criador não teria criado um mundo de tristeza e decepção. A grande desilusão que em algum momento atinge toda alma sanguínea, e transforma maio em novembro, deve ter uma causa. O mundo sofreu uma grande perda; encontrou uma grande decepção. O primeiro passo é ter a coragem de admitir o fato, e não viver no otimismo que o primeiro toque da realidade prova ser apenas um sonho. O próximo é descobrir a causa e ver que a perda é a perda de Deus, e o fracasso é pecado.

III Cristo veio para curar a irritação do coração. Ele pode não nos ajudar a recuperar fortunas quebradas. "Para os pobres o evangelho é pregado" - e ainda assim eles permanecem pobres; agora ele não pode restaurar a saúde como fez durante seu ministério terrestre. Mas ele visa o problema mais profundo - ele cura a irritação do coração. Aos trabalhadores e pesados, ele descansa. Não é sua vontade que seu povo lamente todos os dias. A vida sombria e desbotada pode ser iluminada e alegrada pelo amor do grande Salvador. Isso é possível porque Cristo vai para a base do problema, enquanto a maioria dos edredons terrestres apenas tentou amenizar os sintomas superficiais. Ele encontra o Deus perdido. Ele restaura o homem ao seu destino perdido. Ele mata o pecado que é o verme na raiz da vida do mundo. Ele traz a alegria do coração da vida eterna em comunhão com Deus.

Ezequiel 32:14

Ainda águas da morte.

As águas do Egito devem assentar e ficar limpas. De ser uma via de comércio, o Nilo se tornará um rio interior imperturbado. As rodas d'água devem estar quietas, o barulho do remo não será mais ouvido. O rio silencioso será deixado para sua própria paz - a paz da morte.

I. O PECADO DESTRUI A CIVILIZAÇÃO. O rio é o cenário movimentado da vida e atividade egípcias. Suas águas ficarão calmas porque o Egito perderá sua energia. Isso é representado como a conseqüência da maldade da nação. Considere como o processo funciona.

1. O pecado é anti-social. Civilização é a arte da vida na cidade. Depende da cooperação, divisão do trabalho, ministérios mútuos e confiança mútua. Todas essas coisas são destruídas pela conduta egoísta e falsa do pecado.

2. O pecado não é aspirante. A civilização avança; essencialmente, ele busca um avanço. O pecado pode ser ganancioso e compreensivo, e pode inclinar os homens a aproveitar muito para si mesmos, mas não inspira energia para o progresso geral. É deprimente e discursivo.

3. O pecado é essencialmente contrário às leis de Deus. Agora, nenhuma civilização pode ser segura e duradoura que não se baseie nessas leis. Toda civilização corrupta traz consigo as sementes de sua própria destruição. A única "cidade que tem fundamentos" é a cidade de Deus, e esta é "descida do céu", ou seja, é uma cidade da qual a constituição é Divina e que incorpora a idéia de "o reino dos céus".

II É muito bom que uma civilização pecaminosa deva ser destruída. O Oriente é marcado com as ruínas dos impérios antigos. Hoje, a cena da decadência é melancólica e opressiva. No entanto, a visão daqueles velhos e maus impérios em seus dias florescentes era muito mais triste de se ver. Eles eram assentos de crueldade e assombrações do vício. É bem que eles deixaram de existir. As hienas e chacais que agora infestam seus templos e palácios negligenciados são habitantes limpos e inocentes em comparação com os homens luxuriosos e assassinos que antes moravam lá. A chaga da cristandade moderna está na condição de suas grandes cidades. Os destroços destruídos da civilização são muito mais degradados do que os simples selvagens da floresta. Foi bom para o mundo que Sodoma e Gomorra foram destruídas, que o grande Nínive se tornou um resort solitário de leões do deserto, que o Egito dos Faraós caiu de seu esplendor orgulhoso e perverso. Seria bom que a civilização moderna fosse varrida se ela se tornasse apenas secular, ateísta e imoral.

III Os resultados de uma civilização fragmentada serão uma preparação para um futuro melhor. O velho Nilo imundo deve se estabelecer silenciosamente e assim ficar claro. Suas águas outrora perturbadas devem funcionar sem problemas como o óleo. Esses fatos que ocorrem na lista de calamidades para o Egito - e com razão, porque indicam a saída da vida antiga, ocupada e populosa de suas margens e superfície - são, no entanto, bons. É bom que o rio esteja limpo e corra bem. A destruição de impérios leva à libertação de raças de sujeitos oprimidos. A perda da civilização pode ser o ganho de naturalidade. Pode haver menos riqueza, mas mais bem-estar; menos prazer, mas mais paz. No silêncio e na tristeza da alma, as pessoas aprendem a olhar sob a superfície da vida, os egípcios em sua desolação podiam olhar profundamente nas águas calmas e tranquilas do Nilo. Isso pode ser uma preparação para uma nova vida mais santa no futuro.

Ezequiel 32:18

Tristeza simpática.

I. O AMOR SIMPÁTICO É CHAMADO PELOS PROBLEMAS DE NOSSOS HOMENS SEGUINTES. Deus disse a Ezequiel que lamentasse pela multidão do Egito. Ele teve seus próprios problemas entre os judeus descontentes; mas ele não deveria se calar no egoísmo da angústia particular. Sua nação estava passando por uma temporada de experiências terríveis, muitos de seus parentes levados ao exílio, e os demais habitantes ameaçados por novas crueldades de guerra. No entanto, judeu como era, Ezequiel deveria encontrar espaço em seu coração para sofrer as angústias do Egito. É desumano não ser movido pelo problema de um vizinho. Devemos ampliar a área de nossa simpatia e abraçar nela os interesses e problemas de nações estrangeiras. Se um judeu deveria lamentar pelo Egito, um cristão não deveria lamentar pelos males do mundo? Os fundos da Mansion House para várias necessidades estrangeiras sucessivas - fomes na Pérsia e na China etc. - estão entre os sinais mais saudáveis ​​de nossos tempos e contêm um augúrio melhor do futuro da Inglaterra do que o alto preço das ações do governo. Individualmente, somos chamados a lamentar os problemas do próximo.

II O AMOR SIMPÁTICO É ESPECIFICAMENTE NECESSÁRIO PELO PECADO DO MUNDO.

1. Deveríamos sofrer mais pelo pecado do que pela calamidade externa. O jogo da Inglaterra é uma visão mais triste do que os destroços que espalham nossa costa após um vendaval desastroso. Lamentamos a morte dos bons e dos nobres; devemos lamentar mais pela vida dos ímpios e ignóbeis. A embriaguez é um mal pior que o pauperismo. Preguiça é infinitamente mais deplorável que a pobreza. Portanto, as pessoas que se consideram felizes e não buscam nossa comiseração podem precisar dela.

2. Devemos lamentar o pecado, em vez de condená-lo friamente. O simpatizante é ele próprio um pecador. Muitos que caíram mais baixo foram extremamente tentados; mas mesmo quando a caridade mais amável não pode encontrar desculpa, a própria maldade deve ser considerada uma fonte miserável de pesar para todas as pessoas de mente correta. Deus teve pena do pecador e enviou seu Filho para salvá-lo. Cristo chorou sobre Jerusalém. O tratamento cristão do pecado é abordá-lo com tristeza compreensiva.

III O AMOR SIMPÁTICO É UM ANJO MINISTRO DA MISERICÓRDIA.

1. É uma fonte de consolo. A simpatia pode confortar quando nenhuma mão amiga pode aliviar o sofrimento. É muito saber que não estamos sozinhos, curados e esquecidos. A simpatia de Deus é oferecida a todo filho angustiado do homem. Este é um tipo e padrão do que deve estar no coração de todo homem de Deus.

2. É uma inspiração de libertação. Estar contente em lamentar os problemas dos outros, quando, por qualquer esforço ou sacrifício, podemos aliviá-los, é declarar-nos não melhores que os hipócritas. As pessoas ricas que lamentam a miséria de seus vizinhos pobres, e ainda não fazem nada para aliviar o fardo da pobreza, são culpadas de vergonhosa inconsistência e inverdade moral. Se eles realmente lamentassem, aliviariam. O primeiro passo é sentir os problemas de nossos semelhantes; o próximo deve ser fazer tudo ao nosso alcance para ajudá-los. Felizmente em relação aos problemas espirituais, o povo cristão tem uma fonte de assistência a oferecer no evangelho de Cristo.

Ezequiel 32:18

O mundo dos mortos.

"Os fortes entre os poderosos" são os habitantes do mundo inferior que já foram reis e heróis na terra. Agora, aqueles monarcas dos mortos se agitam quando vêem o grande faraó chegando para se juntar à sua companhia e se preparam para dar-lhe uma recepção imponente, embora sombria.

I. Existe um mundo onde os mortos ainda vivem. Este mundo parecia apenas ser um reino de sombras e desolação para os judeus do tempo do Antigo Testamento. Para aqueles que não têm a vida de Cristo, o Novo Testamento oferece uma perspectiva pior. No entanto, que existe algum mundo de espíritos falecidos é ensinado no Antigo Testamento, bem como no Novo. Isso concorda com a crença quase universal do homem em todas as épocas e em todas as nações e na maioria das religiões. Parece estar implantado em nós um instinto de imortalidade. Não podemos escapar de alguma concepção de uma vida futura.

II É DE ALGUMA IMPORTÂNCIA QUE DEVEMOS CONSIDERAR NOSSA RELAÇÃO COM O MUNDO DOS MORTOS. A religião é principalmente para esta vida, para nos ajudar a cumprir nosso dever diário. Mas isso também afeta o futuro. Não podemos deixar de sentir que nossa vida é rapidamente fugaz. Todo ano nos aproxima do grande mistério. Sabemos muito bem que toda alma entre nós logo resolverá o terrível enigma da futuridade. Certamente, então, é em algum momento que devemos manter relações corretas com o mundo dos mortos, se pudermos saber o que essas relações devem ser.

III Deus governa os reinos dos mortos. O salmista, ao meditar na onipresença Divina, exclamou: "Se eu fizer minha cama no Sheol, eis que você está lá" (Salmos 139:8).

1. Portanto, é inútil esperar escapar de Deus pela porta da morte. O suicídio é equivocado se ele pensa que vai escapar das garras do grande Vingador.

2. Deus manterá ordem e justiça no reino dos mortos. As almas más não descem ao inferno miltonico, governado por Satanás e sua tripulação, a cuja misericórdia devem estar sem a interferência de Deus. Esse pandemônio não existe. Tanto quanto a Bíblia é um guia sobre o assunto, parece haver uma ordem solene nas regiões dos mortos. A confusão da terra não atinge os reinos silenciosos do outro lado do rio escuro. Se formos bem tratados lá, devemos estar certos e retos com a justiça de Deus aqui.

IV O reino dos mortos será um lugar duvidoso para o pecador. As velhas delícias serão todas extintas. A loja mundana será deixada para trás. Se a alma não tiver um tesouro melhor, será faminta e mendigada. Os mais fortes e exaltados da Terra descobrirão que seu poder e posição se foram completamente. Lá reis estão baixos. A alma culpada ficará nua, com todo o seu pecado exposto. Não haverá abrigo contra a ira e o castigo. Somente Cristo pode nos salvar dessa triste perspectiva, dando-nos a vida eterna.

V. O MUNDO USARÁ UM NOVO ASPECTO QUANDO VISTO DO REINO DOS MORTOS. Visto do sol, a terra deve parecer um planeta muito pequeno. Muitos grandes interesses, delícias e angústias da Terra devem parecer apenas uma brincadeira de criança pobre aos grandes olhos tristes da morte, mas as experiências espirituais devem parecer intensamente reais. No entanto, todo homem será ele mesmo imóvel. O faraó é reconhecido. O futuro está ligado ao passado; olhará para o passado e o julgará gravemente.

Ezequiel 32:27

("Suas iniqüidades estarão sobre seus ossos")

Pecado indelével.

A idéia parece ser que os egípcios culpados não terão enterro honroso como o dos reis e príncipes que foram colocados nos túmulos com suas armas de guerra ao seu lado - um sinal de que eles ainda podem vagar como grandes heróis de combate através do regiões sombrias do mundo inferior. Os egípcios são proibidos dessa perspectiva. Aqueles que, entre todas as pessoas, cuidaram da preservação dos corpos dos mortos, embalsamando e enterrando enormes pirâmides, devem ter seus ossos arremessados ​​como uma massa confusa de cadáveres reunidos às pressas de um campo de batalha. Isso é um castigo do pecado.

I. O PECADO PELA COMISSÃO PERMANECE COM O PECADOR. Nossas próprias ações são nossa possessão duradoura. Podemos perder tudo o mais e ainda não perdê-los. No emocionante momento da tentação, a fantasia tola é entretida de que o pecado pode ser rapidamente cometido e depois deixado para trás. O pecador foge de sua culpa e a deixa nas profundezas escuras de uma floresta distante. Ai! isto é impossível. A coisa terrível persegue seu criador no deserto, na cidade, no santuário sagrado do lar.

II O pecado entra profundamente na natureza do pecador. Não é meramente uma ação da mão. Se fosse assim, não teria caráter moral. Mas nasce do ser interior e chega em casa para se esconder. Embora a carne seja raspada dos ossos, ainda assim o pecado permanece, como se apegasse ao próprio esqueleto - é um companheiro tão próximo, seu assento é tão terrivelmente centrado no interior.

III Pecado persegue o pecador após a morte. O pecador não carrega consigo sua riqueza, mas carrega sua maldade. Sua propriedade deve ser deixada para trás, sua iniqüidade o acompanhará. Ele deve rejeitar seu corpo, mas ele não pode rejeitar seu pecado. O homem e seu pecado entrarão no terrível mundo dos mortos juntos, para serem julgados por Deus, para colher as conseqüências de sua temida parceria.

IV NENHUMA EXPERIÊNCIA HUMANA PODE REMOVER O PECADO. Iniqüidades jazendo sobre os ossos dos mortos! Quem os arrancará e os arremessará? As lágrimas não os lavam, pois as lágrimas não podem desfazer o passado. A emenda não irá destruí-los, pois, mesmo que isso seja possível, é uma coisa do futuro, não toca nos registros do passado.

V. CRISTO FLORA O PECADO QUE NÃO É INDELÁVEL. Ele não pode negar a história, voltar as rodas do tempo e desatar a teia do passado. Mas ele pode e oferece perdão. Quando o pecado é perdoado, Deus não se lembrará mais dele contra o pecador (Jeremias 31:34). Com perdão, Cristo também traz um novo coração e vida. A nova vida interior não teve nada a ver com o velho pecado. Faz um novo começo sem impedimentos com a carga feia do passado. Esse grande resultado é causado pelo lado de Cristo por sua morte e ressurreição (Romanos 4:25), e do nosso lado pela penitência e fé (Atos 3:19).

Ezequiel 32:31

Faraó consolou.

Após sua morte, o faraó é consolado pelo que vê de seus companheiros no reino dos espíritos que partiram. Ele vê que os grandes que o precederam estão tão mal quanto ele. Aqueles reis e príncipes não eram seus inimigos; eles eram seus aliados. Portanto, o faraó mal conseguia obter conforto com uma satisfação maligna ao vê-los degradados. Consequentemente, Hengstenberg entende a passagem para dizer que o faraó suspira. Mas ele poderia não encontrar algum consolo na percepção de que ele não estava sozinho em sua calamidade.

I. PODE EXISTIR ALGUMA MITIGAÇÃO DO FUTURO SOFRIMENTO DOS PECADORES. Esse é um assunto sombrio e misterioso - sobre o qual é muito imprudente dogmatizar. Ainda assim, não podemos deixar de lembrar que o mesmo Deus misericordioso que governa na terra também reina sobre todos os reinos dos mortos. Certamente, temos a certeza de Cristo de que nem todos sofrerão igualmente; alguns serão espancados com muitas listras e outros com poucas listras (Lucas 12:47, Lucas 12:48).

II A justiça de Deus deve ser um consolo diante do futuro castigo. Deus nunca excederá o que é certo. Todos os seus tratos serão justos e equitativos. Seu objetivo será manter a bondade, não causar vingança pessoal em suas vítimas. Devemos sentir que a justiça é o fim supremo de todas as coisas. A visão do pecado é sombria e terrível. Se houver algum clarão de sua escuridão, isso deve ser visto no fato de que o Deus Todo-Poderoso pôs sua mão para destruí-lo.

III A UNIVERSALIDADE DA MORTE SUGERE A CRENÇA DE QUE CAI NA ORDEM DIVINA DA EXISTÊNCIA HUMANA. Pode-se dizer que, assim como o pecado é universal por culpa do próprio homem, a morte é universal como conseqüência do pecado. A morte em seu horror está associada ao pecado: "O aguilhão da morte é o pecado" (1 Coríntios 15:56). Mas fisiologicamente, a morte pertence à ordem da natureza. Tudo o que vive morre. Consideramos esse fato com angústia quando toca nossos amigos, e talvez com pavor quando se aproxima de nós. Mas devemos aprender a confiar em Deus, que ordena todas as coisas bem.

"Como o damasco rosa que você vê, ou como a flor da árvore, ou como a flor delicada de maio, ou como a manhã do dia, ou como o sol, ou como a sombra, ou como a cabaça que Jonas tinha. Assim é o homem; cujo fio é girado, esticado e cortado, e assim é feito; a rosa murcha, a flor explode; a flor desbota, a manhã apressa; o sol se põe, a sombra voa; a cabaça consome - e homem ele morre! "

(Simon Wastell.)

IV O CONFORTO MAIS PROFUNDO À VISTA DA MORTE SÓ SERÁ DESENHADO DA FÉ EM CRISTO. Tudo o resto deixa apenas uma perspectiva desolada, na melhor das hipóteses. Mas Cristo lança uma luz gloriosa sobre o reino além. Para aqueles que confiam e o seguem, a morte perdeu seus terrores. O submundo sombrio é transferido para um sono pacífico, do qual despertar em Cristo. "Eu sou a ressurreição e a vida: quem crê em mim, mesmo estando morto, viverá" (João 11:25).

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 32:2

A nocividade de uma nação pecadora.

A fim de justificar a humilhação e as calamidades designadas para o Egito, o profeta menciona o mal que o rei e o povo daquela terra cometeram, e que um Governador onisciente e justo não pode passar despercebido e irreconhecível. De acordo com seu hábito metafórico, Ezequiel retrata o Egito como um leão jovem e arrebatador, agarrando e devorando presas; como um dragão ou crocodilo, perturbando as águas com os pés e sujando os rios. Tais criaturas são consideradas pelos homens como nocivas e adequadas para serem apreendidas e destruídas.

I. A causa da nobreza moral de uma nação. A causa última, reconhecida pelos inquiridores que penetram sob a superfície, é o afastamento de Deus, um espírito de rebeldia contra Deus, levando à violação da Lei Divina e ao desafio à autoridade Divina.

II As manifestações da nobreza moral de uma nação.

1. Um povo ímpio é seu próprio inimigo. Sua irreligiosidade reage sobre si mesma e suga as fontes da vida nacional.

2. Seu exemplo é prejudicial para os povos vizinhos, que correm o risco de serem corrompidos; para "más comunicações corrompem boas maneiras".

3. O mal é feito por estados sem princípios, promovendo discórdia, suspeita e guerra. Os fracos são oprimidos e rivais poderosos são provocados por hostilidades. A paz do mundo está sempre ameaçada por nações ambiciosas, agressivas e briguentas.

III O castigo da nobreza de uma nação. Na linguagem figurativa de Ezequiel, o dragão é capturado, arrastado para a costa e sofre para morrer, de modo que sua carne é deixada para ser consumida por pássaros e animais, e seu sangue é misturado às águas dos rios. Por isso, insinua-se que o Egito, como punição pelos males e travessuras que produziu, será abatido, com seu poder debilitado e sua glória diminuída.

Ezequiel 32:7

A simpatia da natureza e do homem com um povo caído.

A grandeza da catástrofe pela qual o Egito deve ser dominado é retratada pelo profeta de maneira gritante e poética. Representa-se que é assim feita uma impressão nos corpos celestes pelos quais a terra é iluminada, e nas nações e reis que são testemunhas atônitas da queda de uma das maiores monarquias do mundo.

I. OS LUMINÁRIOS DO DIA E DA NOITE VÊM SEU ESPLENDOR E RETIRAM SEU BRILHO. As Escrituras nos ensinam que toda a natureza é um veículo para a manifestação dos atributos Divinos, e que a criação, em um sentido muito real, é uma. Daí a simpatia apontada entre natureza e humanidade. Quando os pecados dos homens são graves, as inundações cobrem a terra e levam seus habitantes culpados à destruição. Quando os filhos da luz lutam em batalha com os filhos das trevas, o sol permanece parado para prolongar as horas de vitória e busca. Quando o Salvador expira sobre a cruz, está no meio de trevas espessas. Quando o Espírito Santo é dado, é com a rajada de vento e com chamas lambentes. Esses são apenas alguns exemplos do papel que a natureza desempenha na história humana. Não é de admirar, então, que quando o Todo-Poderoso, pela mão de seu servo Nabucodonosor, ferir o Egito até o seu outono, o sol, a lua e as estrelas sejam representados como retendo sua luz, como chorando pelas calamidades de um dos maior dos poderes humanos.

II OS POVOS E SEUS REIS ESTÃO SURPREENDIDOS E TRANQUILOS POR SUA PRÓPRIA SEGURANÇA.

1. Eles experimentam uma compaixão natural pela grandeza caída; é um espetáculo preparado para derreter todos os corações. A inveja e o ódio desaparecem na presença de um infortúnio tão terrível.

2. Eles se sentem na presença de um poder sobrenatural, que é a justiça que toma a forma de interposição judicial. A consciência da proximidade e ação de tal poder é suficiente para despertar qualquer nação da insensibilidade, secularidade e falta de espiritualidade. A mão de Deus é vista e a voz de Deus é ouvida. O próprio Senhor está próximo.

3. Eles misturam com a apreensão geral da atividade de justiça sobrenatural uma certa apreensão e medo em relação a si mesmos. Eles não compartilharam de alguma forma o pecado do Egito? Eles não têm razão para temer o castigo do Egito? Quem são eles para que sejam isentos da justiça retributiva do Eterno? A espada é brandida diante deles: não pode feri-los? Eles estremecem todo homem por sua própria vida.

Ezequiel 32:11, Ezequiel 32:12

A espada é o instrumento do julgamento divino.

A espada tem sido um fator poderoso na história da humanidade. No entanto, paz e harmonia podem ser o estado ideal da sociedade humana, as crônicas do passado e a observação do presente concordam em garantir-nos que existem elementos na natureza do homem que certamente se revelarão na hostilidade e na vontade mútua, no derramamento de sangue e em morte violenta. A nação se levanta contra a nação. A espada é desembainhada e só embainhada quando um combatente é forçado a se submeter ao poder superior do outro.

I. HÁ UM SENTIDO EM QUE A ESPADA DO PODEROSO CONQUISTADOR É A ESPADA DE DEUS. Quando o rei da Babilônia atacou o rei do Egito, não há dúvida de que ele foi motivado por motivos de hostilidade, ambição pessoal, talvez vingança. Mas por tudo isso, e embora ele não soubesse, ele era o ministro de Deus, estava fazendo a obra de Deus, executando os propósitos de Deus. O Todo-Poderoso pode anular as paixões iradas dos homens para trazer os objetos que ele deseja bússola.

II A ESPADA DO CONQUISTADOR É O SÍMBOLO DO PODER SUPREMO. Os homens falam em submeter as coisas ao arbitrament da espada, implicando que não há possibilidade de ir além e além disso. Em todo governo físico, a força física é o recurso supremo; pode não ser destacado, mas está em segundo plano, para ser usado quando necessário. O poder de Deus controla e governa as nações; ele não pode ser resistido. "As nações são como nada diante dele; são contadas como menos que nada e vaidade;" "Não se exaltem os rebeldes!"

III A ESPADA DO CONQUISTADOR É O EMBLEMA DA EXECUÇÃO DA JUSTIÇA DIVINA. Falamos da espada do magistrado, bem como da espada do soldado: "Ele não leva a espada em vão." Certamente não há alusão a essa passagem profética às funções judiciais, se elas forem entendidas como distintas das operações militares. No entanto, na mão de Deus, a espada não é uma arma de violência, muito menos de injustiça. Ele nunca fere vingativamente, mas sempre como um Governante justo e um Juiz imparcial. Mesmo na guerra, ele exerce um cargo e um poder magisterial e militar. Sua espada subjuga o rebelde, corrige o ofensor e estabelece o estado de justiça, e produz os propósitos de uma paz justa e feliz. - T.

Ezequiel 32:17

A reunião das nações culpadas no Hades.

Essa visão do poeta-profeta é uma das mais ousadas e sublimes de toda a bússola da literatura. Como um voo sublime de imaginação, excita a admiração e admiração de todo leitor dotado de apreciação poética. Ezequiel está encerrando suas profecias sobre as nações pelas quais a terra de Israel era abrangida. Quão longe da estreiteza e da falta de simpatia às vezes atribuída aos hebreus estava o profeta do cativeiro oriental! Quão grande é a amplitude de sua visão! Quão pronta é sua simpatia pelo destino de outros povos que não o seu! E, acima de tudo, que sublime: sua concepção da unidade e a verdadeira imortalidade da raça humana! Como ele não era limitado pelo espaço, mas se interessava pelos territórios e pelos domínios dos monarcas distantes, então desdenhou os limites do tempo, passou além desse cenário de disciplina e liberdade condicional e antecipou a comunidade das nações pagãs no reino da Hades. Lá, seu espírito profético viu Faraó e seu povo cercados por reis, exércitos e multidões de outras terras, participando de um destino justo e comum.

I. O PECADO COMUM DAS NAÇÕES. De todos os mencionados pelo profeta, pode-se dizer que eles eram infiéis à sua confiança e incorriam no justo desagrado do Governante do universo.

1. Todos haviam esquecido de Deus, pois é sob essa luz que devemos ver a idolatria deles.

2. Todos buscaram seu próprio engrandecimento e glória, em vez da vida de retidão.

3. Todos eles foram vorazes, violentos e inescrupulosos no tratamento aos povos vizinhos.

II A DESGRAÇA COMUM DAS NAÇÕES. Diz-se de um após o outro desses estados culpados, que todos foram mortos à espada e se envergonharam dos que descem à cova, no meio do Sheol. Dizem que "suas iniqüidades estavam sobre seus ossos", pelo que podemos entender que seus pecados se apegam a eles, que eles foram considerados responsáveis ​​por isso e foram obrigados a arcar com as sanções a ele associadas. Seria absurdo tentar uma explicação precisa da linguagem poética dessa visão esplêndida, totalmente insusceptível da análise lógica. Expressa o humor do profeta inspirado; transmite uma grande verdade moral; ajuda-nos a apreciar a continuidade e vitalidade nacionais; traz poderosamente à nossa mente a conveniência de governos e estados à lei moral e jurisdição da Justiça Eterna.

III O ARTIGO COMUM E A LAMENTAÇÃO DAS NAÇÕES. "Filho do homem", disse o Senhor, "lamente a multidão do Egito". Embora as nações sejam representadas como ainda paradas nas profundezas do Sheol - suas espadas sob suas cabeças -, elas são representadas como em certa medida conscientes; Faraó do Egito "consolado" com a terrível abordagem de seus companheiros de orgulho e terror, e os zidonianos se envergonham por causa de seus pecados e sua recompensa. O luto e a lamentação devem seguir o pecado, embora durante sua comissão haja insensibilidade e obstinação.

IV O TESTEMUNHO COMUM DAS NAÇÕES. O destino dos impérios colossais da antiguidade no mundo pregou, em tons de poder e em termos de precisão inconfundível, aos tempos posteriores. Essas nações, em seu orgulho mundano e em sua queda providencial, ensinaram à humanidade que há apenas um fundamento seguro para o bem-estar do povo, e que aqueles que constroem sobre outro fundamento estão fadados a cair. O próprio Deus é a fonte da verdadeira vida e prosperidade nacional. Onde ele é repudiado ou esquecido, a ruína é certa. Onde ele é honrado e obedecido, somente lá e ali prevalecerão o progresso, a estabilidade e a paz.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 32:1

Julgamento sobre um rei orgulhoso.

O rei mais poderoso não é irresponsável. Embora ele não encontre autoridade na terra para exercer controle sobre ele, ele descobrirá que um Poder invisível o mantém sob controle e castiga suas opressões. Da onipresença do cetro de Deus, ele não pode escapar. Nós descrevemos aqui -

I. UM MONSTRO DE ERRO. Ele é representado como "um jovem leão das nações", como "uma baleia nos mares". Ele é digno de nota, não por qualidades intelectuais ou masculinas, mas apenas pela força e violência dos animais. Isso é ignóbil e infame. Isso é degradar a si mesmo. Aquele que foi criado para governar as tribos dos animais se abaixa para ser igual a eles. Sua coroa se foi. Fazer o bem é digno de um homem; fazer travessuras é como uma fera. "Perturbaste as águas com os teus pés, e incrustaste os seus rios." É fácil fazer travessuras; é dez vezes mais difícil fazer o bem permanente. O maníaco pode destruir em uma hora o que um homem de gênio levou muitos anos para criar. O rei que se dedica à guerra agressiva abaixa-se ao nível de um animal. Um leão da floresta faz o mesmo.

II SUA CAPTURA HUMILATÓRIA. "Portanto, estenderei minha rede sobre ti." O homem que tem sido uma firebrand entre as nações, um destruidor pestilento, Deus freqüentemente leva, com facilidade, em uma de suas redes. Na rede de doenças corporais, o rei Herodes foi levado - "foi devorado por vermes e morreu". Às vezes Deus captura os homens por meio de seus próprios vícios. Sua luxúria ou embriaguez os matou. Às vezes Deus usa o enredo de um conspirador, a intriga de uma cabala do palácio. Às vezes Deus usa a agência mais simples da natureza, como quando os flocos de neve dominavam o exército de Napoleão e derrotavam seu propósito. Uma mudança de vento é suficiente para capturar o monstro real, como quando Deus virou as ondas do Mar Vermelho sobre Faraó e seu anfitrião. É a altura da loucura para um rei ser eu mesmo. desejou ou perder de vista o rei dos reis.

III SUA DESTRUIÇÃO COMPLETA. "Eu te lançarei sobre o campo aberto." A figura é mantida, viz. que a carcaça morta do monstro fique enterrada no campo aberto. Não se fala da pessoa do faraó, mas de seu poder imperial, de sua existência como monarca. Seu governo deveria ser destruído. Sua coroa e cetro devem passar para mãos hostis. Por mais improvável que esse evento parecesse no momento do anúncio de Ezequiel, ele aconteceu. A dinastia dos faraós cessou. A linhagem dos ptolomeus ocupava o trono. O improvável com muita frequência se torna o real.

IV Desonra notória. "Encherei os animais de toda a terra contigo." A idéia extrema de degradação e infâmia é aqui delineada. Os homens anseiam por fama póstuma. Eles desejam ter um lugar de honra na memória das próximas gerações. Para o corpo sem vida ser tratado com insulto e negligência é uma desonra perpétua. Ainda maior é a desonra quando sangue humano precioso é derramado, como uma coisa sem valor, para irrigar o solo. Aqui está confirmada a antiga doutrina: "Os que me desprezam serão levemente estimados". Em métodos silenciosos e inesperados, Deus vindica a si mesmo,

V. SUA DIRGE FUNERAL. "Cobrirei o sol com uma nuvem, e a lua não lhe dará luz." Os objetos inanimados da natureza são descritos poeticamente como simpatizantes com o triste evento. O homem e a natureza estão ligados. A queda do homem foi sentida em todo o mundo natural. "Toda a criação geme e se aglomera de dor até agora." A recuperação do homem será a consumação da alegria da natureza. "Então todas as árvores do campo se regozijarão;" "Haverá novos céus e uma nova terra." Se apenas para dar aos homens uma impressão mais viva da grandeza do desastre no Egito, os luminares do céu devem esconder o rosto em um manto. No Egito, a luz do sol e da lua é mais brilhante. Raramente é vista uma nuvem. Portanto, a ocorrência singular de trevas repentinas deixaria um efeito mais profundo na mente humana. As estrelas distantes são movidas pela ascensão ou queda do homem.

VI UM CHOQUE MUNDIAL. "Farei com que muitas pessoas se admirem de ti, e os seus reis terão um medo terrível por ti." O faraó parecia ser a mais alta personificação da força. Seu exército tinha sido prodigioso. O deserto por todos os lados tinha sido uma muralha de defesa. Seu poder estava bem estabelecido - tinha sido de longa continuidade. Seu cetro tinha grande renome. Se ele caiu, quem aguenta? onde a segurança poderia ser encontrada? Um sentimento de insegurança choca todos os monarcas. A vida de todo homem parecia tremer em equilíbrio. Nações distantes ouviram as notícias da queda do faraó com o fôlego. Claramente, um tremendo poder pairava sobre eles, ainda mais por ser temido por não ser visto. Cada homem sentiu que poderia ser o próximo a ser atingido. Todos os cálculos humanos falharam. A possessão calma, em todas as estações, é a herança especial dos piedosos.

Ezequiel 32:11

A queda de um envolve a queda de muitos.

Todo homem está ligado à sociedade por laços orgânicos. Um rei ocupa especialmente um lugar importante e responsável. Ele é a pedra-chave do arco. "Ninguém vive para si mesmo." Ele levanta outros ou arrasta outros. Ele não vai para o céu, nem para o inferno, sozinho.

I. A GUERRA É O ESCÓDIGO NA MÃO DE DEUS. "Pelas espadas dos poderosos farei cair tuas multidões." Até as paixões iradas dos homens que Deus utiliza para propósitos justos. Por mais relutante, o diabo se tornará seu servo. O pecado ilustrará os esplendores de sua graça. Seu incrível poder deve formar e moldar todas as coisas à sua vontade. A espada cruel servirá para estabelecer o império da paz universal.

II A destruição de um homem inclui dez mil outros. Todo homem é, em maior medida ou menos, um ímã moral. A queda de uma grande casa comercial destrói empresas menores. A falência de um empregador de trabalho traz prejuízos a todos os seus empregados. Se o comandante em chefe cai em batalha, todo o exército fica enfraquecido. Se um trono é derrubado, todos os habitantes da terra sofrem. Somos ligados a cada um por múltiplos laços e influenciamos o destino um do outro. Um senso de responsabilidade deve dar dignidade a todas as nossas palavras e ações.

III A DESTRUIÇÃO HUMANA É MEDIDA NA DESOLAÇÃO DA NATUREZA. "Destruirei todas as suas feras ao lado das grandes águas;" "O país será destituído daquilo de que estava cheio." Sob os cuidados do homem, o gado aumenta e os campos se tornam extremamente férteis. Mas se os habitantes são varridos pela espada, o gado doméstico desaparece e os animais selvagens vagam livremente. A terra, não cultivada, não pode manter as manchas. A desolação se espalha por toda parte. Estéril aparece onde antigamente muitos sorriam. O rosto da natureza chora em simpatia pelo homem arruinado.

IV O CONHECIMENTO DE DEUS É COMPRADO COM A PERDA DE TODAS AS COISAS. "Quando eu tornar a terra do Egito desolada, saberão que eu sou o Senhor." Todo conhecimento é poder, mas o conhecimento de Deus é o poder do tipo mais elevado; isso é vida Conhecer Deus é sabedoria prática; é o único caminho para a segurança, elevação e honra. Se a questão do sofrimento, perda ou derrota na batalha é obter o conhecimento de Deus, por maiores que sejam as despesas, a recompensa é amplamente satisfatória. Conhecer Deus é o caminho para obter semelhança com Deus; e este é o privilégio supremo de todo homem. Esta é a riqueza que permanece, a alegria que é eterna: honra que nunca desaparece.

V. DESASTRES GRAVES APRESENTAM A UNIDADE DA RAÇA HUMANA. "As filhas das nações a lamentarão." A prosperidade de um homem ou de uma nação muitas vezes excita a inveja. Mas a angústia desperta compaixão. A visão do sofrimento entra em ação na maior parte da natureza humana; desperta os sentimentos mais profundos da alma. Em um momento de grande desastre, os homens esquecem suas rivalidades e hostilidades e, por suas ações, proclamam a unidade da família humana. Essa simpatia no sofrimento tem uma influência benigna e purificadora na natureza humana. O orvalho da noite é uma preparação para maior fertilidade e beleza no jardim, tanto na natureza quanto na alma.

Ezequiel 32:17

Companheirismo.

O profeta é um homem de poder. Ele é um rei com um cetro invisível. Como um monarca exerce apenas um poder emprestado - um poder emprestado por Deus -, um verdadeiro profeta é o vice-líder de Deus. Aqui ele revela uma visão terrível, o esboço de uma realidade lamentável. Ele conduz o rei egípcio à boca de um vasto abismo, no qual jazem multidões de vencidos e mortos. Ele é convidado a contemplar a condição daqueles desonrados pelo rei da Babilônia. E ele é avisado de que esse será o seu destino. A fuga era apenas possível, mas era quase uma esperança perdida.

I. O DUTY OFTimes é extremamente doloroso. O servo de Deus é chamado a lamentar. Ele é mesmo um agente, embora um agente subordinado, ao lançar rei e povo no abismo da morte. Ele tem a obrigação de agir por Deus. O caminho do dever é muitas vezes severamente acidentado; no entanto, nenhum outro caminho é mais suave, embora outro possa parecer. O curso da justiça estará no fim da paz, mas no processo há conflitos e disciplina dura. A colheita será abundante, mas é necessário um esforço severo, e a fé é exercida. A dor do trabalho de parto deve preceder a alegria da vida jovem. Através do trabalho, passamos à honra.

II O PECADO SEMPRE LEVA À DEGRADAÇÃO TERRÍVEL. O pecado já é uma degradação real, embora muitas vezes os homens não o vejam. Mas a doença aparecerá pouco a pouco na circunstância exterior. A semente chegará ao fruto. O pecado não é "respeitador de pessoas". Até "as filhas das nações famosas" - que são importantes em termos de força e beleza - "serão lançadas nas partes inferiores da terra". Deverá haver uma terrível queda visível, uma degradação sem mitigação. Como as ordens inferiores das criaturas não podem pecar, nem podem sofrer tal degradação. Os saldos estão nas mãos da justiça suprema, e a hora da retribuição final se aproxima rapidamente.

"Embora os moinhos de Deus moam lentamente, ainda assim moem muito pequenos."

III A AUTO-ESTIMA NÃO É SALVAGUARDA APENAS PARA A RETRIBUIÇÃO. "A quem passas em beleza? Desce, e te deita com os incircuncisos" O espírito de vaidade pode nos tentar a dizer: "Somos melhores que eles. A destruição de outros não será a nossa destruição" É maravilhoso como os homens são presos na teia do auto-engano. No entanto, nenhuma circunstância externa salvou os homens dos efeitos da injustiça. As riquezas não as salvaram. A beleza de Cleópatra não a protegia de uma terrível desgraça. A honra de nossos contemporâneos não pode nos salvar. A posteridade reverterá facilmente o presente julgamento dos homens, e a mão da justiça rasgará em pedaços nossa frágil reputação. A fama atual pode ser uma desgraça futura.

IV A ASSOCIAÇÃO COM OUTROS SERÁ DETERMINADA POR AFINIDADES MORAIS. No estado atual, os homens são associados por afinidades naturais e por circunstâncias externas. Mas esses arranjos são apenas temporários e provisórios. As crianças amamentadas no mesmo peito e alimentadas na mesma mesa terão sua porção final tão separada quanto os pólos em pedaços. Agora reis se associam com reis, nobres com nobres, poetas com poetas; mas na repartição final, os justos de todas as classes sociais se associarão com os justos; reis vil se associarão com mendigos vil. A circunstância terrestre e a pompa desapareceram. Apenas distinções morais permanecerão. A associação no pecado deve terminar por associação no ai. Os seres humanos e todos os seres gravitam para o estado em que são adequados. Nenhuma afinidade é tão profunda e forte quanto a afinidade moral e, embora por um tempo suprimida, ela será sempre a mais alta.

V. A RUÍNA DOS OUTROS É IMPOTENTE DETERMINAR DO PECADO. "Os fortes entre os poderosos falarão com ele do meio do inferno" Se ao menos os homens fossem avisados ​​pela queda e ruína de outros, poderíamos esperar que todas as futuras gerações da humanidade fossem salvas. Existem balizas sem número para amedrontar os homens, afastando-os das pedras e das areias movediças do perigo, mas sem qualquer objetivo. Pensamos que os outros estão em perigo, não a nós mesmos. Ai! "o coração é enganoso acima de todas as coisas." Nada nos afastará do olho fascinante do pecado, a não ser a operação da onipotente graça interior. Os faróis tornam-se para nós o que os espantalhos fazem com os pássaros - eles logo deixam de alarmar.

VI A AUTO-INFLAÇÃO É O PRELUDE DA VERGONHA ETERNA. "Eles eram o terror dos poderosos na terra dos vivos;" "Com o terror deles, eles [agora] têm vergonha de sua força". Afinal, que cana frágil é o cetro mais poderoso ou o braço mais marcial! Que fraqueza real está no coração daquele que brande a espada sangrenta! Como o sapo que tentou inflar-se à magnitude de um boi, também o insignificante homem que faz o papel de tirano logo cai. Uma picada aguda, e o airbag logo cai. Quando uma criança se sente sobrecarregada de vergonha ao ver à luz da manhã a árvore ou a peste que o aterrorizava na escuridão; então os homens finalmente descobrem o vazio do monarca, cuja carranca foi por um momento seu terror. Toda pretensão de poder e autoridade deve ser lançada ao chão, sim, lançada no poço do esquecimento. Todo poder real deve permanecer.

VII O TERROR DE DEUS É SUPREMO SOBRE O HOMEM. "Eu causei meu terror na terra dos vivos." Existe um poder no universo - um poder infinito - diante do qual se torna todo homem tremer; mas esse poder está na mão de Deus. "Jeová reina, portanto, o povo treme." "Diante dele, os habitantes da terra são como gafanhotos; são como o pequeno pó da balança." Seu poder é real, onipresente, duradouro. Nenhum ser no universo pode diminuí-lo ou resistir a ele. Sendo um poder real, está se tornando que deveria nos inspirar com admiração. O terror que tiranos e guerreiros despertam é apenas por um momento. A farsa logo se expõe. Mas atualmente o rei dos reis fará tremer até tiranos, e o coração dos guerreiros derreterá. "A vingança é minha", diz Deus; "Eu vou retribuir." Quando Jeová aparece, os tiranos se escondem "nas covas e cavernas da terra".

"Temai, santos, e então você

Não tem mais nada a temer. "

D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 32:1

O ensino de Deus na história.

À medida que o profeta continua sua fala na mesma tensão, nosso pensamento é direcionado para a mesma classe de verdades, e aprendemos:

I. QUE GRANDES PECADORES SÃO GRANDES PROBLEMAS. O Egito era um jovem leão entre as nações, feroz, perigoso, temido (Ezequiel 32:2). Era um crocodilo no rio, "rompendo", "perturbando as águas" e "sujando" elas (Ezequiel 32:2). Grandes cidades como Roma e Esparta, reinos poderosos como a Assíria contra o Egito, homens fortes como Scylla e Napoleão, têm sido tristes perturbadores de seu tempo. Eles foram invasores de territórios, destruidores de instituições, perturbadores da vida doméstica. E sempre que se encontra força dissociada do princípio cristão e do espírito cristão, sempre deve haver um grave perigo de problemas. Para propor suas próprias noções, inventar seu próprio conforto, estender sua própria influência, homens sem princípios ou egoístas usarão sua força para perturbar a paz de seus vizinhos, independentemente do bem que estão desfazendo e das misérias e travessuras que estão causando.

II Que se encontram derrotados no final. Deus espalha sua rede (Ezequiel 32:3), e o animal enfurecido, o peixe poderoso, é levado nela. No auge de seu poder, grandes nações e homens fortes se imaginam absolutamente seguros e riem dos desígnios de seus inimigos. Mas eles não sabem quais forças estão trabalhando, dentro ou ao redor delas; e eles não calculam que exista alguém que esteja trabalhando acima e contra eles. E tão certamente quanto a noite segue o dia, a hora da escuridão chegará àqueles que usam a luz do céu para abusar de seus privilégios e errar seus semelhantes. Derrota e calamidade os aguardam. E às vezes será encontrado -

III Essa desconfiguração palpável pode levar à derrota. Este grande dragão das profundezas não podia ser enterrado à vista; sua carcaça estava "sobre o campo verde", "colocada sobre as montanhas" e "enchendo os vales", até "regando o louvor com seu sangue" (Ezequiel 32:4) . Não poderia estar escondido; a ruína do reino outrora orgulhoso deve ser

"Nojento como uma montanha, aberto, palpável."

Todo olho deve vê-lo, toda língua deve falar sobre isso. Que os homens que agora são proeminentes no poder prestem atenção para que não fiquem visíveis à vergonha e à miséria, para que o nome que está agora na boca do louvor seja marcado com desonra. Injustiça, impureza e crueldade egoísta, quando seguirem seu rumo culpado e miserável, serão erguidas diante dos olhos dos homens para receber a execração que merecem. A falsa divindade de hoje será o demônio de amanhã.

IV QUE A DESCONFITURA DE UM PODE SIGNIFICAR A CONFUSÃO DE MUITOS. Quando a luz do Egito se apagou, o mundo imediatamente à sua volta estaria na escuridão; todos aqueles que estavam andando sob sua luz ficariam totalmente confusos (Ezequiel 32:7, Ezequiel 32:8). Se não vivermos com uma luz melhor e mais duradoura que a de um poder muito forte, mas sem princípios, poderemos nos preparar para a escuridão total em breve. Nossa luz será extinta; perderemos nosso guia e tatearemos nosso caminho miseravelmente. Bem, é para aqueles que escolhem o Sol da Justiça, a Luz do mundo, que, nos raios de sua Divina verdade, podem se alegrar o dia todo, fazer o trabalho da vida, podem "ter luz no fim do dia" e podem esteja pronto para uma manhã ainda mais brilhante e eterna sob outros céus. - C.

Ezequiel 32:13, Ezequiel 32:14

O rio não visitado; ou, a vida em um nível baixo.

O grande rio representou adequadamente a grande nação que enriqueceu; e a figura da queda do reino inclui a deserção das margens dessas "grandes águas" por homens e animais (Ezequiel 32:14); e também o afundamento do próprio rio: "Então farei com que suas águas diminuam" (tradução de Fairbairn). Um rio como o Nilo pode muito bem ilustrar:

I. UMA VIDA NOBRE. É uma fonte de beleza e fertilidade e, portanto, de enriquecimento, para a terra por onde passa. Um objeto de deleite para os olhos, é a fonte de verdura ao longo de suas margens. Por seu transbordamento, ou através de aparelhos agrícolas simples, rega todo o distrito em que flui e faz toda a diferença entre estéril e abundância. Milhares de animais bebem e banham-se nela, enquanto os habitantes da cidade e da aldeia correm para suas margens em suas diversas necessidades. Uma vida humana nobre pode ser tudo isso em uma esfera superior.

1. Pode acrescentar muito consideravelmente ao valor e beleza espirituais sobre os quais Cristo olha com satisfação divina.

2. Pode ser a fonte de todos os tipos de bem - de saúde, de sustento, de conhecimento, de sabedoria, de pureza, de piedade; da vida no seu melhor abaixo, do começo da vida eterna.

3. É uma fonte constante de bênção. À medida que o rio corre, não espasmodicamente, mas noite e dia, enviando continuamente sua umidade refrescante e nutritiva para a terra, uma verdadeira vida cristã está incessantemente e inconscientemente comunicando o bem, de muitas formas, àqueles que o rodeiam.

II UMA VIDA PIIFULLY REDUTED. Uma visão muito lamentável seria um rio em um estado como o que aqui se imaginava (e não o previsto). Em vez de ser o que era antes, agora é para os olhos do profeta um riacho diminuído, suas águas são baixas (não profundas, mas afundadas; "o verbo deve 'afundar'") e ficam bem embaixo das margens; e são tais que nenhum animal se importa em beber deles; ninguém se aproxima de usá-los para os propósitos da vida humana, seja de nutrição ou de limpeza. O rio é inútil, sem valor, abandonado a si mesmo. Quão mais lamentável é a vida que foi reduzida; a vida que afundou, que não se move mais no plano superior da sabedoria celestial, mas apenas nos baixos e enlameados níveis de egoísmo, cobiça e indulgência básica; a vida que se encolheu em um pobre riacho sujo e não reflete mais a beleza que a envolve ou a glória que está acima dela; a vida que não é visitada, que nenhum homem deseja consultar, pelo qual nenhum homem virtuoso dirige a sua própria, da qual ninguém ganha força, ímpeto ou puro refresco, que não beneficia nenhum homem espiritual; a vida que é severamente deixada em paz!

III A causa de seu declínio. Se algum rio é realmente reduzido (como no pensamento de Ezequiel), é porque não é mais alimentado como antes pelas chuvas do céu. Se uma vida humana nobre é assim reduzida, é porque ela não é mais suprida de cima. Falta a verdade, as influências, o poder de sustentação, que devem vir de Deus. Estes podem ser cortados por algum pecado grave; ou eles podem ser retirados porque não mantemos mais abertos os canais pelos quais eles vêm.

1. Mantenha a mente aberta a toda sabedoria divina e o coração a todas as influências sagradas.

2. Abaixe as chuvas renovadoras do Céu em constante comunhão e fervorosa oração.

3. Veja que nenhuma "grande transgressão" desvia as águas; e o rio de nossa vida fluirá para o mar, sem perda de sua beleza ou poder. - C.

Ezequiel 32:17

Uma visão do mundo invisível.

Neste enunciado profético altamente figurativo, temos:

I. A própria visão do profeta. Ele vê o Egito ocupando o lugar dela, como um poder caído, entre os que partiram no mundo inferior. Nada poderia salvá-la; não havia razão para que ela não caísse como outros poderes culpados haviam feito: "A quem ela passou em beleza?" (Ezequiel 32:19). Nenhuma distinção poderia ser feita no caso dela; ela deve "descer e ser posta com os incircuncisos" (Ezequiel 32:19), "ela e toda a sua multidão" (Ezequiel 32:20). "Os fortes entre os poderosos" (em Shoal) dão as boas-vindas aos mais recentes (Ezequiel 32:21). A Assíria, com toda a companhia, está lá para cumprimentá-la; também existe a Pérsia (Elam), e a cítia (Ezequiel 32:26), com "as espadas debaixo da cabeça, mas as iniqüidades nos ossos (Ezequiel 32:27); Edom também está lá, com seus reis e príncipes, e "todos os zidonianos caíram com os mortos". Os antigos reinos que surgiram e que foram sustentados pela violência "pereceu com a espada" (Mateus 26:52), e o profeta de Jeová é comissionado a "derrubar o Faraó" (Ezequiel 32:18) nas" partes inferiores da terra "com eles.

1. O triste destino do Egito é desconsiderar seu poder, como uma monarquia poderosa, descer de seu alto lugar de honra e de comando, sofrer uma prostração humilhante da qual ela não poderia ter esperança de se recuperar.

2. Era o consolo do Egito que, nessa descida, ela ocupasse seu lugar entre as maiores e mais fortes potências que outrora existiam na terra, mas que "desciam" para as sombras. O faraó deveria vê-los "e ser consolado". Ela não sofreria sozinha.

II SEU PARALELO HISTÓRICO. Aqueles que viveram como servos de Deus e cuidaram da causa da justiça, do reino de Deus, observaram que podiam testemunhar o trabalho de sua mão entre os grandes reinos da terra. E eles viram a questão que Ezequiel aqui prediz sobre o Egito. Eles viram grandes impérios, cidades ricas e prósperas, repúblicas poderosas, que outrora "permaneceram fortes e até afirmaram ser imortais, quebradas pelo peso de suas iniqüidades, sobrecarregadas com suas riquezas e todas as corrupções que provocaram, atingidas pela mão sagrada. da retribuição divina, "desça" e desapareça. Nós os procuramos agora, mas eles não existem mais. Os mesmos céus, as mesmas colinas e planícies existem; os rios que corriam através da terra ainda fluem; mas o que é os restos de seus prédios, se sobrou alguma coisa, estão em ruínas, e o poder que antes era totalmente destruído, vive apenas em histórias e canções.

III SUA APLICAÇÃO PESSOAL. Não apenas o rei ou o príncipe, mas também "a multidão", são vistos nas partes inferiores (versículos 18, 24, 26). As pessoas estão lá. Isso nos direciona a:

1. Um destino iminente comum. Algum dia, a sepultura irá guardar todos os vivos. De fato, aos olhos do poeta, esta terra é menos o lar dos vivos do que o local de descanso dos mortos.

"As colinas, com nervuras rochosas e antigas como o sol, os vales Estendendo-se em uma tranqüilidade pensativa entre; Os bosques veneráveis, rios que se movem em majestade, e os riachos queixosos que fazem os prados esverdearem; e desperdício melancólico, são apenas as decorações solenes, todas da grande tumba do homem. "

(Bryant.)

Assim como a multidão que antes pisava a terra "adormece em seu seio", também em breve encontraremos nosso lugar embaixo da terra.

2. Um consolo poético. Pouco conforto seria para Faraó (ver versículo 31) descobrir que ele e ele não estavam em situação pior do que outros reis e povos que arrendatavam as cortinas. Mas, como era, estava a seu serviço. E é bem verdade, como o mesmo escritor (supra) nos lembra:

"Mas não para o teu lugar de descanso eterno, para que se retire sozinho. Você se deitará. Com patriarcas do mundo infantil, com reis, Os poderosos da terra, os sábios, os bons, as formas justas e os videntes ocultos dos séculos passados. um poderoso sepulcro. "

Mas queremos um consolo melhor do que este muito imaginário e insatisfatório. Certamente, este é um alívio muito ruim para a perda de vidas e tudo o que uma vida humana verdadeira e plena contém. Devemos procurar em outro lugar nosso conforto. E não deixaremos de encontrá-lo.

3. O verdadeiro pensamento redentor, viz. que o futuro para o qual esperamos, como discípulos e seguidores de Cristo, não é nem o túmulo escuro no cemitério nem o pouco menos convidativo Sheol do pensamento hebraico, mas o lar dos abençoados na presença próxima de Deus, onde a vida é livre, completa e pura, as mansões da casa do Pai. - C.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1