Provérbios 17

Comentário Bíblico do Púlpito

Provérbios 17:1-28

1 Melhor é um pedaço de pão seco com paz e tranqüilidade do que uma casa onde há banquetes, e muitas brigas.

2 O servo sábio dominará sobre o filho de conduta vergonhosa, e participará da herança como um dos irmãos.

3 O crisol é para a prata e o forno é para o ouro, mas o Senhor prova o coração.

4 O ímpio dá atenção aos lábios maus; o mentiroso dá ouvidos à língua destruidora.

5 Quem zomba dos pobres mostra desprezo pelo Criador deles; quem se alegra com a desgraça não ficará sem castigo.

6 Os filhos dos filhos são uma coroa para os idosos, e os pais são o orgulho dos seus filhos.

7 Os lábios arrogantes não ficam bem ao insensato; muito menos os lábios mentirosos ao governante!

8 O suborno é um recurso fascinante para aquele que o oferece; aonde quer que vá, ele tem sucesso.

9 Aquele que cobre uma ofensa promove amor, mas quem a lança em rosto separa bons amigos.

10 A repreensão faz marca mais profunda no homem de entendimento do que cem açoites no tolo.

11 O homem mau só pende para a rebeldia; por isso um oficial impiedoso será enviado contra ele.

12 Melhor é encontrar uma ursa da qual roubaram os filhotes do que um tolo em sua insensatez.

13 Quem retribui o bem com o mal, jamais deixará de ter mal no seu lar.

14 Começar uma discussão é como abrir brecha num dique; por isso resolva a questão antes que surja a contenda.

15 Absolver o ímpio e condenar o justo, são coisas que o Senhor odeia.

16 De que serve o dinheiro na mão do tolo, já que ele não quer obter sabedoria?

17 O amigo ama em todos os momentos; é um irmão na adversidade.

18 O homem sem juízo, com um aperto de mãos se compromete e se torna fiador do seu próximo.

19 Quem ama a discussão ama o pecado; quem constrói portas altas está procurando a sua ruína.

20 O homem de coração perverso não prospera, e o de língua enganosa cai na desgraça.

21 O filho tolo só dá tristeza, e nenhuma alegria tem o pai do insensato.

22 O coração bem disposto é remédio eficiente, mas o espírito oprimido resseca os ossos.

23 O ímpio aceita às escondidas o suborno para desviar o curso da justiça.

24 O homem de discernimento mantém a sabedoria em vista, mas os olhos do tolo perambulam até os confins da terra.

25 O filho tolo é a tristeza do seu pai e a amargura daquela que o deu à luz.

26 Não é bom castigar o inocente, nem açoitar quem merece ser honrado.

27 Quem tem conhecimento é comedido no falar, e quem tem entendimento é de espírito sereno.

28 Até o insensato passará por sábio, se ficar quieto, e, se contiver a língua, parecerá que tem discernimento.

EXPOSIÇÃO

Provérbios 17:1

(Comp, Provérbios 15:16, Provérbios 15:17; Provérbios 16:8 .) Melhor (mais doce) é um pedacinho seco, e tranquilidade com ele. O pão seco foi embebido em vinho ou água antes de ser comido. Assim, Boaz pediu a Ruth que "mergulhasse seu pedaço no vinagre" (Rute 2:14); assim Jesus deu o sopro a Judas quando ele o molhou (João 13:26). A Septuaginta é pleonástica: "Melhor é um pedaço de alegria em paz". Aben Ezra conecta esse versículo com os dois últimos do cap. 16, confinando a aplicação ao homem paciente; mas a sentença parece ser independente e geral. Do que uma casa cheia de sacrifícios com conflitos. Das ofertas de agradecimento ou de paz, apenas parte foi queimada no altar; o restante foi comido pelo ofertante e sua família; e como as vítimas sempre foram os animais mais escolhidos, "uma casa cheia de sacrifícios" conteria os materiais para um banquete suntuoso (veja Provérbios 7:4). O alegre festival da família muitas vezes degenerou em excesso, o que naturalmente levou a brigas e conflitos (veja 1 Samuel 1:5, 1 Samuel 1:6, 1Sa 1:13; 1 Samuel 2:13, etc.). Assim, as agapaes da Igreja primitiva foram profanadas por licença e egoísmo (1 Coríntios 11:20, etc.). Septuaginta, "do que uma casa cheia de muitas coisas boas e vítimas injustas com contenda". Com este verso, compare o provérbio espanhol: "Mas vale um pedacinho de pan com amor, que galinas com dor".

Provérbios 17:2

O servo sábio terá domínio sobre o filho que causa vergonha. Aqui está sugerida a supremacia da sabedoria sobre a loucura e o vício. O contraste é mais enfatizado pela tradução: Um servo que pratique sabiamente terá domínio sobre um filho que faça vergonhosamente; ou seja, um filho de seu mestre. (Para um contraste semelhante entre "sábio" e "vergonhoso", comp. Provérbios 10:5; Provérbios 14:35). Os escravos eram muitas vezes elevado a alta honra e pode herdar os bens de seu mestre. Assim, o servo de Abraão, Eliezer de Damasco, já foi considerado o herdeiro do patriarca (Gênesis 15:2, Gênesis 15:3); Ziba, servo de Saul, obteve a herança de seu senhor Mefibosete ("o vergonhoso", 2 Samuel 16:4); José foi promovido ao posto mais alto do Egito. Ec 10: 1-20: 25: "Ao servo que é sábio os que são livres fazem serviço; e aquele que é sábio não se ressentirá quando for reformado". Septuaginta: "Um servo sábio domina sobre mestres tolos". "Eu já vi", diz Eclesiastes (Eclesiastes 10:7), "servos a cavalo e príncipes andando como servos na terra". Terá parte da herança entre os irmãos; compartilharão em igualdade de condições com os filhos da casa. Essa inovação na disposição habitual da propriedade só poderia acontecer no caso de um escravo anormalmente inteligente e confiável. Em 1 Crônicas 2:34, etc; é feita referência a um caso em que um mestre, sem filho, deu a filha em casamento a um escravo e o adotou na família. Delitzsch entende que a cláusula significa que o escravo terá o cargo de dividir a herança de seu senhor entre os herdeiros; será o executor da vontade de seu falecido senhor; mas essa explicação dificilmente parece fazer justiça aos méritos do "servo sábio" e não leva em conta a idéia envolvida no "filho vergonhoso". Mas a Septuaginta parece aceitar esta visão, traduzindo "e entre os irmãos ele dividirá as porções".

Provérbios 17:3

A panela de refinação é de prata e a fornalha de ouro. A palavra matsreph, "multing pot", também ocorre em Provérbios 27:21. Não é certo o que se entende por isso. Não há evidências de que os israelitas tenham familiarizado com o uso de ácidos na manipulação de metais impuros ou misturados; caso contrário, o "pote" e o "forno" representariam os dois modos usuais de redução; mas é mais provável que ambos aludam ao mesmo método de fundir o minério em cadinhos, com o objetivo de separar o metal puro da escória. Que prata e ouro eram abundantes no tempo de Salomão é abundantemente evidente; de fato, a quantidade de metais preciosos coletados por David e seu filho é quase incrível (ver 1Cr 22:14; 1 Crônicas 29:2, etc; a partir dos quais deduções e passagens semelhantes que as somas enumeradas equivalem a mais de novecentos milhões de libras esterlinas). Mas o Senhor prova os corações (Provérbios 15:11; Provérbios 24:12). Aquilo que o fogo faz pelos metais, o Senhor faz pelos corações dos homens; ele os purifica da escória, produz o bem que há neles, expurgado das enfermidades terrenas. O processo de Deus é a aplicação de tristeza, doença, tentação, para que, cumprindo-as devidamente, a alma possa emergir da provação como ouro puro, adequado ao uso do Mestre (comp. Jeremias 12:3; Malaquias 3:2; 1 Pedro 1:7; Apocalipse 3:18 )

Provérbios 17:4

O perverso dá ouvidos aos lábios falsos (maus). Um homem mau se deleita e ouve palavras más; ele tem prazer naqueles que aconselham a iniquidade, porque eles estão atrás do seu próprio coração. Gosto de companheiros com gosto. E um mentiroso dá ouvidos a uma língua travessa (travessa). Quem é mentiroso ouve com avidez qualquer história que possa ferir um vizinho. por mais monstruoso e improvável que seja. Septuaginta: "O homem mau ouve a língua dos transgressores; mas o homem justo não presta atenção aos lábios falsos." O grego adiciona aqui, ou em alguns manuscritos, após Provérbios 17:6, um parágrafo que não é encontrado no hebraico, no siríaco ou no latim: "Para quem é fiel o todo a riqueza mundial pertence; mas os infiéis não valem nada. " Sobre isso, os Padres comentaram com frequência (ver Corn. A Lapide, in loc.).

Provérbios 17:5

Quem zomba dos pobres (veja Provérbios 14:31, que é quase idêntico). O que estiver contente com as calamidades não ficará impune (Provérbios 11:21; Provérbios 24:17, Provérbios 24:18). A calamidade específica pretendida principalmente parece ser aquela que reduz a pessoa à pobreza. O prazer pelo infortúnio alheio, mesmo o dos inimigos, é a forma mais detestável de egoísmo e malícia. Jó, testemunhando sua própria integridade, ficou agradecido por pensar que estava livre desse vício (Jó 31:29). Os gregos tinham um nome e o chamavam de ἐπιχαιρεκακία, usado por Aristóteles ('Eth. Nic.,' 2.6. 18). O autor piedoso procura punição retributiva por tal maldade. O LXX. tenta melhorar o contraste recorrendo a um brilho: "Quem se alegra com quem perece não ficará impune; mas quem tem compaixão obterá misericórdia", que é notavelmente semelhante à sentença de Cristo: "Bem-aventurados os misericordiosos: pois eles obterão misericórdia."

Provérbios 17:6

Os filhos das crianças são a coroa dos velhos (comp. Salmos 127:1; Salmos 128:1). (Para o termo "coroa", comp. Provérbios 16:18.) Assim, São Paulo chama seus convertidos de "alegria e coroa" (Filipenses 4:1; 1 Tessalonicenses 2:19) No Oriente, um grande número de crianças é considerado uma grande bênção, sendo uma garantia da estabilidade da família. Assim escreve Eurípides ('Iph. Taur.,' 57) -

Στύλοι γὰρ οἴκων παῖδες εἰσιν ἄρσενες

"Crianças do sexo masculino são os pilares da casa."

A glória dos filhos são seus pais. Uma longa fila de ancestrais bons ou famosos é a glória de seus descendentes e traz uma bênção para eles (veja 1 Reis 11:13; 1 Reis 15:4). A nobreza hereditária, baseada na descendência de algum progenitor eminente, pode ser uma fonte de orgulho não indecoroso e um estímulo para uma vida digna de uma ancestralidade tão excelente.

Provérbios 17:7

O excelente discurso não se torna tolo. שְׂפַת יָתֶר; verba composita, Vulgata, isto é, expressões estudadas, complicadas; χείλη πιστά, "lábios fiéis", Septuaginta. Outros traduzem "arrogante", "pretensioso". É literalmente, um lábio de excesso ou superabundância, e é melhor considerado no sentido acima, como arrogante ou assumindo. Uma nabal, um "tolo cruel", não deve exibir sua iniquidade e suas iniqüidades diante dos olhos dos homens, mas mantê-los ocultos o máximo possível. Como esse comportamento presunçoso é incongruente no caso de um tolo, muito menos os lábios mentirosos [se tornam] um príncipe; uma pessoa nobre, como é chamada em Isaías (Isaías 32:8) "liberal", onde a mesma palavra nadib é usada. Esta é uma ilustração do ditado "Noblesse obrigado". Assim, o gnomo grego -

Ἐλευθέρου γὰρ ἀνδρὸς ἀλήθειαν λέγειν

"A parte de um homem livre é a verdade para falar."

A John the Good, rei da França, é atribuída a máxima nobre que se tornou seu caráter cavalheiresco: "Se o boné foi banido do mundo ocidental, a faudrait do retrouvat no coeur des rois" (Bonnechose, ' Hist. De France, 1.310). "Meu filho", diz o rabino no Talmude, "evite mentir antes de tudo; pois uma mentira manchará o brilho da sua honra". Para "príncipe", a Septuaginta tem "um homem justo", o que torna a máxima um mero truísmo.

Provérbios 17:8

Há um sopro de sátira neste versículo. Um presente é como uma pedra preciosa aos olhos daquele que o possui. "Uma pedra preciosa" é literalmente "uma pedra da graça" (Provérbios 1:9). O gnomo expressa a ideia de que um suborno é como uma jóia brilhante que deslumbra a visão e afeta a mente daquele que a recebe (veja Provérbios 15:27; comp. Deuteronômio 16:19; 1 Samuel 12:3). Ovídio, 'art. Amat., 3.653—

"Munera, crede mihi, capiunt hominesque deosque;

Placatur donis Jupiter ipse datis. "

É possível que o gnomo tenha uma aplicação mais geral e se aplique a presentes dados para apaziguar a raiva ou provar amizade (Provérbios 19:6; Provérbios 21:14). Septuaginta: "Uma recompensa de graças é disciplina para quem a usa;" ou seja, a disciplina moral traz uma ampla recompensa de graças àqueles que a praticam. Onde quer que vire, ele prosperará. A versão autorizada refere essas palavras ao presente. Delitzsch ressalta que as palavras são mais apropriadamente tomadas da pessoa que recebe o presente, para que sejam traduzidas como "onde quer que ele se entregue, ele lida com sabedoria". Inflamado por esperanças sórdidas e pelo amor ao ganho, ele age com toda a habilidade e prudência possíveis, a fim de calcular seu salário e mostrar que foi corretamente selecionado para receber o presente. O verso apenas declara uma característica comum entre homens sem escrúpulos e não pronuncia julgamento sobre ela.

Provérbios 17:9

Quem cobre uma transgressão busca amor; ou seja, se esforça para exercitar, colocar em prática, amar (comp. Sofonias 2:8; 1 Coríntios 14:4). Assim Nowack. Quem tem paciência e silêncio, atenua e oculta, algo feito ou dito contra ele, que o homem segue após a caridade, obedece à grande lei do amor (comp. Provérbios 10:12). Alguns explicam a cláusula como "obtém amor por si mesmo"; mas o segundo membro certamente não é pessoal; portanto, é mais natural aceitar o primeiro em um sentido geral. Aquele que repete (fala sobre) uma questão separa muitos amigos (Provérbios 16:28). Aquele que sempre se debruça sobre uma queixa, retornando a ela e trazendo-a adiante em todas as ocasiões, aliena os maiores amigos, apenas amarga a lesão e a torna crônica. Eclesiástico 19: 7, etc; "Não ensine a outro o que lhe foi dito, e você nunca se sairá pior. Seja amigo ou inimigo, não fale da vida de outros homens; e se você puder sem ofensa, não os revele. observou-te, e quando chegar a hora, ele te odiará. Se ouviste uma palavra, morra contigo; e seja ousado, não te romperá. " Os rabinos disseram: "Abstenha-se de brigas com o seu próximo; e se você viu algo ruim do seu amigo, não passe pela sua língua como calúnia" (Dukes, § 61). A Lei mosaica abriu caminho para este dever de tolerância: "Não vingarás nem guardarás ressentimento contra os filhos do teu povo, mas amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Levítico 19:18). Septuaginta: "Quem esconde feridos busca amizade; mas quem odeia escondê-los separa amigos e famílias".

Provérbios 17:10

Uma repreensão penetra mais (mais profundamente) no homem sábio do que cem açoites no tolo. Uma repreensão merecida causa uma impressão mais profunda em um homem de entendimento do que o castigo mais severo em um tolo. Hitzig cita Sallust, 'Jug.', 11, "Verbum in pectus Jugurthae altius, quam quisquam ratus est, descendit". Quint. Curt; 54.7, "Nobilis equus umbra quoque virgae regitur, ignavus ne calcari quidem concitari potest". A antítese é colocada com mais força na Septuaginta: "Uma ameaça quebra o coração de um homem prudente; um tolo mesmo açoitado sente que não."

Provérbios 17:11

Um homem mau busca apenas rebelião. Assim, as versões grega e latina; mas, como Nowack sugere, um homem mau procura muitas outras coisas que não vêm diretamente na categoria de rebelião; e é melhor tomar meri, "rebelião", como sujeito, considerando-o como posto em concreto, assim: "Um homem rebelde luta apenas pelo que é mau". Do ponto de vista de um potentado oriental, isso é verdade. O governo absoluto considera qualquer revolta contra a autoridade constituída, qualquer movimento nas massas, como necessariamente o mal, e ser reprimido com mão alta. Daí a cláusula seguinte. Portanto, um mensageiro cruel será enviado contra ele. O "mensageiro cruel" (Provérbios 16:14) é o carrasco da ira do rei. Ele é chamado de "cruel" porque sua tarefa é mortal, e ele é impiedoso em seu desempenho. Este parece ser o sentido pretendido. O LXX. dá uma noção diferente, derivada do termo ambíguo malak, como o grego ἄγγελος: "O Senhor enviará um anjo impiedoso contra ele". O verso então se torna uma declaração sobre a retribuição infligida por Deus a pecadores obstinados, como Faraó e os egípcios. Estes são entregues aos "atormentadores" (Mateus 18:34), os anjos que executam a ira de Deus, como em Salmos 78:49 e Apocalipse 8:6, etc. Como todo pecado é rebelião contra Deus, é natural ler na passagem um significado religioso e, para fins homiléticos, é legítimo faça isso. Mas a intenção do escritor é, sem dúvida, como explicado acima, embora sua linguagem possa ser divinamente direcionada para permitir uma aplicação adicional.

Provérbios 17:12

Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem. O urso sírio já foi comum em toda a Palestina; agora é encontrado em poucas localidades, como as colinas de Hermon e Líbano, e nas colinas a leste do Jordão, a destruição de madeira e floresta privou esses animais do abrigo necessário à sua existência. A ferocidade do urso quando privado de seus filhotes tornou-se proverbial (veja 2 Samuel 17:8; Oséias 13:8; Hart, ' Animais da Bíblia, '28, etc.). Ao invés de um tolo em sua loucura; ou seja, no paroxismo de sua paixão. Compare a linguagem não-governada de Saul com Jônatas (1 Samuel 20:30) e o assassinato das crianças por Herodes (Mateus 2:16). Então, lemos sobre as pessoas que estão sendo preenchidas com againstνοια contra Jesus (Lucas 6:11). Oort supõe que esse provérbio tenha surgido da charada: "O que é pior para encontrar do que um urso?" Septuaginta: "O cuidado recairá sobre um homem de entendimento; mas os tolos imaginam males". Os tradutores de grego tomam "urso" como nós metaforicamente, por terror e ansiedade, mas se afastam muito do texto hebraico.

Provérbios 17:13

Quem recompensa o mal pelo bem. Essa foi a queixa de Davi da Nabal grosseira (1 Samuel 25:21). A ingratidão certamente deve ser punida. O mal não se apartará de sua casa. Terrivelmente a ingratidão dos judeus foi visitada. Eles gritaram em sua loucura: "Seu sangue esteja sobre nós e sobre nossos filhos!" e a punição deles ainda está acontecendo. Injunções sobre esse assunto são frequentes no Novo Testamento (veja Mateus 5:39; Romanos 12:17; 1 Tessalonicenses 5:15; 1 Pedro 3:9). O Talmude diz: "Não jogue uma pedra no poço cujas águas você bebeu". Os gregos sentiram a picada de ingratidão. Assim, Leiodes reclama com Ulisses ('Od.,' 22.319) -

Ὡς οὐκ ἔστι χάρις μετόπισθ εὐεργέων

São citados dois ditos de Publius Syrus: "Ingratus unus omnibus miseris nocet;" "Malignos fieri maxime ingrati docent."

Provérbios 17:14

O começo do conflito é como quando alguém deixa a água sair. A pequena fenda na margem de um reservatório de água, se não for imediatamente protegida, logo aumenta e fica fora de controle, ocasionando ruína e destruição generalizadas; assim, a partir de causas pequenas e insignificantes, que a princípio poderiam ser facilmente controladas, surgem brigas e brigas que se estendem em um amplo círculo e não podem ser aplacadas. A Palestina dependia amplamente de seus reservatórios para o armazenamento de água, sendo as fontes perenes de ocorrência rara. As três lagoas de Salomão, no bairro de Belém, que eram conectadas por canais com Jerusalém, ainda são vistas em toda a sua grandeza maciça; e, de fato, todas as cidades tinham seu reservatório ou tanque, como encontramos na Índia atualmente. Esses receptáculos precisavam ser mantidos em bom estado, ou conseqüências desastrosas poderiam ocorrer. Sobre a tendência de uma briga crescer em uma extensão perigosa, um provérbio de Bengala fala de "entrar em uma agulha e sair de um terreno arado". Vulgata, Qui dimittit aquam, caput est jurgiorum, o que parece significar que o homem que desnecessariamente deixa a água de uma cisterna correr para o lixo dá lugar a brigas. Mas São Gregório ('Moral.', 5,13), comentando a passagem, interpreta de maneira diferente: "É bem dito por Salomão: 'Aquele que deixa sair água é cabeça de conflito.' Porque a água é liberada quando o fluxo da língua se solta. E aquele que solta a água é feito o começo da contenda, na medida em que, pela incontinência dos lábios, é proporcionado o início da discórdia "(Oxford trad. ) Provavelmente, no entanto, no latim, como no hebraico, a partícula de comparação é suprimida, de modo que a cláusula significa: "Como quem deixa a água sair, também é aquele que dá ocasião à luta". Portanto, deixe de disputar antes de se intrometer. A última palavra חַתְגַּלַּע é de interpretação duvidosa. Ocorre em Provérbios 18:1 e Provérbios 20:3 e é traduzido de várias formas "antes de avançar", antes esquenta "," antes que um homem se torne irado. " Mas Hitzig, Nowaek e outros entendem isso como "antes que os homens mostrem os dentes", como cães raivosos rosnando um para o outro. O moralista aconselha os homens a subjugarem as paixões raivosas de uma só vez antes de se exacerbarem. A Vulgata parece ter confundido bastante a cláusula, traduzindo Antequam patiatur contumeliam, judicium deserit, o que parece significar que um homem paciente e amante da paz (em contraste com o irascível) evita ações judiciais antes de se envolver em uma briga duradoura. Septuaginta: "O começo (ἀρχὴ) da justiça dá poder às palavras; mas a discórdia e a disputa conduzem ao caminho do querer". Os comentaristas gregos veem aqui uma alusão à clepsidra, o relógio de água que regulava a duração dos discursos em um tribunal; mas a referência não é clara.

Provérbios 17:15

Aquele que justifica - em sentido forense, declara justos, absolve - os iníquos, etc. Duas formas de perversão da justiça são censuradas, a saber. a absolvição de uma pessoa culpada e a condenação de uma inocente (comp. Provérbios 24:24; Isaías 5:23).

Provérbios 17:16

Por que existe um preço na mão do tolo para obter sabedoria? Um tolo pensa que existe um caminho real para a sabedoria e que, como outras coisas, deve ser comprada com reentrada. Vulgata, Quid prodest stulto habere divitias, cum sapientiam emere non possit? Mais tarde, os rabinos não tiveram permissão para pagar propinas pelo ensino; mas era costume fazer oferendas a videntes e sábios, quando seus serviços eram contratados ou seus conselhos eram solicitados (veja o caso de Saul e Samuel, 1 Samuel 9:7, 1 Samuel 9:8). A última cláusula explica por que é inútil para um tolo tentar aprender sabedoria, mesmo com um grande gasto com professores. Vendo que ele não tem coração para isso; isto é, nenhuma capacidade para recebê-lo; sua digestão mental não pode assimilá-la. O coração, como já vimos, é considerado a sede do entendimento. Assim o LXX; "Por que um tolo tem riqueza? Pois um homem sem coração não pode adquirir sabedoria." No Evangelho, Cristo chama seus discípulos de "tolos e lentos de coração para acreditar no que os profetas escreveram, e ele abriu sua mente (τὸν νοῦν), para que eles pudessem entender as Escrituras" (Lucas 24:25, Lucas 24:45). A Septuaginta e a Vulgata introduzem aqui um distich derivado de partes de Provérbios 17:19, Provérbios 17:20 ", quem eleva sua casa a alta busca a destruição; e aquele que perversamente se recusar a aprender (ὁ δὲ σκολιάζων τοῦ μαθεῖν) cairá em males ".

Provérbios 17:17

Um amigo ama o tempo todo e um irmão nasce para a adversidade. Alguns encontram um clímax nas duas cláusulas e traduzem a última como margem da Versão Revisada: "E nasce como irmão da adversidade", a mesma pessoa sendo usada nos dois membros da frase. Um amigo de verdade ama seu amigo em prosperidade e adversidade; sim, ele é mais do que um amigo em tempos de necessidade - ele é um irmão, tão afetuoso e confiável como alguém conectado pelos laços mais próximos do relacionamento (comp. Provérbios 18:24 ) Siracides dá uma versão muito cruel desse provérbio: "Um amigo não pode ser conhecido em prosperidade; e um inimigo não pode ser escondido em adversidade. Na prosperidade de um homem, os inimigos serão entristecidos; mas em sua adversidade, até um amigo partirá" ( Eclesiastes 12:8, etc.). Cícero tinha uma noção mais verdadeira da estabilidade da amizade quando citou o ditado de Ennius, "Amicus certus in re incerta cernitur" ('De Amicit.,' 17.). O infortúnio, diz nossa máxima, é a pedra de toque da amizade; e um gnomo grego ordena -

Ἰδίας νόμιζε τῶν φίλων τὰς συμφοράς

"Os infortúnios do teu amigo julgam ser teus;"

enquanto outro corre—

Κρίνει φίλους ὁ καιρὸς ὥς χρυσὸν τὸ πῦρ.

"A crise testa um amigo, como dispara o ouro."

Septuaginta: "Tenha um amigo para sempre a crise e permita que os irmãos sejam úteis nas adversidades; pois são feitos para isso". Comentando a expressão "nasce", Wordsworth observa fantasiosamente: "A adversidade o traz à tona. Ele sai do ventre da calamidade e parece ter nascido para isso".

Provérbios 17:18

Um homem vazio de entendimento (hebraico, coração) tira as mãos; fecha a barganha que o torna responsável (veja em garantia, Provérbios 6:1, etc .; e observe, Provérbios 20:16) . Torna-se fiador na presença de seu amigo; para seu amigo por terceiros. O que aqui é censurado é a fraqueza que, por causa de companheiros talvez sem valor, se deixa atrapalhar e ser ameaçada pelas obrigações dos outros. Pois, como nosso ditado diz, aquele que é fiador de outro nunca tem certeza de si mesmo. A Septuaginta considera o "bater de mãos" como um sinal de alegria (Vulgate, plaudet manibus), "O homem tolo bate palmas (ἐπικροτεῖ) e se alegra em si mesmo, assim como aquele que se compromete com seu amigo".

Provérbios 17:19

Ele ama a transgressão que ama os conflitos, porque os conflitos levam a muitas violações dos mandamentos (comp. Provérbios 29:22; Tiago 1:20 ) Septuaginta: "Quem ama o pecado se alegra em batalhas". E aquele que exalta o seu portão busca destruição. Quem constrói uma casa sumptuosa e vive da maneira que seu magnífico ambiente exige arruina-se, seja porque afeta um estado que ele é incapaz de sustentar ou age de modo a provocar represálias e conseqüências prejudiciais. A entrada para uma casa palestina seria geralmente de dimensões humildes e ornamentos esparsos; qualquer porta de grandes pretensões arquitetônicas seria incomum e seria considerada um símbolo de riqueza extraordinária ou orgulho repreensível. Aben Ezra, tomando "portão" como uma metáfora para "boca", explica o hemistich do perigo de uma fala aleatória ou excessiva. Isso faz um bom paralelo com a primeira cláusula; mas é duvidoso que as palavras tenham essa interpretação (veja Hitzig); e as duas cláusulas podem apresentar duas formas de egoísmo, cativeiro e ostentação, ambas levando a brigas e ruínas (comp. Provérbios 16:18).

Provérbios 17:20

Quem tem coração desagradável não encontra bem. (Para "froward", consulte Provérbios 11:20; para "encontre o melhor", em Provérbios 16:20.) O perverso , homem voluntarioso não prosperará, não ganhará bênçãos em seus assuntos mundanos, muito menos em coisas espirituais. Septuaginta: "Aquele que é de coração duro não encontra coisas boas." Quem tem língua perversa cai em malícia; literalmente, aquele que se vira com a língua, dizendo uma coisa de cada vez e algo completamente contrário a outra. Vulgata, qui vertit linguam; Septuaginta, ἀνὴρ εὐμετάβολος γλώσσῃ, "facilmente alterada na língua" (comp. Provérbios 8:13; Provérbios 10:31, onde a palavra é diferente). "Malícia" (ra) "é problema", "calamidade", como em Provérbios 13:17. Falando dos vários aspectos que as palavras podem assumir, Cato ('Dist.,' 4.20) diz:

"Sermo hominum mores et celat et indicat idem."

"As palavras do homem reveladas por seu caráter, mas muitas vezes escondem sua mente?

Provérbios 17:21

Aquele que gera um tolo faz isso para a sua tristeza (comp. Provérbios 17:25). As palavras para "tolo" nas duas cláusulas são diferentes. Aqui está o kesil, que implica uma loucura ousada e autoconfiante, a pior forma de disputas; no segundo hemistich, é nabal, que denota dulness e estupidez, uma falta de poder mental. Um tolo presunçoso e ofensivo causa problemas infinitos ao pai, tanto pela necessidade de constante correção quanto pela vigilância necessária para reparar as consequências de suas ações tolas. Há também a tristeza de ver instruções e avisos jogados fora em um objeto inútil. Septuaginta: "O coração do tolo é uma dor para quem o possui." O pai do tolo não tem alegria. O contraste na facilidade de um bom filho é visto em Provérbios 15:20 e Provérbios 23:24. O LXX. adiciona uma cláusula de Provérbios 10:1, com o objetivo de melhorar o paralelismo: "Mas um filho prudente se alegra com sua mãe".

Provérbios 17:22

Um coração alegre faz bem como um remédio. Então Aben Ezra, entendendo a partícula de comparação, que não está no hebraico. A ala traduzida como "medicina" (gehah) não ocorre em nenhum outro lugar e provavelmente significa "cura" "alívio". A cláusula é melhor traduzida, um coração alegre produz uma boa cura (comp. Provérbios 15:13; Provérbios 16:25). Vulgate, aetatem floridam facit; Septuaginta, εὐεκτεῖν ποιεῖ, "faz alguém estar em boas condições". Uma disposição alegre e contente permite que os homens resistam aos ataques de doenças, a mente, como todos sabem, tendo a influência mais poderosa sobre o corpo. Ec 30:22: "A alegria do coração é a vida do homem, e a alegria de um homem prolonga seus dias". Um espírito quebrado seca os ossos; destrói toda a vida e vigor (comp. Provérbios 3:8; Salmos 22:15; Salmos 32:4). Todos nos lembramos do distich -

"Um coração alegre bate o dia todo, seus tristes pneus estão a uma milha-a".

Assim, os rabinos determinam: "Não dê ouvidos ao seu coração, pois muitos cuidados mataram". A alegria religiosa é um dever positivo, e os "espíritos baixos", como Isaac Williams diz, "são um pecado". Pergunta ao moralista grego:

Ἄρ ἐστὶ συγγενές τι λύπη καὶ βίος

E Lucrécio (3.473) afirma:

"Nam dolor ac morbus leti fabricator uterque est."

"Trabalhadores da morte são tristeza e doença."

Provérbios 17:23

Um presente fora do peito; isto é, secretamente da dobra da roupa, e não da bolsa ou bolsa em que o dinheiro era transportado ostensivamente. Um juiz corrupto "aceita", isto é, recebe um suborno transmitido a ele secretamente (Provérbios 21:14). Perverter os caminhos do julgamento. Os juízes não tinham salários nomeados; portanto, os sem princípios entre eles estavam abertos ao suborno. As rigorosas injunções da lei e as severas denúncias dos profetas foram igualmente ineficazes no controle da corrupção (ver Êxodo 23:8; Deuteronômio 16:19; Isaías 1:23; Jeremias 22:17; Ezequiel 13:19; Oséias 4:18, etc.). Septuaginta: "O homem que recebe presentes em seu seio injustamente, seus caminhos não prosperarão." Pois, como Jó declara (Jó 15:34), "o fogo consumirá os tabernáculos do suborno". O LXX. acrescenta: "O ímpio se afasta dos caminhos da justiça".

Provérbios 17:24

A sabedoria está diante do que tem entendimento. A idéia é que o homem inteligente direcione seu olhar para a Sabedoria e, portanto, ela irradia sobre ele com toda a sua luz; como a Vulgata coloca: "Diante da prudente sabedoria brilha". Ele tem um objeto ao qual direciona toda a sua atenção (Provérbios 15:14). A tradução da Septuaginta não é tão satisfatória: "O semblante de um homem prudente é sábio;" ele mostra em seu olhar e com a sabedoria que o guia. Assim, Eclesiastes 8:1, "A sabedoria de um homem faz brilhar seu rosto, e a dureza de seu rosto muda." Os olhos do tolo estão nos confins da terra. Um tolo não tem um objeto definido em vista; ele persegue uma centena de coisas diferentes, à medida que elas acontecem em seu caminho, mas perde a missão mais importante de todas e desperdiça os poderes que poderiam ter ajudado a obter sabedoria.

Provérbios 17:25

Este versículo é mais ou menos uma repetição de Provérbios 17:21; Provérbios 10:1; Provérbios 15:20; e comp. Provérbios 19:13. Uma dor (kaas). A Vulgata e a Septuaginta traduzem "raiva". Um filho tolo provoca a ira de seu pai e sente amargura por ela que o desencadeou; mar e marar são bastante comuns.

Provérbios 17:26

Também (gam). Isso pode ter a intenção de conectar este verso com o que foi dito acima (Provérbios 17:23) sobre a perversão da justiça; ou, como é mais provável, é usado para enfatizar o que está por vir: punir o justo não é bom. Damnum inferre justo, Vulgata; ,ημιοῦν, Septuaginta; e a palavra tem uma referência especial ao castigo por fogo. Nem atacar os príncipes por equidade; a expressão "não é boa", sendo entendida na cláusula anterior. "Príncipes" são de caráter nobre, e não apenas de posição. Duas formas de mal são nomeadas, viz. punir os inocentes e visitar com contusão e ferimento o homem de alto caráter que não pode ser induzido a perverter a justiça. Versão Revisada, nem ferir os nobres por sua retidão. Então praticamente a Vulgata, a Septuaginta e a Siríaca. Outra tradução é: "golpear o nobre é contra o direito", o que parece fraco e menos adequado ao paralelismo.

Provérbios 17:27

Quem tem conhecimento poupa suas palavras; Versão Revisada, aquele que poupa suas palavras tem conhecimento; ele mostra seu bom senso, não por conversa precipitada ou dizendo tudo o que sabe, mas restringindo a língua (comp. Provérbios 10:19; Tiago 1:19). 'Pirke Aboth' (Provérbios 1:18), "Todos os meus dias cresci entre os sábios e não achei nada bom para um homem, mas o silêncio; não aprendendo, mas fazendo é a base e quem multiplica as palavras ocasiona o pecado "Diga os gnomos gregos -

Ἐνίοις τὸ σιγᾷν ἐστὶ κρεῖττον τοῦ λέγεινΚρεῖττον σιωπᾷν ἢ λαλεῖν ἂ μὴ πρέπει

E Theognis (5.815) escreve:

Βοῦς μοι ἐπὶ γλώσσης κρατερῷ ποδὶ λὰξ ἐπιβαίνωνἼσχει κωτίλλειν καίπερ ἐπιστάμενον

"Discurso para um siclo, silêncio para dois; é como uma pedra preciosa" ('Qoheleth Rabbah,' 5.5). Septuaginta: "Quem pratica proferir um discurso severo é prudente" (ἐπιγνώμων). Um homem de entendimento é de excelente espírito; Versão Revisada, aquele que tem espírito de galeirão é um homem de entendimento; ou seja, quem considera antes de falar e nunca responde com pressa, prova que é sábio e inteligente. Septuaginta: "O homem sofredor é prudente". A descrição acima é a leitura do Khetib, seguida pela maioria dos intérpretes. O Keri dá, "de um espírito precioso" (pretiosi spiritus, Vulgata), ou seja, alguém cujas palavras são pesadas e valiosas, não ricamente jogadas, mas reservadas como jóias caras.

Provérbios 17:28

Até o tolo, quando tem paz, é considerado sábio. Não traindo sua ignorância e incapacidade por palavras, um homem tolo é creditado por possuir senso (comp. Jó 13:5). Provérbios para esse efeito são encontrados em todas as línguas. Assim, o grego

Πᾶς τις ἀπαίδευτος φρονιμώτατος ἐστὶ σιωπῶν.

Cato, 'Dist.', 1.3—

"Virtutem primam esse puta compescere linguam;

Proximus ille Deo qui scit ratione tacere. "

Talmude, "O silêncio se torna sábio, muito mais se sente." Os holandeses se apropriaram dessa máxima: "Zweigen de dwazen zij waren wijs, ... Se os tolos ficassem em silêncio, eles passariam por sábios". "Si tacuisses, philosophus mansisses." "O silêncio", diz o gnomo sânscrito, "é o ornamento dos ignorantes". "Falar vem da natureza", dizem os alemães, "silêncio da compreensão". O LXX. dá uma guinada diferente para a primeira cláusula: "Um homem tolo que pergunta a sabedoria terá imputada a sabedoria;" o desejo expresso de conhecimento será tomado como prova de inteligência. A segunda cláusula é coordenada com a primeira. Aquele que fecha os lábios é considerado um homem de entendimento; Versão Revisada, quando fecha os lábios, é considerado prudente; Septuaginta: "Um homem que se faz de bobo parecerá prudente". Diz-se que Teofrasto dirigiu-se a um convidado que ficou muito quieto à mesa: "Se você é um tolo, age com sabedoria; se é sábio, age com tolice". "Todo homem", diz St. James (Tiago 1:19) ", seja rápido em ouvir, demorado em falar."

HOMILÉTICA

Provérbios 17:5

Zombando dos pobres

A terrível desigualdade de lotes humanos nunca foi tão aparente como nos dias atuais. A Inglaterra é conhecida por sua riqueza; no entanto, a Inglaterra é um local de miséria faminta. Nada mais é do que hipocrisia egoísta para justificar essa situação, citando as palavras de nosso Senhor: "Os pobres sempre tendes convosco" (João 12:8). Se eles estão sempre conosco em abjeta necessidade e angústia, tanto pior para a condição da sociedade. A afirmação de um fato angustiante não é justificativa para isso. Enquanto isso, se o enorme mal do pauperismo não pode ser abolido de uma só vez, é nosso dever diminuir, não agravá-lo.

I. CONSIDERAR EM QUE MANEIRA OS POBRES SÃO ZOCADOS.

1. Quando sua condição é desconsiderada. Existem milhares de pessoas vivendo em abundância que simplesmente ignoram o fato de terem irmãos carentes. Mergulhos em seu banquete não refletem Lázaro ansiando em seu portão. Certamente é uma zombaria da terrível miséria do East End que o West End se deleita e se festeja com complacência imperturbável.

2. Quando seus direitos são negligenciados. Isso acontece de várias maneiras, mesmo em épocas e países que se orgulham de sua administração da justiça.

(1) O chamado "sistema de sudorese" não é nada melhor que roubo, por meio do qual os fortes se aproveitam das necessidades dos fracos.

(2) É difícil para os pobres recorrer aos tribunais; de modo que se clama que "há uma lei para os ricos e outra para os pobres".

(3) Os homens pobres têm os direitos naturais de sua masculinidade tratados com desprezo. A cortesia oferecida ao bem é negada a eles. Tratamento grosseiro é dispensado a eles. A polidez comum é recusada a um homem com um casaco puído.

3. Quando suas deficiências são ridicularizadas. O pobre homem é geralmente analfabeto, seu "discurso o comporta". Ele nunca aprendeu as maneiras da boa sociedade. Assim, as classes acima dele colocaram seus óculos para inspecioná-lo, como se ele fosse um animal estranho e repulsivo.

4. Quando seus méritos são ignorados. Existe uma pobreza honesta. Existem homens corajosos lutando contra circunstâncias adversas com a coragem dos heróis. Essas pessoas devem ser prejudicadas simplesmente porque não podem colocar dinheiro em suas bolsas? A bondade dos pobres para com os pobres é uma repreensão ao cinismo dos ricos. No entanto, quão difícil é para os homens pobres serem devidamente reconhecidos! O Dr. Johnson falou por experiência própria quando disse:

"Esta verdade triste está em toda parte confessada: o aumento lento vale pela pobreza deprimida".

O mundo zomba dos pobres quando julga as pessoas pela moda de suas roupas e pelo tamanho de suas casas, em vez de olhar para seu caráter e vida.

II Considere o grande pecado de zombar dos pobres. Quem faz isso "repreende o seu Criador". Pois o Deus que fez o homem rico também fez o homem pobre. A censura da criança é uma censura de seu pai. Fazemos mais do que errar nossos irmãos quando tratamos os infelizes com desprezo; nós insultamos nosso Deus. Ele é o Deus dos pobres, e toma os erros deles como ferimentos para si mesmo. Isso não é ofensa leve e sombria. É um pecado terrível aos olhos do céu. A única razão sugerida por que Dives deveria se contorcer em tormentos de fogo é que ele era um homem rico que não dava atenção à miséria de seu próximo. Aqui está uma perspectiva terrível para as classes descuidadas e confortáveis ​​da Inglaterra! O mal é agravado conosco, porque professamos a religião que prega um evangelho aos pobres. Na Igreja de Cristo, ricos e pobres se reúnem. Para o homem rico desprezar seus companheiros cristãos, então, é para ele negar ao seu Mestre, "que não tinha onde reclinar a cabeça". Lembre-se de que Cristo, que era rico, "por nossa causa, ficou pobre". Ele é o amigo e irmão dos pobres.

Provérbios 17:10

A sabedoria de aceitar uma repreensão

I. É DIFÍCIL ACEITAR UMA REPRODUÇÃO. Somente o homem sábio a aceitará. Muitas dificuldades estão no caminho.

1. É difícil acreditar que o conselheiro reprovador é um verdadeiro amigo. Ele parece ser censurador. Achamos que ele tem prazer em encontrar falhas conosco. Nós o acusamos de uma satisfação farisaica ao comparar sua própria virtude com a nossa culpa.

2. É difícil admitir a aplicação da acusação a nós mesmos. David está indignado com o recital de Nathan da parábola do cordeiro da ovelha. No entanto, ele falha em ver que a moral disso volta para si até que o profeta exclama: "Tu és o homem!"

3. Não é fácil confessar nossa própria humilhação. Quando vemos que somos acusados, o orgulho se eleva para nos defender. É possível que uma grande quantidade de orgulho se aloje com uma grande quantidade de loucura. De fato, quanto mais uma pessoa é esvaziada de valor real, mais espaço há nela para a autoinflação.

4. É problemático ceder a uma repreensão. Para fazer isso, não devemos apenas admitir nossa falha, mas consentir em consertar nossos caminhos. Devemos permitir que a reprovação trabalhe ativamente em nós para que possa ser útil. O bêbado costuma estar pronto para confessar seu pecado, mas não está tão ansioso para renunciar à causa.

5. É angustiante suportar a reprovação de Deus. Ao ler a Bíblia, as pessoas são tentadas a apropriar-se das promessas e deixar as ameaças para seus irmãos. Precisa de uma sabedoria divinamente inspirada para nos ajudar a aproveitar as advertências das Escrituras.

II É sensato aceitar uma cópia. Por mais que sejam as obstruções que impedem nosso recebimento e ação, devemos fazer bem em conquistá-las. Ele é apenas uma pessoa tola que despreza a correção. O homem sábio pode encolher disso, mas ele não o rejeitará.

1. Uma verdadeira reprovação é justamente devida. Nós o conquistamos por nossa própria culpa. É tolice chutar contra as consequências de nossa própria conduta.

2. Uma reprovação é um corretivo saudável. Não é uma sentença do juiz, mas o conselho de um amigo. Seu objetivo não é condenação, mas salvação.

3. Uma reprovação é um substituto moderado para um tratamento mais difícil. Enquanto tolamente criticamos sua dureza, devemos ser gratos pela indulgência da mais severa e merecida reprovação. Pode ter sido dispensado, e podemos ter recebido punição condigna. A repreensão não é tão difícil de suportar quanto as "centenas de faixas" que podem se seguir se forem desconsideradas. É aconselhável encerrar com o conselho anterior.

4. Uma repreensão é um elemento da graça divina. Cristo envia o Consolador para convencer o mundo do pecado, bem como da retidão e do julgamento (João 16:8). É por nossa conta e custo que recebemos este hóspede gracioso com uma ressentimento e descortesia. Por outro lado, porém, precisamos claramente da graça divina para aceitar uma repreensão em um espírito manso e humilde. A sabedoria de receber um poço de reprovação é tão difícil de alcançar que precisamos buscá-lo como inspiração de Deus.

Provérbios 17:14

O começo do conflito.

I. A STRIFE PODE TER UM PEQUENO COMEÇO. Não é necessário ter grandes travessuras para iniciar uma briga. Uma palavra de caráter hostil pode ser suficiente para prejudicar a paz dos irmãos. Um único ato de crueldade pode ser o começo da discórdia, provocando retaliação e, portanto, originando um longo e contínuo estado de guerra. Uma briga pode surgir entre pessoas muito insignificantes. Pode estar preocupado com questões muito sem importância. Pode parecer um caso muito ligeiro - "uma tempestade em uma xícara de chá".

II O STRIFE CORTA VINHOS. O pequeno orifício no dique através do qual um pouco de água escorre é usado pela corrente de fuga para que se torne maior, e quanto maior for, mais água flui através dele; e isso, por sua vez, arrancará pedaços ainda maiores das margens. Uma pequena brecha no alaúde é o começo das travessuras que silenciarão toda a música. Uma disputa entre dois oficiais de fronteira pode levar a uma guerra entre duas nações. Assim, a disputa entre poucos cresce em uma briga entre muitas pessoas.

III STRIFE CRESCE MAIS INTENSO. Não envolve apenas mais pessoas; também se agrava em sua violência. Aumentando em volume, também cresce em veemência. A inundação corre com velocidade alarmante. O mal-entendido se torna uma guerra. A frieza entre amigos se transforma na amargura da inimizade. A raiva degenera em ódio.

IV STRIFE SE TORNA INCONTROLÁVEL. Pode ser preso em seu estágio inicial. Um garoto pressionando o joelho contra o pequeno orifício do dique poderia conter o fluxo gotejante. Mas se o mal não for controlado em um estágio inicial, "todos os cavalos do rei" não poderão deter a louca carreira do rio em fuga. Uma pessoa insignificante pode começar uma briga, que muitos homens sábios e fortes deixarão de acalmar. É mais fácil ser um fazedor de guerra do que um fazedor de paz. Os eventos se tornam fortes demais para o fosso energias poderosas do homem.

V. QUESTÕES STRIFE EM RESULTADOS INCALCULÁVEIS. A inundação desce pelo vale e sobre a planície, arrancando árvores, campos devastadores, inundando propriedades rurais, afogando homens e gado. O dano é enorme, e seu curso e extensão não podem ser medidos de antemão. Ninguém pode dizer que mal pode resultar de sua intromissão de travessuras. Uma pessoa tola pode querer não causar nenhum dano real, apenas para mostrar um pouco de despeito. Mas ele soltou as águas; as comportas estão abertas; o enorme exército de destruição está vasculhando o país. Espantado e horrorizado com as conseqüências inesperadas de sua loucura, ele iria desfazer a ação imprudente ou manter suas conseqüências fatais. Mas é tarde de mais. Essas consequências foram além do seu alcance. Ele nunca pode dizer até que ponto os efeitos negativos do que ele fez podem se estender.

VI STRIFE DEVE SER VERIFICADO EM SEU ESTÁGIO MAIS ANTIGO. É melhor evitar o começo. Mas se, infelizmente, foi iniciado, deve ser mantido imediatamente. Cuidar de uma briga é pior do que cuidar de uma víbora no peito. Jogue-o fora e esmague-o, antes que produza uma ninhada mortal de maldade. A grande disputa humana com o céu, iniciada no Éden, foi como deixar sair das águas. Assim é a briga da alma com Deus. É melhor fazer as pazes ao mesmo tempo, através do arrependimento e contrição.

Provérbios 17:17

O verdadeiro amigo

I. O RETRATO DO VERDADEIRO AMIGO. Devemos estudar seus lineamentos para que possamos conhecer o original. A palavra "amigo" é usada tão vagamente, muitas vezes como um termo de mera polidez, que alguma investigação é necessária se a separarmos de associações frívolas e a fixarmos a seu objeto digno.

1. A nota essencial da verdadeira amizade é a invariabilidade do afeto. O amigo "ama o tempo todo". Isso não significa que ele esteja sempre demonstrando afeto. Efusão não é prova de sinceridade. "Ainda correm águas profundas." Também não devemos supor que o afeto deve ser sempre mostrado da mesma maneira. A manifestação deve variar de acordo com os humores e sentimentos do amigo, e também de acordo com as circunstâncias e o comportamento do objeto de afeto. Há momentos em que a amizade deve ficar com raiva, quando o amor deve franzir a testa. Ainda o amor deve permanecer.

(1) A verdadeira amizade é independente do tempo. Não se desgasta com anos. O verdadeiro amigo da juventude é o amigo da masculinidade.

(2) É independente das circunstâncias. Ele sobrevive à perda de prazeres sociais. Mantém-se através da pobreza

(3) Não é abalado pela calúnia.

(4) Ele ainda sobrevive a tratamento indigno.

2. O grande teste da verdadeira amizade é a adversidade.

(1) Então a amizade é mais valiosa. Se não servir, é de pouca utilidade. Queremos amigos a quem possamos ir na hora da necessidade.

(2) Então sua qualidade é comprovada. O homem superficial e egoísta corta seus conhecidos nos problemas deles. A pobreza rompe os cordões da pretensa amizade. Mas a verdadeira amizade é provada e sai da melhor maneira possível em circunstâncias adversas. Então, seu caráter fraterno é revelado. O amigo de dias prósperos se torna irmão em dias de angústia.

3. O segredo da verdadeira amizade é o amor. O amor é mais forte que a morte, e o amor pode sobreviver à perda de todas as coisas. Ele persiste através do tempo e da mudança, e apesar das violentas pressões sobre sua força.

II A DESCOBERTA DO VERDADEIRO AMIGO. O retrato é ideal. Nós já vemos o ideal realizado? Em uma medida, sim, e isso repetidamente. O pessimismo cínico que não acredita em nenhuma amizade generosa e altruísta é falso para a natureza do homem e falso para o nobre conto de boas vidas. A generosidade não está morta. Amizade é possível. Mas todo amigo humano é imperfeito. Certamente, o retrato do verdadeiro amigo deve sugerir-nos Aquele que sozinho responde perfeitamente a suas nobres feições. Descobrimos o verdadeiro amigo em Cristo.

1. Ele nos dá a nota da verdadeira amizade na invariabilidade do afeto. Seu amor pela raça perdura através dos tempos. Seu amor por cada indivíduo de seu povo é sempre permanente e constante. Supera muitas provocações, infidelidade frequente, grande indignidade da parte deles. Cristo não deixou de amar São Pedro quando o apóstolo negou seu Mestre.

2. Ele é um irmão aflito. O companheiro de nossas alegrias, ele é especialmente nosso ajudante em apuros; ele veio expressamente para salvar do terrível mal do pecado. Ele é o amigo simpatizante de toda tristeza.

3. O segredo de sua amizade é o amor. Não é a nossa reivindicação ou atratividade, mas o amor de Cristo, que faz dele nosso amigo fiel e permanente. Se quisermos medir a durabilidade de sua amizade, devemos avaliar a grandeza de seu amor eterno,

Provérbios 17:22

Os efeitos curativos da alegria

I. A ALEGRIA É RECOMENDADA NAS ESCRITURAS. A Bíblia não valoriza a sombra. Isso nunca sugere que haja mérito na penumbra. Insta à necessidade de arrependimento, exorta os homens a sofrerem por seus pecados, ameaça a ira de Deus contra a impenitência e, portanto, suscita ocasiões de angústia da alma; também repreende "o riso dos tolos", a alegria vazia da frivolidade e o tumulto e folia da dissipação (Eclesiastes 7:6). Mas não recomenda tristeza por conta própria. Pelo contrário, traz alegria e incentiva a alegria. Cristo deu sua alegria ao seu povo (João 15:11). São Paulo reiterou enfaticamente seu conselho aos leitores de se alegrarem (Filipenses 4:4). Deus ama seus filhos e se deleita na felicidade deles. Deus é abençoado, portanto feliz; e ele deseja que seus filhos compartilhem de sua bem-aventurança, o que deve envolver uma participação em sua alegria.

II A ALEGRIA EXERTA UMA INFLUÊNCIA CURA NA ALMA INDIVIDUAL. Muita indulgência na tristeza induz uma condição mórbida. Não é saudável por si só, pois o homem não pretende ser uma encarnação perpétua da dor. A alegria natural das crianças não é apenas inocente; é positivamente útil para o crescimento sadio de suas mentes. Cristãos alegres são cristãos fortes; pois "a alegria do Senhor é a sua força" (Neemias 8:10). É mais fácil suportar decepções quando o espírito é livre e dinâmico. A tentação é menos poderosa contra uma alma contente do que contra uma que é debilitada pela insatisfação irritante. Podemos fazer nosso trabalho melhor quando o fazemos com prazer. De bom humor, adotamos as visões mais amplas, mais sábias e mais saudáveis ​​da verdade. Sentimentos azedos levam a estimativas falsas do mundo. Mesmo depois do pecado e do arrependimento, quando o pecador é perdoado, uma alegria sóbria e humilde é mais saudável que a lamentação perpétua. Portanto, o bezerro gordo é morto, etc.

III A ALEGRIA É UMA FONTE DE INFLUÊNCIA SAUDÁVEL PARA OUTROS. O santo sombrio cultiva sua própria santidade sombria às custas de seus vizinhos. Ele deveria ajudá-los e atraí-los para o modo de vida. Mas ele está repelindo e dificultando-os. As crianças são melhor vencidas por uma apresentação alegre da religião. Os indiferentes são levados a ver que a cruz de Cristo não significa angústia e sofrimento perpétuos para o cristão. Os perdidos e caídos têm esperanças inspiradas dentro deles quando são abordados com esperanças de coisas melhores. O evangelho é bondade; deve ser pregado com um espírito alegre; suas "boas novas de grande alegria" falam cura para as nações.

IV A alegria deve ser melhor atendida na vida cristã. A alegre alma pode ser apenas superficialmente feliz, ou até pecamicamente encantada, quando deve ser humilhada em arrependimento. Mas, depois do arrependimento e do perdão, Deus dá sua própria alegria profunda e segura. Essa alegria repousa no amor de Deus e na comunhão com ele. É confirmado pelo serviço. Quando alguém pode dizer: "Prazer em fazer a tua vontade, ó meu Deus" (Salmos 40:8), ele alcançou a verdadeira fonte de um espírito alegre. Tal alegria pode dominar a adversidade e se alegrar na tribulação (2 Coríntios 6:10). Foi quando envolvido em uma missão apostólica que Paulo e Silas foram capazes de cantar na prisão (Atos 16:25).

HOMILIES DE E. JOHNSON

Provérbios 17:1

Traços da felicidade interior do pai externo. A felicidade depende mais do estado interno do que da condição externa

Conseqüentemente-

I. CONTEÚDO COMO ELEMENTO DE FELICIDADE. (Provérbios 17:1.) O pedaço seco, com descanso e tranqüilidade no espírito, é melhor, diz o pregador, do que a refeição mais luxuosa; sendo a alusão a animais sacrificados abatidos os principais constituintes de uma rica refeição (Provérbios 9:2; Gênesis 43:16). Ele sugere a imagem do "amor santo, encontrado em uma cabana" (Matthew Henry). O segredo da felicidade reside mais em limitar nossos desejos do que em aumentar nossa substância.

II PRUDÊNCIA E PENSAMENTO. (Provérbios 17:2.) O servo prudente pode se elevar, e provavelmente raramente se erguia nos tempos antigos, à superioridade sobre o filho ocioso e dissipado da casa. Sob essa luz, Abraão olhou para Eliezer - para que ele pudesse entrar no lugar de um filho em sua casa. Quanto mais depende, em referência ao poder e influência neste mundo, do senso e da prudência do que do nascimento e de todas as vantagens externas!

III O verdadeiro coração. (Provérbios 17:3.) O coração que foi provado na balança de Jeová, testado pelos testes de uma verdade infalível. Precisamos nos lembrar de quão pouco sabemos das profundezas do caráter humano. Nossas perguntas e nossos ensinamentos são inadequados e enganosos. A busca do coração humano é um privilégio real de Deus. Sem o verdadeiro coração divinamente aprovado, não há raiz real de bem ou bem-aventurança.

IV UM TEMPERO SINCERO. (Provérbios 17:4.) Isso é sugerido, muitas vezes, pelo hediondo contraste do coração perverso e corrupto interiormente, que de bom grado nota e se inclina a palavras mentirosas. tentador e seus desejos. Tem prazer nas "palavras cruéis" que não se atreve, talvez, a se expressar; tem o prazer de emprestar palavras de outros para se adequar aos seus próprios pensamentos malignos. Em contraste com isso, o espírito do homem sincero e sinceramente bom é o expresso pelo bispo Hall: "Se eu não conseguir impedir que a boca de outros homens falem mal, vou abrir a boca para reprová-la ou então vou parar meus ouvidos. de ouvi-lo, e deixe-o ver na minha cara que ele não tem espaço no meu coração. "

V. Compaixão, Piedade e Simpatia. (Provérbios 17:5.) Desprezo pelos pobres é desprezo pela majestade de Deus. A maior parte da pobreza não é voluntária; está no curso da providência de Deus. "Desprezar a moeda atual com a imagem do rei é traição contra o soberano". Há algo pior do que isso mesmo, viz. regozijar-se nas calamidades dos outros. É uma visão peculiarmente desumana, e certamente será punida no remorso da consciência, no fechamento do caminho para o coração de Deus no tempo de sua própria necessidade.

VI ALEGRIA DA FAMÍLIA. (Provérbios 17:6.) Deixar de fora isso seria deixar de fora o que dá vida à sua principal fragrância e charme. Como os filhos são o orgulho e o ornamento dos pais, os filhos, por outro lado, desde que não sejam pais, só podem recorrer ao pai. A árvore genealógica, quanto mais alta ela se eleva e mais se estende, aumenta a honra da raça.

VII NOBREZA DO DISCURSO. (Provérbios 17:7.) O primeiro elemento disso é, como tantas vezes insistia, a veracidade nas partes internas. O segundo é a adequação, em relação ao que está se tornando. Assim, um tom alto de suposição convém ao tolo; muito menos falsidade, afetação, hipocrisia, uma mente nobre. Recordar o que está se tornando em nós é uma grande salvaguarda à moralidade e um guia de conduta. Nos assuntos comuns da vida, não devemos procurar ultrapassar nossa posição, nem cair abaixo dela. Na religião, há também um meio justo - a lembrança do que é ser cristão; e o esforço para não se elevar acima da humildade dessa posição, para não cair abaixo de sua grandeza e nobreza. "Se a verdade for banida do resto do mundo", disse Luís IX. da França ", deve ser encontrado no seio dos príncipes". Vamos substituir a palavra "cristãos".

VIII O VALOR DOS PRESENTES. (Provérbios 17:8.) Parece não haver razão para considerar isso apenas no mau sentido, com referência ao suborno. Presentes e presentes legais têm seu charme e são ilegais. O poder do ouro para corromper; o ditado de Filipe da Macedônia, de que não havia fortaleza tão forte, mas que poderia ser invadida se um burro carregado de ouro fosse levado ao portão; tudo isso é bem conhecido. Mas é igualmente verdade que os dons honestos de bondade, sem nenhum objetivo impuro em vista, são como jóias. Eles brilham com o brilho do amor humano quando iluminados, e ganham amigos e boa vontade para quem dá aonde quer que ele vá. É a generosa liberdade de doar, não necessariamente de prata e ouro, mas de "coisas que temos", que aqui é elogiada e apontada como um dos segredos da felicidade. A alegria mais profunda é, em todos os presentes verdadeiros, expressar o único grande presente do coração para Deus.

IX CONCEBENDO E PERDOANDO O AMOR. (Provérbios 17:9.) Lembremo-nos de que na Lei a palavra perdão ou expiação é "cobertura". E freqüentemente lemos sobre Deus cobrindo os pecados do penitente. Essa relação é para a imitação dos cristãos, "seguidores de Deus como filhos queridos". "O amor cobre uma infinidade de pecados." Como a mão curadora da natureza, que vemos em todos os lugares ocultos, ocultando a antiga ruína com a bela hera e outras plantas rastejantes. Pelo contrário, o ouvinte de olho tem uma fenda e costura eternas na estrutura da sociedade; lágrimas se abrem e fazem sangrar as feridas que podem ter sido curadas. Seja verdadeiro, seja gentil, seja generoso, seja como Deus e como Cristo - essas são as principais lições desta seção.

Provérbios 17:10

Fases sombrias do caráter humano

Podemos considerar Provérbios 17:10 como uma introdução ao que se segue. Devem ser dadas exortações, e o pregador nos prepararia para recebê-las. Na mente sensível, a censura do bem causa uma impressão mais profunda do que cem golpes nas costas do tolo. A sinceridade, o amor à verdade e a terna simpatia tornam-se o exortador e a humilde docilidade o objeto de suas advertências ou repreensões. "Que os justos me feram, e será uma bondade" (Salmos 141:5).

I. O espírito contencioso. (Provérbios 17:11.)

1. Seu temperamento. Ele busca rebelião. Na vida privada, ele pode ser o homem que se revolta com os usos estabelecidos da sociedade, deleita-se com a singularidade por si próprio, em desafiar a opinião, mostrando desrespeito aos nomes de autoridade. Na vida pública, ele pode se tornar o demagogo sem coração e a praga da comunidade.

2. Sua desgraça. Um anjo cruel será enviado contra ele por Deus; isto é, geralmente, sua ofensa será visitada severamente por ele. A maldição sobre o espírito contencioso é a contrapartida da grande bênção evangélica sobre os pacificadores, que serão chamados de "filhos de Deus".

3. Suas qualidades perigosas. (Provérbios 17:12.) A raiva é o princípio de sua ação, o motivo de sua vida. Irritá-lo, frustrá-lo, é como trazer para si o ataque feroz do urso roubado de seus filhotes. A raiva unida à inteligência é a combinação mais terrível de força mortal conhecida no mundo. De uma imagem tão pavorosa, nos voltamos com a oração: "De ódio e malícia, bom Senhor, livrai-nos!" "Oh, que possamos viver uma vida pacífica!"

II O HOMEM INGREGADO. (Provérbios 17:13.)

1. Sua conduta. Ele requere o bem com o mal. Como não há virtude tão natural, tão espontânea, tão prazerosa quanto a gratidão, não há mero vício negativo tão odioso quanto a ingratidão. Mas a inversão positiva da gratidão em devolver o mal ao bem - para isso, não existe uma palavra em nossa (nem provavelmente em nenhuma) linguagem. É uma maldade realmente indescritível.

2. Sua destruição é castigo de Deus. E a severidade do castigo ensina, por contraste, quão querida é a gratidão a Deus. Como o mal sempre assombrará a casa dos rebeldes das trevas contra a luz e o amor, assim a alegria e a paz acompanharão os passos do pacífico filho de Deus.

III AS CONSEQUÊNCIAS DE DIVERSOS INCALCULÁVEIS. (Provérbios 17:14.) Uma figura caseira impressiona a verdade de maneira a não ser esquecida. Da mesma forma, James compara o progresso do mal com as faíscas que podem ser facilmente espalhadas em uma grande conflagração (Tiago 3:5). Quão grande é o serviço que pode ser prestado por aqueles que, no interesse da paz, pisam imediatamente as faíscas ou selam as avenidas do dilúvio. Essas regras são boas para evitar conflitos. Considerar:

1. Se a disputa não é sobre. palavras ao invés de coisas.

2. Se realmente entendemos, o assunto.

3. Se vale a pena disputar.

IV INDIFERENÇA MORAL. (Verso 15.) Falar bem ao homem mau, justificar ou desculpar seu mal, e censurar, criticar ou condenar o bem, por prudência ou outro motivo - isso mostra uma cegueira às distinções morais, uma insensibilidade intencional que é incompatível com religião e gera profunda desaprovação e julgamento de Jeová. Temos exemplos em Esdras 4:1; Atos 24:1. A religião nos ensina a distinguir entre coisas que diferem; se não aprendemos essa lição, nada aprendemos. Se, depois de aprendê-lo, o desconsideramos, nossa profissão de religião se converte em hipocrisia e abominação. - J.

Provérbios 17:16

Luz na cabeça, amor no coração

I. DINHEIRO INÚTIL SEM SENTIDO. (Provérbios 17:16.) A verdadeira visão do dinheiro é a de meios para fins. Mas se os fins não são vistos, ou, sendo vistos, não são desejados seriamente, de que proveito os meios? Se nosso coração se fixar nos objetos certos da vida, as oportunidades sempre se apresentarão. Se cego ao significado da vida, nenhuma vantagem parecerá ser uma vantagem.

II A BELEZA DA AMIZADE. (Provérbios 17:17.)

1. Em geral. É constante; é invariável; é adaptado a todos os vários estados e vicissitudes da vida.

2. Em particular. Isso tira uma nova vida da tristeza. Angustiado, o amigo se desenvolve no "irmão" e é levado para perto do coração. A verdadeira amizade alegra-se com a oportunidade de devoção pessoal pelo bem da pessoa amada. É a angústia de nosso pecado que nos familiariza com ele "que se aproxima mais que um irmão". Mas graças a Deus por todos aqueles que nos são recém-nascidos na graça e bondade recém-reveladas de seus corações em meio às cenas de sofrimento.

III O estrito dever de precaução em relação à responsabilidade. (Provérbios 17:18.) As consequências de se tornar uma fiança para um infrator foram na vida antiga muito terríveis. Hoje em dia existem homens prudentes que nunca colocam suas mãos em aceitação. Embora todos os deveres morais não sejam igualmente amistosos em seus aspectos, deve-se lembrar que a capacidade de fazer o bem aos outros repousa sobre uma estrita prudência em relação a si próprio. Podemos ser mutilados ou destruídos por imprudência.

IV RESISTÊNCIA AO INÍCIO DO MAL. (Provérbios 17:19.) Contenção ou temperamento e paixão em geral levam ao pecado mais grave. Abra o caminho para um pecado, e outros irão imediatamente para a retaguarda. Novamente, contenciosidade e orgulho estão em estreita conexão; o último é geralmente a primavera do primeiro. E ambos são ruinosos em sua tendência. Torres altas convidam os raios; mas quem não voa muito alto sofrerá menos com uma queda. Um modo de vida modesto, dentro de nossos meios, é a única vida verdadeiramente cristã.

V. O VERDADEIRO CORAÇÃO E A LÍNGUA INGLESA. (Provérbios 17:20.) Não há saúde, nem salvação para si ou para os outros, no coração falso e na língua que oscila e oscila entre impulsos opostos. O velho Homer tem o sentimento de que quem fala uma coisa e pensa que outra em seu coração é odioso como os portões do inferno.

1. Não há luz verdadeira na cabeça sem amor no coração.

2. Não existe dualismo em nosso caráter moral.

3. Existe uma correspondência entre nosso lote externo e nossa escolha interior.

Provérbios 17:21

Experiências variadas do bem e do mal na vida

Podemos dividi-los em experiências tristes, alegres e mistas.

I. TRISTE EXPERIÊNCIAS. A tristeza de crianças ingratas. (Provérbios 17:21, Provérbios 17:25.) Basta nomear isso para quem a conhece. Tem seu análogo nos lugares divinos. Quão pateticamente a Bíblia fala da tristeza de Deus pelos filhos rebeldes que ele nutriu e criou! e da lamentação de Cristo como uma mãe sobre Jerusalém! Lembremo-nos de que nossas inocentes tristezas terrenas se refletem no seio de nosso Deus.

II EXPERIÊNCIAS JOYOUS. (Provérbios 17:22.) A bênção de um coração alegre, que pode supervalorizá-lo em relação à saúde pessoal, ao encanto social e à utilidade? Contrastado com o espírito conturbado, como uma febre ressecada nos ossos, é a seiva perpétua da vida e fonte de todo o seu verde e seus frutos. Uma fé simples é a fonte mais conhecida de alegria. Foi uma boa observação de um bom amigo do Dr. Johnson, que "ele tentara ser um filósofo, mas de alguma forma sempre achava a alegria entrando".

III EXPERIÊNCIAS MISTAS DE PERSONAGENS HUMANOS.

1. O suborno. (Provérbios 17:23.) Quão fortemente marcado é esse pecado nas denúncias da Bíblia! e, no entanto, quão pouco a prática parece afetada em uma terra que se orgulha acima dos outros de seu amor pela Bíblia! A discrição e a vergonha, o motivo do mal, o resultado perverso, todos são marcados aqui. "Aquele que tirar as mãos do suborno, habitará no alto" (Isaías 33:15).

2. A rápida percepção da sabedoria e o olhar de advertência da loucura. Quem vê diante dele o que deve ser conhecido ou feito de uma só vez; o outro se perde em reflexões nubladas. Quanto mais um homem fica boquiaberto após a vaidade, mais tolo se torna o coração. Na religião, vemos esse temperamento no movimento inquieto de um lado para o outro, na pergunta constante: "Quem nos mostrará algum bem?" "Ele está cheio de negócios na igreja; um estranho em casa; um cético no exterior; um observador na rua; em toda parte um tolo".

3. Dureza nos juízes. (Provérbios 17:26.) Financiamento e açoitamento são mencionados. O escritor observou uma cena dessas com o horror de um homem justo. A desigualdade ou desumanidade no juiz parece um insulto ao trono eterno de Jeová.

4. A sabedoria de um temperamento calmo e economia de palavras. (Provérbios 17:27, Provérbios 17:28.) Uma ansiedade para conversar é a marca de uma mente superficial. O conhecimento da estação do silêncio e da reserva pode ser comparado à sabedoria do general que sabe quando reter suas forças e quando lançá-las no inimigo. O espírito composto vem do conhecimento de que a verdade prevalecerá de uma maneira ou de outra, e chegará o tempo de nossa declaração. Por fim, a sabedoria do silêncio, tantas vezes pregada por grandes homens. Até o tolo pode ganhar algum crédito pela sabedoria que ele não possui, mantendo a língua; e este é um índice da realidade. Nosso grande exemplo aqui é o silêncio de Jesus, continuado por trinta anos; a partir daquele silêncio, prosseguiu uma voz que vibrará pelo mundo. - J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Provérbios 17:3

Provação e purificação divinas

O calor, como a água, é um péssimo mestre, mas um excelente servo. Isso prova se nossa aquisição tem ou não algum valor, se deve ser cuidadosamente preservada ou ser "pisada sob os pés"; e refina aquilo que tem algum valor, separando a escória e assegurando para nós o metal puro que queremos usar ou enfeitar. O que fazemos com nossos materiais Deus faz conosco mesmos; mas os fogos pelos quais ele nos envia são de um tipo muito diferente daqueles que acendemos.

I. As chamas através das quais Deus passa por nós. Essas são as experiências disciplinares pelas quais, em sua santa providência e em seu amor paterno, ele nos faz passar. E deles, podemos dizer que o nome deles é legião, pois "eles são muitos". Eles variam como as histórias da vida humana. Pode ser

(1) uma mudança para pior, repentina ou gradual, permanente ou transitória, em nossas condições temporais, afluência afundando em competência ou competência em constrangimento pecuniário ou em trabalho duro e escasso prazer; ou

(2) luto e consequente solidão de espírito, a perda de algum companheiro próximo cuja comunhão era doce além da expressão ou cuja orientação era incalculávelmente útil; ou

(3) decepção, a saída de alguma esperança brilhante à luz da qual nosso caminho havia sido trilhado e a extinção da qual lança o futuro em uma escuridão espessa; ou

(4) a perda de saúde e força, quando somos afastados de atividades que eram agradáveis ​​ou aparentemente necessárias para nós, e presos a uma ociosidade forçada, da qual desejamos ser libertados; ou

(5) a resistência da dor; ou

(6) nosso fracasso em realizar um bom trabalho no qual colocamos nosso coração e colocamos nossa mão.

II SEU JULGAMENTO DE NOSSO ESPÍRITO. Deus assim nos prova. Problemas temáticos são provações; eles mostram ao nosso Criador e a nós mesmos de que maneira somos homens, qual é o "espírito de que somos". Eles provam para ele e para nós se nos importamos mais com nossas circunstâncias do que com nós mesmos e com nosso caráter; eles provam se temos um profundo espírito de submissão e confiança, ou se nossa submissão à vontade de Deus é muito superficial e parte assim que é testada; eles provam se, na hora da necessidade, procuramos acima de nós força e socorro, ou se recorremos apenas às pessoas e coisas que estão ao nosso redor, ou se descemos a adereços e estadas que estão positivamente abaixo de nós. Eles provam a qualidade do nosso caráter cristão; eles às vezes demonstram sua real irrealidade.

III DEUS REFINANDO A BEM E A SABEDORIA. Deus prova nossos corações, não apenas para que ele ou nós possamos ver o que há neles, mas que eles podem ser purificados (veja Isaías 48:10). Muitas lições práticas e purificadoras que aprendemos na aflição que demoramos muito a receber e que, exceto por sua disciplina, talvez nunca possamos obter. São estes, entre outros.

1. O caráter insatisfatório de tudo o que é terreno e humano.

2. A transitoriedade do presente e a sabedoria de depositar tesouros no céu.

3. A secundariedade de todas as reivindicações para aqueles que são Divinos, e nossa conseqüente obrigação de dar o primeiro lugar à vontade e à causa de nosso Redentor.

4. Nossa profunda necessidade de Cristo como o Senhor a quem devemos servir fielmente e o Amigo em cuja comunhão devemos passar nossos dias. Com essas grandes verdades espirituais queimadas em nossas almas pelos fogos refinadores, teremos nosso mundanismo e nosso egoísmo expulsos, e seremos vasos de ouro puro, nos encontraremos para o uso do Mestre.

Provérbios 17:6, Provérbios 17:21, Provérbios 17:25

Paternidade e filiação

Certamente, algumas de nossas maiores misericórdias são aquelas que chegam até nós em nossos relacionamentos domésticos.

I. A ALEGRIA E A COROA DO PAI E DA AVÔ. Nosso Senhor fala da mãe esquecendo sua angústia "pela alegria de um homem nascer no mundo" (João 16:21). A alegria da paternidade é intensa e comum; de fato, pode-se dizer que é universal. E é puro e bom; eleva e amplia a alma, afastando o pensamento e o cuidado de si para outro, e, ao fazê-lo, beneficia e abençoa distintamente a natureza. E, como todas as alegrias puras, é duradoura; não evapora com o tempo; por outro lado, cresce e se aprofunda à medida que o filho de sua afeição se desenvolve e amadurece. Além disso, na gentil providência de Deus, é renovável em outra geração; pois o avô tem quase tanto prazer pelo neto quanto o pai pelo filho (texto; Gênesis 50:23; Salmos 128:6). Paternidade (maternidade) é:

1. Um desejo natural do coração humano.

2. Freqüentemente a recompensa que Deus concede à paciente indústria e virtude nos dias anteriores; pois a instalação de um lar é, em muitos, senão na maioria dos casos, a conquista de uma esperança pela qual os jovens se esforçaram e esperaram.

3. Às vezes, uma fonte de decepção grave e tristeza mais triste (Provérbios 17:21, Provérbios 17:25). Não há ninguém no mundo que possa perfurar nossas almas com tanta angústia amarga quanto nosso próprio filho quando ele se desvia da sabedoria e da retidão.

4. Sempre implica a responsabilidade mais séria; pelo que somos em espírito e caráter, é mais provável que nossos filhos se tornem.

5. Portanto, uma nobre oportunidade; pois está em nosso poder, pela sabedoria e virtude, pela bondade e piedade, levar nossos filhos às portas do privilégio e até as portas do reino de Cristo.

6. E, portanto, geralmente uma fonte de profunda gratidão e alegria, e os meios pelos quais podemos transmitir nossos princípios e nossa influência, através de nossos próprios esforços diretos, para a segunda e a terceira geração.

II A GLÓRIA DA INFÂNCIA. "A glória dos filhos são seus pais."

1. É a maior de todas as heranças terrenas ter pais que podem ser estimados e amados. Feliz é o filho que, à medida que amadurece seu julgamento, pode honrar seu pai com uma consideração iminente ou até crescente, e com uma profunda alegria.

2. É uma delícia muito real poder olhar para trás, durante todos os anos posteriores da vida, e recordar as memórias dos pais amados e reverenciados que "passaram aos céus"

3. É dever da infância dar a melhor resposta possível para o amor, carinho, dores, paciência, solicitude orante, que seus pais lhe dedicaram.

4. Será uma fonte duradoura de gratidão e alegria que toda atenção filial possível seja prestada; iluminando e suavizando o caminho dos pais até a porta do céu. - C.

Provérbios 17:9

(com Provérbios 16:28)

Amizade; o silêncio que salva e o discurso que o separa

Podemos aprender

I. A bondade da amizade. "Muito amigos" ou "amigos principais" apontam para uma amizade íntima. Esta é uma das coisas mais justas e dignas do mundo. O homem a quem Deus dá uma amizade fiel ao longo da vida é rico em um tesouro que a riqueza não pode comprar e cuja excelência não é igual. Deveria ser:

1. Fundada no apego comum aos mesmos grandes princípios e na estima mútua.

2. Independente das mudanças que ocorrem nas circunstâncias e condições.

3. Fortalecido pela adversidade.

4. Elevado pela piedade.

5. Duradouro como a vida. Então é algo que, por beleza intrínseca e valor substancial, não pode ser superado.

II O silêncio que pode salvá-lo. Há um discurso que o salva. Freqüentemente, a interposição de algumas palavras explicativas, removendo uma ofensa que se tornaria grave, salvará uma ruptura. Às vezes, uma gentil palavra de conselho ou queixa contra o imprudente ou o equivocado pode ter o mesmo efeito feliz. Mas, em outros momentos, o silêncio o salvará. Muitas vezes somos tentados, mesmo fortemente tentados, a dizer o que viria entre dois corações humanos. Dizer o que sabemos seria apenas falar a verdade; gratificaria a curiosidade dos presentes; seria um exercício agradável de poder ou o uso de uma vantagem que possuímos. As palavras chegam aos nossos lábios. Mas não; nem sempre é nosso dever dizer tudo o que sabemos; muitas vezes é nosso dever ficar em silêncio. Há momentos em que "cobrir a transgressão" é um ato de sabedoria, bondade, generosidade e semelhança de Cristo (veja João 8:1). Deixe o fato não contado; que os corações que foram unidos permaneçam unidos; buscar e garantir a permanência do "amor".

III O discurso que o separará. Um sussurro, que repete um assunto, separa os amigos.

1. Sempre há alguma ocasião para o silêncio na vida de todo homem. Nenhum homem é tão correto no pensamento e na fala que ele poderia se dar ao luxo de repetir todas as expressões a qualquer um. Todos queremos que a gentil cortina do silêncio seja desenhada sobre algumas frases que passam por nossos lábios.

2. Sempre existem alguns oradores impensados ​​- homens e mulheres que carregam relatórios prejudiciais de casa em casa, de coração para coração; existem alguns que são cruelmente descuidados com o que promulgam; existem alguns que conscientemente e com culpa aumentam e deturpam, que formam o hábito perigoso e mortal de exagero, de coloração falsa e que terminam em falsidade sistemática. Aqueles que relatam idiota e tolamente o que é verdadeiro são, de fato, menos culpados do que aqueles que aumentam e pervertem. Mas eles estão longe de serem inocentes. Somos obrigados a falar com cautela suficiente para nos salvar da acusação de circular o mal e espalhar a tristeza. Somos responsáveis ​​perante Deus não apenas pelo discurso cuidadosamente preparado, mas também pela interjeição casual; esse é o significado de nosso Senhor em suas palavras familiares (Mateus 12:36). Cabe-nos lembrar que a reputação, utilidade, felicidade de nosso irmão está a nosso cargo, e um leve sussurro pode destruir tudo. Um sopro de crueldade pode dar início a um longo trem de conseqüências tristes, das quais não temos poder algum para parar. Pouquíssimas palavras não consideradas e infeliz- mente pronunciadas podem cortar corações que há muito batem em uníssono amoroso, desunir vidas que estão ligadas há muito tempo nos laços do amor feliz.

Provérbios 17:14

O crescimento dos conflitos

A experiência mostra-nos que

I. A STRIFE É UM CRESCIMENTO. É como quando alguém deixa sair água; primeiro é o gotejamento de algumas gotas, depois um pequeno riacho, depois um riacho, etc. Assim, com conflitos; primeiro é um pensamento perturbador; então se torna um sentimento quente ou quente; depois se pronuncia em uma palavra forte e provocadora que leva a um ressentimento e resposta energéticos; depois incha em uma ação antagônica decidida; então ele cresce em um curso de oposição e se torna uma disputa, uma disputa, uma guerra.

II O CRESCIMENTO DA STRIFE É UMA CALAMIDADE.

1. É a fonte de miséria incalculável e incalculável para muitos corações.

2. Trai várias almas em sentimentos e ações claramente erradas e pecaminosas.

3. Apresenta um espetáculo moral que é grave aos olhos de Cristo, o Senhor do amor.

4. Tende em dois o que deve ser unido em um círculo forte e feliz - o lar, a conexão da família, a Igreja, a sociedade, a nação.

5. Detém o progresso que de outra forma seria feito em sabedoria e em valor; pois isso faz com que um número de homens gaste em controvérsia amarga e contenda a energia e a ingenuidade que de outra forma gastariam em prestar serviços e fazer o bem.

III NOSSO DEVER, NOSSA SABEDORIA, É APRECIÁ-LO NO SEU INÍCIO. Você não pode extinguir a conflagração, mas pode apagar a centelha; você não pode parar o fluxo do rio, mas pode barrar o riacho com a palma da sua mão. Você não pode curar um grande cisma, mas pode apaziguar uma disputa pessoal; ou, o que é melhor, você pode se lembrar da palavra ofensiva que você mesmo disse; ou, o que é melhor ainda, você pode reprimir o pensamento nascente, pode chamar em seu auxílio outros pensamentos que acalmam e acalmam a alma; você pode se lembrar daquele que "teve tanta contradição dos pecadores contra si mesmo", que "como uma ovelha diante dos seus tosquiadores é burro, então ele não abriu a boca", e você pode manter um silêncio magnânimo. Quando isso não for mais possível, porque a primeira palavra instigante foi proferida e ressentida, faça um esforço sincero e determinado para suprimir todo o calor do seu coração e pacificar aquele cuja raiva foi despertada. "Bem-aventurados os pacificadores", etc. (ver também Mateus 5:25; Romanos 12:18). - C.

Provérbios 17:16, Provérbios 17:24

Use e negligencie

"Há tudo em uso", dizemos. E certamente a posição de um homem a qualquer momento depende muito menos de suas doações e vantagens do que do uso que ele fez delas. O homem sábio, nesses versículos, lamenta o fato de que o preço da sabedoria deve estar com tanta frequência nas mãos de um homem que deixa de prestar contas (Provérbios 17:16) , e que o tolo desperdiça suas capacidades, direcionando-as para as coisas à distância, em vez de dar sua atenção àquilo que está ao seu alcance. Os fatos da vida humana justificam abundantemente o lamento.

I. A PRESENÇA DE OPORTUNIDADE. O preço da sabedoria, e também do valor e da utilidade, está "em nossas mãos". Não é de longe que devemos perguntar: quem subirá à altura ou atravessará o mar para encontrá-la e buscá-la? A oportunidade está entre e até "dentro de nós". Nós o encontramos em:

1. Nossas capacidades naturais; aqui representado pelos olhos de um homem (Provérbios 17:24). Temos o poder da visão, não apenas corporal, mas mental e espiritual. Deus nos deu a faculdade da percepção, da observação, da intuição; podemos ver o que está diante de nós - nosso interesse, nosso dever, nossas possibilidades.

2. Nossas várias vantagens; a educação que recebemos, os amigos e parentes que nos cercam, a literatura sob nosso comando, os recursos que herdamos, as aberturas e instalações que nos são oferecidas à medida que avançamos na vida. Estes são "o preço" com o qual podemos "comprar sabedoria" e felicidade, utilidade e poder. "O dom de Deus" é uma oportunidade valiosa (veja João 4:10).

II O NOSSO TOLO E CULPADO NEGLETAM. Aqueles que têm a mais justa chance de alcançar a sabedoria e a utilidade às vezes jogam-na fora. O garoto tolo, na melhor escola do país, se recusa a aprender e sai burro. O aprendiz tolo, com as melhores fontes de conhecimento técnico ou profissional sob seu comando, gasta suas horas em frivolidade e, quando seu tempo acaba, é totalmente inadequado para a ocupação de sua vida. As informações do que está acontecendo em todo o mundo podem agora ser obtidas por um centavo por dia e, o que é muito mais precioso, o conhecimento da vontade de Deus, revelada na vida e pelos lábios de Jesus Cristo, pode ser obtida por dois centavos; mas, com "o preço da sabedoria" nessas figuras, há quem não saiba nada das esperanças ou lutas da humanidade e nada do caminho para a vida eterna. O dever, secular e sagrado, está imediatamente diante dos olhos dos tolos, mas o olhar deles está fixo em tudo e qualquer outra coisa; sonham, de dia e de noite, com fortunas impossíveis ou irremediavelmente improváveis ​​e, embora possam ter pacientemente e com êxito a construção de uma boa propriedade, as chances de vida estão escorregando por suas mãos. Essa negligência da oportunidade dada por Deus é:

1. Um pecado muito sério. É o ato de esconder nosso talento na terra que suscita a forte condenação: "Servo perverso e preguiçoso" (Mateus 25:24).

2. A maior loucura possível. É uma renúncia prática da justa herança da vida que nosso Pai celestial nos oferece; é o ato de jogar o preço da sabedoria "no lixo".

III Nosso uso sábio dele. O homem sábio é aquele que tira o máximo proveito daquilo que está ao seu alcance, o que está "diante de seu rosto". Ele não gasta tempo procurando e desejando aquilo que está "nos confins da terra"; ele se põe a cultivar o terreno, por menor e menor que seja, do lado de fora de sua porta. Ele expõe seus talentos, por mais importantes que sejam. Ele trabalha sua capital, por menor que seja. Ele lê bem seus livros, por mais limitada que seja sua biblioteca. Ele tenta servir aos outros, por mais estreita que seja sua esfera. Assim, ele está no caminho do crescimento constante e de uma grande recompensa (Mateus 25:20). - C.

Provérbios 17:17

O amigo necessitado

Por mais que lemos esta passagem (ver Exposição), temos diante de nós o assunto de uma amizade verdadeira e duradoura. Como afirmado em uma homilia anterior (ver em Provérbios 17:9), isso se baseia em um apego comum aos mesmos grandes princípios, morais e religiosos; e também em uma estima mútua, cada coração segurando o outro em uma consideração real. Quando essa estima inteligente se transforma em forte afeto, temos um resultado que merece ostentar o nome bonito e honrado da amizade. O verdadeiro amigo é aquele que "ama o tempo todo" e é um "irmão nascido para a adversidade". Uma amizade falsa ou fraca não suportará a tensão que as experiências modestas e difíceis da vida lhe causam; vai quebrar e perecer. Mas uma amizade verdadeira, bem fundamentada e bem nutrida pela verdade cristã, suportará todas as tensões, mesmo as de:

I. DISTÂNCIA.

II MUDANÇA DE VISTA E OCUPAÇÃO. A amizade geralmente é comum na juventude ou nos primeiros anos da masculinidade; então virá, com maturidade mental e ampliação de conhecimento e mudança de ocupação, diferença de visão sobre coisas pessoais, políticas, literárias, sociais. Mas a verdadeira amizade suportará essa tensão.

III REDUÇÃO. A perda de saúde; de propriedade ou renda e a conseqüente redução de estilo e recursos; vigor mental com o passar do tempo ou com a carga de cuidados opressivos e excesso de trabalho. Mas a fidelidade triunfará sobre isso.

IV PROSPERIDADE. Pode-se ascender em circunstâncias, em posição social; pode ser assistido e até cortejado pelos ricos e poderosos; pode ter seu tempo muito ocupado com tarefas urgentes; e a amizade iniciada anos atrás, em uma posição muito mais baixa, pode estar ameaçada; mas não deve ser sacrificado.

V. DESHONOR. Ocasionalmente acontece aos homens que eles caem em reprovação imerecida. Eles são incompreendidos ou são falsamente acusados; e o bom nome está contaminado com alguma carga séria. Vizinhos, conhecidos casuais, associados aos laços sociais mais fracos, desaparecem; eles "passam do outro lado". Então é hora de o verdadeiro amigo fazer sentir sua fidelidade; então ele deve mostrar a si mesmo o homem que "ama todo o tempo", o "irmão nascido para a adversidade". Então ele não apenas se lembrará de onde seu amigo está morando, mas se identificará com ele de todas as formas abertas, permanecerá ao lado dele e andará com ele, e o honrará, não com relutância e fraqueza, mas com entusiasmo e energia.

VI DECLINAÇÃO. Pode acontecer que alguém a quem demos nosso coração em afeição terna e leal, entre quem existimos uma amizade longa e íntima, ceda à tentação em uma ou outra de suas formas sedutoras e poderosas. Pode ser que ele decline gradualmente; pode ser que ele caia com alguma repentina tristeza em algo errado e grave. Então virá a ele compunção, humilhação, deserção, solidão. Todos os seus companheiros comuns cairão dele. Será o extremo da adversidade, o mais profundo da miséria. Então, que a verdadeira amizade mostre sua mão, ofereça seu braço forte, abra sua porta de refúgio e de esperança; então deixe o amigo provar-se um "irmão nascido para a adversidade".

1. Seja digno de amar o melhor, para formar uma verdadeira amizade.

2. Enobreça sua vida e a si mesmo pela fidelidade inabalável na hora do teste, quando seu amigo mais precisa de sua lealdade.

3. Garanta o amor permanente daquele Amigo que é "o mesmo ontem, hoje e eternamente". - C.

Provérbios 17:21, Provérbios 17:25

(Ver homilia em Provérbios 10:1.) - C.

Introdução

Introdução § 1. NOME DO LIVRO.

O livro que estamos prestes a considerar leva o título geral das palavras com as quais é aberto no original hebraico, Os Provérbios de Salomão - Mishle Shelomoh. Este nome, ou, de forma abreviada, Mishle, sempre esteve presente na Igreja Judaica. Mais tarde, nos escritos rabínicos, foi citado sob a denominação de Sepher Chocmah, 'Livro da Sabedoria', cujo título também incluía Eclesiastes. Na Septuaginta, está intitulado Παροιμιìαι Σαλωμῶντος em alguns manuscritos, embora em outros, e nos mais antigos, o nome de Salomão seja omitido. São Jerônimo, na Vulgata Latina, dá um título mais longo: 'Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle recorrente'.

Entre os primeiros escritores cristãos, além do nome dado na Septuaginta, foi chamado Σοφιìα, 'Sabedoria' ou ̓Η Πανάρετπς Σοφία, 'Sabedoria Todo-virtuosa', embora este último título também tenha sido aplicado a Eclesiástico e ao Livro de Sabedoria. Clemens Romanus, em sua "Epístola aos Coríntios" (1:57), encabeça uma citação de Provérbios 1:23 assim: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ ​​Παναìρετος Σοφιìα, "Assim diz All- Sabedoria virtuosa. " Que isso foi comumente recebido como a designação de nosso livro é claro também de Eusébio, que escreve ('Hist. Eccl., 4:22): "Outras passagens também, como se de tradição judaica não escrita, Hegesippus cita; e não apenas ele, mas Irineu, e todo o grupo de escritores antigos, chamou de 'Provérbios de Salomão' 'Panaretos Sophia'. "É verdade que nos escritos atribuídos a Irineu ainda existem, as citações dos Provérbios são citadas simplesmente como Escrituras. sem definição adicional, mas não temos motivos para desacreditar o testemunho de Eusébio sobre um assunto com o qual ele deve estar bem familiarizado. Dois outros títulos são encontrados, viz. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, 'O Livro Sábio', assim chamado por Dionísio de Alexandria; e ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, 'Sabedoria Educacional', de Gregory of Nazianzum. Melito de Sardes (de acordo com Eusébio, 'Hist. Eccl.,' 4:26) afirma, ao fornecer um catálogo de Escrituras canônicas, que o livro era conhecido pelo nome de Σοφιìα, 'Sabedoria', bem como o de ' Provérbios de Salomão. Esse título, que talvez seja melhor do que o de Provérbios, expressa o principal assunto da obra, parece não ter sido inventado pelos escritores cristãos primitivos, mas derivado de épocas ainda mais antigas, e ter sido transmitido por ele. tradição judaica não escrita da qual Eusébio fala.

Ao considerar a adequação do nome usual de nosso livro, devemos entender o que significa o termo judaico mishle "provérbios", conforme o traduzimos. A palavra mashal tem um significado muito mais amplo do que a nossa palavra "provérbio". É derivado de uma raiz que significa "ser semelhante" e, portanto, tem principalmente o significado de comparação, semelhança, e é aplicado muitos discursos, sentenças e expressões que não devemos classificar sob a cabeça dos provérbios. Assim, a profecia de Balaão é assim chamada (Números 22:7, etc.); também o poema didático de Jó (Jó 27:1); a sátira provocadora em Isaías 14:4, etc .; as parábolas em Ezequiel 17:2 e 20:49, etc .; a música em Números 21:27, etc. É frequentemente traduzida como "parábola" na versão autorizada, mesmo no próprio livro (Provérbios 26:7), e no salmo histórico (78), segundo versículo em que São Mateus (Mateus 13:35) nos diz que Cristo cumpriu quando falou por parábolas. Isso nos levaria a esperar encontrar outros significados no termo e sob a casca da forma externa. E, de fato, o hebraico mashal não se limita a ditos sábios ou concisos, expressando em termos pontuais a experiência dos homens e das idades; essa conta; seria, como vemos, muito inadequado para descrever as várias formas às quais o termo foi aplicado. É óbvio que existem em nosso livro numerosos apotemas e máximas, impondo verdades morais, explicando fatos na vida dos homens e no curso da sociedade, que são provérbios no sentido mais estrito da palavra. mas uma proporção muito grande das declarações ali contidas não é coberta por essa designação. Se a noção de comparação a princípio restringia o termo a ditados que continham um símile, logo ultrapassava os limites de tal limitação e compreendia frases breves que transmitiam uma verdade popular sob figuras ou metáforas. Deste tipo é a pergunta apontada: "Saul também está entre os profetas?" (1 Samuel 10:12); e "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Ezequiel 18:2); e "Médico, cure-se" (Lucas 4:23). Em muitos provérbios, os objetos contrastados são colocados lado a lado, deixando o ouvinte fazer sua própria dedução. Nas peças mais longas, assim denominadas, uma única idéia é trabalhada com certa profundidade na forma rítmica. Além disso, nessa categoria geral, estão também provérbios sombrios, enigmas, perguntas complexas (chidah), que sempre tiveram grande atração pelas mentes orientais. A rainha de Sabá, como nos disseram, veio tentar Salomão com perguntas difíceis (1 Reis 10:1); como a Septuaginta a processa "com enigmas". Provavelmente tais quebra-cabeças são encontrados no cap. 30., e em muitas dessas passagens que, conforme são apontadas, são capazes de interpretações muito diferentes. Há uma outra palavra usada nessa conexão (cap. 1: 6) melitsah, traduzida na versão autorizada "interpretação" e na versão revisada "uma figura"; provavelmente significa um ditado que contém alguma alusão obscura, e geralmente de natureza sarcástica. Existem muito poucos exemplos desse formulário em nosso livro.

Os vários tipos de provérbios foram divididos por Hanneberg ('Revel. Bibl.', 5:41, citado por Lesetre) em cinco classes:

1. Provérbios históricos, nos quais um evento do passado, ou uma palavra usada em alguma ocasião importante, passou para um ditado popular, expressivo de algum sentimento ou idéia geral. A economia sobre Saul mencionada logo acima é dessa natureza. Do provérbio histórico, parece não haver exemplo em nosso livro.

2. Provérbios metafóricos. É isso que deveríamos chamar apropriadamente de provérbios. Eles enunciam alguma verdade moral sob uma figura desenhada da natureza ou da vida. São estas: "Em vão é a rede espalhada aos olhos de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17); "Vá para a formiga, preguiçoso" (Provérbios 6:6); "Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem, em vez de um tolo em sua loucura" (Provérbios 17:12); "As alegações de uma esposa são uma queda contínua" (Provérbios 19:13; Provérbios 27:15, Provérbios 27:16).

3. Enigmas. São enigmas como o de Sansão (Juízes 14:14), ou questões obscuras que precisavam ser pensadas para elucidá-las e cujo núcleo transmitia uma verdade moral. Tais são as palavras de Agur: "Quem subiu ao céu ou desceu?" etc. (Provérbios 30:4); "O cavalo tem duas filhas: Dá, Dá" (Provérbios 30:15).

4. Provérbios parabólicos. Aqui são apresentadas coisas e verdades em forma alegórica. Nosso abençoado Senhor usou esse modo de ensino de maneira mais abrangente, mostrando-se superior a Salomão. O melhor exemplo desta classe é o tratamento da Sabedoria, por ex. "A sabedoria construiu sua casa, ela cortou seus sete pilares" (Provérbios 9:1).

5. Provérbios didáticos, que dão instruções precisas sobre pontos de moral, religião ou comportamento, e dos quais os nove primeiros capítulos oferecem exemplos muito perfeitos, e o restante do livro exemplos mais concisos e menos desenvolvidos.

§ 2. CONTEÚDO.

O livro está inscrito: "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel". Como esse título deve ser considerado, e em que parte ou partes do trabalho ele se aplica, veremos mais adiante. Então (Provérbios 1:1) segue uma descrição da redação e uma recomendação de sua importância e utilidade. Seu objeto é parcialmente moral e parcialmente intelectual; procura instruir no caminho da sabedoria, edificar aqueles que já fizeram progresso e disciplinar os ouvintes a receber e assimilar o ensino mais alto. A sabedoria (chocmah, e no plural de "excelência", chocmoth) aqui mencionada pela primeira vez não é mera conquista filosófica, nem avanço meramente secular no conhecimento das coisas; é isso - inclui o conhecimento de tudo o que pode ser conhecido; mas é muito mais É nitidamente religioso e tem por objetivo orientar a vida do homem de acordo com seus interesses mais elevados, de modo que é equivalente ao "temor do Senhor", isto é, religião prática, e frequentemente é intercambiado com essa expressão. Ensina o que Deus exige do homem, como Deus faria o homem se comportar em todas as circunstâncias da vida; ensina piedade, dever, justiça. Rei e camponês, velhos e jovens, instruídos e ignorantes, são ensinados através do que é aceitável em suas várias estações, idades, estágios de desenvolvimento intelectual. Mais tarde, a Sabedoria é personificada como um grande professor, como morando com Deus desde toda a eternidade, ajudando na criação do mundo, o original de toda autoridade na terra. Reunimos a partir de várias indicações em nosso livro que a sabedoria é considerada em um triplo respeito: primeiro, como um atributo essencial do Deus Todo-Poderoso; segundo, como revelado na criação; terceiro, como comunicado ao homem. É a mente ou pensamento de Deus; é aquilo pelo qual ele criou o mundo; é isso que regula e informa o ser moral do homem. A linguagem usada em passagens como Provérbios 8:23 adapta-se à idéia de uma representação do Filho de Deus, uma antecipação da encarnação de Jesus, nosso Senhor; e embora não possamos supor que Salomão tenha alguma noção clara da personalidade divina da sabedoria (para a qual, de fato, o severo monoteísmo da época não estava maduro), ainda assim podemos acreditar que não era estranho à mente do Espírito Santo que a Igreja cristã veja nessas profecias salomônicas profecias e sugestões da natureza e operações do Filho de Deus feito homem, daquele a quem São João chama a Palavra. É da Sabedoria, conforme comunicado ao homem, que o Livro de Provérbios trata principalmente, indicando a única maneira de obter e garantir a posse dela, e as bênçãos incalculáveis ​​que acompanham sua aquisição e uso.

Deve-se observar ainda, em relação a esse assunto, que o hebreu, em sua busca pela sabedoria, não era como o filósofo pagão tateando cegamente atrás de Deus, procurando descobrir o grande Desconhecido e formar para si uma divindade que deveria satisfazer seus instintos morais e resolver as questões da criação e governo do universo. O hebraico começou a partir do ponto em que os pagãos pararam. Os judeus já conheciam a Deus - o conheciam por revelação; seu objetivo era reconhecê-lo em todas as relações - na natureza, na vida, na moralidade, na religião; ver esta providência dominante em todas as coisas; fazer com que essa grande verdade controle circunstâncias e condutas privadas, públicas, sociais e políticas. Essa concepção profunda da superintendência divina domina todas as reflexões do homem pensante e o torna próprio em toda ocorrência, mesmo em todo fenômeno natural, uma expressão da mente e vontade de Deus. Daí a confiança absoluta na justiça do Governante supremo, na ordenação sábia dos eventos, na distribuição certa de recompensas e punições, na distribuição regulamentada de prosperidade e adversidade. Desse modo, a sabedoria se revela, e o homem inteligente reconheceu sua presença; e idealizando-o e personificando-o, aprendemos a falar disso nos altos termos que lemos com admiração nesta seção, vendo nele aquele que é invisível. Após esta introdução, segue a primeira parte do livro (Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18), composta por quinze discursos admonitórios , dirigido aos jovens, com o objetivo de exibir a excelência da sabedoria, encorajando a busca ardente dos mesmos e dissuadindo a loucura, ou seja, o vício, que é o seu oposto. Esta é especialmente a seção exortativa ou de sabedoria do livro. Geralmente é considerado um prelúdio para a coleção de provérbios que começa no cap. 10., e é comparado ao proem de Eliha em Jó 32:6, antes que ele se dedique mais particularmente ao assunto em questão. Um prefácio análogo ocorre em Provérbios 22:17 do nosso livro, embora seja curto e intercalar. A seção é dividida por Delitzsch como acima, embora as partes não sejam definidas com muita precisão pelas evidências internas. Adotamos esse arranjo no Comentário por conveniência. Geralmente, cada aviso ou instrução nova é precedida pelo endereço "Meu filho" (por exemplo, Provérbios 1:8, Provérbios 1:10 , Provérbios 1:15; Provérbios 2:1, etc.), mas esse não é o caso universal e nenhuma subdivisão pode ser precisamente formado pela atenção a essa peculiaridade. A unidade da seção consiste no assunto e no modo de tratamento, em vez de em um curso regular de instrução, procedendo em linhas definidas, e levando a uma conclusão climatérica. O lema do todo é a máxima nobre: ​​"O temor do Senhor é o começo do conhecimento; mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução".

Tomando isso como base de sua palestra, Salomão prossegue com seu discurso. Ele adverte contra a comunhão com aqueles que tentam assaltar e assassinar (Provérbios 1:8). A sabedoria dirige-se àqueles que a desprezam, mostrando a eles sua tolice em rejeitar suas ofertas, e a segurança daqueles que ouvem seus conselhos (Provérbios 1:20). O professor aponta as bênçãos resultantes da busca sincera e sincera da Sabedoria - ela liberta do caminho do mal e leva a todo conhecimento moral e religioso (cap. 2.). Agora vem uma exortação à obediência e fidelidade, devoção abnegada a Deus, resignação perfeita à sua vontade (Provérbios 3:1). A sabedoria é introduzida como a energia criativa de Deus, que se torna o protetor de todos os que se apegam a ela (Provérbios 3:19). Uma condição para alcançar a sabedoria e a felicidade é a prática da benevolência e da retidão ao lidar com os outros (Provérbios 3:27). Tendo falado anteriormente em seu próprio nome, e também apresentado a Sabedoria fazendo seu apelo, a professora agora relembra algumas lembranças de seu próprio lar e dos conselhos de seu pai, especialmente sobre disciplina e obediência (Provérbios 4.). Ele volta a um assunto antes visto como uma das principais tentações às quais a juventude estava exposta e faz um alerta enfático contra o adultério e a impureza, enquanto elogia maravilhosamente o casamento honrado (cap. 5.). Em seguida, ele adverte contra caução (Provérbios 6:1), preguiça (vers. 6-11), engano e malícia (vers. 12-19) e adultério (vers. 20- 35) Mantendo o tema de seu último discurso, o moralista denuncia novamente o detestável pecado de adultério e reforça sua advertência por um exemplo que ele próprio testemunhou (cap. 7). Trabalhando novamente com a Sabedoria, como objeto de todos os seus discursos, o autor a apresenta como convidando todos a segui-la, descendente de sua excelência, sua origem celestial, suas bênçãos inestimáveis. Esta é a seção mais impotente a respeito da Sabedoria, que aqui aparece como coeterna com Deus e cooperando com ele na criação. Assim, seu supremo excellene é uma razão adicional para dar ouvidos às suas instruções (cap. 8). Resumindo resumidamente as advertências que precederam, Salomão apresenta Wisdom and Folly, sua rival, convidando diversas vezes a companhia (cap. 9).

A próxima parte do livro contém a primeira grande coleção de provérbios salomônicos, com cerca de quatrocentos; ou, como outros dizem, trezentos e setenta e cinco (cap. 10-22: 16). Eles são apresentados com o título "Os Provérbios de Salomão" e correspondem totalmente à sua descrição, sendo uma série de apotemas, gnomos e frases, contendo idéias morais, religiosas, sociais, políticas, introduzidas aparentemente sem ordem ou com apenas alguma conexão verbal ou características comuns, e certamente não organizadas em nenhum esquema sistemático. Da forma dessas máximas, falaremos mais tarde; aqui mencionamos apenas alguns dos assuntos com os quais eles estão preocupados. Esta parte do trabalho começa por fazer comparações entre justos e pecadores, em sua conduta geral, e as conseqüências daí resultantes (cap. 10.).

"Os tesouros da iniquidade não aproveitam nada: mas a justiça livra da morte" (Provérbios 10:2).

"Quem ajunta no verão é um filho sábio; mas quem dorme na ceifa é um filho que causa vergonha" (Provérbios 10:5).

"A memória dos justos é abençoada: mas o nome dos ímpios apodrecerá" (Provérbios 10:7).

A mesma distinção é mantida na conduta para com os vizinhos - "Um equilíbrio falso é abominação para o Senhor: mas um peso justo é o deleite dele" (Provérbios 11:1).

"Aquele que retém o milho, o povo o amaldiçoará: Mas haverá bênção sobre a cabeça daquele que o vender" (Provérbios 11:26).

Então temos máximas na vida social e doméstica - "Uma mulher virtuosa é uma coroa para seu marido: mas a que envergonha é como podridão em seus ossos" (Provérbios 12:4) .

"O homem justo considera a vida de sua besta: Mas as misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10).

A diferença entre os piedosos e os pecadores é vista no uso que eles fazem dos bens temporais - "Existe aquele que se enriquece, mas não tem nada: há quem se torna pobre, mas possui grande riqueza" (Provérbios 13:7).

"A riqueza obtida pela vaidade será diminuída: mas o que recolhe o trabalho terá um aumento" (Provérbios 13:11).

As relações entre ricos e pobres, sábios e tolos, exibem a mesma regra: "Quem despreza o próximo peca: mas quem tem pena dos pobres, feliz é ele!" (Provérbios 14:21).

"Os tolos zombam da culpa: mas entre os retos há um layout" (Provérbios 14:9).

O estado do coração é aquele para o qual Deus olha - "O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos" (Provérbios 15:29).

Confiar em Deus é a única segurança na vida - "Confie as tuas obras ao Senhor, e os teus propósitos serão estabelecidos" (Provérbios 16:3).

"Quem der ouvidos à palavra achará o bem; e quem confia no Senhor, feliz é ele!" (Provérbios 16:20).

Recomenda-se gentileza e longanimidade - "Uma resposta branda desvia a ira: Mas uma palavra dolorosa desperta a ira" (Provérbios 15:1).

"O começo do conflito é como quando alguém deixa escapar água: portanto, deixe de brigar antes que haja brigas" (Provérbios 17:14).

A humildade é fortemente ordenada - "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda" (Provérbios 16:18).

Preguiça, intemperança e outros vícios são severamente reprovados - "A preguiça lança um sono profundo; e a alma ociosa sofrerá fome" (Provérbios 19:15).

"Não ames o sono, para que não chegue à pobreza; abra os olhos e ficará satisfeito com o pão" (Provérbios 20:13).

"Aquele que ama o prazer será um homem pobre; aquele que ama o vinho e o azeite não será rico" (Provérbios 21:17).

Uma boa reputação deve ser buscada e mantida - "Um bom nome deve ser escolhido, em vez de grandes riquezas, e um favor amoroso, em vez de prata e ouro" (Provérbios 22:1).

A seção termina com um apotema sobre ricos e pobres, capaz de mais de uma interpretação: "Todo aquele que oprime o pobre é para seu ganho; todo aquele que dá ao rico, é para sua perda" (Provérbios 22:16).

Esta é uma afirmação religiosa a respeito do governo moral de Deus, afirmando, por um lado, que a opressão e a extorsão infligidas ao pobre fazem, no final, redundar em seu bem; e, por outro lado, a adição à riqueza de um homem rico apenas o fere, leva à indolência e extravagância e, mais cedo ou mais tarde, leva-o a querer. Muito se fala nesta parte sobre a prerrogativa do rei - "O favor do rei é para com um servo que trate com sabedoria: Mas a sua ira será contra aquele que causa vergonha" (Provérbios 14:35).

"Aquele que ama a pureza de coração, pela graça dos seus lábios o rei será seu amigo" (Provérbios 22:11).

É possível fazer uma exceção ao mundanismo e aos baixos motivos de muitas das máximas nesta e em outras partes do livro. A sabedoria geralmente parece ser a deste mundo, e não a aspiração celestial. E não havia desejado pessoas que dizem que esses pronunciamentos não podem ser considerados inspirados, e que o trabalho que os continha não foi ditado ou controlado pelo Espírito Santo. Vamos citar algumas dessas chamadas máximas mundanas. A obediência à lei é prescrita para obter vida longa e prosperidade (Provérbios 3:1, Provérbios 3:2), riquezas e honra (Provérbios 8:18); diligência deve ser desejada com o objetivo de obter uma suficiência e evitar a pobreza (Provérbios 20:13); o grande motivo da caridade e benevolência é a recompensa temporal e o favor de Deus que eles garantem (Provérbios 19:17; Provérbios 21:13); o mesmo motivo vale para honrar a Deus com a nossa substância (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10); a humildade deve ser praticada porque traz honra e vida (Provérbios 22:4); o autocontrole é uma conquista útil, pois preserva muitos perigos (Provérbios 16:32; Provérbios 25:28); uma boa reputação é um objeto digno de missão (Provérbios 22:1); preguiça, embriaguez e gula devem ser evitados porque empobrecem um homem (Provérbios 21:17; Provérbios 23:20, Provérbios 23:21; Provérbios 24:33, Provérbios 24:34); devemos evitar a companhia do mal, porque eles nos levarão a problemas (Provérbios 13:20; Provérbios 22:25 etc.) ; não é prudente retaliar para que não prejudicemos a nós mesmos no final (Provérbios 17:13); não devemos exultar pela queda de um inimigo, para que não provoquemos a Providência a nos punir (Provérbios 24:17, etc.), mas sim para ajudar um adversário a fim de garantir uma recompensa em as mãos do Senhor (Provérbios 25:21, etc.); a sabedoria deve ser buscada pelas vantagens temporais que ela traz (Provérbios 24:3, etc .; 21:20).

Tais são algumas das máximas que nos confrontam nesta Escritura; e não há dúvida de que eles parecem à primeira vista fazer da virtude uma questão de cálculo; e, embora sejam capazes de serem espiritualizados e levados a uma esfera superior, ainda assim, em seu sentido natural, impelem a busca do direito em bases baixas e baseiam suas injunções em considerações egoístas. É isso que devemos esperar encontrar em uma obra confessadamente pertencente ao cânon sagrado? Esse ensino tende a tornar sábio o homem para a salvação, a fornecer o homem de Deus às boas obras? Toda a questão recai sobre o devido emprego de motivos secundários na conduta da vida. Esse método é empregado corretamente na educação? Deus usa isso em suas relações conosco? Devemos observar que 'Provérbios' é um livro escrito principalmente para a edificação de jovens e inexperientes, os simples que ainda estavam na tenra idade do crescimento moral, aqueles cujos princípios ainda eram incertos e precisavam de direção e firmeza. Pois tal ensino do mais alto caráter seria inadequado; eles não podiam apreciar de imediato uma doutrina mais elevada; seu poder de assimilação era atualmente muito fraco para admitir a carne forte da tradição celestial; e deveriam ser levados gradualmente a um estágio mais elevado por um processo lento e natural que não exigiria muito de sua fé, nem interrupção consciente de sua vida cotidiana. É assim que educamos as crianças. Empregamos os motivos de vergonha e emulação, recompensa e punição, prazer e dor, como incentivos à bondade e à atividade, ou como dissuasores do mal; e embora as ações e hábitos promovidos por esses meios não possam ser considerados perfeitos, e tenham neles um elemento de fraqueza, ainda assim eles ajudam no caminho da virtude e facilitam o curso do treinamento superior. Por esses meios, por mais imperfeitos que sejam, o princípio moral não é ferido e o aluno é colocado em uma posição em que está aberto às melhores influências e preparado para recebê-las. Aprendemos assim a lidar com as crianças a partir das relações de Deus conosco. O que são gratidão aos pais, fé nos professores, amor aos amigos, lealdade a um soberano, mas motivos secundários que controlam nossas vidas, e ainda assim não são distintamente religiosos? Construímos sobre esses sentimentos, esperamos e os valorizamos, porque eles levam a uma ação digna, e sem eles devemos ser animais egoístas, sem amor. Eles nos mantêm no caminho do dever; eles nos tiram de nós mesmos, nos fazem respeitar os interesses dos outros, nos preservam de muito que é mau. Os homens agem de acordo com tais motivos; eles geralmente não colocam diante de si nada mais alto; e quem quiser ensiná-los deve tomá-los como estão, permanecer em sua plataforma, simpatizar com suas fraquezas e, colocando-se em sua posição, ganhar sua confiança e levá-los a confiar em sua orientação quando ele lhes falar das coisas celestiais . Sobre tais princípios, grande parte do nosso livro está enquadrada. O moralista sabia e reconheceu o fato de que as pessoas em benefício de quem ele escreveu não costumavam agir pelos motivos mais elevados, que em sua vida cotidiana eram influenciadas por considerações egoístas - medo de perda, censura aos vizinhos, opinião pública, conveniência, vingança, costume, exemplo; e, em vez de declamar contra esses princípios e, em virtude austera, censurar seus defeitos, ele tira o melhor deles, seleciona aqueles que se adequam ao seu objetivo e, enquanto os usa como suporte para seus avisos, intercala ensinamentos muito mais elevados que todos os é preciso ver que a moralidade tem outro lado e que o único motivo real e verdadeiro da virtude é o amor de Deus. Esse ensino perde seu caráter aparentemente anômalo quando consideramos que é dirigido a um povo que vivia sob uma dispensação temporal, que foi instruído a esperar bênçãos e punições em sua vida atual e que via tudo o que lhes acontecia interferências providenciais, fichas do governo moral de seu Senhor e Rei. É consistente com o objeto educacional de nosso livro e com o desenvolvimento gradual da doutrina observada no Antigo Testamento, em que se vê que a Lei era um tutor para levar homens a Cristo.

A primeira coleção de provérbios é seguida por dois apêndices que enunciam "as palavras dos sábios" - o primeiro contido em Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22; o segundo, introduzido pelas palavras "Essas coisas também pertencem aos sábios", em Provérbios 24:23. O primeiro deles começa com um discurso pessoal para o aluno, recomendando essas palavras à sua atenção séria, e depois passa a dar vários preceitos a respeito do dever para com os pobres, raiva, caução, cupidez, intemperança, impureza e instar os jovens a evite homens maus e aqueles que os desviarão. Termina com o ditado pesado de importância moral e política -

"Meu filho, tema o Senhor e o rei: não se intrometa com os que são mudados" (Provérbios 24:21).

O segundo pequeno apêndice também consiste em provérbios, mas é animado por uma reminiscência pessoal do escritor, que em sua caminhada passou pelo campo do preguiçoso, notou sua condição miserável e tirou uma lição disso (Provérbios 24:30, etc.). Esta seção também contém o preceito quase evangélico -

"Não digas, eu o farei como ele me fez; farei ao homem segundo a sua obra." Chegamos agora à segunda grande coleção de provérbios salomônicos ", que os homens de Ezequias copiaram" (cap. 25-29). Trata-se de uma série de cento e vinte ditados gnômicos coletados de escritos anteriores, por certos escribas e historiografistas, no reinado e sob a superintendência do bom rei Ezequias, e destinados como um complemento à coleção anterior, à qual ela possui um semelhança muito acentuada e muitas frases das quais se repete, sem ou com variações muito pequenas. Ezequias, dedicado ao aprimoramento moral e religioso de seu povo, parece ter encomendado seus secretários para examinar novamente as obras de seu antecessor, para separá-las e de compilações semelhantes, máximas que promovessem seu grande objetivo. Portanto, não encontramos nesta seção, como em partes anteriores, muita instrução para os jovens, mas sentenças sobre governo, idéias sobre assuntos sociais, comportamento, restrição moral e tópicos afins relacionados à vida pública e privada. Há nele algumas declarações notáveis ​​a respeito do ofício do rei: "O céu em altura, e a terra em profundidade, mas o coração dos reis é insondável. Retira a escória da prata e sai um vaso para os mais finos; Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão "(Provérbios 25:3, etc.),

"O rei, por juízo, estabelece a terra; mas quem exige dons a derruba" (Provérbios 29:4).

Há também um hino mashal em louvor à agricultura, que parece um pré-teste contra o crescente luxo da época e um apelo à vida mais simples e pura dos dias anteriores -

"Seja diligente em conhecer o estado dos seus rebanhos, e olhe bem para os seus rebanhos. Porque as riquezas não são para sempre; e a coroa perdura para todas as gerações? O feno é carregado, e a tenra grama se mostra,

E as ervas das montanhas estão reunidas. Os cordeiros são para as tuas vestes, e os mosquitos são o preço do campo; e haverá leite de cabra suficiente para a tua comida, para a comida da tua casa e manutenção para a tua donzelas "(Provérbios 27:23, etc.).

Seguem três apêndices de várias origens e autorias. O primeiro contém "As palavras de Agur, filho de Jaque, o oráculo", endereçadas por ele a dois de seus discípulos (de acordo com uma interpretação das palavras: "O homem falou em Itiel, mesmo em Itiel e Ucal"), e contendo ditos proverbiais e enigmáticos (cap. 30). Esse autor desconhecido começa com uma confissão de sua fé, uma humilde depreciação de suas próprias aquisições e um reconhecimento da inutilidade de se esforçar para compreender a natureza de Deus. Há muito aqui e em outras partes da seção para nos lembrar das reflexões de Jó, que sentiram e expressaram a mesma perplexidade. O poeta então faz duas orações a Deus, para que ele seja libertado da vaidade e da mentira, e seja suprido com a comida diária - "Não me dê pobreza nem riqueza; me alimente com a comida que é necessária para mim" (Provérbios 30:8).

Depois, sucede uma curiosa coleção de imagens, agrupadas em três frases ou em turnês, cada uma tendo uma certa conexão em linguagem e idéia. Assim, temos quatro gerações perversas, denotando a prevalência universal dos pecados denunciados; quatro coisas insaciáveis; quatro coisas inescrutáveis; quatro intoleráveis; quatro extremamente sábios; quatro de presença imponente. Se essas declarações não significam mais do que aquilo que, à primeira vista, parecem sugerir, apenas expressam os sentimentos de quem era um observador aguçado do homem e da natureza, e adotaram um método peculiar para reforçar seus comentários: "Há três coisas, sim , quatro "etc. Mas se, sob essas declarações de fato aparentemente simples, houver grandes verdades espirituais ocultas, temos aqui exemplos de ditados obscuros, enigmas, dificuldades, cuja solução prometeu a abertura do livro. Que é esse o caso de muitos comentaristas anteriores, seguidos por alguns escritores modernos, declararam sem hesitar; e muito trabalho foi gasto na espiritualização da dicta do texto. Certamente, em sua forma literal, essas sentenças não são do tipo mais alto, nem distintamente religiosas; e é natural que, sentindo isso, os expositores se empenhem em elevar essas alusões banais e seculares a uma esfera mais exaltada. O segundo apêndice (Provérbios 31:1) tem o título "As palavras do rei Lemuel, o oráculo que sua mãe lhe ensinou". O principal interesse está na pergunta - Quem é Lemuel? (ver § 3). A seção é uma breve lição dirigida aos reis, principalmente sobre assuntos de impureza e embriaguez.

O terceiro apêndice, que forma a conclusão do livro (Provérbios 31:10), consiste na célebre descrição da mulher virtuosa, o tipo de esposa, mãe e senhora ideal . É o que é chamado de maçom acróstico, ou seja, cada versículo começa com uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, na ordem alfabética usual. Tomando as maneiras e os costumes de sua idade e país como base de suas fotos, o autor delineia uma mulher das mais altas realizações, de mente forte, mas feminina, ativa, prática, prudente, econômica. O marido confia totalmente nela; ela administra a casa, mantém seus servos no trabalho deles e ela mesma dá um exemplo de diligência; ela sempre tem recursos em mãos para fazer compras no momento certo e para suprir as necessidades de sua família. Ela é tão sábia quanto bonita, generosa e caridosa como é justa; sua virtude é redundante no crédito de marido e filhos, e tudo relacionado a ela.

"Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; também seu marido, e ele a elogia, dizendo: Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. A graça é enganosa e a beleza é vaidosa; ela será louvada. Dê-lhe o fruto das suas mãos; e que as suas obras a louvem nos portões. "

Depois das muitas passagens que falam da degradação da mulher, que a apresenta sob a mais odiosa luz, como sedutora da juventude e o próprio caminho para a morte; em contraste, também, com inúmeros parágrafos e alusões que representam a vida doméstica como estragada por uma esposa contenciosa, ciumenta e extravagante - é reconfortante encontrar essa nobre descrição e fechar o volume dessa imagem do que uma mulher é. quando ela é animada pelo amor de Deus e pelo dever.

Podemos acrescentar um leve esboço da teologia e ética que nos encontramos neste livro. Há pouco judaísmo distinto. Nesse aspecto, a semelhança com o Livro de Jó é notável. O nome de Israel não é mencionado uma vez; não há alusão à Páscoa ou a outros grandes festivais; não há uma palavra sobre idolatria, nem um aviso contra a adoração de falsos deuses; a observação do sábado não é mencionada, nem o pagamento do dízimo. Ao mesmo tempo, a Lei é frequentemente mencionada e as cerimônias nela previstas são tacitamente consideradas em pleno uso e prática (ver Provérbios 28:4, Provérbios 28:9; Provérbios 14:9; Provérbios 7:14, etc.). É sem dúvida um arranjo providencial que tão pouco destaque é dado às obrigações externas da religião hebraica; por essa reticência, o livro foi melhor adaptado para se tornar um professor mundial; falava com judeus e gentios; ensinou uma moral com a qual todos os homens bons podiam simpatizar; penetrou onde quer que a literatura grega fosse entendida e valorizada. De sua ampla influência, o Livro da Sabedoria e Eclesiástico são provas especiais.

As declarações dogmáticas dos "Provérbios" estão de acordo com a religião de Israel como a conhecemos de outras fontes. O nome especial de Deus na forma Jeová ocorre em todo o livro e é usado com mais frequência que Elohim, enfatizando a grande verdade da qual o nome incomunicável era o símbolo. Deus é incompreensível (Provérbios 30:4), infinitamente sábio (Provérbios 3:19, etc .; 8), onisciente, onipresente ( Provérbios 15:3). Ele criou todas as coisas do nada (Provérbios 8:22, etc.); ele os governa e os preserva por sua providência (Provérbios 16:4); ele ensina os homens por castigo e aflição (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12); seu cuidado vigia e recompensa o bem, enquanto ele pune o mal (Provérbios 12:2); os pobres e os humildes são objetos especiais de seu amor (Provérbios 22:4; Provérbios 16:19; Provérbios 23:11); permitindo ao homem o exercício do livre arbítrio (Provérbios 1:24), Deus o ajuda por sua graça a fazer uma escolha correta (Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9; Provérbios 20:24), porque ele o ama (Provérbios 8:17, Provérbios 8:31) e deseja sua felicidade (Provérbios 8:35). Da doutrina relativa à sabedoria neste livro, falamos acima. Das esperanças messiânicas, nenhum traço distinto é encontrado. Se a vida futura é afirmada tem sido frequentemente questionada; mas é difícil acreditar que essa grande verdade seja totalmente negligenciada neste livro, pois sabemos que muito antes da época de Salomão era geralmente admitida, e deveríamos esperar com confiança traços de sua influência no tratamento do destino do homem.

"No caminho da justiça está a vida; e no caminho dela não há morte" (Provérbios 12:28).

"O ímpio é derrotado no seu mal; mas o justo tem esperança na sua morte" (Provérbios 14:32).

Essas não são afirmações dogmáticas de recompensas e punições futuras, mas são consistentes com essa crença e podem muito bem implicá-la. À mesma luz, podemos considerar as muitas passagens que falam da recompensa que espera ações boas ou más. A retribuição prometida não é totalmente satisfeita por nada que aconteça a um homem nesta vida como resultado de sua conduta; tanto a recompensa quanto a punição são mencionadas em germes que parecem olhar para algo além do túmulo - algo que a morte não terminou e que nada aqui era adequado para cumprir. Se se diz que a impureza mergulha um homem nas profundezas do inferno (Provérbios 2:18; Provérbios 7:11), esses pecadores permanecem na congregação dos mortos (Provérbios 21:16), e que suas expectativas perecem quando morrem (Provérbios 11:7) , também é anunciado que a justiça livra da morte (Provérbios 11:4), que há uma recompensa certa para os piedosos (Provérbios 11:18), e que o justo tenha esperança em sua morte (Provérbios 14:32).

O ensino moral de nosso livro pode ser agrupado sob várias cabeças - o resultado da experiência, o resultado do pensamento, controlado pelo mais forte senso de religião e uma providência dominante.

1. Dever para com Deus. O primeiro de todos os deveres, o fundamento de toda moralidade e religião, é o temor de Deus (Provérbios 1:7). Isso deve ser seguido por perfeita confiança nele e desconfiança em si mesmo (Provérbios 3:5, etc.). Os aspectos externos do culto religioso não devem ser negligenciados (Provérbios 14:9; Provérbios 20:25), mas Deus olha principalmente para o coração (Provérbios 17:3); é isso que torna os homens aceitáveis ​​ou abomináveis ​​aos seus olhos (Provérbios 11:20; Provérbios 15:8). Se pecarmos, devemos confessar nossa culpa (Provérbios 28:13), submeter-nos humildemente ao seu castigo (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12)

2. Dever para nós mesmos. A primeira e principal lição aplicada é a absoluta necessidade de evitar luxúrias carnais e companheirismo (Provérbios 1:10, etc .; 13:20). Entre os pecados mortais a serem evitados, há menção especial ao orgulho, inimigo da sabedoria e ódio a Deus (Provérbios 16:5, Provérbios 16:18, Provérbios 16:19); avareza e cupidez, que levam a fraudes e erros (Provérbios 28:20), e produzem apenas um lucro transitório (Provérbios 23:4 , Provérbios 23:5); inveja, que é como podridão nos ossos (Provérbios 14:30); luxo e intemperança, que, como predominantes no estado mais artificial da sociedade, induzidos pela riqueza e pelo contato com outras nações, são mais fortemente reprovados e demonstrados para garantir as consequências mais fatais (Provérbios 2:18; Provérbios 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); a raiva, que leva à loucura, causa e amarga brigas, torna um homem detestável (Provérbios 14:17; Provérbios 15:1; Provérbios 20:3); ociosidade, que destrói igualmente o caráter e a propriedade de um homem (Provérbios 13:4; Provérbios 6:6 etc.). Então, muito se fala sobre a necessidade de guardar a língua, em cujo poder estão a morte e a vida (Provérbios 12:13, etc .; 18:21), e evitar o autoconhecimento. elogios (Provérbios 12:9; Provérbios 27:2).

3. Dever para com nossos vizinhos. Devemos simpatizar com os aflitos e tentar animá-los (Provérbios 12:25; Provérbios 16:24); ajude os pobres em suas necessidades porque são irmãos, filhos do Pai Todo-Pai (Provérbios 3:27, etc .; 14:31). Um vizinho deve ser julgado com honestidade e sinceridade (Provérbios 17:15; Provérbios 24:23, etc.); com ele devemos viver em paz (Provérbios 3:29, etc .; 17:13, etc.), nunca o caluniando (Provérbios 10:10, etc .; 11:12, etc.), escondendo suas falhas, se possível (Provérbios 10:12), incentivando uma amizade sincera (Provérbios 18:24), e sendo estritamente honesto em todas as transações com ele (Provérbios 11:1; Provérbios 20:14; Provérbios 22:28).

5. Deveres domésticos. Pais piedosos são uma bênção para os filhos (Provérbios 20:7) e devem ensinar-lhes lições sagradas desde os primeiros anos (Provérbios 1:8; Provérbios 4:1, etc.), treinando-os da maneira correta (Provérbios 22:6), corrigindo-os quando eles cometer erros (Provérbios 23:13, etc.). As crianças, por sua vez, devem seguir as instruções dos anciãos e alegrar o coração dos pais pela pronta obediência e vida estrita (Provérbios 10:1; Provérbios 23:15, etc.). Que a mãe da família perceba sua alta posição e seja a coroa do marido (Provérbios 12:4), e edifique sua casa (Provérbios 14:1). Se ela precisar de um modelo, tente imitar a mulher virtuosa de mente forte (Provérbios 31:10, etc.). Seja longe dela imitar a esposa contenciosa, cujo mau humor irritadiço é como a queda contínua de um telhado com vazamentos e torna a vida da família insuportável (Provérbios 19:13; Provérbios 25:24). Os servos devem ser cuidadosamente selecionados (Provérbios 17:2) e tratados com sabedoria, para que não subam além de sua posição e se mostrem arrogantes e supondo (Provérbios 19:10; Provérbios 29:21).

5. Máximas relacionadas à vida civil e economia política. O trono do rei é estabelecido pela justiça, misericórdia e verdade (Provérbios 16:12; Provérbios 20:28); sua sentença é considerada inviável (Provérbios 16:10); ele persegue os ímpios com punição justa (Provérbios 20:8, Provérbios 20:26), protege os fracos (Provérbios 31:7, etc.), favorece os piedosos e obedientes (Provérbios 16:15; Provérbios 19:12). Ele não é opressor, nem cobiçoso (Provérbios 28:16); e ele reúne ao seu redor conselheiros fiéis (Provérbios 14:35), cujos conselhos ele leva em todos os assuntos importantes (Provérbios 24:6) . Por esse meio, ele aumenta a estabilidade de seu trono; ele permite que seus súditos avancem em prosperidade e virtude e encontra sua honra na multidão de seu povo (Provérbios 11:14; Provérbios 14:28). É dever dos homens prestar obediência aos poderes que existem; o castigo ultrapassa rapidamente os rebeldes (Provérbios 16:14, etc .; 19:12; 20: 2). Deus ordenou que houvesse ricos e pobres na terra (Provérbios 22:2); os ricos devem ajudar os pobres (Provérbios 3:27, etc .; 14:21), e não tratá-los mais ou menos (Provérbios 18:23). Todas as transações comerciais devem ser conduzidas com a mais estrita honestidade; a retenção de milho é especialmente denunciada (Provérbios 11:26). É um ato tolo defender a dívida de outra pessoa; você tem certeza de que é esperto e só pode culpar a si mesmo (Provérbios 6:1, etc .; 22:26, ​​etc.).

Entre ditados diversos, podemos observar o seguinte: - "Quem pode dizer que limpei meu coração, sou puro do meu pecado?" (Provérbios 20:9).

"É um esporte para o tolo fazer maldade; assim como a sabedoria para um homem compreensivo" (Provérbios 10:23).

"Um homem sábio é forte; sim, um homem de conhecimento aumenta a força" (Provérbios 24:5),

"Os ímpios fogem quando ninguém os persegue: mas os justos são ousados ​​como um leão" (Provérbios 28:1).

"A esperança adiada deixa o coração doente: mas quando o desejo vem, é uma árvore da vida" (Provérbios 13:12).

"O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).

"O ímpio ganha salários enganosos: mas o que semeia na justiça tem uma recompensa segura" (Provérbios 11:18).

"A cabeça do ídolo é uma coroa de glória; será encontrada no caminho da retidão" (Provérbios 16:31).

§ 3. AUTORIA E DATA.

A antiguidade acrítica, seguida nos tempos modernos pelo conservadorismo indiscriminado, não hesitou em atribuir todo o Livro de Provérbios a um autor, Salomão, rei de Israel. É verdade que três partes do trabalho são precedidas por seu nome (Provérbios 1:1; Provérbios 10:1; Provérbios 25:1); mas duas outras seções são atribuídas respectivamente a Agur (Provérbios 30:1) e Lemuel (Provérbios 31:1); de modo que aparentemente o próprio volume professa ser composto por três autores; além disso, existem dois apêndices que contêm "as palavras dos sábios" (Provérbios 22:17, etc .; 24:23, etc.), que devem ser distinguidos daqueles de Salomão. Era realmente natural que os judeus afixassem o nome do seu grande rei em toda a coleção. Diz-se que ele falou três mil provérbios (mashal, 1 Reis 4:32), uma declaração que implica que eles foram reunidos em um volume, e o presente trabalho deveria fazem parte deste surpreendentemente grande armazém de sabedoria. Mas um exame mais cuidadoso do livro requer a opinião de autoria dividida; o conteúdo e o idioma apontam para diferenças de data e composição; a repetição do mesmo provérbio em linguagem idêntica ou quase idêntica, a recorrência do mesmo pensamento variava apenas em termos reais, a adoção de um membro de uma antiga máxima com o acréscimo de um hemistich diferente - essas manchas dificilmente poderiam ser permitidas permanecer na obra de um único autor. Existem também variações na linguagem, que diferenciam de maneira acentuada as várias partes, de modo que somos forçados a permitir que um personagem composto seja obra; e a tarefa difícil é imposta de procurar encontrar alguma certeza sobre a questão de sua origem.

Em um único lugar, o livro em si oferece ajuda direta para impedir. minerando a data de qualquer porção. A seção copiada pelos amigos de Ezequias dos registros anteriores deve ter sido montada no reinado daquele monarca, entre duzentos e trezentos anos após o tempo de Salomão, que era considerado o autor desses ditos. As pessoas envolvidas na compilação podem ter sido as mencionadas em 2 Reis 18:18 - Shebna, a secretária, e Joah, filho de Asafe, o cronista e muito possivelmente o Profeta Isaías como uma tradição judaica se relaciona. Se, após tanto tempo, eles simplesmente reproduziam seus enunciados, inalterados e não aumentados, poderia ser questionado prima facie; um exame cuidadoso da seção mostra que essa dúvida é bem fundamentada. Se há muitas sentenças nas quais, em forma e substância, têm um sabor de alta antiguidade e podem muito bem ter saído dos lábios de Salomão e ter sido atual em sua idade, também há muitas que exibem a artificialidade de um período posterior e pressupõem uma condição das coisas distantes da era das palmeiras da monarquia hebraica. A maioria dos críticos chegou à conclusão de que a porção mais antiga é aquela que é chamada de primeira grande coleção, contida em Provérbios 11-22: 16. O estilo é simples e casto, as máximas são compostas principalmente por discursos antitéticos, cada verso sendo completo em si. Esta, segundo Ewald, é a forma mais antiga do provérbio técnico. Percebe-se que existem muitas frases e expressões peculiares a esta seção, e. g. "fonte da vida", "árvore da vida", "armadilhas da morte", "mãos dadas", "sussurro, portador de conto", "não ficarão impunes", "mas por um momento", etc. Mas argumentos derivadas de peculiaridades de estrutura e linguagem são geralmente incertas e impressionam os leitores de diferentes maneiras. Um critério mais seguro é encontrado no conteúdo de uma composição, nas referências que ele contém, nas circunstâncias que menciona ou nos ambientes que implica. Agora, se compararmos esta primeira coleção com a dos "homens" de Ezequias, notaremos algumas diferenças muito acentuadas, que foram observadas por muitos críticos. Evidentemente, há uma mudança na situação política. Na seção anterior, a monarquia está no seu melhor. É considerado "uma abominação para os reis cometerem iniquidade" (Provérbios 16:12); seu "trono é estabelecido pela justiça", "deleitam-se com os lábios justos e amam o que fala bem"; existe "vida no semblante do rei, e seu favor é como a chuva mais tarde" (Provérbios 16:13, etc.); misericórdia e verdade são sua salvaguarda e sustentam seu trono (Provérbios 20:28). Uma imagem alterada é apresentada na coleção Ezequias. Aqui temos um povo oprimido por um príncipe que quer entender (Provérbios 28:19), lamentando sob o domínio de um rei iníquo (Provérbios 29:2), que é comparado a um leão que ruge e um urso que varia (Provérbios 28:15). Há referências a suborno e extorsão em lugares altos (Provérbios 29:4), mudança de dinastias (Provérbios 28:2), favoritos indignos (Provérbios 25:5; Provérbios 29:12) - cujas circunstâncias apontam para uma situação política diferente da anterior; um período, de fato, em que a experiência trouxe conhecimento do mal, e os governantes foram considerados antagônicos aos interesses de seus súditos, sujeitos aos piores vícios, abertos a influências corruptas. É impossível supor que muitas das máximas, mesmo na coleção anterior, foram faladas por Salomão. Que experiência o faria dizer que a honra do rei estava na multidão de seu povo, e sua destruição em sua escassez (Provérbios 14:28)? Ou, novamente, que uma esposa piedosa é a melhor das bênçãos (Provérbios 12:4; Provérbios 18:22) , enquanto um contencioso é um tormento (Provérbios 19:13, Provérbios 19:14; Provérbios 21:9, Provérbios 21:19)? Declarações como essas últimas pressupõem um homem monogâmico, não notório pela poligamia. Então, Salomão teria discursado assim sobre si mesmo, afirmando que uma sentença divina é sua palavra e que seus julgamentos são irrefragáveis ​​(Provérbios 16:10 - Provérbios 22:16 e que seria, portanto, a parte mais antiga. É expressamente chamado "os provérbios de Salomão"; e não há dúvida razoável de que o relato tradicional que o designava ao filho de Davi estava, em geral, correto. Conhecendo os fatos da carreira posterior de Salomão, nenhum colecionador teria dificuldade em atribuir-lhe muitas das afirmações contidas nele, se não fossem universalmente reconhecidas como suas. Eles são sem dúvida a efusão dos dias anteriores, o derramamento coletivo do tempo feliz em que seu coração estava inteiro e sua fé intacta; mas quem a organizou, ou quando recebeu sua forma atual, só pode ser conjecturada. Não se deve supor que Salomão sentou-se e deliberadamente compôs um livro de provérbios como o que possuímos agora. Dizem que ele falou três mil provérbios. Ele deve ter escribas e secretárias que coletaram a sabedoria que fluía de seus lábios durante as várias circunstâncias de sua vida e nas várias etapas de sua carreira (1 Reis 4:3). Isso formou o núcleo em que acréscimos se acumulavam ao longo do tempo, a perspicácia dos críticos hebreus falhando em distinguir o genuíno do espúrio. Da grande massa de literatura proverbial assim formada, os amigos de Ezequias fizeram uma nova seleção. O que aconteceu com o restante da coleção mais antiga, que não está presente em nosso volume atual, não pode ser conhecido. Era evidentemente preservado entre os arquivos do reino que continham relatos, não apenas dos atos do monarca, mas também de sua sabedoria (1 Reis 11:41). Como dissemos acima, as repetições do mesmo provérbio em lugares diferentes indicam uma mudança de autores ou editores, derivando seus materiais da mesma fonte, oral ou documental, mas escrevendo de forma independente.

Os dois apêndices desta seção, que contêm as "palavras dos sábios", exibem repetições que novamente indicam uma variedade de autores, ou falta de cuidado na seleção. Provérbios 22:17) Algumas passagens encontradas em outras partes do livro também ocorrem nessas duas seções. Assim, Provérbios 24:20 (como veremos diretamente) aparece em Provérbios 13:9; Provérbios 24:23, "Ter respeito pelas pessoas não é bom", em Provérbios 28:21; e Provérbios 24:33, Provérbios 24:34 em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11. O primeiro dos apêndices é evidentemente posterior à primeira coleção; a estrutura dos versos é menos concisa, o paralelismo não é tão fortemente marcado, às vezes inteiramente ausente, e o sentido geralmente não é completado em três ou mesmo cinco versos. Uma comparação da maneira pela qual as repetições acima indicadas são introduzidas levaria à impressão de que a primeira era a anterior e que o autor do apêndice derivou certas frases disso. Assim, em Provérbios 22:14, temos a afirmação: "A boca de mulheres estranhas é um poço profundo;" mas em Provérbios 23:27 isso é introduzido como uma razão para o conselho no versículo anterior, e amplificado assim: "Para uma prostituta é uma vala profunda, e uma mulher estranha é uma poço estreito ". Portanto, o verso, Provérbios 11:14, é ampliado para dois em Provérbios 24:5, Provérbios 24:6; e o gnomo não envernizado (Provérbios 13:9), "A luz do justo se alegra, mas a lâmpada dos ímpios se apaga", torna-se sob a manipulação do transcritor , uma advertência em uma direção bem diferente: "Não te preocupes por causa dos maus praticantes, nem tenhas inveja dos ímpios; pois não haverá recompensa para o homem mau; a lâmpada dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:19, Provérbios 24:20). Quem pode duvidar que a forma mais simples desses ditados seja a original? Hitzig reivindica uma data exílica para esta seção com a força de uma coloração aramaica que outros críticos negam, e um suposto empréstimo de passagens ou frases de Jeremias, que parece ser totalmente imaginário. Como um poeta, banido de seu próprio país, faz questão de não remover o marco antigo (Provérbios 22:28; Provérbios 23:10), ou pedir aos ouvintes que sirvam ao rei e evitem inovadores (Provérbios 24:21)? De fato, não há nada que nos guie para alguma certeza na questão, mas o estilo e a linguagem refletem os da primeira parte do nosso livro, e pode ter sido escrito sobre o mesmo período. Como em Provérbios 3:31, tantas vezes nesta seção (por exemplo, Provérbios 22:22; Provérbios 24:15, etc.), há indícios de governantes opressivos e governantes iníquos, que nos levariam a pensar em Manassés e coisas do gênero. É razoável concluir que este apêndice foi adicionado após o tempo de Ezequias por um editor que tinha diante dele a primeira grande coleção. O mesmo vale para o segundo pequeno apêndice (Provérbios 24:23), que parece ser de origem contemporânea. Nowack, comparando as duas passagens semelhantes em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11 e 24:33, 34, conclui que o o primeiro é original e o autor do apêndice alterou um pouco a frase ao transferi-la para seu próprio repertório.

Em certo grau, indicamos o que pode ser razoavelmente determinado sobre a data e autoria das partes centrais de nosso livro. Resta investigar as seções inicial e final. A introdução (Provérbios 1:1), descrevendo o caráter e a intenção do trabalho, aplica-se praticamente não apenas à coleção imediatamente seguinte (Provérbios 1:7), mas para outras partes do livro, independentemente de o escritor ter essas partes diante dele ou não. Quem é o autor desta primeira seção, o proem, como foi chamado, é motivo de muita disputa. Há alguma dificuldade em atribuí-lo ao próprio Salomão. As palavras iniciais não implicam necessariamente que Salomão tenha escrito tudo o que se segue. "Os Provérbios de Salomão" podem ser introduzidos como um cabeçalho formal do que pode ser uma coleção de fragmentos de vários quadrantes, compostos no espírito e no instinto de Salomão com sua sabedoria, mas não realmente recebidos de seus lábios ou escritos. Há passagens que parecem derivar da profecia de Isaías; e g. Provérbios 2:15, "De quem os caminhos são tortos e desaprovam seus caminhos", é paralelo a Isaías 59:8; Provérbios 1:24, Provérbios 1:26, Provérbios 1:27, para Isaías 65:12 e 66: 4. Mas a linguagem não é idêntica, e o profeta pode estar em dívida com o moralista. Mais para o objetivo é o fato de a segunda parte (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) estar sobrescrita "Os Provérbios de Salomão", que seriam desnecessários e enganosos se a primeira parte também fosse sua composição. Para isso, pode-se responder que este título é mais especialmente apropriado para a seção como contendo provérbios, em vez de endereços hortatórios; e se introduzida por um editor diferente, a discrepância é facilmente explicada. Outros insistem que as idéias religiosas e a forma em que são expressas são bastante estranhas ao tempo e ao ponto de vista de Salomão. Se a forma técnica do maçom, que consiste em distichs que exibem cláusulas antitéticas e bem equilibradas, é a que pertence somente à idade de Salomão, deve ser permitido que a seção introdutória contenha muito poucos maçais adequados, mas seja composta de odes de comprimento variável, no qual, por assim dizer, alguns mashals são inseridos. O provérbio único e conciso está notavelmente ausente, e poemas descritivos, longas exortações e desenvolvimentos de uma dada verdade são as características comuns da peça. Aqui, novamente, porém, não há certeza de que Salomão se considerasse obrigado a cumprir uma lei na composição dos provérbios, ou que ele não empregasse outros métodos mais elaborados para expressar seus sentimentos. A presunção é certamente contra as duas partes que têm o mesmo autor, mas a ideia não é irracional. Delitzsch produziu outro argumento, e a idéia diferente de sabedoria oferecida pelas duas seções está ligada. No primeiro, a Sabedoria aparece como uma personalidade independente, habitando com Deus antes de toda a criação, e operando na produção do mundo visível, e ocupando-se dos assuntos dos homens; neste último, a sabedoria é uma qualidade moral, fundamentada no temor de Deus, ensina os homens a reconhecer a verdade e a regular suas vidas de acordo com as regras da religião. Sem dúvida, a visão da Sabedoria no proem é um avanço e um desenvolvimento da concepção na outra seção. As especulações haviam progredido, escolas de sábios haviam sido formadas, preceptores se dirigiam a seus alunos como "filho" e a Sabedoria era considerada o principal motor da ação moral e religiosa. O chokma não é mais uma idéia, um código ou um pensamento subjetivo; tem uma existência objetiva, levada de volta à eternidade, colaboradora de Deus. a consideração é decisiva contra a identidade da autoria nas duas partes e dispõe de uma para permitir mais peso aos argumentos indecisos mencionados acima. A forma paraenética adotada na introdução, tão diferente do provérbio propriamente dito, aponta para a influência do elemento profético, dificilmente chegou a declarações públicas e testemunhos documentais no tempo de Salomão, mas depois o grande poder no estado e o apoio comum da Igreja. vida religiosa.

Os dois últimos capítulos (30 e 31) apresentam algumas questões difíceis, que sempre exerceram a ingenuidade dos críticos e que ainda não podem ser determinadas com certeza. CH. 30 abre (de acordo com a versão autorizada) assim: "As palavras de Agur, filho de Jaque, a profecia: o homem falou a Itiel, até Itiel e Ucal". Nada do que se sabe sobre nenhuma das pessoas aqui deveria ser mencionado. O nome Ithiel, de fato, ocorre uma vez em Neemias (Neemias 11:7); mas o benjamita assim chamado não pode ter nada a ver com a pessoa em nosso verso. Supõe-se que Agur era um sábio bem conhecido, hebreu ou estrangeiro, cujas palavras foram consideradas por algum editor atrasado dignas de um lugar ao lado dos provérbios de Salomão. Intérpretes judeus explicaram os nomes simbolicamente do próprio Salomão. Agur pode significar "Coletor", "Convocador", de ágar ", coletar" e é aplicado ao rei sábio, como "mestre das assembléias" (Eclesiastes 12:11 ), ou colecionador de sabedoria e máximas, em outro lugar chamado koheleth (Eclesiastes 1:1), embora essa interpretação da última palavra seja muito questionável. Jakeh é considerado "obediente" ou "piedoso", de modo que "o coletor, filho do obediente" designaria Salomão, filho de Davi. São Jerônimo considera a interpretação alegórica ao traduzir "Verba Congregantis filii Vomentis". Mas não vemos razão para que o rei, cujo nome tenha sido usado livremente nas seções anteriores, deva agora ser apresentado sob uma denominação alegórica. Certamente, muito do que está contido no capítulo pode ser considerado simbólico, mas essa não é uma razão suficiente para tornar o professor também simbólico. Por que, novamente, esta seção deve ser separada do restante das palavras de Salomão, e não incorporada ao grande corpo de sua coleção? Que objetivo poderia haver na introdução de outro lote dos provérbios do rei depois das "palavras dos sábios"? Se essa peça existisse nos primeiros tempos, Ezequias certamente não teria omitido colocá-la em sua posição apropriada em seu próprio repertório. O conteúdo, no entanto, não deixa dúvidas sobre o assunto. Salomão nunca poderia ter pronunciado o seguinte:

"Certamente sou mais brutal do que qualquer homem, e não tenho o entendimento de um homem; e não aprendi a sabedoria" (Provérbios 30:2, Provérbios 30:3).

Tampouco poderia estar tateando cegamente na escuridão após o Criador (Provérbios 30:4); nem ore para que ele não tenha pobreza nem riquezas (Provérbios 30:8). A noção, portanto, de que o próprio Salomão se destina aqui deve ser renunciada como totalmente infundada. Alguns tentaram encontrar a nacionalidade de Agur na palavra traduzida como "a profecia" (hamassa). Massa, "fardo", é a palavra geralmente usada para denotar a mensagem de um profeta, seja por ela ter sido levada por ele até o local designado ou expressada por sua natureza grave e sua importância terrível. O termo não parece totalmente apropriado para os enunciados a seguir, e Hitzig iniciou uma teoria que faz com que a palavra denote o país de onde Agur veio. A antiga versão veneziana tinha dado: "as palavras de Agur, filho de Jake, o Masaita". Agora, havia um filho de Ismael chamado Massa (Gênesis 25:14; 1 Crônicas 1:30), que pode ter dado seu nome para uma tribo e um distrito, assim como seus irmãos Duma e Tema (Isaías 21:11, Isaías 21:14). É mencionado em 1 Crônicas 4:38, etc., que certos simeonitas nos dias de Ezequias fizeram uma incursão no país de Edom e estabeleceram-se no monte Seir, expulsando os Amalequitas que eles encontraram se estabeleceram lá. Partindo desta localidade e seguindo para o norte, em direção a Damasco, de acordo com Hitzlg, eles estabeleceram o reino de Massa e, portanto, emitiram esse pedaço de poesia pouco depois do primeiro estabelecimento. Isso, em sua opinião, explicaria as peculiaridades do dialeto encontradas na composição. Outros encontraram uma massa na cidade de Mismije, no norte do Hauran; outros colocam no norte do Golfo Pérsico. De fato, nada se sabe com certeza sobre o país; sua própria existência é problemática. A suposição mais provável é que Agar era um edomita, um adorador de Jeová e conhecia bem a literatura israelita, sendo um dos sábios pelos quais Edom era celebrado (1 Reis 4:30) , um homem cujas declarações foram consideradas de valor e inspiração suficientes para inserir no cânon sagrado, embora ele, como Jó, não fosse uma das pessoas escolhidas. A renderização mais provável do segundo hemistich de ver. 1 deste capítulo, que é dado na margem da Versão Revisada, é mencionado na Exposição.

Como Agur é considerado um nome simbólico de Salomão, assim é Lemuel no próximo capítulo, que abre assim: "As palavras do rei Lemuel, o fardo que sua mãe lhe ensinou". Lemuel (ou Lemoel, como ver. 4) significa "Para Deus", equivalente a "Dedicado a Deus"; e deve ser aplicado a Salomão, que desde a infância foi dedicado a Deus, e chamou por ele Jedidiah, "Amado do Senhor" (2 Samuel 12:25). Mas não há boas razões para supor que Salomão seja designado Lemuel. Se Agur quis dizer Salomão, por que o nome agora mudou de repente? E como podemos supor que o endereço a seguir tenha sido falado por Bate-Seba, a adúltera e assassina virtual? Essa é uma dificuldade não resolvida ao considerar "a mãe" como uma personificação da Igreja Hebraica, que é uma suposição arbitrária inventada para encontrar uma objeção, e não necessária pela observação de evidências. Aqueles que viram em Massa o país da residência de Agur também traduziriam aqui "as palavras de Lemuel, rei de Massa", e teciam uma ficção agradável em que Agur e Lemuel se tornam filhos de uma rainha de Massa, que supostamente teria sido, como a rainha de Sabá, uma diligente buscadora de sabedoria. Isso pode ser verdade, mas é uma mera conjectura, que não pode ser verificada. Se aceito, Lemuel seria um ismaelita, cuja casa ficava no norte da Arábia, e que pertencia à companhia dos sábios para quem a Arábia era proverbial. Ao mesmo tempo, é improvável que a produção de um alienígena, particularmente de um ismaelita ciumento, seja admitida no cânon sagrado. Certamente, há a dificuldade relativa à origem do Livro de Jó, mas como essa controvérsia não está resolvida, não podemos considerar isso como uma objeção. Deixando de lado a teoria de Lemuel como um não-israelita, devemos considerar a palavra como a denominação de um rei ideal, se o poeta olhou para Salomão ou Ezequias, a quem ele representa como ensinado por uma mãe cuidadosa no caminho da piedade e justiça. Com relação à data desses apêndices, há pouco para nos guiar em nossa determinação, exceto que o idioma aponta para a composição em um período posterior às partes anteriores do livro. Temos muitas variações dialéticas, expressões aramaicas e árabes, que não ocorrem nas seções anteriores e que, até onde sabemos, não estavam presentes no sul de Israel antes do reinado de Ezequias, nem provavelmente por muito tempo depois. O provérbio livre e conciso agora está totalmente em falta, uma composição mecânica tensa tomando seu lugar; temos enigmas em vez de máximas, odelet trabalhado em vez de artigos elegantes - produções em estilos bem diferentes daqueles até então tratados, e mostrando um declínio do poder criativo e uma tendência a fazer com que a artificialidade e a habilidade mecânica substituam o pensamento e a novidade. As passagens que são semelhantes e podem ter sido derivadas de Jó não podem ser usadas como prova da data tardia dessas seções, pois a época desse trabalho é indeterminada; mas a dolorosa consciência da ignorância do homem na presença do grande Criador, que nos encontra, como em Jó, assim neste apêndice (Provérbios 30:2 etc.), implica um atividade especulativa muito estranha à mente hebraica anterior, e indicativa de contato com outros elementos, e familiaridade com questões filosóficas distantes dos tempos da monarquia primordial. Alguns, portanto, atribuíram as peças aos dias pós-exilados; mas não há sombra de prova disso, nem expressão ou alusão que confirme tal noção; e Delitzsch provavelmente está correto quando data sua produção no final do sétimo ou no início do século VI aC

O poema final, o elogio à mulher virtuosa, provavelmente ainda é mais tarde, e certamente por outra mão. A ode alfabética não é encontrada até o período mais recente da poesia hebraica, embora seja impossível fixar qualquer data definida para sua produção.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Todo o Livro dos Provérbios é de construção rítmica, e é corretamente impresso na Versão Revisada de modo a exibir essa característica. A grande característica da poesia hebraica, como todos sabem, é o paralelismo, o equilíbrio do pensamento contra o pensamento, correspondendo na forma e freqüentemente no som, de modo que uma linha é um eco da outra. O segundo membro é equivalente ao primeiro, ou contrastado com ele ou semelhante na construção; o todo pode consistir em apenas duas linhas formando um distich, que é o tipo normal de provérbio, ou de três ou quatro ou mais; mas todos contêm um pensamento expandido em linhas paralelas. As várias formas que são assim assumidas pelas sentenças em nosso livro são assim observadas. A forma mais simples e mais antiga é o distich, uma frase que consiste em duas linhas equilibradas uma com a outra, como -

'Um filho sábio cria um pai feliz: Mas um filho tolo é o peso de sua mãe "(Provérbios 10:1).

A segunda parte do nosso livro (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) consiste principalmente dessas sentenças. Às vezes, o sentido se estende por três linhas, formando um triunfo, quando o pensamento na primeira linha é repetido na segunda antes da conclusão. Portanto -

"Embora deves zurrar o tolo no almofariz Com um pilão no meio do milho machucado, a sua loucura não se afastará dele" (Provérbios 27:22).

Ou a idéia na segunda linha é desenvolvida por um contraste na terceira - Quem faz com que os retos se desviem de maneira maligna, ele deve cair em seu próprio poço: mas o perfeito herdará o bem "(Provérbios 28:10).

Ou a linha adicional produz uma prova de confirmação: "Teu próprio amigo e amigo de teu pai não abandonam; e não vão à casa de teu irmão no dia da tua calamidade: Melhor é um vizinho que está perto do que um irmão que está longe. desativado "(Provérbios 27:10).

Dos tetrassístas, encontramos alguns casos em que as duas últimas linhas fazem a aplicação das outras -

"Retira a escória da prata, e sai um vaso para os mais finos; tira os ímpios de diante do rei, e o seu trono se estabelece em retidão" (Provérbios 25:4, Provérbios 25:5).

Nas máximas que consistem em cinco linhas, pentásticos, os dois ou três últimos geralmente fornecem ou desenvolvem a razão do anterior -

"Não te canses de ser rico: cessa da tua própria sabedoria. Porás os olhos no que não é? Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa para o céu" (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5).

De um provérbio em seis linhas, hexastich, temos alguns exemplos -

Livra os que são levados para a morte, e os que estão prontos para serem mortos, vêem que tu te retais. Se dizes: Eis que não sabíamos disso; Não considera o que pesa o coração? E quem guarda a tua alma, não o conhece? E ele não deve render a todo homem de acordo com sua obra? "(Provérbios 24:11, Provérbios 24:12).

Do heptastich, há apenas um exemplo, viz. Provérbios 23:6.

Os versos conectados em Provérbios 23:22 podem ser considerados um octastico, mas, quando estendido, o provérbio torna-se um ode mashal, como o Salmo 25, 34, 37. parte introdutória, que consiste em quinze poemas didáticos, o endereço obrigatório (Provérbios 22:17)), o aviso contra a embriaguez (Provérbios 23:29) e muitas outras passagens, especialmente os elogios à mulher virtuosa (Provérbios 31:10, etc.), escritos na forma de um acróstico alfabético.

Sendo a forma do provérbio como descrevemos, resta distinguir os diferentes tipos de paralelismos empregados que levaram a serem organizados em várias classes.

1. A espécie mais simples é o sinônimo, onde o segundo hemisticismo apenas repete o primeiro, com algumas pequenas alterações de palavras, a fim de reforçar a verdade apresentada no primeiro; por exemplo. -

"A alma liberal ficará gorda; e quem regar também será regado" (Provérbios 11:25).

"Aquele que é lento para irar-se é melhor que o poderoso; e aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32).

2. O antitético apresenta no segundo membro um contraste com o primeiro, apresentando um fato ou uma idéia que oferece o outro lado da imagem -

O trabalho dos justos tende à vida: o aumento dos ímpios para o pecado "(Provérbios 10:16).

"Os pensamentos dos justos são juízo: mas os conselhos dos ímpios são enganosos" (Provérbios 12:5).

Estes são, talvez, de ocorrência mais frequente do que qualquer outro. Às vezes a forma é interrogativa - "O espírito de um homem sustentará sua enfermidade: mas um espírito quebrado que pode suportar?" (Provérbios 18:14).

3. A síntese em lógica é um argumento que avança regularmente dos princípios concedidos para uma conclusão aí fundamentada. O termo foi aplicado de maneira vaga ao nosso assunto, e os provérbios sintéticos contêm duas verdades diferentes incorporadas no discurso, e não necessariamente dependentes uma da outra, mas conectadas por algum recurso comum a ambas.

"O temor dos ímpios cairá sobre ele; e o desejo dos justos será concedido" (Provérbios 10:24),

A idéia do futuro é aqui o link de conexão. No exemplo a seguir, a miséria que resulta em ambos os casos é o ponto: - "Aquele que é frouxo em sua obra é irmão daquele que destrói" (Provérbios 18:9) .

4. Este último exemplo nos apresenta o que Delitzsch chama de provérbio integral, onde a segunda linha completa o pensamento que é iniciado apenas na primeira -

"A lei dos sábios é uma fonte de vida, para se afastar das armadilhas da morte" (Provérbios 13:14).

"Os olhos do Senhor estão em todo lugar, vigiando os maus e os bons" (Provérbios 15:3).

Isso é chamado também progressivo, sendo apresentada uma gradação do menor para o maior, ou do maior para o menor, como -

"Eis que os justos serão recompensados ​​na terra: quanto mais os ímpios e os pecadores!" (Provérbios 11:31).

"Sheol e Abaddon estão diante do Senhor: quanto mais os corações dos filhos dos homens!" (Provérbios 15:11).

5. O quinto tipo de provérbio é denominado parabólico, que é, talvez, o mais impressionante e significativo de todos, e capaz de expressão múltipla. Aqui é declarado um fato na natureza ou na vida comum e uma lição ética fundamentada nele. Às vezes, a comparação é introduzida por partículas -

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos, assim é o preguiçoso para os que o enviam" (Provérbios 10:26),

Às vezes, é sugerida por mera justaposição - "Uma jóia de ouro no focinho de um porco, uma bela mulher que não tem discrição" (Provérbios 11:22).

Ou é introduzido por "and", o chamado vav adoequationis -

"Água fria para uma alma sedenta, e boas notícias de um país longínquo" (Provérbios 25:25).

"Por falta de madeira, o fogo se apaga. E onde não há sussurros, a contenção cessa" (Provérbios 26:20).

Nas formas aqui especificadas deve ser adicionado o provérbio numérico (middah, "medida"), onde um certo número é declarado na primeira linha, que geralmente é aumentada em um na segunda e, assim, é formado um tipo de clímax que dá força e pique a frase. Exemplos familiares ocorrem em Amós 1, onde encontramos uma série de proposições começando com as palavras "Para três, ... sim, para quatro", etc. Há apenas um deles em nosso livro de Provérbios 1 a 29, e esse é o octastich, Provérbios 6:16, começando -

"Há seis coisas que o Senhor odeia, sim, sete que lhe são abominação."

Mas há muitos no cap. 30, viz. vers. 15, 18, 21, 29. Todos estão na forma mencionada acima, sendo o número do primeiro nome aumentado por um. Dois outros são de forma mais simples, não sendo climatéricos, viz. vers. 7-9, 24-28. O último, por exemplo, diz -

"Há quatro coisas que pouco são sobre a terra, mas são extremamente sábias;" e depois especifica as formigas, os conies, os gafanhotos e os lagartos. Os dois últimos capítulos possuem caráter próprio, bastante distinto do restante do trabalho; CH. 30 sendo, na maior parte, destituídos de paralelismo, as palavras de Lemuel formam uma instrução contínua na qual o segundo membro de cada verso repete a idéia e quase as próprias palavras do primeiro, e o elogio da mulher virtuosa assumindo a forma de um ode acróstico . Dos princípios que orientaram os editores na organização do material diante deles, é impossível dar uma explicação satisfatória. Às vezes, os provérbios são vagamente conectados por certas palavras de ordem que ocorrem em uma série. Assim, em Provérbios 12:5 o link é encontrado na recorrência das palavras "justo" (tsaddik) e "mau" (rasha); em Provérbios 10:8, Provérbios 10:13, Provérbios 10:20, Provérbios 10:21, temos no hebraico continuamente a palavra leb, "coração;" portanto, em Provérbios 12:8, Provérbios 12:11, Provérbios 12:20, Provérbios 12:23, Provérbios 12:25 e em outros lugares. Às vezes, o sujeito fornece a conexão, como em Provérbios 18:10, Provérbios 18:11, onde a fortaleza da fé e a da presunção são contrastados; Provérbios 22:30, 31, onde a anulação da providência de Deus é o tema. Mas geralmente o agrupamento é arbitrário, e a tentativa, como a de Zockler, de dar uma descrição sinóptica do conteúdo está longe de ser satisfatória. Essa é a coleção mashal deste livro, considerada em seu aspecto mecânico. Visto como poesia, oferece os maiores contrastes, desde o careca e o comum até as alturas do sublime. Se nos deparamos com truques vulgares em um lugar, em outro, estamos sentados aos pés de um bardo que discute as coisas celestiais com pura e fervorosa eloqüência. Se em um lugar encontramos apenas máximas de tendência secular, a serem tomadas como o resultado da experiência mundana em questões da vida cotidiana, em outro estamos lidando com parábolas de coisas Divinas, que precisam e pretendem receber tratamento espiritual, e não podem ser completamente compreendido sob qualquer outro tratamento. O retrato da Sabedoria é um esboço do eterno Filho de Deus, que convida todos a compartilhar sua generosidade e a enriquecer-se de seu estoque ilimitado. A "mulher estranha" não é meramente uma representação do vício; ela é um tipo do grande oponente de Cristo, o anticristo, a falsa doutrina, a prostituição do intelecto, que se opõe à verdade como em Jesus. E a mulher virtuosa não é meramente um exemplo da mulher, esposa e mãe perfeitas; mas também uma figura da Igreja de Deus, com toda a sua influência enobrecedora, suas ordenanças vivificantes, suas graças sobrenaturais.

O livro reflete as circunstâncias dos tempos em que suas várias partes foram compostas. Há imagens de rapina e pilhagem selvagens, insegurança de vida e propriedade e os males que acompanham dias de anarquia e confusão. Há imagens de paz e prosperidade, vida doméstica tranquila, agricultura, pastoreio, agricultura, com seus prazeres e lucros. Há sinais de luxo, trazendo em seu trem excesso, imprudência, fraude, cobiça. Existe o rei ideal, reto, discernente, piedoso, inimigo de tudo o que é básico, desonroso ou cruel, o recompensador dos justos e que Deus teme. Há o governante, tirânico, opressivo, iníquo, odiado por seus súditos, e não se importando com seus melhores interesses. Aqui temos o juiz cujo veredicto é como o próprio julgamento de Deus, puro e eqüitativo; ali, o juiz venal, corrupto, vendendo a verdade, pervertendo o direito e fazendo do tribunal um mercado para o ganho de lucro sujo. Nessas e outras circunstâncias, os Provérbios oferecem avisos e instruções; antídotos contra más influências; incentivos à perseverança da maneira certa. Muito pode ter sido originalmente escrito por Salomão em benefício de seu filho Roboão, que naquela época foi exposto a tentações peculiares; mas assim o Espírito Santo produziu um manual adequado para o uso de todos os que na vida ativa estão abertos às seduções de seu tempo, país e sociedade. Já falamos acima do uso de motivos secundários no ensino de nosso livro; mas não devemos deixar de observar que, sob o elemento terreno e secular, existe uma veia de riqueza celestial. A consciência de uma presença Divina, de um Governador moral, de um Legislador externo, domina todas as lições. O coração deve ser guardado cujos segredos são conhecidos apenas por Deus; a língua deve ser observada diligentemente, embora a lei humana não castigue suas transgressões. Todas as ações devem ser referidas à vontade e à Palavra de Deus, e somente são corretas quando conformes a elas.

A ausência de toda menção ao politeísmo, que alguns usaram como razão para atribuir uma data pós-exiliana ao livro, pode ser explicada de outra forma. Se os Provérbios refletem os dias anteriores do reinado de Salomão, antes de seu grande declínio e apostasia, os dias em que o templo havia sido recentemente construído e consagrado, e a mente dos homens se encheu das grandes cerimônias de seus serviços de abertura e das maravilhas que assistiram à sua dedicação , então não haveria tendência à idolatria, a propensão maligna à adoração ilegal seria, de qualquer forma, controlada por um tempo, e o moralista não teria motivos para advertir contra essa ofensa em particular.

§ 5. HISTÓRIA DO TEXTO.

O Livro de Provérbios sempre foi enumerado pelos judeus entre os vinte e dois livros nos quais eles dividiram seu cânon. Assim, descobriu-se que Melito de Sardes, quando ele investigou pessoalmente o assunto durante sua jornada no Oriente, como mencionado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 4:26). Para o mesmo efeito é o testemunho de Orígenes, aduzido também por Eusébio (ibid., 6:25). Na Igreja Cristã, os catálogos das Sagradas Escrituras elaborados por concílios e particulares nunca deixam de incluir Provérbios no cânon. A citação frequente da obra pelos escritores do Novo Testamento colocou-a ao mesmo tempo além do pálido da dúvida e deu confirmação indiscutível de suas reivindicações. A inspiração dos trabalhos atribuídos a Salomão foi realmente negada por Teodoro da Mopsuestia no final do século IV, mas suas opiniões não encontraram apoio entre os ortodoxos e foram condenadas pelo Quinto Concílio Ecumênico. Desde então, nenhuma dúvida foi lançada pelos cristãos sobre a reivindicação de nosso livro a seu lugar no volume sagrado. Mas a solução do texto original é bem diferente de estabelecer a canonicidade da obra como um todo. Para comparar com o texto massorético existente, temos as versões Targum, Siríaco, Grego e Latim, as quais apresentam variações do original que possuímos.

O Targum, que geralmente toma a forma de uma paráfrase de Chaldee, é, no presente caso, uma versão razoavelmente próxima, sem muito comentário ou assunto adicional. É claramente dependente do siríaco em grande parte, embora varie ocasionalmente, o tradutor tem outras fontes para apelar. Em muitas passagens, o Peshito e o Targum concordam em retroceder na leitura massorética, coincidindo frequentemente com a Septuaginta, cuja versão é mais improvável que o próprio Targumista tenha consultado, o mais rigoroso dos hebreus que detesta essa tradução com aversão. Noldeke conclui que um judeu tomou o siríaco como fundamento de um Targum, mas também consultou o texto massorético, corrigindo alguns erros importantes, mas na maioria das vezes deixando o resto inalterado. O próprio siríaco oferece muitos desvios notáveis ​​do nosso texto, não apenas fornecendo interpretações que denotam diferentes palavras e apontamentos, mas muitas vezes introduzindo versos ou cláusulas inteiras que não têm representante no hebraico. É evidente que, quando esta versão foi feita, o texto hebraico ainda estava instável e o que agora recebemos não era universalmente reconhecido. Muito provavelmente, nessas variações, estão ocultadas leituras genuínas que, de outra forma, seriam perdidas. Muitos destes são notados na Exposição. O tradutor siríaco fez uso livre da Septuaginta e deu grande peso a suas representações, muitas vezes endossando seus erros e explicações parafrasáticas. A Vulgata Latina, obra de São Jerônimo, também é muito grata ao LXX., Embora nem sempre o tenha seguido de maneira servil contra a autoridade do atual hebraico; quando o faz, é nos casos em que o texto parecia ininteligível sem a ajuda do grego, ou em que a indicação não foi determinada por nenhuma decisão tradicional. O uso que ele fez da antiga Itala não pode ser determinado, embora pareça estar certo de que muitas das adições encontradas em sua versão ocorrem também nas mais antigas.

Da versão da Septuaginta, como a mais importante de todas, há mais a ser dito. Quando foi feito, é impossível dizer, embora devesse existir antes de Eclesiástico ser escrito, como parece claro que Ben-Sira o tinha diante de si quando traduziu o trabalho de seu sénior. O tradutor conhecia bem a literatura grega e pretendia produzir uma obra literária respeitável, em vez de oferecer uma representação simples do original. Ele se pronuncia livremente, parafraseando onde julga necessário, e até, ao que parece, alterando palavras ou frases para tornar seu significado mais claro ou sua frase mais fluente. A versão mostra traços de mais de uma mão preocupando-se em organizar o presente texto, pois encontramos algumas vezes renderizações duplas da mesma passagem e outras vezes duas traduções incompatíveis misturadas de maneira confusa em uma. Assim, Provérbios 1:27, depois de "Quando aflição e cerco vierem sobre você", é adicionado "," ou quando a destruição vier sobre você; " Provérbios 2:2, "Os teus ouvidos ouvirão a sabedoria; aplicarás o teu coração à compreensão, e aplicarás à instrução do teu filho;" Provérbios 6:25, "Não te superes o desejo da beleza, nem sejas capturado com os teus olhos, nem com as pálpebras dela;" Provérbios 3:15, "Ela é mais valiosa do que pedras preciosas, nenhuma coisa má se opõe a ela; é bem conhecida por todos que se aproximam dela e nenhuma coisa preciosa é digna dela . " Também há evidências de descuido e falta de precisão aqui, como em outras partes da versão grega. Mas não há dúvida de que muitas das variações são devidas a um original diferente. Que o LXX. nosso texto massorético antes deles não foi provado por mais de uma consideração. Em primeiro lugar, a ordem do capítulo e verso, por assim dizer, não era a mesma que em nosso livro atual. Até Provérbios 24:22, os dois geralmente coincidem, embora haja alguma variação no ch. 15 e 16; e novamente no cap. 17 e 20, versículos únicos são deslocados e inseridos em outros lugares. Mas em Provérbios 24:23, ocorre uma mudança notável. Aqui é apresentado Provérbios 29:27; depois siga quatro discotes não encontrados no hebraico; então Provérbios 30:1, sucedido por Provérbios 24:23; depois vem o resto do cap. 30., viz. do ver. 15 até Provérbios 31:9. Assim, as palavras de Agur são divididas em duas seções; e as inscrições lá e no início do cap. 30 sendo removidos, os provérbios de Agur e Lemuel são unidos sem reservas aos de Salomão. O louvor da mulher virtuosa fecha o livro, como no hebraico. O que levou o tradutor a fazer essas alterações é uma pergunta difícil. Hitzig considera que o escritor confundiu as colunas do manuscrito antes dele, duas em cada página e os provérbios de Agur e Lemuel sendo classificados antes do cap. 25, e tradicionalmente entendido como Salomão. Que essa foi a idéia do tradutor que vemos na inscrição que ele inseriu em Provérbios 24:23, "Essas coisas digo a você que é sábio", onde o orador deve estar necessariamente Salomão. Em vez de "As palavras de Agur" (Provérbios 30:1)), ele escreve: "Tema minhas palavras, meu filho, e recebê-las se arrependa;" e em Provérbios 31:1, novamente, ele não encontra nome adequado em Lemuel, mas mostra: "Minhas palavras foram ditas por Deus, o Rei". Outra circunstância que mostra que o tradutor grego tinha diante de si um texto diferente do nosso é que ele nos apresenta muitas passagens que não são encontradas no hebraico e omite muitas que agora têm um lugar nela.

A lista de tais variações seria muito grande. Entre as adições, podemos notar o seguinte: No final do cap. 4, que parece se fechar abruptamente, temos dois versículos: "Porque Deus conhece os caminhos que estão à direita, mas os que estão à esquerda são tortos; e é ele quem endireitará os teus caminhos, e guiará os teus caminhos." indo em paz ". Polegada. 9, existem duas grandes adições: depois da ver. 12: "Aquele que permanece na mentira, pastorea os ventos e persegue os pássaros enquanto voam; porque abandonou os caminhos da sua própria vinha e fez com que os eixos do seu próprio campo se desviassem, e ele passou através de um deserto sem água, e uma terra estabelecida na seca, e reúne com as mãos a inutilidade; " e no ver. 18: "Mas apresse-se, não demore no lugar, nem fixe os seus olhos nela, pois então você passará por águas estranhas; mas de águas estranhas você se abstém, e de uma fonte estranha não bebe, para que possa viver por muito tempo. e anos de vida podem ser adicionados a ti ". Não se pode determinar se essas e outras frases semelhantes são genuínas ou não. Eles se parecem muito com explicações ou amplificações do original que surgiram da margem para o texto. Assim, Provérbios 11:16, "Uma mulher graciosa eleva a glória a seu marido, mas um assento de desonra é uma mulher que odeia a justiça; os preguiçosos passam a ter falta de riqueza, mas os bravos são apoiados pela riqueza ". Aqui o siríaco dá: "Os preguiçosos serão pobres mesmo com suas riquezas; mas os espirituosos sustentarão a sabedoria". As palavras em itálico parecem meros glosses. Portanto, Provérbios 18:22 "," Aquele que encontra uma boa esposa encontra favores; e recebe alegria de Deus. Aquele que rejeita uma boa esposa rejeita as coisas boas, e aquele que guarda uma adúltera é tola e ímpia. " Das intercalações mais longas, a mais célebre é a relativa à abelha (Provérbios 6:8), que segue a lição sobre a formiga: "Ou vá até a abelha e aprenda como ela é diligente. é, e quão nobre é uma obra que ela realiza; cujos trabalhos reis e pessoas particulares usam para a saúde, e ela é desejada por todos e de boa reputação; e embora ela seja fraca em força, ainda assim, por considerar a sabedoria, é muito honrada ". Existe outra longa interpolação a respeito do rei e de seu poder, que sucede Provérbios 24:22: "Um filho que guarda a palavra estará longe de ser destruído. Recebendo, ele a recebe. Não haja falsidade. seja falado pela boca de um rei, e não proceda da sua língua a falsidade. A língua do rei é uma espada, e não uma de carne; todo aquele que lhe for entregue será totalmente esmagado. Pois se a sua ira for provocada, ele consome homens juntamente com seus tendões, devora ossos de homens e os queima como uma chama, para que não possam ser comidos pelos filhotes de águias. " A última cláusula parece se referir à opinião de que as aves de rapina não tocam nas carcaças atingidas por um raio. Depois de Provérbios 19:7, que é dado assim: "Todo aquele que odeia um irmão pobre também estará longe da amizade", temos: "Um bom entendimento se aproxima daqueles que conhecê-lo, e um homem prudente o encontrará. Aquele que pratica muito mal aperfeiçoa a malícia, e aquele que usa palavras provocadoras não será salvo. " Uma ilustração adicional às vezes é adicionada. Assim, em Provérbios 25:20, omitindo a referência a deixar uma peça de roupa em clima frio, a LXX. dê: "Como o vinagre é incómodo para a dor, o sofrimento que cai sobre o corpo aflige o coração. Como a mariposa em uma roupa e a minhoca na madeira, a dor de um homem fere o coração". Em Provérbios 27:20, temos: "Uma abominação ao Senhor é aquele que fixa seus olhos, e os não instruídos são incontinentes na língua". E no versículo seguinte, "O coração do sem lei busca o mal, mas o coração reto busca o conhecimento". A adição em Provérbios 26:11 ocorre em Ecclus. 4:21: "Existe uma vergonha que traz o pecado, e há uma vergonha que é a glória e a graça." A origem grega da tradução aparece claramente em algumas das interpolações. Assim, em Provérbios 17:4, "Para os fiéis pertence o mundo inteiro das riquezas, mas para os infiéis nem mesmo um obole".

As interpolações menores são numerosas demais para especificar. Eles são na maioria das vezes notados à medida que ocorrem na Exposição, na qual também são mencionados os muitos desvios do texto hebraico recebido em palavras e cláusulas. As adições não têm muito valor moral ou religiosamente e não podem ser comparadas com os provérbios genuínos. Não se pode decidir se são corrupções no texto hebraico ou correções e acréscimos feitos pelos próprios tradutores. Deve-se notar, em conclusão, que a Versão Grega omite muitas passagens que agora são encontradas em nossas Bíblias Hebraicas; por exemplo. Provérbios 1:16; Provérbios 8:32, Provérbios 8:33; Provérbios 11:3, Provérbios 11:4; Provérbios 15:31; Provérbios 16:1, Provérbios 16:3; Provérbios 18:23, Provérbios 18:24; Provérbios 19:1, Provérbios 19:2; Provérbios 20:14; Provérbios 21:5; Provérbios 22:6; Provérbios 23:23.

Das versões de Áquila, Symmachus e Theodotion, os fragmentos foram transmitidos na grande obra de Orígenes, que às vezes fornece luz na tradução de palavras difíceis. Há também outra tradução conhecida como Veneta, muito literal, e feita por volta do século IX de nossa era. Pertence à Biblioteca de São Marcos, em Veneza, e foi publicado, primeiro em 1784 e novamente nos últimos anos.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

As várias inscrições no livro, em sua maioria, dividem-no em várias partes. Há um no começo: "Os Provérbios de Salomão"; as mesmas palavras são repetidas em Provérbios 10:1; em Provérbios 22:17 uma nova seção é iniciada com as palavras "Curve os ouvidos e ouça as palavras dos sábios;" outro em Provérbios 24:23 com a observação: "Essas coisas também pertencem aos sábios." Então, em Provérbios 25:1 temos: "Estes também são os Provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias copiaram;" no cap. 30: 1, "as palavras de Agur;" em Provérbios 31:1, "as palavras de Lemuel", seguidas pela ode acróstico da mulher virtuosa.

Assim, o livro pode ser convenientemente dividido em nove partes.

PARTE I. Título e sobrescrição. Provérbios 1:1.

PARTE II. Quinze discursos hortatórios, exibindo a excelência da sabedoria e incentivando sua busca. - Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18.

1. Primeiro discurso hortatório. - Provérbios 1:7.

2. Segundo - Provérbios 1:20.

3. Terceiro - Provérbios 2.

4. Quarto - Provérbios 3:1.

5. Quinta - Provérbios 3:19.

6. Sexta - Provérbios 3:27.

7. Sétimo - Provérbios 4.

8. Oitavo - Provérbios 5.

9. Nono - Provérbios 6:1.

10. Décima - Provérbios 6:6.

11. Décimo primeiro - Provérbios 6:12.

12. Décimo segundo - Provérbios 6:20.

13. Décimo terceiro - Provérbios 7.

14. Décimo quarto - Provérbios 8.

15. Décimo quinto - Provérbios 9.

PARTE III Primeira grande coleção de (375) provérbios soloméricos, a maioria desconectada. Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16, - dividido em quatro seções, viz. Provérbios 10:1 - Provérbios 12:28; Provérbios 13:1 - Provérbios 15:19; Provérbios 15:20 - Provérbios 19:25; Provérbios 19:26 - Provérbios 22:16.

PARTE IV Primeiro apêndice à primeira coleção, contendo "palavras dos sábios". Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22.

PARTE V. Segundo apêndice da primeira coleção, contendo mais "palavras dos sábios". Provérbios 24:23.

PARTE VI Segunda grande coleção de provérbios salomônicos reunidos por "homens de Ezequias". Provérbios 25-29.

PARTE VII Primeiro apêndice à segunda coleção: "palavras de Agur". Provérbios 30.

PARTE VIII Segundo apêndice à segunda coleção: "palavras de Lemuel". Provérbios 31:1.

PARTE IX Terceiro apêndice à segunda coleção: ode acróstico em louvor à mulher virtuosa. Provérbios 31:10.

§ 7. LITERATURA.

Os Padres, na maioria das vezes, não comentaram formalmente este livro. Orígenes e Basil têm comentários aqui: 'Ex Commentariis in Proverbia,' Orig., 'Op.,' 3 .; 'Em Principium Prov.,' Basil., 2. Além destes, há Bede, 'Exposit. Allegor. Entre as inúmeras exposições de data posterior, as mais úteis são as seguintes: Salazar, 1619; Cornelius a Lapide, 1635, etc .; Melancthon, 'Op.', 2 .; Bossuet, 'Notae', 1673; Hammond, 'Paraphrase', 4; Michaelis, 'Adnotationes', 1720; Aben Ezra, 1620, e edit. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmuller, 1829; Lowenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Stuart, 1852; Ewald, "Spruche Sal.", 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, em Bibelwerk, de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, em Clarke's For. Libr .; Reuss, Paris, 1878; Plumptre, no 'Comentário do Orador;' Bispo Wordsworth; Nutt, no Comentário do Bispo Ellicott; Strack, em 'Kurzgef. Kommentar, '1889. O' Arranjo tópico 'do Dr. Stock será considerado útil; também as introduções de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil e Bleek.